Sfera 160

EDITORIAL
Anton Carpinschi
HANNAH ARENDT
Caius Dobrescu George Bondor Florin Mitrea
PERSPECTIVE TEORETICE ASUPRA TOTALITARISMULUI

Vasile Boari Cristian Bocancea Carmen Muat Mark Bucuci Georgeta Condur Constantin Ila Cristiana Arghire
Sfera Politicii
REVIST DE TIINE POLITICE EDITAT DE FUNDAIA SOCIETATEA CIVIL APARIIE LUNAR
TOTALITARISMUL I RELIGIA
Sabin Drgulin Natalia Vlas Sorin Bocancea
STUDII DE CAZ
Doru Tompea Daniel andru Tudorel Marian Pitulac Antonio Patra Lavinia Betea
EVENIMENT
Suzana Semeniuc
RECENZIE
Adrian Tompea
Grandville
VOLUM XIX NUMRUL 6 (160) IUNIE 2011
Totalitarismul, de la origini la consecine
Sfera Politicii este prima revist de tiin i teorie politic aprut n Romnia, dup cderea comunismului. Revista apare fr ntrerupere din 1992. Sfera Politicii a jucat i joac un rol important n difuzarea principalelor teme de tiin i teorie politic i n constituirea i dezvoltarea unei reflecii politologice viabile n peisajul tiinific i cultural din Romnia. Sfera Politicii pune la ndemna cercettorilor, a oamenilor politici i a publicului, analize, comentarii i studii de specialitate, realizate pe baza paradigmelor teoretice i metodologice ale tiinei i teoriei politice actuale. Sfera Politicii i face o misiune din contribuia la consolidarea i dezvoltarea societii democratice i de pia n Romnia.
EDITORIAL BOARD
Clin Anastasiu Daniel Chirot
Consilier Principal al Preedintelui Societii Romne de Radiodifuziune, Bucureti, Romnia University of Washington, Seattle, Washington, USA Professor, University College, London, United Kingdom Cercettor asociat al Institutului German pentru Probleme Internaionale i de Securitate (Stiftung Wissenschaft und Politik), Berlin, Germania membru al Academiei Romne Professor, University of California, Berkeley, USA Professor, Lund University, Lund, Sweden Directrice de recherche au CNRS, Directrice du Centre europen de sociologie et de science politique (CESSP), Universit Paris-Panthon-Sorbonne/CNRS/EHESSa Profesor, Facultatea de Studii Europene, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, Romnia Professor, Department of Political Science, St. Francis Xavier University, Canada Professor, Department of Government and Politics, University of Maryland (College Park), USA Budapest, Hungary Professor, City University of New York Graduate Center, USA
Dennis John Deletant Anneli Ute Gabanyi Dinu C. Giurescu Gail Kligman
Steven Sampson Gisle Sapiro
Michael Shafir Lavinia Stan
Vladimir Tismneanu
Revist editat de:
G. M. Tamas
Katherine Verdery
DIRECTOR
Stelian Tnase
Fundaia Societatea Civil INDEXRI INTERNAIONALE:

Central and Eastern European Online Library (CEEOL) International Political Science Abstract / Association internationale de science politique (IPSA/AISP)
Profesor, Facultatea de tiine Politice, Universitatea din Bucureti
REDACTOR EF
Alexandru Radu
Profesor, Facultatea de tiine Politice, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti
SECRETAR GENERAL DE REDACIE

Sabin Drgulin
REDACIE
Nicolae Drguin Aurora Martin Ioana Paverman Camelia Runceanu Daniel andru Cecilia Tohneanu
Clasificare CNCSIS: B+ Apare lunar
TEHNOREDACTOR
Liviu Stoica
sferapoliticii@rdslink.ro; redactia@sferapoliticii.ro; http://www.sferapoliticii.ro
Sfera Politicii
VOLUMUL XIX, NUMRUL 6 (160), iunie 2011
Editorial
Partea, ntregul i paradigma totalitar............................................................................3 Anton Carpinschi
Hannah Arendt
Totalitarismul ca liber externalizare. Hannah Arendt despre Hermann Broch ........8 Caius Dobrescu Hannah Arendt: totalitarismul i sfera public ............................................................... 16 George Bondor Totalitarismul ca patologie a modernitii n gndirea politic a Hannei Arendt .......24 Florin Mitrea
Perspective teoretice asupra totalitarismului

Criza politicii. Totalitarismul ca expresie a crizei politicii n secolul XX ........................ 33 Vasile Boari Dreptul societilor totalitare ..........................................................................................42 Cristian Bocancea Redefinind politicul: rul i frica n lumea contemporan.............................................50 Carmen Muat Totalitarism i mecanisme ale cruzimii: o interpretare rortian ...................................55 Mark Bucuci Avatarurile omului nou din comunism n postcomunism ............................................63 Georgeta Condur De la marea politic la nazism. Exploatarea ideologic a filosofiei lui Friedrich Nietzsche ............................................ 72 Constantin Ila Discursul istoricist rdcin a totalitarismului..............................................................79 Cristiana Arghire
Totalitarismul i religia
Naional-socialismul i cretinismul .................................................................................85 Sabin Drgulin Religie i totalitarism. Cazul Reconstructionismului cretin ...........................................94 Natalia Vlas Dincolo de actualele mituri. Biserica Ortodox n primii ani ai regimului comunist din Romnia............................................................................... 104 Sorin Bocancea
Acest numr aprut cu sprijinul Facultii de tiine Politice i Administrative a Universitii Petre Andrei din Iai. Articolele publicate au fost prezentate n cadrul Conferinei Naionale Totalitarismul de la origini la consecine, care a avut loc n perioada 3-4 mai, la Universitatea Petre Andrei din Iai.
Studii de caz
Petre Andrei: consecinele tragice ale unor concepii i atitudini totalitare ............... 112 Doru Tompea Povestire din Donbas. Cazul Maria Aembrener........................................................... 120 Daniel andru Cum s pierzi ceva ce nu ai. Succesul n Romnia al strategiei comuniste de subminare a coeziunii sociale ....................................................................................127 Tudorel Marian Pitulac Literatura sub totalitarism. Jocuri cu mai multe strategii ........................................... 134 Antonio Patra A ntreba, a povesti. Istoria oral ntre jurnalistic i inferen pluridiscplinar ....... 142 Lavinia Betea
Eveniment
O biografie a totalitarismului .........................................................................................147 Suzana Semeniuc Premiile Sfera Politicii, ediia a VII-a, 5 mai 2011........................................................ 151
Recenzie
O analiz contemporan a fascismului ..........................................................................153 Adrian Tompea
Antnio Costa Pinto (editor), Rethinking the Nature of Fascism: Comparative Perspectives
Semnale ........................................................................................................................... 155 Index de autori ............................................................................................................. 156
Editorial
Partea, ntregul i paradigma totalitar

ANTON CARPINSCHI
[Al.I. Cuza University of Iai]
Abstract
We suggest, as a theoretical approach to the totalitarian phenomenon, a paradigm of the parts and the whole. In this model, the whole designates the social whole, the global society and the competing parts are, depending on the scale envisaged, the state (the states), as well, political parties, pressure groups, governmental and nongovernmental international organizations, new social movements (feminism, environmentalism, neototalitarian fundamentalisms), citizens corpus and masses of individuals. According to this approach, the totalitarian paradigm is that of the part which phagocytes the whole, with more or less tacit support of the other parts and the whole itself.
Keywords
the paradigm of the parts and the whole, power, resources, democracy, anarchy, societal integralism, power parties, totalitarianism Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
devrurile pe care ncerci s le rosteti cu privire la poporul tu spunea Thomas Mann pot fi numai produsul unei examinri de sine1. Plecnd de la aceast profund i responsabil reflecie, consider c, n Romnia postcomunist, o adevrat i matur evaluare a totalitarismului, de la origini la consecine, nu ar trebui s rateze examenul de contiin al decantrii propriilor experiene, ca indivizi i societate. Aceasta, cu att mai mult cu ct putem observa c unele predispoziii ale tentaiei totalitare i fac simit prezena n Romnia postcomunist din cauza ignoranei, ineriei, apatiei, deresponsabilizrii, desolidarizrii, depolitizrii. Ceea ce frapeaz un observator al realitii postcomuniste romneti este desconsiderarea politicii binelui public i slbirea angajamentului civic, mai ales, n cercurile politicianiste, precum i n acele medii socio-profesionale, de gen i vrst, dezavantajate de avatarurile tranziiei, manipulate prin retorica partidelor i a unor politicieni. Decolarea tardiv i dificil a modernitii romneti, absena ndelungat a exerciiului democratic (1938-1990), precedat de cteva decenii de democraie formal i incomplet, explic ntr-o bun msur starea de lucruri din epoca postcomunist: apolitismul generalizat n rndurile popula1 Thomas Mann, Germania i germanii, Eseuri, (Bucureti: Humanitas, 1998), 172.
iei, penuria de oameni politici competeni i oneti i, n consecin, inflaia noilor politicieni, unii reciclai din fostele structuri securo-comuniste, alii ocazionali i ariviti. Rezultatul? Generalizarea politicianismului populist i clientelar de factur partidocratic.
Prile i ntregul. O paradigm a puterii i alocrii resurselor
Ca observator, din interiorul comunismului i postcomunismului, propun pentru nelegerea originilor totalitarismului i a consecinelor posttotalitare o examinare de sine printr-o paradigm a prilor i a ntregului, un model explicativinterpretativ referitor la noi, oamenii, percepui ca ntreg social i, concomitent, ca pri concurente pentru puterea politic (re)alocatoare de resurse. Totalitatea prilor n unitatea lor autosuficient alctuiete ntregul. n modelul propus, ntregul este ntregul social, societatea global la diferite scri: local, naional, regional, internaional. Prile concurente sunt, n funcie de scara avut n vedere: statul (statele), partide i grupuri de presiune, organizaii internaionale guvernamentale i nonguvernamentale, noile micri sociale (feminismul, ecologismul dar i fundamentalismele neototalitare), corpus-ul cetenilor, masa indivizilor. Identificarea prilor pune n eviden trei aspecte importante ale modelului: 1) ponderea noilor venii la ocuparea poziiei de parte politic: partidele ecologiste, micrile feministe, dar i cele fundamentalist-neototalitare; 2) diferena calitativ dintre ceteni, persoanele civic angajate i indivizii masificai i manipulai; 3) dimensiunea internaional. Cele trei aspecte sunt menite s fac ct mai operaional paradigma prilor i a ntregului. ntre diferitele pri, ca i n interiorul acestora, ntre pri i ntregul social, exist tensiuni generate de anumite predispoziii i fore dinamogene: egoismul de factur bio-genetic, pragmatismul raional al compromisului de sum non-nul, altruismul etico-spiritual. Coexistena tensionat a egoismelor, pragmatismelor, altruismelor la nivelul indivizilor, grupurilor, organizaiilor, societii globale manifest n ciocnirea intereselor, concurena grupurilor, selecia elitelor genereaz, totodat, anumite raporturi de putere. Este vorba despre o putere de fond, difuz, de factur psiho-social, exercitat prin presiunea permanent i de lung durat a unor raporturi asimetrice de conducere ascultare, dominare subordonare, manipulare influenare, nc nelocalizate dar localizabile. Localizarea acestor raporturi, specializarea, organizarea i instituionalizarea lor prin ocuparea i titularizarea poziiilor de putere de ctre diferitele pri menionate anterior, marcheaz actualizarea puterii de fond, altfel spus, trecerea acesteia n starea de putere politic. Raporturile dintre puterea de fond, difuz, dar de lung durat i puterea politic n act, coagulat n centre i reele de putere, organizat instituional, dar de mai scurt durat i multiplu condiionat, mi se pare de o deosebit importan pentru nelegerea metabolismului social-politic al puterii. Continu, presiunea psiho-social a puterii de fond solicit soluii i rezolvri, politici publice din partea deintorilor vremelnici ai puterii politice instituionalizate i, temporar, legitimate prin voina i acordul aceleiai puterii de fond. De mai scurt durat fa de puterea de fond, puterea politic este, n schimb, (re)alocatoarea resurselor ntregului social. Aceast miz imens face din puterea politic inta competiiei politice a prilor. int a competiiei, puterea politic triete o via agitat, cunoscnd forme diferite i schimbtoare. Genernd, prin competiiile politice diferite contraputeri, puterea politic se multiplic n diversitatea formelor i structurilor sale concret-istorice. Plecnd de la raporturile dintre pri, dintre acestea i ntregul social, n competiia pentru puterea politic alocatoare de resurse, paradigma propus identific anumite situaii-tip. Ordinea dinamic i repartiia relativ echitabil a resurselor n-
Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
tre pri (stat, partide, ceteni), ntre acestea i ntregul social i fac loc cu destul dificultate chiar i n cazul democraiilor. i totui, spectacolul cel mai apropiat de exigenele ordinii politice a cetenilor este furnizat de democraii. Multipartidismul i drepturile omului n formatul statului de drept permit chiar diversificarea i competiia electoral a unor specii ale democraiei: liberal, social, cretin. La polul opus, dezordinea social generalizat, falimentul statului i dreptului ca autoriti regulative, agresivitatea indivizilor depersonalizai, pulsiunea maselor, caracterizeaz anarhiile. n aceast situaie, indivizii i rezolv, pe cont propriu, interesele i-i impun dominaia prin violen, iar o bun parte din populaie suport teroare unor minoriti agresive. ntre aceti poli, pot fi identificate alte situaii-tip. Astfel, asistm uneori la subordonarea, pentru scurte perioade de timp, a prilor de ctre ntregul social i instituirea unui integralism societal-etatic, n cazul alianelor naionale i coaliiilor de salvare public. Mult mai frecvente sunt situaiile n care are loc subordonarea ntregului social de ctre pri. Este cazul partidocraiilor, caracterizate prin dominaia oligarhiilor i a aparatelor de partid asupra ntregului social, prin cumprarea clientelelor politice i manipularea maselor de votani. n sfrit, dominarea ntregului social masificat de un singur partid, partidul-stat, unicul deintor al resurselor i transformarea cetenilor n indivizi nregimentai n societatea masificat, se impune n cazul totalitarismelor. Situaiile-tip identificate mai sus nu sunt deosebit de rezistente n timp. Dinamica, adeseori imprevizibil, a raporturilor dintre puterea de fond, difuz, permanent i indeterminat, i o anumit putere politic, determinat i vremelnic, precum i raporturile de putere dintre prile angajate confer situaiilor politice o via mai lung sau mai scurt, mai linitit sau mai agitat, relativ prosper sau falimentar. Democraiile, anarhiile, uniunile de salvgardare naional, partidocraiile, totalitarismele sunt staii n care trenul istoriei poposete, uneori mai mult, alteori mai puin. Deteriorarea i trecerea unei situaii politice ntr-o alta a generat numeroase procese de tranziie: de la anarhie la totalitarism (Rusia,1921); de la totalitarism la democraie (Japonia i Italia, 1946; R.F. Germania, 1949); de la democraie la haos (Liban, 1975); de la haos la democraie (Israel, 1948); de la partidocraie la democraie (Grecia, 1974; Portugalia 1976; Spania 1977); de la totalitarism la partidocraie (Romnia, Bulgaria, 1990); de la partidocraie la anarhie (ex-Iugoslavia, 1994). Acestea sunt numai cteva din tranziiile politice ale istoriei relativ recente.
Totalitarismul: atunci cnd partea se pretinde ntregul
Atunci cnd o anumit parte a unei societi, pretinzndu-se exponenta ntregii societi, ajunge s subordoneze, prin dictatura total a partidului unic, societatea masificat i indivizii depersonalizai, se instituie totalitarismul. Puterea politic nmagazinat n partidul-stat se hipertrofiaz invadnd toate esuturile societii, iar statul tot mai centralizat i birocratizat este subordonat controlului politico-poliienesc al partidului unic. Deasupra tuturor, Conductorul suprem nvluit n cultul personalitii sale. Exagerarea paroxistic a rolului conductor al partidului unic, absena alternativelor politice corective, anihilarea societii civile i a dialogului social, atomizarea individului nregimentat n <societatea de mas>, minciuna i incomunicarea <limbii de lemn> a ideologiei cadenate propagandistic, represiunea fizic i manipularea politic acestea sunt tonurile sumbre ale tabloului subvieii din orice colectivitate supus dictaturii totalitare1.
1 Anton Carpinschi, Doctrine politice contemporane.Tipologii, dinamic, perspective (Iai: Editura Moldova, 1992), 152. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Paradigma subordonrii ntregului social de ctre o singur parte, aceea a partidului unic ce confisc puterea de stat n numele statului ntregului popor, este comun totalitarismelor de extrema stng i extrema dreapt. Asemnrile dintre comunismul stalinist, fascismul mussolinian, nazismul hitlerist, revoluia cultural maoist sau khmerii roii ai lui Pol Pot sunt majore din puntul de vedere al esenei i finalitii politice, aceste forme de totalitarism urmrind, n aceeai msur, exterminarea opoziiei, distrugerea societii civile, deresponsabilizarea individului. Diferenele dintre comunism i fascism rmn totui importante, n opinia mea, fiind vorba despre tactica diferit fa de marile capitaluri i proprietatea particular (desfiinarea marii proprieti private, eliminarea capitalitilor ca clas social n comunism vs. coabitarea cu marea proprietate i capitalismul industrial-financiar n fascism i nazism), contextul istoric i naional specific al apariiei i manifestrii lor, particularitile temperamentale i stilul liderilor politici, sursele teoretico-ideologice i calitatea discursului (mai elaborat, fariseic i, astfel, relativ credibil n cazul comunismului, mai tranant i frust n cazul fascismului). ntrebarea ce frmnt mereu contiina umanitii este: cum a fost posibil? Cum a fost posibil fenomenul totalitar n Europa secolului al XX-lea? ncercnd o explicaie de factur socio-politologic, din perspectiva paradigmei prilor i a ntregului, consider c ntregul social poate cdea sub impactul totalitarismului, chiar n plin contemporaneitate, atunci cnd, mai ales n perioadele critice, n interiorul acestuia se creeaz un puternic dezechilibru ntre pri, dezechilibru ce permite uneia dintre ele cea mai bine organizat, intens ideologizat i setoas de putere s le subordoneze pe toate celelalte i, astfel, ntregul social. Confruntate cu crize profunde, societile lipsite de cultura i practica democraiei ndelung exersate, devin rapid martorele neputincioase i, uneori, complicele ascensiunii acelei pri mai bine organizate i motivate politico-ideologic care reuete instaurarea dictaturii totalitare prin cucerirea puterii de stat, hipertrofierea puterii partidului-stat, cultul personalitii conductorului suprem, masificarea societii, depersonalizarea individului. Reunind cadrele centrale i locale ale partidului unic, clasa politic i satisface teribilul apetit de putere cu ajutorul poliiei politice, armatei, aparatului ideologico-propagandistic, iar oamenii deposedai de dreptul la proprietate i libertate ajung s se complac ordinii impuse, mulumindu-se cu iluzia securitii i un minim nivel de trai. Lipsii de patrimoniu, deposedai de proprietatea particular, indivizii devin total dependeni de resursele i mijloacele de subzisten aflate sub controlul exclusiv al puterii politice totale. Incapabil de autoorganizare i autoconducere, ntregul social transformat ntr-o amorf societate de mas abandoneaz, la rndul su, orice iniiativ partidului unic ce a monopolizat toate funciile statului. Astfel, partea cea mai setoas de putere i-a subordonat complet toate celelalte pri i vorbete n numele ntregului social. Continund explicitarea fenomenului totalitar din perspectiva psihologiei sociale, profund mi se pare faptul c, adesea, n situaiile totalitare se instituie o stranie complicitate ntre puterea absolut a partidului-stat i societatea masificat. Experiena popoarelor comunizate arat c puini sunt aceia care nfrunt riscurile opoziiei i marginalizrii. Totalitarismul inculc n oameni, i cu att mai mult n societile lipsite de achiziiile liberalismului i ale practicii democratice, virusul fricii, dezimplicrii, apatiei i comoditii, tare caracteriale hipertrofiate n condiiile crizelor social-politice. Mai mult, n colectivitile subdezvoltate din punct de vedere politico-democratic, puterea are nevoie de mase de manevr i cohorte de indivizi, obedieni n postura de executani, tiranici n cea de conductori. Indivizii depersonalizai i masa amorf ntrein cultul puterii i al personalizrii acesteia. Ca i n strvechile triburi, masele au nevoie de idoli, ttuci buni sau ri, adulai i temui n egal msur. Atingnd straturile profunde ale psihicului individual i colectiv frica, nevoia de securitate, de absolut totalitarismele au reuit, o bun
perioad de timp, s satisfac orizontul de ateptare al maselor printr-o abunden producie ideologico-propagandistic cu caracter mesianic. Apelnd la nevoia uman de credin, ideologia totalitar a acionat ca o religie rsturnat, nlocuind credina voluntar cu servitutea voluntar. Spre deosebire de cutarea i revelarea religioas a absolutului divin n transmundan, ideologiile totalitare au promis realizarea pe pmnt a raiului noii ordini populat cu oameni noi. n sprijinul acestei ntreprinderi i pretinzndu-se imbatabile, totalitarismele au apelat la prestigiul cercetrilor tiinifice, denaturndu-le ideologic dup interesele programatice ale partidului comunist, fascist sau nazist: pozitivismul materialist-naturalist, dialectica istoricist, darwinismul social, rasismul stau mrturie n acest sens. Conchiznd, din perspectiva paradigmei prilor i a ntregului, totalitarismul apare ca o soluie politic radical: partea dotat cu cel mai sigur instinct al puterii speculeaz ideologico-politic criza i dezechilibrele existente, subordonndu-i total celelalte pri, precum i ntregul social. Atunci cnd societatea civil i indivizii nu pot fi parteneri viabili ai puterii, una dintre pri, profitnd de slbiciunea celorlalte, erijndu-se n reprezentanta tuturor, i impune printr-o abil alchimie a forei i propagandei, dominaia total asupra ntregului. Paradigma totalitarismului este aceea a prii ce fagociteaz ntregul, cu concursul mai mult sau mai puin tacit al celorlalte pri i al ntregului nsui.
BIBLIOGRAFIE
Anton Carpinschi, Doctrine politice contemporane.Tipologii, dinamic, perspective, Iai: Editura Moldova, 1992. Thomas Mann, Germania i germanii, Eseuri, Bucureti: Humanitas, 1998.
Hannah Arendt
Totalitarismul ca liber externalizare

CAIUS DOBRESCU
Hannah Arendt despre Hermann Broch1
[The University of Bucharest]
Abstract
The Origins of Totalitarianism (1951), with its three sections, Antisemitism, Imperialism and, fore and foremost, Totalitarianism, seem to distillate Hannah Arendts wisdom on the quintessential evil of the 20th century, but from such monumental a perspective that it fatally renders only the major processes and the structural arch-determinations. But are there instances in which Arendt also attempted an intensive exploration of this problem, trying to scan the depth of the individual consciousness, the innermost intellectual nuclei of the fascination for totalitarianism? With the prospect of articulating a positive answer to this question, the paper analyses the comprehensive but implicitly critical manner in which Arendt portrays the Austrian novelist and essayist Hermann Broch (1886, Vienna 1951 New Haven, Connecticut), a thinker apparently alien to all form of association with totalitarian movements or ideas.
annah Arendt a marcat fundamental studiul totalitarismului, ncepnd cu nsi definiia noiunii. Celebritatea nu implic, ns, ba chiar dimpotriv, lipsa contestaiei. Ideile ei despre nazism i stalinism au fost i sunt amendate sau contestate frontal de diferite categorii de specialiti, de la filozofi i istorici, la politologi i sociologi. Dar, s nu uitm, teoria originilor protestante ale capitalismului propus de Max Weber, dei contestat cu pasiune nc din zorii publicrii (1905), continu s reprezinte un reper inconturnabil al refleciei asupra modernizrii.1 Este foarte probabil c i Originile totalitarismului, trilogia teoretic a lui Hannah Arendt publicat n Statele Unite n 1951, i n special ultimul volum al acesteia, cel care propune un arhi-model al totalitarismului de stnga i de dreapta, i vor perpetua influena n viitorul nedefinit nu doar prin admiraia pe care o inspir2 ci i prin pasiunile
1 Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului Valorificarea identitilor culValorificarea turale n procesele globale, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, contractul de finanare nr. POSDRU/89/1.5/S/59758. 2 S-a vorbit, e drept, la modul sarcastic, despre cultul nchinat lui Arendt. A se vedea Walter Laqueur, The Arendt Cult, n Steven E. Aschheim, (coord.), Hannah Arendt in Jerusalem, University of California Press, Berkley-Los Angeles, 2001, pp. 47-64. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Keywords
Outsourcing, objectification, internalization, totalitarianism, Broch, Berger
polemice pe care va continua s le incite.1 Scopul prezentei lucrri nu este, ns, acela de a se angaja, de o parte sau de cealalt (acceptnd presupunerea naiv c ar exista doar dou opiuni posibile, pros asu contra), n dezbaterea privind Originile totalitarismului. Ceea ce mi propun este s atrag atenia asupra faptului c modul n care Arendt nelege totalitarismul nu trebuie redus doar la aceast contribuie. Ceea ce, intuitiv vorbind, este greu de acceptat, datorit caracterului monumental, de-a dreptul eroic, al trilogiei. S ncepem prin a sesiza o anumit non-coinciden ntre efectul monumental i cel tragic: este doar aparent c acestea dou se implic n mod spontan i natural. Pentru a fi monumental, perspectiva trebuie s fie att de ampl, nct s par complet. Altfel spus, Arendt ncearc o viziune total asupra totalitarismului. Or, procednd astfel, este nevoit s privilegieze determinrile mari, resorturile instituionale, curentele de idei, marile micri ale sensibilitii. Ceea ce nu presupune mbriarea explicaiei, att de rspndit la muli dintre congenerii ei din rndurile intelectualitii critice germane, conform creia nazismul ar fi fost rezultatul direct al i faza ultim a evoluiei capitalismului. Desigur, Arendt nu este deloc strin de analiza determinrilor economice. Dar este la fel de adevrat c exist i o distanare politicoas dar ferm fa de aceast abordare, pe o linie care mbin reconstrucia fenomenologic a sensului aciunilor umane cu poziia revizionistului fin-de-sicle al marxismului Eduard Bernstein. Acesta afirma c sesizarea evoluiilor obiective, fatale, ale societii nu echivaleaz cu justificarea lor etic i cu att mai puin cu acceptarea principiului supunerii totale la imperativul istoric, ca justificare etic a, de exemplu, violenei revoluionare.2 Dar, dei are observaii extrem de fine i explicaii foarte elaborate ale dimensiunii interioare, a evoluiei ctre totalitarism, n termenii istoriei ideilor, ai strilor de spirit, ai imaginarului politic3, totui subiectivitatea reprezint, n anasamblul agregatului explicativ al Originilor totalitarismului, un resort cumva impersonal. Conturul subiectului individual, forma propriu-zis a persoanei umane, nu poate fi precis recuperat n contextul unei ntreprinderi att de ample, de respiraie simfonic. De aici i sus-sugerata non-coinciden dintre monumentalitate i tragedie: vastitatea, cuprinderea extrem, capabil s creeze un efect copleitor i rscolitor4, nu atinge totui condiia tragicului aa-cum-l-tim, tocmai fiindc dimensiunea opiunii personale i individuale nu se poate regsi aici ntr-un mod determinant. i aceasta din raiuni care in de dispozitivul narativ, nu de premisele filozofice. Tragicul ar presupune un loc i un rgaz pentru urmrirea atent a reflectrii unei dileme morale n contiinele personale. Dar, s o repetm, nu vorbim aici despre o ignorare intenionat a liberului arbitru individual. Cine construiete o fresc nu poate insista asupra fizionomiilor particulare. Din punctul meu de vedere, o asemenea revenire, o, cum spun anglosaxonii, revizitare a domeniilor tematice explorate n Originile totalitarismului, dar dintr-o alt perspectiv, n principiu complementar, nu a subiectivitii ca fenomen, ca micare i curent social, ci a vieii subiectului, o putem gsi, fie i fragmentar, n volumul de eseuri Men in dark times, Oameni n timpuri ntunecate, publicat de Arendt n Statele Unite, n 1968. Un volum, de fapt, de portrete ale unor personaliti fa de care gnditoarea i-a resimit afiniti de diferite grade i naturi, dar
1 O relevant panoram a receptrii critice contemporane, n Larry May, Jerome Kohn, (coordonatori), Hannah Arendt: Twenty Years Later, MIT Press, 1997. 2 Carl E. Schorske, German social democracy, 1905-1917: the development of the great schism (1955), Harvard University Press, Harvard, Mass., 1983, 1-27. 3 The temporary allaince between the mob and the elite, n Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (1951), Meridian Books, New York, 1958, 326-340. 4 S-a vorbit, la Arendt, despre sublimul totalitar Michael Halberstam, Hannah Arendt on the Totalitarian Sublime and Its Promise of Freedom, n Steven E. Aschheim, (ed.), Hannah Arendt in Jerusalem, University of California Press, Berkley-Los Angeles, 2001, pp. 105-123) Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
care, cu toii, a trebuit s se confrunte cu tensiunile i contradiciile primei jumti a secolului XX. Prin aceasta nelegnd nu doar consecinele acestora asupra vieii personale, ci i msura n care, n anumite cazuri, ele au reprezentat un duman dinuntru. Altfel spus, metafora ntunericului nu este folosit aici de iluminista Hannah Arendt doar pentru a desemna un ru obiectiv, generat de Istorie. ntunericul se refer, n egal msur, la seducia pe care contiine dintre cele mai acute, mai complexe, mai analitice, mai creative au resimit-o fa de proiecte, micri sau sisteme totalitare. Pentru a face mai intuitiv perspectiva n care m plasez, voi uza de un artificiu teoretic. Voi reconstrui, adic, intenia hermeneutic a lui Arendt prin analogie cu viziunea despre construirea realitii sociale a printelui sociologiei fenomenologice Alfred Schutz, aa cum a fost aceasta filtrat prin nelegerea discipolului su cel mai influent, sociologul religiei Peter Berger. Pornind de la premisa c orice societate uman presupune demersul de construcie a unei lumi1, trecnd prin precizarea c termenul lume trebuie neles aici n sensul fenomenologic al unei construcii intersubiective a sensului, fr implicaii ontologice (deci foarte aproape de sensul n care Arendt folosete noiunea de lume comun), Berger susine c aceste dou propoziii, c societatea este produsul omului i c omul este produsul societii, nu sunt contradictorii2. Pentru a le reconcilia logic i dialectic, sociologul le integreaz ntr-un proces ale crui trei momente definitorii snt: externalizare, obiectivare, internalizare.
Externalizarea este proiecia perpetu a fiinei umane asupra lumii, care angajeaz i activitatea fizic i pe cea mental. Obiectivarea este instituirea prin produsele acestei activiti (din nou: n aceeai msur fizic i psihic) a unei realiti cu care cei care au generat-o iniial se confrunt ca i cu o facticitate exterioar lor i distinct de ei. Internalizarea reprezint reaproprierea acestei realiti, retransformarea ei din condiia de structur a realitii obiective, n aceea de structur a contiinei subiective. Externalizarea confer societii calitatea de produs al omului. Prin obiecticare societatea devine o realitate sui generis. Internalizarea este cea care ne permite s vedem n om un produs al societii.3
Adoptnd aceti termeni, care nu sunt deloc strini univesului conceptual al lui Arendt (ceea ce nu este surprinztor: att Alfred Schutz, ct i mai tnrul Peter L. Berger provin, ca i ea, din mediul intelectual germano-american de orientare fenomenologic), putem spune c Originile totalitarismului, dei ne ofer o perspectiv cuprinztoare, pune totui accentul n mod decisiv pe ceea ce n citatul de mai sus este definit ca obiectivare. Adic pe procesul prin care un produs/proiect al subiectivitii umane o transgreseaz pe aceasta, impunndu-i-se cu stricteea constrngtoare a unei determinri externe, obiective, naturale. Despre internalizare, adic despre modul n care modelul totalitar devine o a doua natur, fiind adoptat n contiin ca o expresie a firescului i evidenei, ne vorbete nu mai puin celebra Eichmann la Ierusalim, publicat n 1963. S ne amintim subtitlul crii, absolut revelator din acest punct de vedere: A Report on the Banality of Evil. Tradus n romn ca raport asupra banalitii rului4, formula este ns mai cuprinztoare, fiindc report poate nsemna aici i reportaj, o nuan de sens care capteaz mai bine implicarea la cald a autoarei, n calitate de corespondent de pres pentru The
1 Peter L. Berger, The sacred canopy. Elements of a sociological theory of religion (1967), New York-London etc. : Anchor Books, 1990, 3. 2 Berger, The sacred, 3. 3 Berger, The sacred, 4. 4 Hannah Arendt, Eichmann n Ierusalim. Raport despre banalitatea rului (1963), traducere de Mariana Ne, All, Bucureti, 1997.
10
New Yorker, n procesul lui Adolf Eichmann desfurat la Ierusalim, n 1961, dup ce criminalul de rzboi nazist fusese capturat de Mossad n Argentina.1 Arendt nu ezit s pstreze n opera ei de reflecie i dimensiunea de investigaie jurnalistic, tocmai fiindc l analizeaz pe Eichmann n toat concreteea lui biografic, psihologic i socio-cultural. Aici avem un fel de examen atent al structurilor contiinei, dar este vorba de contiin n momentul denumit de Berger al internalizrii, al identificrii ca realitate obiectiv, absolut, trans-uman, a unui model proiectat iniial de mintea i aciunea unor (alte) fiine umane asupra lumii. Despre modul n care ideologia totalitar dubleaz i apoi suprim realitatea, n toate atributele ei (facticitate, coeren, complexitate, ambiguitate, contradicie) Arendt a scris pe larg n Totalitarismul, partea final a trilogiei2, dar n raportul/reportajul ei din 1963 i verific intuiia nu dintr-o perspectiv general din care oamenii sunt doar ageni sau vectori ai unor procese impersonale, ci dinuntrul unei contiine pe care, cu orict surpriz i repulsie, nu o poi totui numi altfel dect uman. Dac acceptm cadrul de referin de mai sus, atunci se poate spune c perspectiva abordat, cel puin parial, n unele dintre eseurile-portert din Oameni n timpuri ntunecate, este aceea a externalizrii. Avem de-a face cu o prezentare subtil, psihologizat, narativizat, dar care nu abdic niciodat de la reflecia teoretic, a totalitarismului in statu nascendi. Totalitarismul, nainte de a deveni un ce. Surprins ntr-un punct din care toate posibilitile de evoluie par s-i stea dinainte i de la o distan apropiat, care nu ofer confortul certitudinilor morale retrospective ci las s se exercite ceva din magnetismul originar al fantasmei politice. Pentru a face perceptibil acest teritoriu al latenelor convulsive Arendt exploreaz, n volumul de eseuri-portret, cteva dintre contiinele cele mai acute i complexe ale generaiei ei. Aria evocrilor este larg. Ea include repere previzibile ale devenirii intelectuale arendtiene, unul pur ideal, Lessing, cellalt ideal i real n acelai timp, Karl Jaspers, care i-a fost mentor academic. Include, de asemenea, prieteni apropiai ntr-un anumit moment al vieii sale, precum istoricul de art Waldemar Gurian sau poetul Randall Jarrell. Pe de alt parte, exist alegeri la prima vedere surprinztoare, precum Angello Giuseppe Rocanelli (Papa Ioan XXIII) sau baroneasa Karen Blixen, autoare, sub pseudonimul Isak Dinesen, a bestseller-ului Out of Africa. ns nu acestea sunt personalitile n mod special relevante pentru prezenta cercetare, ci acelea n contiina crora seducia totalitar s-a manifestat n forme provocatoare pentru inteligena hermeneutic. Aici ar fi de amintit n primul rnd Rosa Luxemburg. Dar tocmai fiindc Arendt resimea o veritabil fascinaie fa de filozoafa-martir a socialismului radical german, eseul pe care i-l dedic ar comporta, el singur, o explorare mult mai larg dect cea permis de dimensiunile prezentei ntreprinderi.3 Alte cazuri extrem de relevante discutate de Arendt sunt cele ale lui Walter Benjamin i Bertolt Brecht, amndoi irezistibil absorbii, chiar dac pe ci, n forme i cu consecine izbitor de diferite, n vortexul de energie explicativ al unei dialectici marxizant-apocaliptice. Dar, date fiind dimensiunile limitate ale prezentului excurs, am ales s m concentrez asupra portretului intelectual i moral pe care Arendt i-l face romancierului i gnditorului Hermann Broch4, care, ca i ea, a fost silit s se refugieze n
1 Biografia lui Eichmann este bogat documentat n David Cesarani, Eichmann: His Life and Crimes, Random House, Londra, 2005. 2 Totalitarian Propaganda n Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (1951), Meridian Books, New York, 1958, 341-363. 3 Felul n care Arendt se raporteaz la Rosa Luxemburg este analizat pe larg n, de exemplu, Julia Kristeva, Geniul feminin. I: Hannah Arendt (1999), traducere de Beatrice Stanciu, Paralela 45, Piteti-Bucureti-Cluj, 2004. 4 Hermann Broch, 1886-1951, n Hannah Arendt, Men in Dark Times (1968), Harcourt Brace & Co, New York, 1983, 111-152. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
11
Statele Unite n urma ocuprii Austriei sale natale de ctre Germania nazist. Eseul despre Broch ne ofer un prilej foarte bun de verificare a ipotezei c Arendt ncearc s surprind ceea ce a numi momentul externalizrii (al ieirii-n-contiin a) totaltarismului dinuntrul subiectivitii creatoare individuale. i aceasta tocmai pentru c numele autorului vienez nu a fost niciodat asociat cu vreo doctrin sau micare definibile drept totalitare i, de altfel, cu nici o doctrin sau micare politic n general. Sesizarea seduciei totalitare n contiina sa are o semificaie teoretic special tocmai fiindc nu este vorba despre un simpatizant sau un tovar de drum al totalitarismului, ci despre o contiin intelectual independent, nuntrul creia se poate izola, aproape n condiiile unui experiment natural, fascinaia pentru absolutul totalitii/totalizrii. Ceea apare ca tulburtor la Hermann Broch, numit aici poet mpotriva voinei sale1, este insistena sa de o via, perpetuat dincolo de radicale schimbri de viziune asupra raportului dintre art, tiin i filozofie, asupra semnificaiei etice i politice a morii. La un prim nivel, Arendt explic aceasta prin contextul istoric:
Era caracteristic generaiei rzboiului i filozofiei anilor 1920 din Germania s atribue experienei morii o demnitate filozofic necunoscut pn atunci, o demnitate pe care o mai avusese doar o singur dat mai nainte, n filozofia politic a lui Hobbes, dar, chiar i acolo, mai degrab n aparen. Deoarece, dei spaima de moarte joac un rol central la Hobbes, nu este vorba despre spaima de ineludabilul condiiei muritoare, ci despre moartea violent. Desigur, expriena rzboiului era legat de spaima de moartea violent dar cu deosebire caracteristic pentru generaia rzboiului era c aceasta spaim era transferat ntr-o anxietate general n faa morii, sau c aceast spaim devenea pretextul unui fenomen al anxietii mult mai general i dominant.2
Nu este vorba, aadar, despre realitatea psihologic a spaimei de moarte, despre emoiile intense generate de perspectiva extinciei fizice. n numele generaiei sale, Broch tematizeaz moartea, o transform ntr-un concept, i atribuie o distincie i o funcie deopotriv etice i cognitive. Rzboiul reprezint pentru generaia lui Broch expresia ultim a unei secularizri resimite deopotriv ca desacralizare i ca dezagregare. Dei descris cu distan analitic, este evident c aceast experin a disperrii nu-i este strin lui Arendt nsei, tot astfel cum nu-i este strin nici impulsul disperat, pe care l diagnosticheaz la congenerul ei austriac de a pune ceva n loc, de a umple vidul de valori, de a descoperi criterii etice stabile i de a reinventa absolutul. n prima faz a gndirii sale, Broch se investete cu totul n religia artei, mai precis a literaturii, de la care ns atepta s ofere acceai validitate irefutabil ca i tiina, avnd, ca i tiina, misiunea de a da fiin totalitii lumii. Reformularea i aparine lui Arendt3, dar referirea la totalitate i aparine lui Broch, a crui filozofie a artei este centrat, la nceput, tocmai pe acest concept. Adevrata funcie cognitiv a unei opere de art, interpreteaz Arendt, trebuie s rezide n reprezentarea, inaccesibil altfel, a totalitii unei epoci, un ideal pe care Broch nsui l exprim n parole de tipul un nou mythos sau o reordonare a lumii.4 Dar mirajul totalitii salvatoare, capabile s reziste aciunii distructive a timpului sau conflictului intern al motivaiilor i valorilor, presupune i o alt nelegere, nu doar a artei totalizatoare, ci i (apud Arendt) a unei convergene a ar1 2 3 4 Arendt, Men, 111. Arendt, Men, 126. Arendt, Men, 112. Arendt, Men, 120. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
12
tei impregnate de cunoatere i cunoaterii care a ajuns la viziune, care mpreun trebuie s se deschid nspre i s includ toate activitile cotidiene, practice, ale omului.1 Arendt urmrete toate fazele deziluziei lui Broch n privina puterii de sintetiz a artei, deziluzie care, dup ce alimenteaz o capodoper literar a ezitrii ntre spiritualism i pozitivism, n romanul Moartea lui Vergiliu, se manifest printr-o glorificare a tiinei, n epoca exilului american al autorului vienez, care
// la sfritul vieii era convins de prioritatea, dac nu de primatul, unei teorii generale a cunoaterii n raport cu tiina i politica. (Elaborase unele elemente ale unei atare teorii, care ar fi fost menit s aeze att tiina, ct i politica pe un nou fundament; proiectul exista n mintea lui cu titlul de Psihologia masei).2
Lupta cu moartea pe care Broch i-o d ca misiune este impresionant pentru Arendt, dup cum rezult din minuioasa expunere a gnozei rmase n manuscrisele lui Broch, sub forma unei teorii a valorilor i a unei teorii cognitive, ca i din prezentarea detaliat a conceptului de absolut pmntean. Acesta nu se refer la anularea materialist a oricrei instane transcendente, ci la posibilitatea contiinei umane de depi experiena morii, prin realizarea/revelaia, n condiii empirice, a propriei eterniti printr-o cunoatere tiinific a principiilor generale i universale care pot explica existena n ansamblul su, adic n simultaneitatea sa absolut, atemporal.3 O asemenea teorie general a cunoaterii ar urma s aib i consecine politice, deoarece, arat Arendt, ea afirm existena a ceva precum justiia absolut din care s se poat deriva o nou declaraie a <<drepturilor omului>> care, n consecin, s-ar raporta la actualitatea politic n felul n care matematica se raporteaz la fizic.4 Dei nu e lipsit de nelegere i chiar de admiraie fa de ncercarea eroic a lui Broch de a salva dispunerea vertical spiritului ntr-o er supus tuturor aplatizrilor, i n pofida faptului c nu-i articuleaz explicit obieciile, Arendt pstreaz, totui, o distan evident fa de proiectele i pasiunile pe care le descrie. Punctele n care acest dezacord implicit se face simit cu eviden sunt patru. Le vom prezenta nu att n succesiunea n care apar efectiv, ci ntr-o gradaie ascendent a intensitii. Mai nti, criticnd instrumentalizarea i compartimentalizarea aduse de secularizare, Broch vede n micrile totalitare de tipul nazismului nu ncercarea de a cuprinde ntregul existenei sociale, ci pe aceea de a absolutiza politicul, privndu-l n acelai timp de coninut. Pentru el, ca i pentru Walter Benjamin, Hitler este un estet al politicii, interesat de putere de dragul puterii. Din aceast perspectiv, totalitatea autentic pe care Broch vrea s o recupereze este vzut ca esenialmente opus totalitarismului, care nseamn ridicare abuziv, prin for brut, a prii la statutul ntregului.5 Problema este c, dei sincer oripilat de cruzimea i aberaia secolului XX, Broch nu realizeaz c proiectul su de-a ine strnse mpreun toate cile cunoaterii i aciunii nu difer chiar att de mult, n esena sa, de pasiunea totalitar. n al doilea rnd, putem simi reticena lui Arendt fa de viziunea lui Broch atunci cnd ia n considerare consecinele acesteia asupra unei valori care conteaz imens pentru ea: libertatea uman. Pasionat de ceea ce este necesar i universal, Broch i apare ca dezinteresat de aceast mare tem, pe care o expediaz n dome1 2 3 4 5 Arendt, Men, 112. Arendt, Men, 115. Arendt, Men, 140-7. Arendt, Men, 149. Arendt, Men, 121-123.
13
niul psihologiei.1 n al treilea rnd, Broch pare s discrediteze ontologic i o alt noiune esenial pentru Arendt, cea de lume. El tinde s urmeze linia unei opoziii absolute ntre eu i lume, vzut de Arendt ca innd de cretinismul esenial, dar avnd ca avatar istoric imediat-relevant teoria romantic, fichtean, a lumii ca non-eu.2 Arendt nu apr, desigur, ideea eternitii lumii fizice pe care ar nega-o viziunea post-cretin a lui Broch n contraparte cu centrarea ei logico-empiric asupra eternitii contiinei. Polarizarea eu-lume este, din perspectiva autoarei, neverosimil i conduce pe un drum nfundat. Lumea, n viziunea ei, trebuie conceput ca un spaiu de aciune liber a subiecilor, nu ca obiectivitate nchis asupra ei nsei i inerent-ostil subiectivitii. n chiar concluzia eseului care deschide volumul, Arendt vorbete cu pasiune despre
// un spaiu n care sunt multe voci i n care afirmarea a ceea ce fiecare ine drept adevr deopotriv leag i separ oamenii, stabilind de fapt acele distane dintre ei care, mpreun, configureaz lumea. Orice adevr formulat nafara acestui spaiu, indiferent dac le aduce oamenilor avantaje sau daune, este inuman n sensul literal al cuvntului; i asta nu pentru c i-ar putea ridica pe oameni unii mpotriva altora i i-ar dezbina. Ci, dimpotriv, tocmai fiindc ar putea avea efectul c toi oamenii s-ar putea uni subit ntr-o unic opinie, c din multe opinii s-ar nate una singur, ca i cum pmntul ar fi populat nu cu oameni n infinita lor pluralitate, ci cu omul la singular, cu o specie i exemplarele sale [echivalente]. Dac s-ar ntmpla aa ceva, lumea, care se poate forma doar n interspaiile dintre oameni n toat varietatea lor, ar disprea cu totul.3
n al patrulea rnd, distanarea cea mai semnificativ se produce n raport cu nsui focatul iradiant al imaginarului politic al lui Broch. n raport cu modul n care acesta nelege moartea. Cu un sim distinct al ironiei tragice, dei nu lipsit de o und melancolic de afeciune, Arendt red jocul dintre mndria aproape sacrificial cu care personajul ei crede c provoac neantul la o nfruntare cavalereasc (dus cnd cu mijloacele poeziei, cnd cu acelea ale tiinei sau teoriei cunoaterii) i mutaia suferit de realitile politice efective, care altereaz ireversibil condiia nsi a neantului i negativitii:
ns, orice am crede despre demnitatea filozofic a experienei morii, este evident c Broch a rmas limitat la aceasta, i la orizontul de experin al generaiei sale; i este decisiv c acest orizont a fost strpuns de generaia pentru care nu rzboiul, ci formele totalitare de guvernare au reprezentat experiena fundamental, crucial. Fiindc astzi tim c uciderea este departe de a reprezenta rul cel mai mare pe care omul l poate face omului, i c, pe de alt parte, moartea nu reprezint nici pe departe spaima suprem a omului.4
Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea, Cluj: Idea Design & Print, Casa Crii de tiin, 2007.
BIBLIOGRAFIE
1 2 3 4
Arendt, Men, 135. Arendt, Men, 125, 148. Arendt, Men, 30-1. Arendt, Men, 126. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
14
Hannah Arendt, Eichmann la Ierusalim. Raport asupra banalitii rului, traducere de Mariana Ne , Bucureti: Humanitas, 2007. Hannah Arendt, ntre trecut i viitor. Opt exerciii de gndire politic, traducere de Louis Rinaldo Ulrich , Filipetii de Trg, Prahova: Antet, 1997. Hannah Arendt, Fgduina politicii, traducere de Mihaela Bidilic Vasilache, Bucureti: Humanitas, 2010. Hannah Arendt, On Revolution, New York: The Viking Press, 1963. Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu Bucureti: Humanitas, 1994. Philippe Aries, Timpul istoriei, traducere de Rzvan Junescu, Bucureti: Meridiane, 1997. Raymond Aron, Introducere n filozofia istoriei, traducere de Horia Gnescu, Bucureti: Humanitas, 1997. Raymond Aron, Istoria i dialectica violenei, traducere de Cristian Preda (Bucureti: Editura Babel, 1995). Alain Besancon, Originile intelectuale ale leninismului, traducere de Lucreia Vcar ,Bucureti: Humanitas, 1993. Dominique Colas, Larousse. Dicionar de gndire politic. Autori. Opere. Noiuni, traducere de Dumitru Purnichescu, Bucureti: Univers Enciclopedic, 2003. Dominique Colas, Sociologie politic, traducere de Vasile Savin, Ctlin Simion, Diana Crupenschi, Bucureti: Univers, 2004. Francois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, traducere de Emanoil Marcu i Vlad Russo, Bucureti: Humanitas, 1996. Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship, Stanford, California: Stanford University Press, 1993. Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris Mironescu, Iai: Polirom, 2011. Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu, Bucureti: Univers, 2002. Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin Geambau, Bucureti: Humanitas, 1999. Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-1945. Naional-socialism i bolevism, traducere de Irina Cristea, Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005. Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, Bruxelles: Editions Ousia, 1987. Leonard Schapiro, Totalitarianism, London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972.
15
Hannah Arendt
Hannah Arendt: totalitarismul i sfera public1

[A.I. Cuza University of Iai]
GEORGE BONDOR
Abstract
This text examines Arendts theory of public sphere and its relation with the theory of totalitarianism. We argue that Arendts theory of totalitarianism requires a theory of the public sphere that will be later developed in The Human Condition. We discuss her analysis of the constitution of public sphere in context of the phenomenological accounts of the intersubjectivity (Husserl and Heidegger).
extul de fa analizeaz ra portul dintre dou importante teorii propuse de Hannah Arendt, anume teoria sferei publice, dezvoltat n lucrarea Condiia uman (1958),1 i teoria totalitarismului, formulat n Originile totalitarismului (1951) i n unul din capitolele adugate la ediia a doua.2 Vom arta c intuiiile prezente n analiza totalitarismului presupun deja o teorie a sferei publice, chiar dac una nc netematizat explicit. Totodat, ne propunem s artm c teoria sferei publice propus de Arendt trebuie plasat n contextul teoriilor intersubiectivitii, fapt care ne permite s scoatem n eviden noutatea poziiei sale n raport cu fenomenologia clasic (Husserl i Heidegger). Modele ale sferei publice Dezbaterile care au n atenie conceptul de sfer public se concentreaz de obicei asupra atributelor pe care trebuie s le ndeplineasc sfera public pentru ca ea s favorizeze dezvoltarea democraiei. Tematizrile cele mai cunoscute care propun soluii la aceast problem pun n legtur teoriile democraiei cu cele ale sferei publice, cu intenia de a identifica, n cadrul
Keywords
totalitarianism, public sphere, Hannah Arendt, action, modernity, intersubjectivity, mass society
1 ACKNOWLEDGEMENT: This work was supported by CNCSIS UEFISCSU, project number PNII IDEI 788 / 2008, code 2104. 2 Hannah Arendt, Ideology and Terror: A Novel Form of Government, Review of Politics 15 (1953): 303-327. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
16
democraiilor consolidate, criteriile normative care favorizeaz democraia, criterii care sunt apoi comparate cu tipurile de sfer public ntlnite n realitate. Cele mai importante modele ale sferei publice sunt: 1) modelul reprezentativ liberal, caracterizat prin ideea conform creia o elit dominant este singura capabil s ia decizii raionale, ndeosebi n baza opiniei avizate a experilor, n vreme ce populaia particip doar indirect la luarea acestor decizii, prin reprezentanii alei (aceast sfer public este comparat cu o pia liber a ideilor,1 n care opiniile minoritarilor nu sunt ns reprezentate); 2) sfera public liberal-participativ, care se ntemeiaz pe dorina de maximizare a participrii cetenilor la deciziile publice; liberalismul de tip participativ recunoate rolul mobilizator al simbolurilor, al sloganurilor emoionale i al interveniilor polemice, fr de care deliberarea comun i aciunea comun, care au efect direct asupra intereselor, nu ar fi posibile;2 3) sfera public de tip discursiv (sau deliberativ), tematizat de Jrgen Habermas, este neleas ca domeniul n care se intersecteaz opiniile publice i cele private, opiniile care reprezint evidene culturale (lumea vieii n care se nrdcineaz comunicarea public) i opiniile cvasioficiale prin care puterea economic i politic ncearc s domine societatea, modificnd i chiar formnd opiniile indivizilor;3 astfel, sfera public ia forma unei arene stpnite de mass-media, n cadrul creia se ciocnesc tendine divergente,4 opiniile comune asupra treburilor publice realizndu-se n mod discursiv, prin procedura argumentrii raionale, idealul fiind comunicarea nedistorsionat, cea n care participanii mprtesc aceleai reguli i ncearc s limiteze interveniile colonizatoare ale puterii economice i administrative n diversele domenii ale lumii vieii; 4) sfera public de tip constructivist, care pune problema recunoaterii din punctul de vedere al diferenelor i al marginalitilor, pornind de la premisa conform creia discursul nu poate fi separat de putere, adic de mediul pasiunilor i afectelor, incluziunea realizndu-se doar prin recunoaterea situaiilor diferite ale actorilor sociali.5 Aceste modele ale sferei publice se afl n direct dependen de anumite ideologii politice, ale cror criterii normative privitoare la funcionarea democraiei sunt pur i simplu aplicate la problema structurii i la cea a constituirii sferei publice. Desigur c, n principiu, orice teorie a sferei publice este sau poate fi pus n legtur cu o ideologie sau alta. Analiza lui Arendt nu face nici ea excepie. Cu toate acestea, atunci cnd n discuie este chiar constituirea sferei publice, statutul analizei este cu totul diferit. Aceasta ntruct tematizarea modului ei de constituire, dincolo de funcionarea ei propriu-zis, situeaz analiza la un nivel de originaritate care trebuie s dea seama deopotriv de constituirea unei ideologii i a unei forme de spaiu public. Acest aspect este mai uor de observat dac rememorm un important moment al constituirii sferei publice n modernitate, anume cel kantian. n secolul al XVIII-lea, sfera public ajunge s se identifice cu socialul, bunoar cu formele de sociabilitate ale saloanelor de lectur (sfera lumii bune). n Rspuns la ntrebarea: Ce sint Luminile?, Kant distinge ntre utilizarea public i cea privat a raiunii, modelul celei dinti fiind unul academic: crturarul care se adreseaz ntregului public cititor. Dup cum observ Habermas, modelul kantian privilegiaz subiectivitatea n detrimentul intersubiectivitii, spaiul public constituindu-se n virtutea faptului c fiecare individ acioneaz conform unui principiu care ar trebui s fie comun tuturor. n paradigma kantian este activ presupoziia universalitii
1 Myra Marx Ferree, William A. Gamson, Jrgen Gerhards, Dieter Rucht, Four Models of the Public Sphere in Modern Democracies, Theory and Society Vol. 31, No. 3 (Jun., 2002): 290-295. 2 Ferree, Four Models, 295-299. 3 Ferree, Four Models, 300-306. 4 Jrgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a societii burgheze, traducere de Janina Ianoi (Bucureti: Editura Univers, 1998), 26. 5 Ferree, Four Models, 306-315. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
17
eului raional, att ca eu moral, ct i ca eu politic. n plan politic, arat Habermas, epoca Luminilor aduce pe scen tendina de auto-reglementare a societii prin recurgerea la teza universalitii naturii umane, conceput ca universalitate a drepturilor omului. Dac tematizarea kantian a spaiului public pornete de la subiect ctre intersubiectivitate, nici abordrile clasice ale fenomenologiei Husserl i Heidegger nu se abat n mod decisiv de la acest model. n cadrul lor, intersubiectivitatea este analizat plecnd de la modul n care sensul ei se constituie n imanena eului (a eului pur, la Husserl, respectiv a Dasein-ului, la Heidegger). Altfel spus, intersubiectivitatea este neleas aici doar ca structur a eului propriu. Format la coala fenomenologiei, Hannah Arendt este interesat, i ea, de constituirea sferei publice, de condiiile ei de posibilitate, i nu doar de funcionarea ei concret. Din acest motiv, analiza sa cel puin pe acest palier poate fi privit ca o ontologie a sferei publice, una care scoate la iveal structurile acesteia, precum i dispoziiile existeniale care o fac posibil i, n mod derivat, dispoziiile care conduc, dimpotriv, la pervertirea ei n cadrul totalitarismelor. Astfel pus problema, am putea crede c analiza autoarei este destul de mult datoare celor ale lui Husserl i Heidegger. Fr a neglija aceste influene, trebuie s artm c Hannah Arendt realizeaz o mutaie important n interiorul orientrii fenomenologice. Tocmai aceast mutaie ne va aprea ca decisiv pentru felul n care autoarea concepe sfera public.
Domeniul public i aciunea
Domeniul public, arat Hannah Arendt, semnific ceea ce este comun, iar aceasta n dou sensuri. Primul dintre ele se refer la faptul c tot ceea ce apare n public poate fi vzut i auzit de toat lumea, avnd parte de cea mai larg publicitate cu putin. Pentru noi, ceea ce se arat adic este vzut i auzit att de alii, ct i de noi nine constituie realitatea.1 Dimpotriv, viaa intim, cu pasiunile i sentimentele ei, reprezint ceea ce este privat. Iar suferina este, probabil, cel mai puin comunicabil dintre toate sentimentele. Ct privete iubirea, dei e comunicabil n principiu, se denatureaz atunci cnd este expus n public, bunoar cnd este folosit n scopuri politice.2 Cu toate aceste excepii, cele mai multe dintre actele vieii noastre individuale pot fi transformate n fapte publice. Ele pot aprea n spaiul vizibil, dobndind un nou tip de realitate. Dei i pierd intensitatea pe care o aveau n intimitatea vieii proprii, ele ctig astfel n vizibilitate i, arat autoarea, n realitate. Cci abia prezena altora, care vd ceea ce vedem noi i aud ceea ce auzim noi, ne asigur de realitatea lumii i de realitatea noastr. n fapt, abia apariia (sau artarea) unui lucru sau eveniment, adic prezena n domeniul public, le confer acestora realitate, conferindu-ne i nou, n acelai timp, sentimentul realitii: Dat fiind c, pentru noi, sentimentul realitii depinde n ntregime de apariie i deci de existena unui domeniu public n care lucrurile pot aprea ieind din obscuritatea unei viei puse la adpost, chiar i clarobscurul care ne lumineaz viaa privat i intim i are sursa, n ultim instan, n lumina cu mult mai crud a domeniului public.3 Putem distinge dou aspecte ce caracterizeaz analiza lui Arendt. Pe de o parte, definirea domeniului public i a realitii ca atare n termeni de apariie sau artare este specific analizei de tip fenomenologic. n aceast privin, autoarea
1 Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea (Cluj: Idea Design & Print i Casa Crii de tiin, 2007), 46. 2 Arendt, Condiia, 48. 3 Arendt, Condiia, 47.
18
continu tradiia filosofic n cadrul creia s-a format. Pe de alt parte, susinnd c sentimentul realitii i certitudinea privitoare la realitate deriv din prezena celorlali, fiind deci dependente de domeniul public, Arendt se distaneaz de clasicii fenomenologiei, anunnd o situare proprie care reprezint o important mutaie n interiorul fenomenologiei. Aceasta ntruct att Husserl, ct i Heidegger, dei defineau eul (mai precis eul pur, respectiv Dasein-ul) prin intenionalitatea sa, adic prin orientarea sa ctre lucruri, izolau sfera eului n aa fel, nct certitudinea (evidena) de sine i sentimentul propriei realiti se dobndeau prin pura autoafectare a eului, dincolo de orice relaie intersubiectiv. Consecina logic era aceea c evidena privitoare la cellalt era un sens constituit n imanena eului astfel izolat (redus) fenomenologic. Analiza lui Arendt are alt punct de plecare. Dac Husserl i Heidegger pornesc i totodat se orienteaz ctre eul propriu (structur desemnat de Heidegger prin termenul de Jemeinigkeit), analiza lui Arendt pleac de la presupoziia c orice sens se constituie la nivelul intersubiectivitii, adic al domeniului public,1 fapt care poate fi privit i ca o nou form de umanism.2 Acest fapt reprezint pentru autoare un fel de eviden prim, pe care se ntemeiaz toate analizele pe care le face fenomenelor politice. Al doilea neles al termenului de public se refer la lumea ca atare, n msura n care aceasta ne este comun tuturor i se distinge de locul pe care l deinem n mod privat n ea.3 Desigur c, n prim instan, am putea crede c lumea comun tuturor nu e altceva dect Pmntul sau natura, fr de care nu ar exista nici viaa organic, i nici spaiul fizic dintre oameni. Dac activitile omeneti s-ar reduce la contactul lipsit de orice scop cu lucrurile din natur, probabil c nelegerea de mai sus ar fi corect. Doar c inseria omului printre lucruri este mai complicat, iar omul natural este un caz ideal. Lucrurile n preajma crora se desfoar cele mai multe dintre activitile noastre cotidiene sunt nu cele ale naturii, ci lucrurile fabricate de om, fa de care acesta dezvolt un raport de preocupare. Apoi, chiar i atunci cnd n sfera sa de interes intr chiar lucrurile naturale, acestea l preocup tot n calitatea lor de lucruri ntrebuinabile, utile n vederea a ceva. Acesta trebuie s fie motivul pentru care Arendt arat c lumea comun tuturor se leag mai curnd de artificialul uman, de produsul minilor omeneti, precum i de treburile care se desfoar n mijlocul celor ce locuiesc mpreun lumea fcut-de-om. A tri mpreun n lume nseamn n esen c o lume de obiecte se gsete ntre cei ce au n comun lumea, tot aa dup cum masa este aezat ntre cei ce stau n jurul ei.4 Analiza de mai sus poate crea impresia c, pentru Hannah Arendt, domeniul public se identific ntru totul cu lumea lucrurilor utile. Cu alte cuvinte, am putea crede c ceea ce i aduce pe oameni mpreun este doar preocuparea fa de obiectele pe care le folosesc. Desigur c domeniul public este i aceast lume a obiectelor utile, dar nu este numai att. Faptul c Arendt nu se oprete la o nelegere instrumental a domeniului public poate fi observat att dintr-un exemplu, ct i dintr-o distincie fcut de autoare. Exemplul se refer la filosofia cretin a lui Augustin. Proiectul primei filosofii cretine a fost acela de a descoperi un principiu care s menin laolalt o comunitate de oameni care i pierduser interesul pentru lumea comun i care nu se mai simeau nici legai, nici separai de ea.5 Acest principiu este caritatea, ns pornind exclusiv de la ea era puin probabil s ia natere
1 A se vedea i Serena Parekh, Hannah Arendt and the Challenge of Modernity: A Phenomenology of Human Rights (New York & London: Routledge, 2008): 69-71. 2 Lewis P. Hinchman, Sandra K. Hinchman, In Heideggers Shadow: Hannah Arendts Phenomenological Humanism, Review of Politics 46:2 (1984: Apr.): 183-211. 3 Arendt, Condiia, 48. 4 Arendt, Condiia, 48. 5 Arendt, Condiia, 48-9. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
19
un domeniu public.1 Ct privete distincia amintit mai sus, care aduce o nuan suplimentar, aceasta este cea dintre munc, lucru i aciune, activiti omeneti fundamentale care desemneaz, mpreun, ceea ce autoarea numete vita activa. Munca, arat Arendt, este acea activitate care corespunde corpului, biologicului, necesitilor vitale, condiia ei fiind aadar viaa nsi, cu funciile ei spontane. Lucrul este activitatea care asigur lumea artificial a obiectelor, o lume diferit de cea natural, dar mult mai prezent n viaa omului. Astfel, adaug autoarea, lucrul i confer omului condiia apartenenei la o lume care dureaz mai mult dect vieile individuale. n sfrit, aciunea este singura activitate care se desfoar n mod direct ntre oameni, fr medierea naturii sau a obiectelor artificiale. Dup Arendt, fundamentul ei este pluralitatea, care reprezint condiia oricrei viei politice.2 Tocmai de aceea, realitatea domeniului public se bizuie pe prezena simultan a nenumratelor perspective i aspecte n care lumea comun se prezint ea nsi i pentru care nu s-ar putea nscoci vreodat nici msur, nici numitor comun.3 Dei lumea comun este, dup Arendt, locul de ntlnire al tuturor oamenilor, ea este totodat un spaiu care conserv deosebirea dintre locurile particulare pe care fiecare om l ocup. Domeniul public exist acolo unde unul i acelai obiect este vzut de un mare numr de oameni din perspective diferite i sub aspecte diferite, iar oamenii respectivi sunt preocupai de acelai obiect i tiu c vd o identitate n deplin diversitate.4 Domeniul public este deci acel spaiu care face posibile deopotriv identitatea i diferena, unitatea i separaia dintre oameni. Doar n acest sens domeniul public nseamn i lumea comun care ne strnge pe toi laolalt i totui ne mpiedic, aa zicnd, s cdem unii peste alii.5 El este spaiul care confer posibilitatea micrii i, astfel, posibilitatea libertii. Consecina fireasc este faptul c, pentru Hannah Arendt, libertatea public este condiia de posibilitate a libertii individuale. n fond, libertatea este tocmai posibilitatea de a aciona, adic de a fi vizibil i a te face auzit n domeniul public.6 Un argument suplimentar care susine ideea c Arendt nu reduce nelegerea domeniului public la simpla preocupare fa de aceleai obiecte poate fi pus n eviden dac vom urmri modul n care autoarea discut raportul dintre sfera public i totalitarism.
Societatea de mas i totalitarismul
Odat nelese structura domeniului public i condiiile lui de posibilitate, poate fi identificat modul n care are loc pervertirea acestuia. Aceast situaie precar apare n dou cazuri care doar aparent sunt diferite. n primul rnd, ea are loc atunci cnd asistm la izolarea radical a omului, aadar cnd identitatea obiectului de care oamenii sunt preocupai nu mai poate fi deloc perceput, iar acordul asupra obiectului nu mai poate fi realizat.7 Dup Arendt, acesta este cazul tiraniilor. n al doilea rnd, pervertirea domeniului public apare atunci cnd lumea dintre oameni
1 Arendt, Condiia, 49. 2 Arendt, Condiia, 13. 3 Arendt, Condiia, 52. 4 Arendt, Condiia, 52. 5 Arendt, Condiia, 48. 6 Preferina manifestat de Arendt fa de modelul grecesc al sferei publice nu trebuie s ne fac s credem c propria sa teorie este deductibil din acest model. Pentru acest aspect, a se vedea Roy T. Tsao, Arendt against Athens: Rereading The Human Condition, Political Theory Vol. 30, No. 1 (Feb. 2002): 97-123. 7 Arendt, Condiia, 52.
20
i-a pierdut puterea de a-i strnge laolalt, de a-i lega i de a-i separa.1 Acest fapt este rezultatul instaurrii societii de mas, cnd fiecare preia perspectiva celorlali printr-un fel de contagiune. Cele dou cazuri sunt de fapt similare, cci ele descriu faptul c oamenii au devenit n ntregime privai, adic au fost privai de posibilitatea de a-i vedea i auzi pe alii i de posibilitatea de a fi vzui i auzii de acetia. Ei sunt cu toii captivii subiectivitii propriei experiene singulare, care nu nceteaz s fie singular chiar dac este multiplicat de nenumrate ori.2 Putem observa, n aceast privin, c situaia descris aici desemneaz doar aparent transformarea domeniului public ntr-un spaiu privat. n realitate, pervertirea celui dinti d natere i unei grave maladii a sferei private. Concluzia la care ajunge Hannah Arendt este aceea c maladia extrem a sferei publice este totalitarismul: Sfritul lumii comune vine atunci cnd ea nu mai este vzut dect sub un singur aspect i cnd nu i se mai permite s se nfieze dect ntr-o singur perspectiv.3 Totalitarismul conduce la izolarea oamenilor, fenomen pe care Arendt l descrie prin dou aspecte: pe de o parte, izolarea are ca efect distrugerea relaiei dintre oameni, ceea ce se ntmpl n statele totalitare prin intermediul terorii; pe de alt parte, ea duce la distrugerea relaiei dintre oameni i realitate, prin mijlocirea ideologiei. Pe scurt, izolarea const n pierderea diferenei dintre fapt i ficiune, precum i a diferenei dintre adevr i fals. a) Teroarea. Observnd c izolarea este terenul cel mai fertil al terorii, Hannah Arendt o analizeaz recurgnd la conceptul de aciune, central n teoria sa privitoare la sfera public. Astfel, izolarea este chiar incapacitatea de a aciona, ea aprnd atunci cnd sfera politic este distrus, mai precis atunci cnd oamenii nu mai pot urmri un scop comun i nu mai au interese comune. Exact acesta este modul de a fi al maselor. Micrile totalitare sunt posibile oriunde se gsesc mase care, dintr-un motiv sau altul, au cptat gustul de organizare politic. Masele nu sunt meninute laolalt prin contiina unui interes comun, i ele sunt lipsite de acea logic specific claselor, care se exprim prin urmrirea unor obiective precise, limitate i accesibile.4 Izolarea nu se refer ns la activitile productive ale omului, ba chiar le este necesar. n calitate de homo faber, omul tinde s se izoleze n munca sa, prsind cu totul domeniul politicului, adic sfera public. Societatea de mas, pe care totalitarismul o creeaz, transform toate activitile omeneti n munc. Pentru a folosi termenii teoriei lui Arendt privitoare la vita activa, putem spune c izolarea provocat de guvernrile totalitare anuleaz activitatea eminamente uman, aciunea, adic relaia dintre oameni, exacerbnd n locul ei activitatea productiv (lucrul). n lipsa aciunii, lucrul devine munc, ntruct el este privat de preocuparea oamenilor fa de acelai obiect. Putem deduce de aici c preocuparea fa de obiecte este de dou feluri. Ea favorizeaz apariia lumii comune, dac este preocupare dublat de aciune, cci doar raporturile umane pot conduce la un acord asupra lucrurilor. n acest caz nu avem de-a face cu simpla preocupare fa de obiecte utile, care sunt n definitiv indiferente omului, ci cu preocuparea fa de scopuri i interese comune. Dimpotriv, dac are loc n absena aciunii, preocuparea devine pur instrumental, rezultatul ei fiind acela c omul se nstrineaz de lumea obiectelor fabricate de el. Omul devine astfel lipsit de lume. Dezrdcinarea, lipsa sensului, sentimentul inutilitii toate acestea caracterizeaz perfect condiia maselor moderne. Guvernrile totalitare, arat Arendt, atenteaz la dou aspecte eseniale care definesc domeniul public. n primul rnd, ele anihileaz pluralitatea. Oamenii devin Un Singur Om, instaurndu-se astfel do1 Arendt, Condiia, 48. 2 Arendt, Condiia, 52-3. 3 Arendt, Condiia, 53. 4 Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu (Bucureti: Humanitas, 1994), 411. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
21
minaia total. n al doilea rnd, aceste guvernri anihileaz aciunea. Ele fac din orice aciune o simpl contribuie la micarea Naturii sau a Istoriei, care sunt principii transcendente indivizilor fr de care acetia nu ar avea nici un sens. Conform acestei interpretri specifice totalitarismelor, Natura ori Istoria i condamn pe indivizi, mai precis pe cei care trebuie anihilai politic. Cei din urm sunt sortii extinciei de ctre nite legi inexorabile (ei aparin, cum s-a spus, clasei muribunde, care este doar ajutat s dispar mai repede dect s-ar fi ntmplat pe ci naturale). Iar dac nu sunt victime ale legilor Naturii ori ale Istoriei, atunci indivizii sunt simpli executani ai acestora. Aceast interpretare proferat de regimurile totalitare a coincis perfect cu modul de a fi al maselor moderne. Lipsite de interese proprii, acestora le-au fost induse eluri superioare, transcendente. b) Ideologia. Dup Hannah Arendt, al doilea mijloc prin care se realizeaz izolarea l reprezint ideologiile. Dei toate ideologiile conin elemente totalitare, acestea sunt dezvoltate numai de ctre micrile totalitare. Ele ofer o explicaie total a istoriei, propunnd o realitate mai adevrat dect cea observabil prin experien. De aceea, putem spune c gndirea totalitar este independent de experien i chiar mpotriva ei. Ideologia ordoneaz faptele ntr-o manier perfect logic, motiv pentru care Arendt o i definete ca logica unei idei. Or, masele moderne erau ntru totul predispuse la a se supune unei astfel de logici, cci ele nu credeau n nimic vizibil, lsndu-se prad propriei lor imaginaii. Din cauza dezrdcinrii lor, masele i doreau s scape de realitate. Guvernrile totalitare le-au putut convinge cu uurin, prin propagand, prezentndu-le un sistem coerent: Ceea ce convinge masele nu sunt faptele, nici mcar cele inventate, ci doar coerena unui sistem din care se presupune c ele fac parte.1 Masele, arat Arendt, sunt nclinate spre toate ideologiile, dar sunt seduse numai de cele care le satisfac nevoia de ficiune coerent. Tocmai din acest motiv regimurile totalitare au putut sfida bunul sim, avansnd sisteme (poveti) ce contraziceau realitatea, dar prezentndu-le ca i cum ele ar fi fost nsi realitatea. Prin ideologie, deci, se realizeaz a doua component a izolrii, anume izolarea maselor de realitate. n vederea acestui scop, totalitarismele se folosesc de profeii pseudo-tiinifice, miznd pe credina omului modern n caracterul infailibil al tiinelor.2 Dup Arendt, scientismul profetic a rspuns nevoii maselor de a-i gsi un sens, n condiiile n care i pierduser orice loc n lume. Ele i descoper un sens doar n micarea unor legi eterne ale Istoriei, fiind astfel reintegrate nluntrul forelor eterne, atoatedominatoare, care, prin ele nsele, aveau s-l duc pe om, nottorul n apele adversitii, pn la rmurile securitii.3 Teroarea i ideologia reprezint deci, conform analizei fcute de Hannah Arendt, cele dou mecanisme prin care totalitarismele au realizat dominaia total a omului, izolndu-l de ceilali oameni i de realitate. Acest fapt nu putea fi eficient dect dac era pus n practic n fiecare clip. De aceea, guvernrile totalitare au realizat acest lucru dezvoltnd o micare constant meninut n micare, anume dominaia total a fiecrui individ izolat n fiecare sfer a vieii.4 Permanentizarea micrii aceasta a fost strategia tuturor guvernrilor totalitare. Dup cum am artat, teoria totalitarismului revendic o teorie prealabil a sferei publice, ale crei principii sunt deja intuite de Arendt n Originile totalitarismului, fiind dezvoltate n Condiia uman. Totodat, teoria constituirii sferei publice trebuie neleas n contextul discuiilor despre locul subiectului (al eului) n acest proces de constituire. Dac n modernitate (i totodat n fenomenologia de
1 2 3 4 Arendt, Originile, 461. Arendt, Originile, 453-5. Arendt, Originile, 459-60. Arendt, Originile, 429. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
22
nceput de secol XX) constituirea intersubiectivitii i, implicit, a sferei publice era explicat pornindu-se de la presupoziia centralitii eului, analiza ntreprins de Hannah Arendt pornete de la centralitatea relaiei intersubiective, deci a domeniului public. Pervertirea acestuia din urm are loc atunci cnd asistm la dominaia societii de mas, o form maladiv n care eul a ajuns s fie prezent n istoria secolului XX, dar ale crui surse sunt mai vechi. Prin urmare, analiza lui Arendt reprezint totodat o critic a modernitii i a consecinelor ei trzii.
BIBLIOGRAFIE
Hannah Arendt, Ideology and Terror: A Novel Form of Government, Review of Politics 15 (1953). Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu, Bucureti: Humanitas, 1994. Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea , Cluj: Idea Design & Print i Casa Crii de tiin, 2007. Myra Marx Ferree, William A. Gamson, Jrgen Gerhards, Dieter Rucht, Four Models of the Public Sphere in Modern Democracies, Theory and Society Vol. 31, No. 3 (Jun., 2002). Jrgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a societii burgheze, traducere de Janina Ianoi, Bucureti: Editura Univers, 1998. Lewis P. Hinchman, Sandra K. Hinchman, In Heideggers Shadow: Hannah Arendts Phenomenological Humanism, Review of Politics 46:2 (1984: Apr.). Serena Parekh, Hannah Arendt and the Challenge of Modernity: A Phenomenology of Human Rights, New York & London: Routledge, 2008. Roy T. Tsao, Arendt against Athens: Rereading The Human Condition, Political Theory Vol. 30, No. 1 (Feb. 2002).
23
Hannah Arendt
Totalitarismul ca patologie a modernitii n gndirea politic a Hannei Arendt1

FLORIN MITREA
Abstract
Beyond all criticism received, Hannah Arendts phenomenological investigation on the origins and nature of totalitarianism, still remains a momentous reference in political philosophy. The main contribution of this important thinker of XX-th century lies in making evident the causal link between modern ages features and the emergence of the totalitarian phenomenon. For that reason, this article, entitled Totalitarianism as a pathology of the modernity, in Hannah Arendts political thought, tries to show the way in which arendtian reflection on totalitarianism is grounded on a reflection about modernity, about the essence and degradation of politics and, above all, about human condition.
Un model teoretic verificat1
De cele mai multe ori, folosirea noiunii de totalitarism, att la nivelul simului comun, ct i la nivelul discursului public, echivaleaz cu o referire la ipostazele istorice ale rului politic manifestate pe parcursul secolului XX: fascismul mussolinian, naional socialismul i comunismul. Prea puin sunt evideniate, de obicei, diferenele dintre conceptele de despotism, dictatur, tiranie i cel de totalitarism. Necesitatea investigaiei i dezbaterii de tip academic este, de aceea, foarte elocvent ilustrat de aceast problematic. Faptul c dispunem, astzi, de un consistent arsenal argumentativ pentru a identifica diferena de natur i nu doar de grad, dintre fenomenul totalitar i celelalte manifestri maladive ale politicului se datoreaz, ntr-o important msur, rezultatelor arheologiei fenomenologice ntreprinse de Hannah Arendt asupra totalitarismului nc din 1948 i publicate n 1951. Cele ase decenii scurse de atunci se pare c n-au atenuat vigoarea
1 Acknowledgment: Aceast lucrare a fost finanat din contractul POSDRU/89/1.5/S/ 62259, proiect strategic tiine socio-umane i politice aplicative. Program de pregtire postdoctoral i burse postdoctorale de cercetare n domeniul tiinelor socio-umane i politice, cofinanat din Fondul Social European, prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Keywords
political philosophy, totalitarianism, modernity, history, politics
24
provocrii intelectuale propus de aceast lucrare clasic de tiin politic, intrat cu acest statut i n corpusul culturii romne prin ediia n limba romn a Originilor totalitarismului1 aprut n 1994. Fr a epuiza complexitatea fenomenului totalitar i, mai mult dect att, fiind, de-a lungul timpului, expus unor critici sistematice ndreptate mpotriva tipului de abordare pe care l propune, Originile totalitarismului rmne o referin indispensabil oricrui demers analitic n acest cmp tematic. Ar putea fi elocvent, n acest sens, menionarea ctorva demersuri critice determinate n spaiul academic de aceast lucrare. Sociologul Dominique Colas reclam, de pild, plaja prea restrns pe care o are noiunea de totalitarism n accepiunea arendtian, potrivit creia n URSS totalitarismul a fost reprezentat doar de regimul stalinist, nu i de cel leninist, iar dup moartea lui Stalin nu a urmat dect o dictatur a partidului unic. Totodat, ezitarea n a-l include pe Mao Zedong n categoria liderilor totalitari este o alt opinie care, potrivit lui Colas, i-ar putea fi reproat Hannei Arendt.2 Dup prerea lui Tony Judt astfel de ezitri i inconsecvene teoretice ale Hannei Arendt pot fi puse pe seama nostalgiei ei de durat dup o anumit inocen pierdut a stngii.3 De asemenea, unii critici au considerat c Arendt n-a evideniat suficient de clar caracterul esenial al Germaniei Naziste i al Rusiei Sovietice ca noi tipuri de state. Alii au fost deranjai de intercalarea unor analize literare (precum cea referitoare la Heart of Darkness de Joseph Conrad), n cadrul discursului tiinific.4 Un cercettor precum Agnes Heller considera, la rndul su, c demersul arendtian este strict istoricist, neavnd, din aceast cauz, suficient putere explicativ.5 Pe de alt parte, Claude Lefort include n propriul model teoretic de analizare a totalitarismului i o reacie polemic fa de grila interpretativ arendtian, semnalnd ca puncte slabe ale acestuia eterogenitatea elementelor cuprinse n noiuni cheie precum micarea sau legea mobilitii ca factor simptomatic al modernitii i idealizarea momentelor de nceput ale fenomenelor revoluionare (cum ar fi n cazul Revoluiei Franceze fr a ine seama de momentele politice de tip inaugural coninute i de Vechiul Regim).6 Clit n focul unor astfel de critici, opera Hannei Arendt a ieit, se pare, ntrit n statutul de contribuie esenial pentru nelegerea fenomenului totalitar. Mai mult dect att, un important exeget, Margaret Conovan, nu ezit s afirme c Originile totalitarismului merit s fie citit ntruct este o foarte important oper de art. Dincolo de acest aspect, ns, contribuia fundamental a filosofiei arendtiene a fost identificat n perspectiva ontologic pe care o aplic asupra unei realiti politice radicale (caracterizat printr-un potenial de distrugere fr precedent n istorie la adresa statutului omului ca fiin politic).7 Ca demersuri analitice asemntoare cu cel arendtian, din punctul de vedere al evidenierii noutii radicale a fenomenului totalitar, pot fi amintite: teoria sociologului Marcel Mauss care, nc din 1936, vorbea despre identitatea profund dintre nazism i comunism, contribuia lui Franz Neumann care n 1942, n lucrarea Behemot, definea totalitarismul ca form specific de dominaie ndreptat m1 Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu (Bucureti: Humanitas, 1994). 2 Dominique Colas, Larousse. Dicionar de gndire politic. Autori. Opere. Noiuni, traducere de Dumitru Purnichescu (Bucureti: Univers Enciclopedic, 2003), 222 225. 3 Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris Mironescu (Iai: Polirom, 2011), 68. 4 Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship (Stanford, California: Stanford University Press, 1993), 132. 5 Hansen, Hannah Arendt, 132 133. 6 Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu (Bucureti: Univers, 2002), 128 129. 7 Hansen, Hannah Arendt, 133. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
25
potriva statului i a dreptului dar eund n realizarea unui monolitism total1, apoi cele ase criterii formulate n 1953 de Carl Friedrich i Zbigniew Brzezinski privind sindromul totalitarismului2, lucrarea din 1972 a lui Leonard Schapiro, centrat pe rolul liderilor totalitari n distrugerea structurilor politice ale societilor care le-au czut victime.3 Totodat, nu trebuie uitat demonstrarea, de ctre Francois Furet, a relaiei de cauzalitate dintre pasiunea revoluionar de la 1789 i cea bolevic de la 19174, precum i controversata teorie a lui Ernst Nolte privind definirea perioadei 1917 1945 ca rzboi civil european cauzat de conflictul ideologic declanat de reacia particularismului rasist nazist la provocarea universalismului egalitarist bolevic.5 Tot ca borne teoretice devenite clasice trebuie s amintim evidenierea rolului ideologiei n apariia structurilor totalitare, de ctre Alain Besancon n Originile intelectuale ale leninismului6 i de ctre Czeslaw Milosz n Gndirea captiv. Eseu asupra logocraiilor populare.7 ntre toate aceste modele interpretative, ntr-o anumit msur nrudite ca perspectiv, opera Hannei Arendt se distinge prin analizarea fenomenului totalitar ca o consecin a rupturii aduse de epoca modern fa de categoriile metafizice tradiionale. Prin urmare, se impune s evideniem cteva dintre resorturile argumentative care alctuiesc ipostaza arendtian a criticii totalitarismului ca o critic a modernitii.
Identitatea filozofic a modernitii
n lucrarea ntre trecut i viitor (1961), Hannah Arendt afirm c ceea ce se numete criza contiinei moderne se origineaz n dou impasuri majore ale filozofei europene n paradigma ei cunoscut i practicat pn atunci. Este vorba, pe de o parte, de incapacitatea demersului filozofic de a se aplica problemelor politice iar, pe de alt parte, de golirea de sens a vechilor ntrebri metafizice. Confruntat cu aceste dificulti, omul modern a neles c mintea i tradiia sa de gndire nu-l mai ajut s pun ntrebri adecvate i nici s gseasc rspunsuri. De aceea, un element distinctiv al ethosului modern avea s fie trecerea de la gndirea contemplativ la gndirea angajat, la aciune.8 Concluzie care amintete i de cea formulat, n alt context, de istoricul Philippe Aries, potrivit cruia, dup 1940, neutralitatea intelectualului nu mai era posibil, fiecare trebuind s opteze pentru un tip de angajare politic.9 Explicaia Hannei Arendt nu se limiteaz, ns, la descriptiv, ci merge pn la rdcinile acestui fenomen, pe care le identific n apariia a ceea ce definete ca filozofie a suspiciunii ipostaziat n demersurile teoretice ale lui Kierkegaard, Nietzsche i Marx, fiecare realiznd, cu mijloace specifice, o revolt contient mporiva unei tradiii
1 Colas, Larousse, 341 342. 2 Dominique Colas, Sociologie politic, traducere de Vasile Savin, Ctlin Simion, Diana Crupenschi (Bucureti: Univers, 2004), 322 323. 3 Leonard Schapiro, Totalitarianism (London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972), 20-43. 4 Francois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, traducere de Emanoil Marcu i Vlad Russo (Bucureti: Humanitas, 1996). 5 Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917 1945. Naional socialism i bolevism, traducere de Irina Cristea (Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005). 6 Alain Besancon, Originile intelectuale ale leninismului, traducere de Lucreia Vcar (Bucureti: Humanitas, 1993). 7 Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin Geambau (Bucureti: Humanitas, 1999). 8 Hannah Arendt, ntre trecut i viitor. Opt exerciii de gndire politic, traducere de Louis Rinaldo Ulrich (Filipetii de Trg, Prahova: Antet, 1997), 14. 9 Philippe Aries, Timpul istoriei, traducere de Rzvan Junescu (Bucureti: Meridiane, 1997), 73.
26
ce-i pierduse nceputul i principiul su.1 Fiecare dintre cei trei s-a revoltat, n primul rnd, mpotriva abstraciilor filozofiei i a omului ca animal rationale. Astfel, Soren Kierkegaard exalt omul concret care sufer, i asum dihotomia fides versus intellectus i propune saltul de la ndoial la credin ca model al tririi religioase autentice (punnd ndoiala ca baz a credinei). Nietzsche a afirmat vitalismul, voina omului ca voin de putere i a propus un platonism inversat, printr-o idealizare a imanentului, pretinznd supremaia vieii sensibile asupra adevrului imuabil, suprasensibil. Totodat, echivalnd ideile ca uniti absolute cu valorile sociale, Nietzsche, arat Arendt, a permis distrugerea ideilor prin simpla contestare a statutului lor social. Absolutiznd relativitatea, prin teoria transmutrii tuturor valorilor, Nietzsche pledeaz pentru o nou tiin, eliberat de valoare. Consecina acestui demers a fost, potrivit interpretrii arendtiene, irumperea scientismului i rspndirea unei superstiii tiinifice generale.2 n ceea ce-l privete pe Marx, arat Hannah Arendt, miezul revoltei filozofice a acestuia const n nlocuirea sensului tradiional al muncii (ca semn al supunerii) cu o perspectiv (ce va deveni specific modern) a muncii ca semn suprem al libertii i cu identificarea esenei celei mai nalte a umanitii n fora de munc. Mai mult dect att, fcnd distincia dintre valoarea de utilizare i valoarea de schimb (parazitar), Marx raporteaz toate lucrurile (idei, obiecte, materiale) dar i valorile de bine i ru, la societate ca i criteriu suprem. n consecin, ideile tradiionale (ca uniti transcendente) sunt transformate n valori funcionale, n mrfuri sociale care nu mai au nici o semnificaie proprie. Dac nainte de Revoluia Industrial omul (considerat ca atare) era surs a valorilor, dup acel moment, numai oamenii socializai i n raport cu societatea sunt vzui ca surs a valorilor. Aceast transgresare, prin care deintorul valorii devine societatea, nu omul care produce, folosete i judec, devine, arat Hannah Arendt, baza nihilismului radical al secolului XX.3 Principala ilustrare a acestui fenomen este chiar atacul lansat de Marx mpotriva aa zisei viei egoiste (pe care o considera surs a conflictelor i tensiunilor din societate), pentru a o substitui cu viaa social, cu o umanitate socializat n care pluralitatea intereselor private este nlocuit cu dominaia unui singur interes.4 Toate aceste trei contestri majore ale filozofiei tradiionale au fost precedate de sinteza hegelian care a identificat micarea dialectic a gndirii cu micarea dialectic a materiei nsi, ca rspuns la dihotomia cartezian res cogitans versus res extensa , gndire versus existen. Dac Descartes fragilizase cadrul conceptual al tradiiei prin aezarea ndoielii i a nencrederii la baza spiritului tiinei moderne, Hegel desvrea deconstrucia prin subminarea granielor dintre dihotomiile clasice ale filozofiei (aparene versus idei eterne, materialism versus idealism).5 Alte mutaii decisive pentru definirea modernitii, pe care le identific Hannah Arendt, sunt: pe de o parte inversarea ierarhiei tradiionale dintre contemplaie i aciune (tiina devine activ i face n scopul de a cunoate), iar pe de alt parte, nlocuirea sensului tradiional (aletheic) al ideii de teorie (ca sistem de adevruri legate n mod raional, nefcute de oameni ci date lor spre descoperire) cu sensul modern de teorie (ca ipotez de lucru schimbabil n funcie de rezultatele pe care le produce). Un aspect asemntor surprinde i Phillipe Aries atunci cnd vorbete despre mecanizarea istoriei ca element specific al mentalitii secolului XX, ca rezultat al sentimentului, fr precedent ca intensitate i rspndire (n aproape toate mediile sociale), de comuniune cu istoria. Fenomenul masiv de dezrdcinare
1 Arendt, ntre trecut i viitor, 34 35. 2 Arendt, ntre trecut i viitor, 38 39. 3 Arendt, ntre trecut i viitor, 37 38. 4 Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea (Cluj: Idea Design & Print, Casa Crii de tiin, 2007), 262. 5 Arendt, ntre trecut i viitor, 42 43. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
27
din micile comuniti (cu rol de matrice n configurarea comportamentelor individuale) i-a fcut pe oameni s se simt ca nite atomi pierdui n lumea uria a tehnocraiei moderne, n care fiecare e confundat cu ntreaga omenire a planetei ceea ce a dus la o confruntare direct cu istoria. Aceast contiin a istoriei globale avea s fie, potrivit interpretrii lui Aries, terenul pe care marxismul va produce saltul de la contientirea istoriei concrete la o fizic a istoriei (centrat pe mecanismele de depire artificial a antagonismelor i de eliminare a diferenelor dintre oameni).1 De aceea, aa cum demonstreaz cu amar ironie i Raymond Aron n polemica sa cu Sartre, epoca n care marxismul devine curentul filozofic dominant poate fi descris ca vrsta de aur a contiinei istorice n care o Raiune dialectic e considerat principiu de inteligibilitate n istorie i principiu al ntronrii Adevrului prin intermediul Istoriei, aspect la care se adaug ducerea la paroxism a ideii hegeliene a filozofiei ca expresie a unui moment al istoriei.2 Aceste schimbri radicale la nivelul modului de percepere a realitii, produse ncepnd cu secolul XIX i ajunse la apogeu n secolul XX, sunt vzute de Hannah Arendt ca tot atia pai care au dus la o funcionalizare integral a societii moderne i, implicit, la pierderea puterii uimirii n faa a ceea ce este aa cum este.3 De aceea, drama epocii moderne este victoria lui animal laborans, idolatrizarea muncii i golirea ei de sensul originar, n detrimentul celorlalte faculti creatore ale omului. Cauza principal a acestei denaturri este, potrivit grilei arendtiene, procesul secularizrii care a lipsit viaa individual de nemurirea ei, sau mcar de certitudinea nemuririi.4 Pierznd perspectiva celeilalte lumi, omul modern a pierdut i buna raportare, prin gndire i aciune, la aceast lume, iar dorina sa natural de nemurire (care n Antichitate era proiectat asupra cetii, n Evul Mediu asupra vieii individuale), se centreaz acum pe procesul vital al speciei umane.5 Astfel, pentru Arendt, modernitatea conine trei principii distructive care amenin adevrata vocaie a condiiei umane: nimicul (no thingness) i nimeni (no bodyness) ca disoluie a puterii ntr-o dominaie potenial totalitar a unui principiu impersonal, precum i lipsa-de-lume (worldlessness) ca pierdere a raportrii fireti la realitate.6 n consecin, omul se arat acum dispus s se transforme n acea specie animal din care, de la Darwin ncoace, i nchipuie c se trage.7 Pe acest teren minat avea s apar maladia ideologic totalitar, descris de Hannah Arendt n Originile totalitarismului ca sistem nou de guvernare, ca o consecin a nlocuirii enunurilor despre ceea ce este, cu desfurarea unui proces n continu micare. De aceea, ntr-o descenden ideatic fa de filozofia lui Karl Jaspers, Hannah Arendt conchide c ideologiile se caracterizeaz n primul rnd prin faptul c nu sunt interesate de miracolul fiinei. 8
Idolatrizarea modern a istoriei
Elementul care separ cel mai radical epoca modern de trecut este, n perspectiva Hannei Arendt, conceptul modern de istorie procesual aprut la sfritul
1 Aries, Timpul, 52 55. 2 Raymond Aron, Istoria i dialectica violenei, traducere de Cristian Preda (Bucureti: Editura Babel, 1995), 177 178. 3 Arendt, ntre trecut i viitor, 44. 4 Arendt, Condiia, 261. 5 Arendt, Condiia, 262. 6 Hannah Arendt, Fgduina politicii, traducere de Mihaela Bidilic-Vasilache (Bucureti: Humanitas, 2010), 253. 7 Arendt, Condiia, 263. 8 Arendt, Originile, 608.
28
secolului XVIII, concomitent cu diminuarea intresului pentru gndirea pur politic.1 n Antichitate, natura i istoria, dei aflate n tensiune, aveau ca numitor comun ideea de nemurire n sensul c natura era considerat nemuritoare iar omul prins n capcana mortalitii dar dator s se ridice la nlimea naturii prin fapte, gesturi i cuvinte mree, memorabile. Astfel, rolul istoriei (asumat exemplar de Homer, Herodot i Tucidide) era de a salva de la uitare faptele mree att ale grecilor ct i ale barbarilor. n paradigma iudeo cretin omul este nemuritor iar natura perisabil. Viziunea ciclic asupra timpului este nlocuit cu perspectiva rectilinie a temporalitii iudeo cretine neleas unitar, subsumat planului divin de salvare.2 Modernitatea secularizeaz aceast perspectiv i induce ideea unui viitor i trecut infinite precum i, mai ales prin filozofia lui Marx, ideea posibilitii unui paradis terestru n locul celui ceresc.3 Astfel, n modernitate, numitorul comun al naturii i istoriei devine conceptul de proces, care confer sensul oricrui lucru i capt un monopol de universalitate i semnificaie. Dac n paradigma antic fiecare eveniment era dezvluit n i prin el nsui, mentalitatea modern pune accent asupra timpului i secvenei temporale.4 O alt transformare decisiv adus de modernitate, o dat cu Revoluia Francez i cu Hegel, const, potrivit interpretrii arendtiene, n faptul c tot ceea ce era politic (acte, cuvinte, evenimente), devine istoric, astfel nct noua tiin politic dorit i prezis de Tocqueville se transform ntr-o filozofie a istoriei. Falsitatea i nocivitatea noii paradigme rezid, potrivit Hannei Arendt, n descrierea i nelegerea ntregului domeniu de aciuni umane, nu n termeni de actor i agent ci din punctul de vedere al spectatorului care privete un spectacol.5 Stabilind drept criteriu diferitele moduri de nelegere a capacitilor umane definitorii, Hannah Arendt include n grila sa de interpretare a modernitii i o periodizare a istoriei umane. Astfel, potrivit acestei perspective, n Antichitatea greceasc forma cea mai nalt a vieii umane avea loc n polis, n jurul vorbirii ca cea mai nalt calitate; Roma i filozofia medieval aveau n centru omul ca fiin raional. n ceea ce privete epoca modern, arat Arendt, avem de-a face cu urmtorul parcurs: n perioada iniial a Revoluiei Industriale se afirm homo faber (preocupat de crearea de produse durabile), n secolul XIX accentul cade pe animal laborans (munca fiind definit ca metabolism al omului cu natura) a crui principal calitate este considerat productivitatea. n cea de-a treia etap a modernitii, cea mai plin de primejdii, Arendt consider c avem de-a face cu omul ca fiin capabil de aciune, de intervenie n natur i, mai ales, de imitare a forelor naturale.6 Prin urmare, avertizeaz filozoful, ntruct lumea modern deine mijloace de distrugere fr precedent, ca urmare a descoperirii i exploatrii energiei atomice, pericolul care decurge din imprevizibilitatea caracteristic aciunii umane, este mai mare ca oricnd.7 De aceea, Hannah Arendt consider c dreptul internaional trebuie s aib drept menire aprarea popoarelor de posibilitatea distrugerii lor prin genocid i, ca atare, acest domeniu trebuie ntemeiat pe contientizarea fragilitii moderne a naiunilor i a umanitii (n integralitatea ei) n faa banalitii rului, precum i pe reflecia continu asupra crimelor de tip nou introduse n istorie de totalitarismele secolului XX.8
1 Arendt, ntre trecut i viitor, 68 83. 2 Arendt, ntre trecut i viitor, 71. 3 Arendt, ntre trecut i viitor, 83 85. 4 Arendt, ntre trecut i viitor, 70 71. 5 Hannah Arendt, On Revolution (New York: The Viking Press, 1963), 45 46. 6 Arendt, ntre trecut i viitor, 64 66. 7 Arendt, Fgduina, 9. 8 Hannah Arendt, Eichmann la Ierusalim. Raport asupra banalitii rului, traducere de Mariana Ne (Bucureti: Humanitas, 2007), 333 334. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
29
Acesta este contextul n care, potrivit Hannei Arendt, se ajunge la derivarea contiinei politice din contiina istoric i la plasarea acesteia n categoria fabricrii. Adic istoria ca obiect al unui proces de fabricare (a face istorie), ceea ce presupune un sfrit al istoriei (ca al oricrui lucru nceput ce trebuie finalizat). Scopurile grandioase n politic (crearea unei societi noi n care va domni mereu justiia, un ultim rzboi care va elimina rzboaiele, instaurarea democraiei n toat lumea) intr n aceast categorie. Astfel, istoria trecut (evenimentele) devin simple unelte (precum ciocanele i cuiele n fabricarea unei mese). Este o filozofie utilitarist care distruge semnificaia i transform scopurile n mijloace pentru alte scopuri noi, ceea ce are drept consecin ruinarea factualului, a particularului i a cronologiei.1 De aceea, conchide Arendt, pe ideea modern c evenimentul particular i deriv inteligibilitatea din procesul ca ntreg (care conine semnificaia) se bazeaz mentalitatea totalitar care susine c din orice ipotez, prin deducie logic, se poate obine orice, astfel nct totul devine posibil nu numai n domeniul ideilor ci i n cel al realitii.2 Acest totul e posibil, adugat nihilistului totul e permis reprezint, cum remarc un exeget arendtian, cderea n hybris, n non-lumea totalitar, pierderea msurii, depirea limitelor, prbuirea sensului comun ca sens al limitelor.3
Omul ntre vremi
Un alt aspect definitoriu al totalitarismului este, potrivit Hannei Arendt, pervertirea conceptului de Lege. Dac n paradigma politic tradiional Legea exprima cadrul de stabilitate (canalul de comunicare prin care se garanta preexistena unei lumi comune), n totalitarism ca patologie a modernitii, Legea devine exponent al micrii, al instabilitii. Prelund ideea lui Montesquieu c orice guvernare are un principiu de aciune ca i criteriu suprem (onoarea pentru monarhie, virtutea pentru republic, frica pentru tiranie), Hannah Arendt identific teroarea total unit cu ideologia ca principiu de aciune al regimurilor totalitare. n acest sens, Arendt descrie acest tip nou de regim ca o ching de fier bazat pe distrugerea spaiului dintre oameni i strngerea lor (n condiiile unei societi atomizate i masificate nc de la debutul modernitii) ntr-un singur om de dimensiuni gigantice. Mai mult dect att, unul dintre principalele obiective ale unui unui astfel de sistem este pregtirea fiecrui individ pentru a deveni att victim ct i clu.4 De altfel, intuiia esenial i contrbuia cea mai important a modelului explicativ arendtian constau, aa cum arat i Tony Judt, tocmai n descrierea regimurilor totalitare ca forme de dominaie ce destram societatea i aparatul de guvernare, prelund controlul asupra lor, supunnd i teroriznd oamenii pe dinuntru. Astfel, evidenierea caracterului central al terorii, ca motor al tiraniei moderne, avea s devin un aspect recunoscut i subliniat de majoritatea isoricilor care s-au referit la fenomenul totalitar.5 Dac diagnosticul formulat de Hannah Arendt asupra modernitii este, fr ndoial, de un realism lipsit de menajamente, perspectiva ce l nsoete nu este, ns, una fatalist. Perspectiva ontologic prin care se caracterizeaz acest model explicativ evideniaz temporalitatea i istoria ca elemente cheie n conflictul dintre rul politic totalitar i om. Fiind plasat n intervalul i prpastia dintre trecut i viitor, omul are, n filozofia arendtian, datoria dar i puterea de a lupta i de a rezista necontenit n acest cmp de btlie, bazndu-se pe potenialul su de fiin inaugura1 Arendt, ntre trecut i viitor, 85 87. 2 Arendt, ntre trecut i viitor, 93 94. 3 Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, (Bruxelles: Editions Ousia, 1987), 8. 4 Arendt, Originile, 586, 607 612. 5 Judt, Reflecii, 68 69.
30
l, capabil de a ncepe mereu ceva nou. Definind politica drept ceea ce exist ntre oameni i se instituie ca relaie, ca spaiu intermediar unic n care libertatea este posibil,1 Hannah Arendt consider c teribilei presiuni a istoriei moderne omul i poate face fa prin recuperarea puterii sale de aciune, ceea ce nseamn (n sensul originar al conceptului): ntemeiere de res publica, asumare de riscuri pentru vorbe i fapte, fgduine fcute celorlali i iertarea lor.2 Raymond Aron considera c istoria nu este doar un insurmontabil imperiu al necesitii (aa cum susine marxismul) ci este un cadru n care libertatea omului este posibil prin afirmarea de fiecare clip, att la nivelul refleciei ct i la nivelul aciunii, a dimensiunii spirituale a omului, la care se adaug valorificarea capacitii de rennoire succesiv a contiinei i de vindecare a trecutului prin rscumprare.3 ntr-un mod asemntor, n filozofia arendtian fora omului se alimenteaz din echilibrul dintre puterea sa de ruptur (manifestat prin actul fondrii) ca energie de a institui mereu un nou spaiu al libertii i puterea de continuitate (prin tradiie ca reluare permanent a actului fondator).4 Astfel, asumndu-i ideea augustinian c pentru a se face un nceput a fost creat omul,5 Hannah Arendt afirm, tranant, c orice sistem totalitar, orict de mare i-ar fi fora de dominare, este ameninat de fiecare om care se nate i care poate restaura lumea ca sens comun i ca spaiu al libertii.
Hannah Arendt, Condiia uman, traducere de Claudiu Vere i Gabriel Chindea, Cluj: Idea Design & Print, Casa Crii de tiin, 2007. Hannah Arendt, Eichmann la Ierusalim. Raport asupra banalitii rului, traducere de Mariana Ne, Bucureti: Humanitas, 2007. Hannah Arendt, ntre trecut i viitor. Opt exerciii de gndire politic, traducere de Louis Rinaldo Ulrich, Filipetii de Trg, Prahova: Antet, 1997. Hannah Arendt, Fgduina politicii, traducere de Mihaela Bidilic-Vasilache, Bucureti: Humanitas, 2010. Hannah Arendt, On Revolution , New York: The Viking Press, 1963. Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu , Bucureti: Humanitas, 1994. Philippe Aries, Timpul istoriei, traducere de Rzvan Junescu, Bucureti: Meridiane, 1997. Raymond Aron, Introducere n filozofia istoriei, traducere de Horia Gnescu, Bucureti: Humanitas, 1997. Raymond Aron, Istoria i dialectica violenei, traducere de Cristian Preda, Bucureti: Editura Babel, 1995. Alain Besancon, Originile intelectuale ale leninismului, traducere de Lucreia Vcar , Bucureti: Humanitas, 1993. Dominique Colas, Larousse. Dicionar de gndire politic. Autori. Opere. Noiuni, traducere de Dumitru Purnichescu, Bucureti: Univers Enciclopedic, 2003. Dominique Colas, Sociologie politic, traducere de Vasile Savin, Ctlin Simion, Diana Crupenschi, Bucureti: Univers, 2004.
1 Arendt, Fgduina, 136. 2 Arendt, Fgduina, 9. 3 Raymond Aron, Introducere n filozofia istoriei, traducere de Horia Gnescu (Bucureti: Humanitas, 1997), 416 422. 4 Anne Marie Roviello, Sens commun, 86 88. 5 Arendt, Originile, 620 621. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
BIBLIOGRAFIE
31
Francois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, traducere de Emanoil Marcu i Vlad Russo, Bucureti: Humanitas, 1996. Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship, Stanford, California: Stanford University Press, 1993. Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris Mironescu, Iai: Polirom, 2011. Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu, Bucureti: Univers, 2002. Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin Geambau, Bucureti: Humanitas, 1999. Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-945. Naional-socialism i bolevism, traducere de Irina Cristea, Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005. Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, Bruxelles: Editions Ousia, 1987. Leonard Schapiro, Totalitarianism, London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972.
32
Totalitarismul ca expresie a crizei politicii n secolul XX

VASILE BOARI
Criza politicii
[Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca]
Abstract
The underlining idea of this essay is that nowadays politics, in its entirety, is going through a profound crisis that impairs on its efficiency (performances that is), on its relationship with other fields and, last but by no means not least with the destiny of individuals, of human communities and humanity as a whole. We are talking about a general, structural and relational global crisis, a crisis that touches issues like efficacy, legitimacy, authority, trust and non the less morality. The most dramatic expression of politics crisis in the twentieth century, totalitarianism, a phenomenon considered to have become part of history (thus irreversible), has still retain the potential to make a comeback, although in other forms, more insidious ones. The overcoming of the current political crisis, requires, among others, a more intense professionalization combined with a process of ongoing re-moralization of politics through the concerted action of the new civil society with the help of mass media.
ecolul XX a fost catalogat ca un secol n criz, un secol al crizelor (Edgar Morin), iar, dup cum a debutat, nici secolul XXI nu pare s fac excepie de la aceast apreciere. Trim, ntr-adevr, ntr-o lume marcat de crize profunde n toate planurile, crize care, mpreun, genereaz o criz multipl, de dimensiuni planetare. n ziua de 4 septembrie 1993, eram ntiinai, n mod solemn, printr-o Declaraie citit n faa a peste 6500 de persoane, n Grand Park din Chicago, n numele Parlamentului Religiilor Lumii, reunit dup exact 100 de ani, c: Lumea e n agonie i c Agonia este att de cuprinztoare i de penetrant nct suntem obligai s i dezvluim toate manifestrile subliniind astfel profunzimea crizei n care se afl lumea1. Textul Declaraiei pentru o Etic Global (cci aa se numete), elaborat de teologul romano-catolic Hans Kung, la cererea Comitetului Consiliului PRL, remarc faptul c: Lumea zilelor noastre trece printr-o criz fundamental ce se manifest n sfera economiei mondiale, a ecologiei i a politicii globale.2 Despre aceast ultim criz va fi vorba n eseul de fa. Ne propunem s rspundem la cteva ntrebri i anume:
1 Hans Kung, The Parliament of the Worlds Religions, Declaration toward a Global Ethic, n Hans Kung (editor), Yes to a Global Ethic, (London: SCM Press Ltd, 1996), 10. 2 Kung, Yes to a Global Ethic, 12.
Keywords
Crisis, Ethics, Politics, Political Ethics Paradigm, Totalitarianism Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
33
1. Se afl Politica (scris cu majuscul) n criz? Care sunt manifestrile (simptomele) acestei crize? 3. Despre ce fel de criz este vorba? 4. Este totalitarismul secolului XX o expresie a acestei crize? i 5. Ce se poate face pentru a depi aceast criz sau mcar pentru a-i diminua efectele?
Se afl politica n criz?
Rspunsul pare c ine de acea eviden constrngtoare pe care o invoca, ntr-un alt context politic, filosoful D.D. Roca. ntr-adevr, e de-ajuns s arunci o privire n jurul lumii, aa cum ne ndeamn teologul britanic Malcolm Muggeridge, pentru a-i da seama c ceva nu merge bine. Iar, dac ceva nu merge cum trebuie, cu siguran c, pentru aceasta e responsabil i sau, n primul rnd , politica fiindc, aa cum deja Aristotel tia, aceasta hotrte, prin legiferare, asupra tuturor celorlalte sfere ale vieii sociale de la economie la cultur scopul su fiind considerat a priori cel mai ales n ordinea practic a lucrurilor. Dar, ceea ce numim criza politicii are, n prezent, manifestri mult mai evidente care prevaleaz n faa oricror argumente de ordin metafizic. ns, aa cum observ Nicolas Tenzer, realitatea crizei nu este evident pentru toat lumea.1 Nici chiar n lumea specialitilor, ea nu este unanim recunoscut. Astfel, unii prefer s o treac pur i simplu sub tcere. Alii, prefer s o bagatelizeze i nu sunt puini aceia care se feresc s utilizeze chiar termenul criz, alegnd s foloseasc termini mai puin incomozi precum: declin, dificultate, problem, eroziune, etc. La polul opus se plaseaz acei autori care accentueaz criza punnd n discuie nsi supravieuirea politicii.2 Nu lipsesc nici acuzaiile de utilizare abuziv a cuvntului criz mergndu-se pn acolo nct, consider Guy Braibant, nu e prea departe ziua cnd va trebui s analizm nsi criza noiunii de criz.3 Pn la urm, e important s spunem, de fiecare dat, ce nelegem prin criz. i poate c nu e prea exagerat s recunoatem, n acest context, mpreun cu istoricul francez Pierre Chaunu, c a pleca de la cuvinte nseamn a pleca de la esenial.4 Ne va fi, astfel, mai uor, s identificm criza politicii definind termenii care compun aceasta sintagm. Expresia criza politicii reunete doi termeni cunoscui, dar a cror frecven n utilizare precum i nivelul la care sunt, de regul, utilizai difer destul de mult. Termenul criz vine din limba greac, de la krisis, care nseamn decizie, hotrre. n dicionarele lingvistice, termenul desemneaz, printre altele, manifestare a unor dificulti (economice, politice, sociale, etc.); perioad de tensiune, de tulburare, de ncercri (adesea decisive) care se manifest n societate; lips acut de ceva.5 Cuvntul criz este mai puin utilizat n vorbirea curent cu toate c, n ultimii ani, ca urmare a crizei financiar-economice care bntuie lumea, el se afl pe buzele tuturor. n percepia simului comun, cuvntul criz se asociaz cu prezena unor dificulti, a unor situaii grave ce afecteaz viaa de fiecare zi. Puini tiu, bunoar, c o criz poate s ofere i anumite oportuniti pentru schimbarea lucrurilor n bine. Aceasta nu face ns criza mai agreabil. Cuvntul continu s pstreze un aer de discomfort fiind asimilat, de regul, cu tot ce poate fi mai ru.
1 Nicolas Tenzer, La socit dpolitise: essai sur les fondements de la politique (Paris: PUF, 1990), 9. 2 Vezi teoriile endismului n Jean-Marie Guehenno, Sfritul democraiei (Bucureti: Ed. Romneasc, 1995). 3 G. Braibant, LEtat faces aux crises, Pouvoirs 10 (1979): 5. 4 Pierre Chaunu, Civilizaia Europei in secolul Luminilor (Bucureti: Editura Meridiane, 1986), 30. 5 cf. DEX, ed. a-II-a.
34
Spre deosebire de vocabula criz, termenul politic este frecvent utilizat la toate nivelele: n limbajul savant, dar i n mass media i n vorbirea curent. Toat lumea are impresia c se pricepe la politic i c tie ce este politica. La nivelul limbajului specializat (al filosofiei i al tiinei politice, bunoar), lucrurile nu sunt ns att de clar conturate. Sunt foarte multe definiii ale politicii care genereaz nu de puine ori confuzie chiar printre specialiti. Printre cele mai limpezi definiii ale politicii, cele din dialogul Omul politic al lui Platon merit toat atenia. Pentru Platon, politica este tiina vieuirii n comun a oamenilor sau tiina crmuirii oamenilor.1 Esena acestei definiii se regsete la cercettori contemporani n tiina politic. n formularea cercettorilor din cadrul Laboratorului de analiz a limbajului politic de la Saint Cloud, politica este activitatea ce vizeaz gestionarea treburilor publice. O definiie asemntoare gsim la politologul britanic de origine romna Ghi Ionescu. Acesta reine urmtoarea definiie a funciei politicii: funcia politicii este s regleze coexistena public a fiinelor umane.2 tiin pentru unii, art pentru alii, tiin i art deopotriv, pentru cei mai generoi, politica are drept sarcin esenial guvernarea comunitilor umane organizate politic (ntr-o structur de tipul: cetate, stat, etc.). Revenind la sintagma criza politicii, se cuvine s facem dou precizri: 1. termenul politic din sintagma criza politicii are valoare de substantiv, n cazul genitiv, ceea ce sugereaz faptul c politica n ansamblu, n totalitatea sa, se afl n dificultate. Acest fapt, ne oblig s menionm c sintagma criza politicii are o cu totul alt conotaie dect sintagma criz politic. Aceasta din urm se asociaz, de regul, cu o criz guvernamental sau ministerial care se rezolv prin schimbarea guvernului sau prin alte msuri de ordin administrative. Criza politicii despre care noi vorbim aici vizeaz politica n calitatea ei de activitate uman menit s gestioneze treburile publice, s administreze interesul general sau binele public, vieuirea n comun a oamenilor, cum se exprima Platon. 2. criza politicii nu nseamn, aa cum vor s sugereze anumii autori, sfritul sau moartea politicii. Ea ar putea s-nsemne, dimpotriv, o oportunitate pentru o reform a politicii.
Simptomele crizei
Nu este ntmpltor faptul c termenul criz a fost, mai nti si mult vreme, utilizat n aria medicinei i a psihiatriei de unde a penetrat, apoi, n alte domenii, inclusiv n cel al politicii. Prin analogie cu domeniul medical, se poate spune c, aa cum o maladie i are manifestrile ei exterioare, simptomele ei dup care o putem diagnostica, tot astfel o criz poate fi identificat n funcie de manifestrile ei exterioare, de simptomele ei. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne definete termenul simptom (simptome) drept manifestare, tulburare funcional sau senzaie anormal resimite de o fiin i care pot indica prezena unei boli, iar, n sens figurat: semn, indiciu al unei stri anormale, individuale sau sociale.3 Care sunt simptomele actualei crize a politicii? Diferiii autori au identificat diferit simptomele actualei crize a politicii, dar nsumate, aceste aspecte relevante dau seama de fenomen n ansamblul su. Potrivit lui Ren Rmond, principalele simptome ale crizei politicului, aa cum se manifest aceasta n Frana, dar, cu siguran lucrurile se prezint asemntor i n alte ri occidentale, sunt reculul participrii, slbirea partidelor politice, divorul
1 Platon, Omul politic, n Platon, Opere, vol. VI, (Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,1989), 412-445. 2 Ghi Ionescu, Politica i cutare fericirii. Un studiu asupra implicrii fiinelor umane n politica societii industriale (Bucureti: Editura ALL, 1999), 16. 3 cf. DEX, ed. a II-a. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
35
dintre societatea civil i clasa politic i corupia care nvluie viaa politic.1 La rndul su, Nicolas Tenzer, identific patru aspecte fundamentale pe care le mbrac criza politicii: restrngerea domeniului public, n primul rnd; sentimental de inutilitate al politicii, n al doilea rnd; dispariia sentimentului de comunitate, n al treilea rnd sau, mai exact, a voinei de a parveni la un sens comun, adic de a construi un spaiu n care cuvintele s aib acelai sens pentru toi i n care merit truda de a lucra la o sarcin comun i, n fine, ideea pe ct de puternic pe att de greit a unui antagonism ntre societate i politic.2 Lista simptomelor actualei crize a politicii este ns considerabil mai larg i ea atest, ntr-adevr, faptul c ceea ce numim criza politicii nu se afl doar n minile unor autori, ci i n realitatea de fapt. Percepia negativ a politicii, pervertirea scopurilor ei genuine, nencrederea crescnd n instituiile politice i n politicieni, erodarea drastic a cotei de credibilitate a partidelor politice, considerate cndva, cheia de bolt a politicii moderne, lipsa de eficacitate a factorilor politici n gestionarea treburilor publice, n ciuda costurilor din ce n ce mai mari pe care le presupune activitatea politic, corupia clasei politice, proliferarea imoralitii, a minciunii (duplicitii), a cinismului i machiavelismului politic, discrepana din ce n ce mai mare ntre ceea ce ateapt oamenii, n mod legitim, de la politic i politicieni i ceea ce politica le ofer n realitate, proasta valorificare (irosirea) a resurselor naturale, alienarea clasei politice n raport cu restul societii, incapacitatea politicii de a face fa provocrilor lumii n care trim (globalizarea, extinderea violenei, degradarea mediului nconjurtor, etc.), accentuarea haosului i a insecuritii la scara planetar i, cu siguran, lista ar putea fi extins. Toate acestea atest faptul c politica zilelor noastre se afl ntr-o criz multipl i profund, o criz de proporii nemaintlnite.
Ce fel de criz?
Despre ce fel de criz vorbim? Care sunt trsturile care o definesc, aspectele i formele n care aceasta se manifest? 1. Este o criz global ce vizeaz politica de pe ntregul mapamond, chiar dac ea mbrac forme i se manifest n grade diferite n diferitele regiuni ale lumii; 2. Este o criz general ce vizeaz toate segmentele, manifestrile, aspectele vieii politice; 3. Este o criz structural, instituional ce vizeaz structurile i instituiile de baz ale politicii, ncepnd cu statul; 4. Este o criz relaional care afecteaz att relaiile dintre diversele structuri politice, n interiorul politicii, ct i relaiile acesteia cu celelalte domenii ale vieii sociale; 5. Este o criz de eficacitate care vizeaz performanele n sfera politicilor publice raportate la cheltuielile uriae suportate de societatea civil pentru ntreinerea politicii; 6. Este o criz de autoritate, n sensul n care autoritatea public nsi (statul) este pus n cauz; 7. Este o criz (un deficit) de ncredere ce afecteaz toate instituiile politice de referin (Parlament, partide politice, etc.), clasa politic i elitele politice, politic n ansamblul ei; 8. Este o criz moral, ilustrat n proliferarea corupiei i a minciunii, a cinismului i a machiavelismului n viaa politic; 9. n fine, este o criz de legitimitate n sensul c politica actual nu mai rspunde ateptrilor legitime ale oamenilor i nu mai este consonant cu sistemul de valori al acestora.
1 Ren Rmond, La politique nest plus ce quelle tait (Paris: Calmann-Levy, 1993), 96. 2 Tenzer, La socit, 11-12.
36
La aceste aspecte ale crizei, s-ar mai putea aduga altele precum criza democraiei, a participrii, a reprezentrii, etc. Se vorbete, de asemenea, de criza ceteniei, de criza identitilor politice. Este de reinut, oricum, caracterul multiplu, complex al crizei politicii. Globalizarea a adncit criza i a adus noi provocri pentru politic.
Totalitarismul ca expresie a crizei politicii n secolul XX
Totalitarismul a mpins la extrem criza politicii n secolul XX. El a pervertit sarcinile politicii transformnd politica ntr-un simplu instrument al terorii. Hannah Arendt observa cum excesul de violen distruge puterea. Or, regimurile totalitare au mizat n foarte mare msur pe cartea violenei, a terorii. Totui, totalitarismele secolului XX au generat situaii uneori paradoxale. Astfel, n anumite circumstane, regimurile totalitare au reuit s creeze impresia de eficacitate i chiar s fie eficace (de pild, regimul hitlerist, n Germania, n condiiile celui de-al Doilea Rzboi Mondial, a reuit s determine o dezvoltare economic care a uimit lumea, absorbind o parte nsemnat a forei de munc disponibilizate de economia de pia aflat n recesiune). Aceleai regimuri au reuit, pentru un timp, s genereze o anume adeziune i s creeze astfel aparena de legitimitate i de credibilitate, n ciuda mijloacelor care le descalificau din punct de vedere politic i moral. Un alt paradox ce a caracterizat regimurile totalitare const n politizarea excesiv a societii (prin controlul statului asupra tuturor domeniilor vieii; Totul prin stat, nimic nafara Statului, clama Mussolini) concomitent cu o degradare teribil a politicii ca activitate destinat administrrii treburilor publice. n final, regimurile totalitare, fasciste i comuniste, deopotriv, au reuit s perverteasc toate componentele vieii politice i s corup nsi funcia de referin a politicii: aceea de administrare a binelui (interesului) public. n percepia lui Raymond Aron, unul din analitii de notorietate ai fenomenului totalitar, alturi de Hannah Arendt, totalitarismul (un regim totalitar) se definete prin cinci trsturi de baz: 1. Prima const n acordarea monopolului activitii politice unui singur partid; 2. Partidul astfel investit este animat de o ideologie creia i confer o autoritate absolut i care, ca urmare, devine adevrul oficial al statului; 3. Pentru a rspndi acest adevr oficial, Statul i rezerv, la rndul su, un dublu monopol: al mijloacelor de for i al mijloacelor de persuasiune. Ansamblul mijloacelor de comunicare este dirijat, comandat de Stat i de aceia care l reprezint; 4. Cea mai mare parte a activitilor economice i profesionale sunt supuse Statului i devin, de o anumit manier, parte a statului nsui. Cum statul este inseparabil de ideologia sa, cea mai mare parte a activitilor economice i profesionale sunt colorate de aceast ideologie contnd ca singurul adevr oficial; 5. Totul fiind de-acum activitate de stat i orice activitate fiind supus ideologiei, o greeal comis ntr-o activitate economic sau profesional este perceput simultan ca o greeal ideologic. De unde, o politizare, o transfigurare ideologic a tuturor greelilor posibile ale indivizilor i, pe cale de consecin, o teroare deopotriv poliieneasc i ideologic.1 Avem, aadar, de-a face, n cazul oricrui regim totalitar, nu doar cu o anihilare deliberat a democraiei, ci chiar cu o degradare extrem a politicii nsi redus la statul care aspir s in totul sub controlul su, dar care este controlat, la rndul su, de partidul unic. Potrivit lui Raymond Aron, totalitarismul realizeaz o absorbie a societii civile n stat i transfigureaz ideologia statului ntr-o dogm
1 cf. Raymond Aron, Dmocratie et totalitarism (Paris: Gallimard, 1965). Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
37
impus intelectualilor i universitilor. Statul totalitar, care se identific cu partidul unic, exercit un control total asupra societii, culturii, tiinelor, moralei iar, acest control avanseaz pn la indivizii nii crora nu le este recunoscut nici o libertate de expresie sau de contiin. Giovanni Gentile afirma, n articolul dedicat fascismului din Enciclopedia Italiana, c pentru fascist totul este n stat i nimic omenesc i spiritual nu exist i nu are valoare nafara statului. Astfel nct, prin caracteristicile sale definitorii: o ideologie impus tuturor, un partid unic controlnd aparatul de stat, dirijat n mod ideal de un ef charismatic, un aparat poliienesc recurgnd la teroare, o conducere centralizat a economiei, un monopol al mijloacelor de comunicare n mas i un monopol al forei armate1, totalitarismul descalific politica transformnd-o n opusul ei, antipolitica. Aa cum s-au manifestat ele n cursul secolului XX, regimurile totalitare au mpins politica n cea mai teribil criz pe care aceasta a cunoscut-o vreodat.
Ce-i de fcut?
S lsm omul politic s se odihneasc pentru c este bolnav, ne propune Michel Mafesolli, profesor la Sorbona. Dar, cine s-i ia locul? Teocraiile, dup cum se tie, au euat, rnd pe rnd, ncepnd cu regimul teocratic al poporului ales. Legea lui Dumnezeu era, desigur, bun, n esena ei, dar cei care trebuiau s o aplice aveau n ei o alt lege pe care apostolul Pavel a dezvluit-o n Epistola ctre Romani, cap. 7, vs. 21: Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine. Aceasta este legea care s-a confirmat i validat cel mai adesea n politic. Filosofii pe care Platon i dorea n fruntea cetilor, ca o condiie indispensabil a bunei guvernri, n-au ajuns practic niciodat s guverneze vreun stat. Iar, astzi filosofia i filosofii se bucur de i mai puin ncredere, fapt ce l-a fcut pe un sociolog precum C.W. Mills s afirme c s-ar grbi s prseasc cetatea n care filosoful ar ajunge rege.2 Dar, se-ntreab el imediat, ce se-ntmpl atunci cnd regii nu au nici o filosofie? Rspunsul e simplu: se-ntmpl ceea ce vedem c se-ntmpl astzi: haos, crize, guvernri lipsite de legitimitate, etc. Prin anii 60 a fost n vog o nou teorie ce propunea substituirea factorului politic, considerat ineficient, prin factorul tehnic, nlocuirea politicienilor prin tehnocrai i instaurarea statului tehnic, descris, printre alii de Helmut Schelsky. Astzi, au aprut variante mai noi, reactualizate, ale teoriilor tehnocratice, variante ce mizeaz pe inteligena artificial i pe inventarea, n civa ani, a unor maini (computere) superinteligente, capabile s preia, ntr-un viitor apropiat, ntregul proces decizional, deposedndu-i astfel pe oameni de prerogativele i funciile guvernrii societilor umane. Pe termen lung, toate aceste soluii ce preau tentante, la un moment dat, s-au dovedit simple utopii. Nici teologii, nici filosofii, nici tehnocraii n-au reuit s-i substituie, cu succes, pe politicieni. Mai curnd, au suferit ei un proces de politizare, vizibil mai ales n cazul tehnocrailor. Soluiile ar trebui s vizeze, n fapt, nu nlturarea politicienilor, aruncarea peste bord a politicii, lucru cu neputin n acest moment, ci schimbarea, restructurarea, reformarea politicii nsi, idee la care subscriu, n prezent, mai muli analiti, filosofi, sociologi, politologi, etc. n cazul concret al totalitarismului, cred c prima datorie ar fi s ncercm s nvm din greelile trecutului pentru a nu mai fi nevoii s le repetm.
1 Claude Polin, Le totalitarisme (Paris: PUF, 1982),13. 2 cf. C.W. Mills, Imaginaia sociologic (Bucureti: Editura Politic, 1974).
38
Muli cred c totalitarismul e un fenomen istoric datat, care nu se mai poate ntoarce niciodat. Trebuie spus c nimic nu ne poate asigura mpotriva acestui lucru, nici chiar democraia. S nu uitm, de altfel, c Hitler i regimul su au venit la putere n condiii democratice (prin alegeri). n diverse forme totalitarismul i tiraniile de tot felul pot s revin oricnd. Psihologii ne-ar putea spune cum n om e mai puternic tiranul sanguinar dect democratul. Pornirile tiranice exist n noi, n fiecare, pe cnd democraia se cucerete i se nva n timp. Nu ne natem democrai, ci putem deveni, ntr-un proces care nu este niciodat simplu. Goethe spunea: i merit viaa, libertatea, acela ce numai zilnic i le cucerete ne-ncetat. Tirania i totalitarismul se instaleaz singure, n momente de neatenie, fr s-i cear voie; n schimb, democraia trebuie cucerit, instalat, ntreinut, perfecionat. Prevenirea degenerrii politicii ca i soluionarea actualei crize pe care o traverseaz politica, o criz fr precedent nu doar ca dimensiuni (ca amploare), ci i ca dificultate i complexitate reclam, fr nicio ndoial, o reform radical a politicii. Ce presupune aceast reform, n fapt? Un prim pas ar putea fi, bunoar, o profesionalizare mai intens a politicii. Primul autor care a vorbit despre politic privit ca o profesie a fost Max Weber. Acesta fcea distincie ntre politicienii de ocazie i politicienii de profesie, acetia din urm fiind considerai cei care i ctig existena fcnd politic. Numrul lor a crescut continuu. Cum remarca Ren Rmond, astzi cea mai mare parte a partidelor politice o formeaz profesionitii. Oricum, consider politologul francez, a devenit, astzi, din ce n ce mai greu s faci politic i n acelai timp s practici o profesie liberal, oricare ar fi ea. Activitatea politic reclam timp i energie astfel nct cel care este angrenat ntr-o astfel de activitate se deprofesionalizeaz vrnd nevrnd. Un medic sau un avocat care se decide s fac politic, bunoar, i va pierde nu doar clientela, nemaipracticndu-i meseria, ci i dexteritile profesionale, ntr-un cuvnt se va deprofesionaliza. Prin fora lucrurilor, observ Ren Rmond, politica a devenit o meserie care-i ocup tot timpul; aceasta justific indemnizaiile alocate pentru funcii sau mandate.1 Dar, cu toate c politica a cunoscut, n ultimele decenii, un proces intens de profesionalizare, nc nu se poate vorbi, la propriu, de o profesionalizare a politicii ca atare. Creterea ponderii profesionitilor n politic a devenit ns nu doar necesar, ci i pe deplin posibil. Este vorba de profesionalizarea funciei politice, cum spune Ghi Ionescu, care atta vreme ct, dup cum spunea Max Weber, nu viciaz i nu siluiete judecata politic a fiecrui participant la buna funcionare a societii industriale, corespunde diverselor aspecte ale diviziunii muncii.2 Temerea exprimat de anumii autori e c s-ar putea ca o profesionalizare prea accentuat a funciei politice s afecteze procesul democratic. Aceast temere este ns nejustificat. De pild, e posibil s creasc ponderea profesionitilor n cadrul funciei executive, n care, oricum, cei care ocup diverse poziii sunt numii, nu alei, cel mai adesea pe criterii partizane (apartenena la partidul sau partidele de guvernmnt). n aceast situaie se gsesc membrii guvernului, n frunte cu primul ministru i toate funciile care sunt sub ei, ncepnd cu secretarii de stat si pn la ultimul funcionar. Adunrile reprezentative ar putea fi alese, n continuare, prin votul popular, dar angajaii pe diverse funcii subordonate mandatului de parlamentar, ar putea fi politicieni de profesie, fr ca acest lucru s afecteze n vreun fel democraia. Dimpotriv, asigurarea cu profesioniti, formai n Universiti, a tuturor posturilor neeligibile ar face din activitatea politic o activitate profesionist mult mai eficient.
1 Rmond, La politique, 94. 2 Ionescu, Politica i cutare fericirii, 22. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
39
Astfel, toat funciile de execuie, ncepnd cu cea de prim ministru, ar putea fi asigurate de profesioniti ai politici fapt ce ar duce, cu siguran, la sporirea eficacitii n activitatea politic. La fel, ar putea fi profesionalizate toate activitile ce vizeaz procesele de pregtire a actului legislativ i a actului decizional n totalitatea lui. Ar rmne suficiente forme ale democraiei reprezentative astfel nct, n ansamblu, democraia s nu fie afectat. S-ar evita, n schimb, numirea n funcii importante a unor oameni incompeteni, numii, de regul, pe criterii de apartenen la partidul sau partidele de guvernmnt. Profesionalizarea crescnd a politicii prezint cteva avantaje greu de contestat. Cel dinti, este acela al unei pregtiri de specialitate. Ca orice alt specialist, cel ce studiaz politica ntr-o universitate i nsuete, n principiu, toate acele cunotine i metode necesare pentru o activitate eficient, competent. ntr-un Curriculum bine gndit, acesta ar trebui s dobndeasc nu doar cunotine de strict specialitate, ci i cunotine din sfera economiei, istoriei, dreptului, psihologiei, comunicrii, etc., toate indispensabile unei guvernri eficiente. Cel de-al doilea avantaj este c fiind perceput i asumat ca o profesie, politicii i se poate mai uor ataa o deontologie profesional, ceea ce promite, n principiu, s-i sporeasc credibilitatea n ochii opiniei publice ca i gradul de moralitate aflate, astzi, la cote extrem de sczute. Al doilea scenariu ce ar putea fi gndit vizeaz tocmai moralizarea sau re-moralizarea politicii (creterea gradului de moralitate al politicii). Este vorba, aa cum observa Ren Rmond, de o moralizare din mers a politicii, prin aciunea concertat a mai multor factori i instane. Primul impuls n direcia moralizrii politicii ar putea s vin chiar din partea politicienilor confruntai astzi cu nenumrate acuzaii de corupie, imoralitate, machiavelism politic. Elaborarea unor coduri etice ca i existena unor structuri specializate astfel precum comisiile i comitetele de etic, ar putea s reprezinte un pas n sensul moralizrii, din interior, a politicii. Dar, cu siguran, impulsul cel mai important n aceast direcie ar trebui s vin din partea societii civile i a diverselor ei structuri, societatea civil fiind principala beneficiar a msurilor, deciziilor sau aciunilor bune sau rele ale politicii i ale politicienilor. Societatea civil sau ceea ce se cheam, mai recent, noua societate civil, s-ar putea manifesta eficace - i exist deja nenumrate semne n acest sens prin intermediul organizaiilor nonguvernamentale (ONG-uri). Exist deja experiene reuite n acest sens. Este vorba, bunoar, n Romnia, de Asociaia PRO DEMOCRAIA, foarte activ i foarte eficient, n ultimii ani, sau de Societatea Academic Romn (SAR) de la care a plecat iniiativa: Pentru un Parlament curat. n fine, o aciune deosebit de eficace n sensul atenurii crizei actuale a politicii ar putea s vin dinspre mass media. Recunoscut ca a patra putere, sau cinele de paz al democraiei, mass media i-a asumat, n societile democratice, un rol din ce n ce mai activ n deconspirarea actelor de corupie, a demagogiei i imoralismului oamenilor politici. Fapt e c mass media a devenit un adversar de temut al politicii machiavelice i c oamenii politici se tem tot mai mult de acest inamic public numrul unu pe care nereuind s-l controleze aa cum i-ar dori, au nvat s-l trateze cu team i respect. Oricum, ntr-o epoc a comunicrii generalizate, mass media a devenit principala contraputere capabil s in sub observaie comportamentul i abuzurile oamenilor politici. Un al treilea demers, a crui necesitate se resimte, astzi, din ce n ce mai mult, vizeaz elaborarea unei noi paradigme etico-politice apte s explice i s orienteze aciunea politic n viitor. Aa cum Alexix de Tocqueville revendica, pentru lumea n care tria, o nou tiin politic, lumea noastr are nevoie mai mult ca oricnd de o nou paradigm etico-politic.
40
Ce sunt, de fapt, paradigmele etico-politice? Sunt construcii intelectuale care definesc o anumit atitudine fa de relaie dintre politic i moral/etic, dar care pot s aib un impact practic major pentru perioade semnificative de timp. n gndirea filosofic i politic clasic au existat mai multe asemenea construcii intelectual-filosofice care au marcat evoluia gndirii i aciunii politice pe perioade semnificative de timp. Se poate vorbi astfel de: paradigma aristotelian, paradigma machiavellian, paradigma kantian, paradigma hegelian etc. Astzi, e nevoie de o nou paradigm etico-politic din raiuni ce pot fi uor de decelat i argumentat. Ce anume impune, n prezent, o nou abordare a relaiei dintre politic i moral/etic? Sunt cteva raiuni. Mai nti, incapacitatea paradigmelor tradiionale de a mai oferi explicaii i direcii de aciune viabile. Apoi, schimbarea lumii, vizibil mai ales dup cderea, n 1989, a regimurilor totalitare comuniste i dup atacurile teroriste asupra Statelor Unite din 11 septembrie 2001. n al treilea rnd, asistm la o schimbare a raporturilor dintre politic i celelalte domenii ale vieii sociale, bunoar, dintre politic si economie, politic i religie etc. La rndul su, globalizarea impune o regndire a conceptelor tiinei politice tradiionale obligndu-ne s regndim raporturile dintre politic i celelalte manifestri de via uman. Firete, ar putea fi gndite scenarii i msuri viznd anumite aspecte sau componente ale crizei, cum ar fi criza partidelor politice sau criza democraiei, bunoar. De pild, pentru depirea crizei democraiei, un posibil scenariu ar fi cel privind democraia digital (digital democracy), un subiect n vog, n ultima vreme. ns, n cele din urm, criza politicii fiind una general i global, rezolvarea ei pretinde msuri generale ce vizeaz ntregul domeniu al politicii, politica n totalitatea manifestrilor ei.
BIBLIOGRAFIE:
ARON, Raymond, Dmocratie et totalitarism, Paris: Gallimard, 1965. BRAIBANT, G., LEtat faces aux crises, Pouvoirs, 1979. CHAUNU, Pierre, Civilizaia Europei n secolul Luminilor, Bucureti: Editura Meridiane, 1986. DEX Dicionarul explicativ al limbii romne (ediia a II-a), Bucureti: Univers Enciclopedic, 2007. GUEHENNO, Jean-Marie, Sfritul democraiei. Bucureti: Ed. Romneasc, 1995. IONESCU, Ghi, Politica i cutare fericirii. Un studiu asupra implicrii fiinelor umane n politica societii industriale, Bucureti: Editura ALL, 1999. KUNG, Hans, Yes to Global Ethic, London: SCM Press Ltd, 1996. MILLS, C., W., Imaginaia sociologic, Bucureti: Editura Politic, 1974. PLATON, Opere, vol. VI., Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,1989. POLIN, Claude, Le totalitarisme, Paris: PUF, 1982. RMOND, Ren, La politique nest plus ce quelle tait,Paris: Calmann-Levy, 1993. TENZER, Nicolas, La socit dpolitise: essai sur les fondements de la politique, Paris: PUF, 1990.
41
Dreptul societilor totalitare

CRISTIAN BOCANCEA
[Petre Andrei University of Iai]
Abstract
Totalitarian regimes cultivated obsessively the appearance of legality and of a superlegitimated democracy, not only by an excessive normative production but also by the creation of a legal philosophy within which the idea of a law of Nature or of History was illicitly projected in the field of the positive law. The practical consequence of this philosophy was the instauration of a total terror, grounded in a particular type of logic, separated from the worlds factuality, in order to ideologically hypostasize the fiction of a supposedly irresistible natural or historical movement. Replacing the plurality of human actions subjected to moral and legal judgment in terms of good/evil with the singularity of meaning and the finality of a super-human movement, totalitarianism denies the likelihood of a predictable and intelligible legal order along with the likelihood of human freedom.
nvestigarea totalitarismului ca fenomen sui generis care domin secolul XX (aa cum revoluia industrial dominase veacul al XIX-lea1) se origineaz ntr-un curent de factur liberal, alarmat de presiunea pe care statul identificat cu societatea o pune pe individ, condamnndu-l la dispariie i lovind, prin aceasta, n valorile tradiionale ale civilizaiei moderne. Alerta a fost cu att mai mare cu ct totalitarismul (prin natura sa, profund antiliberal i antidemocratic) s-a prezentat, n diferite ipostaze discursive, ca o depire dialectic a democraiei denaturate (proprii statului liberal), ca un fel de superdemocraie2, mai temeinic legitimat, dar urmnd (culmea!) logica politic demo-liberal3 i
1 Ideea acestei comparaii i aparine lui Marcel Gauchet i a fost exprimat n articolul Lexprience totalitaire et la pense de la politique, n Esprit (juillet-aot 1976), 3. 2 Cf. Franois Chtelet, velyne Pisier, Concepiile politice ale secolului XX (Bucureti: Humanitas, 1994), 552-553. 3 Asemenea justificri ale ordinii totalitare, n continuitatea natural i necesar a liberalismului, ajuns n stadiul monopolist, gsim la autori celebri precum Karl Schmitt i Giovanni Gentile. Astfel, potrivit lui Schmitt, liberalismul clasic provocase un clivaj ntre stat i societate, atunci cnd instituise statul burghez constituional, reprezentativ i legislator, autoproclamat neutru i minimal. Acest stat, dei clama intervenia minimal i neutralitatea, nu fcuse dect s-i suprime societii posibilitatea de Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Keywords
Totalitarianism, natural law, law of Nature/History, ideology
42
evoluia tiinifico-tehnic1, generatoare ale unui fatal traseu de la statul absolut (al Vechiului Regim), prin statul neutru (constituional i minimal), ctre statul total. Eticheta de totalitar2 a fost aplicat mai nti nazismului i fascismului italian, apoi, n mod firesc, stalinismului regimuri contemporane care au fcut din societile guvernate de ele spaii concentraionare, ale fricii generalizate i atomizrii. Rdcinile totalitarismului de stnga i de dreapta au fost plasate n iacobinismul Revoluiei franceze, dar i n metafizica istoricist pe care Karl Popper o consider trama societilor nchise, lipsite de pluralism. Diversele scrieri politice i literare ale celei de-a doua jumti a veacului XX, tratnd cauzele, dar mai ales consecinele puterii totalitare, au generat un adevrat val de denunare filosofic a totalitarismului3, avnd drept finaliti conexe abandonarea treptat, de ctre intelectualii occidentali, a referinelor ceremonioase la marxism, marginalizarea filosofilor care cochetaser cu fascismul i revitalizarea preocuprilor pentru drepturile i libertile indivizilor. Dup eecul fascismului/nazismului, dar mai ales dup eecul comunismului, ni s-ar putea prea c dezbaterile despre totalitarism i pierd atractivitatea i actualitatea, devenind piese de muzeu sau exerciii de memorie cu scop preventiv. Nimic mai fals! Evenimentele politice ale ultimelor dou decenii arat cu prisosin c totalitarismul nu a disprut odat cu regimurile lui etalon; s-a pstrat, dimpotriv, n guvernmintele teocratice fundamentaliste, a rmas n fibra societilor post-comua se auto-organiza (prin aceea c i dicta legile, adic i fixa regulile jocului, pe care apoi l arbitra); abia n momentul n care societatea va reui s se organizeze ea nsi ca stat, se va prsi schema fals a statului neutru i se va ajunge la statul total. Ct l privete pe Gentile, filosoful fascismului afirma pur i simplu c libertatea manifestat n cadrul legii are nevoie de un stat puternic, iar statul cu adevrat puternic nu poate fi gestionat de liberali, ci de fasciti, ntr-un efort de redresare calitativ a etatismului. La ambii gnditori evocai, totalitarismul este un fel de fatalitate istoric, spre care ne-ar fi mpins liberalismul. 1 tiina i tehnologia, mpreun cu fundamentul lor pozitivist (raionalist), au fost identificate de ctre unii filosofi (n special de reprezentanii colii de la Frankfurt) ca suporturi ale totalitarismului. Spre exemplu, Max Horkheimer afirma c, dei totalitarismul e o victorie a mitului asupra raiunii, raiunea nu poate fi absolvit de vina de a-l fi sprijinit, devenind raiune de stat i fiind pus astfel n serviciul dominaiei; raiunea i tehnologia au ajuns s nege nsui scopul firesc al progresului: ideea de om. Jurgen Habermas considera, la rndul su, c tiina i tehnica legitimeaz, n timpurile noastre, dominaia politic a statului total. n fine, Theodor Adorno incrimina cultul fa de tiin i tehnologie ca punct de plecare pentru barbaria modern. 2 Totalitarismul este definit ca un sistem sau o doctrin care glorific puterea unei entiti colective (stat, naiune, popor sau ras) n detrimentul indivizilor care o alctuiesc. Statul total ridicat la rangul de absolut i transformat n obiect de cult exercit astfel o autoritate fr limite, care suprim libertile individuale intervenind nu numai n domeniul public, ci i n viaa privat a indivizilor Alain Gldan et al., Dicionar de idei politice (Iai: Institutul European, 2007), 407. Caracteristicile generale ale totalitarismului (Cf. velyne Pisier (coord.), Istoria ideilor politice (Timioara: Editura Amarcord, 2000), 430-431), dei greu de stabilit, ar putea fi definite succint astfel: universalismul (omogenizarea societilor i, finalmente, reconfigurarea genului uman); participare politic generalizat forat, patronat de un singur partid, n siajul unei singure ideologii; eliminarea organizaiilor care contest politica oficial; brutalitatea militar sau paramilitar exercitat asupra cetenilor, statul deinnd monopolul forei (dar i pe cel al mijloacelor de persuasiune); inflaia normativ, arbitrariul administrativ i instabilitatea/ imprevizibilitatea reglementrilor; unicitatea scopului (recunoaterea unei singure explicaii a realitii i a unui singur scop derivat din aceasta). Pe lng acestea, mai pot fi menionate cteva trsturi pe care le regsim n regimurile totalitare, fr ca ele s le fie strict i exclusiv caracteristice (putnd, deci, s fie prezente i n societi netotalitare): controlul asupra economiei (prezent i n regimuri social-democrate); societatea de mas (existent i n democraiile consolidate); regula majoritii (aplicat n democraie cu respectarea minoritii, dar exacerbat n totalitarism pn la voina general); rasismul (prezent, cel puin pn prin anii 70-80, i n unele societi democratice). 3 Pierre Birnbaum, Critique du totalitarisme, n: Pascal Ory (coord.), Nouvelle histoire des ides politiques, (Paris: Hachette, 1987), 723. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
43
niste i mai respir prin adepii diverselor grupri extremiste cu substrat rasist sau religios. Aa cum corect aprecia Michael Shafir, dac se poate spera c totalitarismul ca sistem politic a disprut pentru totdeauna (din Europa, cel puin), motivele care mping indivizi aparent apolitici s i caute identitatea n rndurile gloatei i/sau s funcioneze ca instrumente docile la ordine, a cror natur moral este ignorat, continu s fie un pericol pentru societi i generaii prezente i viitoare. Cunosc destui liberali fanatici dispui s acioneze n consecin, percepnd alteritatea () ca pe o simpl alegere ntre o boal veneric mai grav i o alta mai tratabil1. Actualitatea dialogurilor despre totalitarism se menine nu numai pentru c exist nc societi machetate2 i guvernate totalitar, nu numai pentru c izbucnesc din cnd n cnd revolte sau revoluii contra regimurilor autoritare, ci pentru c n ntreaga lume (indiferent de gradul de civilizaie n sens larg, de laicizare sau de democratizare) s-au pstrat aproape nealterate premisele antropologice ale prbuirii n totalitarism: slbirea relaiilor umane, nsingurarea, precaritatea capitalului social, lipsa solidaritilor, nclinaia spre ficiuni cu vocaie universalist, deruta maselor n faa incertitudinilor prezentului3 etc. Printre condiiile teoretice eseniale ale glisrii societilor spre totalitarism, se numr i proieciile ilicite ale ideii de lege a Naturii sau a Istoriei n sfera de operare a dreptului pozitiv. Problema pe care o vom aborda n continuare, stimulat de lectura ctorva texte ale Hannei Arendt, se poate rezuma astfel: ct vreme dreptul reglementeaz spaiul aciunilor umane, avnd deopotriv contiina caracterului perisabil al normativitii pozitive i pe aceea a valorilor-etalon care depesc contingena, exist ansa libertii; atunci cnd dreptul se confund cu aazise legi (sau mai curnd cu micri) care i iau martor i temei Natura i Istoria, nu dispare doar libertatea, ci i umanitatea n sens de pluralitate, instaurndu-se triumftoare teroarea total. Argumentaia noastr pleac de la observaia c, n tradiia filosofiei politice, exist un partaj ntre guvernmntul bazat pe legi (i legitim, totodat) i cel care se exercit fr lege (fiind aadar pur arbitrar: tiranic, oligarhic sau anarhic, dup caz). n lumea contemporan, a aprut ns o specie nou de autoritate, un nou regim politic ce sfideaz toate legile pozitive (chiar i pe cele pe care el nsui le-a edictat). Hannah Arendt spunea c o asemenea guvernare nici nu opereaz fr a fi cluzit de lege i nici nu e arbitrar, cci pretinde supunerea strict i fr echi1 Michael Shafir, Actualitatea Originilor totalitarismului, n: Observatorul cultural, nr. 569/01.04.2011. 2 Unii analiti ai democraiilor occidentale nu se sfiesc s afirme c cele 17 milioane de camere de supraveghere din Marea Britanie, paapoartele biometrice, sistemul de carduri de sntate, mecanismele de control dintre cele mai diverse i chiar apetitul pentru statistic reprezint tot attea semne ale unei lumi n care democraia e de parad, iar totalitarismul de substan. Nu subscriem la o asemenea interpretare a lucrurilor, dar nu putem s nu observm o evoluie a capacitii de control a statului asupra individului/ceteanului n sensul indicat de Jos Ortega y Gasset (statul monarhic absolutist era incomparabil mai slab n materie de control social dect urmaul su, statul minimal burghez; progresul este i mai evident cnd examinm sistemele informatice i tehnologiile administraiei birocratice din prezent). 3 Hans Kohn evidenia nc de la finele anilor 40 c totalitarismul se bazeaz nu numai pe teroare, ci i pe o dispoziie mental, sufleteasc, a maselor de a-i urma pe dictatori, privii ca tipuri exemplare de reprezentare a aspiraiilor poporului: Dictaturile totalitare sunt fenomene proprii secolului al XX-lea, datorit caracterului lor democratic: ele sunt micri de mas. Chiar dac au nceput prin cucerirea puterii de ctre minoriti, ele au avut succes pentru c au dat o form viselor nebuloase ale maselor naionale i pentru c s-au fcut ecoul aspiraiilor lor confuze i abia contiente Nu putem nelege masele care au urmat oameni precum Stalin i Hitler, recurgnd doar la argumentul terorii. Conductorul e legat de popor mai degrab printr-o afinitate fundamental dect prin magnetismul su personal Hitler nu a cucerit masele germane, el le-a reprezentat (The Twentieth Century, 1949, pp. 99-100, apud: velyne Pisier (coord.), Istoria..., 429.).
44
voc fa de acele legi ale Naturii sau ale Istoriei din care se presupune c izvorsc totdeauna toate legile pozitive. Aa este pretenia monstruoas () a conducerii totalitare c, departe de a fi fr legi, ea merge pn la sursele autoritii, de la care legile pozitive i-au primit suprema legitimare; c, departe de a fi arbitrar, ea este mai asculttoare fa de aceste fore supraumane dect a fost vreodat o alt guvernare; i c, departe de a-i exercita puterea n interesul unui singur om, ea este gata s sacrifice interesele vitale imediate ale tuturor pentru mplinirea a ceea ce se presupune a fi legea Istoriei sau legea Naturii. Sfidarea de ctre o asemenea guvernare a legilor pozitive pretinde a fi o form mai nalt de legitimitate care, ntruct e inspirat de nsei sursele legii, poate s nesocoteasc meschina legalitate1. Spre deosebire de toate formele de administrare a dreptii care s-au succedat n istoria civilizaiilor (forme marcate de caracterul de clas i de alte contingene specifice epocilor i ariilor culturale sau religioase), legalitatea totalitar pretinde c a gsit calea de a instaura guvernarea Justiiei pe pmnt. Justiia (cu majuscul) imaginat de totalitarism este contrapus n general legalitatii dreptului pozitiv, dar mai cu seam celei din societile liberale (care, n respectul fa de egalitatea juridic a tuturor indivizilor, se rezum la o interdicie fr discriminare: a nu li se permite deopotriv bogailor i sracilor s fure pine sau s doarm pe sub poduri). Practic, viziunea totalitar asupra ordinii de drept este, n esen, un manifest anti-individualist, o deconspirare a inegalitilor generate de diferenele de avere, fr ca aceste caracteristici s nsemne cumva edificarea unui sistem mai echitabil, ci doar a unuia mai orb, n sensul consacrat de Revoluia francez. Chestiunea temeiurilor supraumane ale dreptului pozitiv i ale ordinii politice nu este invenia gndirii totalitare contemporane. De la anticii preocupai de raportul dintre logos i nomos, pn la jurisconsulii protestani, distingem mai multe ncercri de nelegere a substanei i forei dreptului n lumea omului. Exemplul cel mai potrivit pentru contextul nostru discursiv l reprezint teoria lui Hugo Grotius despre dreptul natural2. Fr a ataca decisiv concepia teologic medieval despre legea divin ca surs a jurisdiciei umane, Grotius face loc raiunii naturale i sociabilitii, ca i temeiuri ale dreptului natural. n continuarea, dar i prin sublinierea diferenei fa de Grotius, Samuel Pufendorf afirma, la rndul su, c: Raiunea nu este propriu-zis Legea natural, ci doar un mijloc de a o cunoate...3. Cu alte cuvinte, cnd afirmm c legea natural este ntemeiat pe maximele dreptei raiuni, vrem s spunem c puterea de nelegere a minii umane descoper necesitatea de a ne proiecta conduitele n acord cu legile naturale. Printre respectivele legi, cea mai important i mai cuprinztoare este aceea care spune c orice individ trebuie s se dedice nfptuirii unei societi
1 Hannah Arendt, Originile totalitarismului (Bucureti: Humanitas, 2006), 569. 2 Grotius considera c dreptul natural i extrage principiul din voina divin: un lucru (o fapt oarecare) este just() pentru c Dumnezeu vrea s fie astfel, i nu invers adic nu este acceptat de Dumnezeu pentru c este just n sine. Dreptul natural este pretutindeni i n toate timpurile drept pentru c aa vrea Dumnezeu. Chiar dac o astfel de voin se exprim prin intermediul raiunii umane, ea nu este prin aceasta mai puin divin. n scrierile sale de mai trziu (De jure belli ac pacis, 1625), Grotius renun la ntemeierea dreptului natural pe un principiu supranatural. Relund ideea sociabilitii naturale (), va considera sociabilitatea drept surs material a dreptului fondat pe aptitudinea general a omului de a distinge ntre ceea ce este bun i ceea ce este duntor comunitii. Dreptul natural va fi format astfel din principii ale dreptei raiuni, care ne fac s cunoatem c o aciune este cinstit sau necinstit din punct de vedere moral, dup acordul sau dezacordul ei necesar cu natura raional i sociabil a omului. Dumnezeu nu mai este dect indirect surs a produciei normative, n calitate de martor al adevrului moral a Cristian Bocancea, Istoria ideilor politice de la antici la moderni (Iai: Polirom, 2002), 106-107 . 3 Samuel Pufendorf, Le droit de la nature et des gens, Livre II, Chap. III, I, apud: Alain Sriaux, Le droit naturel, (Paris: Presses Universitaires de France, 1993), 85. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
45
panice. Tot ceea ce sprijin sociabilitatea universal este acceptabil; tot ceea ce o contrazice este interzis prin dreptul natural, n principiu, pentru a fi interzis apoi n fapt prin aa-numitul drept al oamenilor1. Teoriile juridice moderne erau valabile pentru o lume n care, n principiu, acionau indivizi relativ liberi i egali (dar n tot cazul diferii), crora statele le impuneau nite limite ale conduitelor (legile pozitive), pe care le justificau prin precepte de ordin mai nalt natural sau divin , descifrabile prin efortul raiunii. Atunci cnd examinm dreptul societilor totalitare, lucrurile se schimb fundamental. De aceea trebuie lmurit diferena de substan i de funcie dintre aa-numita lege a Naturii sau a Istoriei (din argumentarea de tip nazist i bolevic), pe de o parte, i ceea ce fuseser considerate de la antici la moderni sursele de autoritate ale legii pozitive: Natura i Divinitatea. Astfel, Natura i Divinitatea, ca surse pentru legile pozitive, erau considerate eterne, permanente. Legile pozitive erau privite ca derivate din sursele lor i, n aceste condiii, se bucurau de o permanen relativ. n fine, aciunile concrete ale oamenilor erau cele mai schimbtoare, raportndu-se la legile relativ stabile/ relativ schimbtoare ale societilor concrete. Legile pozitive, cu alte cuvinte, sunt n primul rnd menite s funcioneze ca factori stabilizatori pentru micrile mereu schimbtoare ale oamenilor. n interpretarea totalitarismului, toate legile au devenit legi ale micrii. Cnd nazitii vorbeau despre legea Naturii sau cnd bolevicii vorbesc despre legea Istoriei, nici natura i nici istoria nu mai sunt sursa stabilizatoare de autoritate pentru aciunile unor oameni muritori; ele sunt micri, n ele nsele. La baza credinei nazitilot n legile rasei, ca expresie a legii naturale n om, se gsete ideea lui Darwin despre om ca produs al unei evoluii naturale care nu se oprete n mod necesar la aspectul prezent al speciei umane, tot aa cum la baza credinei bolevicilor n lupta de clas ca expresie a legii istoriei se afl concepia lui Marx despre societate ca produs al unei gigantice micri istorice care se ndreapt, potrivit propriei sale legi a micrii, ctre sfritul timpurilor istorice, cnd se va aboli de la sine2. ntr-o asemenea perspectiv, societile totalitare nu au nevoie de un sistem de drept pozitiv ntemeiat pe cine tie ce instan juridic sau moral supraomeneasc, pentru c discuia nu se mai poart asupra binelui i a rului comis de indivizi diferii, ci asupra mersului lumii ctre o finalitate prefigurat natural sau istoric. Aa stnd lucrurile, Hannah Arendt remarc faptul c ntre regimurile totalitare ale secolului XX i restul civilizaiei s-a produs o ruptur motivat nu doar de crimele comise de cele dinti; la fel de adevrat e i faptul c ruptura are ca fundament atitudinea diferit fa de legea pozitiv i valoarea ei, n interiorul statului i n
1 n gndirea juridic protestant din secolele XVI-XVIII, s-a conturat un tablou (sinoptic i ierarhic, totodat) al dreptului, care poate fi descris succint astfel: pe un prim palier, operm distincia dintre dreptul natural (format din principiile dreptei raiuni i bazat fie pe sociabilitatea natural, fie pe voina divin), pe de o parte, i dreptul voluntar (rezultat din aciunea constituant a unor personaliti istorice de excepie), pe de alt parte. Dreptul voluntar are dou ramuri divin i uman. La rndul ei, ramura uman are trei subdiviziuni: dreptul domestic (cuprinznd regulile conduitei n viaa familial i n relaia stpn-sclav), dreptul civil (reguli edictate de puterea public a statului, pentru reglarea raporturilor dintre supuii si, altele dect cele familiale) i dreptul oamenilor (suma reglementrilor inter-etatice care vizeaz relaiile dintre subieci ai unor state diferite, precum i relaiile dintre statele nsele, n mediul internaional). Dreptul oamenilor are ca principiu constitutiv dreptul natural, iar expresia pozitiv a acestuia este legea natural (preceptul raional care ne mpiedic s acionm mpotriva propriei noastre persoane i care ne ndeamn la sociabilitate i cooperare, lsnd soluia rzboiului doar pentru cazul n care pacea nu ne mai aduce niciun beneficiu; legea natural ne mai indic i faptul c trebuie s ne mulumim cu atta libertate n raport cu alii ct suntem n stare s le acordm lor n raport cu noi nine). 2 Arendt, Originile, 570-571.
46
mediul internaional. Practic, statele totalitare au ieit din cadrele a ceea ce anticul Cicero numea consensus iuris. Or, acest consens este fundamental pentru definirea dreptului: Att judecata moral, ct i pedeapsa legal presupun acest consimmnt fundamental; criminalul nu poate fi judecat drept dect pentru c ia parte la consensus iuris, i chiar legea revelat a lui Dumnezeu poate funciona ntre oameni numai atunci cnd acetia ascult de ea i consimt la ea. n punctul acesta iese la lumin deosebirea fundamental dintre conceptul totalitar al dreptului i toate celelalte. Politica totalitar nu nlocuiete un corpus de legi cu altul, ea nu instituie propriul su consensus iuris, nu creeaz, printr-o revoluie, o nou form de legalitate. Sfidarea tuturor legilor pozitive, chiar i a celor proprii, are drept consecin faptul de a crede c se poate lipsi de orice consensus iuris, fr s se resemneze totui la statul tiranic al absenei legilor, arbitrarului i fricii. Ea se poate lipsi de consensus iuris pentru c promite s elibereze ndeplinirea legii de orice aciune i voin a omului; i promite dreptatea pe pmnt ntruct pretinde c va face din omenirea nsi ntruparea legii1. Dar cum se poate face din omenire legea nsi? Modalitatea cea mai simpl i mai eficient pare s fie, din perspectiv totalitar, curarea de elementele decadente, care nu neleg sensul micrii istorice sau naturale i care din ignoran sau din rea-voin ncearc zdrnicirea sau ntrzierea respectivei micri. Procesul de epurare scap i el paradigmei tradiionale a legalitii, n care legea pozitiv distinge ntre comportamentele acceptabile i cele condamnabile (reprimndu-le cvasi-uniform pe cele din urm), odat cu aceast distincie trasndu-se i linia de demarcaie ntre societatea instituit i cea anomic. n dreptul societilor totalitare, rolul jucat de legea pozitiv a lumii netotalitare i revine instrumentului numit teroare total: n organismul politic al regimului totalitar, locul legilor pozitive este luat de teroarea total, care este menit s traduc n realitate legea micrii istorice sau naturale. Aa cum legile pozitive, dei definesc nite transgresiuni, sunt independente de acestea n orice societate, absena crimelor nu face legile inutile, ci, dimpotriv, semnific domnia lor cea mai desvrit , tot astfel teroarea n forma de guvernare totalitar a ncetat s mai fie un simplu mijloc de suprimare a opoziiei, dei ea este folosit i n acest scop. Teroarea devine total cnd ea ajunge independent de orice opoziie: ea domnete suprem cnd nimeni nu-i mai st n cale. Dac legalitatea este esena guvernrii netiranice, iar absena legii este esena tiraniei, atunci teroarea este esena dominaiei totalitare2. Prin exercitarea nediscriminatorie a terorii, se descurajeaz orice atentat la mersul lin al Naturii i al Istoriei ctre finalitile lor intrinseci i se accelereaz acel mers, pn la limite pe care nici Natura i nici Istoria nu le-ar atinge, dac ar fi lsate s opereze singure. n procesul de suport pentru marea micare devenit lege, conductorii totalitari nu-i arog meritul de a fi creat o ordine juridic sau social propice dezvoltrii nestingherite, ci se limiteaz la condiia de executani ai unor sentine mai presus de orice instan uman. Aa stnd lucrurile, cei care aplic teroarea nu pot fi considerai cli, iar cei care o suport nu sunt vicitme; toi laolalt sunt unelte ale micrii naturale i istorice, cu locuri interanjabile. Pentru a dobndi capacitatea de a juca deopotriv rolul de clu i de victim, individul societii totalitare este supus unui proces de ndoctrinare ideologic, a crui esen rezid n eliminarea pluralitii i incertitudinilor filosofiei, n profitul aderenei la un tip aparte de logicitate, operaional pe cont propriu, fr trimitere la lumea real. Hannah Arendt avertizeaz asupra faptului c tirania logicii (pe care oamenii o accept ca pe o fatalitate venind din interiorul propriei lor gndiri) poate fi cel puin la fel de violent ca tirania exercitat de o for oarecare exte1 Arendt, Originile, 570. 2 Arendt, Originile, 572. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
47
rioar. Logica despre care vorbim este, n fapt, o schem explicativ total, care are pretenia de a lumina trecutul, de a diagnostica prezentul i a prevedea n mod veridic viitorul. Astfel, gndirea ideologic ordoneaz faptele ntr-o procedur absolut logic, ce pornete de la o premis axiomatic acceptat, deducnd orice altceva de acolo; adic procedeaz cu o consecven care nu exist nicieri n domeniul realitii1. Defazarea logicii n raport cu realitatea genereaz o defazare a ordinii de drept n raport cu un sistem coerent de reglementri pozitive. Practic, nu ceea ce face sau nu face un individ (o clas social, o etnie sau o ras) conteaz n judecarea i n eventuala exercitare a terorii asupra sa, ci modul n care este nghiit de ideologica fascist, bolevic etc. Aceasta nu examineaz aciuni concrete de opoziie sau de suport pentru regimul totalitar, ci decide suveran, de la altitudinea imaginarului, c cineva este o piedic n calea legii Naturii sau Istoriei2. Fiind pui permanent n faa unor situaii aberante de condamnare pentru fapte pe care nu le-au comis (aa cum i s-a ntmplat emblematicului Ivan Denisovici n lagrul siberian sau cum li s-a ntmplat romnilor traumatizai n fenomenul Piteti), oamenii societilor totalitare ajung s nu mai disting ntre realitate i ficiune. Debusolai, rupi de factualitatea lumii i de semenii lor, refuzndu-i luxul gndirii libere i tcnd resemnai n faa nedreptii, oamenii modificai de teroarea totalitar ajung inevitabil nite supui perfeci. Cci, aa cum remarca Hannah Arendt, supusul ideal al dominaiei totalitare nu este nici nazistul convins, nici comunistul convins, ci oamenii pentru care deosebirea dintre fapt i ficiune (adic realitatea experienei) i deosebirea dintre adevrat i fals (adic criteriile gndirii) nu mai exist3. Fiinele transformate de regimurile totalitare n supui perfeci dobndesc o manier de judecat pseudo-cauzal cnd trebuie s-i explice exercitarea terorii asupra semenilor. Astfel, li se par suficiente explicaii de genul: au fost arestai pentru c sunt evrei (sau intelectuali, burghezi, chiaburi etc.); au fost eliminai pentru c erau dumani ai poporului (exploatatori, trdtori, unelte ale unei puteri strine). Concepte vagi cu funcie de etichetare (precum cel de exploatator, element subversiv, tovar vremelnic de drum sau duman al poporului), dar i apartenenele naturale la grupuri etnice sau religioase sunt privite ca vinovii indiscutabile dovedite de la sine i necesarmente condamnabile n manier exemplar. Dac n societile libere recluziunea criminal este urmarea judecrii i condamnrii pentru fapte catalogate drept antisociale (omuciderea i alte acte de violen, furtul i distrugerea proprietii publice sau private, criminalitatea economic etc.), n lumea guvernat totalitar poi fi nchis sau ucis pentru c te-ai nscut ntr-o familie de evrei, n una burghez .a.m.d. Mai grav este, ns, faptul c totalitarismul anihileaz bruma de solidaritate existent ntre membrii unei colectiviti, punnd n loc mecanisme de delimitare n baza crora indivizii care le utilizeaz sper s scape de mna lung a terorii; grija natural fa de semeni, compasiunea i solidaritatea sunt eradicate, pentru a face loc strategiilor de aprare a propriei persoane, chiar cu preul vieii aproapelui. Lucrurile acestea nu sunt, desigur, creaia totalitarismului; este suficient s rememorm, n acest sens, cele trei trdri sau deziceri ale Sfntului Petru. Dar, n regimul nazist i n cel bolevic, schema abandonrii aproapelui i a delimitrii de el a devenit modelul generalizat al supravieuirii, practicat nu numai de cei care nu
1 Arendt, Originile, 580. 2 Este foarte posibil ca, n cazul concret al schimbrii formei de proprietate i de organizare a produciei agricole, n primele dou decenii de comunism, s fi existat destui aa-numii chiaburi care s nu se fi opus cooperativizrii, fie de team, fie pentru c i ntrezreau anumite avantaje tehnologice. Totui, regimul comunist a declanat teroarea mpotriva ntregii categorii sociale i a dus o propagand corespunztoare prin care nu indivizii erau etichetai ca dumani de clas, ci grupul ntreg (extrem de eterogen, de altfel). 3 Arendt, Originile, 583.
48
erau, n sens propriu, membri ai categoriilor anatemizate, ci i de cei care au neles s-i renege sau s-i ascund apartenenele, pentru a scpa de justiia regimului de teroare. Multe mrturii despre perioada terorii naziste n rile ocupate (n Frana i Polonia, mai cu seam) redau spaimele trite atunci de persoanele care riscau deportarea n lagrele de concentrare i tentaia lor de a spune c nu sunt evrei; exist, de asemenea, mrturii similare din lagrele sovietice. Toate demonstreaz c slbiciunea uman, corelat cu un sistem criminal de dezumanizare i renunare n faa dictaturii, genereaz un individualism al supravieuirii, care echivaleaz cu negarea propriei identiti i chiar cu acceptarea sacrificrii semenilor.
BIBLIOGRAFIE
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Bucureti: Humanitas, 2006. Pierre Birnbaum, Critique du totalitarisme, n: Pascal Ory (coord.), Nouvelle histoire des ides politiques, Paris: Hachette, 1987. Cristian Bocancea, Istoria ideilor politice de la antici la moderni, Iai: Polirom, 2002. Franois Chtelet, velyne Pisier, Concepiile politice ale secolului XX, Bucureti: Humanitas, 1994. Marcel Gauchet, Lexprience totalitaire et la pense de la politique, Esprit, juillet-aot 1976. Alain Gldan et al., Dicionar de idei politice, Iai: Institutul European, 2007. velyne Pisier (coord.), Istoria ideilor politice, Timioara: Editura Amarcord, 2000. Samuel Pufendorf, Le droit de la nature et des gens, Livre II, Chap. III, I, apud: Alain Sriaux, Le droit naturel, Paris: Presses Universitaires de France, 1993. Michael Shafir, Actualitatea Originilor totalitarismului, n: Observator cultural, nr. 569/01.04.2011.
49
Redefinind politicul: rul i frica n lumea contemporan

CARMEN MUAT
Abstract
Does politics still have a meaning nowadays and if the answer is yes in what way shall we (re) define politics? In postcommunist societies, politics is still a source of anxiety and fear. Ideology and political doctrine are no longer crucial issues for the activity of a political party. Once the elections won, the victorious party apply the spoil system (Max Weber) that allows its members and followers to be rewarded with the best jobs in state institutions, financed by the government. While the politicians pursue their own interests, trying to keep the power for themselves and for the party they belong to, the average citizens try to survive, experiencing a deep feeling of insecurity and fear. It is this kind of social anxiety that is politically instrumentalized by the government in order to subdue the opposition and the protests of people.
xaminnd vechiul conflict dintre filosofie i politic, fr s-i propun s traneze definitiv n favoarea vreuneia dintre cele dou aciuni, Hannah Arendt reformula, n Fgduina politicii, ntrebarea legat de sensul politicii n lumea contemporan: Astzi, ntrebarea nu mai este: care e sensul politicii? Pentru acei oameni din toate colurile lumii care se simt ameninai de politic, din rndul crora cei mai buni se distaneaz contient de ea, ntrebarea mult mai relevant pe care o adreseaz i i-o adreseaz este: mai are nc politica vreun sens?1 Am putea merge mai departe pe drumul deschis de interogaia Hannei Arendt pentru a vedea ce (mai) nseamn politica n societatea postcomunist i n ce msur vechea definiie de organizare a spaiului public, n vederea coexistenei i armonizrii unor oameni diferii mai este nc valabil, dup decenii ntregi de dictatur, care au avut ca efect distrugerea spiritului civic i atrofierea spaiului politic2 (Arendt, 1972, 2010, p. 197). Aadar, mai
1 Hannah Arendt, Fgduina politicii (Bucureti: Editura Humanitas, 2010), 195. 2 Arendt, Fgduina, 197. Reflex al idealului socialist al stadiului a-statal (i a-politic) al umanitii, teoretizat de Marx, atrofierea spaiului politic nu e, n viziunea Hannei Arendt, un fenomen deloc utopic. E pur i simplu ngrozitor. Ct de corect a fost intuiia ei putem constata astzi, cnd, dei au trecut dou decenii de la prbuirea regimului comunist, spaiul politic este nc profund afectat. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Keywords
Fear, evil, postcommunist society, responsibility (political and moral), memory, failure of thought, Hannah Arendt, Zygmunt Bauman
50
are nc politica un sens ntr-o lume ieit violent dintr-un regim comunist n care, dei proclamat demagogic, voina poporului era ignorat programatic i nlocuit cu voina unic a comandantului suprem? Dac admitem c, n democraie, sensul ultim al politicii este libertatea ceteanului, singura concluzie pertinent pe care o putem trage, analiznd retrospectiv sistemul politic comunist, e c acesta a pervertit nu doar politica, ci i noiunea de libertate. i asta pentru c singura libertate care i rmne celui ce triete ntr-un regim dictatorial precum cel comunist este cea a obedienei. Imperativul biblic crede i nu cerceta regleaz relaiile dintre Putere i ceteni n statul condus de un partid unic, ceea ce duce la pierderea libertii, la suspendarea dimensiunii critice a gndirii i, n final, la eecul societii civile ca instituie apt s amendeze abuzurile de putere. Pierderea reflexelor de a contesta, de a pune sub semnul ntrebrii deciziile guvernanilor, precum i pe acela de a participa la viaa cetii, de a fi parte a spaiului public, au alterat deopotriv identitatea personal i identitatea colectiv. n Condiia uman amplu studiu, datnd din 1958 Hannah Arendt formula o idee reluat, ulterior n Viaa spiritului i n Eichmann la Ierusalim. Raport asupra banalitii rului (1963): astfel, n opinia ei, proveniena rului trebuie cutat n eecul de a gndi. Dar nu e vorba aici de a defini rul ca o funcie a prostiei, cum sugereaz Tony Judt n capitolul Hannah Arendt i rul din cartea sa, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri (2008; 2011), cci marii responsabili de crime atroce mpotriva umanitii nu de prostie (n sensul curent al termenului) pot fi acuzai, ci de o inadecvare a gndirii la realitate, de o dez-umanizare a gndirii, ce reduce fiinele concrete la abstraciuni, la cifre inerte, al cror interes rmne, pentru cei ce exercit puterea, unul pur statistic. n societatea contemporan postcomunist, problema rului ca efect al eecului de a gndi este nc una acut, generat deopotriv de inadecvarea gndirii la realitate ignorat, minimalizat sau chiar ajustat cu bun tiin de cei ce exercit puterea i de suspendarea spiritului critic (atitudine frecvent a acelor intelectuali angajai, la propriu i la figurat). Situaiile menionate mai sus snt urmri directe ale dezvului de a gndi pe cont propriu, indus de regimul comunist, i de a aciona n consecin, asumnd responsabiliti individuale. n absena unor doctrine, precum i a unor principii etice, dup decenii de discreditare i diabolizare a politicului confundat, n timpul regimului comunist, cu propaganda i activismul ideologic , asistm astzi la o revitalizare a formelor de dominaie patriarhal i patrimonial, n care cei ce dein puterea gestioneaz resursele i fondurile financiare dup bunul plac, nu n interes public, nu urmrind un bine comun, ci doar pentru a rmne la putere. Cum s-a ajuns aici? n cele dou decenii scurse de la prbuirea sistemului comunist, majoritatea politicienilor implicai n reconstrucia instituional a statului democratic au fost cei din ealoanele doi i trei ale fostului partid comunist. Calitile i defectele lor au marcat definitiv profilul noii democraii i au pervertit, sistematic, formele importate din democraiile occidentale. Cu mici excepii 1996-2000 i 2004-2008, cnd la putere s-au aflat, n Romnia, partide de orientare liberal, exercitarea puterii de ctre partidele aflate la guvernare desprinse din acelai trunchi comun s-a redus la controlul tuturor instituiilor statului, la subordonarea deplin a puterii executive i a celei judectoreti, precum i la subminarea constant a puterii legislative. Partidele politice postcomuniste au redescoperit beneficiile unui sistem patentat n secolul al XIX-lea de ctre Andrew Jackson, care const n distribuirea tuturor posturilor din administraia statului susintorilor nvingtorului la alegerile prezideniale1. A devenit tot mai evident fap1 Vezi, n acest sens, distinciile i observaiile lui Max Weber din Omul de tiin i omul politic (1951, 1958), traducere de Ida Alexandrescu (Bucureti: Editura Humanitas, 2011): Ce nseamn astzi acel spoil system adic atribuirea tutror posturilor federale aderenilor candidatului nvingtor? nseamn c nfruntarea se poart ntre partide lipsite de orice baz doctrinar, simple organizaii de vntori de posturi, cu programe croite exclusiv n vederea luptei electorale Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
51
tul c politica nu mai este pus n slujba comunitii, ci n slujba partidului aflat la putere, interesat s-i menin dominaia asupra tuturor, iar scopul aciunii politice nceteaz s mai fie libertatea cetenilor (percepui mai curnd ca supui, dect ca parteneri de dialog), ci accesul unui grup restrns la resurse financiare naionale i europene. Lipsite de o baz doctrinar limpede, partidele se ntemeiaz pe modelul familial, caracterizat prin nchidere i excluderea a tot ceea ce este altfel, diferit. Ceea ce conteaz este nrudirea de interese economice, n primul rnd, i mult mai puin de idei. Etica convingerii, pentru a ne pstra n terminologia lui Max Weber, a nlocuit pe deplin etica responsabilitii, cci, odat ajuni la putere, politicienii par s fie convini c tot ceea ce fac ei este bine, ei fiind singurii care tiu ce e bine pentru toi ceilali. O dat cu prbuirea comunismului, ideologia a trecut n plan secund, iar economicul a devenit noua religie a celor ce se confrunt n btliile electorale. Pervertirea fundamental a scopurilor politicii, degradarea spaiului public i absena solidaritii consecine greu de remediat ale regimurilor dictatoriale ce au marcat Europa secolului al XX-lea au dus, n timp, la apariia unui alt tip de raportare la politic a omului de rnd, beneficiar ipotetic al aciunilor politicienilor. Dup un prim deceniu dominat de sperana c alternana la putere poate genera o schimbare major n exercitarea puterii, politica a ncetat s mai fie perceput, n ultimii zece ani, ca o activitate al crei scop este asigurarea ordinii, confortului i bunstrii ceteanului de rnd, i a devenit tot mai pregnant o surs de anxietate pentru acesta, fiind perceput ca iremediabil corupt i coruptibil. Sentimentul tot mai acut de nesiguran social i personal pe care l resimte omul obinuit are ca pandant nu numai disoluia Autoritii (incapabil s mai asigure buna funcionare a instituiilor statului i s garanteze separarea puterilor1), ci i diluarea ideii de responsabilitate personal. Am auzit de attea ori spunndu-se c vina pentru ororile regimurilor totalitare este una colectiv, nct m ndoiesc c omul simplu i, cu att mai puin politicianul este dispus s accepte partea lui de implicare i de vinovie n tot ceea ce s-a ntmplat sau se ntmpl ru. Riscul condamnrii comunismului, la modul general, n absena unui singur comunist responsabil de infraciuni prevzute n Constituie i n Codul Penal, este de a crede c aceast condamnare constituie punctul terminus al investigrii trecutului imediat. Atunci cnd culpabilizezi un sistem ntreg, dar nu descoperi nici un vinovat printre cei care au pus n aplicare msuri menite s dea consisten social i politic unor idei, nu nfptuirea dreptii se urmrete, ci doar mimarea unui act de justiie social. Urmrile snt, n acest caz, nule. i nu e vorba doar despre nulitatea efectelor juridice i administrative ale condamnrii oficiale a regimului comunist, pe baza unui raport cruia, din punct de vedere tiinific, nu i se poate reproa mare lucru, ci despre ineficiena practic a unei aciuni simbolice, ntreprinse de nsui eful statului, cel ndreptit s reprezinte Autoritatea. Trim ntr-o societate paradoxal, n care guvernanii condamn, retoric, corupia, dar i protejeaz pe marii corupi (pentru c acetia constituie importante surse de venit pentru partidele politice), i, tot la modul retoric, condamn comunismul i Securitatea, dar i recicleaz pe activitii din ealoanele doi i trei, precum i pe fotii ofieri ale cror dosare snt, nc, clasificate ca fiind de siguran naional. Responsabilitatea colectiv este un concept vag, iar utilizarea lui n exces, pentru a masca refuzul de a identifica responsabiliti personale i vinovii punctuale, creeaz
i care se schimb mereu n funcie de ansele de a obine voturi, ntr-o msur neegalat n alte locuri, n ciuda faptului c exist i n alte pri situaii asemntoare. (125-126) La fel de actuale, dei formulate n anii 50, cu referire la mainria plebiscitar din America , snt i opiniile lui Weber cu privire la figura cheie a boss-ului n politic, cel indispensabil n organizarea partidului, pentru c sarcina lui principal este aceea de a aduna bani pentru partid (vezi p. 127). La noi, baronul local este echivalentul boss-ului, lipsit de principii politice i morale, dispus n orice moment s treac de partea partidului aflat la putere pentru a-i conserva privilegiile personale. 1 Ba chiar unii dintre reprezentanii de marc ai Autoritii (Preedinte, prim-ministru, minitri etc.) submineaz programatic, prin aciunile lor, bruma de ncredere pe care oamenii snt dispui s o manifeste fa de instituiile statului.
52
i perpetueaz criza moral i politic. Un climat politic att de profund viciat genereaz un sistem politic corupt, care instrumentalizeaz frica i sentimentul de insecuritate de natur economic. Pentru a-i asigura accesul la resurse i perpetuarea controlului asupra acestora, reprezentanii partidului aflat la putere anun repetat iminena unor pericole ce amenin ordinea social i binele comun, rmas totui la stadiul de promisiune, n pofida faptului c despre el se vorbete necontenit. Guvernanii exploateaz frica de schimbare, frica de necunoscut i frica de libertate resimit de cei mai muli dintre oameni ca o povar, cci libertatea presupune asumarea responsabilitii pentru propriile decizii. n aceast fric de gradul doi, derivat, sediment al unei experiene trecute, dar nu uitate, Zygmunt Bauman vede unul dintre principalii factori ce influeneaz comportamentul uman. Amplificnd sentimentul insecuritii sociale i al vulnerabilitii personale, frica diminueaz, cnd nu suspend cu totul, ncrederea n sine i inhib orice tentativ de protest la adresa sistemului. Frica i rul snt frai siamezi 1, scrie Bauman n Liquid Fear, una dintre cele mai percutante analize ale anxietilor lumii contemporane. Problema rului n lume este o problem moral, ce nu poate fi disociat de problema responsabilitii personale, cu att mai mult cu ct capacitatea noastr de a recunoate rul este una inevitabil limitat. Cci dificultatea de a defini rul e amplificat de necesitatea de a distinge ntre intenii i consecine: cum e posibil ca, dei inteniile cu care acionm snt bune, consecinele aciunilor noastre s fie dezastruoase? Unul dintre principalele argumente ale aprrii lui Eichmann a fost acela c Eichmann nu a intenionat s fac ru, c el n-a fcut dect s ndeplineasc sarcinile de serviciu. Respingnd asumarea consecinelor pe care le-au avut aciunile ntreprinse, mentalitatea birocratic plaseaz problema rului exclusiv la nivelul inteniilor, anulnd astfel responsabilitatea personal. Birocratul perfect, care execut ordinele fr s pun sub semnul ntrebrii oportunitatea unei aciuni i, cu att mai puin, consecinele gestului su, acioneaz n virtutea unei etici a convingerii, care nu-l poate ns absolvi de rspundere. n politic, rul este consecina proastei guvernri, indiferent c vorbim despre incompeten sau despre corupie (sau de convergena celor dou). E de la sine neles c nici un guvern nu poate avea alt scop declarat dect buna guvernare; la nivel de intenii, orice ministru, prim ministru sau alt reprezentant al statului urmrete nfptuirea binelui social. Problemele apar ns atunci cnd vorbim despre consecinele unor decizii politice, tiut fiind c, de cele mai multe ori, drumul spre iad e pavat cu intenii bune. n fond, nu urmrea i comunismul, la nivelul inteniilor, edificarea celei mai bune i mai drepte dintre lumile posibile?! De-a lungul istoriei, unele dintre cele mai mari atrociti s-au comis n numele realizrii binelui, fr ca majoritatea celor ce au fost contemporani cu evenimentele premergtoare manifestrii plenare a rului s fi neles, la timp, ct de grave (i ireversibile) aveau s fie consecinele unor decizii politice aparent benigne. Avem de-a face, i n aceste cazuri, cu eecuri ale gndirii, determinate de fie de o real incapacitate de a nelege corect realitatea imediat, fie, n alte situaii, de orbire voluntar. Pentru c, din motive uneori strict personale, ce in de comoditate sau de egoism (strnse relaii personale cu puternicii zilei, posturi bine pltite din bugetul de stat, fascinaia exercitat de apropierea de cercurile decizionale etc.), unii dintre noi aleg s nu reacioneze mpotriva abuzurilor
1 Zygmunt Bauman, Liquid Fear (Cambridge: Polity Press, 2006). Bauman comenteaz afirmaia Hannei Arendt referitoare la dispariia principiilor morale i a convingerilor religioase ce determin comportamentul uman, odat cu fascinaia exercitat de Hitler asupra unei ntregi societi respectabile, insistnd pe incapacitatea noastr de a percepe ceea ce se ntmpl sub ochii notri: We know that whole societies may succumb, in one way or another, to Hitlers, and we know as well that we will learn that they have succumbed only if we live long enough to find out; if, in other words, we survive their surrender. We wont notice the swelling and broadening of the stream just as we did not notice the swelling of the Tsunami tides because we have been successfully trained to avert our eyes and plug our ears. Or perhaps we have been taught that things like this do not happen in our comfortable and gentle, civilized and rational modern society. (p. 64) Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
53
puterii, dei neleg foarte bine caracterul antidemocratic al acestora. Una dintre cele mai cumplite lecii oferite nou de istoria secolului al XX-lea, dup Auschwitz, Gulag, Kolma, Hiroshima sau, mai recent, Fukushima, este c nu e nevoie de montri pentru a nfptui rul, ci de oameni obinuii, funcionari perfeci, obinuii s duc la ndeplinire banale sarcini de serviciu, fr s se ntrebe asupra consecinelor immediate sau pe termen lung ale atitudinii lor. Un posibil punct de plecare pentru profunda criz a ncrederii n capacitatea uman de a recunoate i prentmpina rul ar putea fi, n viziunea lui Zygmunt Bauman, descoperirea faptului c un personaj ca Eichmann, temutul organizator al morii milioaneor de evrei n lagrele naziste, nu era Diavolul, ci un individ banal, mediocru i normal1, pe care nimeni nu l-ar fi suspectat de fapte reprobabile, fr s tie cu ct zel s-a achitat de sarcinile de serviciu. Rul nu mai ia, n lumea modern, nfiarea unei fiine cu puteri supranaturale i al crei aspect fizic (sau comportament) ar putea avertiza cu privire la natura sa malefic. Vechea spaim de tot ceea ce e strin, diform, de tot ceea ce poart un stigmat (de orice fel) s-a metamorfozat. Nu numai tot ceea ce e altfel devine, automat suspect, ci i ceea ce e asemntor, ceea ce nu atrage prin nimic atenia, cci rul este invizibil, omniprezent i polimorf i se manifest ntr-o multitudine de chipuri. Spaimele lumii n care trim s-au diversificat i s-au amplificat, i, nemaitiind unde s cutm sursa rului, nu avem nici soluii de mpotrivire. Iar una dintre aceste inepuizabile surse de nesiguran i de perpetu anxietate este factorul politic. Pervertit, abuzat, deturnat de la principala sa menire, politicul nu pare capabil s-i regseasc esena n indecisa lume postcomunist, aflat ntr-un echilibru instabil. Urmele pe care decenii ntregi de regim dictatorial nazist i comunist le-au lsat n mentalitatea oamenilor nu se pot terge uor, iar reconstrucia normalitii pare s fie cel mai dificil demers, cu att mai mul cu ct recursul la memorie este, la rndul su, unul parial i, adeseori, instrumentalizat politic.
BIBLIOGRAFIE
Hannah Arendt, Originile totalitarismului (1948), traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu, Bucureti: Editura Humanitas, 1994. Hannah Arendt, Condiia uman, 1958, Claudiu Vere i Gabriel Chindea, Cluj-Napoca: Idea Design & Print i Casa Crii de tin, 2007. Hannah Arendt, Fgduina politicii (1972, 1975), traducere de Mihaela Bidilic-Vasilache, Bucureti: Editura Humanitas, 2010. Hannah Arendt, Minciuna n politic n Crizele republicii (1972), traducere de Ion Dur i D.I. Cenuer, Bucureti: Editura Humanitas, 1999. Zygmunt Bauman, Liquid Fear, Cambridge: Polity Press, 2006. Tony Judt, Hannah Arendt i rul, n Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri (2008), traducere de Lucia Dos i Doris Mironescu, Iai: Editura Polirom, 2011. Max Weber, Politica profesie i vocaie (1958) n Omul de tiin i omul politic, traducere de Ida Alexandrescu, cu o prefa de Raymond Aron, Bucureti: Editura Humanitas, 2011.
1 Bauman citeaz un pasaj tulburtor din cartea Hannei Arendt, Eichmann la Ierusalim: O jumtate de duzin de psihiatri l declaraser normal Mai normal, oricum, dect snt eu dup ce l-am examinat, se spue c ar fi exclamat unul dintre acetia, n timp ce un altul a considerat c ntregul tablou psihologic, atitudinea lui Eichmann fa de soie i copii, fa de mam i tat, de frai, de surori i de prieteni, era nu numai normal, ci chiar de dorit i, n cele din urm, pastorul care-l vizita n mod regulat la nchisoare dup ce Curtea Suprem ncheiase audierile din cadrul apelului, a linitit din nou pe toat lumea declarnd c Eichmann este un om cu concepii foarte pozitive. (vezi ediia romneasc, pp. 36-37)
54
Totalitarism i mecanisme ale cruzimii: o interpretare rortian

MARK BUCUCI
Abstract
Totalitarian regimes have an intimate relation with cruelty, which finally became one of the social tissues ingredients. According to Rorty, cruelty is not the purpose, but the most efficient instrument in order to tear human minds to pieces and put them together again in new shapes of your own choosing. In order to analyse the mechanisms of cruelty, Rorty follows the steps of Orwell and suggests us a new way to describe totalitarianism.
Keywords
totalitarism, tyranny, cruelty, torture, Piteti experiment, communism Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
egimurile totalitare, indiferent de agregarea lor, sunt regimuri care instituionalizeaz cruzimea ntr-o manier att de eficient, nct ea devine component a socializrii, component ce este replicat ulterior, n variante de obicei mai slabe, de majoritatea cetenilor chiar mpotriva concetenilor lor. Cruzimea, utilizat iniial de organele represive ale statului totalitar drept mijloc de intimidare, n msura n care devine ingredient al esutului social ajunge s fie o practic obinuit n relaiile pe care oamenii le au unii cu ceilali. De ce este cruzimea att de eficient? Pentru c ea este dublat, n cazul tiraniilor moderne, de obsesia limbajului unic n care oamenii se pot descrie pe ei nii i lumea din care fac parte. Comunismul a rezistat surprinztor de mult nu doar din cauza riscurilor crora li se expunea cel care contesta un astfel de regim, ci i pentru c, n urma socializrii agresive a limbajului unic stabilit n cele mai mici detalii de partidul ce deine monopolul Adevrului, nu exista o alternativ de limbaj la nivelul comunitilor controlate. O astfel de particularitate a tiraniilor moderne este sesizat de Daniel Chirot, care stabilete o corelaie ntre numrul mare al victimelor acestor tiranii i obsesia impunerii viziunii unice. Astfel, Chirot afirm c Hitler i Stalin au fost inovatori radicali deoarece au creat societi n care abuzul de putere
55
a fost mpins la extreme, deoarece numrul oamenilor ucii sau ale cror viei au fost distruse n mod ireparabil a fost att de mare, i deoarece tiraniile lor au vizat impunerea viziunilor lor utopice, presupuse ca viziuni tiinifice despre lume, populaiilor pe care le controlau1. Chirot introduce distincia dintre tiranii ale corupiei (Batista, Somoza, Marcos), tiraniile de mod veche cum le mai numete pe alocuri regimuri care ar fi putut fi nelese de gnditorii antici- , i tiraniile certitudinii, care in de timpurile noastre (Hitler, Stalin, Mao, Pol Pot, Ceauescu). Chiar dac noile tiranii ale certitudinii se mpletesc n anumite contexte cu aspecte ce in de vechile tiranii ale lcomiei, n cazul celor dinti prevaleaz extremismul i nfricotorul sim al certitudinii ideologice2 pe care acestea le pun n joc. Problema cruzimii constitutive regimurilor totalitare poate fi mai bine analizat dac facem apel la interpretarea lui Rorty din Contingen, ironie i solidaritate. Trimit la acele pagini n care gnditorul american se refer la cruzime i regimuri totalitare din perspectiva lui Orwell. Aceast interpretare va fi cea pe care o voi propune drept strategie de aducere la limbaj a celui mai monstruos i, n aceeai msur, greu de neles scenariu al comunismului romnesc, experimentul Piteti. Folosesc interpretarea lui Richard Rorty din dou motive. n primul rnd, autorul american urmrete cu maxim atenie efectele textelor sale asupra cititorului, ceea ce el numete sensibilizarea unei audiene fa de cazuri de cruzime i de umilire pe care ea nu le-a observat3 sau, a aduga eu, pe care tinde s le uite. Autorii pe care Rorty se sprijin sunt cei care au produs astfel de efecte, iar din punctul su de vedere, o invalidare intelectual lipsit de o astfel de sensibilizare nu este eficace n aprarea datelor unui spaiu liberal. Nu ntmpltor, atunci cnd ofer definiii ale liberalilor nu ale unui liberalism anistoric i impersonal el prefer definiia dat de Judith Shklar, conform creia liberalii sunt acei oameni pentru care cruzimea este cel mai ru lucru pe care noi, oamenii, l putem face. n cazul de fa, o atitudine precum cea a lui Rorty este mai mult dect recomandat, deoarece marea miz a recuperrii istoriei totalitare este aducerea n limbaj a suferinelor inutile pe care tiraniile certitudinii le-au generat. n al doilea rnd, autorul american, dei este interesat de demantelarea totalitarismului, n loc s l trateze folosindu-se de resurse filosofice sau argumente, invoc literatura, recurge la personaje ficionale n analogie cu viaa crora ncearc s creeze o sensibilizare fa de victimele reale ale regimurilor totalitare. O astfel de strategie i permite mai lesne cititorului, prin folosirea unui termen mediu, s resimt monstruozitatea contextelor n care au fost pui semeni de-ai si, dar i permanena pericolului unui virus totalitar chiar i ntr-o nou tulpin. Strategia pe care o prefigureaz Rorty, chiar dac pare nefireasc pentru un filosof, nu este deloc neglijabil atunci cnd miza este invalidarea totalitarismului pe versantul afectiv. Strategia uzual pe care o utilizeaz filosofii politicului este s invoce existena unui teren neutru din interiorul cruia totalitarismul poate fi invalidat teoretic ntr-o manier infailibil. Rorty, aa cum el nsui mrturisete, nu crede c o astfel de invalidare este eficient, deoarece acelai teren moral neutru poate fi invocat i pentru validarea totalitarismului. Prin urmare, el i asum o alt poziionare: eu nu cred c exist fapte morale clare n afar, n lume, i nici adevruri independente de limbaj, nici vreun teren moral neutru pe care s stm i s argumentm c, fie tortura, fie blndeea, sunt preferabile una alteia. Aadar eu vreau s ofer o lectur diferit a lui Orwell. Aceasta nu e o chestiune de a vrea s-l am de partea mea ntr-un argument filosofic. [] Mai degrab e o chestiune de a
1 Daniel Chirot, Modern tyrants: the power and prevalence of evil in our age (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1996) ,167. 2 Chirot, Modern,167. 3 Richard Rorty, Contingen, ironie i solidaritate (Bucureti: Editura ALL, 1998), 273.
56
insista c genul de lucru pe care l-au fcut i Orwell i Nabokov sensibilizarea unei audiene fa de cazuri de cruzime i umilire pe care ea nu le-a observat nu e gndit n mod util ca o chestiune de a ndeprta aparena i a revela realitatea. Este mai bine gndit ca o redescriere a ceea ce se poate ntmpla, ori s-a ntmplat pentru a fi comparat, nu cu realitatea, ci cu descrieri alternative ale acelorai evenimente1. Aceast situaie ine i de faptul c atunci cnd Rorty a scris Contingen, ironie i solidaritate, publicat n 1989, comunismul le prea multor intelectuali ca fiind un program politic rezonabil, aplicat ns prost idee care i astzi mai bntuie mentalul colectiv romnesc. Pentru astfel de intelectuali diferena dintre Hitler i Stalin era una care trebuia pstrat cu orice pre, n timp ce diferena dintre statele comuniste i cele liberale era una de neglijat. De ce l-a utilizat Rorty pe Orwell i nu pe un alt scriitor? Pentru c Orwell, crede Rorty, a avut un impact enorm n ceea ce privete schimbarea percepiei intelectualilor liberali despre comunism. Voi meniona o ntreaga secven textual din Contingen, ironie i solidaritate, pentru c ea exprim foarte bine motivele pentru care Rorty l-a ales pe Orwell i pentru c ne arat c adevrata int a autorului american este comunismul. Orwell, spune Rorty, a avut succes pentru c a scris exact cartea potrivit, exact la momentul potrivit. Descrierea de ctre el a unei contingene istorice particulare s-a dovedit a fi tocmai ceea ce se cerea spre a face o diferen pentru viitorul politicilor liberale. El a distrus puterea a ceea ce Nabokov numea, cu delectare, propaganda bolevic asupra minilor intelectualilor liberali din Anglia i America. Prin aceasta, el ne-a plasat cu douzeci de ani naintea mulimilor franceze opuse nou. A trebuit ca ei s atepte The Gulag Archipelago (Arhipelagul Gulag) nainte de a nceta s se gndeasc c sperana liberal cerea convingerea c lucrurile din spatele Cortinei de Fier ar trebui, n mod necesar, s se mbunteasc, i de a nceta s se gndeasc c solidaritatea mpotriva capitalitilor cerea s se ignore ceea ce fceau oligarhii comuniti. Orwell i-a sensibilizat cititorii n privina unui set de scuze pentru cruzime ce au fost puse n circulaie de un grup particular utilizarea retoricii egalitii umane de ctre intelectualii ce s-au aliat cu o band criminal spectaculos de popular. Ocupaia de a ne sensibiliza n privina acestor scuze, de a redescrie situaia politic de dup al doilea rzboi mondial, prin redescrierea Uniunii Sovietice, a fost marea contribuie practic a lui Orwell2. Eficiena scrierilor lui Orwell n invalidarea comunismului, n schimbarea percepiei intelectualilor despre realitile lagrului comunist l determin pe Rorty s propun, aa cum am artat, o alt strategie de contestare a comunismului. n msura n care se pune problema alegerii unei descrieri a regimurilor comuniste i a celor specifice democraiilor liberale, aceasta nu ine de acceptarea sau refuzul existenei unor consecine dureroase ale celor dou tipuri de regimuri, nici de puritatea neideologic pe care ar putea-o msura un detector al ideologiilor automat vinovate, ci de jocul unor descrieri cu redescrieri. Altfel spus, literatura poate juca, din punctul de vedere rortian, un rol mai important dect argumentele filosofice n schimbarea percepiei pe care oamenii o au despre regimurile totalitare. Redescrierile care ne fac s ne rzgndim n privina situaiilor politice, susine Rorty, nu prea seamn a ochiuri de geam. Dimpotriv, ele sunt genul de lucru pe care numai scriitorii cu talente foarte speciale, scriind exact la momentul potrivit, exact n modul potrivit, sunt capabili s le produc. [] Modul neltor al lui Orwell, n Ferma animalelor, a fost s arunce caracterul incredibil de complicat i sofisticat al discuiei politice de stnga ntr-o profund i absurd descrcare, prin repovestirea istoriei politice a secolului su n termeni potrivii pentru copii. Trucul a mers, cci eforturile de a ve1 Rorty, Contingen, 273. 2 Rorty, Contingen, 269-270. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
57
dea o diferen important ntre Stalin i Hitler, i de a continua s analizezi istoria politic recent cu ajutorul unor termeni ca socialism, capitalism i fascism au devenit restrnse i impracticabile1. Pentru a justifica interpretarea pe care o ofer despre o parte din 1984 pe care interpreii o evit, de obicei, deoarece este prea apocaliptic -, Rorty invoc un fragment scris de Orwell n 1944, fragment n care acesta vorbete despre o credin pe ct de pericu-loas, pe att de fals i anume credina n posibilitatea libertii interioare a individului n contextul unui regim dictatorial. Falsul, susine Orwell, este s crezi c sub un guvern dictatorial poi fi liber n interior... Cea mai mare greeal este s-i imaginezi c fiina uman e un individ autonom. Libertatea secret de care se presupune c te poi bucura sub un guvern despotic e o prostie, pentru c gndurile tale nu sunt niciodat integral ale tale. Filosofii, scriitorii, artitii, chiar oamenii de tiin, nu numai c au nevoie de ncurajare i de o audien, dar au nevoie de stimulare constant din partea altor oameni...Suspendai libertatea vorbirii i facultile creative se vor atrofia2. Aceast credin n existena libertii interioare este una des invocat n spaiul romnesc pentru a legitima existena dizidenei acolo unde ea de fapt nu era prezent. Mai mult, dac urmm ipoteza lui Orwell, clamarea libertii interioare nu este altceva dect simptomul unei compliciti mai diluate cu sistemul totalitar, o complicitate ascuns chiar i celui care o practic. Ipoteza lui Orwell merit a fi urmat nu pentru a distribui vinovii, ci pentru a evidenia strategia cea mai eficient de a contesta un viitor totalitarism care poate s vin peste noi cu complicitatea noastr, posibilitate pe care att Orwell, ct i Rorty, nu o exclud. Totalitarismul, ne avertizeaz Orwell, este acel tip de monstru pe care, dac nu l conteti public, te nghite indiferent ct de pure crezi c sunt gndurile pe care le ai n sinea ta. Rorty mpletete cu abilitate aceast ipotez orwellian cu un fragment din jurnalul lui Winston, personajul din 1984, n care acesta, Cu sentimentul c i vorbea lui OBrien i c, de asemeni, el instituia o axiom important, a scris: Libertatea e libertatea de a spune c doi plus doi egal patru. Dac acest lucru e recunoscut, toate celelalte decurg de aici 3. n prim instan am putea crede c miza celor dou fragmente orwelliene selectate de Rorty este adevrul. Chiar dac Orwell pare a induce faptul c un regim totalitar este acela care creeaz o realitate ficional, mincinoas, pe care o poi evita prin verificarea corespondenei cu realitatea a enunurilor pe care le asumm, el de fapt ne ndreapt atenia ntr-o alt direcie. Ceea ce ne spun cele dou fragmente, luate mpreun, este c problema adevrului enunului doi plus doi egal patru este complet irelevant aici. Astfel, spune Rorty, ambele pasaje pot fi vzute ca spunnd c nu conteaz dac e adevrat, cu att mai puin dac acest adevr e subiectiv sau corespunde realitii externe. Tot ce conteaz e c, dac tu l crezi, l poi spune fr s fii lezat. Cu alte cuvinte, ceea ce conteaz e capacitatea ta de a discuta cu ali oameni despre ceea ce i pare adevrat i nu ce este de fapt adevrat. Dac avem grij de libertate, adevrul poate s aib grij singur de el nsui4. Iar aici, libertate nsemna n primul rnd libertate de exprimare. De ce este att de important aceast libertate de exprimare, posibilitatea de a discuta cu semenii ti ceea ce tu crezi c e adevrat fr a fi lezat atunci cnd cellalt sau statul cred c alta e varianta corect, nct s prevaleze n raport cu adevrul? Pentru c, n msura n care ne asumm ipoteza imposibilitii existenei li1 Rorty, Contingen, 274-275. 2 The Collected Essays, Journalism and Letters of George Orwell, III, 133, apud. Rorty, Contingen, 277-278. 3 The Penguin Complete Novels of George Orwell (Harmondsworth:Penguin, 1983), 790, apud. Rorty, Contin-gen, 272. 4 Rorty, Contingen, 278.
58
bertii interioare a individului n contextul unei dictaturi, ne asumm faptul c nu exist nimic adnc, n interiorul fiecruia dintre noi, nici o natur uman comun, nici o solidaritate uman constitutiv, pentru a fi folosit ca un punct de referin moral1. Ce mai rmne atunci din noi? Doar ceea ce am deprins prin socializare, i anume, crede Rorty, abilitatea de a folosi limbajul i, prin aceasta, de a schimba opinii i dorine cu ali oameni2. n msura n care afectezi iremediabil aceast abilitate, eliminnd libertatea de exprimare, ai distrus umanitatea acelor oameni, i expui unui control total. i asta deoarece, n cele din urm, sugereaz Rorty, a fi o persoan nseamn a vorbi un limbaj particular, unul ce te face capabil s discui despre opinii i dorine particulare, cu anumite genuri de oameni3. Consider c aceast ipotez rortian este foarte util, ntruct face inteligibil att eficiena regimului comunist n crearea Omului Nou, ct i insistena comunitilor n ceea ce privete controlul tuturor formelor de exprimare disponibile la nivelul unei comuniti. Insistena regimului comunist n a coloniza orice limbaj particular (filosofic, teologic, jurnalistic, economic, estetic) sau, atunci cnd colonizarea nu era posibil, utilizarea oricror mijloace pentru a elimina acel limbaj prin interzicerea informaiilor aferente sau prin uciderea celor care nu acceptau interdicia nu mai poate fi perceput n acest moment ca fiind ceva absurd, ca o greeal a regimului, ci ca mecanismul necesar fr de care regimul nsui nu putea supravieui. Iar n msura n care toate limbajele particulare disponibile timp de aproape 50 de ani n spaiul romnesc au fost colonizate de certitudinile Partidului Comunist, nseamn c am avut o socializare eficient ce face inteligibil pn la un punct chiar i nostalgia rezistent la orice form de argumentare a unora dintre concetenii notri. Muli dintre noi, ca produse nedesvrite ale acestei socializri, se pot ntreba n legatur cu situaia lor urmtorul lucru: dac ornduirea comunist ar fi rezistat pe toat durata vieii noastre, dac nu am fi avut ansa ca evenimentele din decembrie 1989 s ntrerup socializarea n care eram inserai, putem susine cu maxim siguran c este exclus s fi devenit cadre de ndejde ale regimului comunist? Nu cred. Dispreul fa de managementul public practicat de Ceauescu dispre pe care l exersam mpreun cu familiile noastre, dar niciodat cu strinii nu era un dispre fa de regimul comunist, i asta n primul rnd pentru c nu aveam la ndemn un limbaj particular din perspectiva cruia s putem contesta comunismul. Interpretarea lui Rorty este important i prin faptul c evideniaz cruzimea unui astfel de demers de instituire a unui limbaj unic ce colonizeaz sau elimin toate limbajele particulare. i, din punctul su de vedere, este o cruzime ce depete n amploare cruzimea exercitat la nivel fizic. De fapt, n tiraniile certitudinii, tortura nu este dect un simplu ingredient al impunerii limbajului unic, un element al reeducrii, cum se va spune n experimentul Piteti. n msura n care acceptm ipoteza inexistenei unei naturi umane comune care s poat funciona drept punct de referin moral, ceea ce noi avem totui n comun cu semenii notri este ceea ce avem n comun cu celelalte animale, i anume capacitatea de a simi durerea4. ns figura orwellian a lui OBrien, susine Rorty, ne arat c fiinele umane pot fi expuse unei suferine aparte, pe care nu o ntlnim la celelalte animale. Este vorba despre faptul c fiinele umane care au fost expuse unui proces de socializare pot fi umilite prin smulgerea cu fora a structurilor particulare de limbaj i opinie n care ele au fost socializate5. Aceast form ultim de cruzime este ceea ce OBrien numete a sfia minile umane i a le asambla din nou, n noi forme, la alegerea ta .
1 2 3 4 5 Rorty, Contingen, 278. Rorty, Contingen, 278-279. Rorty, Contingen, 279. Rorty, Contingen, 279. Rorty, Contingen, 279.
59
n primii ani de existen a statului comunist romn, acest obiectiv a fost urmrit de organismele represive ale statului: distrugerea oricrei structuri particulare de limbaj. n prim instan ele au folosit execuiile, tortura, intimidarea. Ulterior, dup ce au colonizat sau eliminat aproape toate limbajele particulare concurente, comunismul a prut c are o fa uman. Aa-numitaliberalizare a comunismului, comunismul de dup Dej, nu a fost altceva dect semnul reuitei socializrii indivizilor conform limbajului unic al Partidului. Nu mai era nevoie de o represiune general, ci doar de una local, exercitat n raport cu cazurile izolate de indivizi recalcitrani ce puneau n pericol cuceririle revoluionare ale poporului prin libertatea de exprimare pe care o exercitau. Nu mai era nevoie s fim sfiai la nivel identitar, devreme ce eram deja asamblai n forma aleas de Partidul Comunist Romn. Revenind la mecanismele prin care comunitii i-au impus socializarea, voi folosi analiza pe care Rorty o face torturii, pornind de la sugestiile oferite de Elaine Scarry n volumul The Body in Pain: The Making and Unmaking of Modern World. n acest sens, Rorty susine c finalitatea torturii nu este durerea, ci sfierea minii umane, desfacerea lumii acelei mini n aa fel nct ea s nu se mai poat recompune, s nu se mai poat redescrie prin limbaj. n cele din urm, victima ajunge s fie privat de limbaj, de capacitatea de a-i povesti siei evenimentele traumatizante prin care a trecut. Forma ultim de cruzime nu este cea prin care victima url de durere, ci aceea prin care torionarul folosete durerea n aa fel nct, chiar cnd tortura este ntrerupt, victima nu se mai poate reconfigura la nivel identitar. Cum realizeaz torionarii aa ceva? Utiliznd suferina fizic n aa fel nct victima s fie adus n starea de a face sau a spune lucruri i, dac e posibil, de a crede i a dori lucruri, de a produce gnduri cu care mai trziu nu se va mpca1. Altfel spus, s aduci victima n punctul n care ea va comite fapte sau va asuma gnduri pe care nu le mai poate face coerente cu restul vieii sale: Acum, c am crezut sau dorit aceasta, nu voi mai putea fi niciodat ceea ce am sperat s fiu, ceea ce am crezut c eram. Povestea pe care mi-o spun despre mine imaginea mea de om onest, loial sau devotat nu mai are sens. Nu mai am un sine cruia s i gsesc un sens. Nu exist nici o lume n care s m pot nchipui trind, pentru c nu exist nici un vocabular n care s pot spune o poveste coerent despre mine2. Analiza rortian a faptului torturii face inteligibil, din punctul meu de vedere, situaia celor care au fost ncarcerai de regimul comunist pentru convingerile lor i care, n urma torturilor, au acceptat s colaboreze cu poliia politic. Dup evenimentele din decembrie, nici unul dintre ei nu a recunoscut complet colaborarea cu Securitatea, dei n msura n care au fost torturai colaborarea ar fi fost de neles. De neneles este de ce ei nu au recunoscut cele ntmplate i nu au denunat crimele pe care regimul comunist le-a comis mpotriva lor forndu-i s comit fapte pe care ei nii le evaluau drept reprobabile. Poate pentru c acel eveniment al colaborrii era lucrul pe care niciodat nu l puteau aduce n limbaj, locul identitii lor sfrmate pe care nu au putut s o mai reconfigureze. Mai mult, unii dintre ei au afirmat c exerciiul carceral a fost unul care le-a folosit o afirmaie care exprim o tentativ eronat de a da un sens evenimentelor celor mai traumatizante din viaa lor. Cum poate fi operaionalizat interpretarea rortian pentru a face inteligibile cele ntmplate n experimentul Piteti, ansamblu de evenimente a cror monstruozitate exprim cel mai bine practicile comunismului, practici ce ar fi continuat n aceeai manier dac nu s-ar fi reuit colonizarea tuturor formelor de limbaj? Acest experiment este lecturat de multe ori ca fiind ceva diabolic, iar despre ingi1 Rorty, Contingen, 280. 2 Rorty, Contingen, 282-283.
60
nerii acestui experiment ni se spune c au fost n stare s creeze un astfel de sistem ntruct erau atei. Interpretarea rortian are avantajul de a ne arta grozvia abatorului totalitar lund distan de faptul c victimele experimentului Piteti erau puternic ancorate n credina religioas. Comunitii au atacat credina religioas doar pentru c era un limbaj particular incompatibil cu limbajul unic, la fel cum erau i alte limbaje particulare. Elementul central al practicilor din cadrul experimentului Piteti era, aa cum reiese din mrturiile victimelor, demascarea. Reeducarea, miza practic a regimului comunist n cadrul experimentului Piteti, avea drept element central aceast demascare, urmat de faptul c victima reeducat devenea ea nsi torionar. Tortura nu era dect un instrument pentru a aduce victima n punctul n care s se demate. n acele cazuri n care eful torionarilor el nsui un deinut cruia i s-a oferit ansa de a aplica cu exces de zel idealurile comuniste i ddea seama c un deinut nu poate fi reeducat, acesta din urm era omort. Faptul c nu era vizat uciderea deinuilor se poate sesiza i din mrturiile celor care relateaz c torionarii au ncercat cu orice chip s opreasc sinuciderile celor care nu voiau s ajung ca n urma torturilor s fac sau s spun ceva cu care ulterior nu s-ar fi putut mpca1. Demascarea nu nsemna doar ca victima s spun ceea ce nu spusese n declaraiile scrise de la Securitate, ci n primul rnd s fabuleze, s spun lucruri neadevrate despre tot ceea ce era element central al sistemului su de credine. Cu alte cuvinte, nu obinerea unor informaii era finalitatea torturii. Aa cum mrturisete Aristide Ionescu: Noi eram obligai nti la autodemascri s artm c suntem dintr-o familie unde mama a trit cu un copil, sau suntem dintr-o familie unde copiii erau cei care se culcau cu mama; sau te culcai cu o sor. Adic trebuia s fabulezi2. Acest proces al fabulrii corespunde cu ceea ce Rorty numea aducerea victimei n acel punct n care ea spune, crede sau face ceva cu care ulterior nu se mai poate mpca. C aceasta era miza torionarilor reiese dintr-o alt mrturie a lui Aristide Ionescu, prin care reproduce cele spuse de eful torionarilor, Eugen urcanu: Mi, de aicea vei iei att de dezumanizai nct v va fi ruine s v uitai n oglinzi! Voi care nu vrei s fii alturi de noi, vei deveni nite montri pentru voi, chiar n faa voastr vei arta ca nite montri, cu metodele pe care le avem3. Iar aceste sentimente de fric i de ruine ale victimelor, sentimente pe care leau creat torionarii, sunt prezente i astzi. Aa reiese din mrturia lui Emil Sebean: sta a fost un lucru foarte interesant: toi tac despre Piteti. Le-o fi fost fric. Eu v spun din experien. Eu nevestei mele nu i-am spus ce-am pit la Piteti. Ca s v spun aa n paranteze chestia asta: dup revoluie am venit odat acas i-am gsito pe nevast-mea plngnd, i i-am zis: De ce plngi?. Zice: M, dup dup 20 de ani de cstorie trebuie s constat c tu n-ai avut ncredere n mine. Eu trebuie s aflu de la alii ce-ai pit tu la Piteti?4.
1 Sorin Ilieiu, Alin Murean, Genocidul sufletelor. Experimentul Piteti reeducarea prin tortur, Transcriere Texte Videoclipuri, http://www.experimentulpitesti.org/public/assets/docs/ ExperimentulPitestiReeducareaPrinTorturaTranscriereTexteVideoClipuri.pdf, accesat 6.06.2011. Fragmentul nr.2: Aristide Ionescu, Era ceva aa de neimaginat i te gndeai n momentele cnd erai torturat, primul gnd te gndeai ca s scapi de tortur prin sinucidere. Ei bine, acei care-au avut aceast ans, au fost la nceput i cel de la Gherla, care a srit peste balustrad, dar de a doua zi au aprut plasele i nu mai puteai. i Fragmentul nr. 6 este ilustrativ n acest sens. 2 Ilieiu, Murean, Genocidul, Fragmentul nr.7:Aristide Ionescu. 3 Ilieiu, Murean, Genocidul, Fragmentul nr.9:Aristide Ionescu. n Fragmentul nr.10, Aristide Ionescu exprim acest lucru, efectul destructurant al reeducrii spunnd: Cnd intru n biseric am un sentiment de reinere c n-ar trebui s mai intru dup ce am vzut ce-am vzut i nu am luptat suficient ca s nu se produc ceea ce s-a produs cu fiina uman. 4 Ilieiu, Murean, Genocidul, Fragmentul nr.24: Emil Sebean. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
61
Nu trebuie s lsm tcerea s cad peste cele ntmplate. Tcerea aceasta poate aprea chiar i atunci cnd vorbim despre suferinele trecute. Aa cum observa Elaine Scarry, durerea fizic nu are voce1, ea ajunge foarte greu la un cellalt care nu a trecut prin situaii similare, n aa fel nct s i schimbe percepia despre un regim politic. Oricum, exist un indicator al nceputului unui regim totalitar: absena libertii de exprimare.
CHIROT, Daniel, Modern tyrants: the power and prevalence of evil in our age, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1996 ILIEIU, Sorin, MUREAN Alin, Genocidul sufletelor. Experimentul Piteti reeducarea prin tortur, Transcriere Texte Videoclipuri, http://www.experimentulpitesti.org/public/assets/ docs/ExperimentulPitestiReeducareaPrinTorturaTranscriereTexteVideoClipuri.pdf, accesat 6.06.2011 RORTY, Richard, Contingen, ironie i solidaritate, Bucureti:Editura ALL, 1998 SCARRY, Elaine, The Body in Pain: The Making and Unmaking of Modern World, Oxford: Oxford University Press, 1985
BIBLIOGRAFIE
1 Scarry, Body, 3.
62
Avatarurile omului nou din comunism n postcomunism

GEORGETA CONDUR
Abstract
This article explores one of the main ideologemes in several societies that had the ambition of social engineering: the New Man. The concept tempted both extreme right and left ideologues, who projected an ideal citizen, described as being physically, intellectually and morally perfect. But the theory, when applied to real life, led to disastrous results, as the real citizens of these totalitarian regimes proved to be far from the developed ideal type. Moreover, they carried forward some of the undesired results of this unsuccessful experiment to the post-communist societies.
Introducere
n publicitate, exist un cuvnt magic. Dup unele cercetri, se pare c el ar mri impactul reclamelor de televiziune n medie cu 17 procente1. Acesta este cuvntul nou. i dac un simplu detergent se vinde mai bine pentru c este livrat sub eticheta nou, nu ar trebui s ne mire farmecul pe l-a exercitat asupra multora concepul de om nou. Riscul folosirii excesive i abuzive a tacticii publicitare de a promite noutatea a fcut unele autoriti2 s sugereze limitarea folosirii sale la o durat de ase luni pentru reclama aceluiai produs. n schimb, de omul nou se vorbete de aproape dou milenii, dac ne gndim numai la Epistola lui Pavel ctre efeseni, n care se spune: i s v nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu3. n secolul al XX-lea a venit, ns, rndul omului nou fascist, nazist, legionar sau comunist s aspire la cuceri1 David Ogilvy, apud Cezar Tabarcea, Alexandra Crciun (coord.), Antologie de texte despre publicitate (Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2003), http:// ebooks.unibuc.ro/StiinteCOM/tabarcea/2. htm, accesat 2.05.2011. 2 Spre exemplu, Federal Trade Commission din SUA: http://business.ftc.gov/documents/bus35-advertising-faqs-guide-smallbusiness, accesat 2.05.2011. 3 Efeseni, 4.23-24.
Keywords
New Man, Homo sovieticus, totalitarianism, communism, post-communism Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
63
rea lumii. Acest Om Nou, cetean ideal i fiin a viitorului, a devenit unul dintre principalele ideologeme n diferite societi, zguduite din temelii de Primul Rzboi Mondial sau de revoluii1.
Portretul Omului Nou
Omul Nou propus de ideologiile de extrem dreapta era puternic din punct de vedere fizic i moral. El admira fora, dispreuia slbiciunea i, aa cum spunea Hitler nsui, era rapid ca un ogar, rezistent ca pielea tbcit i dur ca oelul Krupp2. Omul Nou legionar era, cu deosebire, unul cretin, dar actualizat3, cum scria Horia Sima n 1949, sau nou i mbuntit, cum am putea spune noi, ca s rmnem n aceeai paradigm publicitar n care am nceput aceast incursiune n istoria Omului Nou. De asemenea, ca element specific al modelului legionar romnesc, spre deosebire de celelalte, care erau, cel puin n principiu, accesibile maselor, cel legionar ntrevzut de Cpitan, spune tot Sima, cere transformri luntrice att de adnci i o mbinare de nsuiri att de armonioas nct numai puini, foarte puini pot s-l ating n etapa lui final4. Totui, cel mai celebru dintre toi aceti oameni noi ai ideologiilor totalitare ale sec. al XX-lea rmne Omul Nou comunist, n varianta sa sovietic pur sau n cea adaptat la specificul altor societi cu regimuri de sorginte marxist i de tip totalitar. Cnd vorbim de Omul Nou sovietic trebuie s facem o necesar distincie ntre felul n care arta el pe hrtie i rezultatul obinut n practic, adic acel Homo sovieticus de care vorbea Aleksandr Zinoviev. Ca ideal-tip, Omul Nou era liber s acioneze, fiindc avea att voina necesar pentru a face acest lucru, ct i capacitatea de a nelege legile naturii, ale propriei naturi i ale societii5. Printre trsturile sale gsim: disciplina de fier, simul datoriei, dorina de a depi dificultile, caracterul de lupttor pentru valorile comunismului, precum i atitudinea fa de munc, vzut nu ca o obligaie exterioar sau ca un chin, ci ca nsui centrul existenei umane6. n alte ri comuniste, descrierea omului nou este asemntoare. Spre exemplu, n China, Liu Shao-chi l prezint pe bunul comunist astfel: activ, energic, entuziast, decis, lipsit de ambivalen, puternic, masculin, neclintit n gndire i fapte, logic, adept al materialismului tiinific i dispreuind misticismul i idealismul filosofic, lipsit de egoism, total dedicat cauzei, subordonndu-i propriile interese celor ale partidului i poporului i gata de sacrificiu, inclusiv cel suprem, ceea ce l-ar face cel mai fericit dintre oameni. De asemenea, el este: sincer, cu moralul ridicat, ncreztor, cu picioarele pe pmnt, cu gusturi simple, modest, auto-critic, progresist, contient de rolul su n eliberarea oamenilor din lanuri i de apartenena la o micare internaional mrea. n acelai timp, este mndru c e chinez, este patriot, naionalist i contient c face parte dintr-o veche i mare civilizaie i dintr-o naiune care le depete pe toate n populaie i putere potenial7.
1 Natalia Skradol, Homus Novus: The New Man as Allegory, Utopian Studies 20.1 (2009): 41. 2 Wilhelm Rathrath (ed.), Neubau des Deutschunterrichts, Vol. IV: Das fnfte und sechste Schuljahr: Von der Heimat zur Nation (Mnster: Heinrich Buschmann Verlag, 1936), 238-239, apud George L. Mosse, Nazi Culture: Intellectual, Cultural and Social Life in the Third Reich (Madison, Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 2003), 291. 3 Horia Sima, Doctrina legionar, Ed. a II-a (Bucureti: Editura Majadahonda, 1995), 16. 4 Sima, Doctrina, 18. 5 John McLeish, Soviet Psychology: History, Theory, Content (London: Methuen, 1975), 161. 6 McLeish, Soviet Psychology, 166. 7 Robert Jay Lifton, Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of Brainwashing in China, 1st ed. (New York: W. W. Norton, 1961), 386-387.
64
n textele unora dintre sovietici, descrierea omului nou este chiar mai entuziast. n ceea ce privete capacitile intelectuale i artistice, omul de rnd se va ridica la nlimea unui Aristotel, a unui Goethe, sau a unui Marx. i, deasupra acestei culmi, noi piscuri se vor ridica1, afirma Troki. Fizic, corpul i va deveni mai armonios, micrile mai bine ritmate, vocea mai melodioas i, cptnd valene de supra-om, va reui s-i stpneasc procesele semi-contiente i incontiente ale propriului organism: respiraia, circulaia sngelui, digestia, reproducia2. n aceast perspectiv optimist, imortalitatea nu era dect urmtorul obiectiv de urmrit, considerat, i acesta, perfect tangibil. De altfel, ideea c moartea poate fi nvins sau c aceasta nu este dect o boal curabil nu le aparinea ideologilor sovietici. Dac, n sec. al XVIII-lea, Condorcet se limitase la a vorbi despre prelungirea nedefinit a vieii, fr a pretinde c omul ar putea deveni nemuritor3, tot n aceeai epoc William Godwin mersese mai departe, creznd c omul ar putea tri venic dup abolirea proprietii private4. n urmtoarele ediii ale operei sale principale, Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on General Virtue and Happiness, Godwin a revizuit unele dintre afirmaiile anterioare considerate prea speculative i a eliminat subiectul imortalitii5, pe care l-a mai abordat doar ntr-unul dintre romanele sale. Dup circa un secol i jumtate, savanii sovietici au devenit vrful de lance al cutrii secretului vieii venice i inclusiv n presa occidental de stnga li se dedicau, periodic, articole elogioase. Dar, n ciuda tuturor rezultatelor pe care pretindeau c le obin, cercettorii nii mureau la aceleai vrste ca i confraii lor capitaliti, ba chiar statisticile artau c sperana de via n rile socialiste din Est a sczut ntre 1964 i 1981 cu aproximativ trei ani i jumtate6, spre deosebire de statele occidentale n care aceasta cretea, mpreun cu nivelul de trai, contrar previziunilor marxiste. Retorica socialist continua s susin, ns, c numai propaganda capitalist este cea care mpiedic omul s se elibereze de dominana naturii animale, cu toate constrngerile inerente. ntr-un roman din Germania de Est din 1952, eroina tematizeaz problema omului nou printr-un discurs asupra sexualitii, astfel: Vechea fiin uman, cu instinctele sale josnice, este ca un animal nuntrul nostru. Trebuie s luptm ca noua fiin uman s poat iei la suprafa. Capitalismul ne umple cu aceast natur animal prin intermediul gunoaielor sale de romane, picturi, filme fr ruine, fiindc are nevoie ca noi s fim astfel pentru rzboiul su mpotriva umanitii. Dar ordinea lumii noastre bune, morale, ordinea socialist a bunstrii i pcii eterne, cere ca noi s fim liberi de dominana acestei naturi animale7. Rezumnd, Omul Nou comunist pare a fi un om-main, care i putea controla perfect att corpul, ct i pulsiunile sau instinctele, un fel de ascet8 ce-i canaliza toat energia doar pentru edificarea societii comuniste, muncind din plcere, neconstrns, preocupat de a depi, stahanovist, normele, i fiind, n tot acest timp, fericit.
1 Leon Trotsky, Literature and Revolution, trans. by R. Strunsky (London: 1925), 256, apud Ludwig von Mises, Human Action: A Treatise on Economics, The Scholars Edition (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 2008), 71. 2 Troki apud Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului (Bucureti: Humanitas, 1999), 144. 3 Boia, Mitologia, 147. 4 William Godwin, An Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on General Virtue and Happiness (Dublin: 1793), II, 393-403, apud von Mises, Human Action, 71. 5 William St Clair, The Godwins and the Shelleys: The Biography of a Family (New York: W. W. Norton, 1989) 138. 6 Boia, Mitologia, 151. 7 Karl Mundstock, Helle Nchte (Halle/Saale: Mitteldeutscher Verlag, 1952), apud Julia Hell, Post-Fascist Fantasies: Psychoanalysis, History, and the Literature of East Germany (Durham, NC: Duke University Press, 1997), 302. 8 Christopher J. Smith, China in the Post-Utopian Age (Boulder, CO: Westview Press, 2000), 484. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
65
Teoreticienii comuniti nu au oferit rspunsuri clare referitoare la modul n care vor avea loc schimbri de o asemenea magnitudine n ceea ce privete natura uman. Elliot Goodman opineaz c acetia nici mcar nu i-au pus anumite ntrebri care s indice c sunt pe deplin contieni de complexitatea naturii umane pe care intenionau s-o transforme, ei afirmnd c modificrile necesare sunt posibile, ba chiar c nu sunt foarte dificile, doar fiindc au evitat s exploreze mruntaiele tenebroase ale personalitii umane1.
De la ficiune la realitate
n 1923, Bukharin prea sigur c apariia omului nou va fi simpl i fireasc. Nu se va ntmpla niciunei persoane sntoase i normale s se opun acestor reguli, afirma el. Nu va fi nevoie de coerciie, ci doar de spitale i alte instituii educaionale pentru persoanele care se vor dovedi n mod deosebit incorigibile sau anormale2. Confruntarea cu realitatea a artat, ns, c preconizatul Om Nou s-a nscut cu forcepsul i prezenta multiple malformaii. Chiar i folosind teroarea n anumite perioade, sau resocializarea mai subtil n altele, rezultatele obinute au fost oarecum modeste fa de ateptri. n locul Omului Nou a aprut Homo sovieticus, iar acesta prea mai degrab caracterizat de indiferena fa de rezultatele muncii i proprietatea comun, din care nu se sfia s-i nsueasc o parte chiar prin furt (dac avea posibilitatea), avea tendine de idolatrizare a culturii vestice, care era fructul oprit, i accepta pasiv politicile impuse de partid, n loc s dea dovad de iniiativ i entuziasm, aa cum se prezisese. n Romnia, dup mai bine de 20 de ani de la instaurarea aa-numitei dictaturi a proletariatului, liderii comuniti nii nc mai ineau discursuri n care deplngeau pasivitatea, formalismul, idilizarea capitalismului, rmiele mentalitii burghezo-moiereti, misticismul i elitismul. Ion Iliescu, lider de tineret pe atunci, critica, n reviste oficiale ale UTC i UASCR, faptul c tinerii nu participau suficient de des i de entuziast la ntrunirile organizaiei, la studierea marxism-leninismului, la munca voluntar sau la aciunile de propagand3. Aadar, Omul Nou nu era omul perfect preconizat, ci unul fr remucri cnd era vorba s fure din avutul obtesc, iar naltul lui spirit civic se manifesta uneori n trimiterea de anonime n care i nfiera inamicii personali sau n colaborarea, adesea interesat4, cu Securitatea. De asemenea, s-a dezvoltat limbajul dublu, caracterul duplicitar i dubla gndire de tip orwellian5, iar lupttorul pentru binele umanitii i propirea societii socialiste multilateral-dezvoltate prea mai preocupat de propria parvenire. Spiritul tiinific, care trebuia s caracterizeze Omul Nou, putea fi invocat pentru a argumenta tot ceea ce era necesar, chiar dac se ajungea la raionamente
1 Elliot R. Goodman, The Soviet Design for a World State (New York: Columbia University Press, 1960), 441. 2 A. Berdnikov, F. Svetlov, N. I. Bukharin (general ed.), Elements of Political Education, translated from 1923 Russian edition (Chicago: 1926), 241, apud Goodman, The Soviet Design, 442. 3 Trond Gilberg, Romania: In Quest Of Development, n Ivaan Veolgyes (ed.), Political Socialization in Eastern Europe: A Comparative Framework (New York: Praeger, 1975), 186-188. 4 Excluznd cazurile celor constrni sau antajai de organele represive, au ieit la iveal numeroase situaii n care recrutarea avea loc prin convingere i cointeresare, iar colaborarea cu Securitatea se fcea pur i simplu pentru obinerea unor diverse avantaje: avansarea n funcie, transfer, repartiie de locuin, permisiunea de a cltori n strintate, sume de bani sau alte cadouri i servicii. V. Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia, Raport final (Bucureti: 2006), 393-394, http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_ FINAL_CPADCR.pdf, accesat 30.05.2011. 5 C.P.A.D.C.R., Raport, 167.
66
falacioase i ilare. Iat o mostr de aplicare a tranzitivitii n domeniul ideologicoreligios: Hristos este omul nou. Omul nou este omul sovietic. Deci, Hristos este un om sovietic1, afirmaie atribuit de Czeslaw Milosz patriarhului Romniei, Iustinian Marina. La un moment dat, regimurile totalitare nsele au renunat, practic, la ambiia iniial de a edifica Omul Nou, cu toate caracteristicile sale imposibil de atins, i s-au mulumit cu individul dependent, oportunist i la, care nu prezenta pericol de instabilitate social. Pn la urm, aa cum remarca Hannah Arendt n Ideologie i teroare, supusul ideal al regimului totalitar nu este comunistul convins, ci omul care nu mai face diferena ntre realitate i ficiune sau ntre adevrat i fals2. Cderea regimurilor comuniste din Europa le-a lsat motenire democraiilor n tranziie industrii neperformante i societi schimonosite. Cu mincinoi, cu mecheri, cu oameni cu dou fee i cu dou griri nu poi alctui ansambluri sociale viabile i n progres3, spunea Steinhardt. i totui, cu aceti oameni cu dou fee i cu dou griri a trebuit s porneasc edificarea democraiei romneti post-revoluionare.
Omul Nou cucerete capitalismul
n aventura sa postcomunist, pseudo-omul nou, acel Homo sovieticus sau ambivalentul sovok4, creat n practic de socialism (foarte diferit de ideal-tipul Omului Nou descris de ideologi), a pstrat unele dintre trsturile pe care le dobndise deja n perioada regimului totalitar, n timp ce altele au fost nlocuite cu opusul lor. Spre exemplu, atitudinea fa de munc a omului din comunism nu se ridicase niciodat la nivelul ateptrilor pe care le aveau ideologii de partid. n post-comunism, oamenii au pretins, n continuare, s aib sigurana locului de munc, dar au pstrat cel puin o parte din principiul ei se fac c ne pltesc, noi ne facem c muncim, o formul care spune multe despre modul de raportare la munc a unor indivizi pentru care salariul este o mic atenie din partea statului5. Pe de alt parte, astzi munca a ajuns s fie invocat, adesea, doar pentru a justifica eecul social, unul dintre cele mai rspndite cliee n postcomunism fiind acela c toi cei bogai au furat, iar eu sunt srac pentru c am muncit cinstit. Omul Nou ar fi trebuit s fac munc voluntar din plcere i nalt contiin civic. Pseudo-omul nou fcea, ca s folosim un oximoron, munc voluntar forat, de frica tabelului de prezen al activistului de partid. Omul postcomunist i ia o scutire medical chiar i atunci cnd este obligat prin lege s presteze zile de munc pentru comunitate, n schimbul venitului minim garantat6. Conceptul de munc patriotic, promovat de vechiul regim, a fost nlocuit de o democratic nepsare
1 Czeslaw Milosz, Captive Mind (New York: Harper, 1953), 208, apud Arthur Versluis, The New Inquisitions: Heretic-Hunting and the Intellectual Origins of Modern Totalitarianism (New York: Oxford University Press, 2006), 9. 2 Hannah Arendt, Ideology and Terror, n David A. Hollinger, Charles Capper (eds.), The American Intellectual Tradition, 5th ed., vol. 2 (New York: Oxford University Press, 2006), 348. 3 Nicolae Steinhardt, Cartea mprtirii (Cluj: Biblioteca Apostrof, 1995), 152. 4 Ronald Grigor Suny, Living in the Hood: Russia, Empire, and Old and New Neighbors, n Robert Legvold (ed.), Russian Foreign Policy in the Twenty-first Century and the Shadow of the Past (New York: Columbia University Press, 2007), 76, n. 60. 5 Toma Roman, ntre autoblamare i respectul de sine, Observator Cultural 341 (2006), http:// www.observatorcultural.ro/Intre-autoblamare-si-respectul-de-sine*articleID_16266-articles_ details.html, accesat 3.05.2011. 6 Ca exemplu, din datele prezentate de Direcia de Asisten Comunitar Iai n 2010, rezulta c aproximativ 80% dintre cei care primeau venitul minim garantat nu prestau zilele de munc prevzute de lege. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
67
fa de ce e n afara uii domiciliului propriu. Activitile de voluntariat sunt nc puin rspndite i, oricum, cu excepia plantrii de copaci sau a unor aciuni de ecologizare, presupun foarte rar munc fizic. Munca fizic, fie i n forma sa calificat, este evitat cu strnicie de muli romni n postcomunism, fiind adesea asociat cu o recunoatere a eecului n via. n ceea ce privete religia, n comunism pseudo-omul nou a continuat s frecventeze biserica i s practice ritualurile religioase semnificative. Dei misticismul i obscurantismul erau nfierate n discursul oficial, practicarea religiei a fost permis, cu unele excepii, prin adoptarea de ctre stat a unui principiu intervenionist care mbina compromisul (acceptarea funcionrii cultelor religioase) cu o permanent imixtiune n activitatea, organizarea i funcionarea cultului respectiv1, clericii fiind, de altfel, asimilai funcionarilor i salarizai de la bugetul de stat. Pactul cu diavolul pe care l-a fcut conducerea Bisericii Ortodoxe, cci evident despre asta era vorba, se justific astzi, de ctre unii, ca singurul mijloc de a salva ceea ce mai era de salvat; ntradevr, bisericile au fost pline de credincioi n cei 45 de ani de comunism2. Cu toate acestea, percepia public a fost cea a unei interdicii voalate, ceea ce i explic, poate, reacia din post-comunism, cnd s-a trecut, prin antitez, la o exhibare a credinei. Omul postcomunist i face semnul crucii n spaiul public cu ostentaie, n aproape toate instituiile se gsete o multitudine de icoane i niciun eveniment semnificativ nu se organizeaz fr o camer video i un sobor de preoi. Omul Nou pasionat de tiin, pluricompetent i care atinge nivelul lui Aristotel sau Goethe st astzi bine ascuns, fiind greu de gsit de ctre sociologi. Dintr-o cercetare realizat n 2010 de Facultatea de Sociologie i Asisten Social din cadrul Universitii Bucureti, reiese c 42% dintre romni cred c Soarele se nvrte n jurul Pmntului, iar jumtate - c deochiul poate fi prevenit cu ajutorul culorii roii3. Dup cum tim, pseudo-omul nou creat de comunism turna la Securitate sau trimitea anonime. n postcomunism, s-a pstrat apetena pentru anonime, dar de aceast dat n special pe Internet, sub form de comentarii anonime, adesea ntrun limbaj injurios sau licenios. n ceea ce privete raportarea la ideologie, de la un discurs public puternic i permanent ideologizat s-a trecut n partea cealalt, la un discurs popular antiideologic. Astfel, a devenit un loc comun ideea c doctrinele politice nu conteaz. Migraia politic din stnga n dreapta i invers este formal criticat, dar tolerat de alegtori i partide. n fine, de la rolul partidului ca for conductoare a ntregii societi, s-a ajuns la mesajul foarte frecvent i popular c toate partidele sunt formate din hoi i mincinoi. Nu s-a renunat cu totul la contiina de clas, dar s-au revizitat clasele sociale i rolul lor n societate. Mitul originii sntoase s-a nlocuit cu aspiraia spre mbogirea peste noapte, iar modelul fetei frumoase mritate cu un bogta, ca strategie de succes n via i surogat de carier, este considerat de muli acceptabil i chiar dezirabil. n ceea ce privete atitudinea fa de sex i gen, avem de-a face cu una dintre cele mai mari rsturnri de paradigm. De la interdicia aproape total n spaiul public, sexualitatea a ajuns unul dintre cele mai exploatate subiecte n mass-media. Femeia nou ar fi trebuit s fie mbrcat n salopet, impersonal i standardizat, aa cum aprea pe basoreliefurile proletcultiste, muncind alturi de tovarul ei de via. n realitate, femeia din comunism se strduia s ias din abloane, fie
1 C.P.A.D.C.R., Raport, 454. 2 C.P.A.D.C.R., Raport, 166. 3 Lazr Vlsceanu (coord.), tiin i societate. Interese i percepii ale publicului privind cercetarea tiinific i rezultatele cercetrii, Bucureti, iulie 2010, http://www.stisoc.ro/docs/ STISOC2010_Raport%20de%20cercetare.pdf, accesat 1.05.2011.
68
i prin personalizarea minim a uniformelor colare i realizarea de haine la croitoreas, dup modelele din revistele cu haine de serie din Occident. n postcomunism, femeia este astzi reprezentat mental prin fata care nu mai poart secera i ciocanul, ci pungi cu silicon i care se transform, foarte repede, n pensionar. Modelul intermediar este nc slab reprezentat n pres i n contiina public: ntre femeiaobiect sexual i pensionara care se plnge c nu-i ajung veniturile, societatea are nc de descoperit veriga lips. n mass-media s-a trecut de la propagand la tabloidizare. Faptul divers, marginalizat n presa comunist, a devenit headline i atrage audiene mari. Pe de alt parte, spaiul public, mult vreme rezervat unei singure persoane, este acum marcat de o obsesie a imaginii, de care par s sufere procente semnificative din populaie. Marele Crmaci a fost nlocuit de o multitudine de personaje efemere, aflate n cutarea faimei de o zi. Obsesia imaginii reiese i din modul n care evalum aparenele i substana: de exemplu, ani la rnd s-a vorbit mai mult despre cum s schimbm imaginea Romniei n lume dect despre cum s schimbm realitatea romneasc propriu-zis. n ceea ce privete limbajul n spaiul public, exist nc reminiscene ale limbii de lemn comuniste, dar a aprut i o nou limb de lemn, care a ptruns n coli i universiti, n organizaii i instituii diverse, este limba oficial a finanrilor europene i nu numai, este limba care i-a cucerit pe cei mai rafinai dintre politicieni i este, dup unii, mult mai periculoas dect graiul activistului incult i ndobitocit de propaganda primitiv1, tocmai pentru c nu este blamabil public, ci, dimpotriv, apreciat i chiar zeificat. Viziunea oficial asupra istoriei din perioada totalitar, cnd totul era evoluie i mar triumfal (spre societatea socialist multilateral dezvoltat, spre comunism, spre Epoca de Aur) a fost nlocuit printr-o percepie, larg rspndit, a schimbrii ca involuie i printr-o venic nemulumire (e mai ru ca pe vremea lui Ceauescu). Autocritica cerut de partid, care ducea ea nsi la un fenomen de dedublare a personalitii, indivizii ncercnd s se conformeze, dar apelnd la o fals confesiune care ascundea exact lucrurile importante2, a fost nlocuit n postcomunism de absena oricrei atitudini autocritice. n schimb, de la o relaie cu autoritile marcat de fric i supunere, s-a trecut la o oscilaie ntre dependen-supunere i o atitudine critic sever, sau chiar la o lips de respect cvasigeneral fa de reprezentanii oricrei autoriti, care pot fi njurai i, la o adic, luai de piept de ceteanul care i descoper brusc, n unele momente, calitatea de contribuabil, chiar i atunci cnd este doar beneficiar al asistenei sociale. S-a pstrat, ns, tentaia de a recurge la antajul prin dosare. n perioada totalitar, poliia politic a dezvoltat o adevrat instituie a antajului. Aceasta se baza pe cultul confesiunii i pe cerina de puritate, care l aduceau pe individul aflat ntr-o culp real sau imaginar n situaia unui dublu conflict, interior i exterior. Secretele cunoscute doar celor care instrumentau sau aveau acces la dosare nu ajungeau, de obicei, s fie dezvluite n public, dar ntreineau un mecanism eficace, bazat pe complicitate i spaim, prin care individul era controlat total3. Instrumentul antajului, care consta nu doar n deinerea i nedezvluirea unor secrete compromitoare, ci chiar n promovarea intenionat a celor impuri n funcii de conducere, n care erau cu att mai vulnerabili, a continuat, dup toate aparenele, i dup Revoluie. Cel mai la ndemn motiv de antaj l-ar fi putut constitui tocmai colaborarea anterioar cu Securitatea, dar i anumite slbiciuni din viaa privat.
1 Alfred Bulai, Limbajul elevat de lemn, Cultura 308 (2011), http://revistacultura.ro/ nou/2011/01/limbajul-elevat-de-lemn, accesat 29.04.2011. 2 Bogdan Ficeac, Cenzura comunist i formarea omului nou (Bucureti: Nemira, 1999), 22. 3 Ficeac, Cenzura, 22-23. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
69
Ulterior, dosarele penale, de cele mai multe ori referitoare la infraciuni de natur economic, deschise dar inute cu anii n sertare, au fost suspectate ca fiind, de asemenea, posibile instrumente de antaj. Foarte interesant este comportamentul pseudo-omului nou, creat de regimul totalitar, n economia de pia postcomunist. Poate c fostul Om Nou nu a renegat complet principiul marxist de la fiecare dup posibiliti, fiecruia dup nevoi, dar n capitalism a constatat rapid c are posibiliti limitate, dar nevoi foarte mari. Simul de proprietate i interesul fa de proprietatea privat existase, n ciuda declaraiilor oficiale, i n perioada comunist, astfel c, dup schimbarea regimului, acesta nu a fcut dect s se exprime fr opreliti n noile condiii. S-a modificat, ns, atitudinea fa de expunerea averii proprii. Teama de Legea nr. 18/1968 privind controlul provenienei unor bunuri ale persoanelor fizice, care nu au fost dobndite n mod licit1, creia i se spunea, simplu, legea ilicitului, i-a determinat pe indivizi s fie, pn la cderea regimului, reinui n ceea ce privete etalarea bogiei. Ulterior, expunerea averii nu numai c nu a mai fost evitat, dar a devenit chiar un scop n sine, pentru unii mai important dect nsi atingerea bunstrii. Aa se explic, probabil, accentul patologic pus ntr-o parte mare a societii pe semnele exterioare, vizibile, ale bogiei (autoturism, vestimentaie, telefon mobil etc.), chiar i atunci cnd sunt obinute cu sacrificii n alte domenii sau pe credit. Propensiunea spre consumism (explicabil, poate, i prin privaiunile anterioare) a condus spre necesitatea gsirii unor mijloace de a satisface cheltuielile crescnde ale unui Om Nou care, dup ce visase ani de zile s poat bea Pepsi pe sturate, a constatat cu uimire c n orelul su au rsrit mai multe supermarketuri i hypermarketuri. Vechea sa strategie de supravieuire, care i-a dovedit utilitatea n perioada regimului totalitar, descris prin verbul a te descurca, a rmas, n consecin, necesar i de actualitate. n schimb, planificarea pe cincinale, ndeplinite, desigur, n patru ani i jumtate n comunism, a fost abandonat fr multe regrete, lsnd loc, n postcomunism, unui refuz de a urmri orice plan mai mult de cteva luni.
Concluzii
Toate calitile cu care l-au nzestrat pe Omul Nou prinii si ideologici s-au dovedit a fi simple ficiuni, iar din efigia sa triumftoare a rmas doar o caricatur, un experiment nereuit al unei nerecomandabile inginerii sociale. Mai mult, pseudo-omul nou creat de regimul totalitar a crat cu el n societatea postcomunist un bagaj periculos de reflexe mentalitare i comportamente. Acum, fostul Om Nou are mari probleme cu criza. Dar, parafrazndu-l pe Gramsci, criza const exact n faptul c omul vechi e pe moarte, iar omul nou nu se poate nate; n acest interregn, apare o mare varietate de simptome morbide2.
1 Abrogat prin Legea nr.115/1996. 2 Antonio Gramsci, Selections from the Prison Notebooks, ed. and trans. Quintin Hoare and Geoffrey Nowell-Smith (London: Lawrence & Wishart, 1971), 276.
70
BIBLIOGRAFIE
BOIA, Lucian, Mitologia tiinific a comunismului, Bucureti: Humanitas, 1999 BULAI, Alfred, Limbajul elevat de lemn, Cultura 308, 2011 FICEAC, Bogdan, Cenzura comunist i formarea omului nou, Bucureti: Nemira, 1999 GOODMAN, Elliot R., The Soviet Design for a World State, New York: Columbia University Press, 1960 GRAMSCI, Antonio, Selections from the Prison Notebooks, ed. and trans. Quintin Hoare and Geoffrey Nowell-Smith, London: Lawrence & Wishart, 1971 HELL, Julia, Post-Fascist Fantasies: Psychoanalysis, History, and the Literature of East Germany, Durham, NC: Duke University Press, 1997 HOLLINGER, David A., CAPPER, Charles (eds.), The American Intellectual Tradition, 5th ed., vol. 2, New York: Oxford University Press, 2006 LEGVOLD, Robert (ed.), Russian Foreign Policy in the Twenty-first Century and the Shadow of the Past, New York: Columbia University Press, 2007 LIFTON, Robert Jay, Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of Brainwashing in China, 1st ed., New York: W. W. Norton, 1961 MCLEISH, John, Soviet Psychology: History, Theory, Content, London: Methuen, 1975 MISES, Ludwig von, Human Action: A Treatise on Economics, The Scholars Edition, Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 2008 MOSSE, George L., Nazi Culture: Intellectual, Cultural and Social Life in the Third Reich, Madison, Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 2003 ROMAN, Toma, ntre autoblamare i respectul de sine, Observator Cultural 341, 2006 SIMA, Horia, Doctrina legionar, Ed. a II-a, Bucureti: Editura Majadahonda, 1995 SKRADOL, Natalia, Homus Novus: The New Man as Allegory, Utopian Studies Volume: 20, Issue: 1, 2009 SMITH, Christopher J., China in the Post-Utopian Age, Boulder, CO: Westview Press, 2000 ST CLAIR, William, The Godwins and the Shelleys: The Biography of a Family, New York: W. W. Norton, 1989 STEINHARDT, Nicolae, Cartea mprtirii, Cluj: Biblioteca Apostrof, 1995 TABARCEA, Cezar, CRCIUN, Alexandra (coord.), Antologie de texte despre publicitate, Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2003 VEOLGYES, Ivaan (ed.), Political Socialization in Eastern Europe: A Comparative Framework, New York: Praeger, 1975 VERSLUIS, Arthur, The New Inquisitions: Heretic-Hunting and the Intellectual Origins of Modern Totalitarianism, New York: Oxford University Press, 2006 VLSCEANU, Lazr (coord.), tiin i societate. Interese i percepii ale publicului privind cercetarea tiinific i rezultatele cercetrii, Bucureti, iulie 2010 TISMNEANU, Vladimir et al., Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia, Raport final, Bucureti, 2006
71
Exploatarea ideologic a filosofiei lui Friedrich Nietzsche

CONSTANTIN ILA
De la marea politic la nazism
Abstract
In Nietzsches works there are the ideas which are similar with what Nazis ideology put into practice. But, in Nietzsches works these ideas have a certain meaning since they cannot be thought separately from the great politics ideas. From this perspective, democracy is recognized as indispensable means of the humanity domination as one. The idea of great politics cannot be detached from the ampler context of Nietzsches thinking regarding nihilism, eternal return, reevaluation of the values and overman. The task undertook in this article is to underline the strong connection between the great politics and Nietzsches philosophical leitmotifs. From the great politics to Nazism. The ideological exploitation of Friedrich Nietzsches philosophy.
Keywords
great politics, Nazism, eternal return, nihilism, reevaluation of the values, individualism, politics
n ce msur poate fi fcut responsabil Nietzsche pentru Auschwitz sau, n mod analog ori simetric, Marx pentru Gulag? Cum anume se poate stabili concret aceast responsabilitate? Printr-un proces juridic? Printr-o cercetare comparat la nivelul ideologiei naziste ori bolevice i scrierile celor doi i, n consecin, printr-o cercetare a gradului n care cei care au pus n fapt lagrele au crezut n ideologiile respective? Responsabilitatea cuiva nu se stabilete doar cu privire la aciunile sale i nu cu privire la opinii i gndire? Sau, pentru c fapta i aciunea cea mai nalt a unui gnditor este chiar faptul de a gndi, i vom judeca pe acetia conform faptelor lor?, adic vom socoti vinovat gndirea pentru delictul de a gndi? Voi presupune c trsturile dominante ale ideologiei naziste sunt deja suficient de cunoscute. Nu acelai lucru se poate spune ns i despre ideea de mare politic a lui Friedrich Nietzsche. Din prezentarea acestei idei sper s ias n eviden ct de strin este gndirea lui Nietzsche fa de naionalisme, tribalisme, colectivisme, masificare, uniformizare, nivelare i osificarea politic care s-au produs odat cu apariia Marelui Partid Unic i a ideologiei unice, indiferent de culoarea lor. Este bine tiut c ceea ce se petrece de fapt n regimurile totalitare este refuzul, anularea, dispariia ba chiar moartea politicului i a politicii.
72
Din capului locului trebuie recunoscut ns c toate temele ideologiei naziste sunt prezente n scrierile lui Nietzsche: dispreul politicii parlamentare, al democraiei liberale, respingerea socialismului; exist i secvene antisemite, mai ales n Antichristul i Amurgul Idolilor; de asemenea, nu lipsesc ideile rasei ariene, a elitei aristocratice, a destinului, a stpnului, conductorul i a dominaiei globale, ale eugeniei sociale, ale interdiciei de a procrea, ale seleciei i ameliorrii rasiale; dispreul egalitii drepturilor i a sufragiului universal; ideile spaiului vital, a militarismului i a militarizrii produciei industriale; respingerea parlamentarismului i a presei drept mijloace prin care gloata este slvit; glorificarea ierarhiei i a autoritarismului; singura tem a ideologiei naziste pe care Nietzsche o respinge n mod expres este naionalismul. Toate aceste teme apar ns la Nietzsche n contextul ideilor sale despre marea politic i dobndesc din acest motiv un sens anume. n linii largi, trsturile marii politici ar putea formulate astfel: mijloacele tradiionale de consolare, religios-morale, i pierd credibilitatea sub asaltul cunotinelor tiinifice despre natur i lume. Aceasta se petrece din cauz c religia, metafizica i morala au negat lumea. Umanitatea, n ntregul ei, se confrunt cu situaia extrem de a afla c se situeaz ntr-o lume fr sens sau care i-a pierdut sensul. Aceast situaie are un efect selectiv: i ntrete pe cei capabili s accepte faptul de a fi drept unic srbtoare i i strivete pe cei plictisii de lume. Umanitatea are nevoie de un nou ncotro, de un nou sens. Noul scop al umanitii poate s provin doar de la anumii oameni: legiuitorii de noi valori. Calea acestora trebuie pregtit printr-o reevaluare a valorilor a crui sens general nu-l vor mai reprezenta speranele suprapmnteti, ci doar pamntul. Reevaluarea trebuie nsoit de o politic mare, adic dominaia ntregului pmnt ca instrument de producere a acestui nou tip, superior, de om: trebuie create situaii care reclam oameni puternici. n fond, modelarea se va petrece prin valorile care vor proveni de la tipul superior i care se vor rsfrnge n cele din urm asupra umanitii ca ntreg. Dominaia mondial se realizeaz printr-o cast a stpnilor, a cror misiune se epuizeaz totui doar n actul de a conduce1. Pentru acetia micarea democratic devine un instrument obligatoriu i necesar ca baz i fundament vast pe care s creasc o specie superioar de om. Cel care stabilete valorile conduce cu adevrat voina mileniilor i este deasupra celor care domnesc sau conduc: de aceea, noul filosof poate s apar doar n asociere cu casta dominant ca maxim spiritualizare a ei. Numai noul filosof este artistul care renun la modelarea marmurei distanndu-se ndeajuns de semenii si pentru a sculpta n om2. Aceste trsturi fundamentale ale marii politici nu sunt pe de-a-ntregul inteligibile fr contextul mai amplu al gndirii lui Nietzsche. Din acest motiv o incursiune n acest context devine obligatorie. Nietzsche este perceput mai nti i cel mai adesea printr-o imagine destul de exotic: ca un gnditor care filosofeaz cu ciocanul3. Ciocanul acesta nu este ns cel din binecunoscuta emblem comunist a secerii i ciocanului. Nietzsche nu este, precum Marx, un gnditor al siturii istorice a clasei muncitoare. Dar, desigur ne putem ntreba: al cui gnditor este Nietzsche? Are gndirea cuiva valoare doar dac este reprezentant sau exponent al unei clase, al unei rase, al unei elite? Sau, dac este gnditorul unei elite sau a unei rase, care ras? al crei elite i al crei aristocraii?
1 Friedrich Nietzsche, Voina de putere, ncercare de reevaluare a tuturor valorilor, traducere de Claudiu Baciu (Oradea: Editura AION, 1999), 898, 579 i 901, 580. 2 Firete, aceast prezentare schematic neglijeaz n mod deliberat caracterul problematizant al celor mai multe dintre afirmaiile lui Nietzsche. Subzist o tensiune ambigu n ceea ce privete marea politic, pentru c nu este clar, cel puin din aforismele postume, dac scopul marii politici este apariia oamenilor mari sau marea politic poate fi nfptuit n urma apariiei acestor oameni supremi prin intermediul valorilor, pe care, abia ei, le vor institui. 3 Conform subtitlului crii lui Friedrich Nietzsche, Amurgul Idolilor sau cum se filosofeaz cu ciocanul, traducere de Alexandru Al. ahighian (Bucureti: Humanitas, 1994). Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
73
Este Nietzsche un gnditor pentru toi i pentru nimeni1? ntrebarea mai ampl, sub care se subsumeaz aceste mici ntrebri, sun astfel: n cte feluri i n ce direcii poate fi revendicat, sau, poate, exploatat interpretativ gndirea unui filosof? Ciocanul cu care filosofeaz Nietzsche are o form bine determinat i nu este altceva dect doctrina care triaz i mpinge la decizii, marea idee care selecioneaz, mijlocul de educaie i selecie, decizia cumplit. Toate aceste expresii desemneaz concepia eternei rentoarceri a aceluiai. Aici voi evidenia doar detaliile cosmologice i existeniale care conduc n mod direct la ideea de mare politic. Concepia eternei rentoarceri este o evaluare a lumii sau a universului n ntregul su. Aceast evaluare exprim faptul c lumea se afirm, c universul este afirmare impersonal sau devenire. Afirmarea impersonal a lumii se are pe sine drept scop: nu ncape nici n sine i nici n afara sa niciun fel de transcendent, pentru c nu exist niciun n sine, niciun n afar i niciun dincolo de devenire. Iat o imagine plastic a siturii umanitii n Univers din/n perspectiva eternei rentoarceri: Omul este o specie animal mic i surescitat care din fericire i are timpul ei; multe specii de animale au disprut pn acum; presupunnd c i omul ar dispare, lumea n-ar pierde nimic; viaa pe pmnt doar o clip, un incident, o excepie fr consecine, ceva lipsit de nsemntate pentru caracterul de ansamblu al pmntului; Pmntul nsui, ca orice planet, un hiatus ntre dou nimicuri, o ntmplare fr plan, raiune, voin, contiin de sine2. Acum, din perspectiv existenial, ntr-un aforism intitulat Cea mai mare greutate3, Nietzsche ne propune s ne imaginm ce s-ar petrece cu noi dac am afla c viaa pe care o trim acum, n toate detaliile suferinelor i bucuriilor sale, am trit-o deja de nenumrate ori n trecut i o vom retri identic tot de attea ori i n viitor. Dou atitudini se contureaz n faa acestei extreme posibiliti: pe de o parte, existena ca blestem; pe de alt parte, existena drept binecuvntare i srbtoare ntr-att de sacr nct valoarea sa nu poate fi evaluat. Cea mai nalt form de negare a lumii consist n postularea existenei unui transcendent: nu i-a creat omul ntotdeauna o lume fictiv pentru c vrea s aib o lume mai bun dect realitatea?4. Cu alte cuvinte, a negat lumea aa cum este tocmai pentru a putea tri, pentru a nu dispera de faptul de a fi doar om. Pentru nihilism5 lumea aa cum este nu ar trebui s fie, iar o lume aa cum ar trebui s fie, nu exist6, astfel nct existena, aa cum este, fr sens i el, dar revenind inevitabil, fr un final care s fie Nimicul7 apare ca un blestem, de care, odat atins, nu mai dai napoi de la nici o fapt8: persistena nsoit de un zadarnic, fr el i scop este gndul cel mai paralizant, mai ales cnd nelegi c eti
1 Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, traducere de tefan Augustin Doina (Bucureti: Humanitas, 1994), subtitlul: o carte pentru toi i pentru nimeni. 2 Nietzsche, Voina, 303, 302; vezi i Friedrich Nietzsche, Omenesc, Prea Omenesc, II, Cltorul i umbra sa, traducere de Simion Dnil (Timioara: Editura Hestia, 2000) 14, 369. 3 Friedrich Nietzsche, tiina Voioas, traducere de Liana Micescu, (Bucureti: Humanitas, 1994) 341, 209. 4 Nietzsche, Voina, 586 C, 386. 5 Exist o diferen ntre nihilitii lui Dostoievski care afirm c nu exist Dumnezeu, n consecin, totul este permis! i felul n care tematizeaz Nietzsche nihilismul: pentru acesta din urm nihilist este cel care neag lumea aa cum este, adic devenirea. Pentru Nietzsche este mai curnd nihilist cel care a afirmat c exist Zeul: Nietzsche, Voina, 707, 455: reproul nostru (al umanitii, paranteza mea, C. Ila) cel mai mare la adresa existenei era existena lui Dumnezeu. 6 Nietzsche, Voina, 585A, 382. 7 Nietzsche, Voina, 55, 41. 8 Nietzsche, Voina, 55, 45.
74
obiectul btii de joc i totui n-ai nici o putere spre a te mpotrivi1. Mai ales aceast form a ciocanului este cea pe care-o flutur Nietzsche pe dinaintea umanitii2 drept doctrin care pune n criz, selecteaz i mpinge la decizii. Pentru gndirea tragic, dionisiac totul apare ca fiind mult prea valoros ca s poat fi att de trector3; sau, exprimat n form negativ, valoarea global a lumii este inapreciabil4 iar faptul de a fi este privit ca fiind ndeajuns de sacru pentru a justifica fie i o suferin cumplit5. Concepia eternei rentarceri invit la acceptarea a ceea ce noi nine suntem drept singurul fel de mntuire la care deja avem acces6. Iar acceptarea, faptul de a putea spune Da lumii aa cum este, devine pentru Nietzsche criteriul pentru critic, decizie i selecie. Gndirea cretin-nihilist afirm n esen c ceea ce noi nine suntem reprezint doar un mijloc, un vehicul, o cale ctre mntuire. Devalorizarea lumii realizat prin evalurile cretine este evident. Nietzsche recunoate implicit faptul c nelegerea sau ideea ireversibilitii lineare a vieii pus pe lume de Iisus Hristos a fost originea unei mari politici, nfptuit prin intermediul evalurilor cretine ale lumii: exist oameni superiori i inferiori iar cteodat unul singur poate s justifice milenii7 ntruct cel care stabilete valorile i conduce voina mileniilor ca educator al naturilor supreme, acela este omul suprem8. Specificul evalurilor cretine a constat n atribuirea unei valori supreme vieii ns doar prin faptul c aceasta ar fi dependent de un Creator ca origine i ca el final, ultim. Or, Nietzsche constat faptul c de la Copernic ncoace omul se rostogolete din centru ctre X9. Adic, odat cu tiina modern, care nu este altceva dect o consecin a moralei cretine a adevrului10, se descoper inconsistena unei interpretri a lumii, creia i-a fost consacrat o energie enorm11 i cam vine vremea s pltim pentru faptul de a fi fost dou milenii cretini: pierdem fora gravitaional ce ne-a ajutat s trim12; O interpretare a disprut: ntruct ea era privit drept Interpretarea pare c existena n-ar mai avea nici un sens, c totul ar fi zadarnic13. Aceasta, mai ales, este perspectiva din care Nietzsche povestete istoria urmtoarelor dou secole [cele ale] irumperii nihilismului14. Una dintre direciile n care se ncearc o soluie la irumperea nihilismului este cea de factur socialist: se ncearc un fel de soluie mundan, dar n acelai sens propriu triumfului final al adevrului, iubirii, dreptii (socialismul: egalitatea persoanei)15: In summa, venirea mpriei lui Dumnezeu a fost proiectat n
1 Nietzsche, Voina, 55, 41. 2 Nietzsche, Voina, 132, 89, precum i 1054 1055, 655. 3 Nietzsche, Voina, 1065, 660. 4 Nietzsche, Voina, 708, 455. 5 Nietzsche, Voina, 1052, 653. 6 Nietzsche, Voina, 1032, 642. 7 Nietzsche, Voina, 997, 625 8 Nietzsche, Voina, 999, 625. 9 Nietzsche, Voina, Nihilismul european, Despre plan, 5, 6. 10 Nietzsche, Voina, Despre plan, 2, 5; 5, 10; 32, 24; 253, 169; precum i Nietzsche, tiina, 357, p234 239; i de asemenea Friedrich Nietzsche, Genealogia Moralei, traducere de Liana Micescu (Bucureti: Humanitas, 1994), III, 25, 439 i 27, 444. 11 Nietzsche, Voina, Despre plan, 3, 6. 12 Nietzsche, Voina, 30, 23. 13 Nietzsche, Voina, 55, 41. 14 Nietzsche, Voina, Prefa, 2, 1. Iat i dou link-uri care vorbesc de la sine, mai ales prin comentarii, despre precizia diagnosticului nietzschean cu privire la tensiunea extremelor care este n cretere: http://science.hotnews.ro/stiri-creierul-8628615-stephen-hawking-nu-existarai-sau-viata-dupa-moarte-sunt-doar-povesti-pentru-cei-care-tem-intuneric.htm; http:// science.hotnews.ro/stiri-creierul-8639944-stephen-hawking-filozofia-este-moarta-nu-maitinut-pasul-stiinta.htm 15 Nietzsche, Voina, 30, 23. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
75
viitor, pe pmnt, n plan uman ns, de fapt, credina n vechiul ideal a fost meninut... 1. Nietzsche sesizeaz ns cu acuratee natura tiranic a regimurilor de teroare socialist2 n care individul este totalmente subordonat statului. Nietzsche este lucid cu privire la consecinele care ar rezulta din faptul c ideea eternei rentoarceri ar fi crezut3: ideea eternei rentoarceri ca principiu selectiv n slujba forei (i a barbariei !!!)4. Dac totul devine i revine venic [i] nu este posibil a te sustrage5 n vreun fel acestui proces, care nu beneficiaz de nici un Paznic6 panoptic care s pedepseasc, atunci, deopotriv, totul este zadarnic i totul este permis!7. Ideea eternei rentoarceri, mai ales cea n versiune nihilist, trebuie prentmpinat printr-o reevaluare a tuturor valorilor8 prin care umanitatea s poat deveni matur pentru aceast idee9. Reevaluarea valorilor nu este altceva dect o suprem ntoarcere spre sine a omenirii, un act de cea mai nalt autoreflecie10, o mare amiaz n care privete napoi i nainte, n care, ieind de sub stpnirea ntmplrii i a preoimii i pune pentru prima oar ca un ntreg ntrebarea de ce? pentru ce?11. Iat de ce anume are nevoie umanitatea Un ncotro?, un nou ncotro12. Or, una din trsturile marii politici vizeaz umanitatea ca ntreg. n aceast perspectiv Nietzsche trateaz naionalismele drept o comedie a frmirii statale13 care a vaniti de bdran, bovine14. Cu alte cuvinte, reevaluarea valorilor este o uria operaie de punere ntre paranteze a valorilor supreme precedente spre a nelege ce era de fapt valoarea acestor valori...15. Principalul beneficiu al acestei operaii de punere ntre paranteze a valorilor supreme anterioare l reprezint tocmai descoperirea politicului, a originii oricrei politici: ce anume suntem noi nine dac, dintr-o dat, punem ntre paranteze tot ceea ce credeam despre noi? Printr-o astfel de suspendare devine limpede caracterul politic i istoric al oricrei evaluri prin care ne nelegem pe noi nine: orice idee, orice valoare sau orice credin modeleaz nu numai un anumit tip de raport fa de sine, ct, mai ales, selecteaz acreditnd anumite conduite i aciuni ca fiind mai dezirabile dect altele n raportul cu ceilali. Cu alte cuvinte, prin evaluri i valori noi nine ne alegem mai curnd ntr-un anume fel dect ntr-un altul. Adic, conducerea i guvernarea de sine, politicul, se petrece nuntrul evalurilor, conceptelor i valorilor noastre. Desigur, aceast epohe descoper totodat sub multiplele evaluri i interpretri nspimnttorul text primordial [i] original, homo natura16 alctuit din
1 Nietzsche, Voina, 339, 218. 2 Friedrich Nietzsche, Omenesc, Prea Omenesc, I, traducere de Simion Dnil (Timioara: Editura Hestia, 2000), O privire asupra statului, 473, 208 i 446, 196. 3 Nietzsche, Voina, 1057, 656. 4 Nietzsche, Voina, 1058, 656. 5 Nietzsche, Voina, 1058, 656 6 Nietzsche, Omenesc, II, 84, 398. 7 Nietzsche, Genealogia, III, 24, 434. 8 Nietzsche, Voina, 1059, 657. 9 Nietzsche, Voina, 1058, 656. 10 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, cum devii ceea ce eti, traducere de Liana Micescu (Bucureti: Editura Centaurus S.R.L., 1991), 72. 11 Nietzsche, Ecce, 50 12 Nietzsche, Voina, 866, 562. 13 Friedrich Nietzsche, Dincolo de Bine i de Ru, traducere de Francisc Grunberg, (Bucureti: Humanitas, 1991) 208, 131. 14 Nietzsche, Voina, 748, ; precum i Nietzsche, Omenesc, I, 475, 209. 15 Nietzsche, Voina, prefa, 4. 16 Nietzsche, Dincolo, 230, 160.
76
hotrri prealabile i rspunsuri la ntrebri prealabile, cu neputin de instruit, ineducabile1. Din aceast perspectiv fiecare individ i apare lui Nietzsche drept ceva cu totul nou i creator de nou, ceva absolut, toate aciunile i revin exclusiv2, iar individualismul este treapta total elementar a voinei de putere3. Dac totul devine i revine venic i nu ne putem sustrage ntr-o alt lume, atunci pentru noi nu exist o alt via; cu alte cuvinte, ceea ce fiecare dintre noi suntem reprezint ceva unic, singular, ireversibil, incomensurabil i individual: nimeni nu ne poate nlocui n bucurie, suferin i moarte la fel cum nu ne putem mprumuta unii altora o durere de msele. Or, distana de netrecut dintre indivizi conduce la ideea c nu suntem orice, c nu putem tri orice n orice epoc istoric, la faptul c nu putem vedea, nelege, sau simi, gndi i exprima orice, precum i la faptul c nu putem face orice, oricnd, oricum. La nivel individual exist o ierarhie de prioriti care provine de la preponderena i manifestarea instinctelor (acele hotrri prealabile, prestabilite). Din aceast ierarhie de prioriti rezult valorile. i sunt ntr-adevr valori doar acele evaluri nemijlocit legate de condiiile vitale ale unei fiine4, adic doar dac sunt i determin efectiv decizii cu privire la via. Nietzsche exprim exigena ca valorile s rezulte din i s fie ct mai fidele cu putin singularitii edificiului de instincte a fiecruia dintre noi5. De aceea pentru Nietzsche omul cel mai puternic, creatorul, ar trebui s fie i cel mai inuman, n msura n care el i impune tuturor oamenilor idealul propriu mpotriva tuturor idealurilor lor, recrendu-i dup chipul su6. Oricine poate deveni aristocrat dac nva i tie c mai nainte de orice trebuie s asculte de propriul sine7 i s se supun siei pentru c doar astfel poate s-i comande i s porunceasc, s se autoguverneze. n plan politic acestea nu nsemn altceva dect susinerea inegalitii8 radicale dintre indivizi: ceea ce este, poate, vrea, simte, gndete, vede, exprim cineva i aparine n mod exclusiv siei9 i este nendoielnic faptul c exist indivizi care simt, vd, pot, gndesc, exprim mai mult dect alii. Toate aceste aspecte vizeaz latura individual a marii politici i ar fi suficient s spunem doar att ct am spus pn acum pentru a demonta din capul locului exploatarea ideologic de ctre nazism a filosofiei lui Friedrich Nietzsche. Ca orice alt ideologie pentru mase ideologia nazist a fost simplificarea pe nelesul tuturor a ctorva valori; simplificarea a condus n cele din urm la nregimentare, uniformizare10, tergerea diferenelor i distanei dintre oameni cu scopul de a face din fiecare individ egalul oricrui altul, pentru a putea mobiliza n vederea atingerii unor scopuri comune.
1 Nietzsche, Dincolo, 231, 160. 2 Nietzsche, Voina, 767, 487. 3 Nietzsche, Voina, 784, 497. 4 Nietzsche, Voina, 256, 172. 5 Nietzsche, Voina, 767, 487: individul i scoate n cele din urm din sine nsui valorile aciunilor sale: pentru c el trebuie s-i interpreteze n mod cu totul individual i cuvintele tradiiei. Cel puin interpretarea formulei este personal, chiar dac el nu creeaz o nou formul; ca interpret, el este totui creator; precum i Nietzsche, tiina, 58, 78. 6 Nietzsche, Voina, 1026, 640. 7 Nietzsche, Voina, 918, 588: ce se ispete cel mai greu? Modestia proprie; faptul de a nu-i fi ascultat nevoile; de a te confunda; de a te socoti prea mic; de a-i pierde fineea auzului pentru instinctele proprii 8 Nietzsche, Voina, 926, 592: tocmai faptul c eu fac ceva ce un altul nu ar putea i nu ar avea dreptul s ntreprind, c nu poate exista nici un fel de egalitate, ..., c, ntr-un sens mai adnc, nu napoiezi niciodat pentru c eti ceva singular, iar fapta ta nu poate fi dect singular 9 Nietzsche, Omenesc, I, 588, 229: Exist o modestie adevrat (adic luciditatea c nu suntem propriile noastre opere); 10 Nietzsche, Voina, 865, 561: A nu uniformiza! Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
77
Desigur, nu este aici locul pentru o critic a ideii de mare politic. Deocamdat ne-am mulumit s-o prezentm n linii foarte mari insistnd pe presupoziiile filosofice din care provine. Fr acest plasament cele mai multe din expresiile folosite de Nietzsche, precum: ierarhie, diferen, distan, inegalitate, sclavie, supunere, subordonare, selecia unei rase, dominare, stpnire, ras de stpni (care oricum nu are nimic de-a face cu arianismul de snge!), aristocraie, supraom, ..., etc., au fost i vor fi nelese la nivelul cel mai trivial cu putin, adic la nivelul exersrii i exercitrii forei brute, fizice i biologice, uitnd spre exemplu c pentru Nietzsche, fizicul i biologicul sunt simple interpretri printre altele, cei drept, posibile, dar nici unicele adevrate i nici dintre cele mai nobile. Voi conchide abrupt, cernd concesia de a fi crezut parial i provizoriu pe cuvnt: punnd cap la cap cele mai multe dintre fragmentele postume privitoare la selecie i formare i nelegnd faptul c supraomul, tipul superior, omul suprem are nevoie, pentru propria apariie, de situaii n care este pus n condiia fie de a dispare, fie de a se impune, atunci acesta (noul filosof, omul mare,... etc.,) ar putea fi cutat nu printre cei care au pus n fapt Auschwitz-ul i Gulagul, ci mai curnd printre supravieuitorii acestora.
Friedrich Nietzsche, Voina de putere, ncercare de reevaluare a tuturor valorilor, traducere de Claudiu Baciu, Oradea: Editura AION, 1999. Friedrich Nietzsche, Amurgul Idolilor sau cum se filosofeaz cu ciocanul, traducere de Alexandru Al. ahighian, Bucureti: Humanitas, 1994. Friedrich Nietzsche, Dincolo de Bine i de Ru, traducere de Francisc Grunberg, Bucureti: Humanitas, 1991. Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, cum devii ceea ce eti, traducere de Liana Micescu Bucureti: Editura Centaurus S.R.L., 1991. Friedrich Nietzsche, Omenesc, Prea Omenesc, I, II, traducere de Simion Dnil Timioara: Editura Hestia, 2000. Friedrich Nietzsche, Genealogia Moralei, traducere de Liana Micescu, Bucureti: Humanitas, 1994. Friedrich Nietzsche, tiina Voioas, traducere de Liana Micescu, Bucureti: Humanitas, 1994.
BIBLIOGRAFIE
78
Discursul istoricist rdcin a totalitarismului

CRISTIANA ARGHIRE
Abstract
The purpose of this paper is to propose a parallel reading of a moment in the history of eighteenth century in France, which it can be considered as one of the roots of totalitarian thought. The main analysis will focus on this moment which is the reactionary nobility speech, represented by Henri de Boulainvilliers, and it will be understood by reading the two key authors, namely Michel Foucault and Hannah Arendt. This double reading grid is set under the following principle: where Foucault asserts historicist discourse, Hannah Arendt denounces.
n Frana secolului XVIII, discursul istoricismului politic a aprut pe fondul ascensiunii burgheziei i a alianei acesteia cu regele, care nu mai vroia s fie recunoscut ca primus inter pares, ci ca un reprezentant al naiunii n ntregul ei. Aceast problem a relaiei monarhului cu societatea francez se punea, de altfel, sub forma ntrebrii pe care o ridica societatea civil: ce este naiunea?1 Dac pn atunci regatul nsemna, pentru monarh, o proprietate, iar locuitorii erau privii ca supui, problema naiunii se punea n termeni de cetenie i contract. n aceste condiii, discursul pe marginea istoriei are menirea de a descoperi aceste clauze contractuale. Astfel, n Frana acelei epoci, istoria a fost scris din dou perspective diferite: cea a contelui de Boulainvilliers, ca exponent al ideologiei nobiliare, i cea a lui Mably, ca exponent al ideologiei democratice (aprnd Starea a Treia).
Discursul istoricismului politic n viziunea lui Michel Foucault
Contele de Boulanvilliers este cel care a fost cel nsrcinat s prezinte regelui Ludovic al XIV-lea, imensul raport
Keywords
historicism, Foucault, Arendt, racism, politics Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
1 Franois Furet, Two Historical Legitimations of Eighteen-Century French Society: Mably and Boulainvilliers, in In the workshop of history (Chicago: The University of Chicago Press, 1984), 125-140.
79
administrativ despre starea Franei, comandat de acesta pentru a se constitui ntr-un ndrumar de bune practici destinat motenitorului tronului. Unul dintre autorii care au avut n atenie acest discurs al contelui Boulanvilliers este Michel Foucault, ce remarca, ntr-unul din cursurile inute la Collge de France, i anume cel din anul 1976, intitulat Trebuie s aprm societatea, faptul c sinteza realizat de Boulanvilliers este, de fapt, un eseu de antropologie, prin care acesta demonstreaz c rzboiul a existat dintotdeauna, acoperind istoria n ntregime: Orict de departe ar merge, cunoaterea istoric nu gsete dect infinitul rzboiului1. Henri de Boulanvilliers, autor al multor lucrri, printre care i monumentala tat de la France, toate publicate, ns, postum, era un nobil francez foarte cunoscut n epoc, unul din liberii cugettori ai timpului, discipol al lui Spinoza, a crui Etic o tradusese, da numai pentru uzul celor apropiai lui. Boulanvilliers a avut mai multe controverse n epoc; pe de o parte cu cu abatele Jean -Baptiste Dubos (Boulanvilliers fiind un anticlericalist) asupra originii monarhiei franceze, n care Boulanvilliers respinge absolutismul monarhic, prezentnd un guvernmnt n care nobilimea are partea sa, nobilime care se considera mai veche dect regalitatea (folosete chiar cuvntul feudalitate, desemnnd perioada n care nobilimea controla monarhia) iar abatele Dubos, n lucrarea sa Histoire critique de ltablissement de la monarchie franaise (1734) susinnd exact contrariul; pe de alt parte, o controvers cu Mably, susintor al Strii a Treia, aflat n plin ascensiune. Ambele poziii sunt reluate de Montesquieu n Spiritul legilor. Pe de alt parte, von Justi n Natur und Wesen der Staaten discut i el de cele dou poziii ale discursurilor istoriciste, spunnd c n ciuda asumpiilor corecte ale amndurora, concluziile lor sunt eronate (Justi respinge, totui, ideea aristocraiei ereditare). Dar de ce l privilegiaz Foucault, n analiz, pe Boulanvilliers? n primul rnd datorit istoricismului, a acelei cutri a unui principiu de inteligibilitate a realului n infinitul istoriei, i nu n vreo transcenden. n an doilea rnd datorit faptului c e anti-etatist i anti-monarhist (l decapiteaz pe rege, se dispenseaz, n tot cazul, de suveran, i-l denun2). n al treilea rnd, ntruct discursul lui Boulanvilliers e perspectivist: asum un punct de vedere, sinonim, pentru Foucault, cu o poziie strategic pe cmpul de lupt, mprind societatea ntr-o structur binar, convenabil nfruntrii (nu privete istoria de sus, de la nlimea unei cunoateri gata fcute), urmrind rectigarea, pentru nobilime, a unor privilegii pierdute. i, nu n ultimul rnd, pentru c e anti-esenialist (negnd adevrul i cunoaterea universale). Boulanvilliers urmrea, de fapt, s readuc n faa regelui o cunoatere, cunoatere pe care ei o deinuser n comun, uitat, ns, acum, uitare prilejuit de o alian ntre rege i popor, mediat de Biseric, de limba latin i de practica dreptului. Scopul raportului era s reliefeze inversarea produs la un moment dat n istorie, a unui anumit raport de fore. Se urmrea, de fapt, recptarea unor privilegii pierdute, rednd nobilimii fora uitat a acesteia. Ceea ce descoper discursul istoric al lui Boulanvilliers, ne spune Foucault, este faptul c puterea e o relaie i nu o substan; c ea se exercit i nu se posed; c istoria e raport de fore i joc de putere. Boulanvilliers descoper principiul puterii: (...) puterea nu e o proprietate, nu e o capacitate; puterea nu e vreodat altceva dect o relaie(...)3. Astfel, Boulanvilliers va respinge modelul juridic de analiz al suveranitii, privilegiat de opozantul su, discursul contractualist, reprezentat de Hobbes. Foucault constat c acest discurs al istoricismului politic, care se origineaz aici, n sinteza imensului raport administrativ, i care e o cunoatere fabricat, pentru a servi unui raport de putere, este un discurs ce va face carier, ntruct el e discursul nobilimii reacionare. El se va intersecta cu cel al contractualismului, pn trziu, n secolul XIX, cnd se vor uni ntr-o ntrebare comun: Ce anume, n pre1 Michel Foucault, Trebuie s aprm societatea, traducere de Bogdan Ghiu (Bucureti: Univers, 2000), 174. 2 Foucault, Trebuie s aprm societatea, 73. 3 Foucault, Trebuie s aprm societatea, 170.
80
zent, e purttor al universalului?1. Astfel, discursul istoric inaugurat de contele de Boulanvilliers va avea o istorie reacionar, de dreapta, pe cnd discursul contractualist va avea o istorie de tip liberal, burghez. Dac nobilimea reacionar dorea restabilirea unei Constituii ca raport de fore (o nelegere medical a Constituiei care va face carier n Frana), burghezia, care nu se putea identifica n calitate de subiect istoric mai departe de jumtatea Evului Mediu, vroia o Constituie anistoric. Exist cteva trsturi, fundamental opuse, ce despart cele dou tipuri de discursuri. Astfel, pentru discursul istoric, rzboiul e grila de inteligibilitate a realului, pe cnd pentru discursul contractualist, contractul e principiul de ordonare; primul glorific trecutul, ntr-o viziune ciclic a timpului, n care prezentul nu e dect punctul de uitare maxim, pe cnd al doilea, a crui istorie ncepe acum, consider prezentul ca fiind momentul solemn n care universalul intr n real2. O alt trstur distinctiv a celor dou tipuri de discurs rezid n figura emblematic a Barbarului rzboinic, pentru discursul istoric, fa de cea a Slbaticului, pentru discursul contractualist. Barbarul reprezint vectorul dominaiei, pe cnd Slbaticul, vectorul schimburilor (aici Foucault identific dou tipuri de schimb pe care le face reprezentantul discursului contractualist: pe de o parte, exist slbaticul teoretico-juridic, cel ce ncheie contractul, fcnd schimb de drepturi, i, pe de alt parte, slbaticul n calitate de homo conomicus, cel ce face schimb de bunuri). Dup Revoluia Francez, ns, discursul istoric inverseaz sensul temporal al revendicrii, autodialectizndu-se. Din acel moment, rzboiul va fi nlocuit cu o lupt civil. Ea se va purta n direcia economiei3. Aadar, avem de-a face cu dou discursuri, dou tipuri de cunoatere-putere, dou clase politice, dou figuri emblematice, dou revendicri. Tema rasismului apare, pentru Foucault, n cursurile i seminariile despre psihiatrie, despre indivizii anormali, studiind mai cu seam diverse teorii ale degenerescenei. Rasismul care se nate n psihiatria sfritului de secol XIX e un rasism mpotriva indivizilor purttori ai unui stigmat transmisibil genetic. Plecnd de la discursurile istorice despre lupta raselor, din secolele XVII-XVIII, Foucault va considera c se poate retrasa o genealogie a rasismului, astfel nct, consider gnditorul francez, un alt tip de rasism, nazismul, se va brana pe un rasism etnic, care era endemic la sfritul secolului XIX: Rasismul cel nou, neorasismul, cel care este caracteristic secolului XX ca mijloc de aprare intern a unei societi mpotriva anormalilor, s-a nscut din psihiatrie, iar nazismul nu a fcut altceva dect s cupleze acest nou rasism la rasismul etnic(...)4 ns, n ultimul curs din 1976, cel din 17 ianuarie 1976, el abordeaz frontal problema rasismului, spunnd c acesta n-a disprut, ci doar s-a transformat, lund un alt chip, cel al rasismului de stat. ns aici intervine o translaie de sens n privina noiunii rasismului, cci Foucault l generalizeaz, pn la nivelul maxim, devenind, la limit, sinonim cu nsi politica (neleas ca nfruntare de fore). i, ntr-adevr, dei nu afirm acest lucru explicit, el asimileaz noiunea de rasism cu biopolitica, acea politic dezvoltat de-a lungul secolelor XVIII-XIX, care ia n stpnire viaa: o intrare a vieii n sfera politicii, o nstpnire a puterii politice asupra speciei umane. Biopolitica nseamn investirea politic a vieii, a corpului viu, sau, cum i spune Foucault, o etatizare a biologicului. Foucault rstoarn ceea ce dominase filosofia politic de la Aristotel pn la teoria contractului social, i anume definiia omului ca zoon politikon: Omul modern e un animal n a crui politic e vorba de viaa sa ca fiin vie5. Odat cu intrarea lui ze n sfera polis-ului6 se inaugureaz o nou etap
1 Foucault, Trebuie s aprm societatea, 90. 2 Foucault, Trebuie s aprm societatea, 224. 3 Foucault, Trebuie s aprm societatea, 221. 4 Michel Foucault, Anormalii, traducere de Dan Radu Stnescu (Bucureti: Univers, 1999), 355. 5 Michel Foucault, Istoria sexualitii, traducere de Ctlina Vasile (vol. I, Bucureti: Univers, 2004), 134. 6 Giorgio Agamben, Homo sacer.Puterea suveran i viaa nud, traducere de Alexandru Cistelecan Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
81
n istoria umanitii, i se trece pragul unei moderniti biologice. Rasismul camuflat sub forma biopoliticii e nscris ca mecanism fundamental al puterii, menit s partajeze cmpul social ntre cei de trebuie s moar i cei ce trebuie lsai s triasc.
Discursul rasist n viziunea Hannei Arendt
Dar cum interpreteaz Hannah Arendt aa-numitul discurs al istoricismului politic? n Originile totalitarismului, ea spune c Boulanvilliers a interpretat istoria Franei ca fiind a dou naiuni diferite, din care una, de origine germanic i cucerise pe mai vechii locuitori, galii, i impusese legile asupra lor, le luase pmnturile i stabilise drept clas conductoare nobilimea, ale crei privilegii supreme se ntemeiau pe dreptul cuceririi i necesitatea supunerii datorate ntotdeauna celui mai puternic1. Identificnd aceste dou naiuni diferite n istoria Franei, una cucerit, i o alta cuceritoare, identificndu-i apartenena la cea de-a doua, Boulainvilliers rupe unitatea naiunii2, negndu-i originea comun cu cea a poporului francez3, declarndu-se descendent al unei rase nobile, aristocratice, care, prin cucerire, deinnd dreptul, deine puterea. Boulainvilliers se considera ca fiind reprezentant al unui popor superior, o cast conductoare, strin poporului francez, producnd un discurs din care se va inspira ideologia rasial a secolului XIX, sau cel puin prima etap n constituirea ei, etap care se ncheie cu Gobineau. De altfel, Marc Bloch l i numete pe Boulainvilliers un Gobineau avant la lettre, iar Hannah Arendt spune c acesta trebuie considerat drept ultimul motenitor al lui Boulainvilliers, de la care a preluat, n mod naiv, aproape literalmente, ideile despre mprirea n rase, considernd burghezia ca descendent a galo-romanilor, iar aristocraia drept motenitoare a poporului germanic. Arendt spune c, de fapt, Gobineau, pornind de la constatarea unui climat de decaden a clasei nobililor, mbrcnd uneori forme aproape romantice, deplnge ruina acestei caste, identificnd-o cu decderea Franei, i, prin extensie, cu a ntregii civilizaii occidentale. Concluzia, surprinztoare, dar care a alimentat teoriile rasiale ale nazismului de mai trziu, este aceea c (...) ruina civilizaiilor se datorete unei degenerri a rasei i c decderea rasei este pricinuit de un amestec de snge4 . Pentru Hannah Arendt, Boulainvilliers reprezint gndirea rasial nainte de rasism. De altfel, aici termenul de ras nu are acelai neles ca n ideologiile totalitare de secol XX, i ea remarc acest lucru: Teoria lui Boulainvilliers, totui, se mai ocup nc de oameni i nu de rase; ea ntemeiaz dreptul oamenilor superiori pe o fapt istoric: cucerirea, i nu pe un fapt fizic- cci faptul istoric a avut deja o anumit influen asupra calitilor naturale ale celor cucerii5. n linia discursului lui Boulainvilliers, i ali nobili francezi au revendicat o origine superioar, simindu-se atrai de apartenena la o cast internaional a nobililor. E vorba de contele DubautNancy, care scria n 1789 o lucrare despre originea comun a unui guvernmnt al nobililor n Italia, Frana i Germania, sau despre contele de Montlosier, care, ne spune Arendt, i exprima dispreul fa de poporul francez, considerat a fi un amestec al raselor. Oricum, autoarea constat aceast revendicare stranie a unei origini superioare: Este mai degrab curios c din acele vechi timpuri-cnd nobilii francezi, n lupta lor de clas mpotriva burgheziei, descoperiser c aparineau unei alte naiuni, c aveau o alt origine genealogic i erau mai strns legai de o cast internaional
(Cluj: Idea Design & Print, 2006), 12. 1 Hannah Arendt,Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu (Bucureti: Humanitas, 1994), 219. 2 Arendt,Originile totalitarismului, 220. 3 Arendt,Originile totalitarismului, 220. 4 Arendt,Originile totalitarismului, 232. 5 Arendt,Originile totalitarismului, 232.
82
dect de solul Franei-toate teoriile rasiale franceze au sprijinit germanismul sau cel puin superioritatea popoarelor nordice fa de compatrioii lor1. Hannah Arendt va concluziona, marcnd diferena ntre gndirea rasial, ca moment conjunctural, favorizat de un eveniment politic, precum cel al pierderii supremaiei de ctre clasa nobililor n Frana, i rasism, ca politic de stat: Gndirea rasial a constituit o surs de argumente conveniente pentru diferitele conflicte politice, dar ea nu a exercitat niciodat vreun fel de monopol asupra vieii politice a rilor respective; ea a ascuit i a exploatat interesele conflictuale sau problemele politice existente, dar nu a creat nicicnd conflicte noi i nici nu a produs categorii noi de gndire politic2. Paralelismul celor doi autori trimite, de fapt, ctre viziunea a ceva mai adnc, mai profund, dect cea legat de rasism, i anume ctre viziunea asupra istoriei i a investirii cu adevr a faptelor petrecute n istorie. El e cu att mai interesant, cu ct cei doi mprtesc o serie de asumpii ontologice comune3, dar se i despart n cteva puncte eseniale. Ca un fapt poate nu lipsit de importan, n scrierile fiecruia dintre ei exist cte o tem major pe care cellalt nu a abordat-o, dar care, pentru fiecare, reprezint un element central al eafodajului argumentativ. Astfel, Foucault nu a abordat niciodat chestiunea totalitarismului i a lagrelor de concentrare, dei analitica puterii pe care a practicat-o n scrierile sale l-ar fi condus, firesc, ctre acestea. Tot aa, Hannah Arendt nu a abordat niciodat chestiunea biopoliticii dei ea vorbete despre mase (aa cum i biopolitica reprezint puterea ce se aplic unui corp multiplu, al populaiei) n ptrunztoarea analiz dedicat fenomenului totalitar. Mai mult chiar, n Condiia uman, Arendt analizeaz procesul prin care acel homo laborans ajunge s ocupe centrul scenei politice specifice modernitii, fapt ce contribuie decisiv la devalorizarea spaiului public. O sintez a viziunilor celor doi autori, Arendt i Foucault, ar conduce, poate, la o nou nelegere a fenomenului totalitar (aa cum propune Agamben, reunindu-i, sintetic: Numai ntruct n timpul nostru politica a devenit n ntregime biopolitic, ea a putut s se constituie, ntr-o msur necunoscut nainte, ca politic totalitar4). Cteva din presupoziiile comune celor doi autori se refer la o viziune a unui individ situat n lume, fr postularea unei existene anterioare a subiectului, a unei liberti umane depline i o viziune asupra puterii ca relaie. ns, n timp ce pentru Arendt puterea nseamn aciune conjugat a indivizilor, manifestarea a libertii, pentru Foucault ea nseamn relaie ntre mai multe fore, antagonice, care in-formeaz i duc la constituirea indivizilor ca subieci. i, n timp ce Hannah Arendt rmne aproape de viziunea puterii din modelul juridico-politic al suveranitii, Foucault l critic de pe poziiile unui nominalism ce neag constantele universal-antropologice (n special statul, ca form de organizare politic). ns modul de concepere a puterii i desparte i mai mult pe cei doi autori. Cci, pentru Foucault, subiectul odat constituit ca efect al puterii, i pierde, ntr-un anumit sens, capacitatea de a aciona, pe cnd pentru Hannah Arendt subiectul deine capacitatea de a aciona, pentru a crea ceva nou, ceea ce duce la dislocarea potenialitilor sale. Viziunea comun celor doi autori se centreaz pe o interogare nencetat a experienei istorice, ns difer n viziunea pe care o au fa de modernitate. Astfel, pentru Hannah Arendt aceasta e vzut ca scena pe care se negociaz jocul dintre forele puterii, astfel nct libertatea s-i fac tot timpul locul. Ideologia rasist a nazismului, aa cum reiese din analiza acestuia pe care autoarea o face n Originile totalitarismului, dar i n Eichmann la Ierusalim, este paradigmatic pentru o anumit atitudine destructiv a modernitii fa de ea nsi, o patologie a puterii. Pentru Foucault, modernitatea e o atitudine, i nu un interval, e un ethos, menit
1 Arendt,Originile totalitarismului, 222. 2 Arendt, Originile totalitarismului, 246. 3 Neve Gordon, On visivility and Power: An Arendtian Corrective of Foucault, Human Studies 25 (2002): 125-145. 4 Agamben, Homo sacer.Puterea suveran i viaa nud, 99. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
83
s ne releve limitele contingenei noastre, ntru depirea lor. i atunci biopolitica ce-i subordoneaz rasismul ar fi doar o nou cartografiere a cmpului puterii, iar lagrul de exterminare nazist doar un exerciiu de raionalizare, un factor endogen al civilizaiei occidentale, aa cum de altfel s-a ncercat s se demonstreze (Zygmunt Baumann n Modernitatea i Holocaustul1). Acest fapt, raportat, ns, la vechiul model al suveranitii, i la ncercarea euat a acesteia de a se democratiza, i gsete ecou att n textul foucauldian, ct i n cel arendtian.
Concluzii
Pentru Hannah Arendt istoria, indeterminist, e depozitarul faptelor noastre, care, escavate din memorie, se pot racorda la un adevr universal valabil. Ea vorbete despre o techn n Fgduina politicii, referitoare la recuperarea evenimentelor trecutului, n sensul n care a te gndi la acestea nseamn a i le reaminti. Autoarea ncearc s anuleze, s tearg, orice influen ideologic din lecturarea istoriei. Aici i afl originea analizele ei asupra totalitarismului, refuzul acestuia i rezistena etic. i n acest punct cei doi autori se despart, cci pentru Foucault, istoria poate fi reinterpretat, producnd un alt adevr, servind unui model constructivist n care istoria nu mai e un sistem de referin, ci un concept ce se consum n realitatea prezentului. Astfel, istoricul nu mai e nevoit s dea seama de conformitatea spuselor sale cu realitatea (noiunea de adevr istoric pulverizndu-se), adevrul fiind unul relaional, raportat la momentul prezent, i supus unei refaceri continue; n acest fel, istoricul poate avea acces la propriu-i context (invalidnd, astfel, teoria hermeneutic clasic a comprehensiunii), evenimentul i reprezentarea asupra acestuia devenind singurele legitime. Dac Michel Foucault a pus ntr-o lumin nou discursul istoricismului politic al nobilimii franceze din secolul XVIII, valorizndu-l pe linia unui exerciiu hermeneutic menit unei experiene a de-subiectivrii, Hannah Arendt, mai aproape de viziunea clasic asupra istoriei, dezvluie n acest discurs al nobilimii tentaia unei gndiri totalitare, pus la lucru ntr-o conjunctur politic favorabil. Lectura paralel a celor doi autori relev faptul c modul n care citim istoria determin, pn la urm, modul n care ne nelegem pe noi nine.
BIBLIOGRAFIE
ARENDT, Hannah, Originile totalitarismului, Bucureti: Humanitas, 1994 AGAMBEN, Giorgio, Homo sacer.Puterea suveran i viaa nud, Cluj: Idea Design & Print, 2006 FOUCAULT, Michel, Trebuie s aprm societatea, Bucureti: Univers, 2000 FOUCAULT, Michel, Anormalii, Bucureti: Univers, 1999 FOUCAULT, Michel, Istoria sexualitii, vol. I, Bucureti: Univers, 2004 FURET, Franois, Two Historical Legitimations of Eighteen-Century French Society: Mably and Boulainvilliers, in In the workshop of history, Chicago: The University of Chicago Press, 1984 GORDON, Neve, On visivility and Power: An Arendtian Corrective of Foucault, in Human Studies, 25 (2002), 125-145 MITCHELL, Dean, Foucault: a Man in Danger, in George Ritzer, Barry Smart (editori), Handbook of social theory, London: Sage Publications Ltd, 2003.
1 Mitchell Dean, Foucault: a Man in Danger, in George Ritzer, Barry Smart (editori), Handbook of social theory, (London: Sage Publications Ltd, 2003), 337, n.8.
84
Naional-socialismul i cretinismul
[Dimitrie Cantemir Christian University]
SABIN DRGULIN
Abstract
The present analysis aims at highlighting the causes that lead to the uprising of the Nazi regime and its totalitarian ideology, also bringing forward its institutional framework, its theoretical basis and its relationship with Christianity.
Introducere
Keywords
Antisemitism, xenophobia, Enlightenment, ideology, hate, violence Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Naional-socialismul a reprezentat pentru istoria european momentul n care curentele tradiionaliste, conservatoare, naionaliste, xenofobe i antisemite au reuit s devin o tem fundamental pe agenda elitei politice germane. Acest fapt a avut loc ntmplat ca urmare a parcurgerii unui proces istoric n care ideile, concepiile i gndirea de tip exclusivist i tribal , ca s folosim o expresie a lui Karl Popper, a reuit s se structureze ntr-o gndire politic care a primit adeziunea maselor. Aa cum arta Max Weber, pe parcursul secolului al XIX-lea s-a dezvolat un fenomen al raionalizrii, n care progresul tiinelor, tehnologiilor, medicinii, a avut ca efect secularizarea valorilor religioase i o emancipare fa de morala cretin. ntr-o perioad relativ scurt de timp societatea occcidental a suferit procese rapide de dezvoltare care nu au permis o perioad de aezare, necesar mentalului colectiv, s actualizeze nivelul psihologic cu ritmul schimbrilor. Aceast micare de emancipare nceput cu Umanismul, continuat cu Renaterea i ncheiat cu Iluminismul a condus la invalidarea legitimitii valorilor tradiionale. O reacie la acest proces de emancipare a fost dezvoltarea unui curent opus denumit n mod generic conservator care a respins ideile raionaliste i progresiste ce se regseau n spaiul de idei francez i englez. Din
85
aceast cauz modelul liberal democratic s-a dezvoltat cu dificulti deoarece a fost criticat din toate prile. Democraia ca model de guvernare a fost atacat, att de reprezentanii Vechiului Regim care doreau prezervarea unei poziii de status, fondat pe privilegii, ct i de curente revoluionare pornite din matricea comun a Iluminismului ca marxismul. Marxitii erau raionaliti ns promovau o imagine a societii n care liberalismul i valorile democratice erau eliminate. Ideologia marxist promova ideea de echitate social, de egalitate a tuturor indivizilor. Acetia erau vzui ca membrii unei comuniti ideale n care totul se mprea n mod dup prinicipii egalitariste. Categoria social atacat cu precdere de marxiti dar i, ulterior de fasciti, a fost burghezia, deoarece, aceasta, reprezenta elementul activ i fundamental al regimului democratic. n plan cultural aceast negare a liberalismului i pozitivismului a generat curente romantice, naionaliste i religioase.
Cadrul instituional
Evoluia statal german fundamentat pe politica agresiv militarist a Prusiei bismarkiene a permis apariia un stat puternic care a sprijinit dezvoltarea industrial dar care, la nivel social, a pstrat importante falii. Noile grupuri sociale care au aprut ca efect al liberalizrii economice s-au lovit de o societate de status care pstra, nc, cu gelozie, vechile privilegii. Naionalismul a fost puternic sprijinit de cercurile conservatoare deoarece fcea apelul la valori de tip romantic - militariste. n acest mod s-a produs o ruptur ntre viziunea burghez care e caracterizat de o mentalitate ndreptat spre valori pozitiviste i materialiste i vechea societate de status care promova idei romantice, militariste i iraionale. Rezultatele economice ale Germaniei din secolul al XIX-lea au creat un nivel de bunstare general ce a permis reechilibrarea raporturilor de fore n interiorul societii. De aceea, noile doctrine politice de stnga, s-au dezvoltat i s-au integrat n sistem. Dezintegrarea acestui echilibru de fore s-a datorat nfrngerii n primul rzboi mondial ce a avut ca efect o redimensionare a imperiului colonial german. Criza sistemului a permis declanarea unei serii de energii a unor mari mase de oameni care au sprijinit n mod fanatic ideile naionaliste. Activismul acestora a impus caracterul revoluionar al micrilor de dreapta, care prin anumite comportamente se apropie de micrile religioase. Un rol important n evoluia social le au acele elite privilegiate care prin efectele rzboiului i-au pierdut puterea i se vd asaltate de alte grupuri. Reacia a fost aceea a mbririi unor micri cu caracter mesianic, radicale, ce au promovat un program ce s-a fondat pe specularea sentimentelor de nesiguran ale individului. Pentru aceste grupuri, violena a reprezentat principalul mod de aciune pe fondul exacerbrii urii. Numai prin acest binom ur/violen s-a reuit suscitarea instictelor primare.1
Elemente teoretice al ideologiei de tip totalitar naional-socialiste
Pe acest fond de nesiguran s-a dezvoltat ideologia nazist. Ideologia acestuia a unit patru mari curente: 1) naionalismul imperial de tip nou 2) divinizarea modelului de stat autoritar i conservator 3) o form particular de socialism, vzut ca socialism popular.
1 Talcott Parsons, Societa e dittatura, (Bologna: Il Mulino, 1956), 75-104.
86
4) o ideologie colectivist fundamentat pe conceptele de popor i ras, care pornea de la o form uoar de xenofobie i se dezvolta ntr-un radical antisemitism biologic.1 Sistemul de guvernare naional-socialist a reprezentat concentrarea ntregi puteri n minile unui singur factor de decizie, reprezentat de un singur individ. Hitler dorea crearea statului totalitar, cu toate c s-a ferit s legitimeze regimul su prin acest termen, aa cum fcuse Mussolini cu fascismul, ceea ce implica schimbarea structurii sociale pe care se legitima statul democratic. Aceast viziune prevedea imixtiunea statului n sfera privat a ceteanului prin limitarea drastic a libertilor individuale pn la sufocarea total a acestora. Aa cum arta Hannah Arendt, problema care se punea era aceea a deinerii, de ctre acest tip de regim , a unei puteri nelimitate. O asemenea putere nu poate fi asigurat dect, dac, literalmente, toi oamenii, fr nici o singur excepie, sunt dominai competent n toate domeniile vieii lor.2 Problema pe care o deschide Arendt este fundamental n demersul de a nelege mecanismele prin care acioneaz un regim totalitar. Deinerea unei puteri nelimitate implic dominaia total a regimului asupra individului. Pretenia conform creia un grup de iniiai, deintori ai adevrului absolut se simt legitimai de a decide destinele a unui ntreg grup social nu este nou. Pornind de la Platon diferitele tipuri de guvernare de tip elitist i exclusivist i-au autolegitimat existena prin apelul pe care l-au fcut la superioritatea de tip intelectual. Nu ar trebui s ne mirm c la cealalt extrem, unde a acionat stnga, a aprut un regim totalitar comunist care s-a bazat tot pe dominaia total impus de un grup ntregii societi. Diferena const n faptul c la comunism avem o ideologie creat ntr-un laborator de ctre un grup de intelectuali, care i-au propus eliberarea maselor prin anularea drepturilor naturale. La amndou regimurile o constant fundamental este c ceteanul, vzut ca o entitate juridic, aa cum acesta a reieit din traumatica revoluie de la 1789, dispare. Rolul acestuia de actor politic, de membru al corpului social, deintor de drepturi i obligaii, dispare. Acestuia i se rezerv rolul de executant n numele unui scop nalt, superior. Elementul decisiv al integrrii n noua societate era organizarea structurii sociale pe baza eticii militare. Punctul de for a acestui sistem era organizarea i ndoctrinarea tinerei generaii pentru crearea omului nou, pregtit s se sacrifice pentru perpetuarea regimului.3 Unul din principalii ideologi al acestui regim este Carl Schmitt. Concepia filozofic a acestuia este influenat de exigena activist i anarhic subiectiv a lui Kierkegaard, din antiburghezismul lui Marx, din legitimismul lui De Maistre, din disperatul teoretic al dictaturii reacionare ce a fost Cortes, din moralistul sindicalist ce a fost Sorel, din prusianul si luteranul de Hegel, ca i din Lenin i Bakunin. Dup cum se observ exist un amestec interesant de sisteme de gndire care se ncadreaz n seria marilor teorii pesimiste a vieii politice. Acestui sistem de gndire i se suprapune un spaiu politic unde cderea Vechiului Regim a deschis strada aventurierilor i a practicilor meschine ale carieristicilor, la care se aduga nesigurana teoretic a social-democraiei ca i a eecului vechiului sistem conservator. Este o perioad n care gsim un stat german fr valori, n criz de identitate, ntr-un incredibil vacuum de putere la care se adaug o imens criz economic.
1 Karl D.Bracher, La dittatura tedesca. Origini, strutture, conseguenze del nazionalsocialismo in Germania, titlul original Die Deutsche Diktatur. Entschtehung Struktur Folgen des Nationalsozialismus, (Bologna: Il Mulino, 1973), 10. 2 Hannah Arendt, Originile totalitarismului, (Bucureti: Editura Humanitas, 1994), 591. 3 Bracher, Bracher, La dittatura tedesca, 60. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
87
Carl Schmitt i imagina un tip de democraie n care legitimarea se putea realiza prin prisma uralelor i a aprobrii mulimii n pia.1 Putem vorbi de o democraie direct? De o ntoarcere la metodele democraiei ateniene? Rspunsul este un NU categoric. Acetia i imaginau un alt tip de regim politic. Un rspuns l aflm de la Goebbels, care anuna cu emfaz n 1933 c anul 1789 a fost anulat din istorie.2 Referindu-se la dictatura modern, Goebbels arta c este diferit de absolutismul monarhic deoarece elimina voina individual oblignd-ul pe acesta s se nroleze n organizaii de mas. Din acest moment, individul este obligat s se supun unui ideal politic care vine ridicat la rangul de religie politic. Aceast nou religie are ca punct principal teoria superioritii rasiale. Este interesant ideea introducerii unei noi religii politice care are la baz conceptul de ras. Punctul nodal al acestei religii este dat de concepia conform creia elementul primordial al fiecrui fenomen istoric, a orcrei structuri sociale, sau civilizaii este dat de ras.3 Acest element discriminator mprea popoarele n spiritualmente superiore i spiritualmente inferioare. n acest moment apare noiunea de arian. La nceput, folosirea termenului de arian a avut o conotaie lingvistic, ulterior a devenit un atribut al superioritii rasiale. Arianul este germanul care deine destinul superior de a guverna alte popoare, rase, considerate inferioare, n caz contrar acestea erau nimicite. Mreia rasei germane nu se poate realiza n prezena liberalismului, individualismului i a democraiei deoarece, acestea, mpiedic coordonarea tuturor forelor vitale. Numai un sistem centralizat bazat pe ideea de Fhrer putea s permit crearea unui nou tip de comunitate n care existena evreului era eliminat. Noua comunitate era eliberat de constrngerile pacifiste i putea aciona fr ntrerupere pentru cucerirea unui spaiu vital. Din acest motiv Partidul Naional Socialist, care apare pe scena vieii politice n 1919, este considerat de partizanii si factorul renaterii germane deoarece reuete s cuprind toate aspiraiile curentelor naionaliste. Naional socialismul este inamicul tuturor suprastructurilor normative i funcionaliste. n acest fel se garanteaz i se cultiv esena popular, pur, n ntreg spaiul rural. Este sistemul care a salvat spaiul oniric al satului de la ruina spiritual. Este regimul care a epurat birocraia, vzut ca o categorie a statului modern de tip iluminist, i a restituit spiritul corporativ preexistent statului post 1789. Interesant este c aceast organizare de tip corporativ se regsete i la nivelul structurilor represive al regimului care au fost S.S i S.A. Regimul naional - socialist a combinat modelul unui patriarhat local cu principiile care stau la baza existenei unui stat puternic. Fora unui astfel de stat este dat de existena unei figuri centrale aflat la condicere care este Hitler. Realitatea organic a ideii de Fhrer necesit abolirea tuturor ideilor i concepiilor mentalitii de tip democratic-liberale. Sistemul electoral bazat pe sistemul de vot trebuie abolit fiind considerat a fi perimat, noua modalitate de guvernare fiind plebiscitul. Problema divizrii atribuiilor i deci a puterii ntre executiv i legislativ este eliminat deoarece executivul trebuie s dein inclusiv atribuiile puterii legislative. Fhrerul trebuie s dein ntreaga putere fiind ajutat n guvernare de un consiliu care reunete persoane din interiorul partidului dar care sunt alese direct
1 Carl Schmitt, Scriti politico-giuridici 1933-1942, (Perugia: Tipografia Guerra, 1983), 12,13,16. 2 J.Goebbels, Discorso alla radio di 1 aprille 1933, n Revolution der Deutschen, 1933, 155. 3 Clasificarea rasei umane n funcie de culoarea pielii i a factorilor geografici a aprut n secolul al XVIII-lea odat cu Cristian Meiners, J.B.A. Lamark, G.L.Leclerc de Buffon, Carl von Linn, Peter Camper (inventatorul unghiului facial), Arthur Gobineau, Guido von List i lista poate continua.
88
de ctre acesta.1 Partidul reprezint i se confund cu statul,2 care este sub directa conducere a Fhrerului. n aceeai ordine de idei Goebbels arta c politica trebuia s fie ncredinat unui colegiu politic creat pe baza forei i a seleciei, care s fie condus de un cancelar dictator ales pe via i care avea dreptul s-i aleag succesorul.3 Rentorcndu-ne la Arendt observm c aceasta se ntreba pe bun dreptate: ... ce fel de experien fundamental a unei comuniti umane e ptruns de o form de guvernare a crei esen este teroarea i al crei principiu de aciune este logica gndirii ideologice?. Iar aceasta observa cu acuitate c ... teroarea poate conduce la modul absolut doar nite oameni care sunt izolai unii de alii.4 Izolarea este elementul fundamental, n sensul n care dispar toate acele elemente ale liberului arbitru. ntr-un regim democratic unde autonomia de gndire este respectat poi s decizi singur modul n care s te raportezi la reelele sociale. ntr-un stat totalitar, n acest caz cel nazist, regimul este cel care decide noile reele de socializare pe care individul are dreptul s le foloseasc. Teroarea este mijlocul prin care individul este redus de la nivelul de cetean la acela de membru al unei comuniti solidare fundamentat de conceptul omului nou. Teroarea anuleaz condiia de individ. Prin intermediul mijloacelor de coerciie fiina uman este adus la nivelul de primar al existenei sale. El nu mai este deintorul unor drepturi, acesta este redus la rolul de participant n cadrul unui proiect fundamentat idelologic.
Regimul i cretinismul
Pornind de la aceast aseriune, se observ c raportul dintre stat i biseric este conturat n sensul superioritii autoritii laice asupra celei religioase. Partea interesant este c regimul nazist nu a avut o poziie oficial n privina rolului cretinismului ca religie. Avem reprezentani importani ai regimului care i-au declarat poziia n mod invidual. n interiorul acestuia s-a manifestat un puternic curent ariosofic care considera c este necesar crearea unui imperiu german n care naiunile non germane erau excluse total de la emancipare. Spaiul politic post Versailles era vzut ca o creaie a societilor secrete de tip masonic, la care se adugau nfluenele culturale promovate de evreimea mondial. Contribuia original al acestui curent este ocultismul care se gsea n contrast cu multe dintre principiile cretine.5 Goebbels, Himmler i Rosenberg considerau c etica cretin se gsea n mod fundamental n contrast cu ideologia nazist. Rosenberg n lucrarea sa Mythus a atacat virulent bisericile cretine fiind puse pe acelai plan cu mozaismul. Din punctul su de vedere declinul cretinismului se datoreaz absorbirii de elemente evreieti, n ideologie ca i n manifestare. Duritatea crii este de un asemenea nivel nct Vaticanul a decis ca aceasta s fie interzis, i s fie pus la index. Atitudinea lui Hitler este ambivalent. Pe de o parte acesta nutrea o aversiune sincer fa de biserica catolic dar i fa de cretinism deoarece considera
1 Carl Schmitt, Fhrertum als Grundbegriff des nationalsocialistichen Rechts, Europaische Revue , IX, (1933), 676-679. 2 Carl Schmitt, I caratteri essenziali dello stato nazional socialista, n Gli stati europei a partito unico, din AA.VV, (Milano,1933), 35-42. 3 J.Goebbels, Der Nazi-Sozi, n Fragen und Antworten fur den Nationalsozialisten, (Mnchen, 1931), 20. 4 Arendt, Originile, 614. 5 Nicolas Goodrick-Clarke, Le radici oculte del nazismo, titlul original The Ocult Roots of Nazism, (Varese: Sugar Co Edizioni,1992), 15-17. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
89
c succesul revoluiei naziste se putea realiza doar dac se baza pe valori originale precatolice menite s conduc la sacralizarea poporului.1 n public, ns, a evitat s se exprime cu claritate cu privire la acest tem, deoarece a fost obligat s ia n considerare sentimentele religioase cretine a milioane de germani. Astfel declara c programul N.S.D.A.P susine ideea unui cretinism pozitiv: guvernul naionalist socialist consider c cele dou confesiuni cretine reprezint factori mportani n meninerea unitii poporului. n viaa privat, de fa cu Rausching, declara c din punctul su de vedere cele dou confesiuni (catolic i protestant) nu mai au nici un fel de importan i c ar distruge orice tip de rdcini cretine deoarece, era de o importan fundamental n a alege ntre o credin cretin evreiasc cu o moral bazat pe comptimire sau a avea o religie eroic bazat pe Dumnezeul naturii ce exist n poporul su, n propriul snge...o biseric german, un cretinism german sunt o utopie.2 Din punct de vedere oficial, Hitler a acreditat ideea acceptrii existenei bisericilor cretine cu condiia transformrii acestuia ntr-un cretinism pozitiv. n anul 1935 a aprut n mod oficial explicarea acestui termen ntr-un articol . n acesta se arta c poziia naional socialismului n raport cu cretinismul, att ca credin religioas ct i ca instituie, nu este uor de acceptat, poate fi acceptat doar dac se prezint n mod pozitiv, doar dac respect propriile limite ce i sunt impuse de puterea politic aa cum ele au fost trasate.3 Wilhelm Frick n timpul unui discurs inut n anul 1935 se ntreba: Ce sens are existena asociaiilor funcionarilor catolici sau protestani?. Naional socialismul invoc laicizarea vieii publice. Meninerea unor asociaii cu caracter religios sunt un non-sens deoarece mpiedic crearea unei comuniti germane.4 Referindu-se la rolul bisericilor n noul regim Hitler a respins cu trie ideea de a fonda o nou religie, neavnd intenia de a se transforma ntr-un preot, unicul su rol fiind politic. Acesta a aprat cu strnicie caracterul laic al statului i se declara mpotriva amestecului orcrui tip de biseric n activitatea politic. Pentru limitarea puterii acestora a fost promovat politica cenzurrii publicaiilor i a presei de tip religios. Hitler vedea n cretinism o religie a decadenei. Aceast decaden era dat de similitudinea pe care o are cu religia mozaic de aceea cretinismul nu era nimic altceva dect o extensie a acesteia. Concluzia era c, datorit acestor similitudini vor cunoate aceeai soart, adic vor fi distruse.5 Poate de aceea Goebbels vedea n Hitler un om modern, n pas cu vremurile i cu idealurile timpurilor deoarece se opunea ipocriziilor bisericii.6 Dintr-un anumit punct de vedere Hitler este n armonie cu Schpenhauer. Comparnd pgnismul grec cu cretinismul Schpenhauer nu reuete s vad o diferen ntre Zeus i Iisus. Mai mult chiar apreciaz mai mult religiile precretine dect cretinismul deoarece principiile acestora erau mult mai nobile i mai umane. n perioada antichitii templele erau un spaiu al mreiei care caracteriza transparena i momumentalitatea vechiului centru al umanitii; Roma. n practic, Regimul nu a ntrziat s ia msuri. ncepnd cu anul 1934 asociaiile tinerilor catolici au fost interzise. Totodat a fost interzis purtarea unui costum,
1 Victor Farias, Heidegger e il Nazismo, titlul original Heidegger et le Nazismo, (Torino: Bollati Boringhieri Editore, 1988), 194. 2 Hermann Rauschning,Gesprache mit Hitler, (Zurich-New York, 1937), 237. 3 Wilhelm Corsten, Kolner Aktenstucke zur lage der Katholischen Kirche in Deutschland 19331945, (Koln, 1949), 63. 4 Wilhelm Frick, Discorso al convegno provinciale della Westfalia del Nord del 7 luglio 1935, Volkischer Beobachter (ed.di Monaco), anno (48), n.189, 8 iulie 1935. 5 Fred Taylor, I diari di Goebbels 1939-1941, titlul original The Goebbels Diaries 1939-1941, (Milano: Sperling&Kuppler Editori, 1984), 99-101. 6 Taylor, I diari, 410.
90
pri din costum sau al oricrui tip de semn distictiv care s poat fac referire la o asociaie catolic. Cine refuza ndeplinirea acestor ordini era arestat putnd s fac nchisoare sau n cazuri mai uoare era pasibil de amend. Reprezentanii clerului reformat au fost obligai s depun jurmnt de credin fa de Fhrer prin care se obligau s predice cuvntul lui Dumnezeu n cadrul bisericii evanghelice germane i n acelai timp declarau c vor fi fideli i supui Fhrerului, poporului i statului german.1 ntr-o circular emis de Serviciul de Siguran (S.D) din anul 1938 se arta c ordinele religioase sunt braul militant al bisericii catolice. Din acest motiv sfera de influen a acestora trebuie limitat.2 n practic, pentru controlarea bisericilor i a mnstirilor au fost numii veterani provenii din cadrul S.S. n funcii de administratori. O alt practiv mult mai brutal i mai direct a fost confiscarea unor importante proprieti imobiliare i a unor suprafee de pmnt care aparineau diferitelor biserici i trecerea acestora n patrimoniul partidului i al asociaiilor sale.3 Martin Bormann a fost unul dintre cei mai importani adversari ai bisericii catolice i al cretinismului n general. Din poziia de secretar al lui Hitler a fost considerat o adevrat eminen cenuie a regimului. A fost apreciat de Hitler pentru eficiena cu care rezolva problemele de aceea declara c el ( Martin Borman n.a) este un taur totui vreau ca toi s tie c cine are ceva cu Bormann este ca i cum ar avea cu mine i deci voi ordona s fie mpucat acela care se va revolta mpotriva acestuia. Aa se explic cum excese lingvistice de tipul religia cretin este o otrav de care este ulterior dificil s te eliberezi i care n acelai timp infecteaz copii erau tolerate.4 n anul 1942, a trimis o circular n teritoriu n care se spunea clar c: concepia naional socialist i cretinismul sunt ireconciliabile. Bisericile cretine se hrnesc din ignorana oamenilor i fac tot ceea ce este posibil de ai ine n ignoran deoarece doar aa pot s-i menin influena. Cretinismul are principii de nezdruncinat de 2000 de ani care s-au cristalizat n dogme ce sunt departe de realitate. De aceea noi trebuie s facem tot ceea ce este posibil de a evita ntrirea acestora. Este de evitat de a se realiza o biseric cretin german...doar A. Hitler are dreptul de a conduce poporul german.5
Concluzii
Dup cum se observ doctrina naional - socialist a avut o important component anticretin. Pornind de la pretenia de a crea un nou imperiu german noul regim ncearc s remodeleze societatea. Antisemitismul devine o politic de stat deoarece evreii sunt considerai cauza prbuirii i ruinei rasei germane. Rasismul se transform n mijloc de difereniere a raselor. Acestea sunt vzute din punctul de vedere al antinomiei superior/inferior. Rasa superioar era cea arian deci german fiind menit s conduc lumea, n timp ce toate celelalte erau considerate inferioare i deci ori se supuneau de bun voie ori erau distruse. Hitler declara n 1936 n cursul secolului ca factori determinani au fost ntotdeauna fora i puterea. Arianul
1 Johann Neuhausler, Der Kampf de Social Nazionalismus gegen die Katoliche Kirche und der Kirchliche Widerstandt, 2 ed., (Mnchen, 1946), 170. 2 Neuhausler, Der Kampf de Social, 123. 3 Neuhausler, Der Kampf de Social , 155 4 Hitler e il Terzo Reich, Martin Bormann-Luomo Ombra, Hobby & Work Publishing, n.14, (2005), 35. 5 Joachim Beckmann, Circolare strettamente riservata della direzione de N.S.D.A.P ale direzioni provinciali nellanno 1942, Evangelischen Kirche n Dritten Reich, (Gteborg, 1948), 470 i urmtoarele. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
91
este un lupttor inflexibil, datoria sa este s reduc n sclavie i s masacreze inferiorii nfrni1 Promovarea acestor idei se lovea de existena unei religii universale, cretinismul, care i vedea pe toi indivizii egali n faa lui Dumnezeu. Diferenele de ras nu aveau importan deoarece toi credincioii fceau parte din turma lui Iisus Cristos. Vzut din acest punct de vedere umanitatea mprtete un ideal de egalitarism deoarece n faa puterii divine toi membrii turmei sunt egali. Din punct de vedere instituional biserica reprezenta o autoritate care nu se putea ncadra n desenul totalitar nazist. n acelai timp, rdcinile evreieti ale cretinismului erau de neacceptat de ctre Hitler i apropiaii lui. Acesta a neles c pentru a crea o unitate n interiorul poporului german era necesar s nu ating prea mult sentimentele cretine deoarece ar fi putut s creeze curente contrare. Regimul s-a limitat n a controla bisericile catolice i protestante mpiedicndu-le, n acelai timp, s se exprime. Principala categorie fa de care regimul i-a pus ntrega speran pentru a reforma mentalitatea viitoarei Germanii a fost tnra generaie. Acetia sunt izolai de familii ntrnd ntr-un coplex program de alienare mental care prevedea inocularea unor valori diferite. Statul, Hitler i partidul reprezentau cele trei puncte de referin. Religia cretin era nlocuit cu un nou tip de religie n care superioritatea rasial nlocuia egalitarismul cretin. n acelai timp organizaii de elit ale regimului ca S.S. promovau valori mistice ce aveau ca surs religii profane precretine. Ideea eroului care se sacrifica pentru binele superior i avea rdcinile n muzica eroic a lui R.Wagner. Tnra generaie cretea cu acest ideal al sacrificiului suprem depus pe altarul patriei.
BIBLIOGRAFIE
ARENDT, Hannah, Originile totalitarismului, Bucureti: Editura Humanitas, 1994. BECKMANN, Joachim Circolare strettamente riservata della direzione de NSDAP ale direzioni provinciali nellanno 1942, Evangelischen Kirche n Dritten Reich, Gteborg, 1948. BRACHER D. Karl, La dittatura tedesca. Origini, strutture, conseguenze del nazionalsocialismo in Germania, titlul original Die Deutsche Diktatur. Entschtehung Struktur Folgen des Nationalsozialismus, Bologna: Il Mulino, 1973. CLARKE- Goodrick, Nicolas, Le radici oculte del nazismo, titlul original The Ocult Roots of Nazism, Varese: Sugar Co Edizioni, 1992. CORSTEN, Wilhelm, Kolner Aktenstucke zur lage der Katholischen Kirche in Deutschland 1933-1945, Kln, 1949. FARIAS, Victor, Heidegger e il Nazismo, titlul original Heidegger et le Nazismo , Torino: Bollati Boringhieri Editore, 1988. FRICK, Wilhelm Discorso al convegno provinciale della Westfalia del Nord del 7 luglio 1935, Volkischer Beobachter (ed.di Monaco), anno (48), n.189, 8 iulie 1935. GOEBBELS, Joseph, Discorso alla radio di 1 aprille 1933, n Revolution der Deutschen, 1933. GOEBBELS, Joseph, Der Nazi-Sozi, n Fragen und Antworten fur den Nationalsozialisten, Mnchen, 1931. HITLER e il Terzo Reich, Martin Bormann-Luomo Ombra, Hobby & Work Publishing, n.14, (2005). HITLER, Le memorie segrete di Hitler. I principii der Terzo Reich, Hobby & Work Publishing, n.31, (2006).
1 Hitler, Le memorie segrete di Hitler. I principii der Terzo Reich, nr.31, (2006),17.
92
NEUHAUSLER, Johann, Der Kampf de Social Nazionalismus gegen die Katoliche Kirche und der Kirchliche Widerstandt, 2 ed., Mnchen, 1946. PARSONS,Talcott, Societa e dittatura, Bologna: Il Mulino, 1956. RAUSCHNING, Hermann, Gesprache mit Hitler, Zurich-New York, 1937. SCHMITT, Carl, Scriti politico-giuridici 1933-1942, Perugia: Tipografia Guerra, 1983. SCHMITT, Carl, Fhrertum als Grundbegriff des nationalsocialistichen Rechts, Europaische Revue , IX, (1933), 676-679. SCHMITT, Carl, I caratteri essenziali dello stato nazional socialista, n Gli stati europei a partito unico, din AA.VV, Milano, 1933. TAYLOR, Fred, I diari di Goebbels 1939-1941, titlul original The Goebbels Diaries 1939-1941, Milano: Sperling&Kuppler Editori, 1984.
93
Religie i totalitarism. Cazul Reconstructionismului cretin1

[Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca]
NATALIA VLAS
Abstract
The purpose of this paper is to investigate the totalitarian features of a neo-calvinist form of Christian theology - Dominion theology -, as most radically expressed in the Christian Reconstruction movement, which is the most extreme component of the American Christian Right, which, in its turn, has managed to institutionalize itself in American policy during the last decades. The importance of analyzing this movement and the specific political theology on which it is founded is enhanced by its universal orientation and by its potential to expand in other parts of the world.
Argument1
Subiectul pe care l voi aborda se refer la valenele totalitariste ale unei forme neo-calviniste de teologie cretin, teologia dominionului, exprimat cel mai radical n forma micrii numite Reconstrucionism cretin, care reprezint cea mai extremist component a Dreptei Cretine americane i care, la rndul su, s-a instituionalizat, n ultimele decenii, n cadrul politicii americane, ndeosebi n conexiune cu Partidul Republican (dei are simpatizani i printre democrai). Importana analizrii acestei micri i a teologiei politice care o anim este sporit, ns, de faptul c orientarea sa este universalist i are potenialul de a se extinde i n alte pri ale lumii.
Reconstrucionismul Cretin definire i istoric al micrii
Pentru nceput, a propune o scurt incursiune n istoria acestei micri i voi ncepe prin a nota c dezbaterea privind Reconstrucionismul Cretin da1 Aceast lucrare a beneficiat de finanarea oferit de Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, cofinanat prin Fondul Social European, n cadrul proiectului POSDRU 89/1.5/S/60189 cu titlul Programe postdoctorale pentru dezvoltare durabil ntr-o societate bazat pe cunoatere. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Keywords
Totalitarianism, Christian Reconstructionism, Theonomy, Dominion theology, Christian Right, Political Theology
94
teaz din anii 1960-1970, cnd au fost publicate sau au fost recunoscute lucrrile publicate de Rousas J. Rushdoony, care au asigurat fundamentul sociologic i teologic al acestei micri. Acesta a fost puternic influenat de filosoful i teologul olandez, profesor la Westminster Seminary, Cornelius Van Til (care, dei nu a fost niciodat afiliat reconstrucionismului, este, n anumite sensuri, un antemergtor al acestui proiect), de la care a preluat ideea c neutralitatea n filosofie, educaie, politic, istoriografie i tiin este un mit. Tot de la van Til a preluat Rushdoony i aversiunea fa de dogmele umanismului i ideea c cretinii trebuie s renune la teoria legii naturale, dar i distincia ntre mplinitorii legmntului i clctorii legmntului, care l-au convins de natura ireconciliabil a Cretinismului cu celelalte religii. Van Til era, de fapt, n cuvintele unui reconstrucionist, asemenea unui expert n demolri: el punea explozibil la baza oricrui edificiu modern pe care l identifica, iar apoi, prin cri i cursuri predate, le detona, rnd pe rnd, fr a pune ceva n locul acestora.1 Demersul de reconstrucie a societii, dup drmarea din temelii a edificiilor seculare periculoase, a fost asumat de Rushdoony, care a considerat c este nevoie de mai mult dect de dezavuarea secularismului, i anume de o reconstruire a societii pe baze biblice, durabile. Principiile pentru reconstrucia societii au fost identificate, de ctre acesta, n legea Vechiului Testament.2 Momentul 1973, cnd Rushdoony a publicat Institutele Legii Biblice, un fel de Biblie a reconstrucionistilor, este considerat momentul ncheierii primului stadiu de dezvoltare a Reconstrucionismului Cretin.3 Ideile lui Rushdoony sunt continuate i dezvoltate astzi, cu un grad mai mic sau mai mare de fidelitate fa de sistemul su de gndire, de o serie de autori extrem de prolifici, printre care: Gary North, Greg Bahnsen, Joseph Morecraft, David Chilton, Gary DeMar, Andrew Sandlin i Kenneth Gentry. Think-tankul major al Reconstrucionismului este Chalcedon Foundation (desemnat de Newsweek i ca think tank al Dreptei Cretine4), care a fost fondat de Rushdoony n 1965 i care, dup cum reiese din prezentarea de pe pagina sa web, este dedicat echiprii n vederea avansrii mpriei [lui Dumnezeu] prin cercetare, publicare i promovare a reconstruciei cretine n toate domeniile vieii.5 Ideea de baz promovat de aceast instituie este aceea c nu numai individul, familia i bisericile au datoria de a fi cretine, ci este i de datoria statului, a colii, a artelor i tiinelor, a legii, economiei i a oricrei alte sfere sociale s se afle sub stpnirea lui Christos. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie aplicat ntregii viei, n toate sferele. n acest sens, Chalcedon Foundation promoveaz ideea Mandatului Cultural, sau a Dominionului (Stpnirii)6 i necesitatea organizrii societilor umane pe baza Legii Biblice, aa cum este ea cuprins n Vechiul Testament, cu consecinele ce decurg din aceasta. Intenia reconstrucionitilor este, dup cum o indic i numele lor, aceea de a reconstrui societatea pe baza normelor Legii Vechiului Testament.
1 Gary North, Forward, in Gary North, Gary DeMar, Christian Reconstruction. What it is, What it isnt (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1991), 164. 2 North, Forward, xii. 3 North, Forward, xiii. 4 Adam C. English, Christian Reconstructionism after Y2K. Gary North, the New Millenium, and Religious Freedom, n Derek H. Davis i Barry Hankins (coordonatori), New Religious Movements and Religious Liberty in America (Texas: Baylor University Press, 2003), 112. 5 Vezi pagina web a fundaiei: http://chalcedon.edu/. 6 Pentru o prezentare detaliat a Mandatului Cultural, vezi volumul unui extrem de prolific autor reconstrucionist, Gary DeMar: God and Government: The Restoration of the Republic (Atlanta, Georgia: American Vision Inc. 1990). Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
95
Cadrul intelectual al Reconstrucionismului
In nuce, edificiul Reconstrucionismului Cretin se bazeaz pe civa piloni: calvinismul, apologetica presupoziional, eshatologia postmilenist, etica teonomic, ordinea social descentralizat (statul minimal) i teologia dominionului.1 Pe scurt, ce nseamna fiecare dintre aceste elemente. n primul rnd, aderarea la teologia calvinist presupune subscrierea, de ctre reconstrucionii, la punctele eseniale ale calvinismului, cu accentul pus pe dogmele corecte, pe legea biblic, pe suveranitatea lui Dumnezeu i pe guvernmntul cretinat, toate acestea servind drept fundament teologic pentru agenda reconstrucionismului - dei unii calviniti vor considera c reconstrucionitii interpreteaz ntr-o manier proprie, eronat, elementele cheie ale calvinismului.2 Apologetica presupoziional, dezvoltat mai nti de Cornelius van Til, n opoziie cu evidenialismul, promoveaz ideea c Cuvntul lui Dumnezeu se auto-autentific i este etalonul pentru toate celelalte presupuse autoriti, inclusiv pentru raiunea uman. Biblia este inerant i infailibil i ea conine adevrul absolut, de aplicat n orice sfer a realitii. Cu alte cuvinte, validitatea empiric a propoziiilor Cretinismului nu trebuie demonstrat, ci asumat pur i simplu de altfel, acelai lucru este valabil i n cazul altor credine, fie ele religioase sau nu. Diferena, n cazul acesta, este c presupoziionalismul asum superioritatea credinei cretine, pe baza revelaiei biblice, iar acest fapt faciliteaz o atitudine intolerant a reconstrucionitilor fa de ceilali.3 Eshatologia postmilenist reprezint concepia conform creia Isus se va ntoarce pe pmnt dup un mileniu de neprihnire (conceptul mileniului este asociat sfaritului lumii, cnd credincioii neprihaniti vor domni mpreun cu Christos), iar un element central implicit n aceast orientare este acela c cei credincioi trebuie s acioneze, s se implice activ n vederea extinderii mpriei de o mie de ani. Spre deosebire de cretinii premileniti, care cred c Isus se va ntoarce nainte de mileniu, dup ce lumea va atinge punctul terminus al degradrii, pentru a inaugura un mileniu de pace, neprihnire i prosperitate, i tind, prin urmare, s fie mai puin sau deloc angajai politic, postmilenitii sunt activ implicai n aciunea sociopolitic. Reconstrucionitii, prin urmare, i propun s acioneze n vederea pregtirii oamenilor pentru instituirea legii biblice n viaa civil i pentru pregtirea, astfel, a mileniului de pace. Iar aceasta ne duce la urmtorul element constitutiv al Reconstrucionismului cretin: teonomia. Teonomia reprezint demersul de aplicare a Legii lui Dumnezeu, aa cum a fost ea revelat n Vechiul Testament, n toate sferele vieii, n vederea extinderii mpriei lui Dumnezeu. Conform orientarii teonomice pornind de la aceast particularitate doctrinar, termenul de reconstrucionist este, de regul, utilizat interanjabil cu cel de teonomist -, politica i ntreaga via social trebuie s se conformeze legilor mozaice i levitice (care cuprind mai mult de 600 de reguli i reglementri, pe care majoritatea cretinilor le consider abrogate, odat cu venirea lui Isus Christos), cu consecinele ce decurg din aceasta: pedeapsa capital, de pild, trebuie impus pentru pcate grave, de genul sodomiei, adulterului sau vrjitoriei, crimei, incestului, bestialitii, rpirii, de exemplu, dar i pentru abateri precum blestemarea prinilor ori blasfemia. De asemenea, consecveni fiind cu aplicarea legii vechi-testamentare, reconstrucionitii susin i revenirea la sclavia biblic
1 Sinteza punctelor eseniale ale reconstrucionismului au fost preluate din Greg L. Bahnsen, Foreword, n Gary DeMar, Debate over Christian Reconstruction (Atlanta, Georgia: American Vision, 1988), xvi, i Andrew Sandlin, The Creed of Christian Reconstruction, articol disponibil la: http://christianquoter.blogspot.com/2010/06/creed-of-christian-reconstruction-by.html (consultat la 16.04.2011). 2 English, Christian Reconstructionism after Y2K, 112. 3 English, Christian Reconstructionism after Y2K, 115.
96
sau, mai adecvat numit, la servitutea contractat temporar, care s permit persoanelor pauperizate s munceasc pentru a-i plti datoriile, sau criminalilor s restituie ceea ce au de restituit. Raiunea instituirii servituii contractate este aceea de a permite celor care se fac vinovai de nclcarea legilor, ntr-o manier mai puin grav, s i rscumpere greelile o alternativ la ntemniare. La fel ca presupoziionalismul, teonomia ofer i ea temeiul unei dihotomii noi vs ceilali: Btlia minii, afirm Gary North, se desfoar ntre micarea reconstruciei cretine, singura dintre grupurile protestante care ia n serios legea lui Dumnezeu, i toi ceilali.1 n strns conexiune cu teonomia se afl un alt element central al reconstrucionismului: teologia legmntului i ndeosebi a legmntului dominionului (stpnirii) asupra creaiei, derivat din naraiunea Genesei (Gen 1:28 Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt.). Cea mai mare parte a cretinilor neleg acest pasaj biblic n termenii desemnrii omului ca administrator al pmntului. Pentru adepii dominionismului, ns, dintre care reconstrucionitii sunt cei mai radicali, cretinii sunt chemai de Dumnezeu s exercite stpnirea asupra tuturor domeniilor vieii sociale, s aduc toate guvernele, societile i culturile de pretutindeni sub stpnirea legii lui Dumnezeu. Dumnezeu a transferat proprietatea lumii cretinilor, la fel cum anterior i-o transferase lui Adam, nainte ca acesta s se rzvrteasc. Una dintre afirmatiile lui Kuyper, considerat printele neo-calvinismului, este adesea citat de reconstructioniti: Nu exist niciun centimetru ptrat n ntregul domeniu al existenei, pe care Christos, care este suveran peste toate, s nu l reclame ca fiind al lui. Isus este Domnul peste toate aspectele vieii.2 Tot de la el au preluat reconstrucionitii i adepii dominionismului n genere ideea c, pe lng Marea nsrcinare, dat de Isus cretinilor, de a duce Evanghelia pn la captul pmntului, cretinii mai au o datorie nsrcinarea Cultural aceea de a duce neprihnirea lui Dumnezeu n toate sferele vieii. n cartea sa, The Changing of the Guard, George Grant, un autor reconstrucionist extrem de prolific i incisiv, afirma c este obligaia, mandatul, nsrcinarea i responsabilitatea sfnt a cretinilor s reclame pmntul pentru Isus Christos - s stpneasc n structurile civile, la fel ca n fiecare alt aspect al vieii i evlaviei, stpnirea fiind obiectivul ultim. Cucerirea lumii. Asta ne-a nsrcinat Christos s realizm. Trebuie s cucerim lumea cu puterea Evangheliei. i nu trebuie s ne mulumim cu mai puin niciodat.... Astfel, politica cretin are ca principal scop cucerirea pmntului a oamenilor, familiilor, instituiilor, birocraiilor, tribunalelor i guvernelor pentru mpria lui Christos. Trebuie s reinstituim autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu ca suprem peste toate raionamentele, peste ntreaga legislaie, peste toate declaraiile, constituiile i confederaiile. Adevrata aciune politic cretin caut s in n fru pasiunile oamenilor i s stvileasc digresiunea lor, aducndu-i sub conducerea lui Dumnezeu.3 n acelai registru, Gary North afirma c celor care refuz s se supun public sanciunilor eterne ale lui Dumnezeu, prin acceptarea semnelor publice ale legmntului cu Biserica Sa botezul i euharistia trebuie s li se refuze cetenia, la fel ca n Israelul antic.4 Tolerana este, de altfel, unul dintre elementele contemporane cele mai detestate de reconstrucioniti. Gary North, de pild, insist c dragostea perfect a
1 Gary North, Backward Christian Soldiers? An Action Manual for Christian Reconstruction (Tyler, Tex.: ICE, 1984), 66. 2 Citat din discursul lui Abraham Kuyper la inaugurarea Free University. 3 George Grant, The Changing of the Guard. Biblical Blueprints for Political Action, (Texas: Dominion Press, 1987), 50-51. 4 Gary North, Political Polytheism. The Myth of Pluralism, (Tyler, Tex.: ICE, 1989), 87. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
97
lui Dumnezeu implic neaprat i ura perfect fa de dumanii lui Dumnezeu.1 n Institutes of Biblical Law, Rushdoony afirm c democraia i cretinismul sunt inevitabil dumani, iar n alt parte, el afirm c: Cretinismul este complet i radical antidemocratic. El este dedicat aristocraiei spirituale.2 Rushdoony detesta i faptul c, n societatea multicultural, cretinilor li se cere s i trateze pe ceilali ateiti, perveri, criminali i adereni ai altor religii - de pe picior de egalitate.3 ntr-adevr, reconstrucionitii nu au nicio consideraie fa de sistemul democratic, care instituie o tiranie a majoritii, care decide legile i normele dup care se conduce societatea, asupra minoritii. n schimb, prefer o tiranie a minoritii. Gary North, probabil unul dintre cei mai radicali reconstrucioniti, afirm c religiile pgne nu vor fi tolerate n cadrul societii reconstruite, libertatea religioas fiindu-le, n cele din urm, refuzat necredincioilor: Trebuie s folosim doctrina libertii religioase pentru a ctiga independena colilor cretine, pn cnd vom pregti o generaie de oameni care vor ti c nu exist neutralitate religioas, lege neutr, educaie neutr i guvernmnt civil neutru. Acetia se vor preocupa cu construirea unei ordini sociale, politice i religioase bazate pe Biblie, care, n cele din urm, va refuza libertatea religioas vrjmailor lui Dumnezeu. 4 Aadar, apelul la conceptul libertii religioase este doar o tactic strategic, legitim pe termen scurt, pn la atingerea obiectivelor. Ca tactic de aprare pe termen scurt a micrii colilor cretine independente vom discuta mai jos importana crucial pe care reconstrucionitii o acord educaiei cretine apelul la libertatea religioas este legitim. Oricine ncearc s impun o concepie despre lume i via asupra unei majoriti (ori asupra unei minoriti conductoare) folosete totdeauna o anumit versiune a doctrinei libertii, pentru ctigarea de timp, libertate organizaional i putere, pentru sine sau pentru micarea sa. Cu toate acestea, nimeni nu crede n ideea n sine. ... Toi vorbesc despre libertatea religioas, ns nimeni nu crede n ea, susine Gary North. Reconstrucionismul cretin este adeptul unei politici confruntaionale, a unui conflict total, iar principalul inamic este umanismul secular. Decizia este inevitabil i exprimat n termeni maniheiti: loveti sau esti lovit, fie Legea lui Dumnezeu, fie haosul, fie lumina, fie ntunericul, fie Dumnezeu, fie Satan, fie cretinii vor supune umanitii, fie invers. Nu exist neutralitate, iar armistiiul pe care unele biserici l-au ncheiat cu umanismul secular este reprobabil. Iar terenul de nfruntare este zona educaiei, culturii, legislaiei, considerate a fi fost luate n stpnirea umanismului secular, de unde trebuie recuperate pentru Christos, prin supunerea lor fa de Legea biblic. ntruct sistemul educaional e considerat responsabil de declinul moral al societii americane, o mare parte a asaltului a fost ndreptat asupra acestuia, prin promovarea a dou tipuri de strategii: recretinarea colilor, prin introducerea creaionismului i scoaterea evoluionismului din curricul, postarea Decalogului n slile de clas, eliminarea educaiei sexuale i evitarea menionrii multiculturalismului, i/sau de-institutionalizarea colilor publice, considerate un impediment major n calea agendei teocratice reconstrucioniste.5 Gary North afirma, de fapt, c: Pn cnd marea majoritate a cretinilor nu i vor retrage copiii din colile publice, nu
1 Gary North, apud. Randall Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism, (Waco, TX: Baylor University Press, 2004), 568. 2 Rushdoony, apud Balmer, The Encyclopedia of Evangelicalism, 594. 3 Rousas John Rushdoony, The Institutes of Biblical Law, (Nutley, NJ: Craig Press, 1973), 294. 4 Gary North, The Intellectual Schizophrenia of the New Christian Right, Christianity and Civilization 1 (Spring 1982): 24, 25. http://www.entrewave.com/freebooks/docs/a_pdfs/cc_1.pdf (consultat la 16.04.2011). 5 Catherine A. Lugg, Reading, Writing and Reconstructionism: The Christian Right and the Politics of Public Education, Educational Policy, Vol. 14, Nr. 5 (Noiembrie 2000), 622-637.
98
va exista posibilitatea crerii unei republici teocratice.1 Pornind de la ideea c nu exist educaie neutr, colile publice devin nelegitime, prin faptul c promoveaz o filosofie umanist anti-cretin: Educaia este profund religioas. Nu exist neutralitate. Toi folosesc doctrina neutralitii pentru a crea propria versiune a teocraiei: teocraia umanist (omul ca Dumnezeu), teocraia marxist (proletariatul ca Dumnezeu), teocraia anarhic (piaa liber ca Dumnezeu) .a.m.d. Acetia se folosesc de doctrina libertii religioase n vederea stabilirii unei ordini sociale anticretine o ordine care nu permite cretinilor s instituie teocraia poruncit de Dumnezeu, afirma Gary North, cu meniunea c semnificaia acordat teocraiei este aceea de domnie a lui Dumnezeu, iar nu a preoilor sau a vreunei biserici instituionale.2 Reconstrucionitii privesc cu nostalgie modelul politic instituit de prinii fondatori, cel al unei structuri sociale descentralizate, confederate i teocratice, bazat pe multiple jurisdicii, separate dar aflate n cooperare, sub suveranitatea lui Dumnezeu i sub domnia Legii sale. Conform acestui model (nlocuit, ntre timp, spre nefericirea reconstrucionitilor, de ideea unei complete separaii ntre diferitele jurisdicii), Biserica i statul sunt instituii diferite, ns ntre ele nu exist un zid de separare, acestea coopernd i fiind interdependente: statul trebuie s ncurajeze biserica, iar biserica, la rndul ei, trebuie s coopereze cu statul. Pe de o parte, sarcina Bisericii este de a oferi nvtura biblic, care reprezint standardul comun al Legii, att pentru Biseric, ct i pentru Stat. Pe de alt parte, o alt sarcin ce revine Bisericii este aceea de a educa credincioii n spiritul principiilor de baz ale statutului de bun cetean i al aciunii politice virtuoase, de a mobiliza forele milei, adevrului i dreptii n timpuri dificile sau de criz, de a recruta din rndurile congregaiei brbai i femei capabili pentru slujba politic, de a expune i denuna pcatul, oriunde acesta se gsete, public, privat, civil sau congregaional, de a ncuraja magistraii, de a se ruga pentru ei, a-i sprijini, instrui i sftui. Dogma actual, a zidului de separaie ntre Biseric i Stat reprezint o ndeprtare de intenia prinilor fondatori, prin faptul c slbete Biserica i exalteaz statul, negnd suveranitatea universal a lui Dumnezeu asupra tuturor instituiilor, afirmnd, n schimb, autoritatea absolut a statului.3 De altfel, una din modalitile prin care statul stpnete i i asigur loialitatea cetenilor, este prin intermediul asistenei sociale. Tocmai de aceea, Biserica este aceea care trebuie s revendice asistena social, devenind un sanctuar pentru cel srac, pentru btrni, handicapai, pentru cei nenscui i abuzai i pentru cei aflai n nevoie.4 n Institutele Legii Biblice, Rushdoony a ajuns la concluzia c, pentru a ndeplini standardele biblice, guvernmntul civil trebuie restrns drastic, devenind doar unul dintre celelalte guvernminte (alturi de cel al individului, familiei i bisericii), astfel nct s poat nflori piaa liber i aciunea social voluntar. Prin urmare, pe agenda reconstrucionist se afl i demersurile n vederea unei ordini sociale descentralizate. Obiectivul reconstrucionitilor este reducerea puterii statului i ntrirea puterii structurilor locale de varii feluri, de la individ, la familie, biseric etc. ntruct democraia este o erezie5, soluia este auto-guvernarea sub autoritatea legii biblice. n vederea restrngerii puterii statului, reconstrucionitii se opun taxe1 North, apud. F. Clarkson, Eternal hostility: The struggle between theocracy and democracy, (Monroe, ME: Common Courage 1997), 119. 2 Gary North, The Intellectual Schizophrenia of the New Christian Right, Christianity and Civilization 1 (Spring 1982): 23. http://www.entrewave.com/freebooks/docs/a_pdfs/cc_1.pdf, 3 George Grant, Trial and Error: The ACLU and Its Impact on Your Family, (Brentwood, Tennessee: Wolgemuth & Hyatt Publishers, Inc., 1989), 74, 75; George Grant, The Changing of the Guard. Biblical Blueprints for Political Action, (Ft. Worth Texas: Dominion Press, 1987), 121. 4 George Grant, The Changing of the Guard, 127. 5 R. J. Rushdoony, The Institutes of Biblical Law, 747. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
99
lor de orice fel, instituite de acesta. Statul nu este Dumnezeu. i el trebuie limitat. i este limitat, naintea lui Dumnezeu, prin dijm: niciun stat nu are vreodat dreptul, naintea lui Dumnezeu, de a colecta taxele pe care Dumnezeu le colecteaz prin intermediul dijmei, de la poporul Su. O tax de 10% sau mai mult din venitul anual este satanic, afirm Gary North.1 Preferabil ar fi, n opinia reconstrucionitilor, colectarea dijmei de ctre Biseric i sprijinirea, apoi, a statului, de ctre aceasta.2
Reconstrucionismul cretin i Dreapta cretin american
Desigur, unele dintre ideile reconstrucionitilor sunt att de radicale, nct nu au fost prea mult luate n seam. Cu toate acestea, dup cum afirma Rob Boston (reprezentant al Americas United for Separation of Church and State), dei Reconstrucionismul a fost pn acum uor de ignorat, filosofia acestuia a asigurat, de fapt, baza intelectual pentru mare parte din activismul politic al Dreptei Religioase3, iar forme mai diluate ale dominionismului au penetrat i alte grupri cretine. Astfel, ncepnd cu anii 1980, ideile reconstrucioniste au nceput s i exercite influena asupra liderilor Dreptei Cretine (Religious Right), ndeosebi asupra lui Jerry Falwell, Pat Robertson (Christian Coalition) i Randall Terry, dar i a altor lideri evanghelici, precum John W. Whitehead, ce conduce Rutherford Institute, organizaie dedicat rescrierii codurilor legislative ale Americii n conformitate cu legea mozaic. Legturi puternice exist i ntre dominionism i Coalition on Revival, ai crei membri au semnat un manifest, Coalition on Revival Manifesto, care include angajamentul de a aciona n vederea cretinrii Americii i a lumii.4 Influente mai soft ale reconstrucionismului au fost identificate de cercettori de la Cornell University i la Casa Alb. Joan Bokaer (theocracywatch.org) susine ca acesta a asigurat baza intelectual pentru unele politici i legi introduse n Congres n timpul mandatului celui de-al doilea preedinte Bush n special faimoasa faith-based initiative (ce are a face cu transferul de atribuii n sfera asistenei sociale bisericilor). Totui, dominionitii nu cunosc granie legate de denominaiuni sau partide politice diferite ei pot fi ntlnii i n cadrul democrailor, s nu ne lsm indui n eroare c doar republicanii ar fi predispui la astfel de tentaii. Chiar dac unii lideri ai Dreptei Cretine s-au distanat uneori de reconstrucioniti, mai ales cnd ideile lor politice erau problematice, reconstrucionitii exercit o influen foarte mare asupra Dreptei Cretine, asigurnd acesteia strategii electorale controversate, ns practice: una dintre ele este strategia infiltrrii, de ctre activiti, n guvern, pentru a facilita o tranziie neted nspre conducerea politic cretin. Cretinii trebuie s nceap s se organizeze politic n cadrul structurii curente de partid i trebuie s nceap s se infiltreze n ordinea instituional existent, afirma North.5 Oricum, strategiile DC au dat roade, aceasta reuind, conform unor autori, s se institutionalizeze n politica american, ndeosebi prin strnsele conexiuni cu GOP. Un studiu semnat de Kinmerly Conger i John Green, n 2002, n Campaigns and Elections, susine c cretinii conservatori i-au dublat fora n GOP, comparativ
1 Gary North, Intellectual schyzofrenia, 26. 2 Vezi i Rushdoony, The Meaning of Theocracy, The American Vision, http://www.theamericanview. com/index.php?id=668, (consultat la 3.05.2011). 3 Rob Boston, The ADFs Reconstructionist Ties: Enforcing Gods Law? in Church and State, June 2004. 4 Balmer, Encyclopedia, 594, 595. 5 North, apud. F. Clarkson , Christian reconstructionism: Theocratic dominionism gains influence, n C. Berlet (coord.), Eyes right! Challenging the right-wing backlash (pp. 59-80). (Boston: South End, 1995), 79.
100
cu deceniul anterior. Asta nu nseamn, desigur, c toi republicanii sunt conservatori, tot aa cum nu toi conservatorii fac parte din Dreapta Cretin, i nu toi membrii Dreptei Cretine sunt teocrai, teocraii fiind o minoritate militant aflat, ns, n ascensiune. n ceea ce i privete pe teocrai, dintre care Reconstrucionitii sunt cei mai radicali, despre ei se poate spune, ns, c exprim o form predispus la totalitarism n politica american a secolului XXI. Mai multe elemente ofer argumentele pentru o astfel de tez: dihotomia noi versus ceilali, respingerea pluralismului i a democraiei, intolerana, conflictul total mpotriva unui inamic total, agenda de nlocuire a democraiei cu o teocraie fundamentalist dur. Poate c Reconstrucionismul cretin nu este, la ora actual, un fenomen ngrijortor, dei e dificil de spus ci dintre cretinii de astzi ader cel puin la o parte dintre ideile promovate de aceast micare. Dei micarea i are originile n SUA, perspectiva acesteia este internaionalist, membrii si creznd c Dumnezeu cheam ntreaga lume s se ralieze efortului de purificare a lumii pentru Christos. Prin misiune, dar i prin deschiderea de coli cretine, acest tip de teologie penetreaz i alte state ale lumii, cu precdere cele n curs de dezvoltare. Exist studii care vorbesc despre prezena acesteia n Guatemala, dar i n alte state ale Americii Latine.1 Oricum, fenomenul pare a fi suficient de semnificativ nct universiti precum Cornell University, prin Centre for Religion, Ethics and Social Policy, s i dedice un proiect de cercetare, TheocracyWatch, care monitorizeaz permanent evoluiile din aceast zon n spaiul american, deocamdat, e adevrat. Importana analizrii acestei micri deriv, cred eu, nu numai din configuraia paradigmei pe care o prezint, ci mai ales din faptul c aceasta a depit deja spaiul contemplativ, intrnd n sfera aciunii. Nu este, astfel, lipsit de importan faptul c scrierile teologilor reconstrucionii au servit ca material de inspiraie pentru acte teroriste mpotriva unor clinici i medici ce efectuau avorturi n SUA.2 Nu este, de asemenea, lipsit de importan faptul c, dac ar fi s i dm crezare unuia dintre liderii reconstrucioniti, Gary North, lunar sunt preluate de pe pagina sa web, care conine cri gratuite, ntre 12-20 000 de titluri reconstrucioniste.3
Concluzie
n ncheiere, a dori s specific un lucru deosebit de important: nu a vrea, prin cele spuse, s sugerez n vreun fel faptul c cretinismul n sine ar fi inerent totalitarist. Exist, dimpotriv, numeroi autori de prim plan, de la Alexis de Tocqueville sau Jacques Maritain la Robert Schuman, care au vzut n Cretinism un fundament solid pentru democraie. S-mi fie permis, spre exemplificare, sa citez cteva pasaje relevante din volumul Pour lEurope, aprut sub semntura lui Robert Schuman: Democraia i datoreaz existena cretinismului. Ea s-a nscut n ziua n care omul a fost chemat s realizeze, n viaa sa trectoare, demnitatea persoanei umane, prin libertatea individual, prin respectul drepturilor fiecruia i prin practicarea iubirii freti pentru toi semenii. ... Cretinismul a propovduit egalitatea natural a tuturor oamenilor, copii ai aceluiai Dumnezeu, rscumprai de nsui Isus, fr deosebire de ras, culoare, clas sau profesie. El a fcut recunoscut demnitatea muncii i obligaia tuturor de a i se supune. El a recunoscut primatul valorilor interioare, singurele care nnobileaz omul. Legea universal a dragostei i a caritii a fcut din orice om aproapele nostru i pe ea se bazeaz de atunci relaiile sociale n lumea cretin.
1 Susan D. Rose & Steve Brouwer, The export of fundamentalist Americanism: US evangelical education in Guatemala, Latin American Perspectives Vol. 17, Nr. 42, (1990): 42-56. 2 Mark Juergensmeyer, Christian Violence in America, The Annals of the American Academy of Political and Social Science, 558 (1998): 89-96. 3 English, Christian Reconstructionism after, 118. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
101
De Gruchy identific, de asemenea, cinci traiectorii, n cadrul tradiiei cretine, care au contribuit n mod semnificativ la dezvoltarea teoriei i practicii democratice, traiectorii dezvoltate n cadrul unor contexte istorice specifice: experiena colectiv egalitarist i exemplul bisericii primare, precum i anticiparea, de ctre aceasta, a domniei lui Christos, cu promisiunea pcii i justiiei universale o viziune ulterior preluat de diferite micri cretine, inclusiv de micarea monastic; o a doua, dezvoltat n cadrul catolicismului medieval, care a dezvoltat pe baze cretine concepte politice precum subsidiaritatea i binele comun, idei care au jucat un rol semnificativ n dezvoltarea teoriei democraiei sociale, cu accent pe caracterul organic al societii i pe nevoia de solidaritate; a treia traiectorie, derivat din tradiia reformat sau calvinist, evideniaz responsabilitatea uman fa de Dumnezeu i fa de semeni corespondentul ideii seculare a contractului social, cu accent pe responsabilitatea att fa de electorat, ct i fa de Dumnezeu; a patra traiectorie, cea cretin liberal, specific protestantismului american i nonconformitilor englezi, dar i altor denominaiuni rezultate n urma Reformei, scoate n relief demnitatea individului, drepturile omului, libertatea de contiin, separaia ntre stat i biseric i tolerana religioas; i n fine, cea de-a cincea traiectorie, a socialismului cretin, care subliniaz legtura ntre democraie i ordinea economic just i valorizeaz solidaritatea uman, participarea la procesul democratic i justiia economic. Chiar dac aceste traiectorii difer n privina motivelor dominante, firul care le leag este respingerea formelor de guvernare tiranice i absolutiste.1 Dup cum se poate observa, gsim n Cretinism valori fundamentale i argumente foarte puternice n favoarea democraiei. Analiza de fa a fost dedicat exclusiv unei micri specifice - Reconstrucionismul cretin -, care trebuie tratat ca o deviaie teologic. Asemeni oricrei religii i oricrui sistem intelectual, Cretinismul este expus unor multiple interpretri, unele mai apropiate, altele mai ndeprtate de sensul su genuin i de valorile sale de referin. Resposabilitatea pentru acest tip de teologie politic cu valene totalitariste revine exclusiv interpretrilor reconstrucioniste i nu trebuie nicio clip s confundm Cretinismul cu Reconstrucionismul cretin. n contrast cu expresiile teologiei dominionului, alte teologii politice, inspirate de acelai Cretinism pe care, din pcate, nu le putem discuta n cadrul acestui articol, din lips de spaiu -, cu for argumentativ superioar, promoveaz, dimpotriv, un angajament fa de separaia clar dintre stat i biseric i fa de libertatea religioas, o valorizare a diversitii, a non-violenei, acceptrii, dragostei i ngduinei cretine.
Bahnsen, Greg L., Foreword, n Gary DeMar, Debate over Christian Reconstruction, Atlanta, Georgia: American Vision, 1988. Bahnsen, Greg, Christ and the Role of Civil Government: The Theonomic Perspective, Part I, Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies, 5 (24): 24-30, 1988. Balmer, Randall, Encyclopedia of Evangelicalism, Waco, TX: Baylor University Press, 2004. Boston, Rob, The ADFs Reconstructionist Ties: Enforcing Gods Law? in Church and State, June 2004. Chilton, David, Productive Christians in an Age of Guilt Manipulators,Tyler, Tex.: ICE, 1981. Cibulka, James G. & Nathan Myers, Fearful Reformers: The Institutionalization of the Christian Right in American Politics, Educational Policy 22 (1), 2008.
1 John W. De Gruchy, Democracy, n Peter Scott & William T. Cavanaugh (coord.), The Blackwell Companion to Political Theology, (Blackwell Publishing, 2004), 442.
BIBLIOGRAFIE
102
Clapp, Rodney (February 20, 1987). Democracy as Heresy. Christianity Today 31 (3). Clarkson, F., Christian reconstructionism: Theocratic dominionism gains influence, n C. Berlet (coord.), Eyes right! Challenging the right-wing backlash, Boston: South End, 1995. Clarkson, F., Eternal hostility: The struggle between theocracy and democracy, Monroe, ME: Common Courage 1997. Davidson, Carl & Jerry Harris, Globalisation, theocracy and the new fascism: the US Rights rise to power, Race & Class, vol. 47(3): 47-67, 2006. John W. De Gruchy, Democracy, n Peter Scott & William T. Cavanaugh (coord.), The Blackwell Companion to Political Theology, Blackwell Publishing, 2004. DeMar, Gary, God and Government: The Restoration of the Republic, Atlanta, Georgia: American Vision Inc. 1990. Diamond, Sara, Roads to dominion: Right-wing movements and political power in the United States, New York: Guilford, 1995. English, Adam C., Christian Reconstructionism after Y2K. Gary North, the New Millenium, and Religious Freedom, n Derek H. Davis i Barry Hankins (coordonatori), New Religious Movements and Religious Liberty in America, Texas: Baylor University Press, 2003. Grant, George, The Changing of the Guard. Biblical Blueprints for Political Action, Ft. Worth Texas: Dominion Press, 1987. Grant, George, Trial and Error: The ACLU and Its Impact on Your Family, Brentwood, Tennessee: Wolgemuth & Hyatt Publishers, Inc., 1989. Juergensmeyer, Mark, Christian Violence in America, The Annals of the American Academy of Political and Social Science, 558 (1998). Lugg, Catherine A., Reading, Writing and Reconstructionism: The Christian Right and the Politics of Public Education, Educational Policy, Vol. 14, Nr. 5 (Noiembrie 2000). North, Gary, The Intellectual Schizophrenia of the New Christian Right, Christianity and Civilization 1 (Spring 1982). http://www.entrewave.com/freebooks/docs/a_pdfs/cc_1.pdf. North, Gary, Forward, in Gary North, Gary DeMar, Christian Reconstruction. What it is, What it isnt, Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1991. North, Gary, An Introduction to Christian Economics, Nutley, N.J. Craig Press 1973. North, Gary, Backward Christian Soldiers? An Action Manual for Christian Reconstruction, Tyler, Tex.: ICE, 1984. North, Gary, Political Polytheism. The Myth of Pluralism, Tyler, Tex.: ICE, 1989. Rose, Susan D. & Steve Brouwer, The export of fundamentalist Americanism: US evangelical education in Guatemala, Latin American Perspectives Vol. 17, Nr.42, (1990). Rushdoony, Rousas John, The Institutes of Biblical Law, Nutley, NJ: Craig Press, 1973. Sandlin, Andrew, The Creed of Christian Reconstruction, http://christianquoter.blogspot. com/2010/06/creed-of-christian-reconstruction-by.html. Phillip Hansen, Hannah Arendt. Politics, History and Citizenship, Stanford, California: Stanford University Press, 1993. Tony Judt, Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri, traducere de Lucia Dos i Doris Mironescu, Iai: Polirom, 2011. Claude Lefort, Complicaia. Recurs asupra comunismului, traducere de Dan Radu Stnescu, Bucureti: Univers, 2002. Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin Geambau, Bucureti: Humanitas, 1999. Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-1945. Naional-socialism i bolevism, traducere de Irina Cristea, Bucureti: Runa Grupul Editorial Corint, 2005. Anne-Marie Roviello, Sens commun et modernite chez Hannah Arendt, Bruxelles: Editions Ousia, 1987. Leonard Schapiro, Totalitarianism, London and Basingstoke: The MacMillan Press Ltd., 1972.
103
Dincolo de actualele mituri
Biserica Ortodox1 n primii ani ai regimului comunist din Romnia

SORIN BOCANCEA
[Romanian Academy]
Abstract
When the relationship between the Romanian Orthodox Church (BOR) and the communist power is presented, there are usually two dominant projections: one of them refers to an alleged conflict between the two while the other supports BOR's martyrdom. I believe that we should go beyond these myths because BOR, as a state institution, did not manifest an extraordinary oposition to the communist regime and martyrdom cases were individual, not institutional experiences. In order to capture the way in which BOR lost ground in its relationship with power, I believe we should analyse the human resources of this institution, mainly the human quality and the personal troubles of high priests, elements of which the communists took full advantage.
xist1 cteva proiecii generale, cteva mituri bine ntreinute cu privire la relaia dintre Biserica Ortodox Romn (BOR) i stat n perioada comunist. n primul rnd, se afirm c ntre statul comunist i Biseric ar fi existat un conflict puternic, statul urmrind eliminarea acesteia din viaa public. O asemenea percepie ntlnim la Patrick Michel2, autor ce afirma n 1988 c n condiiile n care regimul comunist a refuzat s o integreze ideologic n proiectul su, astribuindu-i doar un rol marginal, Biserica s-a vzut investit cu un triplu rol: de vector de dezalienare (la nivel individual), de detotalizare (la nivel societal) i de desovietizare (la nivelul naiunilor). Pe aceste trei coordonate, Biserica ar fi lucrat la distrugerea statului comunist. O a doua proiecie este cea a martirajului BOR n perioada comunist, indicndu-se ca dovad un ntreg cortegiu de preoi care au fost ntemniai de ctre comuniti n nchisorile politice. Dramele acelor preoi sunt interpretate ca opoziie a BOR fa de regimul comunist.
1 Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectul Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, ID 56815. 2 Michel Patrick, La societe retrouvee. Politique et religion dans lEurope sovietisee (Paris: Fayard, 1988), 51. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Keywords
Romanian Orthodox Church, communism, politics, priest, power, state
104
Consider c aceste dou mituri trebuie privite cu rezerve. n primul rnd, tensiunile dintre BOR i statul comunist nu au ajuns la nivelul unei opoziii deschise care s fac posibil cel puin o rezisten coerent, dac nu chiar o revolt a ortodocilor fa de comunism. Dac vorbim de opoziie a bisericii n blocul comunist, aceasta poate fi gsit ndeosebi la catolici, exemplar fiind situaia din Polonia. Dup cum arat Alina Tudor-Pavelescu1, exist, fr ndoial, diferene majore, de la stat la stat i de la Biseric la Biseric, n ceea ce privete modul de structurare a acestor raporturi. Schema propus de Patrick Michel este una orientativ, iar relaiile ce se instaureaz n statele de democraie popular ntre cele dou instituii Statul i Biserica variaz ca tip i coninut de la confruntare la dominaie, de la control absolut la continua negociere a unui statu quo. Motivele pentru care cred c nu putem vorbi de o opoziie coerent i fi a BOR fa de puterea comunist sunt diverse. n primul rnd, BOR nu a fost niciodat o instituie independent de stat. Dup cum observa i Daniel Barbu2, Bisericii romneti nu i-a fost dat s traverseze modernitatea n opoziie cu Statul, ci s-a lsat plmduit de acesta. Mai nti Statul liberal i-a druit autocefalia, unitatea prin Patriarhie i dominaia asupra celorlalte confesiuni. Mai trziu, Statul totalitar a scutit-o de concurena periculoas, ntruct se desfoar chiar pe terenul meritelor naionale Bisericii Greco-catolice i i-a garantat securitatea n schimbul unei retrageri pariale din sfera public. Consider c n Romnia, estimndu-i corect puterea, comunitii nu au marginalizat BOR, ci au aplicat o strategie de instrumentare a acesteia. Ct privete ideea martirajului, nu putem pune la ndoial faptul c au existat preoi ortodoci care au fost arestai de regimul comunist pentru c nu au vrut s mbrieze noua ideologie. Dar, opoziia unui preot (indiferent ce form a luat ea) nu poate fi socotit a fi a instituiei din care fcea parte, fiind un gest singular pentru care respectivul preot a pltit cu ani de temni i cu marginalizarea ulterioar. De aceea, important mi se pare a fi poziia ierarhilor, a celor care reprezentau instituia n raport cu autoritile comuniste i de a cror decizie a depins poziionarea instituional a BOR fa de regimul comunist. Nu putem s nu punem urmtoarea ntrebare: dac BOR s-a opus regimului comunist, cum s-a fcut c ntr-un timp att de scurt (din 1945 pn n 1947) a ajuns s fie o anex a acestuia? Potrivit lui Pedro Ramet3, regimurile politice comuniste au procedat la o divizare n trei mari categorii a cultelor religioase: legal recunoscute, tolerate i interzise. n Romnia, legal recunoscut au fost cultele ortodox, catolic i alte patru culte neoprotestante. Iar n cazul primului cult, s-au avut n vedere trei abordri: coabitarea, desfiinarea lcaelor de cult i infiltrarea pentru subminarea cultului. Cred c n Romnia s-a optat n special pentru cea de-a treia variant. ntr-un raport al Consiliului Europei4, situaia din Romnia este tratat la un loc cu cea din Bulgaria, artndu-se c n aceste dou ri regimul a urmrit fuziunea Statului i Bisericii majoritare ntr-o coaliie inegal. n cele dou cazuri, Statul a utilizat Biserica sa pentru a-i legitima propria existen, ncurajnd naionalismul i justificndu-i aciunile. Acest proces a avut trei etape. n prima (a Frontului Popular din Romnia i a Frontului Naional din Bulgaria), statul s-a pregtit s atace Biserica. Apoi a venit teroarea stalinist mpotriva ei. n sfrit, a fost instalat un control rigid asupra Bisericii majoritare, aceasta bucurndu-se totodat de un statut special i de mari privilegii.
1 Alina Tudor-Pavelescu, Studiu introductiv n Dudu Velicu, Biserica Ortodox n perioada sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice I. 1945-1947 (Bucureti: Arhivele Naionale ale Romniei, 2004), vi. 2 Daniel Barbu, apte teme de politic romneasc (Bucureti: Editura Antet, 1997), 121-122. 3 Pedro Ramet, Cross and Comissar. The Politics of religion in Eastern Europe and the USSR (Bloomington-Indianapolis: Indiana University Press, 1987), 5, apud Alina Tudor-Pavelescu, Studiu introductiv, vi. 4 ***, Religion et changement en Europe centrale et orientale (Conseil de lEurope, 2002), 7. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
105
Perioada dejist a comunismului romnesc i are propria periodizare, Alina Tudor-Pavelescu1 identificnd trei etape: prima acoper perioada de dup actul de la 23 august 1944 i pn la moartea patriarhului Nicodim, n 1948... Cea de-a doua etap se ntinde de-a lungul primei pri a patriarhatului lui Justinian i are drept punct final represiunile declanate de ctre autoritile statului comunist n anii 1958-1959 mpotriva vieii monastice ortodoxe. n fine, o a treia perioad acoper cea de-a doua parte a patriarhatului lui Justinian. n studiul de fa, mi propun s analizez condiiile care au dus la colaborarea BOR cu puterea comunist n primii doi ani ai regimului comunist. Mi se pare foarte important de neles ce s-a ntmplat la nceput, n prima perioad, atunci cnd BOR a pierdut teren n faa puterii comuniste. n Raportul final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia2, cunoscut ca Raportul Tismneanu, relaia dintre statul comunist i BOR este prezentat de pe ambii versani: att de pe cel al aciunilor statului mpotriva Bisericii, ct i de pe cel al atitudinii acesteia din urm. Potrivit autorilor Raportului, toate abuzurile au fost posibile din cauza construirii, ncepnd cu 1945, a unui ntreg eafodaj legislativ care s serveasc interesele conducerii PCR n domeniul relaiilor dintre stat i culte. Chiar din toamna anului 1944 se declanase aciunea de epurare a instituiilor publice de fasciti, proces n care au intrat i clericii, n virtutea faptului c erau funcionari publici, important n acest proces fiind Legea nr. 486/8 octombrie 1944 privitoare la purificarea administraiilor publice3. Pe al doilea versant, atitudinea BOR este descris astfel: Alianele fcute de ierarhia cultelor cu varii grupri ale conducerii comuniste, negocierea la nivel local i corupia care caracteriza aparatul de control al Ministerului au fost prghii suficiente pentru a permite majoritii Bisericilor o prezen n viaa credincioilor. Pe de alt parte, corupia, luptele interne, ataamentul fa de ideologii extremiste ale perioadei anterioare instaurrii regimului comunist au fcut din majoritatea cultelor inte uor de controlat i manipulat. Bisericile au fcut nenumrate compromisuri cu regimul totalitar, morale, economice, ideologice i de cteva ori chiar dogmatice. Strategiile de negociere, compromisurile repetate i ale cultelor, dar i ale reprezentanilor statului au permis cultelor s menin o via religioas funcional oglindit n numrul de credincioi, funcionarea (cu sincope), a serviciului religios, meninerea aezmintelor religioase (cu varii excepii) etc. Eecul acestor negocieri i compromisuri conduce direct la intervenia brutal a statului n viaa cultului. M intereseaz ndeosebi cel de-al doilea versant i plec de la premiza c fenomenele istorice pot fi mai bine nelese dac le judecm prin prisma actorilor lor concrei. Nu am ncredere n explicarea unor evenimente prin recurgerea la cauze abstracte precum sistemul, regimul .a.m.d., ci consider c la originea lor stau oameni, cu determinrile lor de diferite naturi. De aceea, m intereseaz resursele umane de la vrful BOR, cele care, prin atitudinea lor au decis statutul acestei instituii n negocierea cu puterea comunist. Este nendoielnic faptul c n primii ani de dup rzboi statul a pornit o ofensiv n cucerirea Bisericii, dar nu una n sensul distrugerii BOR, ci al antrenrii ei n procesul de guvernare, fapt ce reiese din jurnalul lui Dudu Velicu, al acestui cronicar bisericesc4, dup cum l prezint oficiosul Patriarhiei Romne, Lumina. nainte de
1 Alina Tudor-Pavelescu, Studiu introductiv, viii. 2 ***, Raportul final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia (Bucureti, 2006), 447. 3 Legea nr. 486/8 octombrie 1944 privitoare la purificarea administraiilor publice, publicat n Monitorul Oficial, Partea I-A, anul CXII, nr. 233, duminic, 8 octombrie 1944, p. 6559. 4 Dudu Velicu cronicarul bisericesc, n ziarul Lumina din 10 februarie 2011, http://www. ziarullumina.ro/articole;1597;0;52293;0;Dudu-Velicu-cronicarul-bisericesc.html, accesat 16.05.2011.
106
toate, trebuie spus c publicarea jurnalului a strnit reacii diverse, existnd voci care ncearc s minimalizeze importana i veridicitatea informaiilor din el, invocnd apartenenea autorului la serviciile de informaii ale vremii. ntr-adevr, Velicu a fost agent ale serviciilor secrete, cu numele de cod Viator 1. El a fost o persoan din anturajul Patriarhiei, din 1936 (anul n care s-a ntors de la studii din Strassbourg) i pn n 1939 ocupnd funcia de secretar personal al patriarhului Miron Cristea. Nici dup dispariia acestuia el nu s-a ndeprtat de mediul ierarhilor BOR, ocupnd diverse funcii i ntreinnd legturi cu toate persoanele de la care putea afla informaii. Jurnalul su, publicat n dou volume, este o culegere de nsemnri zilnice, rapoarte (ctre serviciile de informaii) i texte menite publicrii din care se poate reconstrui atmosfera existent n primii ani ai comunismului n rndul clerului ortodox. Notele sale (n pofida unor repetiii i mici inserturi subiective) dovedesc o lejeritate n a naviga de la informaii instituionale prin brfe spre analize psihologice, fapt ce nu le afecteaz coerena. Consider c jurnalul lui Dudu Velicu conine informaii demne de luat n seam, fapt recunoscut chiar de ctre ctre oficiosul Patriarhiei i de ctre autori precum Dan Ciachir2, care noteaz: nsemnrile lui Dudu Velicu privesc exclusiv lumea Bisericii, iar faptul c a lucrat pe lng un director de serviciu secret apare ca o garanie de realism i autenticitate, dei lumea n care se mica era copleit de zvonuri i colportaje, incapabil s intuiasc nenorocirile care se vor abate asupra ei. Aa cum spuneam, m intereseaz resursele umane din BOR, oamenii cu care au lucrat comunitii n aceast instituie. Lecturnd primul volum al jurnalului, Biserica Ortodox n perioada sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice I. 1945-1947, am putut s extrag cteva elemente care cred c pot s ne ofere o explicaie a pactizrii BOR cu puterea comunist. Este vorba de calitate uman i problemele personale ale celor aflai n funcii cheie, de care comunitii au tiut s profite din plin, elemente ce pot fi lecturate pe mai multe coordonate.
Preoi antajabili politic
Ne putem da seama c noul regim i-a mprit pe preoii ce au activat politic n dou categorii: cea a indezirabililor (ce a umplut pucriile) i cea a colaboratorilor aa se explic prezena n fruntea organizaiilor din Frontul Naional Democrat (n special Uniunea Patrioilor i Uniunea Preoilor Democrai din Romnia) a preoilor legionari precum Constantin Burducea, Valerian Zaharia, Ioan Vasc, Stan Dimancea, Alexandru Ionescu .a.3. Comunitii au tiut s se foloseasc de preoii din ambele categorii. Ei au nceput s negocieze politic cu Biserica atunci cnd au avut destui prizonieri, fiindc interesul lor era s utilizeze Biserica n propagand i nicidecum s intre ntr-un conflict deschis cu aceasta. Aa se explic faptul c, dup 1945, guvernanii comuniti au solicitat, prin Ministerul Cultelor, colaborarea necondiionat a Bisericii n procesul de democratizare4, utiliznd ca instrument de negociere actele de clemen fa de cei arestai sau urmrii pentru a fi arestai. Pe 28 mai 1945, Dudu Velicu5 nota: M-am ntlnit... cu preotul Oncescu, din comuna Mariua, judeul Ilfov, care... mi-a spus c mai muli preoi legionari s-au nscris n Uniunea Preoilor
1 n timpul rzboiului, Dudu Velicu a fost funcionar la Secia de Cenzur Extern, iar n perioada 11 februarie 1943-23 august 1944 a ocupat postul de director de cabinet al lui Eugen Cristescu, eful Serviciului Special de Informaii. 2 Dan Ciachir, Cronica unor ani alunecoi, http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-08-09/ dan-ciachir-cronica-unor-ani-alunecosi.html, postat pe 9 August 2006, accesat 16.05.2011. 3 Adrian Gabor, Biserica Ortodox Romn i regimul comunist (1945-1964). O imagine a relaiilor Stat-Biseric (Bucureti, 2006-2007), 2. 4 Comisia prezidenial pentru analiza dicataturii comuniste din Romnia, Raportul final, 448. 5 Velicu, Biserica Ortodox..., p. 4. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
107
Democrai, pentru ca s scape de neplceri. O asemenea atitudine era ntlnit i la case mai mari, Preotul Burducea (fost legionar), un personaj cunoscut n epoc, susinnd c Frontul Naional Democrat a ntins Bisericii Ortodoxe mna cald, sincer i hotrt de prietenie i colaborare i c va ncepe epurarea n rndul clerului pentru nsntoirea vieii religioase, nsi pentru triumful democraiei1. Printre colaboratori s-a numrat i preotul dr. Liviu Stan, fost secretar general al Ministerului Cultelor n timpul guvernrii legionare, care a fost mpins de Mitropolitul Blan al Ardealului spre Petru Groza, pentru a fi mijlocitor ntre acetia2. Impresionant este uurina cu care unii ierarhi s-au apropiat de liderii noii puteri i au adoptat noul limbaj. Iat ce discuie a surprins Velicu3 ntre arhiereul patriarhal Veniamin Pocitan Sinaitul i Patriarhul Nicodim: Srut mna, nalt Prea Sfinite, la care Patriarhul a ripostat: Nu se zice aa. De acum se zice Do Svidania.... Atunci, arhiereul Veniamin i-a spus: nalt Prea Sfinite, mai bine m supun unui nvins detept, dect unui nvingtor prost. Patriarhul ridic glasul: Ei, tot nu i-au ieit nzbtiile din cap. Ai rmas la Auf Wiedersehen. Da! i plcea. De-acum nu mai merge. i s-i ias din cap nzbtiile de alt dat cu Auf Wiedersehen. Pentru Patriarh, care cu puin timp nainte blestema hidra comunist, vremea revoltei anticomuniste trecuse.
Preoi antajabili pe motiv de homosexualitate
Un element foarte important n jocurile de putere din rndul clerului, ce a devenit un instrument util n mna comunitilor, a fost homosexualitatea (dovedit sau doar afirmat) a unor nali prelai. n jurnalul lui Velicu apare des referirea la homosexualitatea Patriarhului Nicodim, a protejatului su Vasile Vasilache i a altor nali ierarhi. Un fragment mi se pare reprezentativ n acest sens: Se afirm c, pentru a cunoate amnunte asupra centrului de spionaj din Palatul patriarhal, Ana Pauker a ncercat s aib relaii sexuale cu Episcopul Iosif Gafton al Argeului, ca unul care activeaz n acest centru. El ns nu a fost tentat (deoarece se tie c este homosexual) Apoi i-a dat fia s-o prezinte Patriarhului. El l-a trimis ns pe preotul Alexandru Marinescu, director general la Culte, care s-a prezentat ntr-o zi n audien la Patriarhul Nicodim i i-a citit fia, n care era scris c Vasile Vasilache este metresa lui. Patriarhul a fost profund impresionat i spunea c nu-i adevrat. (De atunci nu mai are odihn)4.
Corupie i nepotism
Un caz petrecut n curtea Mitropoliei din Iai scoate la iveal reeau de relaii a mitropolitului Irineu Mihlcescu i obligaiile acestuia fa de anumite persoane. Itendentul Palatului mitopolitan l-a lovit pe preotul Gh. Necula chiar sub ochii mitropolitului (la scurt timp, cel lovit moare). Fptuitorul avea o istorie personal zbuciumat, fiindc mai fusese nchis pentru delapidare din fonduri publice. Relaia cu mitropolitul era una special, el prezentndu-se drept nepot al acestuia. Dup cum afirma Pocitan Sinaitul, el l stpnea complet pe mitropolit, cu care lua masa totdeauna, n palat. El a fost patronul unui magazin de sticlrie din Bucureti i sora lui, doctori (?)48, n cartierul Tei sau Floreasca din Bucureti, este prietena mitropolitului5. n legtur cu acest incident, s-a mai vehiculat ideea c Patriarhul Nicodim, voind s-l plaseze pe
1 Gheorghe Onioru, Atitudini politice ale clerului din Romnia, 1944-1948, n Arhivele Totalitarismului, an V (1997), nr. 2-3, p. 51-56. 2 Velicu, Biserica Ortodox..., 87. 3 Velicu, Biserica Ortodox..., 26. 4 Velicu, Biserica Ortodox..., 125-126. 5 Velicu, Biserica Ortodox..., 48.
108
arhiereul Justinian Marina Vasluianul vicar la Iai, spre a nu-i ocupa postul de patriarh, a regizat, cu ajutorul acestuia, incidentul de mai sus, pentru ca, prin compromiterea Mitropolitului Irineu, care urma s fie nevoit s se retrag din scaun, s-l numeasc pe el. nscenarea n-a reuit, rmnnd statu quo-ul anterior1. Modul n care se fceau numirile demonstreaz existena unor practici similare cu cele din oricare dintre instituiile publice. Aflm c preotul Nicon a fost nlocuit de la direcia Seminarului Central din Bucureti cu preotul Vasile Ionescu, profesor secundar la Buzu, noul director fiind fratele protoereului Alexandru Ionescu din Bucureti i membru al Uniunii Preoilor Democrai2. n afar de aceste acte, au existat i altele mai la lumin, aa cum s-a ntmplat cu stareul de la Mnstirea Neam. n nelegere cu Patriarhul Nicodim, pr. C. Burducea, ministrul Cultelor, a ncercat s provoace arestarea arhiereului Galaction Gordun Silistreanul i a lui Max Aunit, pentru neregulile pe care acetia le-ar fi fcut mpreun la Mnstirea Neam, primul n calitate de stare..., iar al doilea ca deintor prin nchiriere a fabricii de cherestea, proprietatea mnstirii. ncercarea n-a reuit i Patriarhul Nicodim s-a suprat...3. Cu toate c Patriarhul Nicodim nu s-a implicat n organizarea congresului preoilor din noiembrie 1945, ncercnd chiar s boicoteze evenimentul, el nu a putut si duc pn la capt demersul, dintr-un simplu motiv: protejatul su, preotul Maxim, a fost prins cu nereguli n contabilitate. Iat ce noteaz Velicu4: n faa msurilor pe care urma s le ia ministrul mpotriva preotului Maxim, Patriarhul Nicodim trebuia s cedeze propunerilor care i se fceau de eful departamentului Cultelor, care l-a rugat s vin la Bucureti. Ca atare, n ziua de vineri, 21 septembrie a. c., Patriarhul a venit la Bucureti, de unde va face o invitaie ctre clerul ortodox din ar n legtur cu Congresul general al preoilor. Aceasta este explicaia sosirii Patriarhului la Bucureti, de unde va pleca peste cteva zile la Mnstirea Neam, pentru a nu participa la congresul la care el nsui invit clerul. Pn la urm, Patriarhul va fi n Bucureti, chiar i n ziua congresului, ale crui lurri le va deschide, dup care se va retrage.
Autocenzur
Nu toate gesturile ierarhilor aveau la origine presiuni evidente, ci i asumarea unei autocenzuri. Iat ce noteaz Velicu pe 28 mai 1945: Toate exemplarele unui numr din Biserica Ortodox Romn au fost luate de la Tipografia Crilor Bisericeti de ctre Patriarhul Nicodim i dus[e] la palatul lui. Se spune c n acest numr ar fi un articol al Patriarhului care nu trebuia s apar. Textul cu pricina critica bombardamentele aliailor.
Lupte interne
Venirea regimului comunist la putere a gsit lupte mai vechi ntre ierarhi, cea mai cunoscut fiind ntre Patriarhul Nicodim i Mirtopolitul Nifon al Olteniei. n mai 1945, Patriarhul desfiineaz Mitropolia Olteniei, fapt ce l determin pe Mitropolit s mearg n audien la regele Mihai, fr rezultat, la Petru Groza i Gheorghe Ttrscu, care declar c nu pot face nimic. Singurul care [o] poate face este dl. Bodnra (Emil?), secretar general la Preedinia Consiliului de Minitri, mpreun cu
1 2 3 4 Velicu, Biserica Ortodox..., 112. Velicu, Biserica Ortodox..., 85. Velicu, Biserica Ortodox..., 98. Velicu, Biserica Ortodox..., 45.
109
Ana Pauker i Vasile Luca1, noteaz Velicu. Astfel, cei trei potentai comuniti ajung s fie privii drept singurele persoane ce pot readuce pacea n snul Bisericii. Nici n teritoriu lucrurile nu stteau mai bine, cunoscut fiind disputa dintre Episcopul Timioarei, Vasile Lzrescu, mpreun cu clerul su, i Mitropolitul Nicolae Blan al Transilvaniei. Timiorenii i reproeaz Mitropolitului autocratismul i absolutismul i atitudinea de a face pe placul tuturor guvernelor2. Asemenea conflicte au uurat munca reprezentanilor regimului comunist n aservirea BOR.
Oportunismul
Un personaj central al primilor ani ai comunismului n zona cultelor este preotul Burducea. Fost legionar, acesta a mbriat noua ideologie foarte rapid, punndu-se la dispoziia noii puteri, ajungnd Ministru al Cultelor. Iat ce versificri circulau n epoc la adresa acestuia: Ce mai faci? Ce s fac, ca Burducea, / i cu steaua, i cu crucea sau Cnd cu steaua, cnd cu crucea. Apoi, cu trimitere la trecutul su legionar: Popa-i mare ho, licheaua, / Nu-i cu crucea, e cu steaua3. De asemenea, circula i urmtoarea ghicitoare: E unic n Europa, / Uite popa, nu e popa. / Poart ras, nu-i de ras / i de cruce nu se las, / Dar la stea nchin crucea. / sta cine e? / Burducea4. Burducea a fost inut n funcie i pentru c era antajabil, tiindu-se c ndreptase spre parohia sa fonduri n mod nejustificat. Cu un asemenea reprezentant la culte, comunitii nu aveau mari probleme.
Obediena
tiind c se vizeaz schimbarea sa din scaunul patriarhal, Nicodim a ncercat s se apropie de liderii comuniti. Patriarhului i este drag scaunul pe care l ocup i ca atare, ncearc s-i ctige pe unii din membrii Guvernului. n acest scop, el a oferit un banchet n Palatul patriarhal ieri, joi, 21 februarie, la care, alturi de reprezentanii Ambasadei sovietice, n frunte cu ambasadorul Kaftaradze, au participat, printre alii, i minitrii Lucreiu Ptrcanu (Justiie) i Gheorghiu-Dej (Comunicaii)5. Atitudinea Patriarhului este departe de cea a lui Burducea, el ncercnd s se in la distan de demersurile puterii politice. Dar, atunci cnd s-a pus problema pstrrii funciei, liderii comuniti i supervizorii lor sovietici au devenit frecventabili. n fine, cred c pentru a completa imaginea epocii, este necesar lecturarea unui fragment din jurnalul lui Velicu6 ce exprim atmosfera general existent n rndul clerului: n cercurile clericale se manifest o deosebit ngrijorare n ceea ce privete viitorul apropiat al Bisericii Ortodoxe Romne. i ngrijorarea pornete nu din teama unei eventuale lovituri pe care ar primi-o Biserica din partea Guvernului, lovitur pe care o exclud, ci din nsi starea de apatie i inerie pn la revolt n care se afl conductorii Bisericii i clerul. Cci, subliniaz clerul, n Biseric nu se observ nici o aciune, nici o iniiativ cel puin, nu se ridic nici o voce pentru a-i fixa atitudinea, penele au ncetat de a mai scrie. Este o tcere complet, ntr-un haos. Cu astfel de ierarhi n fruntea BOR i la Minister i cu o asemenea atmosfer general n rndul preoimii, comunitilor le-a fost uor s fac n scurt timp din Ministerul Cultelor o anex a Ministerului Propagandei.
1 2 3 4 5 6 Velicu, Biserica Ortodox..., 6-8. Velicu, Biserica Ortodox..., 9. Velicu, Biserica Ortodox..., 16. Velicu, Biserica Ortodox..., 111. Velicu, Biserica Ortodox..., 108. Velicu, Biserica Ortodox..., 51. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
110
BIBLIOGRAFIE
Barbu, Daniel, apte teme de politic romneasc, Bucureti: Editura Antet, 1997. Ciachir, Dan, Cronica unor ani alunecoi, 9 August 2006. Gabor, Adrian, Biserica Ortodox Romn i regimul comunist (1945-1964). O imagine a relaiilor Stat-Biseric, Bucureti, 2006-2007. Patrik, Michel, La societe retrouvee. Politique et religion dans lEurope sovietisee, Paris: Fayard, 1988. Onioru, Gheorghe, Atitudini politice ale clerului din Romnia, 1944-1948, n Arhivele Totalitarismului, an V (1997), nr. 2-3. Ramet, Pedro, Cross and Comissar. The Politics of religion in Eastern Europe and the USSR, Bloomington-Indianapolis: Indiana University Press, 1987. Tudor-Pavelescu, Alina, Studiu introductiv n Dudu Velicu, Biserica Ortodox n perioada sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice I. 1945-1947, Bucureti: Arhivele Naionale ale Romniei, 2004. Legea nr. 486/8 octombrie 1944 privitoare la purificarea administraiilor publice, publicat n Monitorul Oficial, Partea I-A, anul CXII, nr. 233, duminic, 8 octombrie 1944. ***, Raportul final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia, Bucureti, 2006. ***, Religion et changement en Europe centrale et orientale, Conseil de lEurope, 2002. ***, Dudu Velicu cronicarul bisericesc, n ziarul Lumina din 10 februarie 2011. www.ziarullumina.ro www.9am.ro
111
Studii de caz
Petre Andrei: consecinele tragice ale unor concepii i atitudini totalitare

DORU TOMPEA
Abstract
Sociologist, philosopher, professor, a member of the Parliament and a minister of Education, Petre Andrei is one of the most complex personalities of the Romanian culture in the interwar period. As a professor, he was one of those who fought against introducing politics into the University, being, throughout his life, a relentless opponent against extremism, both fascist and bolshevist. The change of political regime in 1940 Romania, when King Charles II gave up the throne and the legionaries led by marshal Antonescu tool hold of power, had dramatic consequences for Petre Andrei. On October 4th 1940, after his home had been searched and when the legionaries were preparing to put him under arrest, he chose to end his life. Ignored for many years, he was rediscovered after 1970, when his works began to be edited and reprinted. In 1991, he was elected as a post-mortem member of the Romanian Academy.
avantul Petre Andrei a avut un destin tragic. n cartea sa, Fascismul, un studiu exemplar al fenomenului totalitar publicat n anul 1927, Petre Andrei a scris c att fascismul, ct i comunismul sunt dou regimuri totalitare antiumaniste, care vor distruge personalitatea uman. Din pcate, Petre Andrei a dovedit o capacitate de anticipare i o premoniie exemplare, mai ales pentru acea perioad, cnd nu existau dect dou modele de totalitarism, cel al lui Stalin i cel al lui Mussolini. Din cauza acestor afirmaii, precum i a altor luri de poziie, Petre Andrei a fost pus pe lista neagr de ctre legionari, alturi de Vasile Madgearu i Nicolae Iorga. El a ales calea eliberrii i descturii prin suicid, pe 4 octombrie 1940, cnd legionarii au nvlit n casa lui de pe strada Lascr Catargi din Iai.
Fascismul
Vom rezuma, n cele ce urmeaz, principalele idei antitotalitare ale savantului Petre Andrei, aa cum au fost expuse n Fascismul1, studiu care ncepe cu o creionare a fundalului eco1 Petre Andrei, Fascismul (Focani: Editura Neuron, 1995). Studiul a aprut n anul 1927. Ediiile urmtoare, de dup anii 90, aprute la editurile Neuron, Polirom sau Tipo Moldova s-au editat i tiprit sub ngrijirea Fundaiei Academice Petre Andrei i a Universitii Petre Andrei din Iai. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Keywords
Petre Andrei, totalitarianism, fascism, communism, legionaries, university
112
nomic, social i politic care a fcut posibil apariia sistemelor totalitare n perioada interbelic. Fr a fi partizanii unei concepii materialiste n explicarea vieii sociale, trebuie s recunoatem ns c n societatea modern factorul economic a dobndit un rol predominant i a determinat n bun parte evoluia ei. ncepnd de la revoluia francez i pn azi mai toate marile prefaceri i frmntri sociale au avut cauze economice i au intit ctre stabilirea unui nou echilibru ntre capital i munc. Chiar n micrile cu caracter idealist nu a lipsit elementul economic. De aci s-au nscut diferite planuri de reorganizare a societii, de transformare a statului actual, deci variate concepii politice i numeroase partide cu menirea de a traduce n fapte aceste planuri. Rzboiul mondial, izvort i dnsul din motive economice, din antagonismul capitalist al marilor puteri, a avut urmri considerabile pentru viaa statelor i a creat condiii prielnice pentru lupta economic i politic dintre clase. De acest rzboi european se leag apariia bolevismului i a fascismului1. n privina genezei bolevismului/comunismului, Petre Andrei noteaz: Stalin, ncercnd s arate c bolevismul nu este numai o aplicare practic ndrznea a marxismului, ci chiar o nou teorie, o ducere mai departe a concepiei lui Marx a afirmat c leninismul este marxismul n epoca imperialismului i a revoluiei proletare. Marx i Engels au trit n epoca pre-revoluionar, cnd imperialismul capitalist nu era nc att de dezvoltat i nici proletariatul nu era pregtit pentru revoluie, pe cnd Lenin a vzut uriaa ntindere a capitalismului i imperialismului i a luat parte la pregtirea revoluionar a muncitorilor. i aceast deosebire explic n mare parte caracterul absolut revoluionar al leninismului. Pentru bolevici revoluia nu se produce numai acolo unde capitalismul industrial e foarte dezvoltat, ci oriunde frontul capitalist poate fi mai uor corupt, oriunde acest front e mai slab. n anul 1917 s-a constatat c acest front se poate rupe n Rusia i de aceea acolo s-a fcut revoluia. Toi adepii lui Lenin susin acest lucru, afirmnd cu mndrie c leninismul e teoria i practica marxismului n epoca imperialismului, a rzboaielor imperialiste i a revoluiei mondiale2. Ocazionat de rzboi a fost i fascismul, considera Petre Andrei, punctnd c micri fasciste s-au desemnat dup rzboi n mai multe ri din Europa, toate fiind ns legate de criza general dezlnuit de acest cataclism. nvingtori i nvini fr deosebire, toi au avut de suferit de pe urma rzboiului, cci, dup cum constata M.J. Bonn, rzboiul nu a fcut mai bogai i mai fericii nici pe nvingtori3. Din cauza aceasta, continu savantul romn, n multe state nemulumirea poporului s-a ndreptat n primul rnd contra organizaiei sociale i a formei de guvernmnt, cci, citndu-l iari pe Bonn, n toate rile, marile masse judec valoarea unei forme de guvernmnt dup folosul practic, pe care li-l aduc. (...) De la nceput trebuie s constatm c fascismul a prins n rile nvinse n primul rnd, n Ungaria, Austria i Germania, unde organizaiile fasciste au avut i un scop mai special, anume atacarea ordinei stabilite prin tratatele de pace 4. Dar care sunt ideile constitutive ale fascismului? Care e concepia politic a acestui partid? Fascitii nu au avut o doctrin proprie, ci fascismul a fost mai mult o stare de suflet rezultat din rzboi si altoit adnc pe structura societii italiene. (...) Fascismul n esena sa este, cum l-a caracterizat Prezzolini, sentiment, aciune, iubire i ur ptima n acelai timp; el nu e o teorie propriu zis, ci o formul de aciune. (...) Dup calitatea i intensitatea acestor fore primare se poate face o adevrat seleciune a indivizilor n societate, separndu-se astfel elita de masele populare i alegndu-se organizatorii i conductorii societii. (...) Prin urmare
1 2 3 4 Andrei, Fascismul, 5. Andrei, Fascismul, 5-6. Andrei, Fascismul, 6. Andrei, Fascismul, 7.
113
fascismul este un activism bazat pe ideea de for i de elit. Ca atare, el afirm necesitatea ierarhiei sociale i a disciplinei necondiionate, a supunerii oarbe fa de elita conductoare; printre ierarhii recunoate fascismul drept treptele cele mai nalte partidul fascist i biserica catolic. (...) Un alt caracter al doctrinei fasciste este clericalismul. Regulamentul fascist afirm c miliia fascist servete lui D-zeu i Patriei-Italia, iar la punctul 4, soldatul fascist trebuie s serveasc Italia convins de un adnc misticism, ntrit de o credin nezdruncinat i stpnit de o voin neovitoare.... (...) Fascismul este un naionalism etatist integral. Fascitii, considerndu-se ca deintorii nu numai de fapt, ci i de drept, ai tuturor drepturilor, au monopolizat credina, patriotismul, morala. Pornind de la ideea, dreapt din punct de vedere teoretic, c naiunea este realitatea social pe baza creia se construiete societatea modern, fascismul nu vrea s recunoasc sau s justifice nici o alt concepie i nu ngduie nici mcar discuia n jurul acestei probleme. Naiunea o concepe ns fascismul n mod rasist, dndu-i astfel un fundament biologic. (...) Mai departe fascismul confund naiunea cu statul i cu morala, fcnd din raiunea de stat singurul principiu normativ al oricrei activiti1. Petre Andrei subliniaz, n cele ce urmeaz, c naionalismul fascist mbrac ns o form cu adevrat imperialist, cci unii dintre teoreticienii lui au mers att de departe nct au susinut c poporul italian are caracterul cel mai cultural i mai aristocratic dintre toate popoarele europene2. Fascismul ajunge astfel la mesianism i imperialism, continu savantul romn, demonstrnd c statul naional trebuie s devin fascist, organizat pe baz corporativ, renunnd la democraie i parlamentarism, de unde caracterul antidemocratic i antiparlamentarist al fascismului. Pentru realizarea programului su, partidul fascist ntrebuineaz constrngerea pe toate cile, fora brutal, teroarea i asasinatul chiar, dac e nevoie. (...) Fascismul tinde ctre un nou om, creat n atmosfera i spiritul fascist, cu rolul de a duce mai departe principiile sale, el se adreseaz n special tinerimii3. Importana studiului lui Petre Andrei rezid, mai cu seam, n asemnrile de fond pe care le identific ntre regimuri totalitare aparent antagonice: Dictatura fascist nu se deosebete n esena sa de dictatura bolevic, cci att n Italia, ct i n Rusia ea este apstoare i abuziv. Bolevicii i fascitii au creat monopolul puterii n favoarea partidului i al clasei lor, ei s-au impus cu fora, trecnd peste lege, ceea ce constituie un fapt de o gravitate excepional, cci au proclamat primatul forei asupra dreptului legal. Oricnd se pot gsi ns ntr-o astfel de stare fore mai mari, care pot rsturna pe conductor i atunci legea, sigurana, autoritatea, statul sunt desfiinate4. Demonstraia este concludent: Dictatura, sub orice form s-ar prezenta ea, dictatura de ordine sau proletar, devine abuziv i periculoas pentru stat, de aceea ea trebuie evitat cu ngrijire. De altminteri, naionalismul adevrat implic ideea de democraie, nu o exclude i de aceea e periculoas i nenatural mperecherea pe care o fac acum fascitii italieni ntre naionalism i dictatur5. n ceea ce privete socialismul extremist, Petre Andrei i intuise, n 1927, potenialul distructiv i l expediaz ca fiind utopic. Profund deosebit, prin concepia sa, este democraia social, pe care o mbrieaz socialismul extremist. Pentru doctrina socialist radical democraia politic este ceva pur formal, deoarece coninutul ei se reduce la afirmarea unei simple egaliti formale de drept. Ct vreme societatea va fi mprit n clase economice nu poate fi vorba de interes general, ci numai de interesele clasei stpnitoare, care n acest scop i formeaz majoriti
1 2 3 4 5 Andrei, Fascismul, 15-18. Andrei, Fascismul, 18. Andrei, Fascismul, 23. Andrei, Fascismul, 41-42. Andrei, Fascismul, 36 Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
114
parlamentare, prin toate mijloacele de care dispune. Democraia social nu e posibil n stat, pentru c statul e o organizaie a autoritii, o organizaie bazat pe interese de clas. Statul burghez, zic extremitii, se ntemeiaz pe constrngerea, pe care o exercit o clas asupra ntregului popor, statul proletar ns n care se va realiza democraia social larg va fi o societate solidar, fr clase, iar autoritatea va impune cu adevrat respectarea interesului tuturor. Numai n acest stat proletar se va nfptui autonomia poporului, prin urmare aici va lua fiin democraia, cci autonomie i democraie sunt concepte sinonime. Forma aceasta de democraie nu vrea s recunoasc organizarea ierarhic a funciunilor i dispreuiete complet actuala structur a ordinei economice, tinznd ctre egalitatea economic. Se nelege c nu vom apra aceast democraie utopic i nu de dnsa ne vom ocupa aici1.
Concepii i atitudini antiotalitare la Petre Andrei
Ca profesor, Petre Andrei s-a situat n grupul acelora care nu acceptau introducerea politicii n Universitate. n 1924, ca membru al Senatului Universitii din Iai, Petre Andrei a condamnat crima comis de Corneliu Zelea Codreanu, legtura acestuia cu A.C. Cuza i folosirea, de ctre acesta din urm, a catedrei pentru rspndirea ideologiei naionaliste. Spre exemplu, referitor la asasinarea prefectului de Iai de ctre Codreanu, ntre altele, Andrei a spus: M simt dator a spune: domnul Cuza a intit i Codreanu a tras. Suntei adevratul asasin moral [...] Ai nfptuit un asasinat2. Dup formarea, n octombrie 1926, a celui de al doilea mare partid din Romnia interbelic Partidul Naional rnesc numeroase personaliti ale culturii i tiinei, ataate procesului de adncire a democraiei burgheze, ntre care i Petre Andrei, s-au ndreptat ctre aceast formaiune politic. Andrei a intrat n Partidul Naional rnesc n 1928, devenind preedintele organizaiei judeene Vaslui. Noul partid, care i avea sorgintea nu att n voina oamenilor ct, mai ales, n porunca vremurilor3, prea s ntruneasc adeziunea electoratului romn i a majoritii opiniei publice. Ca deputat n toate legislaturile naional-rniste (1929-1933), Petre Andrei s-a impus printr-o activitate parlamentar bogat, concretizat n dese intervenii n Camer. Din multele sale luri de cuvnt, ne rein atenia cele legate de rolul Parlamentului i deputailor n viaa politic a rii, grija cu care s-a aplecat asupra dotrii Romniei cu legi moderne adaptate la realitile europene, ndeosebi cele ale nvmntului i administraiei. Andrei a fost raportor al legii din 1929, care avea la baz descentralizarea administrativ i care urma s contribuie la dezvoltarea rii. Descentralizarea spunea Petre Andrei n octombrie 1929 e sistemul administrativ prin care se poate realiza, cu adevrat, constituionalismul i se poate exercita suveranitatea naional cci poporul svrete direct actele necesare pentru satisfacerea intereselor sale...4. Cercurile politice anglo-franceze vedeau n Carol al II-lea persoana capabil s asigure ordinea intern i orientarea tradiional a politicii externe a Bucuretilor5. Noul regim monarhic i asigura n mod dominant, precumpnitor, supremaia n sistemul politic al rii, Parlamentul, Guvernul i chiar puterea judectoreasc fiind
1 Andrei, Fascismul, 32 2 Arhivele de Stat Iai, fond Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Registrul cu procese verbale ale edinelor Senatului Universitar, 1923-1924, P.V. nr. 6. 3 Ioan Scurtu, Din viaa politic a Romniei. ntemeierea i activitatea Partidului rnesc (19181926) (Bucureti: Editura Litera, 1975), 181. 4 Monitorul Oficial, nr. 97, Dezbaterile Adunrii Deputailor, 22 octombrie 1929, 3672. 5 Ioan Scurtu, Contribuii privind viaa politic din Romnia (Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,1988), 428. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
115
subordonate regelui Carol al II-lea. Din aceste motive, nu este surprinztor c n jurul monarhului se vor situa numeroase personaliti politice i culturale care realizeaz pericolul potenial al Grzii de Fier i capacitatea regelui Carol al II-lea de a-l anihila1. Aa se explic i reintrarea n viaa public a profesorului Petre Andrei, forat ultimativ s fac acest gest, dei firea, caracterul i comportamentul su civic erau n total contradicie cu un regim autoritar. De altfel, Jurnalul, alctuit de Petre Andrei n aceast perioad este o dovad incontestabil a atitudinii sale politice, a dorinei ca n problemele grave ale rii cea care s decid s fie legea i nu asasinatul politic, pe care 1-a respins categoric. ncepnd de la 5 decembrie 1938 i pn la 3 iulie 1940 n guvernele Miron Elie Cristea, Armnd Clinescu, Gh. Argeeanu, C. Argetoianu i Gh. Ttrescu Petre Andrei va conduce Departamentul Educaiei Naionale2. n aceast calitate, Andrei va elabora Legea pentru organizarea nvmntului profesional, inferior i mediu, Legea nvmntului industrial de biei3 i va ncepe elaborarea Legii de organizare a nvmntului superior. Un om de carte care face cri, cum 1-a numit George Clinescu, Petre Andrei a neles c a folosi culturii tale este a te nelege cu generaiile superioare care te vor urma i pe care, n fond, le-ai pregtit.
Un destin tragic: Petre Andrei n faa celor dou totalitarisme
Schimbarea de regim politic, produs prin renunarea la tron a lui Carol al II-lea i instaurarea regimului legionaro-antonescian, nu puteau s nu se lase cu urmri pentru Petre Andrei. Scos din nvmntul superior din dispoziiile lui Traian Brileanu, anchetat, ca i ali demnitari, din ordinul generalului Antonescu Comisia pentru controlul averilor nu a avut ce s-i reproeze4 Petre Andrei i- a pus capt vieii la 4 octombrie 1940, n urma unei percheziii legionare, cnd urma s fie arestat. Scrisoarea ctre soie5 i cea ctre cei patru fii6 se constituie ntr-un adevrat testament politic, al unui om demn, integru, nsufleit n toat viaa lui de cele mai frumoase sentimente de omenie, de iubire pentru cei mici i obidii, de dreptate pentru toi. Sacrificiul lui Petre Andrei a constituit, aa cum se consemna ntr-o revist a vremii, o dovad de caracter i a avut o nalt semnificaie moral7. Peste ani, cu mhnire, ntr-o ncercare de reparaie moral a memoriei tatlui su, Petru P. Andrei nota: n legtur cu aceste momente tragice, la care am fost prta, din nefericire s-au gsit condeie n memorialistic s afirme c teama i-a fost fatal, dac a murit, cum a murit, de vin a fost numai frica sa. Ct eroare, nenelegere i lips de rspundere a face asemenea afirmaii. Cu alte cuvinte se poate deduce de aici c forele n sutane verzi se jucau numai, c ele nu-i pregteau nimic monstruos, c totul nu era dect un joc nevinovat... i dac tata a refuzat s se dea pe minile abatorului legionar, numai el este vinovat, i nu ucigaii tocmii, venii s-1 ridice pentru a-i face de petrecanie. GRAV EROARE. n legtur cu aceasta doresc s mai adaug un fapt, i sunt dator s-1 reliefez, cci l-am cunoscut prea bine pe acel ce-a fost printele meu. Andrei Petre nu a fost niciodat un om fricos. Oare de ce se uit att de uor c el, la cererea sa, a plecat pe front n timpul primului rzboi mondial. Era omul contiinei, al rspunsului loial, nu era adeptul ascunderii dup voal, era mpotriva celor care luptau cu cuitele lungi la
1 2 3 4 5 6 7 Paul al Romniei, Carol al II-lea rege al Romniei (Bucureti: Editura Holdin Reporter, 1991). Revista Arhivelor, XLVII, XXXII, nr.2, 1970, p. 458-461. V.F. Dobrinescu, Btlia diplomatic pentru Basarabia, (Iai: Editura Junimea, 1991). Arhivele de Stat Bucureti, fond Preedintele Consiliului de Minitri, Dosar 57, 1940. Petre Andrei, Jurnal, memorialistic, coresponden (Iai: Editura Tipo Moldova, 2010), 135. Andrei, Jurnal, 145. Revista de filosofie, vol. XXV, nr.3-4, iulie-decembrie 1940, 398-9. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
116
ascunziul ntunericului. Chiar n acest cadru, ultima sa scrisoare, de o luciditate uluitoare, nu relev deloc sentimentul de fric, ci acel de protest, de refuz al abdicrii de la propriile convingeri i neacceptare a umilinei. n opinia mea a fost un gest de nemrginit durere, fa de familia sa, dar de mare curaj i nalt demnitate fa de societate. Formula aleas de-a nu accepta mcelul pe care l prevedea era n ultim instan tot o sfidare i nu o ngenunchere1. Dovad a curajului i patriotismului su: odat cu nceperea primului rzboi mondial, Petre Andrei revine n ar, iar n perioada 1916-1918 va participa la rzboiul pentru rentregirea neamului. Dei, orfan de tat, Petre Andrei era scutit de a participa la rzboi, se va nscrie ca voluntar n efortul pentru rentregirea naional. La 20 martie 1915, a fost repartizat la Regimentul 38 Infanterie. ntre 7 iulie i 9 septembrie 1916 va urma cursurile colii de ofieri rezerv de la Trgovite, iar de la 1 noiembrie 1916 va fi trimis la Regimentul nr. 13 tefan cel Mare2. Cu zece zile nainte de a ajunge la regiment, Petre Andrei se adresa mentorului su, profesorul Ion Petrovici, printr-o scrisoare n care l anuna c pleac pe front. Voi aplica scria Petre Andrei concepia filosofic c viaa nu preuiete prin ea nimic, ci valoarea ei provine din idealul n slujba cruia este pus. Idealul nostru este aa de mare i sfnt, nct vedei de ce nu m nelinitete deloc gndul morii3. Pe front, Petre Andrei se va distinge prin eroism n luptele de pe Valea Oituzului, Slnic i Valea Cainului; pentru acte de bravur, demonstrate n luptele pentru rentregirea neamului, Petre Andrei va fi decorat cu Steaua Romniei, Coroana Romniei i Crucea de rzboi cu barete. n sfrit, iat i unele concluzii legate de cunoaterea n amnunt a evenimentelor epocii: S-mi fie iertat dac greesc, i poate s-ar gsi muli s m contrazic, dar trebuie s spun c, aa cum se desfurau atunci lucrurile i aa cum i profesorul a intuit, soarta sa ar fi fost la fel ca a lui Victor Iamandi, a lui Nicolae lorga i a altora care au reprezentat ceva n cultura neamului nostru, n viaa politic. Ar fi fost un sfrit tot att de tragic, dar mai umilitor, mai plin de suferine fizice i morale, pe care profesorul l-a respins printr-un gest de mare, negrit durere, dar de mare curaj, stoicism i Demnitate. (...) i ci oare... dintre oamenii politici n-au fost salvai atunci, de la soarta ce le era rezervat, prin acest sacrificiu al profesorului Andrei. i-au pus ei, la acea vreme, ntrebarea? (Chestorul Ion Vlasie)4. Este elocvent, n acest context, ultima fraz din studiul Fascismul: De aceea ne apare astzi, n faa acestor fapte, att de plin de nelepciune politic i moral atitudinea filosofului grec Socrates, care a preferat moarte dect s fug din nchisoare, cci orice cetean trebuie s se supun legilor, pentru a nu distruge, prin generalizarea exemplului dat de dnsul, ntreaga ordine de stat5.
Regimul comunist versus Petre Andrei
Fiul savantului, Petru P. Andrei, a fost arestat odat cu bolevizarea rii, fiind condamnat la 3 ani de detenie, ntre 1949 i 1952, pentru participarea la manifestaii studeneti anticomuniste. Opera lui Petre Andrei a fost pus la index i cenzurat n toate pasajele care fceau referire la concepia, doctrina i practica comunist, inclusiv ediia Academiei Romne, coordonat de Mircea Mciu, n anii 70.
1 2 3 4 5
Andrei, Jurnal, 34. Arhiva Ministerului Aprrii Naionale, Memoriu Original, Lt. Rezerv Andrei C. Petre, Cr.134. Biblioteca Central de Stat, fond Al. St. Georges, Coresponden Ion Petrovici S2(2) XXV. Andrei, Jurnal, 35-6. Andrei, Fascismul, 42.
117
n anul 1974, la Editura Didactic i Pedagogic a fost publicat volumul Gndirea sociologic din Romnia1, lucrare n care Petre Andrei era numit sociolog de catedr. Drept urmare, Petru P. Andrei public, n revista Cronica2, o replic viguroas. Ovidiu Bdina3 polemizeaz cu liderul de partid tefan Voicu pe tema contribuiei lui Petre Andrei la dezvoltarea gndirii sociologice din Romnia i pentru valorificarea acestei opere. Polemica este continuat n volumul Vremuri, oameni4. Valorificarea ad integrum a operei savantului Petre Andrei se va efectua abia dup anul 1989, sub coordonarea lui Petru P. Andrei, al crui ideal a fost acela al conservrii i editrii operei tatlui su. n anul 1991, Academia Romn i confer lui Petre Andrei titlul de savant, membru post-mortem al Academiei Romne. n anul 2001, Academia Romn a conferit Premiul Ion Petrovici lui Petru P. Andrei i sussemnatului pentru activitatea de valorificare a operei savantului Petre Andrei.
Opinia unui om singur
O scen de terorism legionar mi-a rmas, mai ales, n memorie. Am aflat repede, doar la dou-trei ore, c Petre Andrei s-a sinucis. Locuina familiei, de pe Lascr Catargiu, era foarte aproape de str. Ralet. M-am dus n goan s vd ce se ntmplase. La poart, doi legionari nu m-au lsat, la nceput, s intru n curte. Am insistat, am protestat, am artat c sunt coleg cu fiii fostului ministru. Purtam, de altfel, i pantaloni scuri. Eram, sau pream cel puin, total inofensiv, astfel c, n cele din urm, mi-au dat drumul. Am intrat n camera din fund, n buctrie. Petre Andrei era ntins pe mas. Doamna Andrei plngea consternat, n tcere. Cei doi fii, mai curnd speriai i uluii. Dar cel mai revolttor spectacol l ofereau ali 4-5 legionari, adunai n bibliotec. Vociferau, se agitau, comentau tare. Un comportament de o vulgaritate incredibil. Povestea cu dosarele nu este, nici ea, chiar recent. Poliia legionar pusese mna pe unele scrisori extraconjugale ale lui Petre Andrei, ctre o inspectoare colar, i-l antaja cu publicarea lor. De ruine, s-a spnzurat? Ce repede se uit toate, inclusiv gestul meu de solidarizare spontan, de pe timpuri! Azi, Dl. Petre P. Andrei, o profund mediocritate, totui profesor universitar care triete efectiv, moral i material exploatnd Fundaia Petre Andrei, inclusiv lucrrile i manuscrisele tatlui su i ngduie, n presa local, s... numi ntind mna, insinund mizerii securiste... Nu am rspuns i nu voi rspunde niciodat la astfel de abjecii. Azi este un mare rezistent. Dar n 1947-1948, cnd, ntr-adevr, am stat de vorb despre reorganizarea TUN (tatl su fiind i membru PN), nu tia cum s schimbe vorba. De fric, din laitate, din pruden, s spunem. Alte scene legionare nu mai rein, cu excepia uneia, la care n-am asistat, dar care a fcut ocolul laului intelectual. O comemorare a lui N. Iorga asasinat recent organizat la Facultatea de Litere a fost spart de o echip de legionari. Furioi i bine narmai. Condui de cine? Azi, pare incredibil: de viitorul mare lingvist, de reputaie internaional, Eugen Coeriu5. Aceste comentarii aparin lui Adrian Marino, n cartea Viaa unui om singur. n loc de comentarii, prefer s ofer o foarte recent analiz a cazului Adrian Marino, oferit de criticul literar, Bogdan Creu6: Viaa unui om singur este o
1 Constantinescu, Miron, Bdina, Ovidiu, Gall, Erno, Gndirea sociologic din Romnia (Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1974). 2 Cronica, nr. 22 (592), Iai, 3 iunie 1977. 3 n Era Socialist, nr. 13, 1977. 4 tefan Voicu, Vremuri, oameni (Bucureti: Editura Eminescu, 1980), 224-240. 5 Adrian Marino, Viaa unui om singur (Iai: Editura Polirom, 2010), 29. 6 Bogdan Creu, Cazul Adrian Marino, Ziarul de Iai, 26 aprilie 2011.
118
carte trist, extrem de trist. n loc s fac pace ntre autorul ei i propriul destin, ea pare s fi acutizat conflictul. E o carte dureroas. Pe de alt parte, dac aa a resimit Adrian Marino povestea propriei viei, nimic nu ne mpiedic s o valorificm noi altfel. Cazul Adrian Marino este unul extrem de dificil. El are, dup mine, toate circumstanele atenuante. Autorul i-a ctigat din plin dreptul i la atitudini n rspr, i la mizantropie, i la ncrncenare, ba chiar i la compromis. Personal, am fost martor, prin 1995, la una din ultimele oportuniti pe care viaa le-a oferit celor dou personaje Petru P. Andrei i Adrian Marino de a-i explica atitudinile i gesturile din tineree. Nu s-a putut face nimic, cu toate eforturile pe care le-am depus, mpreun cu Silviu Lupescu, directorul Polirom, editorul crilor lui Adrian Marino, de a obine mcar o ntlnire ntre cei doi...
BIBLIOGRAFIE
ANDREI, Petre, Fascismul, Focani: Editura Neuron, 1995. ANDREI, Petre, Jurnal, memorialistic, coresponden, Iai: Editura Tipo Moldova, 2010. ANDREI, Petre, Sociologia revoluiei. Studii de sociologie politic, Iai: Editura Polirom, 1998. ANDREI, Petre, Discursuri parlamentare (1923-1933), Iai: Editura ANKAROM, 1996. PETRIOR, Diana, Confesiuni. Petru P. Andrei, Iai: Editura ANKAROM, 1997.
119
Studii de caz
Povestire din Donbas. Cazul Maria Aembrener1

DANIEL ANDRU
[Romanian Academy]
Abstract
This text aims to be an exercise for recovering a case among the thousands, tens of thousand or maybe hundreds of thousand of untold stories. I do this exercise while I also subscribe to a trend suggested by the politologist Stelian Tnase when he stressed that we cannot talk about totalitarianism with no reference to its criminal side. I shall attempt to unravel this story in parallel with an exercise for understanding the concentrationary phenomenon, specifically the theme of the concentration camp as it was presented in Varlam alamov's book, Povestiri din Kolma Stories from Kolma. Otherwise, not by chance, I took over a part of the Russian writer's title in order to focus on "A Donbas Story" whose main character is Maria Aembrener, deported in the Krasnadom concentration camp between January 1945 and November 1948.
Introducere1
Nu mi propun ca, n acest text, s subliniez latura cantitativ a totalitarismului, dei aceasta ofer cea mai sinistr eviden a unei ncercri de rspuns la ntrebarea de unde ncepe crima mpotriva umanitii?, o ntrebare al crei sens a devenit posibil n secolul al XX-lea, odat cu fenomenul pe care veacul trecut l deine drept marc. i, chiar dac prelungirile fenomenului totalitar sunt vizibile i n prezent, deopotriv acolo unde acesta s-a adaptat spre a supravieui ori acolo unde, dei nlturat, nc mai produce efecte, vorbim despre un ru care, situat fie n zona extremei drepte, fie n aceea a extremei stngi, s-a manifestat la modul radical i, chiar, a spune, la scar industrial, ntr-o epoc al crei nceput promitea, dup un prim rzboi mondial necrutor, posibilitatea binelui. Poate tocmai din acest motiv, referinele la cifre sunt, totui, de neevitat, dei ele nu ofer un rspuns concludent la ntrebarea de mai sus, ci ne relev doar certitudinea existenei crimei ordonate politic la o scar de neimaginat nici nainte de era totalitar i nici n prezentul posttotalitar. Dup cum de neimaginat rmne
1 ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
Keywords
Totalitarianism, Donbas, Maria Aembrener, the bureaucracy of evil, German ethnic, concentration camps phenomenon
120
faptul c un regim politic poate mobiliza un veritabil sistem de exterminare, adic un mecanism al morii ce poate fi justificat raional, reglat normativ, diluat sub aspectul responsabilitii i legitimat prin legi care se revendic de la o esen aflat mai presus de ceea ce Hannah Arendt numea, invocnd legile pozitive, consensus iuris, fie c aceast esen este Natura, precum n cazul nazitilor, sau Istoria, precum n cazul comunitilor1. Ca s lum un singur exemplu ce ofer imaginea acestui mecanism n cifre la finalul domniei lui Stalin, n Uniunea Sovietic existau 53 de lagre grupate sub comanda direct a centralei NKVD, n vreme ce alte 78 se aflau sub autoritatea departamentelor NKVD de la nivel local. Tot atunci existau 475 de colonii de munc forat i 667 de lagre de munc neincluse n cele 131 de lagre grupate2. Prin contrast cu aceast desfurare de fore a fenomenului totalitar, prezentul articol are drept intenie s redea povestea unui caz dintre miile, zecile sau poate sutele de mii de cazuri nespuse, n sensul unui exerciiu de recuperare a memoriei. Fac acest lucru nscriindu-m, de asemenea, pe o linie sugerat de politologul Stelian Tnase, atunci cnd sublinia c nu putem vorbi despre totalitarism fr s ne referim la latura sa criminal3. Voi ncerca s desfor aceast povestire n paralel cu un exerciiu de nelegere a temei fenomenului concentraionar, mai exact a temei lagrului, aa cum se regsete aceasta n cartea lui Varlam alamov, Povestiri din Kolma. De altfel, deloc ntmpltor, am i preluat o parte din titlul scriitorului rus, pentru a ndrepta atenia asupra unei povestiri din Donbas. nainte de a reda, ns, principalele articulaii ale acesteia, voi ntreprinde, ntr-o prim seciune, un scurt excurs relativ la totalitarism.
Totalitarismul ca instrument analitic
Situat la captul ideologic al stngii ori la cel al dreptei, totalitarismul are, aa cum observa Hannah Arendt, un filon comun. Cu toate acestea, perspectivele de analiz a fenomenului totalitar, configurate fie din punct de vedere istoric, fie din acela al teoriei politice, al sociologiei ori al tiinei politice nu au czut nici pn astzi de acord cu privire la maniera n care totalitarismul ar putea fi utilizat ca instrument analitic4. Dac, la nceputul perioadei postbelice, analiza miza pe relevarea dimensiunilor empirice ale tipului de regim politic produs de totalitarism, n timp cercetrile au devenit mai nuanate, insistnd inclusiv asupra aspectelor de ordin psihologic. O caracterizare a regimului politic totalitar, devenit ntre timp clasic, este cea aparinndu-i lui Carl Friedrich, cel care enumera ase condiii pentru existena acestuia5: o ideologie oficial, care are rolul de a justifica att statutul puterii politice totale, ct i aciunile ntreprinse de reprezentanii acesteia; un singur partid de mas, controlat de o oligarhie care nu are n vedere interesele cetenilor, urmrind realizarea intereselor sale particulare; monopolul guvernamental asupra
1 Hannah Arendt, Originile totalitarismului (Bucureti: Editura Humanitas, 2006), 570. 2 Bacon, E., The Gulag at War: Stalins Forced Labour System in the Light of the Archives (London: Macmillan, 1994), 84-5, apud Rosemary H.T. OKane, Paths to Democracy. Revolution and Totalitarianism (London: Routledge, 2004), 164. 3 Aceast idee a fost susinut de Stelian Tnase n cadrul Conferinei Naionale Totalitarismul de la origini la consecine, organizat la Iai, pe data de 3-4 mai 2011, de ctre Universitatea Petre Andrei din Iai, Deutsches Kulturzentrum Iai, Centrul de Investigare a Crimelor Comunismului din Romnia, Revista Sfera Politicii i Revista Observator Cultural. 4 Spre exemplu, studii recente subliniaz, relativ la aceast problem, faptul c, dac istoricii au fost divizai de opiunile referitoare la meritele teoriilor despre totalitarism, ei au fost chiar mai puin entuziati n a utiliza totalitarismul ca pe un instrument analitic Michael Geyer, Sheila Fitzpatrick, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared (Cambridge: Cambridge Unievrsity Press, 2009), 8. 5 Carl Friedrich, Totalitarianism (Cambridge Mass.: Cambridge University Press, 1954), 52-3. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
121
armamentului, ceea ce echivaleaz cu deinerea total a capacitii de constrngere fizic, pe care statul o poate utiliza, n orice moment, pentru a preveni orice contestare venit din partea indivizilor ori a grupurilor sociale; monopolul guvernamental asupra mass-media, ceea ce face ca acestea din urm s fie transformate n principalul instrument al propagandei, cu rolul de a ntri puterea de stat; un sistem de poliie terorist, care se altur monopolului asupra armamentului, avnd rolul de a anihila orice manifestare individual, de a controla pn la dispariie sfera privat; o economie dirijat de la nivel central, ceea ce revine la a spune c ntruct, n condiiile moderne, depindem n aproape toate aciunile noastre de mijloacele furnizate de semenii notri, planificarea economic ar antrena dirijarea celei mai mari pri a vieii noastre. Cu greu ar mai rmne vreun aspect, de la nevoile noastre primare pn la relaia cu familia i prietenii notri, de la natura muncii noastre i pn la folosirea timpului liber, n care planificatorul s nu-i exercite controlul contient1. Departe de a nega importana lurii n considerare a aspectelor instituionalizate ale totalitarismului, fie c vorbim de cel specific Germaniei naziste, fie c l avem n vedere pe cel propriu Uniunii Sovietice din epoca stalinist, cercetrile recente mizeaz pe compararea celor dou regimuri, lund n discuie trei paliere2. Un prim nivel este cel al cercetrii istorice care se concentreaz asupra modului n care au funcionat regimurile totalitare, considerate att n ntregul lor, ct i n variatele lor dimensiuni empirice, n baza unor variabile precum sfera politic, ideologia, economia etc. Pe un al doilea palier, ceea ce intereseaz vizeaz cauza care a determinat ca regimuri totalitare precum cel nazist i cel comunist s recurg la lucruri similare dar pe care s le aplice, totui, n modaliti diferite, n sperana de a identifica natura guvernrii totalitare n Europa secolului al XX-lea. n fine, pe un al treilea nivel, ceea ce se urmrete este, pe de o parte, ncadrarea fiecruia dintre cele dou regimuri n propriul su traiect istoric, n propria sa istorie naional i, pe de alt parte, decriptarea motivelor pentru care aceste forme de dictatur au erupt aproape simultan, afectnd, printr-o violen fr precedent, Europa i lumea n prima jumtate a secolului trecut. Dintr-un fenomen, totalitarismul poate fi transformat astfel ntr-un instrument analitic, ceea ce nu nseamn, ns, o desconsiderare a impactului pe care el l-a avut asupra vieilor a sute de milioane de oameni. i, tocmai pentru c acest lucru s-a ntmplat, recuperarea memoriei este, din punctul meu de vedere, un exerciiu necesar inclusiv n epoca noastr. E vorba de un exerciiu permanent de explicare i nelegere a posibilitii rului totalitar, care implic luarea n considerare a ct mai multor poveti de via ale celor afectai de acest fenomen. