ANTROPOLOGA DE LA AFECTIVIDAD

(P. Federico Carrasquilla) (Transcripcin directa de la grabacin y notas tomadas por Luz Stella Mnera L., en las conferencias realizadas en el Colegio de La Compaa de Mara, La Enseanza, Medelln, Junio 20 a 24 de 1994). (Publicado con autorizacin del Padre Federico Carrasquilla. Correccin Madre Eugenia Medina o.d.n.) CONTENIDO
INTRODUCCIN SENTIDO IMPORTANCIA I. DIMENSION RELACIONAL DE LA AFECTIVIDAD. . . PUESTO DE LA RELACION EN LA PERSONA 1.RELACIN COMO CONSTITUTIVO ESENCIAL 2. RELACIN COMO APRENDIZAJE 3. TIPOS DE RELACIN 1). Relacin Funcional 2). Relacin Social 3). Relacin Interpersonal 4. NIVELES DE RELACION QUIEN ES EL OTRO? 1. EL OTRO ES EL QUE ME DA 2. EL OTRO ES EL QUE ME RECIBE 3. EL OTRO ES EL QUE ME ABANDONA 4. EL OTRO ES EL QUE ME AMENAZA 5. EL OTRO ES EL QUE ME LLAMA II. DIMENSION AMOROSA DE LA AFECTIVIDAD. 1. EL AMOR ES LO QUE REALIZA LA COMUNION. 1. El amor es relacional y es ertico 2. El amor es recompensa para la persona Gratuidad 2. PASOS EN LA RELACION CON EL OTRO: 1. Existencial Sensible 2. Relacional 3. Existencial 3. EL AMOR ES UNICO El amor es Exclusivo Enamoramiento El amor es Universal 4. EL AMOR ES CREADOR 5. EL AMOR ES IRREVOCABLE 6. EL AMOR ES SEXUADO III. DIMENSION SEXUADA DE LA AFECTIVIDAD 1. LA AFECTIVIDAD Y EL CUERPO 2. AFECTIVIDAD SEXUADA 3. VIVENCIA DE LA AFECTIVIDAD SEXUADA

INTRODUCCION. I. II. III. SENTIDO. Afectividad: Conjunto de actitudes, sentimientos y acciones que permiten a la persona relacionarse con el otro. La afectividad se entiende fundamentalmente en un sentido relacional. La afectividad puede considerarse: - Como un fenmeno en s mismo, que puedo objetivar y considerar en s mismo; o - Como una dimensin de la persona, (o la persona en cuanto se relaciona). Gabriel Marcel, en su libro "El Misterio del Ser", diferencia problema y misterio: Problema: Algo que se puede objetivar. "Objeto" viene de dos palabras latinas que significan lo que es arrojado adelante. Algo que se toma y se puede lanzar. Es algo que puedo situar delante, para estudiarlo y en lo que no me siento implicado directamente. Misterio: No lo puedo objetivar. Es algo en lo que me siento implicado. Cuando hago una reflexin desde la perspectiva del misterio, en el fondo estoy expresando algo mo, que yo objetivo, pero como haciendo salir algo de una fuente. Yo tengo algo y lo objetivo para perfeccionarlo, pero la fuente sigue dentro. El objetivo de la objetivacin es comprender mejor mi propia existencia. El proceso del misterio es entonces: la persona que objetiva algo y encuentra a la persona, yo reflexiono algo para comprender mejor mi propia existencia. Marcel por ejemplo dice que el ser no lo puede objetivar, por lo tanto la reflexin que hace es sobre su propia existencia. Si lo saca afuera es para comprender mejor la propia existencia. Cuando hablamos de antropologa de la afectividad hay dos perspectivas: La primera es la perspectiva puramente psicolgica, o sea que el problema de la afectividad se puede enfocar como un problema en s mismo y por eso se puede hablar de la sexualidad como un problema que se sita adelante y que luego de estudiarlo se puede aplicar a la realidad de cada uno. Su objetivo es elaborar unos elemento que son objetivos, que no dependen de la experiencia de cada uno y que valen por ellos mismos y se aplican luego a la realidad. Esta es la perspectiva ms cientfica. La afectividad puede considerarse desde esta perspectiva, que es la ms comn. El 99% de la literatura sobre educacin sexual es de tipo psicolgico: Estudian la sexualidad en s misma, todos los fenmenos de la sexualidad, la experiencia sexual, las desviaciones de la sexualidad, etc. Aportan elementos que pueden aplicarse a la realidad. La perspectiva antropolgica es al contrario: El inters no es mirar la afectividad en s misma, sino tratar de reflexionar la persona en su existencia concreta. La antropologa de la afectividad responde a estas preguntas: - Qu significa para la persona vivir una existencia afectiva? - Cmo vive el hombre su existencia, de manera que pueda decir que ama a los otros? La importancia de la antropologa de la afectividad est en que permita comprender la existencia personal, que es una perspectiva muy diferente a la perspectiva psicolgica. SENTIDO. (Qu se entiende por antropologa de la afectividad). IMPORTANCIA. DIMENSIN RELACIONAL DE LA AFECTIVIDAD. DIMENSIN AMOROSA DE LA AFECTIVIDAD. DIMENSIN SEXUADA DE LA AFECTIVIDAD.

La antropologa vale tanto en cuanto me permita comprender mi existencia y la existencia del otro. Est perspectiva se ha trabajado poco, pero hoy poco a poco se va imponiendo. En el libro "La sabidura del amor" dice: "Estudiando lo cotidiano del hombre en su relacin... interroga tu existencia para ver en que medida esto responde o no responde a tu perspectiva", este es el objetivo de la antropologa existencial. Si no se hace la reflexin con la vida, pierde su valor porque no vale por s mismo, al contrario de la perspectiva cientfica, por ejemplo el estudio de las clases sociales en la sociologa. La afectividad se centra en ltimo trmino en la relacin. Toda la problemtica afectiva se centra en lo relacional, segn la perspectiva antropolgica. En una perspectiva antropolgica, el estudio de la afectividad empieza por lo relacional, o sea la persona como ser que se relaciona. Luego descubrimos que la relacin entre las personas se hace esencialmente a travs del amor y luego entrando en el amor descubrimos que el amor tiene una caracterstica tpica y fundamental en el hombre que es el sexo. (Ordinariamente la problemtica sexual la presentan al revs, y cuando se habla de afectividad se habla de problemas sexuales, y de la sexualidad bajan al amor y a veces llegan a la relacin). Esto es importante para desmitificar toda la problemtica sexual. En ltimo trmino toda la problemtica sexual est en el sentido del amor, y este implica un tipo de relacin. El problema de una perversin sexual es puro problema de relacin. Por ejemplo cuando un adulto abusa de una nia, el problema no est en lo sexual, el problema est en que le destruye la relacin, le destruye el sentido del otro, le destruye el sentido de ella misma. La antropologa de la afectividad pretende partir fundamentalmente de la persona en su sentido relacional, e ir profundizando en esto: Qu significa la relacin con el otro, qu puesto ocupa, que significa el otro. Si la relacin con el otro se vive a travs del amor, entonces cul es la vivencia del amor de la persona, o cmo la persona vive su amor, y al mirar cmo vive su amor descubrimos que ese amor humano tiene una caracterstica que es el sexo, entonces llegamos a la sexualidad como al trmino de un proceso que es fundamental porque va a implicar la relacin. Con esto se desmitifican una cantidad de cosas sexuales. La moral se plantea de otra manera, y problemas propiamente morales en el plano de lo sexual no va a haber. La falla sexual es esencialmente una falla de amor y una falla en la relacin. IMPORTANCIA. La importancia de la afectividad desde la perspectiva antropolgica es un cambio en la perspectiva del hombre que es caracterstica de la poca actual. Lo que caracteriza la perspectiva actual no es un cambio en las ideas o normas de comportamiento, sino en los patrones de comportamiento. Decimos que se han perdido los valores, pero esto se debe a qu? La perdida de valores se puede deber a dos factores, y esto es fundamental para la educacin: - Los valores se pierden porque se pierden las convicciones, porque se pierde el fervor. Nos vamos instalando, y cosas que al principio impresionaban, luego no. - Se cambia el suelo existencial. Esto es fundamental para analizar la prdida y renovacin de valores. Por ejemplo en el campo religioso, cambio en las convicciones, sectas etc. Al analizar a qu se debe, ordinariamente se enfoca desde el primer aspecto: prdida de convicciones, de fervor, de falta de enseanza en los colegios de sacramentos y mandamientos. Pero lo que ocurre es que el mundo ha cambiado, y hoy vemos las cosas de otra manera, lo que cambi fue la perspectiva desde la cual se enfoca al hombre. El cambio de perspectiva, que viene desde los aos sesenta. - Hasta los sesenta la realidad se maneja desde ideas, normas e instituciones. Este ha sido el modelo paradigmtico de la educacin, porque esto capacita a la persona para acercarse a la realidad. Basta que a la persona le den unas ideas y normas y con eso maneja la realidad. La persona se compromete con una institucin, y la institucin le da todo para manejar la realidad. Esto es lo que caracteriza el modernismo. Esa poca que empieza en el siglo XVI-XVII, la poca de la Ilustracin, en que hay una primaca de la razn sobre la realidad, lo que permiti el desarrollo de la tcnica. Dos ejemplos de esto

es el viaje del hombre a la luna. Todo se programa desde un escritorio, y se sabe que la realidad se va a someter a eso. - La otra manera de acercarse a la realidad es darle la primaca a la realidad. Se parte en la reflexin, en la mirada sobre el hombre se parte no de ideas, normas e instituciones, sino de la realidad misma. La primaca no es de las ideas, sino la realidad concreta, la existencia concreta. (Los Jesuitas elaboraron un folleto "Pedagoga Ignaciana" partiendo de esta perspectiva). Las ideas, normas e instituciones tienen dos caractersticas: - Son universales y totalizantes. - Dan una seguridad muy grande, porque abarca toda la realidad, se sabe lo que va a pasar. (Mara es profesora, religiosa, esposa, etc: Toda la realidad de Mara salpica lo anterior). Pero partir de la realidad misma, los criterios de esposa, no me sirve para la totalidad de Mara. Este es el problema con la gente joven, hablamos dos lenguajes distintos, nos situamos en lo que debe ser y ellos en la realidad. El postmodernismo parte de la realidad. Con lo anterior podemos deducir la importancia de la antropologa de la afectividad, ya que al situarnos en la realidad, lo primero que aparece en la persona y lo ms fundamental es su vida afectiva. (Al preguntarle Daro Arizmendi a Gabriel Garca Mrquez, el por qu trata tanto lo del amor, y le responde que en ltimo trmino eso es lo que hace la vida del hombre). En ltimo trmino lo que hace vivir la persona es la relacin, el amor. El amor lo que produce es una relacin en la persona. El amor est en el centro de la persona, porque la persona es un ser relacional (esto no lo destaca la perspectiva psicolgica). Nos sentimos felices cuando nos sentimos amando y amados. Pero muchas veces lo del amor se mira como una realidad en s misma, y no se dan cuenta que el amor es un ncleo, un centro porque permite desarrollar otra cosa, que es ms primitiva en la persona que es la relacin. El hombre es esencial y fundamentalmente un ser relacional. Entonces por eso la importancia de la formacin afectiva, porque prcticamente se viene a constituir en el centro de la formacin de la persona. Hablamos de una formacin integral y esto debe ser la formacin de la afectividad porque esta tiene el gran valor de englobar todo: La afectividad va a exigir unas ideas, unas normas, unas prcticas, unas estructuras que permitan realizarla. La perspectiva psicolgica, cientfica sin la perspectiva antropolgica, pierde su base. El asunto no es que yo sea: emotivo - activo - primario, sino que me relacione con los otros. (En la educacin es ms importante la relacin, que los conocimientos que se tienen. Una mala relacin profesor alumno, hace que el alumno no entienda). Hoy necesitamos mucho la perspectiva antropolgica, para descubrir lo que significan las cosas para la persona. La afectividad se vive en tres dimensiones: I. LA DIMENSIN RELACIONAL, QUE ES LA MS PRIMITIVA, LA PRIMERA. II. LA DIMENSIN AMOROSA. III. LA DIMENSIN SEXUADA. DIMENSION: Se refiere o se utiliza para indicar la totalidad del ser, pero desde cierto punto de vista. Dimensin reemplaza lo que antes se llamaba "parte". La parte implica una visin muy excluyente, es esto y no lo otro. Al hablar de dimensin nos referimos a la totalidad del ser, a toda la persona, no es algo separado de los otros, pero se estudia desde cierto punto de vista. La dimensin se refiere a la totalidad, pero no totalmente. Por ejemplo, lo relacional no agota toda la afectividad, pero toca toda la afectividad. Al hablar de la sexualidad se hablar de lo relacional y de lo amoroso; al hablar del amor se hablar de lo relacional y de lo sexual; al hablar de lo relacional hay que tener en cuenta que la relacin se hace por el amor, y en esta est implicada la sexualidad. La afectividad se vive en esas tres dimensiones: Dimensin relacional, dimensin amorosa y dimensin sexual.

I. DIMENSION RELACIONAL.

- PUESTO DE LA RELACIN EN LA PERSONA. - QUIN ES EL OTRO? (Cmo el otro me realiza, o como la relacin me realiza?). PUESTO DE LA RELACION EN LA PERSONA. 1- RELACIN COMO CONSTITUTIVO ESENCIAL. 2- LA RELACIN COMO APRENDIZAJE. 3- TIPOS DE RELACIN. 4- NIVELES DE RELACIN. 1. RELACION COMO CONSTITUTIVO ESENCIAL DE LA PERSONA. La persona como persona es esencialmente un ser relacional. La alteridad es constitutivo esencial de la persona. Es un dato que surge de la vivencia puramente biolgica. La persona empieza a nacer, empieza a existir gracias a los otros. Es el dato primitivo y primero en el ser de la persona. Yo empiezo a existir porque hay otros (otros, ni siquiera otro) que me dan la existencia. Toda la problemtica, la felicidad, los traumas, estn es en esto. Estamos bien o mal segn como estemos en la relacin con los otros, con el mundo, con la naturaleza, consigo mismo. Esto est marcado desde el origen de la existencia. Esto implica el que la relacin con el otro no es una relacin de tipo tico, ni religioso, sino de tipo existencial. (Esto cambia la perspectiva educativa, tica y religiosa). Nosotros hemos tenido una visin individualista de la persona, y en vez de persona hablamos ms de individuo. INDIVIDUO: Es el ser cerrado, el que es ya completo. PERSONA: Es esencialmente el ser abierto. Cuando hablamos de individualismo hablamos de algo que est completo ya en s mismo. Una mesa es individuo, ya est terminada. (Segn la definicin de la escolstica, el individuo est terminado en s mismo y separado de los otros). Hemos tenido una relacin con los otros fundamentalmente individualista, de ah que la relacin con los otros sea de tipo primordialmente tico, es decir hay que empezar sealando unos deberes que yo tengo para con los dems. Si yo quiero ser buena persona, debo cumplir una serie de leyes que me permitan relacionarme con el otro. Desde una perspectiva tica, hay que formar a la persona en sus deberes para con los dems; si usted no se relaciona con los otros, usted no es buena persona. En la perspectiva religiosa la relacin con el otro implica que si no amamos, no somos buenos cristianos, ni buenas personas. La perspectiva relacional derrumba esta perspectiva tica y religiosa. Si no me relaciono con los otros no es que sea mala persona, es que no soy persona, porque estoy destruyendo radicalmente mi ser. Yo no soy yo sino en relacin a un tu. Yo no me realizo como persona, sino en la medida en que me abra al otro. Esto hay que aprenderlo, eso no es espontneo (Aqu radica mucho de la problemtica de ahora, la persona tiende a cerrarse. La apertura no es espontnea en el sentido existencial de la palabra). Aqu va ya implicada la dimensin amorosa y la dimensin sexuada. Yo no soy yo sino en relacin con el otro, pero el otro que me destapa ms radicalmente mi condicin de yo es el otro sexuado. Yo no soy yo radicalmente, y no descubro mi ser sino frente al otro sexuado, al otro sexo. Slo la mujer le destapa al hombre unas dimensiones de su singularidad y de su individualidad, y slo el hombre le destapa a la mujer unas dimensiones de su individualidad y de su singularidad. (En la dimensin relacional, est implicada la dimensin sexual, y lo que va a permitir la relacin es el amor). La relacin con el otro, la alteridad es constitutivo esencial de la persona. Yo no soy persona sino en relacin con el otro. La persona es esencialmente un ser de relacin. La persona se realiza como persona en la medida en que se relaciona con el otro. Se va a destruir como persona en la medida en que no se relaciona con el otro. En el autntico amor humano, yo gano con la realizacin del otro. [Fernando Savater es criticado por individualista, En "La tica como amor propio" dice "...yo nunca he tenido el fastidioso mal gusto de hacer algo en favor de los dems". Esto suena como narcisismo. Esto plantea el amor de la mam a los hijos de una manera distinta, por ser un pedazo de ella misma le duele lo del hijo porque le toca sus entraas, y ese es el tipo del amor de Dios. El amor de la mam es expresin de un amor egosta, o de un amor autnticamente humano; cuando descubro el hecho de que

el otro crezca y lo deje ser l mismo, yo me estoy realizando, porque el otro que se est realizando es parte de mi carne. En el autntico amor humano, yo gano con la realizacin del otro. Si yo no me preocupo por mi mismo, entonces cul es el sujeto que se va abrir al t? Pero lo que yo tengo que descubrir es que cuando yo me abro al otro, el primer beneficiado soy yo. La tica como perspectiva de relacin con el otro hay que hacerla surgir del yo. El odio que se tiene a los otros, es el odio hacia s mismo, segn la perspectiva psicoanaltica. El yo no puede ser sin el tu, pero el tu tiene que encontrar un yo.] 2. RELACION COMO APRENDIZAJE. La relacin yo-t no se hace espontneamente, ni se hace a base de principios. Es decir no depende de la fuerza de voluntad de la persona, sino que hay que aprenderla. Esto tiene una gran repercusin en la vida de pareja, ahora hay una gran inestabilidad en los matrimonios. Cuando se mira la relacin de una manera individualista, cuando el yo est encerrado en s mismo y se relaciona con el t de una manera externa, establece una relacin a base de principios y convicciones. La relacin yo-t se basa en el cumplimiento de principios, por eso cuando hay alguna falla, se considera falta de fuerza de voluntad de la persona o falta de convicciones de la persona, la cual tiene que conocer sus deberes y cumplirlos para que se d la relacin. Si falla la relacin es por desconocimiento de los principios o por falta de voluntad para vivirlos. Al pasar a la realidad se cay en el puro espontanesmo, que es lo que vemos en la vida de pareja y de comunidad; el hecho de que yo me relacione con el t depende fundamentalmente de los gustos, de la casualidad. Una pareja dio la "casualidad" de que se entienden muy bien y entonces permanecen unidos; no se entienden, entonces se separan, es que ya no lo quiero". Pasamos de una relacin basada en principios y en fuerza de voluntad, a un puro espontanesmo. Caemos as en otro tipo de individualismo peor, porque es la persona manejada solo por sus gustos y sus instintos. "Esto a mi no me gusta". La primera caracterstica que tiene el ser humano, lo que lo distingue del animal es que tiene que aprender; todo en el hombre hay que enserselo desde nio, el animal nace aprendido. En el hombre, el conocimiento, el amor, el lenguaje, la palabra aparece muy tarde. Aplicado a la relacin: Si el hombre es esencialmente un ser de relacin, yo tengo que aprender a relacionarme con los otros. Esto es clave en la vida afectiva y relacional: Que yo descubra qu tengo que aprender, y que este aprendizaje es muy distinto al aprendizaje intelectual. Yo tengo que aprender a relacionarme con los otros. En el hombre las grandes dimensiones de la persona son: El conocimiento, el amor, la libertad, la comunicacin y la relacin. El conocimiento hay que aprenderlo, y las fallas en el conocimiento no son fallas de tipo tico, sino desafos. Pero aprender a amar, a ser libre y aprender a vivir con otros, se haca espontneamente o a base de principios. Cuanto tiempo dedicamos a aprender a amar o a vivir con los otros? Las fallas en esto las consideramos como fallas ticas, no como desafos. En los cursillos prematrimoniales se trabaja mucho la importancia de caer en la cuenta, de aprender a vivir con el otro. Saber vivir con otros es ms importante que tener una cantidad de conocimientos. Saber manejar los sentimientos, las reacciones con los dems... Comparemos la relacin con los dems y el conocimiento: Si yo estudio un libro y no entiendo una pgina, vuelvo a leer, y si acaso no me gusta una pgina, no la arranco del libro, pero en la relacin con los dems eso es lo que hacemos. Pasamos la pgina para evitar un choque y mantener la paz en casa, o estallo y arranco la pgina y no le vuelvo a hablar a esa persona. Cundo nos detenemos a pensar, Por qu no lo entiendo? A qu se debe? Qu puedo hacer? Dnde est la clave del aprendizaje en la relacin? Porque aprender en la relacin es muy distinto al aprendizaje intelectual. El aprendizaje intelectual y moral se hace en base de ideas y de normas. El aprendizaje relacional se basa en hechos. Lo que hay que aprender es a leer los hechos, y para esta lectura de hechos yo voy a necesitar unas ideas, unas normas, unos espacios y una metodologa. Y esto es lo que no hay. El aprendizaje de la afectividad no se basa en normas sino en hechos.

