CLASES BESGRABABAS E.P..S.

Ral Gmez - 1999

UNR Psicologa

Clase I (03/08/99?)

[...] Esto quiere decir que las neurosis no tenan mecanismos psquicos y las psicosis si.
Dentro de las neurosis se ubicaban dos cuadros: la histeria y la neurastenia. Eran dos cua-
dros que la psiquiatra ubicaba como neurosis y para las cuales no reconoca mecanismos
psquicos. Dentro de las psicosis, dnde si se estableca la existencia de mecanismos ps-
quicos, se ubicaban como cuadros principales la esquizofrenia y la paranoia (entre otros) y
ubicaba un cuadro que era el que particularmente le llamaba la atencin a Freud, al que
llamaba locuras de duda o delirio del tacto. Esto es un cuadro que la psiquiatra ubicaba
dentro de las psicosis y por lo tanto le reconoca un mecanismo psquico.
Freud a partir a partir de este cuadro va a extraer esto de las psicosis, lo va a sacar de las
psicosis, le va a cambiar el nombre y lo va a mandar al campo de las neurosis. Porque la
psiquiatra le reconoca un mecanismo psquico, y l lograba mandarlo al campo de las
neurosis, la psiquiatra iba a tener que reconocer que las neurosis tienen mecanismo ps-
quico, por lo tanto tendr que reconocer el mecanismo psquico para la histeria. Entonces
Freud extrae este cuadro, lo coloca el nombre de representaciones obsesivas y fobias y
dice que corresponde al campo de las neurosis, y va a crear un mecanismo para este
cuadro, un mecanismo que dice que es exactamente igual que el de la histeria hasta cierto
punto, y despus con algunas diferencias. Fjense que hasta este momento parece que
Freud hace depender a la histeria de este cuadro, cuando despus toda su obra vemos
que l plantea que la luego llamada neurosis obsesiva depende de la histeria. Freud dice
que el lenguaje bsico es la histeria y lo dems son dialectos. Pero en este momento pa-
recer que el planteo fuese contrario, esta es una artimaa freudiana muy audaz para con-
seguir el estatuto de mecanismo psquico para la histeria. Entonces de este cuadro al que
l llama representaciones obsesivas y fobias (todo junto) va a definir el mecanismo. F-
jense que el mecanismo no va a tener grandes variaciones para lo que despus va a que-
dar como mecanismo para las neurosis obsesivas y que va a desarrollar a lo largo del
tiempo. Freud dice que lo que ocurre es que hay una representacin que es inconciliable
para la conciencia. Esto de la inconciabilidad con la conciencia es muy importante en el
paradigma freudiano porque habla del conflicto, est planteando un conflicto entre la con-
ciencia y otro estrato psquico. Se produce la separacin entre la representacin y el afec-
to concomitante, porque Freud para este momento ya haba planteado que una represen-
tacin tenia que estar si o si acompaada por los afectos. Nosotros podamos pensar en
esta poca freudiana que la representacin era lo conceptual (la idea) y el afecto lo ener-
gtico que la acompaaba. Entonces ya planteaba la separacin entre la representacin y
el afecto, y el afecto va a vincularse mediante un falso enlace con otra representacin. Es-
ta nueva representacin que tiene un afecto que no le corresponde va a devenir obsesiva.
Este es el mecanismo que Freud postula en este momento para este cuadro que llama
representaciones obsesivas y fobias.
Freud dice entonces que la histeria depende de este cuadro y que tiene el mismo meca-
nismo hasta un punto y despus cambia; tambin en la histeria hay una representacin in-
conciliable para la conciencia y que tambin se produce la separacin entre la representa-
cin y el afecto, lo distinto es el mecanismo que sigue este afecto, aqu el afecto inerva
somticamente, y a este mecanismo Freud lo llama conversin; por eso habla de histeria
de conversin. Obviamente aqu el termino defensa es uno sinnimo de represin, fjense
que habla de separacin entre representacin y afecto, y que este afecto sigue un camino
diferente mientras que la representacin cae a lo inconsciente, esto es lo que sostiene
tambin en 1915 en Lo Inconciente, en tpica y dinmica de La Represin, etc.
Otra de las cosas que encontramos en este texto es que no puede ubicarse aqu a la neu-
rastenia, porque en ella efectivamente no hay mecanismo psquico, por eso las saca del
campo de las neurosis.
Freud escribe este texto en asociacin con Breuer, por lo tanto el texto sostiene algunos
elementos que son ms del segundo que del primero. Por un lado Freud reconoce al co-
mienzo del texto un descubrimiento de Janet (psiquiatra) que para l era excepcional, esto
era que la caracterstica de la histeria era una escisin de la conciencia, Freud va a decir
que a partir de esta escisin se genera la creacin de grupos psquicos separados, que no
tienen asociacin con otros, o sea, lo inconciente. Pero de paso Janet dice que esta carac-
terstica central se da en la histeria como rasgo originario, o sea, la histeria es hereditaria.
Freud dice que l coincide con que el rasgo central es la escisin de la conciencia, pero
esto no es rasgo primario, sino secundario, lo que le da a la histeria un estatuto de adqui-
rida, este es un gran planteo revolucionario para esta poca, ya que no era gentica, sino
adquirida y adems tenia mecanismo psquico.
Pero despus de esto (rasgo de Breuer) plantea las clasificaciones. El plantea tres tipos
de histeria:

1) Histeria hipnoide
2) Histeria de retencin
3) Histeria de defensa

1) Consiste en que el paciente reviva el ataque histrico en estado de hipnosis. Es una
histeria creada mediante la hipnosis. Freud vena postulando que lo que se creaba en
estado hipnoide no se poda articular con elementos de la vida despierta, por lo tanto
as la histeria sera un signo en tanto que es algo que muestra algo, no un sntoma
porque all hay una traduccin, por lo tanto Freud lo descarta.
2) La definen como un afecto que habra quedado retenido en el cuerpo por una imposibi-
lidad de descarga y esta imposibilidad tiene que ver con una situacin exterior al suje-
to, entonces es un afecto que queda retenido en una parte del cuerpo. Obviamente es-
to tampoco tiene valor sintomtico, sino que es un signo y hay una fuerza exterior que
es lo que est provocando que esto ocurra. Por lo tanto este tipo tambin queda deste-
rrado.
3) Aqu se puede ver el valor sintomtico del sntoma, o sea esta transaccin, esta forma-
cin de compromiso como plantea Freud, o sea que hay un mecanismo, que es el que
definimos anteriormente.

En el texto Freud marca la necesidad de diferenciar tanto las representaciones obsesivas
y fobias y la histeria de las psicosis; el define el mecanismo de las psicosis y lo hace a
partir de un cuadro que la psiquiatra llamaba locura alucinatoria. Freud dice: ac tambin
hay una representacin que es inconciliable para la conciencia, pero esta representacin
est entramada con una porcin de la realidad. El yo se desprende de la representacin,
junto con la representacin se desprende toda esa porcin de la realidad, y se comporta
como si nunca hubiera llegado a la conciencia. Ac tenemos varios elementos interesan-
tes, por un lado es la primera vez que Freud habla de mecanismo de la psicosis en estos
trminos, despus vamos a encontrar para la psicosis trminos como rechazo, etc.
Este mecanismo es el que ms se presta a la definicin de forclusin en trminos laca-
nianos. Esto es ms que un simple rechazo, sera como ofrecerle por ejemplo un mate a
alguien y que te diga no quier, pero si al rato esa persona dice no fuiste capaz de convi-
darme un mate la cosa cambia. Esto es todo lo que plantea por ahora a cerca de la psico-
sis, faltan muchos aos para que l descubra que esta representacin es la castracin.
Por otro lado l vincula psicosis con realidad; que la representacin esta entramada con
una porcin de la realidad, o sea que el sujeto rechaza la representacin y rechaza una
porcin de la realidad, esto es muy importante porque el vnculo psicosis-realidad en
Freud nunca se pierde, aunque l todava no puede definir la realidad (realidad psquica).
La otra cuestin que le permite luego a Lacan usar el trmino forclusin, que el plantea
que es un trmino trado del campo del derecho, forclusin: supongamos que hay un jui-
cio, entonces la defensa tiene un perodo de presentacin de pruebas, en el tiempo en que
finaliza este plazo y el inicio del juicio el abogado encuentra ms pruebas importantes, l
no las puede usar. Estas pruebas quedan forcludas, que quiere decir esto, que esas
pruebas no solo no se pueden usar sino que adems ni siquiera se pueden nombrar, su
utilizo esas pruebas tengo sancin. Entonces no entraron en el tiempo en que tenan que
entrar, hay que apelar para que me den una nueva fecha de presentacin de pruebas. Por
lo tanto hay un tiempo lgico en el que esto tiene que ocurrir, si no ocurre ah, entonces
despus no puede ocurrir. Entonces estas pruebas no solo que fueron rechazadas, sino
que adems no existieron nunca, no pueden ser nombradas.
Este es el inicio de la patologa freudiana, la divisin entre psicosis y neurosis; dentro de la
psicosis Freud respeta la divisin clsica entre paranoia y esquizofrenia, y dentro de las
neurosis dos cuadros: las representaciones obsesivas y fobias y las histerias. Falta to-
dava para esta poca la inclusin de las perversiones.

Clase II

[...] Quedaban claramente diferenciadas las neuropsicosis de defensa donde estaban la
histeria y las representaciones obsesivas y fobias y por otro lado las psicosis de defen-
sa donde Freud distingua claramente los mecanismos y adhiri a los grandes cuadros
psiquitricos donde se dividan las esquizofrenias de las paranoias, y ya propona clara-
mente la extraccin del cuadro de las neurastenias del cuadro de las neurosis, y empieza
a postular algo en relacin a las neurastenias que ms adelante van a quedar definidas
como neurosis actuales, en oposicin a las neurosis de defensas. Pero todava en ese
texto no lo hace, si bien ya dice que las neurosis actuales no tienen mecanismo de defen-
sa. En el ao siguiente a la escritura de este texto que es del 94 Freud escribe otro que se
llama Obsesiones y fobias en ese texto lo que l hace es separar el cuadro al que llama-
ba representaciones obsesivas y fobias en dos, por un lado plantea las obsesiones y por
el otro lado las fobias, y fjense que todava no habla de neurosis obsesivas. Ahora habla
de obsesiones, el trmino neurosis obsesiva va a aparecer en 1896. Ac habla de obse-
siones y fobias, plantea que es necesaria esta diferenciacin porque hay dos elementos
que justifican la necesidad de separarlos. Por un lado el mecanismo que les va a dar
Freud y por el otro lado el afecto. En relacin al mecanismo dice Freud, en las obsesiones
estamos en el campo de la sustitucin; sustitucin en el sentido de que a una representa-
cin que es inconciliable con la conciencia, se produce la separacin [de] representacin-
afecto y el afecto se liga por falso enlace a un sustituto. Entonces estamos en el campo de
la sustitucin. Por otro lado el mecanismo que haba definido para las representaciones
obsesivas y fobias es el que queda ahora para las obsesiones. Este no es el mecanismo
de las fobias. En las fobias se trata de que hay una representacin que es pasible de ser
objeto de fobia entonces se liga la angustia. Es un mecanismo bastante simple, bastante
ingenuo, que despus va a modificar, pero no demasiado, porque en la metapsicologia di-
ce que el mecanismo es la contrainvestidura. Pero ahora dice que como la representacin
puede ser objeto de fobia, se deriva la angustia. Y el otro elemento que hace que sea ne-
cesaria la divisin es el afecto, porque este en las obsesiones puede ser angustia o cual-
quier otro, mientras que en las fobias es siempre angustia.
Ac hay toda una discusin que nunca se cerr y es a qu se refiere Freud cuando habla
de afecto. El dice ms adelante que es la angustia y entonces parece que los dems no
son afectos. Pero en este texto dice que hay otros. Ms que nada Freud cuando habla de
afecto, sobre todo en estos textos, habla de montante de afecto, de energtico de la re-
presentacin, como que de alguna manera la representacin tiene una idea y un afecto,
como que el afecto sera esta carga emocional que acompaa la representacin. Es con-
fuso.
Despus no pudiendo desprenderse totalmente de la herencia positivista clasificatoria de
la psiquiatra Freud clasifica distintos tipos de fobias y de obsesiones, no son importantes
porque las abandona.
El postula que hay fobias que operaran como modelo, como por ejemplo la agorafobia.
En este texto adems introduce un nuevo cuadro clnico que es la neurosis de angustia.
Es un cuadro que no tiene mecanismo psquico y no lo define claramente, lo introduce pa-
ra decir que las fobias estn dentro de este cuadro, o sea que las fobias como cuadro cl-
nico perteneceran a un cuadro ms amplio que son las neurosis de angustia. Pero dice
que la fobia si tiene mecanismo psquico, que l defini, y la neurosis de angustia no tiene
mecanismo psquico. Entonces dice que en realidad la fobia es le representante psquico
de las neurosis de angustia que no tienen mecanismo psquico. No tienen mecanismo ps-
quico pero tienen un representante psquico que es la fobia. En este ao escribe tambin
Neurastenia y neurosis de angustia ac lo que l hace es un planteo interesante sobre la
etiologa y la sintomatologa de las neurosis de angustia y de la neurastenia y despus
compara la neurosis de angustia con la histeria y con la neurastenia. Esto para, por un
lado marcar que tanto la neurastenia como la neurosis de angustia no tienen mecanismo
psquico y que la histeria si lo tiene; y por otro lado para introducir el papel que juega la
sexualidad en la etiologa de las neurosis. De esta poca tambin es El papel de la
sexualidad en la etiologa de las neurosis Freud empieza por definir la etiologa de las
neurosis de angustia y dice que tiene que ver con una situacin concreta del mundo exte-
rior que impide la descarga de excitacin sexual, somtica, esta es la causa. Cita ejem-
plos: la impotencia en el marido de mujer o el franeleo entre los novios sin que se llegue a
nada, etc. Insiste en que la excitacin sexual que no se descarga es somtica y la situa-
cin que lo impide es concreta y exterior al sujeto. Dice Freud que la sintomatologa de la
neurosis de angustia son los acompaantes fsicos del coito, lo que en un coito aparece
como reaccin fsica en la neurosis de angustia aparece como reaccin somtica sin que
haya coito (aumento de la presin sangunea, del ritmo cardaco, etc) esto habla de una
caracterstica de la neurosis de angustia que es la acumulacin de excitacin sexual so-
mtica, el sujeto acumula porque no descarga.
La neurastenia tiene una causa diferente en su etiologa, no hay una falta de descarga.
Ac tambin hay una situacin concreta exterior al sujeto pero que no imposibilita la des-
carga, sino que lleva a la sustitucin de la descarga adecuada por una menos adecuada,
por ejemplo, coito por masturbacin. O sea que la descarga se da pero no en la forma
adecuada, por lo tanto ac no va a haber acumulacin de descarga sexual, sino un dficit
de excitacin sexual puramente somtico. Ya esto indica que hay patologas que tienen
una carga puramente sexual. En cuanto a la neurastenia dice que tambin tiene sntomas
corporales pero diferentes porque ac la descarga se dio, por lo cual, no aparecen los sus-
titutos del coito, sino otros como los dolores de cabeza, etc. Entonces una vez que ha
hecho este planteo lo que l hace es una comparacin de estos dos cuadros, de qu tie-
nen en comn y qu tienen de diferente. Lo que tienen en comn es que la excitacin
sexual de la que se trata es somtica, o sea que ninguna de las dos tiene mecanismo ps-
quico, y la diferencia es que en uno hay acumulacin de excitacin sexual, mientras que
en el otro hay un dficit. Posteriormente Freud va a plantear una nueva comparacin entre
la neurosis de angustia y la histeria, porque l ya anteriormente pensaba tambin para la
histeria un origen sexual, pero dice que si bien hay un punto comn entre la histeria y la
neurosis de angustia, hay tambin una diferencia. El punto en comn es que en los dos
cuadros la sintomatologa es corporal, por supuesto que en formas diferentes; en una es
por innervacin somtica, en la otra por una retencin; y la diferencia es que mientras que
en la neurosis de angustia la excitacin sexual es puramente somtica en la histeria es pu-
ramente psquica, o sea que la imposibilidad de descarga en la neurosis de angustia es
por una causa exterior concreta, mientras que en la histeria es una causa interior, subjeti-
va. Esto es lo que l va a trabajar en este texto que de alguna manera marca con mucha
fuerza la irrupcin de la sexualidad en relacin a los cuadros clnicos y por otro lado marca
tambin algo que no se va a leer claramente en su obra hasta mucho tiempo despus y es
que la angustia est en el cuerpo; que la angustia esta en el cuerpo no lo dice con claridad
hasta el 23 en El yo y el ello donde dice que el yo es la cede de la angustia y el yo es
proyeccin de la superficie corporal, el yo cuerpo. Obviamente si en el yo est la angustia
y el yo es el cuerpo ah dice claramente que la angustia est en el cuerpo. Este texto es
tomado por algunos como un antecedente freudiano de lo psicosomtico. Esto es justa-
mente porque lo psicosomtico manifiesta corporalmente la relacin del sujeto con la an-
gustia.
En 1896 Freud revisa las psiconeurosis de defensa y escribe las nuevas aportaciones a
las neuropsicosis de defensa. As como el del 94 abra la patologa en el planteo freudia-
no, este texto la cierra porque a partir de l hay muy pocas modificaciones en relacin a la
patologa, a los cuadros clnicos. S hay profundizacin, pero no grandes modificaciones,
lo que si se modifica es que agrega en 1905 las perversiones como cuadro clnico. Freud
aqu vuelve a hablar de las neuropsicosis de defensa diferenciando neurosis de defensa
de psicosis de defensa; dentro de las neurosis de defensa ubica:

- Fobia
- Histeria
- (Por primera vez con este nombre) Neurosis Obsesiva

Por otro lado y enfrentando a este tipo de neurosis que l llama de defensa, aparecen las
neurosis actuales, donde ubica la neurastenia y a las neurosis de angustia, y va a decir
que bsicamente la diferencia se encuentra en que las neurosis y las psicosis de defensa
tienen mecanismo psquico mientras que las neurosis actuales no tienen mecanismo ps-
quico. Esto es lo central y por lo tanto las destierra del campo de estudio del psicoanlisis,
y por lo tanto no las vamos a encontrar a lo largo de su obra.
Pero dice Freud que las causas son comunes tanto en las neurosis y psicosis de defensa
como en las actuales, y se trata de sucesos mediatos, de la infancia, mientras que en las
actuales son sucesos inmediatos o sea de la actualidad.
Este planteo de estas causas sexuales lo llevan a formular por primera vez la primer teora
del trauma con claridad (ya lo venia pensando) y dice que el trauma se produce en dos
tiempos, un primer tiempo que es el de la infancia donde ocurre la vivencia sexual traum-
tica. Se trata de la seduccin por parte de un adulto, y un segundo tiempo que es cuando
se produce la actualizacin de esta vivencia, o sea, que esa vivencia se actualiza poste-
riormente habiendo un desfazaje en la evolucin psicosexual. El sujeto esta en otra posi-
cin en relacin a su evolucin psicosexual, fase por fase como Freud la define. Entonces
esto se actualiza pero con esta diferencia y por lo tanto es ms importante este segundo
tiempo que el primero, el que tiene importancia en la produccin del trauma es este se-
gundo tiempo y no el primero. Aunque el primero es necesario, el que realmente le da este
valor de trauma es este segundo. Este trmino que usa Freud ac como actualizacin es
el que habitualmente se plantea como resignificacin (lacaniano). Esto sera lo que da
origen a la primera teora del trauma. Que el trauma se produce en dos tiempos va a per-
durar, pero que es causa de una seduccin real por el adulto no va a perdurar, va a haber
una segunda teora del trauma en dnde esto se modifica. Pero en este momento esto se
sostiene hasta 1907, en donde planteara el trauma como producto de la fantasa, en don-
de Freud va a hablar del papel de la fantasa y donde ya hay un antecedente que es una
carta a Fliess, en donde le dice ya no le creo a mis histricas. Y esta va a tener vigencia
casi hasta el final de la obra dnde aparece la tercera teora del trauma que es la teora
del falo.
Este planteo de esta causa sexual para las neurosis de defensa y que tiene que ver con
esta seduccin real sufrida por el nio en la infancia actualizada posteriormente se va a
dar tanto en la neurosis obsesiva como en la histeria, entonces por qu un sujeto hace
una neurosis obsesiva y no una histeria? Freud intenta en este texto muy elementalmente
plantear esta diferencia y tambin esto da para un tiempo y despus desaparece, y lo
marca en cmo se vivi sta situacin. Freud dice que en el caso de la histeria esa seduc-
cin fue padecida en forma totalmente pasiva y desagradable, no satisfactoria, displacen-
tera. Esto sera lo que diferenciara una neurosis obsesiva de una histeria, la vida sexual
en la histeria es pasiva y displacentera, mientras que en la neurosis obsesiva es activa y
placentera, o sea que la seduccin no es padecida sino vivenciada y actuada por el sujeto.
Intenta otra diferencia que dura todava menos que esta y que es en cuanto a la edad; dice
Freud que en la histeria se producira en etapas pre-sexuales y que en la neurosis obsesi-
va en etapas sexuales, pero esto dura muy poco. Lo de la actividad-pasividad dura un po-
co ms. En el historial del hombre de las ratas, por ejemplo, Freud intenta marcar que tuvo
una sexualidad activa con sus institutrices, pero de cualquier manera luego lo abandona.
Freud en este texto principalmente decide hablar y plantear la neurosis obsesiva y va a
hacer un anlisis de la misma, fjense que de la fobia no dice nada, simplemente la nom-
bra como un cuadro ms. Diferencia dentro de la neurosis obsesiva lo que l llama los
tiempos en la produccin de la enfermedad, no es que la enfermedad aparece de golpe si-
no que hay tiempos de produccin, hay cuatro tiempos; y adems diferencia tres tipos de
formas en que se manifiesta la neurosis obsesiva:

Tiempos:
1) Inmoralidad infantil o germen de la enfermedad, que dice que es el tiempo en que se
produce la vivencia sexual de la infancia y que el sujeto vive de una manera primero
displacentera, pero que despus reproduce de forma placentera, es como que me lo
hicieron y lo hago. Todava no hay enfermedad.
2) Defensa primaria, o sintomatologa primaria, que tampoco es enfermedad, y se caracte-
riza por la aparicin de los rasgos de carcter. Se caracteriza por la escrupulosidad de
conciencia, el exceso moral, todo lo que de alguna manera ser un rasgo en la perso-
nalidad del neurtico obsesivo.
3) Salud aparente o defensas logradas, es el logro de las defensas por lo cual no hay ma-
nifestaciones.
4) Fracaso de defensa o enfermedad propiamente dicha, ac tenemos la enfermedad por-
que estas defensas que se haban logrado fracasan y entonces aparece la sintomato-
loga secundaria que son los rituales, los ceremoniales y que dan cuenta ya de la en-
fermedad.

Esta periodizacin que hace Freud de la neurosis obsesiva tampoco se va a mantener, pe-
ro es importante porque en el historial del hombre de las ratas esto est presente, habla
de una sexualidad activa en la infancia con las institutrices, habla del vinculo del sujeto con
la religin durante un tiempo, habla de un conflicto del sujeto entre dos tendencias opues-
tas que eran voluntad del padre y eleccin de mujer y habla de una imposibilidad de reso-
lucin para ese conflicto y habla del amparo en la enfermedad y a partir de ah la creacin
de esta construccin delirante de la devolucin del dinero.
Freud tambin plantea que entre la neurosis obsesiva y la paranoia hay muchos elemen-
tos en comn. Un punto para poder pensar estas diferencias entre neurosis obsesiva y
psicosis es a partir de estos tiempos, porque l dice que el segundo tiempo, el de las de-
fensas primarias en la neurosis obsesiva no son enfermedad mientras que en las para-
noias si porque en las paranoias opera la proyeccin. Entonces en lo que en la neurosis
obsesiva aparece como sintomatologa primaria, que es la desconfianza en s mismo, en
la paranoia es desconfianza en el otro por la proyeccin y por lo tanto ya es enfermedad.
En relacin a las manifestaciones de la neurosis obsesiva Freud marca tres que l dice
que no son excluyentes. Una primera diferenciacin es en relacin a lo que accede a la
conciencia, si accede la representacin con el afecto o sin el afecto. Entonces l diferencia
una manifestacin que es cuando accede solamente la representacin sin el afecto que
dara lo que l llama ideas obsesivas por ejemplo en el hombre de las ratas ... si veo una
mujer desnuda mi padre morir. Otra manifestacin es cuando lo que accede a la con-
ciencia es la manifestacin y el afecto concomitante, en ese caso tenemos los impulsos
obsesivos como el impulso del sujeto a cortarse el cuello con una navaja, que dice Freud
que estos impulsos tienen el carcter de compulsin obsesiva que parecen no poder de-
tenerse y que adems tienen un curso psquico forzoso y adems se manifiestan exacta-
mente al revs de cmo se produjeron; ese impulso a cortarse el cuello es porque la ama-
da se fue a cuidar a la abuela entonces l no puede verla y le da ese impulso a cortarse el
cuello. En realidad el impulso fue a cortarle el cuello a la abuela, porque si la abuela estu-
viera muerta la amada estara con l. Entonces rpidamente opera la culpa y tiene el im-
pulso de cortarse el cuello. Se form de una manera pero rpidamente se da vuelta. Lo l-
timo que se form es lo primero que aparece. Y la tercera forma de manifestacin es lo
que llama las acciones obsesivas y que se vincula con la ampliacin de los parapetos de-
fensivos. Esto aparece cuando las defensas fracasan y aparecen estas acciones obsesi-
vas que es lo que l llama acciones en dos tiempos, el primer tiempo donde se realiza el
acto y un segundo tiempo en donde se deshace, por ejemplo, el poner la piedra y sacar la
piedra, sera la accin y la anulacin de la accin.
En este texto por ultimo plantea nuevamente el mecanismo de las psicosis, pero ac se ve
algo interesante: que hay un vnculo con la proyeccin, como que la proyeccin es un me-
canismo diferencial de las psicosis, como que no hay proyeccin en la neurosis, sino que
proyeccin y psicosis es corresponden. Esto se pierde despus rpidamente, pero en este
momento est. En Dora es en donde se pierde porque en ella se ve la proyeccin y no hay
duda de que es una neurosis. Pero igual Freud sostiene que hay un vnculo muy especial
entre la proyeccin y la psicosis.
Por ultimo Freud plantea claramente porque abandona la neurastenia de las neurosis de
angustia, porque como no tienen mecanismo psquico las erradica del campo del psicoa-
nlisis. Con esto cierra el texto.
Freud se dedica en esta poca casi exclusivamente a la histeria porque es lo que aparece
ms asiduamente en su consultorio, histricas en su mayora mujeres, en su mayora de
clase social bastante acomodada, jvenes. Freud se va a fijar ms en otras caractersticas
que tienen estas pacientes en comn y que va a aparecer en sus discursos y empieza a
elaborar esta teora de la histeria con estos elementos comunes que van apareciendo en
los discursos de sus pacientes. Freud nunca dejo de pretender que el psicoanlisis tuviese
el estatuto de ciencia y nunca dejo de estar empreando por el positivismo. Para hacer
ciencia hay que tener como una posibilidad de la generalizacin sino no hay ciencia, por
supuesto que no es el nico elemento, pero este es muy importante. Por otro lado lo que
l quiere es elaborar una teora de la histeria y para eso hay que generalizar elementos
comunes sino no se puede, adems lo que permite definir un cuadro clnico son esos ele-
mentos comunes (Lacan no habla de cuadros clnicos sino de estructuras psquicas por-
que l se define como estructuralista, pero no del estructuralismo matemtico, sino en el
sentido del estructuralismo matemtico-antropolgico, y el concepto de estructura que se
utiliza es el matemtico. En matemtica una estructura se define como un conjunto de ele-
mentos en donde ninguno de ellos se define por s mismo sino en funcin de los dems y
donde hay una legalidad interna que permite un tipo particular de asociacin de elementos
y plantea que los cuadros clnicos se pueden pensar como estructura en tanto son un con-
junto de elementos que se vinculan de una manera particular mediante una legalidad in-
terna en donde cada uno se puede definir solamente en funcin de los dems y adquieren
una forma especfica, por supuesto que los elementos que se combinan de una manera
particular tanto en Freud como en Lacan son los mismos: madre, hijo, falo, padre)
Vamos a ver por los elementos esto que son comunes en la histeria y que se pueden pen-
sar a partir de Estudios sobre la histeria. En el planteo de Freud de todos los casos nos
permite ver que hay elementos que se repiten y que son con los que Freud comienza a
teorizar. Partimos de la definicin de cuadro clnico que se puede ver a partir de [...] El
cuadro clnico para l es claramente una posicin subjetiva y queda establecida a partir de
la resolucin del complejo de Edipo. En Shreber Freud dice hemos descubierto que tanto
en neurosis como en psicosis se trata de un mismo complejo: el complejo paterno, lo dife-
rencial es la forma de tratarlo y dice mas abajo en la neurosis lo interiormente reprimido
retorna desde lo interior mientras que en la psicosis lo interiormente rechazado retorna
desde lo exterior. Ac el cuadro psquico esta claramente definido ya sea neurosis o psi-
cosis, lo que tienen de diferencial es como trata el sujeto el complejo paterno sea castra-
cin o sea Edipo, lo que determina entonces esta situacin del [de] sujeto es la manera en
que enfrenta y resuelve el complejo de Edipo. No se trata de cmo lo resuelve en trminos
concretos de realidad, sino de cmo inscribe el sujeto todo esto, porque Freud dice que la
realidad es realidad psquica y por lo tanto se trata de inscripcin.
Lacan plantea lo mismo pero lo dice como posicin del sujeto frente a la castracin, por-
que de ltima es de esto de lo que se trata y otra forma es posicin del sujeto frente al sig-
nificante paterno o del nombre del padre, porque esta es la que ingresa mediante una fun-
cin metafrica esta determinacin del Edipo.

Universales de Freud para la histeria:
Todas las pacientes hablan del padreo o de alguna figura paterna, todas hablan de un pa-
dre brbaro, bueno y perfecto. En trminos freudianos es un padre ideal, pero todas de
una manera u otra hablan de que este padre las ha seducido. Por lo tanto al lado de este
padre que es ideal aparece otro padre que no es ideal y que podriamos llamar en trminos
freudianos perverso, no como cuadro clnico sino como calificativo porque el padre debe-
ra cumplir con la instauracin de la ley de prohibicin del incesto y por lo tanto debera
permitir el acceso a todas las mujeres prohibiendo a la madre. Si hablamos de un padre
que seduce a la hija es un padre que no instaura como corresponde la ley, no se queda
con la madre solamente renunciando al resto, sino con la mujer y con la hija, por lo tanto
no hace operar como debe la ley. Entonces vemos que todas las histricas hablan del pa-
dre ideal y a la vez como seductor (perverso) A partir de aqu Freud elabora la teora de la
seduccin.
Todas hablan de un padre enfermo, ellas estn al cuidado del padre y generalmente el
padre muere y ellas enferman. La enfermedad deviene a la muerte del padre. Esto es con
lo que Freud se encuentra en todos los casos.

La caracterstica central en la histeria es el desdoblamiento en la funcin del padre, diga-
mos que la histeria se puede sostener si se sostienen estas dos versiones. Pero esto no
es todo, no solo se sostienen estas dos versiones sino que se da un movimiento de una a
otra, esto lo encuentra Freud en muchos casos, permanentemente remarcan una de estas
vertientes para despus mostrar la otra, es como que hay un movimiento. Esto esta
hablando de que la histrica idealiza, idealiza, idealiza y despus muestra la perversin.
En este sentido si remarca primero la vertiente de padre ideal, o sea que hace operar la
ley, pero despus marca la otra, una vertiente en dnde el padre no puede instaurar la ley.
Este poder y no poder Lacan lo retoma en trminos de potencia e impotencia, l dice el
padre ideal es el padre potente porque es el que puede hacer operar la ley de prohibicin
de incesto, el padre perverso sera el padre impotente en tanto no puede poner en funcio-
namiento la ley, esto se ve claramente en Dora. Si marca primero lo que puede para des-
pus marcar lo que no puede lo que estamos diciendo es que la histrica potencia y des-
pus castra. Si vemos el sueo de la bella carnicera y nos acordamos que Freud dice que
los primeros vnculos parentales son los modelos de los vnculos posteriores, obviamente
tenemos que reconocer que el comportamiento no es slo con el padre sino con cualquier
otro vnculo que se le parezca. La bella carnicera iba de Freud, todo muy bien, luego le
pagaba. Un da va y dice tuve un sueo que desmiente su teora, le marca su impoten-
cia. Dora no solo lo hace con Freud, sino tambin lo hace con su padre y con el Sr. K; al
padre le dice que tenga vnculos con la amante, le facilita sus encuentros y un da le dice
pap si no la dejas me mato. Le marca lo que puede y despus lo castra.
Esto es lo caracterstico de una histrica, marca lo esencial y que es la funcin del padre.
A partir de esto Freud va a decir que esta funcin de padre es evidente que es lo central
en los cuadros clnicos. Si bien hay varias variables importantes esta es la fundamental.
Otro rasgo importante es el deseo. El deseo aparece como insatisfecho, esta vertiente es
la que est incrementada. En el sueo de la bella carnicera es un deseo de insatisfaccin
de deseo y tiene vinculacin con la funcin paterna. La histrica reprocha al padre haberla
dejado insatisfecha pero se garantiza su satisfaccin. La compensacin de la falta por el
deseo del hijo, este es el deseo que la histrica le dice al padre que dej insatisfecho.
Lacan dice que esto ocurre porque el padre la deja en le momento de la frustracin. La
histrica queda frustrada.

Clase III

[...] Todos los elementos que hemos visto y vamos a ver son elementos que estn articu-
lados, no son elementos sueltos, sino que estn articulados.
Otro elemento que Freud trabaja para tener muy en cuenta en la histeria es el papel de las
identificaciones. Freud dice que en la histeria las identificaciones son mltiples y lbiles a
diferencia de lo que ocurre en la neurosis obsesiva dnde las identificaciones son pocas
pero muy fuertes. Por otra parte se ve claramente si analizamos los casos en donde l tra-
baja esto, vemos las identificaciones en Dora, y en cambio en el hombre de las ratas no se
puede trabajar tanto este tema porque hay una sola identificacin muy fuerte hacia el pa-
dre y el resto son sustitutos de ste. En relacin a esto Freud en el sueo de la bella car-
nicera dice que la identificacin juega un papel fundamental en la formacin de los snto-
mas histricos y despus en 1920 en psicologa de las masas dice que la identificacin
juega un papel fundamental en la formacin de sntomas neurticos, no solamente histri-
cos. En relacin a esto en el 20 clasifica las identificaciones, cosa que no haba hecho
hasta este momento pero que es importante tener en cuenta porque si uno hace lectura
del caso Dora y lo lleva al 20 va a poder claramente encontrar en Dora estas identificacio-
nes.

Clasificacin de las identificaciones:
1) Identificacin primaria: es el primer enlace afectivo con el objeto, previo a la eleccin de
objeto, dice que es mtico, dice adems que se puede articular con la fase oral-
caniblica. l dice que sera una ramificacin de esta fase en tanto la inclusin del objeto
implica por un lado la incorporacin del objeto y por otro lado la destruccin del objeto, y
por lo tanto conserva la ambivalencia. Lo mismo que el canbal que mata a su enemigo
para comerlo porque lo odia pero lo como porque incorpora sus fuerzas, etc. Esta identi-
ficacin en este momento Freud dice que es al padre, despus va a decir que es a los
padres porque no hay diferenciacin sexual y en definitiva de lo que est hablando es de
la identificacin al padre de la horda. Esta es la identificacin que va a operar como n-
cleo en la gnesis del super yo.

