Hari-katha de Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja COMO PRATICAR RAGANUGA-BHAKTI (Uma aula sobre Sri Bhajana Rahasya,

6. Yama) Mathura, ndia: 9 de Maro de 2004. Srila Maharaja comeou seu sexto captulo das sries de aula do Sri Bhajana-rahasya em Mathura, e continuou as sries em Govardhana, durante o parikrama de Vrndavana-Na vadvipa. Acima, ele est falando em Govardhana. Este verso foi falado pelo prprio S ri Caitanya Mahaprabhu: naham vipro na ca nara-patir napi vaisyo na sudro naham varni na ca grha-patir n o vana-stho yatir va kintu prodyam nikhila-paramananda-purnamrtabdher gopi-bartu h pada-kamalayor dasa-dasanudasah ["Eu no sou um brahmana, nem sou ksatriya, nem sou um vaisya ou um sudra. Nem sou um brahmacary, um chefe de famlia, um vanaprastha ou um sannyasi. Identifico-me unicamente como o servo do servo do servo dos ps de ltus do Senhor Sri Krsna, o ma ntenedor das gopis. Ele como um oceano de nctar, e Ele a causa da bem-aventurana t ranscendental. Ele est sempre existindo com esplendor." (Caitanya- caritamrta Mad hya-lila 13.80)] Realmente, toda entidade viva todo ser humano animal, pssaro, abelha e insetos to dos neste mundo e todos no mundo espiritual Me Yasoda e Nanda Baba todos desde a base at o topo so todos Krsna-dasa. Est escrito no Sri Caitanya Caritamrta Adi-lila 5.142: ekale isvara krsna, ara saba bhrtya yare yaiche nacaya , se taiche kare nrtya ["O Senhor Krsna o nico e Supremo controlador, e todos os outros so seus servos. E les danam enquanto Ele os faz danar."] At mesmo me Yasoda e Nanda Baba so dasas, servos de Krsna em vatsalya bhava, no hum or paternal. Gargarya e Sandilya Rsi so dasas, tambm. Kunti, Draupadi, Devaki e Va sudeva todos so dasa e dasi de Krsna. Yare yaiche nacaya, se taiche kare nrtya si gnifica que Krsna causa em todos a dana e comporta-se de acordo com seu desejo. S rimati Radhika a sakti de Sri Krsna, e seu prema tem uma especialidade. radhikara prema guru, ami sisya nata sada ama nana nrtye nacaya udbhata ["O amor de Radhika meu professor e eu sou seu aluno danando para ela. O prema de la faz-me danar vrias novas danas."(Caitanya- caritamrta Adi-lila 4.124)] Aqui est declarado que o prema de Radhika faz Sri Krsna danar. Isto verdadeiro, ma s do ponto de vista de tattva, verdades filosficas estabelecidas, at mesmo Srimati Radhika dasi. Vemos que quando Krsna desapareceu da Rasa-lila, Radhika estava c horando: he natha ramana prestha kvasi kvasi maha-bhuja dasyas te krpanaya me sakhe darsa ya sannidhim ["Ela chorou: " mestre! Meu amante! mais querido, onde est voc? Por favor, pessoa d e braos poderosos, amigo, mostre-se para Mim, Sua pobre serva!" (SB 10.30.39)] Ela chorou, "Eu sou sua dasi." Es te humor de dasi especialmente se manifesta no momento da separao. A concepo neste mundo de ser feminina ou masculina falsa. Por q u? A jiva emanou da regio tatastha, a linha marginal entre as energias espiritual e material. Ela veio do olhar de Karanadakasayi Visnu. At mesmo neste momento, em bora a jiva no esteja fazendo qualquer seva, de acordo com sua natureza constituc ional ela Krsna- dasa. Quando vem para c e condicionada pela energia material, el

a desenvolve a concepes prprias equivocadas, que o corpo fsico. Se ela tem um corpo masculino, ela pensa que um homem, quando ela tem um corpo feminino ela pensa qu e uma mulher. Este falso ego extremamente difcil de superar. Como ele ir embora? d ito que Sri Caitanya Mahaprabhu tem 3 associados ntimos Sri Svarupa Damodara, Sri Raya Ramananda, Sri Sikhi Mahiti e Srimati Madhavi devi. Svarupa Damodara, Raya Ramananda e sikhi Mahiti tinham todos formas de homens mas Madhavi tinha uma fo rma feminina. Vemos que Madhavi no vinha a ser muito ntima de Sriman Mahaprabhu e associava-se com Ele da mesma maneira que Svarupa Damodara e Raya Ramananda. Por qu? Por causa de sua concepo de masculino e feminino. Madhavi devi no tinha o falso ego de ser uma senhora, mas ela tinha uma forma de mulher, e externamente manti nha muito respeitoso procedimento com Sri Caitanya Mahaprabhu uma distncia. Devera mos tentar seguir o exemplo dela e observar a etiqueta apropriada. Ir e ouvir. A queles que so seniors podem entender, e eles deveriam seguir Madhavi devi e Svaru pa Damodara. Caitanya Mahaprabhu deu as instrues acima no verso mencionado para to das as jivas deste mundo, de Sua prpria boca de ltus. Ele disse que em sua pura id entidade, a entidade viva gopi-bhartuh pada- kamalayor dasa-dasanudah. Ele o ser vo do servo do servo de gopi- bhartuh. Aqui gopi-bhartuh significa prana-vallabh a, o muito amado querido, a vida e alma das gopis este mesmo Krsna. Neste mundo a jiva realiza karma (atividades) e como resultado destas atividades samskaras ( impresses) se desenvolvem. Ento, na base de seus samskaras, a jiva desenvolve dese jos. Que tipos de desejos? "Irei me casar". Ou, "Esta pessoa meu inimigo. Irei d estru-lo." Estas impresses so carregadas conosco nascimento aps nascimento, vida aps vida. Sejam muito cuidadosos. No veja ningum como seu inimigo. Por qu? Se o humor v em de que algum seu inimigo, este seu karma phal, o fruto de suas atividades prvia s. Deveramos por esta razo, no usar qualquer malcia em direo algum ou desrespeitar n um. Deste modo na base de seu karma, a entidade viva desenvolve vrias impresses e d esejos, enquanto se move atravs do mundo material numa cadeia interminvel de nasci mentos e mortes. Isto chamado karma-chakra. Como pode a entidade viva vir deste karma-cakra? Ela ter que tomar refgio de um Guru puro que seja muito esperto em to dos os sastras, que seja tattva-vit (estabelecido em conhecimento de todas as ve rdades filosficas), e rasika (esperto em apreciar a doura do servio nos passatempos de Krsna). Depois, dele tomar o refgio de tal pessoa, ento "ceto darpana marjanam " gradualmente desenvolve-se por sua realizao em sadhana-bhajana. O espelho de seu corao lentamente torna-se limpo e ele comea a ter a realizao de sua identidade pura. Sua identificao material o deixar e ele alanar sua prpria forma espiritual que sa tria ao oferecer servio aos ps de Sri Krsna. Ele alcanar sua sambandha (relao), rupa orma), ajna (instruo especifica), seva, e todos outros tems de perfeio. Ele ira atrav de panca- dasa (cinco estgios) em direo a alcanar svarupa-siddhi (maturidade em bha va-bhakti) e vastu-siddhi (prema-bhakti). No se deve prematuramente pensar, "Eu s ou um gop a" ou "eu sou uma gopi". Este estgio de realizao surgir sozinho, naturalme nte, por oferecer servio e cantar harinama sob a guia de um guru qualificado. Qua l o gnero da jiva? Realmente, toda jiva prakrti, feminina, em relao a Krsna. Ate me smo no mundo espiritual, os eternos associados de Krsna, que no esto na categoria da jiva, tais como Nanda baba, Subala e todos os seus amigos so femininos do pont o de vista de tattva, mesmo embora elas sejam vistas com aparncia masculina. Real mente, todos so femininos. A explanao que as entidades vivas no so aspectos de uma f rma pela qual possa ser identificado como masculino ou feminino. Antes, quando a forma espiritual de algum alcanada, sua svabhava, pura natureza eterna, manifesta - se. Esta natureza seva-lalasa ter o desejo de oferecer servio. Quando algum tem avidez de oferecer servio de uma maneira particular como um pai ou um amigo ento a utomaticamente, po r sua natureza, ele adota a apropriada conduta. Sua forma a p ersonificao desta tendncia de servio. Realmente a entidade viva no tem identidade mas culina ou feminina, mas ela adota uma conduta de acordo com seu seva-vrtti, tendn cia intrnseca para servir. Aqui, no mundo material, mesmo embora todas as entidad es vivas sejam prakrtis, feminina em relao a Krsna, todos tem Purusa-bhava. Ele pe nsa, "Sou o desfrutador. Sou o controlador." Aquelas que so masculinas tem Purusa bhava e aquelas que so femininas tem purusa- bhava, tambm. Quando os desejos trans cendentais para servir Krsna em sua siddha- svarupa, forma transcendental, despe rta automaticamente, os devotos comeam a meditar continuamente no seu humor etern o. Por meditar continuamente ele alcana tadatmya, ou unidade com este humor. Sril

a Raghunatha Gosvami um exemplo disto. Ele est cantando harinama e est profundamen te absorto em seu humor interno. Quando ele entra completamente no humor interno , ele no pode lembrar-se de qualquer coisa mais. Ele no tem idia que ele Raghunatha dasa Gosvami. Ele sente completamente, "Sou uma criada de Srimati Radhika. Sou Rati Manjari." Como tudo isso acontecer? Isto tudo acontecer por arranjo de Yogama ya, a lila-sakti de Sri Krsna ( passatempos de potncia). declarado no Prema bhakt i Candrika de Srila narottama dasa Thakura: sadhana bhaviba yaha siddha-dehe paba taha pakvapakva matra se vicara

O desejo que algum tem durante o estgio de sadhana ir determinar seu siddha-deha, f orma espiritual perfeita. A diferena entre o estagio de sadhana e o estgio de sidd hi perfeio, somente "pakva- apakva matra se vicara. "No estgio de sadhana, sua real izao no madura e no estgio de siddhi ela torna-se madura. O quanto algum deseja no e tado de sadhana, tanto alcanar esta situao no estgio de siddhi. Em outras palavras, a svarup a (forma constitucional) da jiva est eternamente presente dentro dele, e ir gradualmente manifestar-se pela prtica de sadhana-bhajana. O que est presente em potencial deve-se manifestar. Primeiro, uma avidez vir. Ento, quando rati ou bhav a se manifestarem, o devoto ir sempre se lembrar de seu siddha-deha. O tipo de sa dhana (prtica) descrita aqui de um nvel muito elevado. Este sadhana, est no estgio e m que as entidades vivas no esto mais encobertas por coisas indesejveis. Os devotos no estgio de sadhana puro tm um desejo muito forte, e de acordo com este desejo, ele alcanar o siddhi. Esta somente uma diferena entre estgios maduro e imaturo. Sadh ana um estgio imaturo e siddhi o estgio maduro. No verso acima mencionado falado p or Sri Caitanya Mahaprabhu, a palavra dasa-dasanudasa tem um significado muito p rofundo. Ele indica que sem estar sob a guia e seguir os ps das gopis de Vraja, n ingum pode se torna r elegvel para madhura-seva, o servio doce de Sri Sri Radha e K rsna em Vrndavana. As manjaris Rupa Manjari e Rati manjari e outros esto sob a gu ia das sakhis como Lalita e Visakha. Deveramos tentar seguir nosso Gurudeva sob a guia de Rupa Manjari e Rati Manjari, sob as ordens de Lalita e Visakha. Como is to feito? De manh a manh, o devoto est cantando e se lembrando- de manh cedo, e todo s os dias e todas as noites at a manh seguinte. Ele est completamente absorto em co ntemplar o caminho no qual Rupa e Rati Manjaris esto servindo Sri Srti Radha e Kr sna, sob as ordens de Lalita e Visakha. Desta maneira madhura-bhava pode ser alc anada, e este processo chamado raga-marga. Srila Raghunatha dasa Gosvami seguiu e sta raga-marga. Ele estava adorando Govardhana-sila, mas ele no adorava em arcana -marga, o processo de seguir todas as regras e regulaes prescritas para a adorao da deidade. Antes, seu servio para Govardha na-sila estava em raga-marga. Se algum se guir este mtodo poder alcanar a perfeio. Algum no ser capaz de superar a concepo mem ou mulher simplesmente por seguir arcana-marga. O corpo do sadhaka est presen te, mas ele segue as gopis de Vraja no humor interno. Algum deveria ser muito cui dadoso para jamais pensar, "Eu sou Lalita sakhi"ou "Eu sou Visakha Sakhi ou Rupa Manjari". Deve-se tentar seguir, ento, e serv-los. Em Navadvipa- dhama, no Radhakunda em Vrndavana, e em alguns outros lugares vemos que algumas pessoas no segue m apropriadamente. Eles vestem-se como gopis, usando roupas e ornamentos como mu lheres. Isto no tem absolutamente significado nenhum. Eles no precisam deixar as r oupas masculinas, antes deveriam deixar a concepo de serem homens No encontramos Sr ila Rupa Gosvamipada ou qualquer de nossos Gosvamis vestidos em vesturio feminino . No h necessidade de mostrar a forma feminina ou humor externamen te. Se algum fiz er isto, sua bhakti ser arruinada. A entidade viva jamais poder se tornar Srimati Radhika, Lalita, Visakha ou qualquer das outras associadas especificas de Sri Sr i Radha e Krsna. Estes associados no so jiva-tattva, mas so a direta kaya-vyuha rup a (manifestao corprea direta) da prpria Srimati Radhika. Aqueles sadhakas que seguem o real processo de puro sadhana aceitaro parodha-abhimana no momento de sua prtic a. Parodha-abhimana significa a concepo que "No sou casado com algum que no seja Krsn a". E, nasci em Vraja do ventre de uma gopi. Fui dada em casamento a um gopa. So u uma kisori, uma jovem muito doce sem qualquer filho gerado." Srila Bhaktivinod a Thakura orou: "vraja-gopi-bhava, haibe svabhava, ana-bhava na rahibe quando vi r o dia em que o humor de ser uma gopi ser meu humor exclusivo e eu no terei qualqu er outro tipo de sentimento?" Este processo tem sido descrito por Srila Rupa Gos

vamipada em seu Bhakti-Rasamrta-Sindhu no verso: seva sekara-rupena suddha-rupena catra hi tad-bhava-lipsuna karya vraja-lokanusa ratah ["No reino transcendental de Vraja [Vraja-dhama] algum deve servir o Senhor Supre mo, Sri Krsna, com um sentimento similar ao de Seus associados e deve-se colocar sob a guia direta de associados particulares de Krsna e seguir seus passos. Est e mtodo aplicvel em ambos, tanto no estgio de sadhana (pratica espiritual executada durante o estgio de condicionamento) quanto no estgio de sadhya (realizao de Deus), quando algum uma alma espiritualmente perfeita."] Aqui est claramente declarado q ue o sadhaka-rupa (a forma externa do devoto praticante) e os siddha-rupa (a for ma interna que serve Radha-Krsna nos bosques de Sri Vrndavana ) so completamente diferentes, e as respectivas prticas adotadas por estas formas so completamente di ferentes. O seva sadhaka-rupena significa que em al guma forma como um devoto pr aticante algum deveria seguir a conduta de Srila Rupa Gosvami, Srila Sanatana Gos vami e outros por muito, cuidadosamente, ocuparem-se em sravana, kirtana, smaran am (ouvir, cantar e lembrar-se) e os outros membros de bhakti. Os outros aspecto s de raga-marga sadhana so siddha-rupena catra hi. Por siddha-rupa, o corpo inter namente concebido pelo qual apropriado oferecer servio a Radha e Krsna, algum deve ria fazer bhava-mayi seva, servio nos humores transcendentais. Neste verso as pal avras vraja-lokanusaratah significam que algum deveria seguir os residentes de Vr aja. Isto significa especialmente seguir as prticas que foram realizadas por Sril a Rupa e Sanatana Gosvamipada quando eles foram residentes aqui e realizaram sad hana em Vraja. Conselheiros Editoriais: Pujyapada Madhava Maharaja e Sripad Brajanatha dasa Tra dutor: Sripad Aranya Maharaja Editora assistente: Syamarani dasi Digitao: Anita da si Traduo: Govinda dasi Reviso: Ranganatha dasa