Lo que me hace crecer en la relacin son los hechos, es la vida. Los Jesuitas tienen un folleto basado en esta lnea: Proponen una lectura de la realidad: - Contexto. - Experiencia. - Reflexin. - Accin. - Evaluacin. Esto es lectura de la vida: Accin-reflexin-accin. Antes las normas tenan un valor universal. Hoy vemos mil normas diferentes en la casa, en el colegio, en los medios de comunicacin, en los amigos. Hay que aprender a hacer la vida a partir de los hechos. El aprendizaje busca que el yo se descubra y se afirme como yo y que se abra al t, que lo descubra y lo respete como t. Este es el objetivo estructural del aprendizaje. Para que pueda abrirme a un t, debo tener mi identidad propia, asumir mi singularidad. Esto tiene tambin implicaciones en mi identidad de gnero. Anteriormente en la educacin religiosa se buscaba anular al yo, para darle primaca al t. Hacer de las personas, como Jess, hombres para los dems. Yo no soy persona si no soy para los otros, pero para ser para los otros, primero debo ser yo. Esta es la perspectiva de la tica de Savater, "La tica como amor propio". La tica, es decir el conjunto de normas para relacionarme con los dems, como amor propio, empezar por el propio inters. Ac radica tambin la diferencia entre Eros y gape, entre amor egosta y amor de benevolencia. Cambia la perspectiva de considerar al amor ms puro mientras se renuncie a s mismo. Ha habido una idealizacin del amor, destruyendo el yo a favor del t. Pero se pas a una anulacin del t en servicio del yo. La visin individualista hizo una recuperacin del yo, contra el t. Para la realizacin de la persona, con la entrega al tu el primer beneficiado soy yo. La preocupacin por el yo se hace cuando yo me preocupo por el t. Por eso no hay contradiccin. La relacin hay que aprenderla, y el aprendizaje parte de los hechos y estos necesitan unos espacios y una metodologa apropiada. 3. TIPOS DE RELACION. La relacin que yo puedo tener con los otros es de tres tipos: 1. Relacin Funcional. 2. Relacin Social. 3. Relacin Interpersonal. Las relaciones que tenamos en el trabajo, en el hogar, etc, eran bsicamente funcionales, y esto hoy en da se quebr ya que la persona busca en sus relaciones que sean interpersonales, ya que esta es la que plenifica a la persona. 1. RELACION FUNCIONAL. Es la relacin que se hace a partir de los roles o de las funciones de la persona. Toda persona tiene una funcin y un rol en la sociedad. La relacin funcional se aprende cuando se adquieren los conocimientos de la manera como se vive y se practica una funcin. Se vive la funcin tanto ms, cuanto mejor se practican los conocimientos. Ser maestra, ser esposa, portero, etc, es una funcin que se aprende cuando adquiero los conocimientos que me permiten vivir y practicar esa funcin. El principio fundamental que rige la Relacin Funcional es la de OBLIGACIONES Y PRIVILEGIOS. Ac hay que notar que en la relacin funcional, lo personal tiene que pasar a un segundo plano, con el riesgo de ser ahogado o reprimido o negado o destruido. En la funcin lo que cuenta ante todo es el rol. Muchos problemas, especialmente de la vida de hogar, es que al pasar de la relacin funcional a la personal, se enred todo. Toda funcin tiene sus privilegios, y lo malo no son los privilegios, sino que el

privilegio se pervierte cuando no esta al servicio de la funcin y cuando se vuelve algo personal. En lo Funcional, lo Personal tiene que pasar a un segundo plano. Es distinto que se relacione el esposo con la esposa, a que se relacione Federico con Mara. El rol de esposa ahoga el rol de persona, y era un rol impuesto por la sociedad: "Es que yo he vivido toda la vida esclavizada, es que no me han dejado ser yo misma". (Las actividades imponen el tipo de relacin, pero los actos pueden expresar distintos tipos de relacin). 2. RELACION SOCIAL. Es la relacin que surge en la persona por el hecho de vivir con otros. El hecho de yo no viva y no trabaje solo, sino con otros, hace surgir este tipo de relacin. Esta relacin social se aprende cuando se adquieren los conocimientos que expresan las normas de comportamiento. Este es el terreno privilegiado de la tica. De hecho la tica surge cuando yo tengo que organizar la relacin con los otros. La relacin social se aprende cuando yo adquiero los conocimientos de las normas que rigen el comportamiento social de las personas. Esto es muy cultural (lo funcional tambin). Este es el terreno clsico de la tica que es fundamentalmente cambiante, y desconcierta porque como las relaciones sociales y el tipo de sociedad se haban mantenido durante siglos lo mismo, pensamos que esas normas eran intocables. El principio que rige las relaciones sociales es el de DERECHOS Y DEBERES que son siempre iguales para todo el mundo (Derechos Humanos). Lo personal se vive al interior de lo social y esto implica un "Privilegio Igualitario". Lo personal no lo puedo ahogar ni pasar a un segundo plano. Lo social no ahoga a la persona en la masa. Lo social tiene que mantener la singularidad de la persona. La autntica sociedad es la de personas, no de masas. Pero lo personal se vive al interior de lo social. Por ejemplo, yo soy un profesor y como todo profesor tengo unos derechos y deberes; pero estoy enfermo, entonces necesito un trato especial, que debe ser el mismo que le den a todos los profesores enfermos. Esto es un Privilegio Igualitario, que tiene en cuenta la singularidad. 3. RELACION INTERPERSONAL. Es la relacin que se hace a partir de la singularidad de la persona. Es la relacin que se hace, no a partir de la funcin que realiza, o de ser un individuo en la sociedad, sino de ser esta persona. Yo me comunico con los otros a partir de la singularidad de mi persona. Esta relacin se aprende a partir de los hechos. Es la relacin tpica personal. Para esa lectura de los hechos yo necesito unos principios, unos mtodos, etc. Pero no son los principios ni los mtodos los que me ensean a m la relacin que debo tener con una persona. Los hechos son los que me ensean a m cual es la relacin que yo debo tener con una persona. Cul es la relacin interpersonal autntica? La relacin interpersonal es autntica, es lograda es eficaz cuando la persona logra ser ella misma a partir de lo que descubre en el otro. (Es un primer concepto, de tres, de lo que consiste la madurez afectiva desde la perspectiva antropolgica). Por eso la relacin interpersonal autntica implica un dominio de la persona en la relacin y un partir no de los propios esquemas, sino de la realidad del otro. Como el aprendizaje es a partir de los hechos, hay que estar hacindolo continuamente, no se hace de una vez por todas. La persona es inagotable, "Es el ser del que no puedo hacer un inventario". La persona va apareciendo continuamente nueva, y son los hechos los que van expresando y destapando a la persona. Esto es lo difcil de la relacin interpersonal. La relacin social y funcional se aprende de una vez por todas y punto, solo hay que mantener unos principios. En la relacin interpersonal hay un principio propio. La madurez afectiva no es un estado. Yo no soy maduro afectivamente, yo me hago maduro afectivamente. Nadie es maduro o inmaduro, no hay que sealarlo. Tengo reacciones inmaduras. Yo hago la madurez cuando logro un dominio de la relacin, pero yo manejo la relacin a partir de la realidad del otro. En la realidad tenemos los cables trabados, porque no tenemos un dominio de la relacin sino que nos la dejamos manejar, y no hacemos la relacin a partir del otro sino de mis propios

esquemas. Por ejemplo, el carcter nos lo manejan desde la maana, nos dejamos daar el da por una mala respuesta del otro. El principio que rige esta relacin es la "Eficacia Relacional" (Carl Rogers) o de PRDIDAS Y GANANCIAS, o sea que es algo negociable. Lo funcional tiene que pasar aqu a un segundo plano, pero no puede obscurecerse, ni negarse ni reprimirse, porque la funcin hace parte de mi singularidad. Si niego lo funcional niego mi identidad. Si yo quiero una relacin interpersonal, tengo que ver que es lo ms eficaz a partir de hechos para establecer esa relacin. Para establecer esa relacin yo tengo que renunciar a muchos derechos, a muchos privilegios, que tendra por otro lado. Por eso yo siempre tengo que negociar, tengo que ver que pierdo y que gano en la relacin (Esto es bsico para la relacin de hogar y comunitaria). Una relacin comunitaria basada en derechos y deberes, se hunde. Yo renuncio a algo para ganar otra cosa segn las prioridades que tenga en la relacin. Por ejemplo, me quedo callado frente a una agresin, no porque me deje aplastar, sino porque busco otra cosa. Hay que tener cuidado de no perder la relacin funcional. Una misma actividad puede encerrar los tres tipos de relacin, lo que implica tres tipos de principios distintos. Yo tengo que respetar la relacin que imponga la actividad que yo voy a hacer. El anuncio del Seor, el hacerle sentir a los otros que Dios nos quiere, no se hace sino a travs de la relacin interpersonal.

4. NIVELES DE RELACION
"As pues todo lo que ustedes quieran que los otros hagan por ustedes, hganlo ustedes mismos por ellos. Esta es la ley y los profetas". (Mt 7, 12) "Llvense las cargas los unos a los otros y as cumplirn la ley de Cristo. Que cada uno examine su propia conducta, y entonces encontrar en s mismo solo, y no en los otros la ocasin de gloriarse, porque todo hombre deber llevar su carga personal". (Carta de San Pablo a los Glatas 6, 2) Jess en su manera de presentar al hombre parte de la misma persona, y le pide a la gente que se miren a s mismo desde el espejo del otro, desde la perspectiva del otro. Y Pablo a la vez que le dice a la gente que se lleven las cargas los unos a los otros, insiste que cada uno debe llevar su propia carga y encontrar en s mismos solo la razn de gloriarse. Pidamos a Jess, que comprendamos mejor esa dialctica entre el yo y el otro, y lo que el evangelio nos ofrece para la realizacin de la persona, en y a travs de los otros. La relacin con el otro se vive a distintos niveles, que llamamos de profundidad segn se comprometa en la relacin la interioridad de la persona. En esto hay que precisar lo siguiente: 1- A priori no se puede privilegiar ningn nivel de relacin. 2- El nivel de relacin lo determina por una parte la actividad de la persona y por otra parte la situacin de cada una de las dos personas. (Yo debo tener presente lo que la gente espera de mi y lo que yo espero de la gente, pero como dato. Tenerlo como dato no significa que yo necesariamente obre al ritmo de eso. Este estara ms en el campo psicolgico, el problema de vivir en funcin de la imagen que tienen de uno o de la imagen que uno tiene de los otros). 3- Siempre puede haber una comunicacin con el otro. Lo que hay que preguntarse es que nivel de relacin puedo tener con la otra persona. (Muchos problemas surgen porque uno predetermina el tipo de relacin que va a tener con el otro, y cuando no se da, entonces viene la desilusin. No le gusta hablar de ftbol, pero de que puedo hablar con esa persona?. El silencio puede ser medio de comunicacin u obstculo en la comunicacin, segn la manera como yo lo maneje. Si yo digo con esta persona no se puede hablar, yo cierro la comunicacin, pero si pienso, la manera de comunicarme con esta persona es el silencio, cuando hay una posibilidad de comunicacin, yo estoy abierto). 4- Hay que distinguir entre el encuentro personal y la comunidad. La comunidad es el resultado del encuentro recproco interpersonal. No es algo que busco, sino que es un resultado o es un espacio. Yo no hago comunidad. Yo creo las condiciones para que haya comunidad y la comunidad resulta y es un espacio de comunicacin. La comunidad es resultado del encuentro

recproco interpersonal, lo que quiere decir que cuando trato a una persona como tu, y el otro me trata a mi como tu, espontneamente surge la comunidad, surge el nosotros. Por eso la comunidad no es algo que yo tenga que hacer, la comunidad exige esencialmente un actitud de pobre. El nosotros es el resultado de un encuentro interpersonal recproco, por eso la comunidad no puede forzarse, pero siempre puedo aportar la mitad del encuentro comunitario. Yo a cualquier persona por degradada o marginada que sea, siempre la puedo tratar como persona; pero es posible que el otro tenga su yo tan destruido, que sea incapaz de tratarme a m como un t, entonces la comunidad es imposible. El otro concepto de comunidad es: Un espacio donde se puede realizar el encuentro interpersonal. El objeto de la comunidad es crear un espacio donde yo pueda encontrar al otro como persona y el otro me pueda encontrar a m como persona. QUIN ES EL OTRO? O COMO LA RELACIN REALIZA A LA PERSONA. Yo no puedo ser yo sin el t. El otro me permite la realizacin como persona. Entonces surge la pregunta: Quin es el otro y cmo acta el otro para que me permita a mi realizarme como persona? SIGNIFICACIONES DEL OTRO: 1. El otro es el que me da. 2. El otro es el que me recibe. 3. El otro es el que me abandona. 4. El otro es el que me amenaza. 5. El otro es el que me llama. Yo no puedo ser persona sin el t. El otro me permite ser yo mismo por lo que me da, por lo que me recibe, abandona, amenaza, o me llama. 1. EL OTRO ES EL QUE ME DA: Yo no empiezo a existir sin el aporte de los otros (biolgicamente). Y no permanezco en la existencia sin el aporte de los otros. El mundo que yo encuentro para existir, es siempre un mundo en el que hay el aporte de los otros. Yo no puedo existir si yo no tengo continuamente el aporte de los otros. Yo existo y me realizo gracias al aporte de los otros, desde el principio hasta el final. Pensar por ejemplo en la cantidad de personas que han contribuido para poder escribir con el bolgrafo que tengo. Es preciso anotar que lo que oculta este aporte de los otros es la mediacin del dinero en la relacin interpersonal. El dinero, cuando es mediador de la relacin interpersonal, bloquea e impide el descubrimiento del aporte del otro. Este es el aspecto destructor del dinero. El dinero vale cuando est al servicio de la relacin. Cuando es mediador de la relacin destruye a la persona. Por eso una sociedad basada en el tener, es una sociedad por esencia, deshumanizadora de la persona. Yo no puedo existir sin el aporte del otro, pero cuando entre los dos como mediador de la relacin est el dinero o el tener, eso impide que yo descubra que el otro me est ayudando a realizarme a mi como persona. Por eso la autntica propiedad seria la propiedad comunitaria, que es la que est al servicio de la relacin. Cuando entre las personas se mediatiza el tener y el dinero yo no descubro el aporte del otro. 2. EL OTRO ES EL QUE ME RECIBE. La persona tiene una cantidad de aspiraciones y de posibilidades que no se realizan si no tiene a quien drselas, o si no tiene quien se las reciba. As como no se realiza si no tiene quien le de, tampoco se realiza si no tiene quien le reciba. Es gracias a que tengo quien me reciba y acoja mis posibilidades, que yo me realizo. Por eso yo puedo frustrar a otro por negarme a recibirlo o negarle su posibilidad de dar. Aqu aparece lo mismo, que comentamos en el punto anterior y ms fuerte: Lo que impide descubrir el aporte del otro, en cuanto que es alguien que me recibe, es el dinero o el tener como mediador de la relacin. Por eso la propiedad autntica es la comunitaria, es la que se da para el servicio de la persona; en la que los medios materiales estn al servicio de la persona. Notemos a partir de estas dos primeras significaciones del otro, algunos aspectos muy importantes: 1). La significacin de los bienes materiales (y de la pobreza evanglica):

Los bienes materiales son necesarios para la realizacin de la persona y la interrelacin entre las personas, ya que la persona no es puro espritu, sino que es tambin un ser material. Pero es preciso que esos bienes materiales estn al servicio de la relacin y de la realizacin de la persona, que no sean mediatizadores de la relacin. El mal no est en los bienes materiales, los bienes materiales en s mismos no son ni negativos ni positivos. "No se puede servir a Dios y al dinero" Lo que el Seor condena frente al dinero es su absolutizacin, su primaca. En la perspectiva de pobreza evanglica, hay toda una perspectiva humanstica; lo que el Seor pone primero y fundamental es la relacin, y los bienes materiales estn al servicio de esta. Cuando los bienes materiales mediatizan la relacin, se corta la relacin. Muchas veces no caemos en la cuenta, por el pago que recibimos de los servicios, que esa oportunidad de servir me permite realizarme como persona. Bienes materiales son medios para la realizacin de la persona y de la comunicacin. En la primera comunidad cristiana (que aparece en la segunda carta de San Pablo a los Corintios en el captulo 8), no tenan propiamente una comunidad de bienes, sino ms bien como una comunidad de necesidades, o sea que lo que se buscaba no era que se pusiera todo en comn, sino que los bienes de cada uno estuvieran al servicio de todos. Esto exige estar atento a las necesidades del otro, y ver de lo que yo tengo, que le puede servir al otro. "Lo que se quiere no es que nadie pase necesidades, sino que haya una igualdad". Que las necesidades del otro yo las tome como mas. (Esta sera la perspectiva que habra que buscar, como autnticamente humana). La actitud del Seor frente a los bienes materiales es supremamente libre, en ltimo trmino al Seor no le interesa tener o no tener, a El lo que le interesa es otra cosa. Lo importante es la relacin. Cuando hay dinero de por medio se rompe la relacin con Dios y con los otros. En Mc 14, 2, Mara rompe el frasco de perfume, y San Marcos subraya el alto valor que tena ese perfume que vala ms de 300 denarios (Un denario era el salario del obrero en un da). El frasco de perfume costaba el salario de un ao. La actitud de Jess con Zaqueo y el joven rico. Al joven rico se la carga, Mt 19, 16: "Si quieres ser perfecto vende todo lo que tienes...". En cambio a Zaqueo, Lc 19, 1: No solo no le exige nada, sino que antes le desvaloriza todo el esfuerzo que est haciendo. "Lo importante es que hoy entr la salvacin a esta casa". Lo importante no es que d los bienes materiales, sino que lo deje entrar a El. La perspectiva de Jess es la realizacin de unos valores, pero esos valores necesitan una base material. Por qu le cae al joven rico? Porque para este el valor es el dinero y el cumplimiento de la ley. Jess lo destapa y le dice que mientras no deje caer ese absoluto, no puede entrar en la Vida. En Zaqueo, l lo acoge y su absoluto es Dios y est dispuesto a dejarlo todo, pero tiene una mentalidad de rico y quiere impresionar al Seor con todo lo que dej, y Jess le acaba eso, le acaba de quitar su mentalidad de rico, o sea que usted ya tiene la base, lo importante es dejar entrar a Dios en su vida, no le ponga atencin a lo otro, que eso se va dando solo. Es una actitud muy humana, es un mundo ajeno a la tica, la tica viene despus. Lo original del Seor es: Primero: Pone la relacin interpersonal y la relacin con Dios como lo primero. Segundo: En esa relacin interpersonal con Dios, Jess pone como primordial la iniciativa de Dios. Tercero: En la relacin con el otro, parte de la persona y mantiene la relacin abierta. Revela que Dios es un ser de relacin. En esa relacin de la persona con Dios, la iniciativa es de Dios y no est mediatizada la relacin por las normas y doctrinas. Hemos puesto la idea de perfeccin o la aproximacin a Dios en cumplir doctrinas y normas. La canonizacin se ha dado si la persona vive su intimidad con Dios y puede ser modelo para los dems. Debe mostrar la ortodoxia de su doctrina y probar la heroicidad de las virtudes, o sea un absoluto cumplimiento de las normas. (Eso fue lo que dijo el fariseo: "Gracias Seor por no ser como los dems hombres" Los otros no cumplen la tica y la ortodoxia, y yo si la cumplo). Jess rompe este esquema. El esquema de Jess es que Dios ama al hombre, y desde all viene el comportamiento y la ortodoxia. Lo que Jess vino a manifestar al hombre fue el amor del Padre. (1Jn 4, 10-19. y 1Jn 3, 19-20). "No fueron ustedes los que amaron a Dios, fue Dios el que los am primero". Si el corazn de ustedes llega a condenarlos, tranquilos, que Dios es ms grande que el corazn de ustedes y lo conoce todo. Es establecer la primaca del amor de Dios sobre la conducta. Nosotros condicionamos el amor de Dios por nosotros a nuestra conducta, segn el pensamiento racional de todas las religiones, pero Jess voltea esto. Obren bien o no, Dios los quiere primero a ustedes. Ahora si Dios los quiere, vea cada uno como

va a obrar. El les propone unas normas y unas doctrinas, pero lo que hagan debe ser respuesta de amor, no obligacin. Si van a acoger lo que dice Jess, es porque quieren responder a alguien que los quiere, pero no los chantajea con el amor. Nosotros volteamos la perspectiva y destruimos todo lo original de Jess. Quitando la primaca de las normas y las doctrinas, se le quita el peso de la obligacin a la gente, y en una perspectiva pastoral, se quita el poder a la iglesia. El poder de la iglesia se basa en doctrinas, normas e instituciones. Jess pone eso despus. Primero es tomar conciencia que Dios nos quiere. Debemos empezar pensando que Dios nos quiere mucho y que quiere nuestra felicidad. Pensar si con mi comportamiento soy ms feliz o no. No es tanto pensar si es pecado hacer esto o lo otro. Perdimos toda la perspectiva y vemos al cura como el legislador y el polica de costumbres, no como el testigo del amor de Jess. Lo original e Jess es que me propone una relacin en la que Dios es el que toma la iniciativa. Esto lo trabaja mucho Drewermann, y dice que la conciencia de sentirse amado es lo nico que arrancara la angustia de raz en la persona. Dios me revela el amor en la vida, pero es la vida la que a mi no me gusta. No es aparte, sino dentro de la vida que Dios me quiere. En la concepcin de Jess parte de la persona. La regla de oro: "No hacer a otro lo que no quieras que te hicieran a ti". "Con la medida que midis a los otros, sern medidos". La concepcin de Jess es partir de la persona, como quien dice primero fjense en ustedes mismos, pero ese yo tiene que estar abierto a un tu, y ese tu est abierto a Jess, y ese Jess est abierto al Padre. Esto es profundamente humanizador. La preocupacin por mi, es la preocupacin por el otro, pero en esta preocupacin por el otro hay cosas muy conflictivas, y Jess dice, si, pero es que en el otro usted me va a encontrar a mi, y hace que la relacin del otro no se cierre. Es la posibilidad de superar el mal sin negarlo. Al mismo tiempo, llegar a Jess es llegar al Padre. Ni siquiera me puedo encerrar en Jess, tengo que estar abierto al Padre. Pero tampoco me puedo encerrar en el Padre, porque yo no puedo ir directamente de aqu al Padre, si voy directo al Padre me dice, el asunto es con Jess, si voy donde Jess me dice el asunto es con el otro, si voy donde el otro me dice el asunto es con usted. Esto como concepcin antropolgica es muy original, es hacer del hombre un ser esencialmente abierto y dndole siempre la posibilidad de abrirse. El problema es que yo me cierre por los problemas que yo encuentre con el otro. Jess dice, para superar esos problemas con el otro tenga en cuenta que al encontrar al otro me estoy encontrando a m. Encontrar a Jess es entrar en una inmensidad ms grande, que es el mundo del Padre. Es una dimensin relacional esencialmente abierta. El problema del mal cuando no se tiene la fe, es como hago yo para mantener la apertura frente al otro, cuando el otro me decepciona, o cuando me traiciona, o no quiere abrirse o hay algo que envenena. La relacin con el otro es muy bonita hasta que yo encuentro el mal. 2). Sentido del Agradecimiento: No dar gratitud y el Exigir gratitud, es igualmente destructor de la persona. El no dar gratitud implica que la persona no descubre que el otro le est dando una serie de medios para que se realice como persona. Cuando yo exijo gratitud, yo no descubro que el otro por el hecho de recibirme me est permitiendo mi realizacin. La gratitud autntica es el reconocimiento que hace la persona del aporte de los otros. Esto es muy fuerte en las relaciones familiares: la mam que dice "todo lo que hago por ustedes, y no me agradecen". Es gracias al hijo que se realiza como mam. Es importante descubrir que en la ayuda a los otros yo soy el primer beneficiado. (Es la perspectiva de Tony de Mello). En el amor yo no puedo exigir nada, por el solo hecho de amar yo me estoy realizando. Una ayuda que no le permita al otro ser ms persona, no es autntica, y esta es la perspectiva del evangelio. En el evangelio hay dos cosas muy originales de Jess en relacin a la ayuda a la gente: Jess marca bien claro que el no vino a solucionarle el problema material a la gente. En un sentido, no se carga con los problemas de la gente. Hay un texto muy escandaloso, pero revelador de la mentalidad del Seor, que es la curacin del paraltico en Jn 5, 1, y que despus en el captulo 6 lo va explicar. El Seor llega a esa piscina, donde hay montones de enfermos y cura solo a una persona, por qu? El Seor no vino a solucionar el problema econmico a la gente, el Seor vino a hacer signos, y toda la vida se pas haciendo signos, y eso lo dijo muy claro despus de la multiplicacin de los panes Jn 6, 26.

"Ustedes me buscan a mi porque les di de comer hasta saciarse, y no porque les hice un signo". Hay dos cosas como obsesivas en la ayuda que Jess da a los dems: - Que la gente capte que lo que El est haciendo, es signo de la presencia amor del Padre en el mundo. El no tiene inters en que lo reconozcan a El como el poderoso, y cuando lo van a nombrar rey, se esconde. Esto se ve cuando cura a los 10 leprosos, que les pide que vayan donde el sacerdote. Para los judos, la enfermedad era signo de castigo de Dios. El ser curado es signo de la bondad de Dios. Lo segundo es que el leproso es un marginado, y con el certificado del sacerdote se integra a la comunidad. La preocupacin de Jess es que se reintegre a la comunidad y que reconozca la accin de Dios. Cuando se queja de que solo uno volvi, no es porque no le agradecen sino porque no reconocieron la accin de Dios. - El Seor no hace ninguna ayuda a la gente sino para que la persona se haga persona. Jess se sita siempre a nivel de la persona. Jess no hace ningn milagro sino se da una condicin, que es la fe. La fe esta en la gente, y la fe es signo de que la gente se apropia su problema. Hay dos textos muy fuertes: Mc 6, 5: "Lleg a Nazaret y no pudo hacer all ningn milagro". El no acta si el otro no le da permiso. Todo su poder est al servicio del otro. Mc 5, 25: La mujer con los flujos de sangre que haba perdido todo en manos de los mdicos, estaba completamente despersonalizada. La mujer descubre que si acude donde el Seor, se cura. Ella perdi toda su personalidad, pero descubre que si se pega a Jess se cura, en una actitud de dependencia. La mujer se acerca temblorosa, sin personalidad. El Seor le dice, tu fe te ha salvado, le devuelve la personalidad. Esto es muy significativo de la perspectiva relacional del Seor. A veces nos cargamos con todos los problemas de la gente, y a veces por sentirnos aplastados e impotentes, nos cerramos, y empieza toda la agresividad de uno. El Seor voltea la cosa y dice que la tarea es hacer signos de que Dios est presente en medio del mundo. Y lo otro, el inters no es quitarle las necesidades a la gente sino que la persona se haga persona. El Seor en el evangelio deja salir sus sentimientos, pero esos sentimientos no le condicionan la accin. La clave para recibir el gozo de toda la fuerza de la Resurreccin en Emas y en La Pesca Milagrosa, fue que acogieron a un extrao que se les arrim. La clave de la acogida de Dios es la acogida del otro. Acogieron al Seor porque acogieron al otro. El problema no est en mi reaccin, porque estas son instintivas y dependen de mi historia. Lo que es grave es que me cierre a los otros y me cierre a Dios, este va a ser un signo de la madurez de la persona. Un segundo signo de madurez afectiva es no cerrarme a la relacin. 3. EL OTRO ES EL QUE ME ABANDONA. El otro que me abandona y el otro que me amenaza est muy unidos. El que me abandona lo trabaja mucho el psicoanlisis, o la sicologa profunda, la sicologa freudiana. El que me amenaza lo trabaja el existencialismo, especialmente el existencialismo sartriano. El otro es alguien que me abandona. Aqu hay dos datos originales: Yo no empiezo a existir como persona sino dependiente del otro. Yo nazco con cordn umbilical, no puedo existir sino en relacin con el otro, pero al mismo tiempo no empiezo a existir como persona, si no me abandonan y me cortan el cordn umbilical y esto permanece siempre. Yo no asumo personalmente mi existencia sino cuando me siento responsable de mi mismo. De ac se sigue: En primer lugar, que la soledad es un elemento esencial y determinante de la experiencia personal del hombre y es un elemento de toda la vida; nadie le quita la soledad a la persona. Y esto no solo no es negativo, sino que es constitutivo de la persona. Hay una dimensin de soledad para ser yo mismo y para sentir que en ltimo trmino mi vida depende de m y de nadie ms. En segundo lugar esa soledad puede vivirse de dos maneras: - Como medio de comunin a partir de mi ser personal. - O como aislamiento. Existencialmente no hay que confundir soledad con aislamiento. El aislamiento es destructor. "La soledad nuestra tiene que estar llena de presencias" (Monier). Yo no puedo comunicarme con los otros sino en la medida que yo soy yo. Ser yo implica una dimensin de soledad. Lo destructor de la soledad

es el aislamiento, el corte con los dems. La soledad puede ser entonces constructora o destructora de la persona. Ese sentirse abandonado puede generar dos reacciones en la persona: - Reaccin de inseguridad, de vaco, que se transforma en encerramiento, retiro o agresividad de la persona, para defenderse y no tener que asumir la soledad. "Es que los otros me abandonaron, es que los otros no me ayudan". - Actitud de confianza, de apertura, de descubrimiento de la necesidad del otro. Esto es lo que ocurre en el nio, que se siente abandonado y cuando siente que tiene que empezar a existir por l mismo, descubre que hay alguien que lo espera y que responde en una actitud de amor. Lo que va a hacer la comunin en todo esto es el amor. La pregunta es, Tanto en la soledad como en el abandono, por qu la persona no se dirige siempre a lo positivo? Por qu la soledad se termina en aislamiento, y en angustia de sentirse abandonado, de saber que yo no puedo contar con nadie, que me sacaron de mi seguridad? Este es el misterio de la existencia y el misterio de la presencia del mal, que es el misterio ms grande de la existencia humana. Hay algo que est daado desde el principio. Continuamente hacemos el mal aunque no queramos. El problema del mal cuando se parte de ideas y normas, se disuelve muy fcil. Pero cuando se parte de la existencia concreta el problema del mal se vuelve ms fuerte. En la reflexin filosfica los dos temas que se vuelven ms fuertes, son el tema de la cotidianeidad y el problema del mal. E. Drewermann, telogo alemn (El mayor erudito de la Iglesia en este siglo. Es doctor en filosofa, en teologa, en exgesis y psicoanalista.), tiene una cosa fortsima, donde introduce despus la comprensin psicoanaltica del pecado original, y dice hablando de la situacin del mal del hombre, que el problema central del hombre hoy, es la angustia. Dice hablando de la situacin del mal del mundo: Si en una carretera, en el mismo punto, a todos los carros se le revientan las llantas, el problema no es de los carros, el problema es que la carretera qued mal hecha. O sea que si el mal hace parte de la existencia del hombre, el problema no es de nosotros. "Lo que le va a quitar la angustia a la persona es la conciencia de ser amado" (Drewermann), porque le quita la angustia, sin quitarle la conciencia del mal. Al nio lo que le permite empezar todo ese mundo que se le abre al cortar el cordn umbilical, es la conciencia de ser amado por la mam o los paps. Cuando falta esto viene toda la inseguridad, el vaco, etc. 4. EL OTRO ES EL QUE ME AMENAZA. El otro es el que me amenaza, es un punto clave de la relacin con el otro en la perspectiva sartriana. La persona no empieza a existir sin el otro, lo que implica que el otro se introduce en mi persona. Yo tengo que contar necesariamente con el otro, y esto produce una reaccin en la persona de sentirse amenazado en su yo, por el otro. El otro es alguien con el que tengo que compartir mi mundo. Al aparecer el otro en mi existencia, yo lo siento inicial y necesariamente como una amenaza. Esto lo elabora mucho Sartre en "El ser y la nada", con los anlisis que l hace de la mirada. La mirada es como un espejo que me refleja a mi mismo y al mismo tiempo me objetiva y amenaza, porque siento que se estn metiendo dentro de mi, con la mirada del otro. Yo tengo mi mundo pero cuando se introduce el otro en mi mundo, me objetiva y me intimida. Esa amenaza se puede vivir de dos maneras: - Como un rechazo o agresin injusta del otro, que genera agresividad. Los anlisis de la violencia y de la agresividad, se hacen hoy desde distintos puntos de vista: Hay anlisis sociolgicos, psicolgicos, y este que es ms antropolgico. Dicen que la posibilidad de violencia est en el corazn de la persona, y el que yo reaccione con agresividad es una posibilidad que surge espontneamente por el hecho de sentirme amenazado. Frente a la amenaza yo puedo reaccionar con rechazo por sentirme amenazado injustamente. La agresividad surge de la existencia del otro en la persona. - Como ocasin de compartir, de dar, de confiar, de apertura al otro. Yo puedo reaccionar con un compartir, por una seguridad de mi mismo. Si hay otras personas que saben lo que yo s, me va a confirmar en lo que yo digo, o me va a ampliar otras posibilidades. Frente a estas dos ltimas significaciones del otro, el que me abandona y el que me amenaza,

hay que considerar dos cosas: - Se expresa la presencia radical del mal en la persona y la experiencia original del mal, que es el no sentirse dueo de s mismo y sentirse cortado de los dems. Esta es la experiencia original y existencial del mal. El mal no es algo accidental, ni algo superficial en la persona, el mal es algo que surge y aparece en la raz de la persona, hay un mal radical en la persona. Mirar todo el significado que puede tener la parbola de la cizaa y el trigo: Los dos crecen en el mismo suelo, y en la perspectiva que dice el Seor, eso va a ser hasta el final. Pretender quitarlo es destruir lo otro. El Seor ah no justifica nada, ni dice que est bien o est mal, sino que parte de la experiencia de la existencia. Lo importante es ver la experiencia original del mal. Qu es el mal? Algo que nos impide ser dueos de nosotros mismos y nos separa de los dems. Lo malo del abandono y de la amenaza es que me impidan ser yo mismo y me impidan comunicarme con los otros. Pero al mismo tiempo puede ser ocasin de ser yo mismo y de comunicarme con los otros. - No se puede moralizar las reacciones primeras o las reacciones primitivas de la persona. El moralizar impide el que la persona asuma la significacin del otro en su existencia. Hemos moralizado las reacciones de abandono y de amenaza. El que yo me sienta abandonado es malo, porque significa que no puedo asumir mi propia vida. "El que yo sienta rabia por la amenaza del otro, es porque soy egosta y no soy capaz de compartir". Juzgamos con normas morales, "si reaccionamos as es porque no somos maduras, ni generosas, etc". Eso impide que yo asuma la significacin del otro. La cuestin no es que yo me sienta amenazado, sino que voy a hacer con esa amenaza. Ni que yo me sienta abandonado, sino que voy a hacer yo con eso. En la perspectiva existencial, la pregunta fundamental es la de la accin como espacio donde yo realizo la comunin con los otros. 5. EL OTRO ES ALGUIEN QUE ME LLAMA. La existencia del otro es por ella misma, llamada. Y llamada a hacer algo. Por una parte yo tengo que aprender a leer las llamadas que surgen de la existencia del otro. Y por otra parte yo puedo frustrar al otro y frustrarme a m mismo, simplemente por no saber escuchar las llamadas que surgen de la existencia del otro. Un ejemplo claro de esto est en la llamada del samaritano, Lucas 10: El sacerdote y el levita se frustraron ellos y frustraron al otro, por no saber escuchar las llamadas de la existencia del samaritano. Aqu vuelve a aparecer el problema de la existencia del mal, porque el no saber escuchar o leer esas llamadas, el no acoger esas llamadas, no viene necesariamente de la mala voluntad de la persona, sino que muchas veces viene de la historia personal o de la limitacin de esta. Esto va a aparecer muy fuerte en la experiencia de la relacin con el otro: "Usted no me quiso ayudar" "Yo no saba que usted estaba en esa situacin". Muchas veces yo no s escuchar las llamadas, porque me cierro, porque estoy encerrado en mis problemas, pero otras veces es por la historia personal, por miedos, inseguridades o por la limitacin propia. Esto es una de las fuentes del estrs. Una de las causas del estrs es la cantidad de demandas que le hace la existencia continuamente a la persona, que constantemente est recibiendo llamadas directas o indirectas, que desbordan rapidsimo la capacidad da cada uno. Las llamadas son ms que las respuestas que yo puedo dar. Cuando la persona escucha las llamadas de la existencia del otro, siempre tiene que hacer algo. Ahora lo que yo tengo que hacer es lo que yo puedo hacer, no lo que podra, ni debera, ni quisiera hacer. Cuando yo analizo la realidad desde ideas, normas e instituciones, se insiste en lo que yo debo hacer, y en el querer. Cuando se parte de la realidad aparece otra cosa, y se le da ms importancia a la accin. En la perspectiva espiritual se ha enfatizado el ser, y el hacer se ha mirado con desconfianza, como peligro de activismo. Cuando se basa en la realidad aparece que lo ms fundamental es la accin. Que el hombre no se realiza sino en la medida en que se va haciendo. Cuando yo escucho las llamadas del otro, yo tengo que hacer algo. Cuando veo que la llamada del otro me desborda, el mecanismo de defensa ha sido tapar esas llamadas. Entonces Qu hacer? Lo que yo tengo que hacer es lo que yo puedo hacer. Y frente a cualquier situacin yo siempre puedo hace algo, porque ese "poder" lo impone la vida. Uno no puede no hacer. Hoy hay que voltear el slogan: Ya no es "Querer es poder" sino: "Quiera lo que pueda". Hoy aunque queramos, no podemos hacer una cantidad de cosas. Hoy la voluntad no es el absoluto en la existencia. Es la perspectiva distinta a lo que propone Louis Hay en "El poder est dentro de ti" o en

"Tu puedes cambiar tu vida", cuyos principios estn basados en la perspectiva antigua, lanzando por otra parte la accin. La voluntad es un motor extraordinario cuando se incrusta en el "poder", quiera eso que pueda!, porque nadie quiere la destruccin de la propia persona.

II. DIMENSION AMOROSA DE LA AFECTIVIDAD.

La pregunta es Cmo aparece el amor en la existencia de la persona? El amor se vive o tiene estas caractersticas: 1). El amor es lo que realiza la comunin. 2). El amor es una conquista progresiva. 3). El amor es nico. 4). El amor es creador. 5). El amor es irrevocable. 6). El amor es sexuado. [Fransesco Alberoni, tiene dos libros de antropologa del amor, con cosas tal vez un poco fuertes pero muy interesantes. La tesis de l es "Movimiento e Institucin" son dos volmenes grandes, pero en "La Amistad" y en el "Enamoramiento y amor" aparece una perspectiva existencial, es mirar la experiencia de amor de la persona. Mirando como vive la persona su dimensin de amor, aparecen las 6 caractersticas anotadas antes].

1). EL AMOR ES LO QUE REALIZA LA COMUNION.

El yo no existe sin el t. Y qu es lo que hace, en ltimo trmino, que el yo se sienta unido al t? La respuesta es el amor. El amor es como el corazn de la relacin. Es lo que permite la relacin entre las personas. El amor aparece como realizador del yo y como realizador de la unin entre el yo y el t. Entonces el amor es lo que realiza la comunin. Aqu aparece un elemento de la antropologa del amor que surge de la poca de los aos 60, que cambia la perspectiva clsica. Aqu hay un elemento nuevo y es que si el amor es lo que realiza el yo y la comunin con el t, se rompe la famossima distincin entre eros y gape o lo que en lenguaje ms clsico se llamaba amor de concupiscencia, amor egosta, ertico; y amor de benevolencia, desinteresado, puro. El yo llega al t gracias al amor, entonces el amor permite la apertura al otro, entonces el amor es esencialmente gape. Eros y gape son dos palabras de origen griego. El eros es un amor egosta, que busca el bien de s mismo, que incluye toda la parte sensible, ertica, carnal. El gape que es gracia, es el amor puro, el amor que yo doy al otro, el amor desinteresado. La perspectiva actual rompe esto. En primer lugar el amor es el que realiza la apertura al yo, entonces es gape. Pero el amor es el que permite la realizacin del yo, y este yo es un ser sensible, el yo no es un ser meramente espiritual, entonces este amor es fundamental y esencialmente tambin eros. El amor humano es eros y gape y es gape y eros. Es decir, la preocupacin por el yo, que es el eros, es esencialmente preocupacin por el t. Entonces al amarme a m mismo, yo estoy amando a los otros. Y el amor es esencialmente apertura al otro, entonces es gape, pero esa persona que ama al otro, el primero que gana es l, entonces yo encuentro una satisfaccin y una realizacin en el amor. De aqu surgen para la vivencia del amor dos consecuencias que son muy fuertes: a). El amor no solo es esencialmente relacional, sino que es esencialmente ertico. Esto tiene mucha influencia en las costumbres de la gente, por ejemplo todo lo ertico que se introduce en la literatura, en la televisin, etc, y que siempre hemos tenido frente a lo sensible una reaccin de desconfianza. En la entrega ma al otro, yo estoy implicando mi persona y mi persona es un ser sensible. El goce y el placer hace parte de la misma persona. La tarea, o la conquista progresiva es que va a hacer la persona con el placer, porque este surge en la persona espontneamente, se impone constantemente. El hecho de que la persona sienta el placer o desee el placer hace parte de la relacin amorosa. Ahora esa relacin amorosa tiene que conquistarla, tiene que educarla, tiene que hacerla. La

tarea educativa empieza a partir de aqu, no antes. La tarea educativa ha sido ahogar todo el eros; ahora la tarea educativa es educar el eros. Si el amor es lo que hace que el yo llegue al t, entonces con el amor yo me realizo en comunin con el otro. Yo no puedo hacer una separacin y menos una oposicin entre el amor a m y el amor al otro, sino que van unidos, y eso hay que conquistarlo, hay que trabajarlo. La consecuencia de esto es que lo ertico o se negaba o apareca como una consecuencia inevitable de la relacin amorosa. Uno quera a una persona, y ese amor era tanto ms puro, mientras menos intervena lo sensible o lo ertico, y si intervena era ms una consecuencia que hay que aceptar y para eso inventaron el matrimonio, para que no haya mucho dao. Lo ertico implicaba una perturbacin, una falta de pureza en la relacin y que a lo sumo se acepta dentro del amor conyugal porque no hay de otra, pero an ah, sobre todo en la mujer no era bien visto. Ahora decimos en el amor hay una dimensin de erotismo. Esto puedo entenderlo de dos maneras: La persona acoge el erotismo para expresar el amor y entonces llegar al otro. O el amor es ertico, y esto le permite una comunin ms radical y ms profunda con la persona. El problema del erotismo en el cine y en la literatura (Henry Miller: "Ulises" y "Trpico de Cncer") es que la relacin entre el yo - t no era un amor puro. En la pornografa hay una bsqueda directa del placer. La pornografa es degradante de la persona, no es humana. El erotismo es humano, pero es falseador de la relacin, porque cuando yo me meto en el lo sensible, cuando no pongo el erotismo como dimensin y mediador del amor, termina en frustracin que es lo que aparece en el cine. Las obras de Sartre son erticas y siempre terminan en frustracin. Se debe hacer del erotismo mediador de la relacin. Lo que es realizador de la persona es el amor, y si ese amor es humano conlleva una dimensin ertica. b). El amor por l mismo es recompensa para la persona. Tony de Mello trabaja esto, por el hecho de yo amar ya tengo mi recompensa, que el otro me responda o no, pasa a un segundo plano. Por eso, reclamar que me respondan al amor que yo doy, es no descubrir que yo, por el simple hecho de amar yo me realizo. (Esto replantea el celibato de otra manera. El celibato de Jess es una manera de amar, en la que yo no puedo negar ninguna de las caractersticas del amor, ni su condicin ertica, ni su condicin sexuada, ni nada, sino que es vivida de una cierta manera). "Un legista se levant y le dijo para ponerlo a prueba: Maestro que debo hacer para tener la vida eterna? El le dijo, que est escrito en la ley? El respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con todo tu espritu, y a tu prjimo como a ti mismo. Le dijo Jess, has respondido justamente, haz esto y vivirs" (Lc 10) "Si alguno dice yo amo a Dios y detesta a su hermano es un mentiroso. Aquel que no ama a su hermano que l ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Si, el mandamiento que recibimos de El es este: Que aquel que ama a Dios, ame tambin a su hermano". (1Jn 4, 20) Jess propone como condicin de vida, el secreto para vivir plenamente, amar a Dios y a Dios en los otros. Lo que Dios quiere es que el que lo ame a El, lo ame en el hermano. Pidamos al Seor que sintamos cada vez ms la necesidad de vivir nuestra afectividad plenamente, viviendo el amor para realizarnos como personas, y realizar de esta manera el Proyecto de Dios. "El amor es el tipo de conocimiento en su singularidad" (Monier). Solo hay una manera de conocer que es amar. Yo no conozco las personas como personas, sino a travs del amor. El entendimiento, lo intelectual, me da un conocimiento de las personas como cosas. Nadie profundiza, ni llega al corazn de la persona como el que lo ama. El amor no es ciego, lo que pasa es que el amor penetra en el centro, en la singularidad de la persona, entonces va ms all de lo que la persona tiene o hace. Esa capacidad de llegar a la persona del otro ms all de lo que tiene o de lo que hace es lo que se llama la gratuidad. Muchas veces cuando decimos que el amor es gratuito, entendamos que el amor era desinteresado, y eso es falso, porque por lo que hemos visto de eros y gape, ningn amor es realmente desinteresado. Es desinteresado respecto a ciertos valores. El amor es esencialmente eros, egosta, lo que yo tengo que ver es cules son mis intereses. En cambio el amor tiene que ser esencialmente gratuito. La gratuidad consiste en que a mi me interesa la persona mas all del tener o del hacer. Si yo amo a la persona por el tener o por el hacer, no llego al centro de la persona, entonces no hay relacin de persona a persona. Muchas veces no caigo en la cuenta que ese tener o ese hacer condiciona la