Eleccin de objeto.
2) Identificacin secundaria: (esta eleccin de objeto es lo que divide a la teora freudiana,
identificacin primaria de secundaria, igual que represin, narcisismo. Lo primario siem-
pre adems es constitucional, lo que se lee retroactivamente a partir de lo secundario y
es lo que Freud trabaja como constitutivo de la sexualidad) Esta identificacin es parcial,
siempre a un rasgo, a uno o ms rasgos del objeto y por supuesto es posterior a la elec-
cin de objeto; dice adems que es una va muy importante para la resignacin del obje-
to. No quiere decir que el sujeto se identifique nicamente con los objetos que pierde,
existen procesos en lo que coexisten eleccin de objeto e identificacin, pero en caso de
resignacin de objeto la va ms adecuada es la identificacin que altera al yo en funcin
de los rasgos del objeto perdido, o sea que de alguna manera permite la conservacin
de algo del objeto.
Cuando trabaja el papel de las identificaciones en la formacin de sntomas trabaja con
este grupo de identificaciones secundarias porque ya hubo eleccin de objeto y plantea
entonces dos grupos ms dentro de la secundaria que tiene que ver con la formacin de
sntomas, y despus agrega un tercer tipo:

Identificacin secundaria: a) identificacin edpica
b) identificacin histrica

Y 3) Es una identificacin en la patologa donde habla de una identificacin que ya haba
definido en Duelo y melancola, que en realidad no es de l sino de Abraham, que es la
identificacin narcisstica.

a) La diferencia en dos: a la persona amada o a la persona rival que son los integrantes de
la conflictiva edpica. La forma de identificacin a la persona amada dice Freud que lo
que intenta esta identificacin, que l lo trabaja en la nia con el padre (Dora), lo que se
intenta es sustituir por la va identificatoria la eleccin de objeto. Se sustituye una elec-
cin de objeto por una identificacin con el objeto, es como si la nia manifestara si no
te puedo tener fuera te tengo dentro. Pero dice Freud que como opera le sentimiento in-
conciente de culpa por esta incorporacin del objeto, esta identificacin que es al rasgo
tomo el rasgo del sufrimiento: el sntoma. En el caso de la identificacin a la persona ri-
val, que sera el caso de la nia con la madre, Freud dice que lo que se intenta es me-
diante la adquisicin de un rasgo ofrecerse como objeto al padre, o sea que intenta susti-
tuir a la madre al lado del padre. En este caso como si dijera ya tengo esto de mam
ahora soy como ella, puedes tomarme a mi. Pero como opera el sentimiento inconciente
de culpa entonces el rasgo es le de sufrimiento o sea el sntoma. Por eso estas identifi-
caciones Freud las analiza viendo el papel que ocupan en la formacin de sntoma. No
es que siempre que haya identificacin opera el sentimiento inconciente de culpa sino
que en estas, porque donde lo que aparece es el sntoma.
b) Histrica o por infeccin psquica, Freud plantea que ac la particularidad es que no hay
una comunidad libidinal con el objeto, no es elegido libidinalmente, ac se encuentra
simplemente una situacin de analoga entre los yoes, en este punto se produce la iden-
tificacin, pero como opera el sentimiento inconciente de culpa el rasgo tomado es el del
sufrimiento tambin, el caso de las chicas del internado.
Siempre teniendo en cuenta que todo esto es un proceso inconciente, sino sera imitacin
y no identificacin. No es que la identificacin surja a partir de la emita entre los sujetos,
sino que la empata surge por la identificacin. En trminos ms concretos la imitacin es
un acto consciente y la identificacin inconsciente.

3) Trabaja esta identificacin con dos casos, la melancola por un lado y la homosexuali-
dad por el otro, para marcar un tipo particular de identificacin que se llama narcisstica.
Lo que Freud marca en el caso de la homosexualidad masculina es que esta identificacin
tendra la particularidad de alterar el carcter sexual del objeto. l toma la gnesis de la
homosexualidad masculina por va de la identificacin con la madre, dice que habra una
ausencia de padre, una fuerte fijacin con el objeto madre. Entonces cuando llega el mo-
mento de abandonar el objeto madre se sustituye la eleccin de objeto por identificacin, y
sta identificacin altera el carcter sexual del objeto y despus el sujete elige para amar
objetos como l, o sea que se ama a l en otro (narcisismo) y lo hace con un amor feme-
nino, a la manera de la madre.
Y en la melancola se incorpora el objeto totalmente dentro del yo, rasgo por rasgo porque
la identificacin es secundaria, pero rasgo por rasgo se va incorporando todo el objeto,
obviamente tambin se altera el rasgo sexual.
Esto entonces en cuanto a las identificaciones. Esto es de 1920, es dnde l organiza las
identificaciones, no quiere decir que no las haya pensado porque en Dora ya estaban plan-
teadas, simplemente que no las haba categorizado.
Otro elemento que Freud trabaja en relacin a la histeria como caracterstica es la fijacin.
l viene sosteniendo ya desde el comienzo, sobre todo en tres ensayos, la fijacin. La vie-
ne planteando como una predisposicin, o sea no es determinante, pero es condicionante
de un cuadro clnico, y esta fijacin puede darse a dos lneas de desarrollo; por un lado te-
nemos la lnea de evolucin o desarrollo de la libido, y por otro la lnea de evolucin o de-
sarrollo del yo, que son dos lneas independientes. En la primera tenemos evolucin por
fases dnde hay primaca de zonas ergenas, en donde l trabaja las etapas oral, sdico-
anal y genital y luego incorpora la flica. En cuanto a la segunda tenemos autoerotismo,
narcisismo primario, eleccin de objeto, narcisismo secundario y el amor de objeto.
Freud para las neurosis toma las fijaciones que van a ser condicionantes en la lnea de la
evolucin de la libido y para la psicosis en la lnea de la evolucin del yo, en cambio para
las perversiones las toma en relacin a objetos y fines pulsionales, pero tambin habla de
fijacin.
En el caso de la histeria el plantea una fijacin a la fase oral, de hecho lo marca bastante
en Dora (gran chupeteadora, sus sntomas tienen que ver con toda la zona oral, de incor-
poracin) Sin embargo hay un conflicto entre los diferentes autores porque cuando Freud
sostiene esto no haba incluido todava la fase flica, cuando la incluye parece que modifi-
ca la fijacin en la histeria y pasa a decir que la fijacin es a la fase flica, pero solamen-
te parece porque cuando escribe sus ltimos textos (La femineidad, etc) vuelve a mencio-
nar la fase oral como una fase de fijacin en la histeria.
Lacan un poco sintetiza esto cuando dice por ejemplo, trabajando en Dora, que el fantas-
ma sostiene con una pata en la oralidad y la otra en lo falico. No habla de fijacin pero
como que algo de eso hay; y tambin plantea que hay dos tipos de fijacin, una fijacin es-
tructural y una fijacin sintomtica, la primera tiene que ver con el cuadro clnico, con la
estructura, tiene que ver con que el padre produce el corte, separa al hijo de la madre, pe-
ro si hablamos de neurosis es un corte fallido, y lo fallido del padre es lo que hace que se-
pare pero al mismo tiempo quede fijado, y entonces va a diferenciar para las tres neurosis
un momento diferente de fijacin: al momento del corte, al anterior y al posterior; la histeria
se corresponde con el momento del corte.
En relacin a la fijacin sintomtica, es la que se juega fundamentalmente en la formacin
de sntoma, y ah ubica oralidad. En esto coincide con Freud.
Otro elemento que marca en la histeria es un tipo particular de sntoma que l llama con
reforzamiento por significacin. No es que si no hay este tipo de sntomas no hay histeria,
sino que siempre que aparecen estn marcando una histeria. Estos sntomas vienen refor-
zados a nivel del lenguaje, como Isabel, que deca no puede dar un paso sola y su sn-
toma era no poder caminar.
Estos seran los elementos con que Freud va a definir a la histeria como cuadro clnico.

Estructura de los historiales:
1) Presentacin del paciente. Es muy detallada.
2) Definicin del entorno del paciente, su constelacin familiar, dnde vive ese sujeto y
con quin, tambin muy detallada.
3) Cmo llega el paciente al anlisis. Si pone en juego la transferencia.
4) Motivo de consulta, manifiesto y latente.
5) Describe la sintomatologa, hace un listado de los mismos.
6) Lectura del sntoma (los sntomas son de causalidad mltiple)

En Dora, Freud trabaja como vas para la formacin y sostenimiento de sntomas, las fan-
tasas y las identificaciones.
Ahora vamos a ver todos estos elementos especficamente en Dora:
En cuanto a la introduccin en Dora nos encontramos con un planteo sobre el ttulo, Freud
dice que le iba a poner a este historial sueos de histeria termina ponindole anlisis
fragmentario porque el anlisis de Dora no llega a ser ni siquiera de tres meses. El primer
titulo se debe a que todo el material de trabajo son dos sueos sumamente importantes
porque con estos dos sueos trabajados y el uso de la tcnica Freud arriba a un diagnsti-
co de histeria. Son sueos de estructura en trminos lacanianos porque dan cuenta de la
estructura del cuadro clnico.
1) Descripcin de Dora: dice que es una chica de 18 aos muy inteligente y que tiene acti-
tudes que no corresponden a una joven de su edad de sexo femenino, son ms de un va-
rn porque participa de los negocios del padre, es emprendedora, le interesa la cultura.,
caractersticas que no son tpicas de una joven. Por qu esta necesidad de Freud de pro-
fundizar esto en todos sus historiales: porque en un momento la psiquiatra vincula cual-
quier afeccin neurtica con taras mentales, y l lo que quiere demostrar es que es gente
comn como cualquier otra y no tarados.
2) Entorno: padre, madre, hermanos. El padre era un empresario que le iba muy bien eco-
nmicamente, con una figura bastante fuerte dentro de la familia, que tenia una relacin
con Dora muy importante, iba a todos lados con ella. Haba tenido algunos problemas fsi-
cos como una tuberculosis que haba dejado algunas secuelas, con dificultades respirato-
rias, sfilis por lo cual haba sufrido un desprendimiento de retina y por lo cual haba acudi-
do a Freud, tambin haba dejado secuelas sexuales (apreciacin de Dora) Todas estas
enfermedades haban dejado marcas. Esto Freud lo acenta bastante porque para este
momento l todava sostena la hiptesis de que una sfilis paterna era una predisposicin
para la histeria, no una determinacin, pero si era un factor predisponerte (esto lo sostiene
porque es una enfermedad de transmisin sexual contrada por fuera del matrimonio. Es-
tamos hablanbdo de una infidelidad paterna, estamos hablando de un padre que no re-
nuncia a todas las mujeres como debera o sea que estamos hablando tambin de un pa-
dre que no hace operar como corresponde la ley de prohibicin del incesto) luego lo aban-
dona. Luego comenta de la madre que era una mujer que estaba todo el da limpiando
(padece una psicosis del ama de casa) lo importante de esto es que la madre habra re-
nunciado a la sexualidad, dedicada simplemente a la casa. Tambin dice Dora que la ma-
dre est muy ligada al hermano, como si hubiera una distribucin de los hijos. Del herma-
no lo que tenemos es que es una figura identificatoria para Dora y lo que interesa es que
ella dice que padece las mismas enfermedades que el hermano pero que a ella le dan
ms fuerte. Freud agrega adems una ta de Dora por parte del padre, que sierre haba si-
do una figura identificatoria para ella (un modelo a copiar) y que muere de marasmo, por
una anorexia nerviosa, y por otro lado incorpora a un to de Dora que tambin es una figu-
ra importante para ella, al que Freud define como un soltern hipocondraco. Esto se plan-
tea porque Freud sostena tambin en esa poca que la neurosis en el entorno era predis-
ponente. Tambin despus al Abando. Tambin aparecen el Sr. y la Sra. K, un matrimonio
amigo de la familia. El Sr. tena intenciones sexuales para con Dora y la Sra. mantena una
relacin con su padre. Freud marca mucho las intenciones sexuales del Sr. K para con Do-
ra, porque remarca mucho en el historial de Dora que est enamorada de l, esto se ter-
mina convirtiendo en un estorbo. Freud despus agrega que al principio Dora se resista y
luego termina dicindole que s pero como un gesto para que la deje en paz.
3) Cmo llega el paciente: llega trada por el padre cuando ella tiene 18 aos, pero no es
la primera vez que Freud la ve, ya que la haba visto a los 16 aos cuando ella estaba
atravesando por una situacin que fue diagnosticada como una posible apendicitis. En es-
te momento la ve porque el padre de Dora se hacia atender con Freud. Otro elemento es
que el padre recurre a Freud porque es el Sr. K el que s lo sugiere. Este es un elemento
que no trabaja porque est implicado en la situacin, y que algunos autores trabajan en
relacin a la transferencia. Es que existira de alguna manera una cierta deuda de Freud
para con el Sr. K que que era un derivador, no era el primer paciente que le mandaba. Es-
to hace pensar que el Sr. K tendra un muy buen concepto de Freud y que este le debera
algunos favores por mandarle pacientes. Algunos autores dicen que esto podra haber in-
fluido en Freud para insistir tanto en el enamoramiento de Dora.
4) Motivos: Dora viene trada por el Padre. El motivo manifiesto es el que dice el padre y
es que Dora ha dejado una carta y que amenaza con suicidarse, esta carta es dejada en
un lugar muy visible para que sea encontrada. En esa carta dice que se va a matar si el
padre no deja su relacin con la Sra. K. Esto es lo que plantea como manifiesto el padre,
pero en realidad Freud dice que el padre lo que quera es que se la saque de encima: co-
nvnzala de que yo con la Sra. K no tengo nada. El padre entonces trae este reclamo.
Ac se ven el motivo de consulta manifiesto y el motivo de consulta latente.
5) Sntomas: Freud marca dos series; una serie de sntomas psquicos y una serie de sn-
tomas somticos. Y tambin hay sntomas que los ubica en las dos series como vincula-
dos. En cuanto a la primera serie tenemos: irritabilidad histrica, tedio vital (cansancio
permanente) y tos nerviosa (que tambin esta en la serie de los somticos) y en la serie
de los somticos tenemos esta tos nerviosa, jaquecas permanentes, y disnea (dificultad
respiratoria) las tos nerviosa y la disnea se vinculan con otros sntomas que van a apare-
cer y que son afona y catarro. Freud hace una enumeracin de los sntomas porque el
paciente no es ms que los sntomas. Esto que viene es el paciente, cuando habla Dora,
habla de esto, de sus sntomas. En trminos lacanianos se ve claramente cuando dice que
los sntomas son un significante que representan al sujeto. Un sujeto se re-presenta a tra-
vs de sus sntomas, teniendo en cuenta que Lacan plantea el sntoma como una funcin
metafrica, dice algo ms que esto pero en definitiva son significantes que hablan del suje-
to. En Freud, en otros trminos, son muy importantes porque en definitiva es esto lo que
llega. Hasta este punto entonces tenemos toda la primer parte del historial: una presenta-
cin que es necesaria, pero que no es ms que esto.
6) Lo que hace Freud despus es simplemente trabajar con el material con el que el pa-
ciente viene, en este caso los sueos, y utilizando la tcnica descripta en la interpretacin
de los sueos, empieza entonces a realizar la lectura de los sntomas, todo lo que sigue
en el historial es esta lectura de los sntomas. Freud va a trabajar esta lectura a partir de
dos vas fundamentales: la fantasa y la identificacin, vas que no son separadas, sino
que estn articuladas y que se entrecruzan en las formaciones del inconciente, no es que
un sntoma aparece por una identificacin y adems tambin confluye una identificacin.
En relacin a la fantasa Freud marca desde el comienzo que hay una fantasa fundamen-
tal en Dora que tiene un papel muy importante en la formacin de sntomas a tal punto que
a partir de esa fantasa hay una zona de Dora que se eleva a la categora de histergena
(una zona que esta altamente catectizada y que opera como genital) La fantasa con la
que Freud trabaja esto es que Dora sabe que el padre tiene sfilis, y supone, porque tiene
acceso a la lectura de cierto material, que le proporciona la Sra. de K, ella supone que su
padre es impotente, y que tiene dificultades en sus relaciones sexuales con esta Sra. K.
Tambin sabe por la lectura de este material que las personas que tienen este tipo de difi-
cultades recurren a practicas sexuales orales, ella entonces supone que su padre con la
amante tienen este tipo de prcticas sexuales. Esta fantasa es la que tiene muchsimo
peso. A partir de ac la zona interviniente en una relacin sexual, zona buco-faringea es
elevada a esta categora de zona ergena (afona, catarro, etc) Esta es una de las vas y
es la que compete a la fantasa, pero a estos sntomas se le vana a ir asociando todo un
complejo de identificaciones que tiene que ver con cada uno de los personajes.

Clase IV

Freud lo que se critica del anlisis de Dora es no poder notar y trabajar todo el tema de la
transferencia que le impidi ver y trabajar una corriente homosexual con la Sra K. Esto lo
dice Freud al final y no lo modifica, l queda convencido de que exista una corriente
homosexual hacia la Sra. K que el no la logr interpretar porque haba un problema en re-
lacin a este mal manejo de la transferencia. En relacin a esto ltimo hay un punto cen-
tral que l plantea, que dice que Dora indistintamente sustitua los lugares de Freud, el pa-
dre y el Sr. K; y Freud lo que se cuestiona es no haberse dado cuenta cundo le hablaba a
cada uno. La caracterstica que permita esta situacin transferencial es que los tres eran
fumadores, este era un elemento comn a los tres que posibilitaba esta rotacin de luga-
res. Esto no es una caracterstica cualquiera sino que en Dora tiene mucho peso porque
en ella haba una situacin traumtica que tena que ver con el beso, el humo y el cigarri-
llo. Esta es la escena del beso en la escalera, y Freud la define como una situacin trau-
mtica para Dora porque lo que ella recuerda de toda esa situacin es que le queda la
sensacin de asco por el humo. Freud en ese momento dice que una seorita normal
hubiera reaccionado con placer, en cambio Dora reacciona con asco. Esto entonces da
cuenta de una neurosis. Si lo articulamos con tres ensayos dnde l habla de los diques,
de las barreras culturales que se erigen (asco, vergenza, miedo) y justamente en este
texto dice que la neurosis es el negativo de la perversin, en el sentido de que si no exis-
tieran esas barreras que son muy fuertes la sexualidad seguira su curso perverso. Por lo
tanto en Dora estas barreras estn altamente intensificadas y por ende estamos hablando
de una neurosis. Por otro lado cuando define esta situacin como traumtica se entiende
si se recurre al planteo econmico del trauma en Freud, porque el lo define como una
irrupcin de energa al aparato muy grande, que puede llegar a romper la capa externa del
aparato y que por ser tan elevado este monto el aparato se ve imposibilitado de ligar. Esto
es lo que en trminos de energas representa una situacin traumtica.
Adems en este beso y en este contacto del Sr. K y de Dora, ella siente el contacto en su
pierna con el pene erecto, y esto era algo que ella no tenia representado y obviamente po-
demos hablar aqu de esta irrupcin en el sentido del trauma segn la lectura freudiana.
Tambin es importante tener en cuenta que esta situacin retroactivamente es traumtica,
cuando Dora si sabe lo que es el pene erecto, porque esta ste desfasaje, si recuerdan,
del trauma en dos tiempos. Este contacto con el pene erecto remita algo infantil de Dora,
y cuando ella mas adelante entiende el sentido de pene erecto es que le da valor de trau-
ma y esta escena se vuelve traumtica para Dora. En trminos lacanianos esto sigue
siendo igual porque el va a decir que el trauma tiene que ver justamente con esto, postula
que estar en dficit significante hace que la situacin sea traumtica, y que el significante
que viene en ms es el trauma, dice lo mismo que Freud. Dora est en menos, est en
dficit significante y hay un significante que no puede articular que es este pene erecto y
ese pene erecto es lo que viene en ms. Dice Freud adems que debido a esto en Dora
queda el asco por el olor a humo y una presin en el pecho. Lo que Freud trabaja que esta
presin en el pecho es la presin que Dora siente del pene en su pierna y que ella es tras-
ladad a la zona histergena. Por ello esta importancia del olor a humo y que permite esta
sustitucin y esta situacin transferencial entre estos tres personajes (tambin aparece en
el 1 sueo).
En este texto Freud concluye con esta posible corriente homosexual, no la deja de lado, y
se basa en elementos como que Dora no la denuncia a pesar de que era ella la que le da-
ba el material de lectura, que de alguna manera la protega, le facilitaba las cosas, etc. Es-
to especulando un poco podemos pensar que es retomado en Fantasas histricas y su
relacin con la bisexualidad donde l postula que en los sntomas histricos siempre hay
dos vertientes en las fantasas que colaboran; una vertiente femenina o pasiva y una ver-
tiente masculina o activa y que cuando uno sigue una de esas dos lneas no puede aban-
donar el trabajo hasta no alcanzar la otra y trabajar con la otra porque de lo contrario el
sntoma no se va a mover. Si pensamos esto en Dora podemos pensar esto que circula
como la corriente homosexual hacia la Sra. K no sera otra cosa que esta vertiente activa
de la fantasa y que no tendra valor de una corriente homosexual sino como la vertiente
activa que Freud debera haber analizado junto con la otra (enamorada del Sr. K). En rela-
cin a esto de la transferencia que Freud cuestiona, Lacan escribe Intervencin sobre la
transferencia. l hace una valoracin del trabajo freudiano y marca un error de Freud. Lo
que dice Lacan es que siempre que un paciente viene a anlisis trae un desarrollo de ver-
dad, su verdad, y hay que tomarlo as, es la verdad sobre este sujeto, este desarrollo de
verdad tiene que ser enfrentado con una intervencin del analista. Esta intervencin va a
producir una modificacin en lo que el paciente traa y va a generar un nuevo desarrollo de
verdad. Lo que hace que se produzca este nuevo desarrollo de verdad a partir de la inter-
vencin del analista es lo que Lacan llama la produccin de una inversin dialctica, inver-
sin en el sentido de que se da vuelta aquello que trae el paciente, y dialctica porque se
responde con una pregunta a aquello que dice el paciente. Analizando el caso Dora, La-
can nos va a mostrar que Freud produjo dos intervenciones muy importantes que permitie-
ron nuevos desarrollos de verdad, pero que le falto producir una tercera, que de haberla
producido hubiera llegado a lo central en Dora que era la pregunta histrica. Estro es lo
que Lacan cuestiona y que Freud no lleg por elementos que tenan que ver con l mismo.
1 desarrollo de verdad: Dora llega y viene con un desarrollo de verdad; mi padre tiene re-
laciones con la Sra. K y por esto yo me veo entregada al Sr. K.
1 inversin dialctica: lo que hace Freud es una intervencin que funciona como primer
inversin dialctica, l le dice Qu es lo que tiene que ver usted con todo esto? Esta pri-
mer inversin dialctica hace que Dora empiece a producir un nuevo desarrollo de verdad.
Y empiece a implicarse en esto que est diciendo y de alguna manera empiece el anlisis,
porque si no hay implicacin no hay anlisis.
2 desarrollo de verdad: Dora a partir de esta intervencin va a producir un nuevo desarro-
llo de verdad y por eso Lacan la llama la de la implicacin. Dora dice si, en realidad yo
participo de todo esto porque yo recibo los regalos del Sr. K, yo le facilito las cosas a mi
padre, pero me molesta terriblemente la Sra. K, a mi me molesta terriblemente que mi pa-
dre tenga esa relacin con ella, y ella es mi verdadera rival.
2 inversin dialctica: pero si esto es cierto dice Freud, si usted siente tanto disgusto y
bronca hacia la Sra. de K Por qu no la denuncia? Si es ella quin le da a usted las enci-
clopedias sin embargo usted se calla la boca por qu deja que todo recaiga sobre usted y
no la denuncia? Esta inversin dialctica es la que Lacan llama de los celos.
3 desarrollo de verdad: va a empezar a hablar del cuerpo blanco de la Sra. de K y esta
atraccin que produce en ella. Ac Freud dice que debera haber interpretado una corrien-
te homosexual por parte de Dora hacia la Sra. de K. Ac termina Freud. Lacan dice que
ac fue dnde falt una nueva inversin dialctica en dnde se hubiese dado un nuevo
desarrollo de verdad y se hubiese develado la pregunta en la histeria. Ac tendra que
haber producido Freud una intervencin en el sentido de cul es el verdadero valor que
tiene la Sra. de K para Dora, si esto se hubiese producido aparecera cul era el verdadero
sentido de esto: el enigma que era para Dora la mujer.

Consultas sobre el texto de Lacan
[...] pero para realizar la condicin de este acceso, no ha contado sino con el nico expe-
diente que, segn nos muestra la Imago original, le ofrece una apertura hacia el objeto, a
saber, el compaero masculino al cual las diferencias de edades le permite identificarse en
esa enajenacin primordial en la que el sujeto se reconoce como yo...
Esto es porque Lacan habla de una identificacin al Sr. K que Freud no toma y que Lacan
la toma como una identificacin de tipo narcisista que le permite de alguna manera el re-
conocimiento a partir del otro de su propio yo, pero a su vez de su propio deseo. La identi-
ficacin que de alguna manera permite a Dora algo del objeto de deseo quiere marcar,
porque ella aparece como objeto de deseo de K, y mediante esta identificacin puede re-
conocerse en ese lugar.

Cuando ya esta hablando de transferencia dice... Qu es entonces interpretar la transfe-
rencia? No otra cosa que llenar con un engao el vaco de ese punto muerto. Pero este
engao es til, pues aunque falaz, vuelve a lanzar el proceso.
Lacan plantea que la transferencia surge en una dimensin imaginaria y que como tal
siempre es un engao y plantea que el sujeto siempre (toda demanda es una demanda de
amor) por lo tanto esta demanda de amor tambin existe al inicio del anlisis. Cundo em-
pieza el anlisis, cuando este comienzo se da dentro de la dimensin imaginaria de la
transferencia y tiene que pasar a ser una transferencia simblica. Lo que Lacan dice es
que en un principio como el sujeto supone que el otro sabe sobre su sufrimiento, esto es lo
que hace surgir la transferencia (sostener un sujeto supuesto saber) y que puede darle
una respuesta y hay siempre un primer movimiento donde al analista es colocado en un
lugar de ideal. Lo que tiene que hacer el analista, para permitir que el anlisis transcurra, y
que tiene que ver con esto de interpretar la transferencia, lo que tiene que hacer es salir
de ese lugar de idealizacin para poder operar como analista y dice Lacan que justamente
este corrimiento se va a hacer mediante la funcin deseo de analista, que es el deseo de
ocupar un lugar muy particular que es el deseo de muerto, que no quiere decir no inter-
venir o no hablar, sino que haya muerte del propio deseo.

Neurosis Obsesiva

Para esto tenemos dos cuadros: el hombre de las ratas y el hombre de los lobos, pero es-
te ltimo se utiliza ms para psicosis.
Primero vamos a ver algunos elementos bsicos y universales de las neurosis obsesivas.
Vamos a retomar el hombre de las ratas.
La neurosis obsesiva es ms rica que la histeria en cuanto a produccin, incluso hay posi-
bilidad que tengan elementos cercanos a una psicosis, por ejemplo, construcciones deli-
rantes. Tiene muchos mecanismos, de hecho Freud plantea que en histeria es en dnde
mejor opera la represin en tanto el afecto queda casi totalmente reprimido gracias a la
ayuda de la inervacin somtica, ac [neurosis obsesiva] Freud plantea que lo reprimido
retorna casi igual a como se reprimi. As como en la histeria Freud habla de la bella indi-
ferencia de la histrica porque ella no se entera de los conflictos entre el yo y el supery,
ac opera el sentimiento inconciente de culpa.
Dentro de la neurosis, la castracin queda reprimida y esto es lo que las diferencia de las
psicosis donde hay una forclusin, y de las perversiones donde hay una renegacin. En
las neurosis, donde si hay represin de la castracin, por lo cual las diferencias no tiene
que ver con la castracin, sino con la funcin de padre. Este es un elemento central.
Funcin de padre en la neurosis obsesiva: nosotros sabemos que el ideal, los ideales, se
constituyen por identificacin a los ideales paternos, entonces es una construccin a partir
de identificacin a los ideales paternos y sabemos tambin que el ideal no debe confundir-
se con el supery, sino que el ideal es funcin del supery. Lo que ocurre en la neurosis
obsesiva es que el padre tiene dificultad con sus propios ideales, es decir, que el padre
tiene dificultad para poder sostener sus ideales. Como consecuencia el hijo no se puede
identificar a los ideales paternos y va a tener una dificultad en la construccin de sus pro-
pios ideales. Como consecuencia si este espacio que es el ideal como funcin del supery
tiene dificultades en su constitucin, entonces el supery tiene ms fuerza porque es un
espacio que pierden los ideales y gana el supery, por eso planteamos que en la neurosis
obsesiva el supery es muy fuerte. Esto sera lo central en relacin a la funcin de padre
en las neurosis obsesivas; la falta de sostenimiento de ideales, el padre no sostiene idea-
les y esto hace dificultosa la identificacin a estos ideales y por lo tanto la construccin del
propio ideal. Lacan dice en el hombre de las ratas, dice que esta consecuencia de que no
haya ideales paternos produce una falla en la cadena identificatoria, no una falla en la
identificacin, sino una falla en la cadena identificatoria debido justamente a esta falta en
los ideales paternos. (El mito individual del neurtico) Freud no habla de una identificacin
fallida sino de una falla en la cadena identificatoria y esto es lo que permite sostener que
las identificaciones en la neurosis obsesiva son muy pocas y cuando se logran son muy
fuerte. Si nosotros pensamos la funcin del padre especficamente en el hombre de las ra-
tas, vemos que este padre tiene dificultades con sus ideales, por ejemplo, el padre de este
hombre amaban a una mujer pobre, pero no era conveniente, entonces se casa con una
mujer rica a partir de un intercambio: yo te doy mi dinero, vos me das un hijo; o sea que
fjense qu grave que es la historia de este sujeto, l surge a partir de un pacto. Entonces
vemos que este padre a pesar de amara a una mujer pobre se casa con una mujer rica,
por lo tanto no hay un ideal de amor (falla). Por otro lada hay otro punto donde esto se ve,
el padre mientras estaba en el ejercito contrae una deuda que no es pagada. Ac tenemos
otra falla, no hay un ideal de honestidad, en realidad no se sabe si se lo devolvi o no, pe-
ro en el sujeto queda inscripta como no pagada y esto es lo importante. O sea que se ve
claramente que el padre tiene una imposibilidad para sostener estos ideales, por lo tanto
hay una imposibilidad del hijo para identificarse, y esto genera una dificultad para que el
sujeto obsesivo pueda sostener ideales. Esto no pasa inadvertido y no queda como ele-
mento suelto, en la neurosis obsesiva Freud dice que hay tres elementos centrales que
son:

Culpa
Deuda
Duda

Estos elementos siempre operan en la neurosis obsesiva. Esta situacin se vincula con
uno de estos elementos, digamos que el padre tiene una deuda en relacin a los ideales y
que el hijo queda enganchado tratando de pagar esa deuda, por eso Lacan dice una deu-
da simblica. Que ac este en juego la deuda especficamente de dinero es un hecho
aleatorio. El neurtico obsesivo vive pagando, paga por esta deuda eterna en relacin a
los ideales, y se empea en pagar, incluso lo paga con su propia vida, porque su vida no
es su vida, es una tortura, siempre que hablemos de neurosis obsesiva es grave.
Para poder hablar de neurosis obsesiva tenemos que registrar en el sujeto esta inscripcin
de padre, que es lo que determina un diagnstico. Cmo se inscribe la funcin paterna o
cmo circula el significante del nombre del padre?
[...] el neurtico obsesivo vive queriendo controlar absolutamente todo, el orden, la limpie-
za, etc. y esto tiene que ver con el intento de controlar la castracin.

Clase V

[...] vamos a ver otro elemento que Freud trabaja como una caracterstica importante que
se vincula como una condicin para la neurosis obsesiva, pero no un determinante que
tiene que ver con la fijacin. Freud plantea que las fijaciones son condicionantes en las es-
tructuras clnicas, y para las neurosis vimos que la fijacin se produce en la evolucin psi-
cosexual (en la lnea de evolucin de la libido), en el caso de la neurosis obsesiva marca
una fijacin a la etapa sdico-anal. Esta fijacin de alguna manera va a hacer que Freud
plantee por un lado el hecho de que exista sta fijacin y al ser la fase sdico-anal la fase
cercana a la intensificacin de la ambivalencia, en la neurosis obsesiva este conflicto de
ambivalencia esta altamente intensificado. La ambivalencia es una caracterstica muy im-
portante en la neurosis obsesiva vinculada con esta fijacin. Esto va a tener consecuen-
cias, por un lado la ligazn del sujeto con el padre, en la neurosis obsesiva Freud plantea
que al estar intensificado este conflicto del deseo de supresin del padre es muy fuerte,
pero paralelamente aparece con mucha fuerza la vertiente ertica con el padre (versin
negativa del Edipo - fuerte deseo ertico hacia el padre y a la vez un fuerte deseo de su-
presin del padre). En el hombre de las ratas se ve por un lado este deseo de muerte del
padre que haba surgido en l desde muy chico (deseo de una nia) vertiente contraria
(cuando el sujeto dice que cuando escucha la tortura de las ratas piensa inmediatamente
que esto pudiese sucederle al padre, fantasa de dese sexual con el padre).
Por otro lado otra consecuencia que tambin Freud trabaja en Duele y melancola es
cuando plantea que hay distintas formas de reaccionar ante la perdida de un objeto y dis-
tingue un duelo que el llama normal de una melancola. En la melancola hay una intensifi-
cacin del conflicto de ambivalencia y la eleccin narcisista de objeto. Pero tambin plan-
tea un punto intermedio que sera el duelo patolgico y dice que este es un estado inter-
medio porque comparte caractersticas con los dos: con la melancola lo que comparte es
esta intensificacin del conflicto de ambivalencia, por lo tanto lo plantea como un duelo
bastante tpico de las neurosis obsesivas. Freud plantea que no hay registro de la muerte,
pero en el duelo normal se inscribe el muerto, en la melancola esto no sucede por eso el
sujeto reconstruye el objeto por va de la identificacin parcial, pero a todos los rasgos del
objeto, y el objeto queda como vivo. En el caso del duelo patolgico no se inscribe al
muerto como muerto, poro tampoco queda sin estar muerto, o sea que se inscribe como
un estado intermedio (la dimensin del espectro) esto es bastante comn en la neurosis
obsesiva. En el hombre de las ratas se ve claro porque el sujeto habla del padre como si
estuviera vivo, l se entera de que esta muerto despus de varias sesiones (tambin el ri-
tual del estudio y la masturbacin) En la melancola fenomenologicamente el sujeto se
humilla, no tiene vergenza de decir las cosas que dice de l, si a esto le buscamos un co-
rrelato en su aparato psquico encontramos que el objeto est incorporado al yo y que ste
est dividido en una instancia critica y que una se enfrenta a la otra y que incluso una
puede llegar a la eliminacin de la otra (suicidio melanclico) En realidad no es suicidio,
sino asesinato porque se est matando al objeto que esta incorporado.
En el duelo patolgico en momentos se reconoce que la persona muerta ya no est pero
hay momentos que no, est inscripta en un estado intermedio, y esto es tpico en las neu-
rosis obsesivas.
Esta caracterstica se vincula a esta fijacin a la etapa sdico-anal y a la ambivalencia.
Otro elemento que est en relacin con eso de la relacin del neurtico obsesivo con al-
gunos elementos como el dinero, porque Freud plantea en 1912 la existencia de las ecua-
ciones simblicas (son igualdades) que hace que determinados trminos sean para el in-
consciente tratados como sinnimos, y por eso es muy importante que cuando aparezca
alguno de estos trminos uno rastree haber si estn en sustitucin de algn otro trmino.
Plantea que esta equivalencia se constituye a partir de una 1 equivalencia que la vincula
con la problemtica edpica. El dice que cuando la nia atraviesa el Edipo en principio el
objeto es madre, pero cuando descubre que fue hecha incompleta reclama por esto y se
dirige al padre. Ella sale buscando aquello que le falta pero cuando descubre que no lo va
a poder tener, compensa esto mediante la elaboracin de una ecuacin pene=nio, apa-
rece el deseo de un hijo con el padre, despus esto se reprime y queda el deseo de hijo.
Esta ecuacin pene=nio aparece aparentemente en la mujer, qu pasa con el varn, por-
que Freud dice que aparece en todos los sujetos. Esto se resuelve porque Freud plantea
que el Edipo es transindividual, transcultural y el hijo es hijo de la madre, obviamente esta
ecuacin tambin aparece en el varn.
A esta ecuacin se le agregan otros trminos. En las primeras experiencias sexuales en la
infancia las teoras que se sostienen es que los nios nacen por el ano al igual que los ex-
crementos, por lo tanto interviene un nuevo trmino que es excremento y se completa pe-
ne=nio=excremento. Esto no se cierra ah porque el excremento va adquirir otro valor,
porque es algo muy propio del individuo y es aquello con lo que el sujeto va a de alguna
manera gratificar a las personas a las que quiere. Es decir que tiene un alto valor y des-
prenderse de esto es un acto de amor, por lo tanto esto queda pe-
ne=nio=excremento=regalo, el regalo que el chico ofrece a quienes lo cuidan. A esto se
le agrega otro elemento porque el primer regalo que el chico puede valorar como tal es el
dinero que le dan al Chicco para que haga sus compras: pene = nio = excremento = re-
galo = dinero.
Fjense que en esta serie est excremento, al haber una fijacin a la fase sdico-anal ste
trmino y todos sus equivalentes cobran una significacin muy importante. Por lo tanto po-
demos pensar que hay un vnculo siempre muy particular en las neurosis obsesivas con el
dinero, Freud dice que una de las caractersticas de la personalidad de estos sujetos es
justamente avaricia. Incluso al entrar el dinero en relacin con el excremento muchas ve-
ces aparece como lo sucio, la resistencia a tocarlo o hacer con l todo un proceso de lim-
pieza. Y esto se desplaza a otros objetos y se transforman en problemticas, por ejemplo
todas aquellas cosas que tocan todo el mundo, etc.
Freud trabaja otro punto central en los cuadros clnicos y este es en relacin al deseo. En
la histeria plante el deseo como insatisfecho, para las neurosis obsesivas no dice nada
explcitamente en relacin al deseo, pero Lacan tomando el planteo que se v en la obra de
Freud plantea que el deseo en la neurosis obsesiva aparece como imposible, de donde
podemos pensar esto en Freud: l dice por ejemplo en el Fetichismo dice que en la neuro-
sis obsesiva hay dos representaciones: la de la castracin y la que intenta hacer que la
castracin nunca haya existido, pero no son las dos inconcientes, la inconciente es la re-
presentacin de la castracin porque ya dijimos que si hay neurosis es porque hay repre-
sin de la castracin. La preconsciente es la otra corriente, esto va a hacer que el sujeto
intente por todos los medios posibles evitar la castracin, no encontrarse con ella, pero no
se quiere encontrar porque sabe que existe. Obviamente todo lo que es del orden del de-
seo remite a la castracin, entonces el sujeto intenta que el deseo sea imposible, entonces
hay imposibilidad de todo lo que tiene que ver con el deseo. No fue Freud quin lo plantea
as, pero permite sostenerlo, con esta intensin de hacerlo imposible nos vamos a encon-
trar en la neurosis obsesiva con el montaje de un montn de mecanismos, todos estos
mecanismos tienen un objetivo comn que es evitar el encuentro con la castracin, por lo
tanto evitar todo aquello que se encuentre dentro del orden del deseo. El neurtico obsesi-
vo no quiere manifestar su deseo, por eso vamos a encontrar en l como un mecanismo
fundamental la postergacin del acto.
Postergacin del acto (Freud) - (Lacan: procastinacin) lo que Lacan muestra que Freud
no lo hace es la diferencia entre acto y accin. Que el obsesivo postergue el acto no
quiere decir que este inhibido y no haga nada, y no es as porque eso es una accin,
cuando hablamos de acto hablamos de aquello que compromete al sujeto, hablamos de
aquello que se vincula con su deseo, esto es lo que el sujeto no hace, y posterga, para
hacer esto lo que realiza son acciones obsesivas, podemos decir que realiza acciones
obsesivas para postergar la realizacin del acto. Esto se entiende, por ejemplo, en el
hombre de las ratas, realizar el acto hubiese sido casarse con la mujer pobre, esto era lo
que lo comprometa como sujeto deseo, pero acciones obsesivas hace un montn, pone
y saca la piedra, etc. Realizar el acto en este sujeto tena que ver con ir un poco ms all
del padre, porque ah estaba la prohibicin del padre; l no le prohiba a la madre, le
prohiba a la mujer pobre. Esto era lo fallido de la funcin paterna; no poda prohibir a la
madre porque no era objeto de su deseo, sin embargo algo de la prohibicin hay sino no
sera una neurosis. Es una prohibicin fallida, por eso una caracterstica de la neurosis
obsesiva es un exceso de falicizacin. El padre tardamente introduce el corte y enton-
ces hay una relacin incestuosa del sujeto con la madre, por mayor tiempo del que debe-
ra haber. Hay un exceso de colocacin de este hijo en el lugar del falo porque el padre
no interviene sino tardamente. Lacan dice que en la postergacin hay una satisfaccin
porque lo que quiere evitar el sujeto es el encuentro con la castracin, pero si posterga el
encuentro con la castracin es porque sabe anticipadamente que la castracin ocurri,
se anticipa al encuentro con esta postergacin, por eso dice la postergacin conlleva ne-
cesariamente una satisfaccin.
Se ve en Freud pero no est nombrado, el que lo nombra es Lacan y es la degradacin
de deseo a demanda: el neurtico obsesivo es un sujeto al que le encanta que le den r-
denes y siempre se las ingenia para que sea mandado. Esto es as porque si el otro le
pide y l se equivoca entonces la culpa no es de l, es del otro que el mando mal. Inclu-
so cuando tiene que tomar decisiones, lo consultan con todo el mundo, y si tiene como
sujeto una idea de lo que quiere o necesita, se las arregla para que el otro se haga car-
go, y entonces siempre tiene a quin culpar. Se empea en escuchar demandas para no
escuchar el deseo, y esto porque el deseo remite a la castracin. En el hombre de las ra-
tas esto tambin se ve en la situacin en la maniobra del ejercito cuando el pierde los
lentes, el capitn cruel le dice hay que devolverle el dinero al teniente A, el sujeto se ol-
vida de la tortura que tiene que ver con su deseo y se empea en cumplir la demanda.
Se queja despus pero se las ingenia para que todo el mundo le pida. El obsesivo se
pone siempre en el lugar de victima, es muy servicial. Siempre ofrece para que el otro le
pida y as borra todo lo que tiene que ver con su deseo. El obsesivo vive cuestionndose
si es o no homosexual, pero es una duda que est estructurada justamente para no invo-
lucrarse (deseo a los hombres o a las mujeres: no s, entonces no deseo nada). Por eso
cuando Lacan estructura las preguntas en las neurosis y dice que en la histeria la pre-
gunta es por la mujer, tambin dice que en la neurosis obsesiva la pregunta es por la
duda, si soy hombre o mujer, estoy vivo o muerto, la pregunta remite siempre a la vacila-
cin para rechazar el deseo. Cada vez que el sujeto se plantea una duda es porque est
postergando el acto.
(Lacan) borramiento del sujeto: el nombre lo pone Lacan pero el mecanismo lo encon-
tramos en Freud; no querer aparecer como sujeto de deseo, en tanto castrado, entonces
en el obsesivo es muy comn que se borre, desaparece como sujeto. Esto se ve en la
clnica por ejemplo cuando el obsesivo viene a sesin, viene con alguien, todas las se-
siones habla de un amigo diferente, pero jams aparece l all. Con esta intencin es
muy comn que el sujeto se comprometa a hacer varias cosas el mismo da a la misma
hora, y en definitiva no va a ningn lado.
Anulacin: este mecanismo lo trabaja Freud, son lo que llama las acciones en dos
tiempos, en donde hay un 1 tiempo en que la accin se realiza y un 2 tiempo en donde
se anula el efecto de esta accin. Este 2 tiempo es lo que marca la anulacin. En el
hombre de las ratas se ve al poner y sacar la piedra. Este 2 tiempo marca el desplaza-
miento de lo que el sujeto realmente quisiera, que es deshacer los efectos de la castra-
cin, como no puede desplaza a lo que s puede.
Control: este tiene que ver con que el sujeto en realidad lo que quisiera controlar es la
castracin y como no puede hacerlo, controla lo que sta a su alcance: que es todo or-
denadito, que no haya suciedad, etc. Por eso la relacin con los relojes: l quiere contro-
lar el tiempo, y no puede, pero lo intenta todo el tiempo. En realidad en todas las neuro-
sis hay un intento de controlar los efectos de la castracin, no tan intensos como en la
neurosis obsesiva, pero siempre hay un intento, por ah no control, pero por lo menos un
intento de arreglo (preparativos para salir, se trata de arreglar pero nunca le gusta como
le queda)
Aislamiento: tambin es trabajado por Freud, se vincula con la anulacin y con el control,
tiene que ver con el temor de contagio y el temor de contacto. Esto se relaciona con la
analizad, el aislarse de todo lo sucio. Esto obviamente tambin tiene que ver con la cas-
tracin.
Realidad imaginaria con el otro: esto es un planteo estrictamente lacaniano. Otro primor-
dial, generalmente la madre. Una rivalidad en la que el analista tiene que cuidarse de no
engancharse, porque el sujeto se queja de que no puede avanzar porque el otro no lo
deja, este otro que es la madre o el padre, pero el sujeto siempre dice que cuando se
mueran ah va a hacer todo aquello que no puede hacer ahora. Pero el tema es que
cuando se mueren como queda en este estado de duelo patolgico tampoco puede rea-
lizar nada, el otro no le permite estas cosas. En el hombre de las ratas se ve claramente
en la posicin del padre.
Culpa: que Freud plantea que el haber deseado la muerte hace que cuando realmente
se produce se instaure la culpa que le sigue impidiendo lo mismo que antes: si antes no
poda avanzar porque estaba el padre ahora no lo puede hacer porque esta instaurada la
culpa, y esto se vincula con un rasgo muy comn que es la omnipotencia de pensamien-
tos: el sujeto cree que si l piensa algo, esto ocurre y as luego se instaura la culpa. En
el hombre de las ratas se ve tambin con el pensamiento y el deseo de la muerte del pa-
dre (si veo una mujer desnuda mi padre morir)
Elipsis: Freud lo define especficamente en el hombre de las ratas, no hay otro texto en
que lo trabaje, pero lo plantea en relacin a la neurosis obsesiva. El dice que es un me-
canismo de deformacin por omisin, o sea que el sujeto omite una parte de una frase y
la frase queda deformada y que lo que el analista debe hacer es trabajar para conseguir
interpolar los faltantes de esta frase. En este sentido uno de los ejemplos es donde el
hombre de las ratas deca que apareca un pensamiento que era yo tengo una relacin
con mi amada mi sobrina morir lo que en realidad el sujeto quiere decir si vuelvo a te-
ner una relacin sexual, mis relaciones sexuales no van a dar hijos ( porque la amada no
poda) entonces yo voy a tener tanta bronca y envidia hacia mi hermana que desear
que su hija muera Esto est muy en relacin a la omnipotencia de pensamiento, una
vez que opera la elipsis queda simplemente este mandato: no tener relaciones sexuales.
Yoda la operatoria relacionada con la sexualidad recae sobre uno de los elementos plan-
teados por Freud como caractersticos del obsesivo que es la moral. El obsesivo tiene
una moral muy elevada, aunque sus pautas morales no sean tan elevadas, esta eleva-
cin de la moral tiene que ver con la estructuracin de un supery sumamente fortaleci-
do.
Cuando Freud plantea el tema de los 4 tiempos de la elaboracin de la enfermedad y plan-
tea el ltimo de estos tiempos como el de la enfermedad propimamente dicho, el de las
defensas secundarias con toda la ampliacin de los parapetos defensivos, esto hace que
la neurosis obsesiva en la clnica sea muy florida, y muy rica, obviamente tambin hay que
tener en cuanta la gravedad del cuadro (hombre de las ratas era una neurosis obsesiva
leve). El neurtico obsesivo por todo esto tiene una vida muy tortuosa, y el sujeto no pude
evitarlo (curso psquico forzoso)
En Ceremonial obsesivo y prcticas religiosas Freud marca algunos parecidos en estas
dos actividades y dice que la neurosis obsesiva sera una religin privada del sujeto. En
las prcticas religiosas encontramos la sociabilidad. Son practicas que se realizan compar-
tiendo los ritos con otros sujetos, en cambio en los rituales obsesivos deben realizarse a
solas porque el sujeto sabe conscientemente que esto no tiene sentido. Las prcticas reli-
giosas tienen un sentido, pero este sentido muchas veces es desconocido para la gente
que practica la religin. Tambin esto sucede en la neurosis obsesiva en donde la cere-
monia aparece como sin sentido, sin embargo tiene mucho sentido, pero este es descono-
cido por el sujeto. Pero este es un sentido que hay que develar.

Clase VI:

