Resenha: CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaios.

Bauru, SP: Edusc, 2005 por Fabrcio SantAnna de Andrade

CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaios. Bauru, SP: Edusc, 2005.
Fabrcio SantAnna de Andrade Acadmico em Histria da Universidade Estadual de Gois UnU Itumbiara

Produzida pelo professor/pesquisador Ciro Flamarion Cardoso, Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaios, nos fornece uma ampla discusso no que se refere teoria da Histria. Ao dialogar com diferentes tendncias historiogrficas, o autor promove uma srie de debates em torno da questo de como se fazer Histria. Com sua postura marxista, acredita que a Histria s possa ser interpretada atravs das condies materiais que compem cada sociedade e no pela conscincia, linguagem ou religio que cada uma possui. Apia as primeiras geraes dos Annalles por privilegiarem as estruturas e a longa durao, refutando veementemente o positivismo por restringir-se apenas histria factual e a curta durao. Num segundo momento de sua trajetria, debates entre as tendncias psmodernas, o neoconservadorismo e a Histria Cultural tornaram-se constantes. Segundo o autor, o ps-moderno surge com os problemas da modernidade e tambm com o intuito de preencher algumas lacunas deixadas pelo marxismo. Apesar de trazer algumas contribuies para a histria estrutural, isso no reduz o seu papel de superioridade sobre as demais. Sua obra se situar neste contexto, nos aspectos de estudos tericos e metdicos. Publicada em 2005, composta por um conjunto de ensaios os quais nos permitem refletir acerca das discusses de como a histria pode ser vista em tempos atuais. notvel a preocupao do autor frente a novas vises de tempo e espao e a relao que estes estabelecem com a histria, devido s variadas funes que exercem em diversas reas. Na vida moderna os acontecimentos se do de forma muito rpida, o que faz com que fiquemos perdidos no tempo. Os meios de comunicao contribuem para isso, pois ao distorcer os fatos, ocasionar o que Cardoso ir chamar de desnorteamento. Dessa maneira, as pessoas acreditam viver em um mundo totalmente diferente do que j existiu, esquecendo-se do prprio passado.

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Revista Histria em Reflexo: Vol. 3 n. 5 UFGD - Dourados jan/jun 2009

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Essa falta de referncia origina um sentimento de necessidade, sugerida pelo autor como o nascimento de uma memria coletiva - recordaes as quais todos acreditam ser. Foram criadas com esse propsito podendo ser modificadas de acordo com o contexto social de cada poca. vlido ressaltar que a noo de espao precede a de tempo. Contudo, ao dialogar com estudiosos de outras reas, serve-se do conceito de Supermodernidade do antroplogo francs Marc Aug, para tentar compreender esse desnorteamento imposto sociedade, mesmo observando que este percebe o sujeito apenas no nvel individual. (Cardoso, 2005, p. 47). Ao elucidar questes que retratam a veracidade da narrativa histrica, o autor demonstra como historiadores tradicionais e atuais ocupam diferentes posies. Enquanto primeiramente acreditava-se existir uma relao entre narrativa e realidade, desde que almejadas algumas regras, recentemente algumas teorias afirmam que a narrativa no passa de produto de uma construo do imaginrio. (Cardoso, 2005, p. 64). Na atualidade, vrios historiadores consideram a narrativa uma descontinuidade, pois acreditam que suas caractersticas estejam ligadas apenas aos textos e no ao mundo real. Cardoso se coloca contra essa descontinuidade, pois alega que a estrutura da ao comum tanto narrativa, quanto realidade. Afirma que a vida no somente se vive, ela se relata, se conta o tempo todo: vivemos o relato, relatamos a vida. (Cardoso, 2005, p. 67). notvel a importncia do papel desempenhado pela linguagem na construo da narrativa histrica. Enquanto os historiadores tradicionais se ocupam em estabelecer uma sistematizao dos fatos/relatos para encontrar uma verdade, os pesquisadores atuais, chamados pelo autor de anti-realistas, propuseram a desconstruo e a virada lingstica. Estes historiadores tentam demonstrar que os textos histricos so manipuladores. Mas essa manipulao s possvel a partir da converso do processo narrativo de primeiro nvel para segundo nvel, ou seja, de constitutivo para cognitivo. Em um dado momento, o autor afirma que isto acarretar mudanas no contedo, pois a narrativa prtica antes de ser cognitiva e todo esse processo no se trata de uma reconstituio, mas de algo embutido na prpria ao. (Cardoso, 2005, p. 69). Quanto s sociedades complexas, Cardoso elucida teorias tanto de integrao social, quanto aquelas que se referem ao conflito social. Coloca-se a favor desta ltima, pois as aes humanas passam a ser vistas no coletivo. O homem social agora entendido como classe social e no mais como indivduo. tambm capaz de promover grandes transformaes num curto espao de tempo.
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Ao demonstrar a evoluo da historiografia, Cardoso a qualifica como uma atividade no-profissional durante a Antiguidade, devido ausncia de mtodos. Nesse perodo as aes humanas no so valorizadas, pois tudo atribudo aos deuses. Os relatos eram produzidos em forma de prosa e apenas as fontes orais e oculares eram aceitas. Na Idade Mdia, vrias transformaes geram um carter erudito e uma maior preocupao com os fatos, resultado do maior acesso aos livros proporcionado pela imprensa. Aps o estabelecimento do Cristianismo, aquela viso cclica substituda por uma viso linear da histria e tanto as aes humanas quanto a causalidade tornam-se valorizadas. Na Idade Moderna o avano das cincias rompe com o plano espiritual. Outras preocupaes surgem com relao aos documentos, pois na tentativa de se estabelecer uma histria abrangente, novos mtodos so propostos o que faz surgir novas maneiras de se ver o mundo. O que se pode dizer dessas novas correntes Positivismo, Annalles, marxismo - que todas se preocupavam em estabelecer teorias globais, explicando a sociedade atravs daquilo que lhe fosse comum, demonstrando a inexistncia de fronteiras estritas entre as cincias sociais e respeitando a especificidade histrica de cada perodo. (Cardoso, 2005, p. 147). Quanto a Histria Cultural, Cardoso a denomina como passageira, pois o mesmo que contribuiu para o seu fortalecimento, o carter unilateral, ser ingrediente para o seu enfraquecimento. A crtica segue mais alm, pois o autor afirma que a Histria Cultural exclui vrias vises para atender interesses individuais esquecendo-se do coletivo, fazendo com que o historiador se comporte como um avestruz. Na ltima parte da obra, diferentes temas so abordados. Inicia-se traando uma discusso em torno de questes como identidade e nao, apontando o que ambas poderiam ser e tambm o que diferentes pesquisadores vem. Na etnografia aponta as divergncias entre oralidade/escrita/leitura. Ao afirmar que a escrita precedeu a leitura, o autor estabelece uma relao entre o escrito e o oral, pois a escrita e as prticas a ela ligadas no passam de uma parte de algo mais geral: o conjunto dos mecanismos de controle que algum foco de poder trata de exercer sobre a sociedade, ou sobre parcelas dela (Cardoso, 2005, p. 202). Na religio, devido escassez de fontes, dois tipos de definies so estabelecidos: uma religiosa e outra funcional. Atualmente, o autor afirma no existir uma verdade com

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relao religio, somente crenas. Estas organizam as massas devido ao carter de ideologia orgnica que possuem. Assim,
A religio um sistema simblico orientando a ao com referncia a supostos fins ltimos e a uma tambm suposta realidade de ordem superior define-se como uma ideologia, em conjunto com o sistema simblico e institucional em que ela partilhada e comunicada. (Cardoso, 2005, p. 229).

Nas artes, a hermenutica no restringe sua preocupao com a obra, apenas no sentido de objeto, pois demonstra a relao ntima e necessria entre sujeito e objeto, transformando a prtica artstica numa totalidade em processo, em devir (Cardoso, 2005, p. 232). A ascenso da obra se dar na verdade do prprio dilogo.
O visado no a verdade resultante duma argumentao, nem a verdade num sentido da correspondncia entre o real e a fico (ou entre o real e a representao), menos ainda a verdade cientfica: trata-se de um jogo de verdade, no qual s se determina a verdade quando e enquanto seja jogado. (Cardoso, 2005, p. 232).

Nesse jogo a linguagem ao ultrapassar a funo de denominar coisas metaforicamente falando -, assume definitivamente o carter de quase-sujeito e quaseobjeto, ao permitir novas vises de mundo. Embora a hermenutica se preocupe com os elementos estticos, tratando a arte em geral, sua influncia notvel na Psicanlise, na qual o foco o processo de criao, o qual no procura dar sentido obra, mas sim compreender como tal sentido pde produzirse. A interpretao histrica tambm tece o mesmo caminho, pois enfatiza a contextualizao necessria ao entendimento da obra de arte. (Cardoso, 2005, p. 234). Ao teorizar as noes de sociedade e cultura, Cardoso demonstra como estas se relacionaram em diferentes perspectivas, para s depois apontar a sua prpria definio. Entre os marxistas, tais noes no tinham o mesmo significado, porm suas relaes eram prximas. Antroplogos e socilogos se propuseram a dividi-las, onde os primeiros abarcariam os estudos referentes cultura, enquanto os segundos se restringiriam apenas ao social. Quanto aos historiadores, as divergncias s apareceram a partir do momento em que se criaram vises holsticas, primeiramente com a Histria Social e depois com a Histria Cultural, esta por sua vez, na tentativa de sobrepor-se a anterior dividindo-a em partes. O autor admitindo no ser uma tarefa nada fcil se coloca contra esta ltima postura, pois tomar apenas os aspectos culturais como referncia, delimita o campo das pessoas pensarem e se comportarem com o que fazem. (Cardoso, 2005, p. 259).
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Traando uma linha evolutiva do termo cultura,

pode-se observar que

primeiramente seu sentido era normativo. Depois de adquirir um carter descritivo e de ser considerada por Kroeber como um discurso coletivo do tipo simblico (Cardoso, 2005, p. 270), Cardoso a chamar de um conceito-obstculo, o qual se auto-explica. Para ele,
(...) pode ser til usar o conceito de cultura para designar os objetos materiais, as normas de comportamento e os processos de pensamento (bem como as produes deles resultantes) que renam certas condies: 1) serem elementos de um patrimnio social, historicamente produzidos por sucessivas geraes, assimilados e selecionados pela comunidade humana que os transmite de gerao em gerao; 2) terem um nvel que ultrapasse o individual e cuja dimenso se torne efetivamente social (a descoberta de algum pensador ou cientista, guardada numa gaveta e no dada a pblico, enquanto permanecer assim no ser parte integrante da cultura); 3) serem durveis, o que garantido pelo controle, sano e presso sociais, mais ou menos institucionalizados segundo os casos, o que de modo algum significa que sejam imutveis. (Cardoso, 2005, p. 277).

Apesar dos avanos que esses estudos tm proporcionado e de alguns momentos focar elementos que a constitui, Cardoso crtica incessantemente a Histria Cultural. No abre mo de sua postura marxista, pois a idia de restringir a Histria somente a casos particulares, no deve sobrepor aquela de valorizar as estruturas. de extrema importncia que todos possam ter conhecimento de como resultou o processo de evoluo historiogrfica. nesse sentido que a obra se sustenta, pois possvel compreender como a linguagem pde ser utilizada na construo do relato histrico, e tambm como o autor eleva o homem a um ser pertencente a uma classe social. Assim, acredito que sua contribuio no se restrinja apenas aos interessados na rea de teoria e metodologia, mas sim, a todos que se iniciam num curso de Histria.

Recebido em: 20/09/2008 Aprovado em: 05/12/2008

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