Qu es la dignidad humana?

Curso de Antropologa filosfica Jos Ignacio Moreno Iturralde

EL CONOCIMIENTO HUMANO
1. Comentario a "El milagro de Ana Sullivan" La frase ms importante de la pelcula es quizs sta: "S que con una palabra pondra el mundo en tus manos"... Qu significa esto? Una palabra es un smbolo o una representacin de la realidad. A lo largo de la historia la maestra intenta que la chica conecte smbolos manuales con realidades. En un momento determinado: el episodio de la fuente, con algo de misterio, Helen -la nia- conecta por primera vez el smbolo o la palabra con la realidad del agua. En este instante se le abre el mundo, empieza a tener el mundo en sus manos...y pregunta por la tierra, por el rbol, por todo; empieza a ejercitar su vida racional. A lo largo de la pelcula se hacen patentes realidades propias del estudio de la filosofa como las siguientes: -Nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos. -Primero es la realidad; lo que las cosas son en s mismas y, despus el sentido que el sujeto capte de estas realidades. La pelcula, pienso que sin pretenderlo, muestra claramente los fundamentos claves del realismo filosfico. Hay otra idea fundamental que vamos ahora a desarrollar. A lo largo de la pelcula Helen desprecia las caricias porque no las entiende; pero algo cambia al final. El gesto ms humano que hace Helen es el beso de agradecimiento o de amor de benevolencia que da al final a su maestra; porque conoce es capaz de querer... este es el sentido de la filosofa! 2. Mente y cerebro Pintaron las neuronas de Miguel Angel la Capilla Sixtina? Pueden ser las neuronas justas, ignorantes, valientes o peligrosas? Es clara la insuficiencia de las neuronas por s mismas. Gracias a mi cerebro, pienso (yo): me sirvo de l para pensar como de mis piernas para caminar.

En la base de las decisiones libres encontramos con seguridad procesos bioqumicos, pero reducir la inteligencia y la libertad a bioqumica es un abuso. Tambin habra que explicar cmo es que las neuronas de muchos hombres pueden pensar que no son ellas las que piensan, sino su yo inteligente a travs de ellas. El cerebro es la condicin material necesaria para la inteligencia. No es, sin embargo, rgano de la inteligencia porque la inteligencia capta ideas que son inmateriales y, por tanto, ningn rgano material puede captarlas. La inteligencia es inorgnica. El mismo ejemplo que pusimos en el tema 1, titulado "el misterio del transistor", podra servir para explicar las relaciones entre la inteligencia y el cerebro. 3. Inteligencia humana e inteligencia artificial Pensar no es almacenar y combinar datos. Pensar es saber que las cosas son y saber qu son. El hombre no slo capta estmulos sino que adems los siente. Y no slo los siente sino que los entiende. La esencia, que es lo que da razn, slo puede ser captada por la razn, y un ordenador no tiene razn. El ordenador tiene sintaxis (estructura u orden), pero slo el hombre tambin tiene semntica (conocimiento de significados). Los hombres entendemos la realidad ; por eso no slo nos adaptamos al medio, sino que podemos transformarlo. Un ordenador almacena y combina smbolos sin autonoma. No sabe qu simbolizan sus smbolos. Un ordenador no puede crear un smbolo; esto slo lo puede hacer el hombre porque un smbolo es una representacin libre y personal de la realidad. El diccionario define smbolo como: imagen, figura o divisa con que materialmente o de palabra se representa un concepto moral o intelectual, por alguna semejanza o correspondencia que el entendimiento percibe entre este concepto y aquella imagen. 4. Realismo y racionalismo Como ya vimos antes el realismo es la postura que pone en la realidad el centro de atencin a la hora de pensar: primero es la realidad, luego tu