[...] defensas 1 y 2: en 1896 cuando Freud habla de los perodos en la produccin de en-
fermedad, plantea dos perodos de la defensa. La defensa primaria como segundo perodo
(salud aparente) y el cuarto donde plante las defensas secundarias donde ya aparece la
enfermedad. La defensa primaria son los rasgos de carcter y que no son enfermedad,
(moralidad, duda, etc.) la defensa secundaria es por un fracaso de la defensa que es una
ampliacin de los parapetos y que como ya es una enfermedad se da con manifestacin
sintomtica. Cuando trabaja en 1915 los textos metapsicolgicos plantea que la defensa
primaria sera una contrainvestidura que se le opone a las representaciones que quieren
salir, esto implica modificaciones en algunas situaciones del sujeto (dice lo mismo), mien-
tras que las defensas secundarias tendran que ver con estas representaciones que des-
pus de estas desfiguraciones consiguen el acceso y entonces lo que aparecera seran
otro tipo de defensas, ya no sera impedir su salida, sino acomodarlas, y por esto se vincu-
la con los sntomas.
La represin sera el mecanismo originario y que la separacin entre representacin y
afecto es un mecanismo defensivo, incluso en los primeros textos de Freud la represin
estaba planteada como un mecanismo de defensa, despus es cuando adquiere el estatu-
to de el mecanismo; sigue siendo un mecanismo pero ahora el principal.
Neurosis obsesiva: llevamos visto la funcin del padre, la fijacin y los mecanismos.
Historial clnico:
Es un joven universitario muy inteligente que tiene que interrumpir sus estudios porque le
aparecen ciertas formaciones, etc.
En cuanto a su entorno tenemos un padre con una dificultad en el sostenimiento de idea-
les: se casa con su mujer por dinero y no porque la ama (porque amaba a una mujer po-
bre) tambin aparece una falla en relacin a la honestidad y bsicamente este padre
cuando elige esta mujer por dinero de alguna manera establece la firma de un contrato y
cambia dinero por hijo. La madre haba tenido una relacin muy estrecha con su hijo por-
que el padre no interrumpa ese vinculo, es lo que Lacan llama exceso de falicizacin. El
chico puesto por ms tiempo del que se debera en el lugar del falo, porque el padre no
opera el corte (esto no es sin consecuencia) lo que provoca un exceso de goce, es un ex-
ceso de goce en la estructura, no en el sujeto, no en la madre, sino en la estructura un go-
ce que anda dando vueltas por ah. Este goce irrumpe en momentos muy especficos y de-
terminados, que hay momentos en donde se puede dar una irrupcin del goce. Cuando el
sujeto le cuenta a Freud la tortura de las ratas, l comenta que el sujeto estaba muy in-
quieto, caminaba por la habitacin, pero que haba en su rostro cierta expresin de fasci-
nacin ante el horror. Lo que dice Lacan, es donde se puede pensar el exceso de goce,
que hay un goce que est en ms.
La madre nunca haba terminado de largar a este hijo.
Aparece tambin un hermano con el que siempre existi bastante rivalidad, sobre todo en
la infancia. l se senta en menos con relacin a este hermano (escucha a las institutrices)
Este estar en menos en realidad es otra situacin comn en las neurosis obsesivas y es
trasladada a otras situaciones.
Cobran mucha importancia en su historia sus institutrices, porque tienen un papel protag-
nico en la vida sexual del sujeto.
En cuanto al motivo de consulta vemos el manifiesto, l dice que estaba leyendo un libro
de Freud, y que all haba encontrado cosas que le ocurran a l, y que por eso sinti esta
necesidad, mucho tiempo despus le dice a Freud que en realidad l iba en busca de un
certificado mdico que lo habilitara a realizar toda la maniobra que el quera.
En relacin a lo que Freud plantea en el historial hay ciertos puntos que son ms importan-
tes: tiempos de produccin de enfermedad.
1) planteo de la sexualidad del sujeto: se plantean vivencias sexuales activas y placente-
ras del sujeto con las institutrices (activa)
2) sintomatologa primaria (rasgos de carcter) Ligazn a la religin, disciplina, orden, mo-
ral, pensamientos y como estos eran rpidamente sancionados.
3) Salud aparente: el sujeto con todo esto se iba arreglando hasta que se revive un con-
flicto que aparece y se manifiesta (se revive) como voluntad del padre, eleccin de mu-
jer; l amaba a una mujer pobre, pero su familia tena para l destinada una prima rica.
El sujeto se ve en la imposibilidad de resolucin de este conflicto y entonces:
4) Se ampara en la enfermedad, fracaso de la represin, aparicin de la sintomatologa
secundaria.
Con relacin a este conflicto (eleccin de mujer - voluntad del padre) se ve algo en rela-
cin a la funcin del padre, ste en vez de prohibir a la madre, prohbe a la mujer pobre.
Ac podemos ver el exceso de falicizacin del sujeto. La prohibicin recae en la neurosis
obsesiva, segn un planteo de Lacan, en la otra de la madre, esto entonces tiene que ver
con este conflicto, pero Freud marca tambin una diferencia entre lo que es esta produc-
cin de la enfermedad y otra cosa que es el detonante de la enfermedad. En este caso es
el relato de la tortura de las ratas, cuando el sujeto escucha esta tortura es cuando apare-
ce toda esta construccin delirante. Cuando dice que la imposibilidad de resolucin del
conflicto hace que el sujeto se ampare en la enfermedad est remitiendo a este momento,
en que el conflicto instaurado se revive ante el relato, y es esto lo que despierta la produc-
cin. Esto sucede porque esta tortura remite al erotismo anal donde hay una fijacin y esto
hace que cobre intensidad. Por otro lado esta tortura la escucha en un momento en que
est haciendo unas maniobras en el ejrcito, lo que remite a una intensificacin de la iden-
tificacin con el padre. Por otro lado este capitn cruel es una figura superyoica igual que
la del padre, esto hace tambin a este reforzamiento de la identificacin. Y por utlimo este
relato opera como detonante definitivamente porque reinstaura el conflicto eleccin de mu-
jer y obediencia al padre (mujer rica - mujer pobre) cuando el escucha el relato del capitn
cruel que le dice que el dinero se lo tiene que devolver al teniente A y l empieza con esta
construccin, en realidad l sabe que esto es un error, sino que la que pag fue una em-
pleada del correo. Aparece entonces una mujer que sin conocerlo tiene confianza en l,
paga por l, lo que hace pensar que cierto inters en l tiene, pero por otro lado en este
mismo lugar estaba la hija del dueo de la posada que era una prostituta que trabajaba
con los soldados y l supuso que lo mir con buenos ojos, por lo tanto aparece otra vez la
mujer rica que paga por l opuesta a la mujer pobre que tambin estaba interesada en l.
Por lo tanto esta situacin revive el conflicto, por todo esto se vuelve el relato un detonante
para la enfermedad.
Tambin aparecen estos en relacin a la muerte del padre y la imposibilidad del sujeto de
poder plantear a este padre como muerto. Esto tambin est en relacin al conflicto de la
mujer del padre, vemos que este deseo de supresin del padre tambin se vincula con la
fijacin a sta etapa, al conflicto de ambivalencia y a la fuerte corriente hostil hacia el pa-
dre, convivido con la fuerte corriente amorosa tambin hacia l.
Con relacin a la tortura de la rata Freud trabaja (Lacan plantea que este es el significante
que comanda en este sujeto) el complejo de la rata en funcin de las equivalencias in-
conscientes, donde tiene el mismo valor que los 5 elementos que conforman la ecuacin,
este entra como un sexto elemento pero con el mismo valor. Adems de esto este sujeto
se haba posicionado como rata, l mismo se senta una rata.
Ecuacin:
Pene; en ste sujeto las ratas haban tomado este valor. El sujeto cuando era chico haba
tenido parsitos que haban contribuido a la erogenizacin de la zona anal, que eran pe-
queos gusanos que entraban y salan del ano como las ratas, gusanito es un trmino que
se usa para designar el pene de los nios. Esta rata (pene) entraba y sala por el ano y l
piensa que esto puede sucederle al padre (vertiente negativa del Edipo intensificada)
Nio; tambin esto se ve en este sujeto. Freud dice que hay ciertas lecturas y algunas m-
sicas que llevan a este sujeto a la masturbacin. Plantea que haba hecho una novela en
que un flautista que por una recompensa elimina las ratas del pueblo, como no le paga
despus hace lo mismo con los nios (se trata aqu tambin de un adulto que no paga
como el padre) Tambin tiene que ver con la teora de la cloaca.
Excremento; la rata entraba y sala por el ano.
Diner; tantos florines, tantas ratas.
Regalo; hija de Freud que era regalada a este, y luego suea con excremento en los ojos.

Adems hay tambin una posicin del sujeto como rata (identificacin) Esto se trabaja a
partir de cuando el sujeto le comenta la discusin de l con el padre. El padre enuncia una
sentencia este nio ser un gran hombre o un crimina es no es casual. En la neurosis
obsesiva siempre estn los extremos en juego, y este padre en su sancin no permiti
ningn elemento intermedio. Parece que fue porque l muerde a una institutriz. El sujeto
se senta como un animal asqueroso que morda y por lo cual los dems queran des-
hacerse de l.
Tambin escena de la tumba del padre.
El trmino rata adems de estar en esta cadena de equivalencias, estaba en otra cadena
que era homofnica. Freud plantea que en alemn rata suena similar a cuota o pago en
cuotas, y tambin a casamiento y esto remite al conflicto entre mujer rica y mujer pobre,
tambin suena parecido a despilfarro de dinero (deuda del padre).
Amigo: necesidad de encontrar un testigo, alguien que autorice, que ms que justificar, le
ordene, le demande.

FOBIA

Estamos hablando de neurosis, por lo tanto estamos hablando de funcin del padre, reali-
zada fallidamente (pero realizada) y represin de la castracin. Internalizacin de la ley y
represin de la castracin. El problema que se presenta con la fobia es que est poco
desarrollada en los textos freudianos (Juanito, el hombre de los lobos, inhibicin, etc)
Adems hay un planteo ambiguo con relacin a la fobia, porque en algunos momentos
Freud la plantea como cuadro clnico porque tiene un mecanismo diferente y tambin un
efecto diferente (esto es planteado en Juanito) en el hombre de los lobos lo plantea, como
la neurosis infantil ms temprana que puede dar paso a otra neurosis. Por lo tanto no es-
tamos hablando de un cuadro clnico porque estos se establecen a partir de la resolucin
del Edipo y este se transito una sola vez. Por lo tanto le est dando estatuto de una mani-
festacin somtica. Esto an es motivo de discusin. Lacan lo plantea como cuadro clni-
co, los post lacanianos lo plantean como una estructura de bordes, es decir como un bor-
de entro otras estructuras, en el caso de las fobias puede ser un borde entre neurosis y
psicosis o entre la neurosis obsesiva y la histeria. En Lacan esto se refiere a una estructu-
ra que la define como una plataforma giratoria, que toca permanentemente a la neurosis
obsesiva y a la histeria. Es como que gira y toca a una y a la otra y lo que dice Lacan es
que va a tocar estos extremos pero estabiliza con el hallazgo de objeto fbico, en tanto
aparezca, este objeto estabiliza como fobia, si no aparece este objeto va tocando a una u
otra estructura. Hay textos en Freud donde esto parece ser dicho porque l dice que la
fobia transforma la angustia en miedo. O sea que es la aparicin del objeto, porque la an-
gustia no tiene objeto especfico, por lo tanto la aparicin del objeto es lo que la transforma
en fobia.
Funcin del Padre: Freud plantea en Juanito se ve que el padre es muy dbil como padre,
tiene una dificultad marcada en ella (Juanito dice que l quiere estar con la madre y el pa-
dre se queja pero l igual est con ella) Esta dificultad que tiene para ser padre se ve en
que recurre a Freud para que l le diga qu debe hacer un padre porque l no lo sabe; el
padre ms que padre es un amigo, hacen travesuras juntos, son cmplices, etc. no puede
ocupar este lugar de padre porque todava no salio del lugar de hijo y esto Juanito lo per-
cibe cuando le dice vos ndate con tu mam que yo me quedo con la ma, porque por
ejemplo el padre de Juanito iba todos los domingos a ver a la madre slo, no con su mujer.
Cuando Juanito aparece con su fobia, hay una cuestin muy interesante: l sale con la ins-
titutriz y todo hace pensar que quiere estar con la madre y siente angustia, pero sale con
la madre y le pasa lo mismo, ah es cuando dice Freud sale con la madre y vuelve con una
fobia. Es cuando encuentra al objeto, antes era angustia, ahora era miedo. No tiene que
ver con que Juanito se separe de la madre. Lacan en el seminario 4 trabaja la funcin del
padre y plantea una metfora muy interesante, y dice que la mam es un cocodrilo con
sus fauces abiertas, o sea que tiene una boca muy grande y el chico puede quedar traga-
do, entonces el padre para evitar que la boca se cierre y el chico quede tragado por la ma-
dre lo que hace es poner una estaca para que la boca no se cierre, pero esta estaca es
muy dbil, y el chico ve que la boca se puede cerrar, entonces necesita poner algo en ese
lugar. Este chico pone un caballo que opera como una gran muralla de contencin. En las
fobias el padre no puede terminar de separar y el temor es quedar encerrado con la ma-
dre, por eso la fobia se instaura para evitar el encierro. Por eso nosotros decimos que el
padre en la neurosis separa, pero esta separacin es fallida, lo que deja puntos de fijacin.
Y en la fobia la castracin es anterior, se produce en el momento en que la castracin se
enuncia. Por eso es que se instaura esta fobia, porque este anuncio no se escucha bien, y
esto se vincula con el deseo. Freud nunca caracteriz el deseo en la fobia, pero Lacan si
lo hace y dice en la histeria (Freud si lo trabaja) lo plantea como insatisfecho, como impo-
sible en la neurosis obsesiva y como prevenido en la fobia. Porque todo el deseo se es-
tructura para prevenir el encierro.

Clase VII:

[...] ahora vamos a ver el cambio que produce Freud en la teora de la angustia.
Complicaciones del historial:
Juanito esta atravesando el Edipo y el cuadro clnico se establece luego del mismo.
Es un historial despus de la adquisicin de la fobia, antes era una aportacin al psicoa-
nlisis ya que los padres estudiaban con Freud.
Es un anlisis mediado, no es Freud el que est en contacto con l, pero s es el tera-
peuta y esto se ve cuando Juanito le pregunta al padre si Freud es Dios, pues lo sabe
todo. Ac se ve la transferencia (hay un sujeto supuesto saber en trminos lacanianos) y
no una identificacin porque de ser as estaramos hablando de una psicosis (Freud le
dice que l ya sabia que iba a nacer un Juanito)
El historial es uno de los ms largos porque Juanito es sumamente inteligente, entonces
esto hace que se le dedique demasiado tiempo.
Sucesos que le mueven el piso a Juanito:
La respuesta de la madre a su pregunta sobre si tiene hace pipi. Ella le dice naturalmen-
te. Esto hace que l quede en una situacin muy desagradable, porque se refuerza su
pregunta sobre qu hace el padre, si la madre lo tiene para qu esta el padre. Esto se
vincula con lo que plantea Lacan, con la pregunta en la fobia y l dice que es la pregunta
opr el nacimiento y por el papel del padre. Esta respuesta le cierra todas las vas para su
cuestionamiento sobre qu hace el padre ah con esa mujer. Juanito se est preguntan-
do cmo nacen los nios y se lo responde con las teoras tpicas de la infancia, o sea,
parto anal. Ac hay una cuestin muy concreta y es que si alguien pregunta es porque
ya especula una respuesta y si esto no se le desmiente l va a seguir sostenindolo. l
est preguntando por el nacimiento y la respuesta que obtiene es peor que su teora, el
padre le dice va a venir la cigea a traer a Hanna, y l que ve el nacimiento, la sangre,
el mdico dice ahora viene la cigea. O sea que l saba que su hermana vena de otro
lado. Por otra parte se ve en el historial que l saba que su mam la llevaba en la pan-
za.
Nacimiento de su hermana: con esto l queda destronado de su lugar de falo, lugar que
el pierde. Esto marca la contradiccin de la fobia, en donde se permanentemente la
cuestin del intento de desprendimiento y por el otro lado, pero al mismo tiempo, lo que
hace con la fobia es quedarse encerrado en su casa con su mami.
Otro hecho son las sensaciones placenteras que l empezaba a sentir en su pene lo que
hace pensar que si lo tiene no lo es.
Otra cosa que Freud marca son las construcciones que Juanito arma para contestar a sus
preguntas. Segn Freud estas son fantasas. Lacan las trabaja como fantasmas (funciones
fantasmticas) sirven para, veladamente, permitirle al sujeto ponerse como objeto comple-
to. De ninguna manera cumple con esto, pero Freud lo plantea como fantasa, hay bsi-
camente tras fantasas, una de las cuales se da en dos tiempos:
1) Jirafa: hay dos jirafas, una pequea y arrugada y una grande. Juanito dice que se sien-
ta encima de la pequea y la grande grita. La interpretacin de que la jirafa grande es
el padre y la pequea es la mam, en esta fantasa (y teniendo en cuenta la interpreta-
cin del padre) lo que se plantea es la realizacin de una fantasa incestuosa, se sienta
arriba de la madre en un acto de posesin y el padre interviniendo en esta situacin.
Pero para Juanito no era as porque despus el padre comete un error, un lapsus y
marca claramente el valor de esta fantasa en el nio; cuando el padre se va un do-
mingo a la casa de su madre le dice a la mujer chau jirafa grande y el nio le pregun-
ta porqu le dijo jirafa grande y el padre le pregunta mam no era la jirafa grande? A
lo que el nio contesta que s. Esta era la fantasa: si la madre era la jirafa grande, en-
tonces Juanito o Hanna eran la pequea y entonces esta es una fantasa de parto anal
y es lo que responde a la pregunta con la que el nio insiste todo el tiempo.
2) Plomero: hay dos, una primera en la que l dice que pens que venia el plomero y le
trasladaba la panza. Ac nuevamente vemos el taladro, homofnicamente suena pare-
cido a nacimiento. Juanito estaba pensando en que la hermana haba estado en la
panza de la madre. Vuelve a ser una fantasa de parto, vuelve a responder a la misma
pregunta con relacin a la fantasa de parto. Con relacin a la ltima fantasa del plo-
mero que es la ultima en el tiempo, le dice al padre que pens que estaba en la bae-
ra, que vena el plomero y le cortaba el hace-pipi y el padre agrega, y el padre dice y
te lo cambia por uno ms grande y l dice que s. Si nosotros analizamos esta fantasa
del padre de Juanito, porque la completa el grande, lo podemos ver, como dice Freud,
como una fantasa de curacin, y quedara habilitado para la sexualidad adulta. Pero si
nosotros vemos la fantasa de Juanito, representa claramente la necesidad de que el
padre opere, y que la castracin ocurra, que lo separe de la madre, y no resuelve nada.
Freud toma toda la fantasa completa, pero no es la del nio, sino la del padre.
3) Teora del excremento (Lody) se ve otra vez la fantasa de parto y una identificacin a
la figura imaginaria. Lody era la hija de Juanito que remite a excremento, Juanito identi-
ficado a la ta pare analmente una nia. Esta ta cobra un papel importante porque ella,
a diferencia de la madre, valora los genitales, por eso aparece como figura identificato-
ria.
Cuando empieza la historia se plantea la fijacin del nio; l sale con una sirvienta, se an-
gustia, todo hace pensar que esto es por aoranza a la madre. Lo llevan con ella, sale con
ella y vuelve con una fobia. Lo que aparece es el objeto fobgeno que va a estabilizar (ca-
ballo) este objeto tiene ciertas condiciones, por un lado que tiene que estar altamente ca-
tectizado (Juanito jugaba al caballo con el padre y adems haba cierta identificacin con
el caballo porque l deca que el caballo entraba y sala de su habitacin y el que haca
esto era l mismo) la 2 condicin es que tiene que ser un objeto de la cotidianeidad. l vi-
va enfrente de la estacin donde los poda ver todo el tiempo. Esto es el objeto fobigeno
que no debe confundirse con el objeto fetiche, aunque puede haber una fetichizacin del
objeto fobigeno, cosa que no sucede en este caso. El objeto de la fobia siempre aparece
como un sustituto por desplazamiento del padre, el objeto fetiche aparece como un sustitu-
to del pene faltante en la madre. Cuando aparece la fobia ya instaurada Freud dice que el
sntoma es el miedo al caballo. Este es un trmino que esta vinculado siempre al nio,
primero aparece el miedo a que el caballo blanco lo muerda, despus al caballo que tiene
anteojeras, despus al arranque (le da miedo que se caiga) despus como miedo a los
caballos que tiran de carruajes. Por eso Freud concluye que el sntoma es miedo al caba-
llo, esto lo dice en el historial, esto luego lo va a modificar, en relacin a esta alternancia
de figuras, aunque siempre en relacin al caballo. Freud plantea que el miedo a que un
caballo lo muerda remite a la castracin (en relacin a la oralidad) Caballos como anteoje-
ra, muestra que el caballo es un sustituto paterno. Cuando trabaja el miedo al arranque de
los caballos, remite al temor de no poder arrancar del lado de la madre (Lacan) Cuando
aparece el caballo que tira del carro, Freud dice que tiene una homofona con el trmino
por causa de y entonces este temor remite a la castracin: por causa de la castracin el
puede perder sus genitales. En este trabajo se ve que por ms que aparezca como miedo
al caballo siempre remite directamente al miedo a la castracin. Cuando retoma esto en
Inhibicin trabaja la teora de la angustia. En los textos metapsicolgicos del 15 plantea
que la representacin consiste en la separacin del la representacin del afecto y que este
afecto queda libre como angustia hasta que encuentra una exteriorizacin que puede ser
innervacin somtica en la histeria, un sustituto por falso enlace en la neurosis obsesiva o
contrainvestidura en la fobia. Pero plantea que si esto es as la angustia se da por trans-
formacin directa del afecto y entonces es consecuencia de la represin. En el 23 va a
decir que no existen transformaciones directas del afecto, que las transformaciones siem-
pre son mediadas, que en todo caso hay energas indistintas que puede ir hacia un lado o
hacia el otro. Trabaja la ambivalencia amor odio para mostrar cmo opera, despus tra-
baja pulsin de vida y pulsin de muerte para mostrar que no se pueden transformar una
en la otra porque en el aparato no existen transformaciones directas. Por tanto esta po-
niendo en discusin la teora anterior. En el 25 lo que cuestiona es si la angustia es con-
secuencia de la represin, porque justamente lo que plantea en este anlisis es esto.
Freud dice si Juanito sali con la institutriz y se angustia, todava no ha aparecido el caba-
llo, y el caballo es consecuencia de la represin en Juanito, haba angustia antes en Juani-
to. En Inhibicin modifica su planteo en relacin al caso y plantea que al sntoma l lo
reconoca como miedo al caballo. El dice Podramos ser un poco ms precisos y definirlo
como temor angustioso de ser mordido por un caballo esto es lo que vimos que se mani-
festaba en el sntoma, la castracin, etc. Analicemos la situacin en el nio, Juanito est
atravesando el complejo de Edipo, por lo tanto hay una ambivalencia en relacin al padre
muy marcada, o sea ambas corrientes (amor - odio) dirigidas hacia el mismo objeto, en es-
te caso el padre. Justamente lo que implica transitar y resolver el Edipo es poder resolver
esta situacin de ambivalencia. En este caso es la represin de la corriente hostil. Dice
Freud que la forma ms comn de encontrar esta salida es mediante una formacin reac-
tiva, o sea, reprimir por intensificacin reactiva, reprimir odio e intensificar amor, si el nio
hubiese hecho esto no tendra porque tener fobia al caballo, dice Freud Juanito no realiza
esto. Otra posibilidad sera mediante una sustitucin, que busque un objeto en el cual se
pueda desplazar, en este sustituto del padre, la corriente hostil, y poder desplazar enton-
ces el amor hacia el padre. Si Juanito hubiese hecho [esto] y entonces el sustituto fuese el
caballo, hubiera mostrado agresin, l no hizo esto porque si lo hubiera hecho no existira
la fobia. Hay una tercera posibilidad, esta es que tras la sustitucin del padre por el objeto,
en este caso el caballo, lo que se desplaza hacia el caballo no es la corriente hostil, sino la
castracin, aquello que tendra que venir del padre (y se teme que no venga) se deplaza a
un objeto del que si sea viable. Esto es lo que hace el nio, sustituy al padre por el caba-
llo y desplaz la castracin hacia el caballo. Entonces esta manifestacin de miedo ante el
caballo es miedo a ser castrado. Pero si esto es lo que ocurre en Juanito, y esto es el me-
canismo, Freud dice que el sntoma no es el miedo al caballo, el sntoma es el mecanismo,
sustitucin y desplazamiento, que aparecen combinados. Y entonces dice Freud va a dar
como resultado unas manifestaciones sintomticas, que van a ser temor angustioso a ser
mordido por el caballo. Esto es lo que aparece como manifestacin sintomtica. Freud va
a concluir que en el caso de la fobia el sntoma coincide con el mecanismo. Entonces en
fobia coincide mecanismo de formacin de sntoma y sntoma. Ahora viene el planteo por
la angustia cundo aparece la angustia? Se supone que la angustia tiene que aparecer
ac despus que apareci el caballo, pero dice Freud que esto no es as porque Juanito
sala con la sirvienta y se angustiaba, o sea que ya haba angustia y no haba habido re-
presin. Entonces dice Freud que es evidente que la angustia es una seal de que va a
haber mayor desarrollo de angustia. Entonces, de alguna manera, es seal de que hay
que reprimir. Dice Freud la angustia llama a la represin, invierte totalmente el planteo,
ya no es la angustia consecuencia, sino originadora, es como la inversin causa efecto.
Y ac entonces se va a preguntar de dnde surge la angustia. Freud analiza el planteo de
Otto Rank, que planteaba que la angustia era angustia de nacimiento, y dice que esto no
est del todo desacertado. Pero dice que en realidad todo esto es cierto pero que el apara-
to no registra la prdida hasta la castracin: la prdida que le da sentido de prdida a to-
das las anteriores o posteriores es la castracin. Entonces dice que si se puede tomar este
estado como un estado en el que hay prdida es porque opera la castracin y solamente
por esto. El modelo de angustia es la castracin, es el modelo en el sentido de cualquier
prdida que invoque angustia lo hace porque remite a una prdida originaria que es la cas-
tracin. Entonces la conclusin de Freud es que toda angustia es angustia de castracin,
pero fenomenolgicamente no se manifiesta de esta manera. Podemos pensar una dife-
rencia en cada uno de las neurosis en cuanto a la angustia de castracin. Entonces dice
Freud en el nico lugar donde se manifiesta claramente como angustia ante la castracin
es en la fobia, porque en la histeria la encontramos como angustia ante la perdida del
amor, que remite a la castracin, y en la neurosis obsesiva la encontramos como angustia
ante el supery que tambin remite a la castracin. Qu pasa en las psicosis? En la psi-
cosis no hay inscripcin de la castracin, entonces no hay angustia. Freud dice que no po-
demos afirmar que no haya angustia, porque hay indicios de que esta existe, entonces l
habla de una angustia real, como angustia separada, diferenciada de la castracin. Sera
una angustia ante situaciones concretas del medio, y ms adelante en una conferencia
habla de una tercera angustia que es la angustia txica. Plantea entonces una angustia de
castracin que es la angustia neurtica, una angustia real que es la angustia psictica y
una angustia txica.
Volvemos al historial de Juanito. Hay que tener en cuenta las escenas de complicidad del
padre: juego del caballo, cuando se lastima el amigo.
El fantasma en el planteo Lacaniano es aquello con lo cual el sujeto veladamente intenta
ponerse como objeto que completa, esta es la funcin. El fantasma se construye, es la re-
sultante de la vertiente real de la identificacin o de la vertiente fantasmtica, que es la
identificacin del sujeto, castrado ya con el objeto a, con el objeto que completa al otro y
esto del fantasma vemos que en la neurosis el fantasma no se realiza, se mantiene a dis-
tancia porque sera goce para el otro y esto obviamente en la neurosis no puede suceder,
entonces lo que hace el neurtico es mantener su fantasma lo ms lejos posible. El fan-
tasma se plantea como algo irrealizable. Lo que podemos decir es que cuando Lacan
plantea que en la neurosis, cada uno de los cuadros, tiene la forma de una pregunta, lo
que podemos decir es que el fantasma le sirve al sujeto para contestarse esta pregunta.
Es un intento de respuesta, por lo tanto el fantasma de la histeria se va a vincular con el
goce de la mujer, se va a estructurar dando respuesta a esto; en el caso de la fobia se va
a vincular con el nacimiento de los nios y con la procreacin; en el caso de las neurosis
obsesivas se va a vincula con la anulacin, con un intento de anular la castracin.