relacin y puede llegar a destruirla. Cuando pongo condicin en el amor ya no llego a la persona. La gratuidad exige radicalmente la ausencia de condiciones. Yo amo a la persona porque s, porque descubro en ella una posibilidad de comunin que a m me expansiona. El enamoramiento desaparece muy fcil, entonces lo que queda es la verdadera relacin. Hemos tenido en la relacin interpersonal el dominio de lo puramente racional, sea intelectual o tico, y eso as no funciona. Lo que aparece fuertemente es lo afectivo como irracional, o sea que va ms all de la razn, la supera. Esa irracionalidad de lo afectivo es lo que ms nos desconcierta, porque tenemos dominio en lo intelectual y en lo tico, en lo afectivo no. Uno en lo afectivo es esencialmente pobre y hoy esto es muy fuerte para nosotros. La crtica que le hace Drewermann a la moral catlica es esto, o sea que es una moral de ideas y de voluntad. (El "Esplendor de la Verdad" empieza hablando de esto). Toda la persona se rige por la voluntad y lo intelectual, entonces todo lo afectivo y lo inconsciente queda a un lado, cuando en la prctica uno funciona es a base de lo afectivo y de lo inconsciente. La tarea de ahora es integrar, para no pasar de un dominio de lo racional, a un dominio de lo irracional y dejar la afectividad sin ningn control. Lo que nos cuesta ahora es dejar salir la afectividad y aceptar una pobreza y una irracionalidad, por la idea de equilibrio y de madurez que hemos tenido. Nos quebramos la cabeza pensando como ser pobres, cuando la pobreza nuestra siempre estar a kilmetros de la pobreza del pobre, porque lo duro de la pobreza del pobre es que es impuesta y la nuestra es elegida. En lo afectivo nos podemos sentir radicalmente al nivel de la gente, porque la pobreza en lo afectivo, o sea la imposibilidad de dominar, el que se desborde, esa no es elegida, sino que se impone. Las fallas afectivas son una fuente de experiencia espiritual fabulosa, por la experiencia de pobreza. En lo afectivo yo no puedo prever mi reaccin, puedo trabajar mi reaccin. Yo no llego a la persona como persona sino a travs de la gratuidad, o sea ms all de lo que tiene o de lo que hace. La gratuidad es condicin esencial del amor. No condicionar la relacin por el tener o el hacer no implica el no mirarlo, y esto es importante porque me va a orientar la relacin. 2). EL AMOR ES UNA CONQUISTA PROGRESIVA. Esto es rechazado por algunos, por ejemplo Alberoni dice que el amor no se puede mandar, el amor hay que dejarlo surgir, y no est de acuerdo con el hecho de aprender o educar el amor. Sin embargo esto es fundamental. El amor es una conquista: Esa abertura al otro, ese llegar al centro del otro, no es espontneo en la persona, lo que es espontneo en la persona es el punto de partida. El que yo espontneamente busque amar y me abra al otro, si es espontneo, lo da la naturaleza. Pero el realizar la comunin con el otro, el lograr acoger al otro hay que aprenderlo, y aqu hay un primer elemento de la educacin en el amor. Educar en el amor es educarse a abrirse, a comprender al otro ms all de lo que yo descubro en su conducta, en su modo de ser, etc. Esa conquista consiste propiamente en evitar que la persona se cierre. La persona tiende a cerrarse por dos motivos: - Por el peso de la materia. - Por la tendencia de convertir al otro en objeto de mi necesidad. Inicialmente el amor es espontneo, el amor es un milagro. El amor se da o no se da, por lo tanto imponer el amor no tiene sentido. No puedo obligar a querer o dejar de querer a alguien. La conquista se da sobre la tendencia que tiene la persona a cerrarse por el peso de la materia. Somos "Espritus encarnados" seres materiales que viven esa materialidad de una manera trascendente, abierta. El trabajo del hombre es estar venciendo el peso de la materia. Esto se agrava por aspectos fisiolgicos, por ejemplo cuando uno est cansado, con dolor, con sufrimiento, con preocupaciones, etc, tiende a decir no, a cerrarse. [Entonces por qu Jess manda el amor? Cuando el Seor manda que nos amemos, se sita a otro plano. Pasa del plano de la ley al plano de la existencia, o al plano de la persona. La relacin con Dios ha sido legalista (pelea con los fariseos). El Seor no quita la ley para poner otra, sino que se sita a otro plano. Los dos primeros textos del captulo 12 de San Mateo (hasta el 14). El texto de las espigas arrancadas y el hombre con la mano seca en la sinagoga. En el primero llegan donde el Seor y le dicen

que sus discpulos hacen cosas que no se pueden hacer en sbado. Jess les dice, vayan y aprendan lo que significa misericordia quiero y no sacrificios, aqu se pasa a otro plano. En el texto siguiente le hacen una pregunta legal, es lcito o no curar en sbado? El Seor no responde de manera legal, sino que dice, quin de ustedes si se le cae una oveja no va y la rescata? Es lcito hacer el bien en sbado: Esta no es una respuesta legal, sino una respuesta existencial. Siempre que al Seor le preguntan algo sobre la ley, se tira a otra cosa, a la relacin, al amor. Otro texto muy fuerte y revelador de la mentalidad del Seor, en Lc 12, 13: Le dicen al Seor: Dgale a mi hermano que parta conmigo la herencia, esto es una pregunta legal, y el Seor les dice, yo no vine a eso, eso es problema de ustedes, pero mucho ojo con la codicia. La respuesta de Jess es siempre de tipo existencial. Jess se sita al plano de la persona y est siempre liberando a la persona. Los psicoanalistas dicen que Jess libera el deseo. O sea que lanza siempre a la persona a que salga a la comunin, a que vaya ms all. Jess dice el dominio de ustedes es el de la ley, el mo es el del amor y el del sentido de la vida. Est remachando que lo fundamental es el amor y es lo que le da sentido a la vida; hay una liberacin profunda de la tica, sin rechazarla. En el Antiguo Testamento los dos mandamientos estn separados, el amor a Dios est en el Deuteronomio, y el otro en el Levtico, pero en el A.T. se insiste mucho en que la ley es expresin del amor de Dios, de que Dios les dio la ley porque quiere al pueblo, que es el elemento nuevo que Dios introduce frente a los otros pueblos. La ley simplemente organiza las relaciones entre las personas. En la perspectiva juda, la ley es expresin de la ley de Dios, pero se fue desdibujando, y el cumplimiento de la ley se convirti en la condicin para llegar a Dios, quitando as la primaca del amor, la iniciativa y gratuidad del amor de Dios. Este es el primer elemento que Jess recupera. Y el segundo es el poner su persona como punto de referencia en la creatividad del amor. Como perspectiva antropolgica esto es muy original porque Jess no deja las cosas en el aire, ni encierra a la persona en casusticas, que es el gran problema de la moral. Jess dice que lo fundamental es el amor y el amor es lo que va a permitir el descubrimiento de la singularidad y de la alteridad del otro. La realizacin de eso es problema de cada uno, pero Jess presenta un punto de referencia que es supremamente rico y original, porque el punto de referencia no es el comportamiento de El, sino la persona de El, aunque la persona est unida a su prctica]. La conquista tambin es necesaria por la tendencia, por el hecho de convertir al otro en objeto de mis necesidades, de convertir al otro en algo que llena un gusto o una aspiracin ma, y este es el gran peligro de la relacin. El amor es algo que yo debo ir haciendo, entonces aqu aparece en la perspectiva existencial la segunda caracterstica de lo que es la madurez afectiva: La primera era que yo no puedo decir que soy maduro afectivamente, sino que me hago maduro. Me hago maduro afectivamente cuando logro un dominio o sea ser dueo de la relacin, no dejarme manejar y hacer esa relacin a partir del otro. La segunda caracterstica de la madurez afectiva es que la madurez consiste en la capacidad que tiene la persona de mantenerse abierta al otro, y mantenerse abierta dentro de su experiencia relacional y en fidelidad a s mismo. Esto es importante porque la madurez afectiva no est en la reaccin. Con frecuencia se nos califica de inmaduros cuando reaccionamos mal, pero realmente la reaccin depende de muchos factores, de mi historia, de mi carcter, de mi situacin de momento, etc. Esto tambin tumba la primaca de la tica, donde se ahogaba la expresin de los sentimientos. Mantenerse abierto al otro no significa una actitud de ingenuidad, y exige una fidelidad a s mismo. Jess en su actitud hacia la cananea, es fiel a s mismo "yo no vine a eso", pero se mantiene abierto. [Los celos manifiestan inseguridad y una relacin muy posesiva]. Esa conquista es progresiva, poco a poco. La relacin con el otro se vive siempre en un proceso, es algo dinmico.

PROCESO O PASOS EN LA RELACIN CON EL OTRO:

1. De tipo existencial sensible. 2. Relacional. 3. Existencial.

Llegar a la persona del otro por el amor es algo dinmico, no es algo esttico que se consigue y listo, y se realiza dentro de un proceso. Yo no me comunico con el otro de una, aunque las etapas se pasen rpidamente. "Es que para abrirme a los otros necesito tiempo". 1. PROCESO DE LA RELACIN CON EL OTRO DE TIPO EXISTENCIAL SENSIBLE: Para llegar al otro hay que pasar 5 etapas: (Desde el punto de vista antropolgico, de la experiencia de la persona, no del psicoanaltico, aunque haya elementos del psicoanlisis). 1. La persona nace dependiendo del otro. La primera experiencia de la persona es los otros (pap y mam). 2. Comienzo de la identidad de la persona, del yo. Ac es fundamental para el descubrimiento del yo el complejo de Edipo. 3. El yo empieza a abrirse a los otros. 4. El otro: Apertura al sexo. Interesa el sexo, pero no hay determinacin de la singularidad de la persona. 5. Este otro. [Hay dos autores: Oswaldo Wars (Suizo) "Psicologa Sexual". Gregorio Maran (Espaol) "Don Juan" (Desarrolla la fijacin en la 4 etapa El otro). y "Amiel" (Desarrolla el 5 punto: Este otro)]. La persona en su relacin con el otro va pasando por estas etapas. La antropologa estudia esto desde la perspectiva existencial, cmo vive esto la persona. Entonces podra estudiarse el complejo de Edipo como medio de identidad de la persona. Luego la relacin en las distintas etapas. Empiezan a aparecer tambin los elementos de homosexualismo. Hay dos grandes tipos de homosexualismo: El homosexualismo autntico y el homosexualismo aparente (tendencia homosexual). El homosexualismo autntico es una distorsin entre la identidad psquica y la identidad biolgica. El falso homosexualismo est producido por traumas en el paso de la 3 a la 4 etapa. Hay una unidad de base entre la identidad psquica y biolgica, pero la persona al pasar de la relacin con otros, al descubrimiento del sexo, ha tenido una serie de traumas, que impidieron esto. El homosexualismo de raz no se puede quitar. El otro es ms de tipo educativo y no hay acuerdos de si se puede o no quitar. En el bisexualismo existe tambin la discusin, ya que este se da cuando hay un falso homosexualismo que corresponde a experiencias traumticas. Cuando hay un homosexualismo radical no hay bisexualismo. EL otro se da cuando ha habido una serie de traumas entre la relacin con el otro (3) y la aparicin del sexo (4). Yo tengo que ir madurando la relacin con los otros, y la madurez plena se da cuando descubro Este Otro, lo que implica necesariamente un descubrimiento anterior al sexo. En "Amiel" no se realiza nunca la entrega al otro, porque plantea "yo no me caso si no es con esta mujer", cuando debera ser "yo me caso con una mujer, que es esta". En la mujer las etapas 4 y 5 estn unidas, pues cuando descubre el sexo tiene la capacidad de la singularidad de la entrega; en el hombre no. "La madurez de la mujer es como la de una flor que se abre, o sea que en el botn est plenamente la flor, solo tiene que abrirse; en cambio la madurez en el hombre es de una flor que se hace". (MIR: La madurez es la capacidad de captacin del otro como otro y apertura a este otro). 2. PROCESO DE LA RELACIN CON EL OTRO DE TIPO RELACIONAL: Para lograr la comunin, la relacin de amor con otra persona yo tengo que pasar por una serie de etapas que hemos presentado hasta ahora de una manera vertical, que aparece en la relacin del nio, del adolescente y del adulto. El nio est "bajo" el adulto. El adolescente est "contra" el adulto y el adulto esta "con". Esta ha sido la conquista en el plano relacional. El nio dice "mi pap se las sabe todas"; el adolescente dice "mi pap es un imbcil"; el adulto dice "voy a consultar con mi pap". Ahora esta conquista de la relacin pasa de vertical a horizontal. La relacin de amor con otra persona pasa por tres etapas, que muchas veces la persona la vive de una manera inconsciente o espontnea: 1. La persona tiende a someterse o a dominar al otro para ganar en la relacin. 2. La persona reacciona "contra", para afirmar la personalidad. El otro me empieza a hablar, yo me siento como invadido y reacciono contra.

3. Aparece la relacin autntica es cuando yo acepto la singularidad del otro y mi propia singularidad. Yo opino, el otro opina. Aqu hay una conquista progresiva, yo tengo que pasar del "bajo" y "contra", para llegar al "con". 3. PROCESO DE LA RELACIN CON EL OTRO DE TIPO EXISTENCIAL: En el plano existencial, esa conquista es progresiva siempre hay que hacerla. Tanto en el plano existencial sensible como en el plano relacional, yo no logro realizar de una vez por todas la relacin con todo el mundo, sino que hay que hacerlo continuamente, el amor y la relacin hay que hacerlo todos los das. Antes como la relacin era funcional, se aprenda de una vez por todas y listo, yo no tengo ms que mantener claras una serie de normas para vivir esto. Por esto es importante aprender a leer los hechos, porque lo que me va a permitir la comunin y la relacin con el otro son los hechos concretos.

3). EL AMOR ES UNICO.

El amor es lo que permite descubrir al otro en su singularidad, o el amor es lo que permite descubrir la singularidad del otro. Cada persona es nica e irrepetible, y eso es lo que permite descubrir el amor, algo en la persona que nadie mas tiene, porque el amor permite llegar al centro de la realidad de la persona. Cada persona es nica y es la experiencia de amor lo que permite descubrirla, por eso las personas no son intercambiables. Aqu aparece entonces el puesto fundamental de la sexualidad o del sexo en la relacin de amor, porque la singularidad del otro tiene una marca primera; la primera determinacin de su singularidad es su condicin sexuada. Cuando me abro al amor de otra persona, cuando amo y me siento amado por otra persona, yo descubro la singularidad ma y la singularidad del otro. La singularidad de cada uno tiene una marca fundamental que es el sexo, por eso se dice que la persona no se descubre radicalmente como otra persona, o sea que la alteridad del otro solo aparece radicalmente frente al otro sexo y esto en una relacin de amor que es lo que permite la llegada al otro. La persona es esencialmente un ser abierto y lo que mantiene esa abertura es el encuentro con otra persona. Cuando yo hago la relacin con una cosa, eso me cierra (cuando convierto al otro en un objeto de mi necesidad). Lo nico que me obliga a mi a mantener esa apertura es la otra persona. Cuando esa persona es de mi mismo sexo, como persona me mantiene la abertura, pero al ser del mismo sexo hay algo que no se logra romper en esa relacin, entonces hay algo que se cierra. Al encontrar al otro sexo, se encuentra a una persona que est a su nivel, con quien se puede compartir, que habla el mismo lenguaje, pero que es totalmente otra. "Dmosle al hombre una compaera que sea como l". Por eso la relacin hombre - mujer es fundamental y esencial en la identidad de la persona. "Dicen que el hombre no es hombre, mientras no escuche su nombre de labios de una mujer" (Antonio Machado). El encuentro con el otro sexo es lo que obliga radicalmente la apertura de la persona. La relacin con el otro sexo es fundamental en la identidad de la persona, pero es difcil, y hoy lo estamos sintiendo, porque al encontrar el otro sexo entro en otro mundo que es el mo y que no es el mo, porque hay otra manera de experimentar y de mirar la vida. Cmo se vive ese carcter nico? Aqu tambin hay un cambio radical comparado con la antropologa antigua. Ese amor nico (el descubrir la singularidad de la persona) se vive de dos maneras: 1. Amor Exclusivo. 2. Amor Universal. La perspectiva antigua se rompe a partir de los aos 50, en un libro de Simone de Beauvoir "El segundo sexo". Este libro hace un salto de 180 grados en la significacin de los sexos; en la significacin de la sexualidad, cambia completamente la perspectiva. Segn el esquema de la antropologa antigua se deca que el amor se poda vivir de una manera universal o exclusiva, y se optaba por uno de los dos, ya que el amor exclusivo se viva en el matrimonio, y el amor universal se viva en el celibato. El celibato apareca como un valor nica y exclusivamente religioso. Hoy se plantea que el amor es universal y exclusivo. La exclusividad y la universalidad se puede vivir de muchas maneras. Esto rompe la separacin y oposicin entre celibato y amor conyugal.

Estas son dos maneras de vivir el mismo amor, pero desde perspectivas diferentes. Un amor para que sea autntico primero tiene que ser nico, yo no puedo amar a las personas (Sartre critica mucho esto en la "Nusea", el autodidacta es el tipo que ama a todo el mundo y que en realidad camufla una cantidad de desviaciones interiores), yo puedo amar a "esta" persona. La garanta de que yo amo a las personas, es que amo a esta y a esta y a esta. Yo no amo sino en singular, y el amor es lo que me va a permitir descubrir que esta persona es nica y distinta a las dems. Ese carcter nico toda persona tiene que vivirlo en exclusividad y en universalidad. 1. EL AMOR ES EXCLUSIVO. 1. El amor es exclusivo cuando entre todas las personas nicas que la persona encuentra, hay alguien que es la (o el) NICA, y a esa persona yo le doy la exclusividad. La exclusividad es una exigencia de la persona. Todos necesitamos tener a alguien por quien jugarnos la vida, y es la tercera caracterstica o exigencia de la madurez de la persona. Toda persona, clibe o casado para su plenitud de amor, necesita una exclusividad. La experiencia ms radical de esa exclusividad, aparece en el enamoramiento. (Alberoni). ENAMORAMIENTO. - Ver en que consiste el enamoramiento. - Tipos de enamoramiento. - Significacin o valor del enamoramiento. En qu consiste el enamoramiento? El enamoramiento no tiene un calificativo moral ni religioso. El hecho de que yo me enamore no significa que estoy fallando a nada. Una persona casada que se enamore no significa que le est faltando a su esposo y una persona religiosa tampoco. Es de orden existencial y psicolgico, pero lo vamos a enfocar ms desde el punto de vista existencial. El enamoramiento es el descubrimiento radical de que la persona est hecha para otros, y concretamente para "otro" que es "este otro". El enamoramiento es un fenmeno fundamental en la persona, porque es la experiencia ms fuerte y ms radical de que uno est hecho para los otros y que tiene necesidad radical de los otros, y especficamente de "este otro". El enamoramiento es fundamental para el descubrimiento de la identidad y para darse cuenta que uno est hecho para el otro, y para el otro no de una manera indiscriminada, sino para el otro en su singularidad. Hoy por la facilidad que hay de relacin es importante tener presente los tipos de enamoramiento. Tipos de Enamoramiento: (O formas de descubrir al otro en su singularidad). 1. Enamoramiento Pasional o Vital. 2. Enamoramiento Existencial. 3. Enamoramiento Personal. 1. Enamoramiento Pasional o Vital: Se da cuando la persona descubre en otro respuesta a sus aspiraciones vitales. Esto se da en enamoramientos ocasionales, flechazos, amor a primera vista. Esto no es negativo, es descriptivo. La persona me atrae de inmediato por lo sensible, por lo pasional. 2. Enamoramiento Existencial: Se da cuando la persona encuentra en el otro una respuesta a sus aspiraciones ms profundas, sin que inicialmente despierte ninguna respuesta sensible o exigencia vital. 3. Enamoramiento Personal: Se da cuando la persona encuentra en el otro una respuesta tanto a las aspiraciones vitales, como a las aspiraciones profundas.