pensamiento. Nada llega al entendimiento humano que antes no haya pasado por los sentidos. A partir del conocimiento de los sentidos llegamos a algo que va ms all del conocimiento sensitivo: los conceptos o ideas, el conocimiento intelectual. La razn es un medio para conocer la realidad. Siempre nos quedarn aspectos por conocer de la realidad; incluso cuanto ms sepamos nos damos cuenta de que ms nos queda por saber. Esto es lo que quera decir Scrates cuando lleg a afirmar "slo s que no s nada". Sin embargo, no es esta una postura derrotista; todo lo contrario: el realismo tiene una firme seguridad en que la razn humana puede conocer cada vez ms verdades y llegar al conocimiento de verdades globales vlidas para todo el universo; incluso afirma y demuestra que la razn humana puede demostrar la Verdad de las verdades, la existencia de Dios. El racionalismo centra la cuestin en la lgica en s misma. El mundo tiene una lgica, unas leyes racionales que pueden ser descubiertas por la lgica humana. Pues bien: si hago un exhaustivo anlisis de cmo funciona la lgica del pensamiento y establezco un mtodo general de esta lgica habr descubierto la lgica del mundo. Este fue el intento de Descartes. El racionalismo invierte los trminos realidad y pensamiento. La razn va a ser ahora fin para s misma, y a partir de s misma va a deducir que el mundo es y cmo es. Quin tiene razn: el realismo, el racionalismo, ambos? La clave de la cuestin est una vez ms en el sentido comn. La razn sirve para conocer el mundo y en un segundo lugar puede reflexionar sobre s misma y sobre la propia existencia del sujeto. Pero si negamos la prioridad de la realidad respecto de la razn damos un paso en falso y elaboramos una autorreflexin sin conexin con la realidad. Se ha dicho que "los sueos de la razn engendran monstruos" y esto es debido a que por muy clara que tengamos una idea puede estar totalmente equivocada. Hay que contrastar las propias ideas con la realidad sin prejuicios. El racionalismo afirm que la realidad la vemos segn nuestro pensamiento y que lo evidente para nosotros es partir de nuestro propio pensamiento. Aqu hay un punto de capital importancia: no siempre lo que nos parece ms evidente es lo ms verdadero. La nuclear paradoja del hombre, a varios niveles, consiste en salir de s mismo. La realidad es anterior a como yo la pienso, esto es verdad y de esta verdad tengo que partir para pensar rectamente.

5. Nominalismo y empirismo El nominalismo es una filosofa que tiene su origen en Guillermo de Ocam (s.XIV) y que ha sido repetida de diversas maneras a lo largo de la historia. Consiste en decir que el hombre slo puede conocer individuos concretos, imgenes concretas, y cualquier nombre universal -por ejemplo: animal- es una pura generalidad mental que no tiene ninguna realidad, una mera palabra, un "flatus vocis" como se dice en latn. Para el nominalismo todo conocimiento mental responde exclusivamente a una imagen concreta. En definitiva: el conocimiento intelectual se reduce a una relacin de imgenes. Una pega de este planteamiento es esta: La proposicin nominalista "no existen los conceptos generales como ideas que van ms all de imgenes concretas"... en qu imagen concreta se apoya? Est claro que en ninguna. De esto se deduce que la negacin de los conceptos o ideas es un concepto o idea; es decir: el nominalismo es contradictorio. Otra corriente de pensamiento relacionada con la anterior es el empirismo. Todo ha de basarse en la "empirea", en la experiencia que los sentidos tienen de la realidad... y slo en este conocimiento sensitivo. Uno de sus clsicos representantes es David Hume (s. XVIII). El propone el ejemplo de los tringulos para hacer ver lo absurdo que es creer en ideas generales. As existirn tringulos concretos: uno issceles, otro escaleno u otro equiltero. Cul es el tringulo general que los abarca a todos? Es imposible, no existe; de igual modo no existen las ideas generales o universales. Hume se equivoca: la idea de tringulo no es la imagen de un tringulo "comodn" sino una propiedad o una ley. La ley por la que la suma de los grados de un tringulo es siempre ciento ochenta, o sencillamente: que todos los tringulos tienen tres lados. La idea universal tringulo existe y est, de hecho, en todas las imgenes de tringulos concretos, sin ser una imagen. Una de las consecuencias ms importantes del nominalismo y del empirismo es la imposibilidad de tener conocimientos reales de validez universal. Las verdades sern siempre parciales y circunstanciales. Ms adelante afirmaremos -contra estas ideas- la realidad de la verdad universal y no slo de las verdades particulares. Es cierto que el conocimiento humano tiene que partir de imgenes sensibles concretas...pero no se queda ah; sino que es capaz de emitir juicios de