PSICOSIS:

Ahora vamos a plantear una separacin en Freud y Lacan.
Freud plante en todo momento que la psicosis no era abordable desde el psicoanlisis.
Textos: Neuropsicosis, nuevas aportaciones (estos son del principio) de ah vamos a ir
hasta el 14 con El narcisismo, Duelo y melancola, El yo y el ello, Neurosis y Psico-
sis, Prdida de realidad en neurosis y psicosis, La negacin (Schreber)
Las psicosis en Freud, a diferencia de las neurosis, son una construccin terica que
Freud va elaborando a partir de la comparacin con las neurosis. No hay clnica. En los
primeros textos Freud define por primera vez los mecanismos, en tanto l dice que se trata
de una representacin inconciliable, entramada a una porcin de la realidad y el yo que se
desprende de la representacin y de la porcin de la realidad entramada con esta y se
comportaba como si la representacin no hubiese llegado nunca a la conciencia (forclu-
sin) En el 96 empieza a pensar adems del vnculo estrecho entre psicosis y realidad, el
vnculo entre psicosis y proyeccin. Luego abandona esto y ve que aparecen tambin
otros cuadros, pero la relacin de psicosis y realidad, por un lado, y psicosis y proyeccin
es muy importante a lo largo de toda la obra. En la parte terica del historial es donde cla-
ramente diferencia a la psicosis de las neurosis, l dice que en las dos se trata del mismo
complejo, el paterno y que lo diferencial es la forma en que se lo trata. En la neurosis lo in-
teriormente reprimido retorna desde lo interior y en la psicosis lo exteriormente rechazado
retorna desde el exterior. Hay dos mecanismos postulados, rechazo y proyeccin, pero ya
no dice que la proyeccin caracteriza la psicosis, sino que es un mecanismo ms. En el
historial plantea que la proyeccin en la psicosis cumple un papel fundamental sobre todo
en la formacin de los delirios, y va a plantear la formacin de los delirios, y lo que plantea
es que en las psicosis habra una mocin pulsional de carcter homosexual que resulta in-
sostenible, y fjense que dice Freud la mocin pulsional de carcter homosexual que tiene
la estructura de una frase: yo amo a l, esto lo aprovecha despus Lacan para decir que
el inconsciente funciona como un lenguaje. Esto es lo que al sujeto le resulta insostenible,
entonces tiene que desprenderse de esto, para hacerlo puede utilizar los distintos elemen-
tos que conforman la frase: si lo analizamos desde un punto de vista de la pulsin vemos
que tenemos: yo (sujeto de la puslin), l (objeto de la puslin) amo (el verbo que es la ac-
cin pulsional) Estos son los elementos de la frase con los que el sujeto puede operar para
desprenderse de esta frase insoportable, depende de cul sea el elemento que se trans-
ponga va a ser la formacin de un delirio diferente y operando con el mecanismo de la
proyeccin.
Entonces dice el sujeto se podra desprender de esta frase mediante la transposicin del
verbo, o sea que yo amo a l quedara, por esta transposicin, amo se transpone en
odio, entonces la frase quedara transformada en yo odio a l. Pero esto no es todo por-
que opera una proyeccin, entonces se transpone, se proyecta y le vuelve al sujeto, en-
tonces transpone amor en odio, proyecta el odio, el me odia y entonces le vuelve como
el me odia, yo lo odio; queda yo odio a l porque l me odia a mi. Esto da como resul-
tado la formacin del delirio de persecucin. En realidad no aparece con cualquiera sino
que aparece con quin despierte esta mocin (Flechsig) homosexual que es insostenible.
Otra posibilidad es la transposicin de objeto, l se transpone en ella, yo amo a l queda-
ra yo amo a ella, pero en realidad ac interviene otra vez la proyeccin, y vuelve a apa-
recer transposicin, proyeccin, retorno. Se transforma en ella me ama, yo la amo, en-
tonces queda yo amo a ella Esto da lugar a la formacin del delirio erotomanaco, enton-
ces cualquier signo que venga de una persona del sexo opuesto es tomada como seal de
amor y el sujeto se declara, todas las mujeres estn acosndolo permanentemente.
Otra posibilidad es la transposicin de sujeto, en este caso yo se transpone en l, y en
lugar de yo amo a l la frase queda ella ama a l, en este caso no es necesaria la pro-
yeccin porque no hay implicancia del sujeto, no soy yo, es ella. Esto da lugar a la forma-
cin del delirio celotpico, este delirio hace que el sujeto le endilgue a su pareja el andar
provocando a todos los hombres, que en realidad no son todos, sino aquellos que le dispa-
ran a el esta mocin pulsional homosexual.
Si fracasan estas posibilidades y el sujeto no puede trasponer estos elementos, le queda
todava un camino, es la negacin de la frase completa anteponiendo el no, entonces el
yo amo a l se transforma en no, yo amo a l, o sea no yo es todo lo que esta por fue-
ra del yo, esto sera yo no amo a l porque no amo a nadie, sino que me amo solamente
a m mismo. Tampoco ac es necesaria la proyeccin porque no hay compromiso del su-
jeto, ac tenemos la formacin del delirio megalmano o delirio de grandeza.

CLASE VIII:

[] ahora vamos a ver Introduccin al narcisismo, en donde con relacin a la psicosis
vamos a ver que l plantea diversas vas de ingreso al narcisismo y la primera y la princi-
pal son los estados de parafrenias. Estas tienen dos caractersticas centrales que son el
extraamiento del mundo exterior y el delirio de grandeza o megalomana (aumento del
sentimiento de s). Cuando l intenta explicar el porqu de estas dos caractersticas lo
hace a partir del anlisis de las funciones de la libido, en este texto Freud plantea que el
yo puede ser objeto de la libido, y divide las pulsiones sexuales en libido sexual y libido
yoica y dice que en realidad lo que las diferencia es donde esta libido est puesta (si en el
yo o en el objeto). Dice que hay una relacin inversamente proporcional: a medida que
aumenta una disminuye la otra. Pero cuando explica esta caracterstica lo hace a partir de
lo que seran las funciones de la libido en su retorno al yo y dice que la cede pulsional es
el yo, desde donde se invisten los objetos y por alguna cuestin con el objeto, cuando de-
be retirarse la libido, esta vuelve al yo. Este retorno de la libido al yo se puede dar de dos
maneras diferentes: puede que el vnculo con el objeto en realidad se haya resignado pero
que sin embargo el vnculo con el objeto fantaseado se conserve en la fantasa, esto lo
llama introversin de la libido y dice que es caracterstico de la neurosis. Pero este retorno
se puede dar de otra manera, y esto es que se pierde el vnculo con el objeto tanto en la
realidad como en la fantasa, o sea que no se conserva ningn vnculo con el objeto. A es-
ta funcin la llama retraccin de la libido y dice que es caracterstico de los procesos psi-
cticos. Justamente a esta funcin de retroactividad se deben las caractersticas de las pa-
rafrenias. Esta diferenciacin neurosis-psicosis a partir de las funciones de la libido la vuel-
ve a trabajar cuado escribe duelo y melancola; en donde plantea que tanto el duelo co-
mo la melancola son reacciones ante la prdida del objeto, no son pensados ac como
cuadro clnico. El planteo del duelo como reaccin, pero en realidad es ms que esto en la
teora freudiana, porque plantea que el aparato se funda a partir de una prdida originaria
y toda prdida lleva un proceso de elaboracin, hay un duelo como reaccin, por tanto el
duelo es estructurante, esto en este texto no esta planteado pero se puede ver en otros
textos. Ac todava se mantiene el pensamiento del 14 (introversin retroaccin) cuando
l define estos estados. l plantea que hay una prdida del objeto y deben retirarse las
cargas, en el caso del duelo nada escapa a la conciencia, el sujeto sabe qu es lo que ha
perdido, se da un proceso lento de retiro de cargas del objeto que va preparando para una
carga posterior hacia otros objetos. Mientas este proceso se est llevando a cabo queda
un vinculo con el objeto fantaseado, o sea que hay una introversin de la libido y esto se
ve cuando plantea que hay identificaciones que se dan con el objeto, donde el yo incorpo-
ra rasgos del objeto. Esta reaccin de prdida es neurtica. En cuanto a la melancola lo
que postula es que hay diferencias desde lo fenomenolgico al principio, ac aparecen los
autorreproches que no aparecen en el duelo, esto tiene que ver con una particularidad que
es la inconsistencia en relacin a la prdida. El sujeto no sabe qu es lo que perdi, y dice
que esto se debe a una caracterstica y es que existen con el objeto fuertes fijaciones y
una dbil resistencia de carga. Esto parece una contradiccin pero se lo puede pensar si
postulamos una eleccin narcisista de objeto, cuando le objeto se pierde la libido rpida-
mente vuelve al yo y se da una identificacin rasgo por rasgo pero a todo el objeto, de
manera que el objeto se reconstruye en el yo. Esto es lo que va a generar una escisin en
el yo donde va a quedar de un lado el objeto reconstruido por la va identificatoria y del
otro lado lo que l lama una instancia crtica que sumada a la que despus va a decir que
era el supery. Esto nos marca la retroaccin que l ya haba planteado, porque no se
conservan vnculos con el objeto, sino que ste queda reconstruido, por lo tanto lo que es-
t planteando es que la melancola es una reaccin psictica frente a la prdida del objeto.
En el 20 cambia la teora pulsional en ms all... a partir del cual se empieza a generar el
cambio de la tpica porque en este texto es donde descubre que el yo tiene una parte
consciente y otra inconsciente, cuando vena sosteniendo que el yo era pura consciencia
en la primera tpica, en ms all es donde plantea claramente que tendramos que di-
ferenciar un yo coherente de un yo incoherente (cc. / icc.) Ahora entonces descubre que
consciencia e inconsciencia son cualidades psquicas y no sistemas y va a proponer en-
tonces una nueva tpica en el 23 con el yo y el ello. En el punto 5 cuando habla de los
vasallajes del yo es lo ms importante porque prepara para el texto neurosis y psicosis.
Ac plantea que la cede de la cual es el yo no es de las pulsiones sino de la angustia, la
cede pulsional es el ello, y adems que el yo deja de ser esta constitucin fuerte, va per-
diendo toda su condicin de fortaleza, para Freud decir que el yo es prcticamente nada,
de que es un esclavo de otras instancias y plantea entonces las servidumbres del yo de
estas instancias que exigen al yo, que de alguna manera son sus amas, y cmo el yo se
las ingenia para sostenerse.