Cuando la relacin es personal, y no funcional, se dan muy fcilmente las situaciones anteriores. Normalmente una vida de pareja surge a partir de un enamoramiento personal y mientras se mantenga el amor surgido de este tipo de enamoramiento dicen que no se repite un enamoramiento personal. Mientras exista el amor que surgi de un enamoramiento personal, este no se repite a menos que desaparezca el amor. En cambio el enamoramiento pasional y existencial pueden surgir en cualquier momento, lo que crea una cantidad de problemas porque la gente no distingue y moraliza muchsimo. El enamoramiento vital, lo puramente afectivo no lo controla nadie, y uno no sabe cuando va a estallar, no tiene reglas, ni poca, ni edad, ni nada. Cuando parto de la existencia concreta, la persona descubre que nadie llena plenamente las aspiraciones del otro. Cuando se parte de normas, o en una relacin funcional, la funcin totaliza a la persona, pero si se parte de la realidad concreta, nadie llena la totalidad de la persona. Entonces es muy fcil que la persona encuentre otra persona que le llene una serie de aspiraciones que esta no le llenaba, y ms hoy con la facilidad de relacin que hay. Por ejemplo a l le gusta el ftbol, pero a su esposa no le gusta, entonces puede encontrar otra persona que le llene esas aspiraciones y fcilmente surge un enamoramiento existencial, lo que desconcierta mucho, porque inicialmente esa persona no tena ningn atractivo sensible para el otro y lo que siempre despierta la alerta en la persona es lo sensible. Si la persona no sabe enfrentar eso y no hay una comunin con la otra persona, ese enamoramiento existencial va haciendo perder el amor del otro, entonces pasa a otro plano. El enamoramiento siempre es pasajero y desaparece o termina en un amor conyugal. (Alberoni dice que esa es la muerte del amor.). El enamoramiento es una etapa de aprendizaje, de reconocimiento. Significacin o Valor del Enamoramiento. El enamoramiento es un perodo de aprendizaje en la relacin y de descubrimiento del modo de vivir la exclusividad. Lo grave es que el enamoramiento se moralice. El enamoramiento es muy importante en la persona porque descubre la necesidad y el valor del otro, descubre su identidad, descubre lo que significa amar y ser amado y es el tiempo en que la persona descubre donde va a poner su exclusividad. O descubre que no est hecho para vivir la exclusividad en esta persona, sino en otra cosa, como veremos en la manera de vivir la exclusividad. El enamoramiento se mantiene cuando la persona no se define y normalmente desaparece una vez que se opta y se vive esa opcin, y entonces en el caso del amor conyugal da lugar a la vida de pareja (para no hablar de matrimonio que implica institucionalizacin). Cuando la pareja descubre que es con esa persona con la que quiere vivir el amor, termina en la vida de pareja y desaparece el enamoramiento. Saint Exuperi describe a un plano existencial, lo que es la experiencia del enamoramiento y del amor: "Amar no es mirarse uno a otro sino mirar los dos en una sola direccin". El enamoramiento es mirarse uno al otro, hay un afn de conocerse mutuamente. El paso al amor se da cuando se pasa del conocimiento de esa persona a un proyecto comn. No confundir el enamoramiento con el amor. El enamoramiento tiene que desaparecer, es algo pasajero. Inclusive cuando el enamoramiento dura mucho tiempo, la relacin de pareja se relaja, sobretodo si hay un hijo es fatal porque al hijo lo ven como una intromisin a ese mirarse el uno al otro. El enamoramiento se mantiene cuando no hay definicin por algn motivo, cuando yo idealizo. Cuando hay una opcin y una prctica de la opcin, eso poco a poco va desapareciendo. Aunque en el plano existencial, la vivencia de la afectividad es imposible normalizarla. En psicologa yo puedo establecer unas leyes universales, en la vivencia de la persona no, porque cada uno tiene su historia y vive la vida de una manera u otra. Cmo se vive la exclusividad? La exclusividad se vive o se realiza en algo personal o personalizado. Para vivir una madurez afectiva toda persona tiene que tener una exclusividad, y esa exclusividad puede ser una persona o algo personalizado. Algo personal, es cuando le doy la exclusividad a una persona, y es algo personalizado cuando yo le doy la exclusividad a una causa que asume existencialmente las condiciones de persona y por eso el celibato es una manera de vivir el amor en su dimensin de exclusividad. El celibato lo hemos enfocado en un sentido religioso y se ha renunciado a la exclusividad para vivir un amor universal. La antropologa tumba este planteamiento y dice que el amor exclusivo se puede vivir de

dos maneras, y en esto insiste mucho Simone de Beauvoir: "mientras el celibato no se presente como una posibilidad humana, no se le quita al matrimonio el carcter de fatalidad y de sujecin para la mujer". Antes se tena como nica posibilidad del amor exclusivo al matrimonio, y apareca como la nica realizacin afectiva de la mujer, y la mujer aparece dependiente radicalmente del hombre. Al matrimonio no se le quita la fatalidad para que aparezca como una pura opcin, sino cuando descubro que la exclusividad la puedo vivir de dos maneras: O en el matrimonio o en el celibato. El celibato es tambin una posibilidad de vivir el amor exclusivo. Esa exclusividad se la doy a una persona o a una causa. Hoy vemos cantidad de personas clibes, completamente maduras afectivamente, cuando tienen algo a que jugarle la vida, su profesin, una causa, lo que sea, que aparece como algo personalizante. Toda persona que tiene una vocacin de cualquier cosa tiene normalmente una vida de hogar muy conflictiva. Por ejemplo el que tiene una vocacin de msico, su vida de hogar pasa a un segundo plano. O en la vocacin de mdico. La vocacin expresa la exclusividad por una causa y todo gira alrededor de eso, y se convierte en un problema porque hay gente que tiene una vocacin para vivirla como clibe y otros para no vivirla como clibes. Toda vocacin es exclusivizante es totalizante. Entonces el celibato aparece como una manera de vivir la exclusividad. Con el celibato yo no renuncio a la exclusividad, sino que coloco la exclusividad en una causa. El "soltern" o "solterona" no estn centrados en nada. Pero hay solteros y solteras centradas en algo, con una madurez afectiva enorme. La exclusividad tiene el valor de centrar a la persona. El valor de la exclusividad es que centra toda la fuerza afectiva de la persona y la convierte en punto de referencia en toda relacin afectiva. Por eso la problemtica afectiva no implica una distorsin de la estructura psquica de la persona cuando es vivida y leda desde ese centro. El hecho de que la persona tenga problemas afectivos, inclusive graves, no implica una distorsin de la personalidad (obviamente esto no es desde el plano moral), en la medida que sea vivida y leda desde ese centro afectivo. Segn esto la exclusividad no solo no contradice la universalidad, sino que es condicin de universalidad. El casado tiene que tener un amor tan universal como el clibe, pero vivido de otra manera. Y el clibe tiene que tener un amor exclusivo, tan fuerte como el casado, vivido de otra manera. El amor exclusivo es condicin para la posibilidad del universal. El valor de la exclusividad es que centra toda la fuerza afectiva de la persona y desde ah se convierte en fuente de relacin afectiva. La exclusividad no me cierra, ni en el casado ni el soltero. La exclusividad me centra, que es totalmente distinto, y se convierte en punto de referencia para toda relacin. Entre los jvenes se ve mucho esto. El que no tiene novio es mucho menos libre que el que tiene novio. No puede estar 2 o 3 veces con un muchacho porque ya le dicen que est de novia. Cuando estn de novios no ocurre esto, porque desde su centro afectivo vive las otras relaciones. La exclusividad me centra, yo vivo en funcin de esta, mi causa es esta, mi vocacin, lo que me apasiona de mi trabajo, me centra, y desde all se vive toda la relacin afectiva. El que en esas relaciones haya problemas, no implica una distorsin de la personalidad. Yo puedo vivir una afectividad centrada y tener muchos problemas. Por ejemplo una persona casada puede tener un enamoramiento pasional, un enamoramiento existencial, una falla sexual, pero lo complicado sera que esa persona no estuviera centrada. Lo grave no es que se enamore de la secretaria, lo grave es que no viva feliz con su esposa. Por eso el amor universal exige el amor exclusivo: Yo puedo abrirme sin miedo a todos, cuando estoy definido en algo. Cuando no estoy definido, cualquiera me va a imponer esa exclusividad que necesita de todas maneras la persona. La persona no puede tener sino un centro. Cuando la persona tiene dos centros afectivos se distorsiona la personalidad. "No se puede servir a dos seores, o amarn a uno y odiarn a otro". Una persona con un amante, distorsiona su propia personalidad. Hay que distinguir el tener dos centros de el hecho de tener un centro con dificultades o problemas. Una cosa es que yo est centrada en esta persona y otra es que yo tenga una problemtica afectiva por otro lado. Esto en el casado o en el religioso. Lo complicado en el religioso es no estar centrado en Jess y el Reino y que no haya una relacin personal con Jess. Los escndalos que se hacen por conductas de algunos sacerdotes, es un escndalo hipcrita. Drewermann dice que el texto original de la adltera no es "el que este sin pecado que tire la primera piedra", sino "el que este sin este pecado, tire la primera piedra". Otro texto es cuando Jess le dice a los fariseos "las prostitutas y los ladrones les precedern en el Reino de los Cielos". Drewermann dice que el texto original es "las prostitutas y los ladrones entrarn en el Reino de los Cielos, ustedes no".

Lo grave es no estar centrado en Jess y el Reino, y en un matrimonio que no estn centrados el uno en el otro. Hoy lo afectivo a todos nos iguala. No hay que confundir el tener dos centros, a tener problemas afectivos a partir de un centro. La persona que tiene una vocacin, esa vocacin es lo que constituye su centro principal, ahora esa persona puede vivir eso como clibe o dentro de una relacin de pareja. Para vivir esa causa que lo centra puede necesitar un hogar. Es el caso de muchos sacerdotes casados, que ven que para realizar su vocacin, necesitan un hogar. Es importante que la pareja entienda que no es que no la prefiera, sino que hay unas aspiraciones que no puede llenar esa persona. Por ejemplo "es que usted quiere ms su trabajo que a m", y no es que no la quiera, sino que su centro existencial puede estar en su trabajo y no en su hogar. Eso se da mucho en artistas. En Patarroyo es posible que lo ms importante sea su trabajo, y para vivir este necesite un hogar, y aqu es importante que el esposo o la esposa lo entienda y decida si quiere enrolarse en esto o no, y ver si quiere que su vida de hogar est al servicio de la causa del otro. Y no es que lo prefiera en el campo afectivo, pero no le va dar tal vez algo que esperara la otra persona. A veces la vocacin es vivida como profesin. Vocacin: Es de tipo existencial y abarca a toda la persona. Profesin: Es lo que inserta la persona en la sociedad. Por eso la profesin est ntimamente unida al dinero y la vocacin no. En muchas personas su profesin es la realizacin de su vocacin, en otras no. Eso lo vemos en un chofer, y distinguimos en cul de los dos el ser chofer es una vocacin o una profesin. El problema de que pap y mam trabajen no est en que ellos salgan, sino en que el nio sienta que no cuenta para ellos; no es la cantidad sino la calidad del tiempo que pasan juntos. La tercera manera de enfocar la madurez afectiva y que es su expresin ms profunda, es el hecho de haber optado por un centro afectivo y vivir toda relacin, y leer toda problemtica afectiva desde es centro. La madurez afectiva tampoco est en la carencia de problemas afectivos (esto ha aparecido en los tres aspectos de la madurez, por ejemplo no es inmadurez que yo reaccione ante una situacin, sino que me cierre y empiece a justificar o a tapar o culpabilice a los otros), sino que no tenga de donde leerlos. [En el celibato religioso yo no opto primordialmente por la causa de Jess, sino por la persona de Jess, pero esa persona de Jess es incomprensible sin su causa que es el Reino. Lo que determina la identidad de religioso es mi relacin personal con la persona de Jess. Si no se alimenta eso, la causa del Reino queda sin su base. Porque yo no puedo hablar del Reino de Jess sin conocer al Jess del Reino. La causa de Jess que es el Reino, el trabajar por la justicia, por la fraternidad, etc, tiene muchsimas maneras, y no basta que yo diga que trabajo por la justicia para decir que estoy trabajando por el Reino, porque la justicia se puede vivir de muchas maneras. Trabajo por el Reino cuando trabajo por la justicia a la manera de Jess y esto implica una relacin con la persona de Jess. La referencia a Jess hace que sea una referencia al pueblo y a la gente, porque Jess es inseparable del Reino, pero la opcin, lo que determina el celibato religioso fundamentalmente es la relacin con la persona. Esa relacin que no es individualista, en el sentido que yo no puedo relacionarme con Jess sin trabajar por el Reino, y el Reino es los otros. El Reino es la justicia, el amor entre los hombres. La entrega a Jess tiene que vivirse en el compromiso con la gente, y en el compromiso con el pobre desde el pobre, que es toda la prctica de Jess. La perspectiva del Reino hace estallar la vida religiosa desde dentro, porque no puedo decir que me entrego a Jess sin entregarme a los otros. Lo otro es que la relacin con Jess no es sensible, ni espiritualista, sino existencial. Existencial es lo que le da sentido a mi vida. La referencia a Jess es lo que le da sentido a mi trabajo, esto implica toda una dimensin contemplativa, de oracin para que yo este buscando que significa Jess en mi existencia concreta. El amor por Jesucristo de cualquier cristiano no es un amor sensible ni espiritual o aislado de la vida, el amor de Jesucristo si no toca mi vida concreta, no me sirve y no es autntico. El amor por Jesucristo toca mi existencia en el plano del sentido. Jesucristo es el que ofrece un sentido a lo que cada uno trabaja. Y el sentido aparece es al interior del trabajo de uno, de las relaciones, de los compromisos de uno. Entonces en el trabajo de cada uno la pregunta es Que sentido tiene? A esa pregunta responde la fe y responde la vocacin. El celibato religioso da una exclusividad en el plano antropolgico de tipo personalizante, como cualquier persona clibe que viva realmente su amor. Por eso la causa del Reino es tan importante

porque te da una base puramente antropolgica. El celibato lo puedo vivir de una manera civil o de una manera religiosa. De hecho toda esta visin del celibato la desencaden la perspectiva feminista al sacar el amor del absoluto del matrimonio. En los aos 60 tambin muri un sueco, antiguo secretario de las Naciones Unidas, que era clibe y esto llamaba mucho la atencin. Cuando publicaron su diario ntimo explicaba que l era clibe porque desde muy joven descubri que quera dedicar su vida a la causa de la paz del mundo y se dio cuenta que dedicarse a eso implicaba no darle a su esposa y a sus hijos unas energas que l vea que tenan derecho a pedrselas. No es que se sintiera recortado, es que es otra cosa. El asunto no es que no me llena una mujer, o no me llena un hombre, porque es un planteamiento muy insuficiente, que implica creerse uno superior a alguien. Otra cosa es que yo desborde, voy ms all. Si me dedico a la causa de la paz del mundo, pues hay una dimensin que no voy a poder vivir en el hogar. Ese es un celibato civil centrado afectivamente. En el religioso la causa es la causa del Reino en el plano antropolgico, ahora el motivo es la relacin personal con Jesucristo]. 2. EL AMOR ES UNIVERSAL. "Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando. Yo no los voy a llamar ms a ustedes siervos, porque el siervo ignora lo que hace su seor. Yo los llamo amigos porque todo lo que aprend de mi Padre se los hice conocer. No fueron ustedes los que me escogieron a mi, fui yo quien los escog a ustedes y los organic para que fueran, llevaran fruto y ese fruto permaneciera". (Jn 15, 14). "Porque los dones y la llamada de Dios son irrevocables". (Romanos 11, 29). (La traduccin de Jerusaln dice :"Son sin arrepentimiento"). Jess ofrece al hombre una amistad con Dios, a travs de su persona, una amistad que ofrece a todo hombre, y que viene de que l comparte lo suyo, lo personal. Y es un amor y una amistad que tiene que producir frutos, que sea creadora. Pidmosle al Seor que comprendamos ese carcter creador del amor, esa amistad que nos permita entre nosotros vivir en concreto el amor. Que acojamos como presencia de Dios, como don de Dios ese carcter sexuado que Dios puso en cada persona y que marca nuestra relacin de amor. Qu es el Amor Universal?: Todo amor es por esencia universal, es decir la persona busca amar a toda persona. El amor excluye todo lmite en el espacio (cuando hablemos de que el amor es irrevocable hablaremos de que el amor excluye todo lmite en el tiempo). La persona tiende a amar a todo el mundo, y por eso cualquier lmite impuesto a la persona en su perspectiva de amor interna o externamente, la persona lo siente como una destruccin. El no poder amar es vivido como una destruccin de la persona. Por ejemplo en un grupo nos sentimos mejor si estamos bien con todos. Y una sola persona con la que uno no se entienda, daa muy fcil la presencia en el grupo y siente limitado su espacio. El encuentro con las personas es lo que ampla el espacio. En ese sentido todo amor es universal. El amor conyugal es tan universal como el amor de clibe. El hecho de que una persona sea exclusiva con su esposo, no significa que se le limite su relacin con los otros. La exclusividad orienta la relacin con todos a travs de ese centro. Consecuencias del Amor Universal: 1. En la prctica esa apertura universal est condicionada por muchos factores, pero son todos condicionamientos de hecho. Uno se siente bien cuando est en comunin con el mayor nmero de personas pero en la prctica esa apertura depende de una serie de factores como son la historia personal, de las situaciones personales, de la relacin con el otro, etc. Por eso una cosa es que yo tienda a relacionarme con los otros, y otra es que de hecho no lo haga. Por ejemplo el tmido dice "no me atrevo" pero ese no me atrevo expresa una aspiracin un deseo de comunicarse con los otros. 2. Esa apertura universal no contradice la exclusividad, al contrario, la exige. Lo que da la seguridad en la persona en su relacin con los otros, es que parta de la exclusividad. La persona se relaciona con todo el mundo pasando por su centro. 3. La universalidad de hecho, o la prctica de la universalidad, la cantidad de personas a las que yo llegue, depende:

- Del centro afectivo de la persona: Un centro afectivo puede ser muy cerrado o muy amplio. Una persona que tiene vocacin de investigador, que est centrado en eso, o que tiene vocacin de estudiante, la relacin est muy recortada. La universalidad del amor exige que yo no excluya a nadie. Pero dependiendo del centro de la persona es posible que el nmero de relaciones sea limitado. - De su situacin: Por ejemplo una enfermedad. - Del carcter: Hay gente que es muy abierta y busca amistad con todo el mundo, hay gente que es ms tmida. Aqu se encuentra la riqueza afectiva que tiene el celibato religioso, porque al ser el centro Jess y el Reino, este centro exige por la misma opcin, la universalidad. El Seor arroja a esa relacin con los otros, empezando por los ms pobres. Muchas veces esta riqueza afectiva no se explota por el miedo que nos da amar, y por confusiones que hay en el plano de la sexualidad, de la afectividad. Hay miedo a expresar el sentimiento. La posibilidad de relacin que da un celibato de cualquier tipo, bien vivido es enorme. Esto conlleva una renuncia, y es que toda opcin en el hombre exige una renuncia. Y en toda renuncia puede haber un momento en que duele. Al clibe en algn momento le duele el no tener con quien compartir, el no tener una pareja. El que tiene pareja muchas veces le duele tenerla tambin. Hay mucha mistificacin frente a esto. Pero la riqueza afectiva, la posibilidad de relacin del celibato es inmensa. 4. El amor universal se vive tpicamente en la AMISTAD. (Alberoni trabaja mucho esto). En la amistad hay 2 caractersticas que son tpicas de este amor universal y diferentes del amor exclusivo: - La amistad excluye la exclusividad. (Aunque hay un tipo de exclusividad que va a aparecer en la amistad). Por eso toda amistad (o todo amor) que encierre es falsa. Toda amistad que exclusivice, es falsa. - La amistad se realiza a base de encuentros. Es decir en la amistad no hay una continuidad permanente. (Que es lo que se da en la exclusividad: este es mi esposo, este es mi centro y punto, con das buenos y malos). En la amistad cada encuentro es como un comenzar y un renacer de la amistad. Hay encuentros que me expansionan, hay encuentros que no me expansionan. Y por eso una amistad de aos se rompe en un encuentro. En el amor exclusivo no, en este hay degradacin poco a poco. Un acto nunca destruye un amor exclusivo, pero una amistad si. Alberoni dice que cuando se reanuda una amistad hay que volver al encuentro que rompi la amistad para replantearla. La amistad exige esencialmente la renuncia de uno mismo, porque tengo que estar a merced del encuentro, y en ltimo trmino a merced de lo que el otro me aporte y de lo que yo aporte al otro. En la amistad tiene que haber una total confianza en el otro. En la amistad yo encuentro a todas las personas como nicas, pero ninguna es la nica. Muchos enredos en la amistad surgen por exigir la exclusividad del otro. 5. Amor universal no es ni amor vago, ni amor uniforme. No es VAGO. El arrancar los apegos, tpico de la espiritualidad ignaciana, ha llevado un poco a hacer que el amor universal sea un amor vago, o que amar a todo el mundo implique no amar a nadie. El amor universal es un amor concreto, yo no puedo amar a las personas, yo amo a esta persona concreta, cada uno en su singularidad. No es amor UNIFORME, yo no puedo amar y ser amigo de todo el mundo de la misma manera, y ac es donde aparece lo que algunos llaman una exclusividad de hecho que hay en la amistad. El nivel de amistad depende de la situacin de las dos personas, y es donde se da tambin una renuncia en la amistad, y las desviaciones en la amistad clibe. EXCLUSIVIDAD DE HECHO: A nadie le doy la exclusividad en la amistad, pero yo no puedo tratar a todo el mundo con la misma intensidad. De hecho hay algunas preferencias, que no deben convertirse en ningn derecho y en ninguna opcin, pero de hecho hay personas con las que me entiendo mejor, y por las que siento ms afecto. La PROFUNDIDAD en la relacin depende del modo de ser de cada persona, no tanto que yo quiera o no, y es aqu donde viene una renuncia, porque viene muy fcil la exigencia. Si el amor universal es concreto y no es uniforme, entonces amando a las personas universalmente yo corro el riesgo de caer muy fcilmente en la exclusividad y cambiar el tipo de amor. En el celibato hay una desconfianza y un miedo en el amor. Si se ama a una persona, o al trabajo se da un apego, es que

el apego es como la goma. Lo grave del apego no es que uno se apegue, lo grave es que se cierre y se exclusivice y piense que fuera de vivir aqu ya no hay nada ms en el mundo. Eso depende del modo de ser, por ejemplo hay personas a las que las cosas materiales les pasan por encima, esto no es por buenas, es por modo de ser, y hay otras al contrario; esto lo moralizamos, cuando el problema va a estar es en la accin, o sea usted cmo utiliza las cosas, cmo vive las cosas, es la actitud frente a las cosas. Tenemos una serie de esquemas moralizantes y espiritualizantes frente a cosas instintivas o culturales. Hay personas que son como matas de caf, ni les va ni les viene y otras que viven como en estado de Alka-Seltzer, cualquier cosa las sube, y juzgamos a la primera como equilibrada, madura, y a la otra no. Lo grave es que la persona no viva un centro y a partir de este no lea todo.

4). EL AMOR ES CREADOR.

Ac hay muchos elementos de la antropologa actual que abre muchos horizontes. Todo amor tiene que producir frutos, tiene que ser creador en el plano humano. Todo amor, exclusivo, universal, que no sea fecundo, o sea que no haga ms persona, termina en lo que se llama un egosmo entre dos, termina encerrando a la persona. Todo amor que no produce fruto encierra a las personas. La fecundidad en el amor es esencial para que mantenga la apertura. El otro es el que me abre a mi y es necesario que ese otro se abra, porque sino termina muy fcil encerrando; yo encuentro en el otro una serie de intereses mos, entonces yo no salgo de m mismo. La fecundidad es condicin de la permanencia y de la autenticidad en el amor. Esa fecundidad en el plano humano consiste en que el amor haga ms personas en doble sentido, o sea que me haga a m ms persona y tienda a hacer a los otros ms personas. Este amor creador se puede vivir de dos maneras: 1. En el plano puramente humano, ms existencial: Cuando la relacin hace que el otro crezca en dominio de s mismo y en apertura al otro. Es aqu donde est la renuncia del amor, por ejemplo en el amor maternal ese amor es creador de persona cuando hace el otro se vuelva l mismo y no dependa de m, y ese ser l mismo lo mantenga en comunin con el otro. 2. Se vive en el plano biolgico, que es la concretizacin ms visible de esa fecundidad humana del amor. La fecundidad biolgica no tiene sentido sino como expresin y concretizacin de la fecundidad existencial. El hijo biolgicamente concretiza esa capacidad creadora del hombre y tiene sentido cuando lo educo, lo hago crecer a travs del amor, pues de lo contrario la creacin biolgica se vuelve contra la misma persona. La creacin humana y biolgica es la creacin ms completa. En los aos 60, a partir de un libro clsico de F. J. J. J. Buytendijk (Holands) "La Mujer", (El libro de La Place "La mujer y la vida consagrada" y el de L. Boff "El rostro materno de Dios" tiene muchas cosas calcadas de este) se plantea una distincin entre vocacin maternal o paternal y maternidad o paternidad biolgica. La vocacin maternal responde a la dimensin creadora existencial o puramente humana de la persona y la maternidad biolgica responde a la creacin biolgica. Ese amor creador se vive distinto en el hombre y en la mujer. La vocacin maternal de la mujer se expresa en dar vida, en hacer crecer la vida. Lo que es destructor en el hombre o en la mujer no es la ausencia de maternidad o paternidad biolgica, lo que es destructor es la no vivencia de una vocacin maternal o paternal. La vocacin maternal no se identifica con la maternidad biolgica, aunque la maternidad biolgica es la expresin ms concreta. La ausencia de la maternidad biolgica no es destructora de la persona, pero siempre queda una nostalgia porque es donde tiende a concretizarse. Lo biolgico vale por lo humano. La autenticidad del amor maternal est cuando le da vida al hijo y deja que sea l mismo y se comunique con los otros.

5). EL AMOR ES IRREVOCABLE.

1. Esta caracterstica esta unida a la del amor universal (que no tiene lmite en el espacio). El amor excluye todo lmite en el tiempo. El amar a alguien implica el que no se ponga ningn lmite, por eso en el amor hay una dimensin de eternidad. Gabriel Marcel expresa esto: "Amar a alguien es decirle t no morirs nunca". Yo no puedo amar por un tiempo. El amor de por s implica una dimensin de eternidad. Ese amor eterno lo vive una persona que no es eterna, es decir que vive en el tiempo, entonces el amor

est sometida a todas las consecuencias del tiempo, y eso implica una serie de problemas. Drewermann dice que si en el amor siento una dimensin de eternidad es porque la persona tiene que ser eterna. El amor de por s excluye el tiempo. Cada vez que amamos, que nos sentimos expansionados como personas, se excluye el tiempo. Est la experiencia de eternidad y de temporalidad. Por ejemplo cuando estamos muy contentas en algo, el tiempo no se siente y hay una exigencia de eternidad, "lstima que esto se acab". Hay la conciencia de eternidad dentro de la conciencia de temporalidad, son dos dimensiones distintas. Un amor que es eterno lo vivo en una condicin que no es eterna, que es la de la persona. Hay que distinguir eternidad que es caracterstica del amor y la temporalidad que es caracterstica de la persona. De la eternidad surge el carcter de irrevocable del amor o sea sin condicin de tiempo y sin condicin de realizacin. 2. Si el amor se vive en el tiempo sufre todas las consecuencias de lo temporal, es decir se puede acabar, y cuando se termina surge otra situacin que hay enfocarlo con otros criterios. Esta distincin (tambin el plano sacramental), lo elabora un telogo belga de la universidad de Lovaina, experto del Concilio en familia, Pierre de Locht. El ha trabajado mucho en los divorciados, y en los casados vueltos a casar. El dice que el problema no es tanto moral sino antropolgico, que hay que distinguir una serie de cosas que se estn confundiendo, que hay que distinguir eternidad y temporalidad. Dice que el amor es eterno, pero si lo vivo en el tiempo, el tiempo acaba o desgasta todo. Lo eterno no deja de ser eterno, pero puede dejar de serlo para mi que soy temporal. Por ejemplo, tengo una cuchilla de afeitar, y le digo a un nio no coja la cuchilla porque se corta, el nio la coge y se corta, viene donde mi para que lo cure, cul es mi posicin? le digo que no lo curo porque yo se lo advert y porque no estaba de acuerdo con que cogiera esa cuchilla? Esto es lo que hace en la prctica la iglesia con los divorciados, les dice yo les advert que el amor era irrevocable, indisoluble, si ustedes fallaron en eso pdanle misericordia a Dios, pero yo que soy la portadora de misericordia de Dios, les digo que no, porque de lo contrario van a decir que estoy de acuerdo con eso y que el amor no es irrevocable, y segundo porque van a seguir el jueguito. Una cosa es que diga que el amor es eterno y otra es que cuando se le acaba el amor a una persona, que voy a hacer con ella? Drewermann lo que propone es preguntarnos por que se acaba el amor? Que la Iglesia todo el trabajo pastoral que podra hacer, lo tiene bloqueado por un principio antropolgico. Juan XXIII cuando hicieron el primer nio probeta, dijo que "los paps de ese nio van a tenerle que dar mucho amor, porque va a necesitarlo ms que los otros". Esa es la respuesta evanglica, porque donde no hay amor, donde no hay entrega de amor eso no sirve, y eso es lo que habra que hacer con las personas. 3. En el aspecto sacramental o religioso, la unin conyugal adquiere una significacin especial, que es volverse smbolo de la unin de Cristo con la Iglesia, lo que le da una particularidad especial al amor que lo hace indisoluble. Pierre de Locht distingue entre irrevocabilidad, temporalidad e indisolubilidad. A la problemtica de los divorciados no se le puede encontrar salida, mientras no se distingan estas tres cosas. Por eso puede haber dos posiciones aparentemente contradictorias cuando la persona dice, yo rechazo por principio el divorcio, pero con el que tiene el divorcio le busco una salida. Ahora, se rechaza el divorcio como principio porque el amor es irrevocable. La indisolubilidad es caracterstica del sacramento, el smbolo que expresa el matrimonio (unin de Cristo con la iglesia), nadie lo puede romper. 4. Esto plantea de otra manera la fidelidad en el amor. Manuel Mounier dice la fidelidad no es una prueba de fuerza contra el tiempo (que es prcticamente lo que hemos tenido). La fidelidad consiste en hacer cada da el primer acto de amor, o el acto de amor que desencaden el caminar juntos. Esto no solo puedo hacerlo, sino que necesito hacerlo. Hacer que ese acto de amor que dio pie a este caminar, sea todos los das activo. As como yo me uno por amor, yo me puedo separar por amor. La mejor manera de no destruirnos los dos y no hacerle mal a los otros es que nos separemos. Esto implicara en la ayuda que se le ofrece a la persona, mirar como est viviendo el amor, qu hacer para que se mantenga, cmo est viviendo la fidelidad, o si un da le dijo que si a la esposa y no volvi a pensar en eso, que es lo que en parte hacemos. Esto va de acuerdo con la condicin temporal del hombre. Si la unin o el amor entre las personas es lo que le permite llegar esta persona a esta otra, y si esta persona es todo los das distinta, implica que el amor y la fidelidad hay que hacerla todos los das. El compromiso perpetuo no es una promesa de aguante para toda la vida, el compromiso es a renovar

todos los das ese acto de amor que dio origen a la vida de comunin con la otra persona, entonces que estemos construyendo todos los das la relacin. Cuando la relacin se da a base de principios y de normas, el tiempo no cuenta, se supone que va a permanecer siempre, y cuenta solo la fuerza de voluntad. Cuando la relacin es de persona a persona cambia esto, porque hoy no sentimos ni experimentamos la vida lo mismo que ayer, entonces hay que cambiarla todos los das. En la vida religiosa la necesidad de la oracin es un espacio donde me vuelvo a plantear el sentido de mi presencia o de mi vocacin, y esto no es sino estar atento a la vida, porque es en esta donde se plantean los interrogantes, la vida nos demuestra que cada da somos distintos, no todos los das nos levantamos de la misma manera y los acontecimientos afectan de manera distinta, hay que estar atento a esto. Y en la relacin interpersonal hay que replantear eso. "Y si ya para nosotros que somos mortales, cada palabra de amor es inolvidable, cmo el amor mismo no va a ser una prueba de la eternidad nuestra y del ser que amamos? A los ojos de aquel que ama el mundo entero no es ms que el velo, el reflejo y la sombra de la eternidad". VOTOS O COMPROMISO PERPETUO: El rechazo de los votos o compromisos perpetuos viene del rechazo de una perpetuidad de la temporalidad, y en ese sentido tienen toda la razn, porque yo no me puedo comprometer a algo de lo que yo no tengo dominio, y no s como voy a estar dentro de un tiempo. Ahora la perpetuidad se da en tres planos: 1. Un sentido personal que consiste en cuestionar perpetuamente el sentido de ese compromiso que yo estoy haciendo, y es un compromiso conmigo mismo que s puedo hacer. 2. El otro plano es ms existencial y es que la persona asume la totalidad del tiempo, cuando asume la totalidad de la significacin del otro o del acto que hace. Por ejemplo no es lo mismo estar en una parte por 15 das a decidir yo estoy por toda la vida. La perpetuidad se necesita para destaparle a uno la dimensin total de la existencia. La institucin matrimonial es muy criticada porque toda institucin que toma la primaca, ahoga. Pero la institucin permite definir y abrir una serie de dimensiones de la persona. Solo cuando yo le digo a una persona que vamos a estar unidos de por vida, es cuando se destapan unas dimensiones del otro, que si no hay la dimensin de eternidad no aparecen, es cuando aparece el peso y el valor o significacin del otro. Por ejemplo no es lo mismo la vivencia con el pobre en los barrios populares si pienso que voy a estar 1 ao, que si pienso que es para toda la vida; o el que escoge carrera, esa profesin es para toda la vida, pero no tiene que ejercerla siempre. Formar un hogar exige la perpetuidad y amar a la persona en la totalidad de su existencia, o sea en toda su temporalidad, o sea amarla hasta el final. 3. Comunitaria: Es un contar con los otros para la realizacin de la obra. Por el voto perpetuo le decimos a la otra persona que puede contar con nosotros siempre. Si no hay perpetuidad se pierde la seguridad del grupo, y frena la entrega. En el celibato no consagrado no hay perpetuidad, porque este puede ser por opcin o por circunstancias de la vida. Por eso hay que contar siempre con los datos que ofrece la existencia. En la relacin del amor con el tiempo yo voy a hablar de: - Eternidad o irrevocabilidad (es lo mismo) es una caracterstica del amor. - La temporalidad es una caracterstica de la persona que ama. - La indisolubilidad es una caracterstica religiosa del matrimonio. No hay que confundir las tres cosas. El amor es indisoluble por razn del simbolismo que encierra, nadie lo discute. El amor es irrevocable, porque en su misma esencia excluye el tiempo, pero cmo lo vive una persona se puede perder o desaparecer.

6). EL AMOR ES SEXUADO.

- Qu significa? y de Dnde viene? - Consecuencias. QUE SIGNIFICA QUE EL AMOR ES SEXUADO.

Todo amor en cuanto realizador de la comunin entre las personas tiene la marca del sexo. Es decir la persona no se relaciona con el otro sino desde y a travs de su condicin sexuada. Toda relacin con el otro tiene esa marca. No nos relacionamos lo mismo con personas del mismo o del otro sexo. El origen de esto es Freud, aunque l lo elabora no el plano antropolgico, sino psicolgico, y de ah la acusacin que se le hace de pansexualismo, de que todo lo vuelve sexo o placer sexual. En realidad el planteamiento profundo de l es otro, se refiere a la marca del sexo en la relacin con el otro y por eso la escuela francesa, a partir de un psiquiatra francs, M. Oraison hace la distincin que ya es clsica entre sexuada y sexual. La expresin que utilizaba Freud es sexual. La escuela francesa deja la expresin SEXUAL para el amor vivido en la relacin de exclusividad de pareja, es decir la relacin conyugal. O sea que el amor vivido en la relacin conyugal se va a llamar AMOR SEXUAL; y el amor en general o todo tipo de amor se va a llamar AMOR SEXUADO. De esta manera quita esa impresin peyorativa de que Freud todo lo vuelve sexo y no es eso. Toda relacin de uno es desde su condicin sexuada. Esto porque el amor lo vive una persona concreta, corporal y la primera caracterstica y significacin de la persona es el sexo. El yo se relaciona con el t, y ambos son seres corporales y la primera marca de significacin que tiene la persona es el sexo. Entonces toda relacin si es concreta y corporal tiene esa marca. Ninguna relacin y nada en el hombre es puramente espiritual. An el pensamiento tiene la marca de lo corporal, de lo sensible. Como yo no me relaciono si no es con el cuerpo, y como en este hay una marca primera y fundamental que es el sexo, entonces toda relacin es sexuada. CONSECUENCIAS DE QUE EL AMOR SEA SEXUADO. - Cul es la significacin de la distincin sexuada, o de la distincin de los sexos, desde la perspectiva relacional? - De donde viene la distincin de los sexos? Hay tres grandes teoras, que aparecen cada vez que se habla de sexo en algn sentido, pero ac nos referimos a la distincin sexuada, el sentido del sexo masculino y femenino. 1. Clsica. (o Biologista). 2. Cultural (Existencialista extrema). 3. Personalista. 1. CLASICA O BIOLOGISTA La teora Biologista Clsica es la que se ha mantenido siempre en la visin de la iglesia. Todos los documentos sobre sexualidad, sobre tica sexual, sobre celibato, sobre relaciones entre las parejas, en la moral de la Iglesia vienen de esta teora. Esta teora afirma que la significacin de la sexualidad o del sexo la da la biologa, la conformacin biolgica. Es la naturaleza y nicamente la naturaleza la que determina la condicin sexuada, y por eso todo lo que determina la biologa, es lo natural. Y de ah surge toda una significacin de ley natural que hay que respetar siempre. Esta era la concepcin de Santo Toms, lo curioso es que hoy se mantenga. (Se mantiene una concepcin antropolgica del siglo XI - XII). Cualquier modificacin, o dao o cambio en lo biolgico es antinatural y va contra la naturaleza. Los mtodos naturales de planificacin son los que respetan las leyes biolgicas, y los mtodos antinaturales o artificiales son los que no respetan las leyes naturales. La relacin entre los sexos, como sexos va a estar reglamentada por la biologa, la biologa es la que determina cul es el sentido. Por eso es suprahistrica, y supra-temporal, por eso los principios del siglo IV son los mismos de ahora, porque la biologa no ha cambiado. Para Santo Toms el adulterio es un pecado grave, pero no es un pecado contra natura; en cambio la masturbacin es muchsimo ms grave porque es un pecado contra natura. De entrada uno piensa que eso no debera ser as, pero es que en uno se afecta la ley natural y en el otro no. La tendencia a centrar la sexualidad a lo genital surge tambin de esta concepcin biolgica; si miramos los libros de educacin sexual, generalmente empiezan con el aparto reproductor. Lo que expresa que la sexualidad o el sexo esta definido por lo biolgico. La homosexualidad entonces sera algo que va contra la naturaleza. La atraccin de un sexo por el mismo sexo es contra la naturaleza. Cualquier legislacin que no condene esto implica no tener en

cuenta el dato natural, el dato biolgico. Desde esta perspectiva no se puede aceptar nada frente al homosexualismo o frente al lesbianismo, porque el sentido del sexo est determinado por la biologa y en la biologa aparece la comunin de los dos sexos. 2. TESIS CULTURAL (o Existencialista Extrema). La primera en proponerlo es Simone de Beauvoir, en un libro clsico, de dos tomos de mediados de este siglo, que se llama "El Segundo Sexo", y que prcticamente parte en dos la antropologa sexual. Su posicin niega la teora anterior y dice que en la distincin de los sexos, la biologa nada tiene que ver, eso es pura creacin cultural. Esta tesis la defienden los movimientos feministas extremos. "Solo la cultura crea el tipo de animal que llamamos macho o el tipo de animal que llamamos hembra". La cultura le da la significacin que quiere a la distincin de sexo. Esa cultura es una cultura hecha por el varn, creada para mantener a la mujer sometida, por eso habla del segundo sexo (el primer sexo es el hombre masculino). El hecho de que este tipo de personas las llamemos varn o mujer es el fruto de una cultura y de una cultura hecha por el hombre, el hombre crea la distincin con el fin de mantener un dominio. Entonces establece una serie de caractersticas de cada uno: el hombre es fuerte, la mujer es dbil, y otros trminos que expresan una voluntad directa de dominacin. A partir de aqu la relacin homosexual (hombre y mujer) es puramente cultural, y no habra problema que alguien se enamore de una persona de su mismo sexo segn en la cultura que ocurra. Esto hace pasar a un mundo totalmente opuesto en la significacin de la sexualidad. Pasa la sexualidad del plano biolgico y lo pasa a lo cultural. Esto ha sido la matriz de los cambios sexuales de este siglo. (La literatura, la televisin, el cine, etc, est marcado por esto). 3. TESIS PERSONAL O PERSONALISTA. Es la propuesta de F.J.J. Buitendijk en su libro "La Mujer". Este libro es tambin de la poca del 60 y lo escribi en respuesta a lo de Simone de Beauvoir. Es el origen de la moral sexual de Hering y de Marcelino Vidal y de toda la corriente personalista, sea catlica, sea protestante. Esta teora dice que la significacin de los sexos, es como todo lo humano primordialmente cultural, porque todo lo humano es cultural pero tiene una base, un punto de partida biolgico que ofrece posibles, pero no arbitrarias, significaciones al hombre. Al hablar de posibles, implica que pueden ser varias, y el que las significaciones no sean arbitrarias, quiere decir que no es lo que a la persona le provoque significar. De ah entonces el que haya que replantear el problema de la ley natural. Se pasa de dejarle toda la determinacin a lo biolgico, para darle la significacin al hombre. Todo en el hombre es cultural. La significacin que tienen las cosas se las da el hombre. Esa significacin viene de una esencia y tiene valor para m segn el significado que le d. Cuando me introduzco en el mundo humano, necesariamente me introduzco en el mundo de la significacin. La muerte es una realidad que no depende del hombre, pero esa realidad tiene una significacin segn el valor que le d, y segn esa significacin que le d va a estar el valor humano de la muerte. Ese elemento cultural no es arbitrario, depende de la libertad. Lo biolgico ofrece una posibilidad de significaciones, y es el hombre el que tiene que sacarlas. La muerte es un dato biolgico, pero ese dato biolgico en realidad no tiene un valor para la persona sino por la significacin que se le d. Lo biolgico insina, pero la significacin se la da cada uno y para drselo intervienen otras cosas. Esto plantea el problema de la ley natural de otra manera. Por ejemplo en la regulacin de nacimientos, el mtodo natural respeta las leyes biolgicas. Las leyes biolgicas que yo descubro en la mujer son los perodos estriles y frtiles y si no desea un embarazo se debe evitar el coito en los perodos frtiles. Esto es un dato de la naturaleza. Pero resulta que un grupo de psiclogos y de mdicos franceses dicen que el dato biolgico es que en esos perodos frtiles es cuando la persona encuentra mayor plenitud, mayor placer y comunin, o sea que el acto se realiza plena y totalmente precisamente en los perodos de fertilidad y consideran antinatural no respetar este ritmo. Entonces consideran que el mtodo natural es el ms antinatural de todos los mtodos. El problema ac no es del dato biolgico, sino de la significacin que yo le d, y esa significacin es mltiple. Lo natural tiene en cuenta lo biolgico, pero no lo puede identificar con lo biolgico, porque lo biolgico es interpretativo.

RELACION ENTRE LOS SEXOS. Hay una serie de posiciones frente a esto. - La ms clsica es que entre los sexos hay una relacin de DEPENDENCIA. - Hay una relacin de COMPLEMENTARIEDAD en cuanto un sexo completa al otro. - Es una relacin de RECIPROCIDAD, de comn unin. En la prctica ha sido la relacin de dependencia, con la superioridad y dominio de un sexo sobre el otro. Ahora hay una cierta acogida a la posicin de que en los sexos hay es una relacin de complementariedad. Eso significa que el otro es incompleto, que el otro tiene lo que yo no tengo. En gran parte la forma de relacin que propone Freud, va en esta lnea. Freud dice que "lo masculino es el estado primario, la mujer debe sanar su falta de masculinidad para alcanzar la feminidad". Es la definicin de la mujer como una falta, como una ausencia. Hay otro autor canadiense, Claude Crep? que dice: "El programa de base es femenino, hay una feminidad primaria, hay un proto-programa femenino, comn a los dos sexos y la masculinidad es una construccin secundaria". En el fondo ambos expresan que cada sexo es incompleto. Esto es tambin la supervivencia de un mito, del mito de los andrginos que tiene Platn en la Repblica: en uno de sus dilogos dice que al principio la humanidad era hombre y mujer, los andrginos, pero estos se rebelaron contra los dioses, y estos los partieron y los cosieron, el ombligo es la muestra de que falta la otra mitad, y esa es su bsqueda permanente. El hombre completa a la mujer y la mujer completa al hombre. La tercera posicin sostiene que el hombre como hombre es completo en l mismo, y lo mismo la mujer, lo que pasa es que son seres abiertos, y lo nico que mantiene la abertura plena es el otro sexo. Cuando yo digo que la persona es un ser abierto, no estoy diciendo que sea incompleto. La relacin entre los dos sexos no es entonces de superioridad o inferioridad ni simplemente de complementariedad, sino de reciprocidad. Yo soy completo en m mismo, pero necesito del otro para realizarme. En realidad hay un programa comn en el hombre y en la mujer, y se van a diferenciar es por un nmero de cromosomas mayor o menor en la fecundacin, pero los dos vienen con una base comn, lo que implica una posibilidad real y profunda de comunin entre las dos personas, de ah que la relacin entre los sexos es una relacin de reciprocidad y de dilogo. Esa relacin por ser una relacin entre personas sexuadas, implica entonces que en el amor hay no solamente un aspecto o una dimensin de fecundidad o creacin sino una dimensin relacional y ertica. Y en segundo lugar esto va a implicar el que el amor se vive no de una manera unvoca sino anloga (trminos de la escolstica del amor). Esto es tambin una dimensin moderna. Si el amor es esencialmente sexuado entonces hay una dimensin de fecundidad que es impuesta por la naturaleza, pero esta exige que se viva en una perspectiva relacional y luego exige el que se explicite y descubra una dimensin ertica, de placer. El erotismo es una dimensin esencial en el amor, hay toda una dimensin de gusto, de placer en la vivencia del amor, que le viene de su condicin sexuada. La fecundidad es el fruto de una relacin de amor entre dos personas, si se corta la relacin, se corta toda la significacin humana a la fecundidad. La fecundidad tiene tambin una significacin de placer, que no es algo negativo, peyorativo, o aadido a la sexualidad, sino que hace parte de la misma relacin. El amor se vive de distintas maneras segn la relacin que se tenga con la persona, as puedo decir que amo a mi padre, a la amiga, al desconocido, al esposo. Aqu yo utilizo el mismo trmino de amor. Pero la vivencia del amor es distinto. Por eso el amor no es unvoco, o sea que no tiene una sola significacin. Y es anlogo o sea parte igual y parte distinta. El amor desde el punto de vista existencial no puedo definirlo (como ocurre en la psicologa) sino describirlo. CUL ES EL CRITERIO DE RELACIN ENTRE LAS PERSONAS PARA QUE PUEDA LLAMARSE ESA RELACIN, UNA RELACIN DE AMOR? 1. El criterio de relacin entre las personas es la relacin que permita o mantenga: - La DIGNIDAD de la persona. - El DOMINIO de la persona sobre ella misma.

La COMUNIN con los otros.

Una relacin que no mantenga la dignidad de las personas, no es natural; tampoco si no mantiene el dominio de ella misma, o no establece una comunin entre las personas. En este sentido el cuestionamiento o el centro de la relacin no seran los actos mismos, sino el proyecto de la persona. Esto nos tira un poco a lo cristiano, y es la manera como ahora se orienta la ley natural. O sea que lo natural no es ni lo biolgico, ni lo cultural, sino que lo natural es lo que responde a la naturaleza del hombre y la naturaleza del hombre es ante todo que el hombre es un ser espiritual, es un ser que no puede ser considerado como medio, sino como fin, tiene un valor absoluto (Kant). Entonces lo natural es lo que mantiene la dignidad de la persona, lo que permite al hombre ser cada vez ms libre, ms dueo de s mismo, romper servidumbres y lo que permite el respeto, la comunin, la valoracin de los otros. Lo antinatural es lo que destruye esto. En ese sentido el que una persona utilice en la regulacin de nacimientos el mtodo natural, simplemente por egosmo, eso es tan lesivo de la dignidad de la persona, como utilizar otros medios. Entonces el "mtodo natural" es tan artificial como los otros. 2. El segundo criterio para determinar una relacin de amor, es que la dignidad, el dominio y la comunin, se planteen a partir de la condicin biolgica del hombre. Lo biolgico aporta una serie de posibilidades, de significaciones, da distintas posibilidades de accin y el hombre tiene que escoger, y este es el plano de la moral. Hay una distincin de no acabar, entre tica y moral. Pero en general la tica da la teora y la moral concretiza. Esto lo trabaja mucho la biotica, y es que dado que la ciencia presenta hoy una cantidad de posibilidades frente a la naturaleza, entonces que es lo tico o no. Esto no lo puedo determinar simplemente por las leyes biolgicas, porque estas son elaboradas y descubiertas por el hombre. PERSPECTIVA CRISTIANA. El problema que hoy se plantea es que de todas maneras en las prcticas morales o ticas est en la base una concepcin antropolgica de la sexualidad o del cuerpo, y esa concepcin antropolgica es la que en ltimo trmino va a determinar la conducta de la persona. El problema es que hacer cuando hay distintas y opuestas concepciones antropolgicas, sobre todo cuando el magisterio eclesial propone una conducta que est determinada por una concepcin antropolgica, ese es el gran problema de ahora, que no se planteaba antes porque haba unanimidad en la concepcin antropolgica. Cuando yo niego las pastillas o cuando afirmo la posibilidad de las pastillas, lo que hay en el fondo son distintas concepciones antropolgicas de la sexualidad. Si la sexualidad se mira como un instinto no hay manera de aceptar nada de esto, pero si se mira como un lenguaje, es otra cosa. Entonces qu hacer frente a esto, porque esta concepcin antropolgica, que no es de fe, es lo que est determinando la conducta. Frente a esto hay tres posiciones hoy: - Yo acepto sin ms la posicin del magisterio. (Es la posicin del Opus Dei y de algunos Neo catecumenales). - O opongo a esa posicin del magisterio otra posicin. Opongo una ley a otra ley, entonces la pregunta es cul de las dos leyes tienen ms autoridad, y por qu. - O descubro que por una parte mi fidelidad no parte de leyes sino que es una fidelidad ante todo a Jess en la Iglesia, pero es a Jess, y entonces me pregunto que significa esa fidelidad a Jess. La situacin actual es ideal para darme cuenta que mi fe no tengo que centrarla en doctrinas ni normas, sino en la persona de Jess. "Yo no vine a quitar la ley, yo vine a descubrirles que ms all de esto est mi persona". La liberacin de Jess no est en que quite la ley, ni en que da una super ley, sino que se sita a otro plano y dice que en ltimo trmino lo importante es el amor, y desde ah inventen la conducta, y aqu est todo el aporte de la comunidad. Jess le da una plenitud al hombre sin quitarle la bsqueda ni la interrogacin. Hoy se rompe una unidad porque al pasar a la realidad me doy cuenta que hay significaciones distintas, que son distintas concepciones antropolgicas o de distintas culturas, por ejemplo el mundo africano. "Lo que sale del corazn es lo que hace impuro al hombre". (- Mt 15, 16:) "Ahora bien ustedes saben todo lo que produce la carne, la fornicacin, el libertinaje, la idolatra, la

magia, los odios, las discordias, las disputas, las divisiones, los sentimientos de envidia; yo les prevengo que todos los que hacen estas faltas no heredarn el Reino de Dios". (- Glatas 5, 18:) Jess relativiza el sexo y lo sexual y pone su impureza en lo que hace impuro todas las cosas, no en ellas mismas sino en el corazn. Pablo siguiendo la misma perspectiva de Jess dice que lo que son las obras de la carne, en cuanto que se revela el plan de Dios, es todo lo que impide a la persona obrar de acuerdo con el Espritu, es todo lo que impide abrirse a Dios y abrirse a los otros. Pidmosle al Seor que comprendamos mejor lo que significa la sexualidad en el mundo de hoy y lo que el Seor nos quiere ensear a travs de esa manera de mirar las cosas que tiene la gente, que comprendiendo lo que vive la gente podamos desde ah hacer el anuncio del mundo de Jess y de la manera que tiene Jess de mirar las cosas, el cuerpo, y las personas.

III. DIMENSION SEXUADA DE LA AFECTIVIDAD.

1). La Afectividad y el Cuerpo. 2). La afectividad Sexuada. 3). Vivencia de esa afectividad sexuada. Partimos de lo que es el ser humano como ser abierto a otro, ser en relacin. Lo que hace la relacin es el amor, y ese amor tiene una marca que es el sexo. Si vamos a hablar de la sexualidad tiene que ser desde una perspectiva relacional y amorosa. El problema que tiene muchas veces la psicologa es que puede tratar los problemas del sexo como problemas en s mismos, y ah es donde esta la falla. La preocupacin del sexo por l mismo es propiamente la pornografa, que es una preocupacin por el placer sexual en l mismo. La sexualidad como sexualidad humana tiene todo un sentido fundamentalmente relacional y amoroso, y esto relativiza la problemtica sexual. Hay un tab frente a la sexualidad y hablamos de esta con chistes o con doble sentido y lo ms grave es que se le pierde toda la significacin puramente humana y positiva que tiene todo lo de la sexualidad. Todo lo de la sexualidad es fundamentalmente instintivo y lo instintivo lo hizo Dios. No estamos hablando en el plano psicolgico ni moral, sino antropolgico, qu significa para la persona ser sexuada. Hemos tenido una deformacin en este sentido cuando consideramos falta todo lo relacionado con la sexualidad. Lo de la sexualidad vamos a trabajarlo desde la perspectiva afectiva, y veamos como la afectividad tomada en el plano antropolgico son todas las actividades, actitudes, que permiten la relacin. Entonces esa afectividad como el conjunto de actividades que permiten la relacin, est marcada en cada uno por el sexo. Para comprender el sentido que tiene el sexo en la persona hay que considerar entonces tres aspectos: 1. Recuperar primero el sentido del cuerpo. (En la perspectiva antropolgica el problema de la sexualidad est esencial y fundamentalmente en el sentido de cuerpo). 2. 2. Entender la sexualidad en la persona. 3. 3. Vivencia de la sexualidad. 1). LA SEXUALIDAD Y EL CUERPO. (Dimensin corporal de la afectividad). 1. Qu sentido tiene el cuerpo. 2. Cmo a partir de ah aparece la sexualidad o el sexo. 3. Consecuencias. 1. QU SENTIDO TIENE EL CUERPO O CMO APARECE EL CUERPO? El cuerpo lo podemos enfocar de dos maneras: - La manera Platnico Cartesiana. (Griega). - La manera Semtico Existencial. (Semita). La manera griega es la que se toma despus de Descartes, y la manera semita es la que toma el existencialismo, sobre todo el sartriano. (Es curioso que el existencialismo ateo tenga una concepcin

del cuerpo semita). Cada una de estas concepciones del cuerpo, da una concepcin de la sexualidad. - MANERA GRIEGA: Para Platn (que retoma despus Descartes) el cuerpo es la parte material de la persona, que no expresa el sentido autntico de la persona, sino todo lo contrario, la verdadera persona esta es en el alma, y el verdadero mundo de la persona es el mundo del alma, de las ideas. El mundo del cuerpo es el mundo de las sombras, lo que no es la autntica realidad. Ms an el cuerpo es un sepulcro para el alma. El alma es condenada a entrar en un cuerpo. En griego cuerpo es "soma" y sepulcro "sema". Entonces el soma es un sema. De ah que la perfeccin de la persona est ante todo en la parte espiritual, en el alma y en segundo lugar en que logre liberarse lo ms que pueda del cuerpo. Hay una ascesis para dominar el cuerpo, y que este estorbe lo menos que pueda al alma. De ac frente a lo corporal hay una mirada negativa, porque todo lo del cuerpo es una amenaza para el alma. Esto en otro sentido lo toma Descartes, para l hay dos sustancias completas: el alma (el espritu) y la extensin, la materia. Y entre las dos hay una relacin de exterioridad. La verdadera realidad, la profunda es el alma. El alma est en el cuerpo como el piloto est en la nave. Sita el alma en la hipfisis y desde ah maneja al cuerpo. Entonces en el hombre hay dos partes, la parte buena que es el alma, y la parte mala es el cuerpo. El cuerpo siempre va a presentar una amenaza para el alma, por eso la preocupacin de la persona es manejar o dominar el cuerpo para que no perturbe el alma y est al servicio de esta. (La perspectiva oriental, el Nirvana etc, es la misma). - PERSPECTIVA SEMITA EXISTENCIAL. Los semitas no tienen un concepto dualista sino unitario de la persona. La persona es esencialmente una. En la persona yo puedo considerar distintas dimensiones, o la totalidad de la persona la puedo mirar desde distintas perspectivas. Los semitas tienen 4 trminos para hablar de la persona que son: - Carne. - Cuerpo. - Alma. - Espritu. (En el libro de Gustavo Gutirrez "Beber en su propio pozo" hay una explicacin de estos trminos). Cuando vemos estos trminos en la Biblia, normalmente los tomamos en el sentido griego, y ese es el malentendido fundamental. Cuando el judo habla del cuerpo, no habla de una parte de la persona, como lo es para el griego. Para el judo esto es toda la persona pero desde distintos puntos de vista. Hay muchas interpretaciones de lo que entiende el judo por carne, por cuerpo, etc. Para entender esto diramos que la carne es la persona en su condicin humana material. Los deseos de la carne son los deseos que tiene la persona, o sea que es algo humano marcado por el mundo material. Por eso en el evangelio, y especficamente en San Pablo, las obras de la carne son el libertinaje, la impureza, los odios, las rivalidades. Jess hace una relativizacin el sexo, que no es desprecio ni negacin, sino que la sita en su punto. Jess no le da un mbito aparte a la sexualidad. Es un elemento de la condicin humana. En Jess hay una triple relativizacin de lo sexual y una valoracin increble de la mujer y de la condicin sexuada. Lo sexual para Jess est en el mbito humano, esto no es del mbito religioso, con lo que se opone Jess a una mentalidad antigua. En lo sexuado hay todo un tab porque en lo sexuado est implicado directamente la vida. En las religiones orientales lo sexuado tiene un carcter sagrado. En Jess hay una relativizacin de eso. Las cosas no son impuras en ellas mismas, lo que las hace impuras es lo que hay en el corazn. Lo malo es lo que daa la mirada, lo que daa el corazn. Entonces en las obras de la carne hay cosas que se refieren a la sexualidad y hay cosas que no. Otra relativizacin est en la adltera, "el que est sin este pecado tire la primera piedra" o sea que es una falta de todo el mundo. El cuerpo es la persona humana en cuanto abierta al Espritu y solidaria con otras personas. En el libro "El cuerpo de carne" (Antropologa sexual), se expresa la persona humana marcada por lo material. El cuerpo es toda la persona que vive una condicin material, abierta a Dios y en comunin con los otros. Cuando en la cena Jess toma el pan y dice "esto es mi cuerpo" no est expresando cuerpo en sentido

griego, sino que esta es mi persona en cuanto abierta a ustedes y en cuanto entregada para que haya solidaridad entre ustedes. En el mismo sentido la sangre para el judo es signo de la vida y de la que nicamente Dios tiene dominio. Cuando Jess dice "esta es mi sangre" no se refiere al lquido sino que se refiera a que esta es mi persona en cuanto fuente de vida que los reconcilia a ustedes con el Padre. La doble consagracin del cuerpo, del pan y del vino, expresan la significacin total de la entrega y de la vida de Jess. Cuando Jess toma el pan y el vino dice esta es mi persona que es vida y alimento para ustedes, que hace la unin entre ustedes, y esta es mi persona que da vida con Dios, que reconcilia con Dios. Es la dimensin horizontal y vertical, y la dimensin corporal de la vida de Jess. El cuerpo es la persona en su condicin material, pero abierta al Espritu. La persona puede acoger el Espritu porque es cuerpo, porque la persona humana tiene una capacidad de trascendencia, de abrirse. El alma tambin es toda la persona en cuanto ser animado o viviente, y el espritu es la persona en cuanto abierta a la comunin con Dios. En la Carta a los Romanos en el captulo 8 dice "El Espritu se une a nuestro espritu". El Espritu Santo puede llegar a nosotros porque nosotros como personas humanas somos espritu. Pablo es fariseo, con mentalidad semita; es de Tarso y tiene influencia griega. Y mezcla las dos cosas. Por ejemplo cuando habla de la resurreccin dice que se entierra un cuerpo material y resucita un cuerpo espiritual. Pablo ve el pecado como ley o rechazo del Plan de Dios, mezcla las dos. En la relacin hombre mujer dice que el hombre es la cabeza y la mujer debe someterse al hombre como la iglesia se somete a Cristo, est mezclando dos cosas. La visin semita la toma el existencialismo especialmente el sartriano, que elabora mejor el sentido del cuerpo. En el existencialismo se recupera la visin unitaria de la persona, la persona es una: Es cuerpo y es espritu. Esto deja caer la expresin de que el hombre es un espritu encarnado, porque mantena el dualismo. El espritu no existe independiente de la persona. La persona no tiene un cuerpo, sino que toda la persona es cuerpo y es espritu. Hay un libro de un telogo anglicano sobre el cuerpo "El cuerpo ensayo de teologa Paulina" la visin es muy similar a la de Sartre. CONSECUENCIAS. - Todo lo de cuerpo est marcado por el espritu, y todo lo del espritu esta marcado por el cuerpo. Decir que una persona que est muy degradada, parece un animal, esto es irrespetuoso para los animales. Los animales mantienen su vivencia instintiva. Pascal dice "El hombre no es ngel ni bestia". - La persona es un ser situado y un ser en relacin, o sea un ser "ah" y un ser "con". Yo no puedo existir sino dentro de un conjunto de relaciones y de una cantidad de cosas que me sitan. Por ejemplo para conocer a una persona yo digo que es una mujer, que tiene tal educacin, que vive en tal parte, que tiene tal trabajo, etc. La persona no existe independiente de sus relaciones. Este es el aporte de las estructuras. - Qu es lo que hace que la persona humana sea un ser situado y un ser de relacin? Qu es lo que permite la relacin? Qu es lo que hace la situacin? Gracias al cuerpo la persona esta ah y est en comunin. Lo que revela la alteridad, el ser otro, es el cuerpo. Sartre en "El ser y la nada" describe todo lo que significa el cuerpo. - De aqu que el cuerpo aparece con una caracterstica, que va a ser la que cambie toda la perspectiva corporal, y que va a tener una influencia directa y revolucionaria en la persona, y es: La persona es esencialmente LENGUAJE. El cuerpo es la persona en cuanto se comunica, se relaciona y est situada con los otros. Esto desata toda otra visin del cuerpo. El cuerpo es lenguaje, entonces yo tengo que aprender a expresarme a travs del cuerpo. Se pasa de una visin mala del cuerpo, a concebir el cuerpo como lenguaje. El cuerpo habla, el cuerpo es expresin, y debo aprender a relacionarme a travs del cuerpo. El cuerpo expresa y contiene en l mismo todo lo que significa la relacin de la persona. El cuerpo comunica y separa, revela y oculta, desvela y vela. Gracias al cuerpo yo me comunico con ustedes, pero gracias al cuerpo yo no puedo entrar en la intimidad de ustedes. El cuerpo es el principio fundamental de la experiencia de alteridad. Gracias al cuerpo yo me comunico, y es el cuerpo el que me vela al otro, me separa del otro.

2. CMO APARECE EL SEXO. VISION PLATONICO CARTESIANA. - El sexo tiene un sentido fundamentalmente negativo y se mira con cierta desconfianza. Haba un miedo frente al sexo. El sexo perturba radicalmente a la persona. En esa unin del cuerpo con el alma, la lnea de unin es el sexo. Todo lo que toca al sexo en cierto modo le destapa esa unin mal pegada que hay en el hombre. El sexo es esencialmente material y es esencialmente espiritual. En el sexo est la clave de la vida. El sexo atrae el yo al t. Lo que es esencial en la persona que es la relacin y la comunin, aparece implicado directamente en el sexo, por eso todo lo del sexo es tab. Es un terreno muy delicado del que no tenemos dominio. Si nos quedamos solo con el cuerpo eso lo dominamos muy fcilmente, si nos quedamos solo en el alma, tambin la dominamos muy fcilmente, nos metemos en el sexo entonces nos enredamos todos, y ms complicado an porque est implicado lo de la vida. Dentro de esta concepcin quizs lo nico que hay que "salvar" es lo de la vida. Si a esta visin negativa le metemos un aspecto religioso, se acaban de enredar las cosas. - Lo que hay que salvar del sexo es su funcin procreativa, entonces el sexo se va mirar como instinto. Con esto se le quita al sexo toda dimensin humana, y se le reduce a un nivel material, animal. Lo curioso es que muchos documentos de la Santa Sede tienen una perspectiva puramente materialista, porque se despoja al sexo de su condicin humana y se reduce a un instinto con miras a la procreacin. Si el cuerpo es la parte inferior de la persona, y ese cuerpo tiene una marca que es el sexo, entonces todo lo del sexo es malo y nicamente se recupera el sexo por la dimensin procreativa, y como esa dimensin procreativa no se da sino autnticamente en el matrimonio, entonces la sexualidad no tiene sentido sino dentro del matrimonio, y dentro del matrimonio solo tiene sentido con miras a la procreacin. Y desde esta perspectiva es que se rechaza toda prctica anticonceptiva. El matrimonio es el freno que va a mantener a la sexualidad dentro de su correcto sentido. Entonces en la perspectiva platnica el sexo aparece como algo negativo y como un instinto en orden a la procreacin. VISION EXISTENCIAL. El sexo aparece como un LENGUAJE. LENGUAJE: Es una manera de expresarse la persona. Este el aspecto ms revolucionario que va a cambiar toda la perspectiva sexual, y es fundamental para la pedagoga de la sexualidad. Entonces se rompe la unin de siglos entre el ejercicio sexual y el matrimonio. Es decir el matrimonio deja de ser la instancia que orienta y controla el ejercicio sexual. Esto surge poco despus del invento de las "pastillas". La revolucin sexual est fundamentalmente en esto. Dentro de la visin platnica hay un control muy fuerte de la sexualidad, que es la institucin matrimonial. Entonces el matrimonio hace posible y moral la fuerza sexual que tiene el hombre. Esto rompe todos esos diques, y surge el libertinaje sexual y toda la cuestin actual. El rompimiento de este dique, y luego la aparicin de las "pastillas", abri todas las puertas y el libertinaje sexual. 3. CONSECUENCIAS. 1. El sentido del sexo depende fundamentalmente del sentido del cuerpo, y por eso se le puede dar un sentido muy moderno al sexo, y si no se cambia el sentido del cuerpo quedamos en lo del evangelio, un remiendo nuevo se le pone a una vasija vieja, que es lo que pasa en gran parte. Tenemos un concepto muy cartesiano y muy dualista de cuerpo, y no le cuadra que digamos que el sexo es un lenguaje. Por eso lo que hay que cuestionar antes de ver lo del sexo, es todo lo del cuerpo. En una educacin sexual hay que empezar recuperando el sentido del cuerpo. Debemos aprender a expresarnos a travs del cuerpo, a perderle el miedo al cuerpo. El cuerpo es lenguaje, es manera de comunin. 2. La sexualidad o el ejercicio sexual va entonces a cargar con toda la ambigedad del cuerpo. El cuerpo a la vez comunica y separa, revela y oculta, tranquiliza y desasosiega, crea paz y angustia. La sexualidad unida ntimamente al cuerpo va a participar de la misma ambigedad. Atrae y rechaza, revela y separa. A travs de la expresin ertica por ejemplo el hombre busca llegar a la persona, llega a la persona y esta se le escapa, no puede entrar en la profundidad.

3. La sexualidad implica y concretiza todo el poder vital del hombre, o sea todo el poder del hombre de dar vida. De ah que la sexualidad tenga necesariamente una dimensin de misterio, que se termina muy fcil en tab. El hombre tiene el poder de dar vida, y ese poder de dar vida lo vive en su condicin corporal, y en ese dar vida esta implicado directamente el sexo. En todo ejercicio sexual hay un ejercicio de vida. Por eso arrancar la dimensin procreativa del ejercicio sexual, es no respetar el sentido inmediato que tiene el sexo, ahora la dimensin procreativa se puede entender de muchas maneras. Pero no puedo quitarle al sexo la dimensin procreativa. Que yo lo centre en lo biolgico es otra cosa y ser discutible. Pero el que yo no tenga en cuenta de que a travs del ejercicio sexual yo estoy comprometiendo la vida, el misterio de la vida, es no respetar lo que me esta diciendo el mismo dato biolgico, que no es determinante pero es condicionante, no lo puedo tapar. Por eso el sexo siempre tendr una cierta dimensin de misterio, que se concretiza en un miedo. Por eso tal vez el tab del sexo, porque tocar el sexo es tocar la relacin, tocar el amor, y tocar la vida. El problema es que se le trate con burla o con miedo y como una cosa asquerosa, cuando es algo tan fundamental y que ocupa un puesto tan grande en la Creacin. Por eso es fundamental la educacin sexual y del amor en la persona, pero desde esta perspectiva de la comunin y de la afectividad.

2). AFECTIVIDAD SEXUADA.

A la afectividad, Qu le da el sexo? o Cmo aparece la afectividad marcada por la sexualidad?. Entonces enfocamos la sexualidad desde la perspectiva de la relacin. Y entonces la sexualidad afecta la afectividad, segn el concepto que se tenga de sexo. Vamos va a ver la sexualidad no en un plano psicolgico o psicoanaltico, sino en un plano ms relacional, ms de la experiencia de relacin que tiene el hombre. Cmo el sexo afecta o toca la afectividad? El hecho de que yo me relacione con los otros como ser sexuado qu significa?, qu me da eso?. Esto depende del concepto que se tenga del sexo. Hay tres maneras de mirar el sexo: 1. Teora Clsica Biolgica. 2. Teora Existencialista extrema. 3. Teora personalista. 1. TEORA CLSICA BIOLGICA. El sexo aparece como un instinto en orden a la procreacin y todo lo que perturbe la procreacin es antinatural. Por otra parte como la procreacin solo tiene sentido dentro del matrimonio, el ejercicio sexual no tiene sentido sino dentro de este. Durante siglos la finalidad esencial del matrimonio fue la procreacin, y despus se le aadi otra. - Esto va a dar un sentido de la castidad. En los manuales de tica antes del Concilio aparece la castidad como parte de la virtud de fortaleza. La castidad es la virtud que domina la sexualidad y la mantiene en orden a la procreacin. Como el instinto sexual es tan fuerte, entonces implica una fortaleza en la persona. Antes del Concilio todos los modelos de la juventud eran aquellos Jesuitas, San Luis Gonzaga, San Juan B., San Estanislao. La virtud caracterstica de estos santos era la castidad. El ser casto era signo de fortaleza, el ser capaz de dominar la fuerza instintiva. - El ejercicio sexual fuera de la institucin matrimonial, como cualquier impedimento artificial a la procreacin, se van a considerar como acciones intrnsecamente malas o inaceptables. El Papa en "El esplendor de la Verdad" pone el adulterio al mismo nivel del asesinato, son acciones intrnsecamente malas. Detrs de esto hay es una concepcin antropolgica, una manera de mirar el cuerpo y una manera de mirar la sexualidad. El problema no es de normas ticas, el problema es de miradas sobre el sexo y sobre el cuerpo. - La castidad y cualquier tipo de control de la sexualidad va a tomar quiera o no quiera un carcter represivo, lo que no significa necesariamente negativo. Sea a travs de la fuerza de voluntad que controla y no deja salir el instinto sexual o a travs e la sublimacin, a travs del estoicismo. (Los gnsticos, los Krisnas hacen toda una propaganda de la castidad porque todo ejercicio sexual tira a una dimensin material).

2. TEORA EXISTENCIALISTA EXTREMA. En Simone de Beauvoir y en la literatura, el sexo aparece como un lenguaje. Esta es la gran revolucin. La persona se expresa, se comunica a travs del sexo. Toda la afectividad de la persona est entonces primordialmente marcada por el sexo. En la teora no se dice, pero en la prctica sera: el sexo es lo que es lenguaje, no tanto que el lenguaje se exprese a travs del sexo. La afectividad va implicada primordialmente en lo sexuado. - De ac sigue que haya una aparicin y reivindicacin del placer, lo que se va a traducir en una cierta primaca del erotismo. En Sartre aparece en los consejos que le daba la mam a la hija que se iba a casar, y le deca que hiciera el deber conyugal por hacerle un servicio a la patria, pero todo lo que es placer sexual implicara que no se tiene un amor autntico por el esposo o por la otra persona. Todo lo que es ertico, lo que es placer, hay que rechazarlo. Esto es todo lo contrario, es una primaca del placer, hay que buscar el placer. La aparicin del placer como elemento de la relacin es completamente nuevo. - Ese lenguaje es el lenguaje de la libertad y del instinto o del instinto orientado nica y exclusivamente por la libertad. Lo que hace autntico el lenguaje es la libertad y el instinto. Esto aparece en Freud y en las obras de Sartre. Entonces si el instinto es el que me tira hacia otra persona, entonces deje correr el instinto. Esto es lo que vemos en la prctica, vamos a una fiesta y esta persona me gusta entonces dejo correr el instinto y sentirme libre. Lo que va a hacer malo el ejercicio sexual va a ser la ausencia de libertad o el contradecir el instinto. Lo que hace autntico el lenguaje de la sexualidad es la libertad de la persona. - La castidad aparece como un signo de represin, como un miedo a la libertad. La castidad no solo es negativa, sino perjudicial. La virginidad es signo de encerramiento, de miedo, de falta de libertad. El ser casto no tiene ningn sentido, y es signo de represin y de un miedo a la sexualidad. - El amor aparece como dependiendo totalmente de la subjetividad de la persona. Y aparece casi identificado con la dimensin sexuada. Se populariza la expresin el hombre "hace el amor" y hace el amor cuando l quiera. Hacer el amor es tener un ejercicio sexual del amor. Se reduce el amor a una dimensin subjetiva de la persona y se identifica con la dimensin sexual. Entonces si no se vive una dimensin sexual, es tener miedo a amar. En las canciones esto se ve constantemente, el no acostarse con una persona es signo de no ser capaz de amar. 3. TEORA PERSONALISTA. Aparece en el libro "La mujer" de F.J.J.J. Buytendijk, y en otro libro de Abel Jeanniere (francs) "Antropologa Sexual", y en el "Cuerpo de Carne" de Xavier Lacroix, este es de lo ms actual que hay, y es escrito por un padre de familia con tres hijos, doctor en moral y es el director del Instituto de la familia de Lyon. La teora personalista es la que trata de promover la moral nueva. Toda la perspectiva romana o eclesial de Roma tiene la primera teora, la biologista, muy marcada. En la teora personalista el sexo o la sexualidad aparece como un lenguaje, se asume la perspectiva moderna, y el gran valor de esta postura es que saca la sexualidad de la dimensin puramente biolgica y la sita en el plano humano. A travs de la sexualidad la persona se comunica, pero lo que comunica a las personas no es la libertad, ni el gusto, ni el instinto (como en la teora existencialista), lo que comunica a las personas es el amor. La libertad es condicin y el instinto es fuerza hacia, pero lo que comunica a las personas es el amor. Por eso la sexualidad tiene sentido en funcin y desde el amor. En la perspectiva humana lo que es primero no es la sexualidad, sino el amor. Y esta es la diferencia esencial entre la sexualidad animal y la humana. La sexualidad animal es esencialmente procreativa. La sexualidad humana tiene esencialmente un sentido de encuentro. Mi relacin con los otros, mi afectividad est marcada por la sexualidad, pero lo que me comunica con los otros es el amor. Entonces la sexualidad se vive en funcin y desde el amor. Por eso faltas contra la sexualidad estrictamente hablando no hay, existen es faltas contra el amor, y lo que va a darle un sentido a la sexualidad es esencialmente el amor. Considerar la sexualidad en s misma es sacar un elemento del conjunto, y pierde su significacin.

Nosotros plantebamos primero la sexualidad y luego el amor, y es al contrario, ya que el amor es el que le da un sentido a la sexualidad y hace que la sexualidad humana sea una cosa radicalmente distinta a la sexualidad animal, aunque tenga los mismos elementos biolgicos, la significacin es totalmente distinta. Un filsofo francs, Paul Ricoeur ha trabajado mucho sobre esto y dice "el hombre est hecho para la comunin, el yo est hecho para el t, cuando esta comunin es total y abarca todas las dimensiones de la persona, y cuando yo quiero a esta persona con todo mi ser, con todo lo que soy yo, y yo soy no solo un cuerpo, sino una temporalidad, yo busco como expresar y concretizar esto, entonces encuentro que el sexo me sirve de signo". Esto tiene una resonancia bblica, "Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre, se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne". Carne en la condicin de persona humana. La unin o el acto sexual es en trmino de un amor, es el trmino de una comunicacin. Dos personas se quieren tanto en su totalidad que buscan como expresar esto, y encuentran que la unin sexual es la imagen perfecta de esto, los dos forman una sola carne, una sola persona, el acto sexual es la expresin de toda una comunin con la persona. - Ese amor de que la sexualidad es lenguaje, se vive de muchas maneras, es anlogo. Todas esas maneras estn marcadas por la sexualidad, entonces se va a hablar de que todo amor sexuado. Para el amor conyugal se reserva el nombre de sexual. El amor sexual es el que expresa el amor de pareja, conyugal. Los otros amores son amores sexuados. - La castidad va a parecer no como virtud de la fortaleza, sino como virtud de la caridad. Un padre que fue de los primeros especialistas en el control de la natalidad, que es P. de Lestapis, define as la castidad: "La castidad es el amor que penetra en la intimidad del sexo y le hace cambiar de signo". La castidad penetra en la intimidad del sexo y lo hace pasar de sexo animal a sexo humano. Hace que la sexualidad deje de ser una exigencia procreativa, y sea un lenguaje del amor. De ah que la razn de toda orientacin y de todo "control" de la sexualidad no tiene sentido sino en razn del amor y del tipo de amor que se vive en la relacin. La castidad no es signo de fortaleza en la persona, la castidad es signo de la vivencia en el amor, y por eso se va a hablar de la castidad conyugal (Pio XII en una encclica empezaba a plantear las cosas de otra manera). Si la castidad est unida al amor, los esposos castos no son los que no tienen el ejercicio sexual, sino los que viven el ejercicio sexual como una expresin verdaderamente de amor, y por eso unos esposos que no se quieran y que hacen puramente el ejercicio sexual por un motivo biolgico, o para evitar problemas, eso es un ejercicio sexual que no es casto. La castidad aparece unida esencialmente al amor. La castidad es lo que controla y orienta la sexualidad en orden al amor. La persona es casta es porque quiere vivir el amor. Esto relativiza y desdramatiza toda la problemtica sexual. El problema de la castidad es ante todo un problema de amor. Yo soy casto en mi relacin con esta persona si vivo el tipo de amor con esa persona. Por eso la castidad mantiene exactamente la misma estructura que el ejercicio sexual autntico. Le quita el sentido de represin y desmitifica la castidad. Usted por qu es casto? pues por la misma razn por la que toda persona vive el amor. Una mujer casada que tiene el ejercicio sexual a travs del acto sexual, se une a su esposo y no se une con otros hombres, no porque est prohibido, sino porque es a su esposo al que le dio la exclusividad, es decir la totalidad de su ser, y con quien quiere vivir la totalidad de su ser, una totalidad que engloba la temporalidad, es decir por una razn de amor. No se une a otros hombres, no porque est prohibido o porque no los quiera, sino porque su manera de amarlos no solo no implica la comunin sexual o no se expresa de esta manera, sino que por el contrario destruye, si lo hago, este tipo de amor. Esto tiene exactamente la misma estructura de la castidad y de la castidad consagrada. Por qu no me uno con esta persona? porque mi exclusividad esta en otro lado. En el segundo captulo de "La teologa de cada da" de Gonzlez Faus, hay un artculo bellsimo sobre la castidad de Jess. Muestra justamente esto, el celibato de Jess muestra su exclusividad en el Reino. El acostarse con otra persona falsea la relacin de amor. El acostarse con una prostituta es gravsimo, pero no por una razn sexual (esta la puso Dios), lo destructor de esto est en que yo convierto a la otra persona en un objeto de placer, no interesa expresar el amor y segundo hago un signo de amor exclusivo y no tengo ninguna intencin de vivir ni de expresar ese amor exclusivo. Lo grave es que se hace una burla al amor y se convierte a una persona en objeto. El acto sexual es signo de un amor exclusivo porque quiero amar a esta persona con la totalidad de mi ser, que engloba el tiempo. La orientacin en la sexualidad es la misma orientacin que en el lenguaje, tengo que aprender a hablar

a expresarme, es la perspectiva de la castidad. Esto le quita a la castidad todo un carcter represivo. Si no me acuesto con esta persona no es porque no me guste, sino porque quiero vivir autnticamente el amor para l, porque si hago esta expresin, falseo el sentido del amor, hago unos signos que comprometen la totalidad de la persona y no tengo ningn inters en expresar la totalidad de la persona. Por eso el libertinaje sexual va a ser gravsimo, pero no por razn de la sexualidad, sino porque no le doy un autntico sentido al amor. Xavier Lacroix, en El Cuerpo de Carne escribe: "La castidad es aptitud para aceptar la separacin, la distancia, la soledad. Es la condicin para que la unin sexual sea expresin realmente de un amor que ha madurado la persona y que piensa realizarse en la comunin con la persona". Luego analiza el tipo de unin sexual de ahora y dice: "un psicoanalista francs ha mostrado que la tendencia a la unin conyugal de muchas parejas juveniles comporta esencialmente una inmadurez en cuanto que aparece como una prolongacin con el compaero de la relacin de dependencia y de seguridad afectiva con los paps, que en ese momento comienza a desaparecer. Por eso l los llama "beb pareja", la relacin es vivida a la manera de compaero o compaera, sin que sea realmente transformada la afectividad infantil, no hay modificacin de estructuras, sino el simple paso de una afectividad parental de la relacin con el peluche, al elegido extrafamiliar en un clima de ternura que todava no se puede llamar amor. La precipitacin hacia la unin carnal puede ser signo de un malestar y de una falta de libertad en la relacin. Es prioritario el aprendizaje de la comunicacin, del intercambio y de la acogida mutua. Sabemos ciertamente que en el amor la comunicacin simblica y el placer carnal se enriquecen recprocamente, pero para construir una relacin autntica y durable, hay que comenzar por la comunicacin simblica". Luego analiza un poco el significado de las relaciones prematrimoniales, lo que eso puede conllevar. 3). VIVENCIA DE LA AFECTIVIDAD SEXUADA. 1. Si la sexualidad es un lenguaje, y es lenguaje del amor, entonces toda la educacin sexual es en ltimo trmino un aprendizaje del lenguaje a travs del cuerpo y un lenguaje del amor. As como yo tengo que aprender a hablar, y esto no es simplemente cuestin gramatical, y es algo que se aprende a lo largo de toda la vida. Lo ms importante es desmitificar todo lo de la sexualidad y ver como yo tengo que aprender. As como yo no me puedo dejar llevar de cualquier impulso para insultar a una persona que me empuj en el bus, pues exactamente yo tampoco me puedo dejar llevar de cualquier tendencia o de cualquier sentimiento de gusto o de atractivo por una persona. La educacin sexual es esencialmente una educacin en el amor. 2. Ese lenguaje, o ese aprendizaje del lenguaje conlleva tambin un proceso que es como todo en la persona, esencialmente dialctico. Es decir a las fallas sexuales le damos un calificativo muy distinto a las otras fallas de relacin, cuando habra que tomarlas lo mismo. Es lo que nos lleva entonces ahora a no darle ningn valor. Por ejemplo en la masturbacin el problema es que la gente no sabe con quien consultar o compartir, un cura cerrado le echa mil maldiciones, si va donde otro ms amplio, le dice que eso es muy comn que no vale la pena, entonces no lo sitan en el plano del desarrollo del amor, eso qu implica? un desfase? una desintegracin de la persona? Son fallas que usted tiene. El que la persona tenga fallas sexuales y que tengan fallas en otro plano de la relacin en ltimo trmino es lo mismo, solo que en una est ms comprometido el cuerpo, pero no se debe magnificar uno. Cuando yo le estallo a una persona esa falla en la relacin puede ser ms grave que un acto sexual. No se trata de justificar nada, pero es situar toda la sexualidad dentro del desarrollo de la persona. Ese lenguaje, como todo el aprendizaje en el hombre, es muy dialctico, a veces uno avanza, a veces vuelve atrs, a veces resulta, a veces no resulta. 3. La vivencia de la afectividad sexuada se hace a partir de la propia historia y esto es difcil de aceptar porque moralizamos la propia historia, y no la vemos como un punto de partida para la vivencia afectiva, o para la vivencia de la castidad. La historia de todo el mundo es complicada, todos tienen sus traumas, sus desequilibrios, sus distorsiones de personalidad, y a veces uno no sabe que es lo que tiene y en cualquier momento, si fallan los mecanismos de represin, puede estallar cualquier cosa. Lo ms importante es no darle a esto un calificativo moral, porque tendemos de inmediato a condenar a los otros o a nosotros. Lo importante es que voy a hacer yo con eso, como punto de partida de una relacin afectiva, y es donde la persona puede necesitar una ayuda psicolgica, pero nosotros todo lo afectivo y

lo sexual lo satanizamos o ahora lo peor es que lo banalizamos. Uno tiene desajustes psquicos, al igual que tiene desajustes fsicos. Si le resulta un problema fisiolgico, nadie pega el grito en el cielo y no lo tapa, pero si hay un desajuste psicolgico o sexual si se pone el grito en el cielo o se tapa. Esto hay que tomarlo como punto de partida de la vivencia de la afectividad en la persona. 4. Hay que distinguir amor sexuado, erotismo y pornografa. Esto es importante para la educacin y para situarse frente a los medios de comunicacin, el cine, la literatura de hoy que es profundamente ertica. PORNOGRAFIA: Es la bsqueda individualista del placer sexual. El objetivo es procurar el placer sexual. La pornografa es destructora de la persona porque corta la dimensin relacional, es inhumana. EROTISMO: Es la bsqueda de la comunin con la persona a travs del cuerpo, es decir, la persona penetra en el cuerpo con el fin de llegar a la otra persona. En el erotismo hay esencialmente una dimensin humana y hay como una aparicin muy fuerte del otro como otro, o sea de la alteridad, pero centra la comunicacin en el cuerpo. En el erotismo hay una perspectiva humana, es muy distinto de la pornografa. El erotismo est centrada la perspectiva en la comunin. La cuestin es que como el cuerpo a la vez que separa, une, etc y el cuerpo en su dimensin sexuada tiende necesariamente a cerrar a la persona. Por eso el encuentro ertico no logra la comunin de la persona, entonces la sexualidad no aparece como signo, sino como lugar de comunin. La persona no sobrepasa en ltimo trmino la condicin material, y el encuentro ertico termina en angustia. El atractivo del cine y de la literatura esta en toda esta cuestin ertica. (MIR: El erotismo es la dimensin del goce en la perspectiva psicoanaltica, o sea que el amor no es solo funcin sino tambin fluicin de la vida, como una dimensin que hace amar la vida misma como tal, no est orientado solamente a la alteridad o comunin de la persona, sino que est orientado tambin al juego. La pornografa estara censurada porque disocia el sexo de lo humano, pero el erotismo lo integra. El erotismo no tiene que estar en la relacin interpersonal, puede estar en el arte, en una novela, etc. Hasta qu punto el discurso de la iglesia sobre la sexualidad anula la dimensin del goce). El amor sexuado es un amor que tiene esencialmente una dimensin ertica. Hay un libro con un ttulo muy significativo: "Dimensin tica, esttica y ertica del amor". Una cosa es el erotismo como bsqueda directa y expresin, que tiene un atractivo muy fuerte porque busca hacer la comunicacin. Aqu expresamos el erotismo en el plano relacional, en el plano afectivo. Lo que es perjudicial del erotismo es que se tome en s mismo en vez de ser lugar de relacin, que es lo que aparece en el cine y en muchas novelas, porque le quita al hombre la necesidad de trascender, basta con que se tenga el goce y el contacto con el cuerpo para que ya se de la comunin, aqu es donde est la trampa. La pornografa corta la dimensin relacional, y le interesa solo el placer. Otra cosa es que en el amor autntico, que es el amor sexuado, la persona viva el amor y este lo lleve a la persona. Este amor es esencialmente ertico, esttico, tico. Esto no solo se da en la relacin sino en toda vivencia del amor, del gozo. Hay toda una dimensin ertica en la vivencia del amor. La unin sexual tiene el sentido concreto de comunin de dos personas. Pero en el cine y en la literatura basta que se de la unin sexual para que se de la unin de las personas. Entonces no tengo que trascender, no tengo que ir ms all. A veces las parejas no se entienden y pretenden arreglar los problemas en la cama. Esto tiene hoy un atractivo enorme porque evita el tener que renunciar y salir de s mismo, basta con tener la unin de cuerpos para pretender que se de la unin de las personas, cuando realmente es al contrario. Yo tengo que hacer la comunin de las personas y al buscar como expresarlo caigo en lo sexual. Dentro de esto habra que enfocar todo lo que es el celibato consagrado, que hay que distinguirlo de lo que es la castidad y lo que es la continencia. El celibato consagrado tiene una significacin fundamental de vivencia del amor, de vivencia de un tipo de amor. Es una vivencia de amor a Jess y el Reino. Ahora esto se vive a partir de la propia historia, y dentro del contexto humano, lo que conlleva muchas veces problemas de tipo sexual, o de tipo afectivo. Lo importante es desmitificar la cuestin sexual en el celibato y ver que la problemtica sexual ac es igual a la de todo el mundo. El criticar las fallas sexuales de un sacerdote es una hipocresa y sensacionalismo de la sociedad. Si se pierde el amor a Jesucristo y

al Reino, se pierde la clave para leer todo. Pero si se tiene esta vivencia, las fallas son como las de cualquier persona. Hay que contar con la propia historia en la que hay una cantidad de traumas, de inmadureces, como los de cualquier persona. Lo grave es lo mismo que en una pareja, que no se est centrado, entonces se pierda la clave para leer todo eso.