validez universal tan elementales como "no hagas a otro lo que no quieras para ti". 6. La "mquina fotogrfica" de Kant Kant va a profundizar en la filosofa que inicia Descartes. Todo su pensamiento se basa en el principio de inmanencia que dice as: no podemos conocer fuera de nosotros mismos. Pero esto va ms all en sus conclusiones: todo lo que est fuera de mi pensamiento ni siquiera puede ser pensado. Para entenderlo mejor imaginemos una supuesta mquina fotogrfica de dos dimensiones y en blanco y negro. Si pudiera pensar dira que la realidad es plana y de dos colores. Pues bien: quin puede asegurarnos a nosotros que no somos como una especie de mquina que ve la realidad en tres dimensiones y a colores?... quizs la realidad en s misma no es as. A lo que llegamos de la realidad Kant lo llama fenmenos (de faino en griego, que significa aparecer) y a lo que es la realidad en s misma Kant lo llama nomeno. En definitiva: que no podemos saber si la realidad que vemos es as en verdad y por tanto nuestro conocimiento de la realidad es segn nuestro modo de ver. Esto concluye en la imposibilidad de llegar a demostrar racionalmente un sentido objetivo de la vida, as como la imposibilidad de demostrar la existencia del alma y la existencia de Dios ya que sobre ello no hay ningn fenmeno o apariencia de ninguno. Kant dice que cuando juzgamos, por ejemplo, que algo es sustancial, o que una cosa es causa de otra, se debe a que la sustancialidad o la causalidad son categoras de nuestra mente-como la bidimensionalidad y los colores blanco y negro son categoras de la mquina-. Pero parece no darse cuenta de una cosa importante: los nomenos son sustancia y causa de los fenmenos; y esa sustancia y causa es anterior a mis categoras mentales. En definitiva, que al decir lo anterior ya estoy llegando con el entendimiento a la realidad en s misma. De esta manera el sistema Kantiano se derrumba por su base. 7. El absurdo en Sartre Jean Paul Sartre, fallecido en 1980, es un representante de la filosofa llamada existencialismo. Estos pensadores ponen el centro de atencin en el "hacerse" del hombre, en su actuacin libre en el mundo, mas que en lo que el hombre es por naturaleza o le viene dado.

Sartre pone el nfasis en la libertad. El hombre es ante todo libertad, su dignidad consiste en ser totalmente libre, sin dejarse condicionar. El hombre tiene que hacer su propia vida, su propio proyecto. Analizando cualquier tema vemos que existen opiniones muy diversas: qu es el trabajo?...qu es la familia?...qu es la amistad?...Y es que, en el fondo, segn Sartre, nada tiene un sentido objetivo. Si lo tuviera el hombre ya no sera libre porque estara obligado a aceptar un sentido impuesto. Si las cosas tuvieran un sentido en s mismas el hombre no podra ser libre porque estara obligado a aceptar un sentido impuesto. Si las cosas tuvieran un sentido en s mismas el hombre no podra ser libre ni digno. Es el hombre el que da sentido a las cosas. Sin embargo hay una realidad incontestable: la existencia de la muerte. El hombre, despus de forjar el sentido de su propia vida, se encuentra con la dura realidad de que tiene que morir, de que su existencia tiene un trmino. El hombre querra seguir viviendo y dando sentido a las cosas; pero no ocurre as. De aqu se deduce que toda la actividad de la conciencia: dar sentido a las cosas, carece de sentido, es absurda porque termina en la nada. De aqu surge el sentimiento de "la nasea" ante la vida. La vida es "una pasin intil", es absurda. A pesar de todo hay que mantener una postura digna. Pese a que no hay esperanza tenemos que procurar llevar una vida ejemplar en la que otros puedan admirar una coherencia que les lleve a ser ejemplares en la opcin de vida que elijan. la felicidad es imposible, pero no la autenticidad...Hay que "morir con las botas puestas". Vamos ahora a hacer un anlisis crtico de los planteamientos de Sartre: La libertad absoluta es un error; no es humana. La libertad humana es limitada. Vivimos en un mundo con lmites que hacen posible la vida, aunque a veces puedan molestar. La conciencia no es dotadora de significado de las cosas. El hombre puede hacer aportaciones personales con su trabajo tcnico o artstico, pero sobre la base de un sentido objetivo de las cosas. Si el hombre no da el sentido a las cosas, ni las cosas se la dan a s mismas, es alguien superior al hombre quien la da. Una causa superior al hombre no es un enemigo de la libertad ni de la conciencia humana como pretende Sartre.