Esclavitudes del yo respecto de:
1) Ello: exige satisfaccin pulsional, el yo no puede conceder en todo momento esto, pero
tampoco puede cancelar esto, por lo tanto lo nico que puede hacer es postergar. Esto
lo hace tratando de imponer el principio de realidad por sobre el principio de placer e
imponiendo rodeos a la descarga, para retardarla.
2) Supery: exige cumplimiento de ideales heredados. El yo no va a poder conceder en
todo momento por lo tanto tambin va a tratar de mantener al supery conforme cum-
pliendo algunos. Adems hay que tener en cuenta el sadismo y la crueldad del super-
y, y que Freud dice que saca todas sus fuerzas del ello, porque tiene como origen la
identificacin primaria que tiene un vinculo muy estrecho con la fuerza pulsional, pero
luego deviene la formacin reactiva ms potente en contra del ello, aunque cuando la e
resulta necesario aboga a favor del ello.
3) Mundo exterior: exige que el yo transmita las percepciones del ello, que le transmita tal
cual lo percibi, cosa que no puede porque el ello se maneja con un lenguaje totalmen-
te diferente, por lo tanto tambin tiene que atenuar esta diferencia del mundo exterior.

En el 24 cuando escribe neurosis y psicosis va a decir que la patologa es la resultante
de un conflicto entre el yo y otra instancia. Marca que estos conflictos cuando no pueden
ser resueltos, marcan una patologa:
El conflicto entre el yo y el ello tiene como consecuencia las neurosis
Entre el yo y el mundo exterior tiene como consecuencia la psicosis
Entre el yo y el supery tiene como consecuencia la neuropsicosis narcisista. (Me-
lancola: ac es el nico texto donde la llama as, pero adems la plantea como
cuadro clnico y diferente de las psicosis)
En el 25 escribe Prdida de realidad en la neurosis y psicosis y suprime un conflicto, que
es justamente este entre el yo y el supery, porque dice Freud que el supery no entra en
conflicto con el yo solo, sino alindose con uno de los otros dos, por tanto plantea los con-
flictos resumidos a dos:
Neurosis: conflicto yo ello
Psicosis: conflicto yo mundo exterior
Ahora estos conflictos pueden tener un caso particular que es cuando el supery se ala a
ellos, el conflicto yo ello ms supery, quedara neurosis, pero un caso particular de neu-
rosis que es la obsesiva; y el conflicto yo mundo exterior ms supery da como resultado
la psicosis melanclica, ac vuelve a incluir la melancola dentro de las psicosis.
En el 24 plantea que el delirio tiene una funcin de restitucin y que es representativo de
las psicosis pero no exclusivo, porque as como se puede dar un sntoma neurtico en las
psicosis, se puede dar un episodio psictico en las neurosis. Lo que Freud s marca es la
diferencia entre un delirio neurtico y un delirio psictico. l sostiene que el delirio tiene
una funcin restitutiva porque reconduce los vnculos libidinales del yo con los objetos y
cosas del mundo. Este texto es de 10 aos posterior al narcisismo y sigue sosteniendo la
retroaccin, introversin como un mecanismo de la libido, es un intento de cura en la psi-
cosis, pero un agravamiento del cuadro en la neurosis. l dice que el delirio restituye los
vnculos y es un intento de curacin porque en la psicosis haba retraccin de la libido, no
haba vnculos con los objetos, ni reales ni fantaseados, el delirio comienza a vincularse
con objetos fantaseados, se empiezan a restituir estos lazos libidinales cortados y por lo
tanto es un intento de cura. En la neurosis se agrava porque al haber habido introversin
de la libido, el vnculo con el objeto estaba. Pero adems la manda una diferencia esencial
entre un delirio neurtico y un delirio psictico: en la neurosis cuando aparece un delirio el
sujeto sabe que no le pertenece, l sabe que es exterior a l, lo que no puede tal vez es
dejar de hacerlo, pero l sabe que no es de l; mientras que en la psicosis es lo ms per-
teneciente al sujeto, es lo ms intimo, y adems es su ser. Freud dice que hay una identifi-
cacin del sujeto al delirio, esto se ve en Schreber. Esto indica una diferencia central, y es-
to as mismo lo toma Lacan.
Freud todo el tiempo insiste en marcar el vnculo con la realidad, entre psicosis y realidad,
pero todava no tiene definido realidad. Esta definicin recin aparece en la negacin en
donde l dice que toda realidad es psquica y es realidad de inscripcin, por lo tanto subje-
tiva, no hay realidad objetiva. La realidad es lo ms subjetivo que hay, solamente forma
parte de la realidad de un sujeto aquello que el sujeto inscribe. Esto tiene que ver con que
Freud venas sosteniendo que en la psicosis haba una representacin que haba sido re-
chazada y que el yo se comportaba como si no existiese y que por lo tanto tambin se
desprenda de la porcin de realidad a la que estaba entramada. Esta realidad es la reali-
dad de la castracin. Por lo tanto no hay realidad de la castracin en la psicosis, sta no
se inscribe, desestimacin de la castracin. El ac tambin habla de los juicios de existen-
cia y juicios de valor, la lgica hace pensar que para atribuirle valor a un objeto primero
hay que atribuirle existencia. Freud dice que en la constitucin del aparato psquico suce-
de al revs, primero se les atribuye una cualidad y luego se le da existencia al objeto. l
los marca a estos juicios como funciones del yo y plantea un yo primitivo en donde la dife-
rencia de yo no-yo se da por cualidad, en donde lo displacentero es lo exterior y lo placen-
tero el yo. Un 2 momento donde hay un yo un poco ms constituido en donde el juicio de
existencia opera la distancia del yo no-yo se da mediante proyeccin e introyeccin, todo
lo que es bueno lo incorporo y todo lo que es malo lo proyecto. En la psicosis habra una
doble desestimacin de la castracin porque se desestimara tanto la cualidad como la
existencia. Esto le da pie a Lacan para pensar en el hombre de los lobos la alucinacin del
dedo cortado de alguna manera como si fuese un episodio psictico.
Caso Schreber: el nombre que Freud le da a este caso es demencia paranoide, la psi-
quiatra diferencia y el psicoanlisis le adopta dos tipos de delirios:
delirio: fenmeno fundamental de la psicosis, esto es lo que nosotros conocemos como un
brote, es un delirio totalmente deshilvanado, no tiene lgica, es de aparicin aguda y ca-
sual y es caracterstico de las esquizofrenias.
Delirio: est estructurado, tiene un ncleo, aparece una idea como central del delirio y al-
rededor de esta se va estructurando la vida del sujeto, toda su vida se articula con este de-
lirio, esto es tpico de las paranoias.
Hay una psicosis con dficit y otra sin dficit, la esquizofrenia es una psicosis con dficit
en tanto que hay prdida de capacidades intelectuales, y se llega a un cuadro de demen-
cia, que es muy similar a la orgnica, pero sin esta (similar a la demencia senil). La para-
noia es una psicosis sin dficit y tambin es llamada locura razonante, no hay prdida de
capacidades intelectuales, hay un extremo de lgica y el sujeto est compensado.
Freud llama a este caso demencia paranoide, o sea que combina demencia con paranoia
porque se ve en la evolucin del cuadro que tiene una forma de paranoia, estructurado,
ordenado, el sujete entre internacin e internacin logra cosas que nadie haba logado a
su edad, o sea que funciona bien, pero termina con una demencia, llega un punto en que
se descompensa y aparecen los delirios de la esquizofrenia y termina totalmente desarti-
culado.
Freud plantea entonces en la historia que Schreber es internado por primera vez a conse-
cuencia de una hipocondra grave, era un delirio desorganizado, una hipocondra psictica
que es diferente de la neurtica, l deca que se tragaba su propia garganta (en introduc-
cin al narcisismo Freud plantea que la hipocondra se debe a que hay una alteracin de
la libido que inviste de una manera poco comn determinado rgano, y entonces funciona
como genital, subroga toda la libido y acta como si estuviera enfermo cuando en realidad
no lo est, esto es una hipocondra neurtica), en la psicosis hay una descomposicin total
del cuerpo, los rganos se independizan y adquieren funciones aberrantes, es muy comn
que los rganos hablen, se empiezan a mudar los rganos, un neurtico comn tiene un
imaginario de cuerpo que coincide aproximadamente con el de la medicina, en la psicosis
este imaginario es el que se altera totalmente, el psictico puede tener el hgado en la ca-
beza. Schreber entonces llega a la primer internacin con un delirio, con minscula, hipo-
condraco psictico, el encuentro con el mdico opera de una manera interesante ya que
despierta la mocin pulsional homosexual y aparece entonces la formacin de delirio que
intenta defenderlo contra esto y estabiliza, sale. El punto en el que empieza a estabilizar
es un pensamiento que tiene semi dormido y es: lo lindo que sera ser una mujer en el
momento del coito. Esa idea es la que opera como eje para la formacin de un Delirio ar-
mado y estructurado, a la manera de la paranoia, se empieza a articular a partir de esta
idea eje un delirio paranoico, pero sin embargo no alcanza porque se empieza a descom-
pensar nuevamente, a hacer aguas, y llega a una demencia total qu es lo que provoca
esto? Descompensa por otra idea que es el transexualismo, aparece en el delirio de
emasculacin y opera como detonante de la desestructuracin del delirio paranoico. Y en-
tra en el tramo final del cuadro donde va a parar a una demencia, aqu empieza a ver la
descomposicin de su cuerpo, que los dems queran hacer cosas con l, etc. Es un cua-
dro totalmente descompensado.
Relacin entre las fijaciones y cada uno de los cuadros: la fijacin era a la fase de evolu-
cin de la libido, y para la psicosis plantea una fijacin a la lnea de evolucin del yo. Vin-
cula la esquizofrenia al autoerotismo y la paranoia al narcisismo, por eso las seales de
destruccin del mundo que aparecen en la esquizofrenia no son ms que la proyeccin de
lo que pasa en el mundo interior del sujeto, en el historial esto se ve, por ejemplo el padre
haca aparatos correctores de las posiciones del cuerpo y sus hijos eran objeto de experi-
mentacin, l quera disciplinar el cuerpo humano, esto tiene mucho que ver con lo que
sucede con Schreber. En relacin al padre Freud plantea que no hay ausencia paterna, si-
no que si algo hay dems es el padre, es un padre omnipotente, estaba permanentemen-
te, esto nos permite ver la diferencia entre funcin y presencia material, haba mucho pa-
dre, pero no haba funcin padre. Lacan va a decir que haba tanta presencia real del pa-
dre que no se posibilito la simbolizacin, quedo como padre presente, pero no como fun-
cin, no se inscribe, y esto produce dificultades, Freud dice que debido a esta omnipoten-
cia paterna, Schreber lo eleva a la categora de dios y se identifica no al padre, sino al dios
padre, esto es lo que Freud trabaja como funcin del padre en la psicosis, no se identifica
al padre terrenal, sino al padre puesto en posicin de dios.

Lacan:
Plantea que la constitucin psquica se da a partir de tres registros, que l llama los regis-
tros de la subjetividad humana, registros que remite a anotar por escrito, inscribir, o sea
que todo en nuestra experiencia humana se va articulando en alguno de estos registros,
estos tres siempre operan articuladamente y no se pueden separar, esta imposibilidad lo
muestra a partir de la postulacin del nudo borromico, si se cortaran uno de los anillos se
sueltan los tres, as articulado es como aparece en la neurosis, esta articulacin es lo que
en la psicosis est medio fracasando, entonces se corre el riesgo de que esto se suelte y
si esto ocurre hay aplastamiento de un registro sobre los otros, esto necesita una garanta,
porque estn as unidos, pero necesitan una garanta para no soltarse, algo que opere
como un cuarto nudo que venga a sostener todo esto, esto es lo que logra el nombre del
padre, como significante cuando ingresa por funcin metafrica (metfora es la relacin de
un significante en una relacin de sustitucin con otro significante) tiene que haber cada
de un significante para que este significante ingrese, el que debe caer es el significante
deseo de la madre y entonces ingresa el significante nombre del padre a sustituirlo, como
ingresa por una funcin metafrica va a decir algo ms de lo que deca el otro, o sea que
se produce un plus de sentido, lo nuevo que dice, la significacin que agrega es la signifi-
cacin flica, esto es lo que ocurre en la neurosis, este significante va a parar ah, opera
como cuarto nudo, sostiene, entonces el sujeto est compensado. Si este significante
nombre del padre no ingresa en funcin metafrica, puede que no ingrese as, lo que no
puede es no ingresar, porque en la psicosis tambin hay simblico, porque justamente es-
to es lo que diferencia a los hombres de los animales, lo que no hay es articulacin simb-
lica, porque el significante nombre del padre no entra en funcin metafrica, pero si entra
de otra manera, cuando se produce la metfora paterna, cuando ingresa el significante,
ese significante va a parar a un punto central y va a operar como el lugar de toda significa-
cin posible, es decir, cualquier significante para poder significar remite a esto (remite =
significa) todos remiten a ste porque est en funcin de articulacin. Si no entra metafri-
camente, si no se produce la metfora paterna, ste significante, no articula, ninguna signi-
ficacin remite a l, sino que se ubica como un singinficante ms, tiene la misma significa-
cin que cualquier otro, al pasar esto tenemos lo que algunos autores plantean como el
porque no, el psictico puede hacer todo lo que quiera, en el neurtico esto no sucede
porque como todo remite a esto hay cosas que se pueden y otras que no, todo est en re-
lacin a este significante, con cambio en la psicosis porqu no. Todo tiene el mismo valor,
no hay una relacin porque no remite la significacin al significante del nombre del padre.
Entonces en la psicosis tenemos que falta algo, falta algo que garantice sta unin, puede
pasar que otro significante que no sea el del nombre del padre vaya a parar ah y cumpla
con la funcin suplencia, en lugar de ingresar el significante paterno hay otro que viene a
ocupar el lugar de cuarto lugar y compense, esto es lo que pasa en la paranoia, el sujeto
se las puede arreglar, en Dali por ejemplo porque la pintura va a parar a ese lugar, si
hubiera dejado de pintar hubiese descompensado. Esto que viene a parar ac y que de
alguna manera sostiene es lo que l llama el sntoma, aquello que le permite al sujeto
hacer a pesar de la falta (el sujeto puede descompensar como puede no descompensar
nunca)
Como vimos anteriormente en el psictico se despierta una mocin de deseo homosexual
que le resulta insoportable, en ese sentido Lacan dice que el psictico es el ms homo-
sexual de todos los homosexuales porque lo que le funciona como homo es el lenguaje,
en los neurticos vemos permanentemente la diferencia que les es posibilitada por la in-
troduccin de este significante nombre del padre, en la psicosis al encontrarse ausente no
funciona esta diferencia que tendra que funcionar a nivel del leguaje, en el sentido de que
para l el lenguaje son las cosas, as como esto ocurre tambin es prcticamente imposi-
ble de que en psicosis haya una manifestacin de la homosexualidad en sentido concreto,
el sujeto no lo concebira nunca. Entonces hay una posibilidad nica de este tipo de rela-
ciones que es mediante la transformacin en mujer, mediante la transexuacin, por eso
hay autores que plantean que los transexuales son psicticos siempre, porque la diferen-
cia hombre mujer no esta en que el hombre tiene pene y la mujer no, no estara en una
diferencia real del cuerpo, es una diferencia significante, para el transexual, que siempre
se queja de que l naci mujer en un cuerpo equivocado, etc. Para este sujeto la diferen-
cia no est a nivel del significante, sino que estara a nivel de lo corporal, se corta el pene
y ya es mujer, y la operacin va a parar a este lugar, por lo tanto el sujeto aparece com-
pensado, esto tiene que ver con la imposibilidad de poder reconocer la diferencia en fun-
cin del significante.
En relacin a lo anterior lo que pasa es que en trminos edpicos es necesario la cada del
significante deseo de la madre, en donde situamos la alienacin, para que ingrese el nom-
bre del padre y se produzca la separacin, esto es lo que no sucede, la madre no permite
la entrada de este significante y el sujeto entonces se queda alienado, queda en esta dua-
lidad, el ingreso de la metfora paterna es lo que permite la terceridad que introduce la ar-
ticulacin simblica. En la psicosis lo que pasa es que queda en una dualidad, entonces
hay primaca de lo imaginario, siempre que hay una relacin dual hay predominio de lo
imaginario, esto tampoco permite la constitucin del Otro. Cuando vemos cuadros que tie-
nen brotes, luego compensan, vuelven a otro brote, etc., es porque ah hay algo que fra-
cas pero vuelve a restituirse, cuando ah no hay nada estamos ante una esquizofrenia,
como es el caso de Schreber.
Lo que dice Lacan en relacin al delirio es que tiene la funcin de crear la falta porque en
el sujeto no hay falta. Pero qu pasa, crear la falta es posible en lo simblico porque la fal-
ta existe solamente en lo simblico, como el delirio viene de otro lugar, viene desde lo real,
entonces jams va a poder crear la falta por lo tanto al mismo tiempo que crea la falta la
obtura justamente porque no viene desde lo simblico, no puede crear la falta en lo real
porque all no hay falta.
En el hombre de los lobos con la alucinacin del dedo cortado vemos claramente est fun-
cin del delirio, es un intento de crear la falta, pero mira de nuevo el sujeto y ya tiene el
dedo otra vez, es decir que obtura al mismo tiempo que crea. Esto es porque cuando
Freud plantea la alucinacin plantea que tiene que ver con la castracin, pero que hay tres
niveles de registros, un nivel de registro de la castracin, hay un saber, un 2 nivel que co-
existe con este primero, es un saber no sabido, a la manera de la neurosis, pero tambin
hay un 3 nivel que es un no haberse enterado, es decir, una desestimacin de la castra-
cin (por eso dice Lacan que si no es una psicosis por lo menos es un episodio psictico).
Todo esto que es hablar de no registro de la castracin, y de la falta de metfora paterna,
es hablar de la falta de la falta, en la psicosis el sujeto se postula como completo, l es el
falo, no se da el pasaje del ser al tener.