 Sartre admite que la vida es absurda porque carece de fin (sentido). El hombre, que es el ser que busca sus propios fines no tendra finalidad; sera un ser contradictorio. Pero contra lo afirmado por Sartre lo contradictorio (lo absurdo) es imposible: el absurdo es el crculo cuadrado; es negar el principio de no contradiccin que afirma que una cosa no puede ser esa cosa y otra cosa al mismo tiempo y en el mismo sentido. 8. Los sentimientos y el conocimiento El hombre es una unidad con tensiones internas. Los sentimientos y la voluntad, siendo distintos, actan al unsono en los actos de conocimiento. Los sentimientos son la consecuencia inmediata de lo captado por los sentidos. Hay que partir de ellos; sin los sentidos y los sentimientos no podramos entender ni querer nada. Sin embargo los sentimientos pueden perturbar el entendimiento y la voluntad. Los sentimientos pueden ser racionalizados. La misin de la inteligencia es discernir la verdad o la falsedad que los sentimientos presentan de la realidad. Racionalizar los sentimientos supone esfuerzo pero es el nico modo de vivir los sentimientos humanamente. Es decir, si el hombre no racionaliza los sentimientos se miente a s mismo y si los racionaliza -aunque cueste- se comporta como persona y acaba pasndolo mejor. 9. Inteligencia y voluntad Entre amar a algo o a alguien o slo entender parece que es ms satisfactorio el amar. El amor completa ms la felicidad del hombre. Amar tiende a unirse con lo amado; a hacerse uno con l. Entender tiende a analizar: qu es esto o quin es ste? Y para saber lo que es hay que estudiar sus aspectos, su diversidad dentro de la unidad para poder captar en qu consiste su verdad. Lo que est claro es que primero tengo que entender algo para poder quererlo. Aunque querer sea ms pleno que entender existe una prioridad de la inteligencia sobre la voluntad. Es importante que la inteligencia mande sobre la voluntad y que acierte con la verdad de algo porque solo as la voluntad podr querer un bien para la persona. De no ser as puede equivocarse y elegir un mal con apariencia de bien. La voluntad ayuda a la inteligencia a mantener el esfuerzo por entender y entender ms; de hecho cuando ms se quiere a alguien o a algo, mejor se le puede entender porque la voluntad exige a la inteligencia este esfuerzo de comprensin. En resumen: primero con la cabeza, luego con el corazn.

Actividades: Pelcula "El milagro de Ana Sullivan" Ttulo original:" The miracle worker". 1962. Protagonistas Anne Bancroft y Patty Duke. Con Victor Jory, Avdrew Prine, Inga Swenson y Kathleen Comegys. Guion de William Gibson basada en su obra teatral. Dirigida por Arthur Penn. Producida por Fred Coe. Duracin aproximada: 102 aproximadamente. MGM/UA Home video. Argumento: Basada en una historial real esta pelcula-ganadora de dos Oscars y nominada a tres ms- es, quizs sin pretenderlo, un autntico tratado sobre el conocimiento humano. Con frecuencia las cosas se valoran ms cuando se pierden. Helen -la nia de la pelcula- haba perdido en la primera infancia dos de sus sentidos: la vista y el odo. Gravemente incomunicada, su temperamento fuerte y su falta de desarrollo personal le haban llevado a una postura muy difcil de soportar por su familia. Al borde de dar la situacin por perdida consiguen los servicios de su nueva maestra: Ana Sullivan que haba sido ciega y tena un carcter no menos enrgico. Frente a la oposicin de Helen y los diversos puntos de vista de sus padres el tesn de Ana conseguir un milagro en Helen. Cuestionario: Conceptualiza Helen al principio de la pelcula? Responde y explica tu respuesta. Te parece justa o injusta la educacin que da Ana a Helen? Dnde se encuentra en la pelcula la referencia a la relacin entre conocimiento humano e inmortalidad del alma? Qu momento consideras clave en la pelcula?...Qu ocurre?...

 En que momento te parece Helen ms humana? Por qu? Qu es lo que ha ocurrido?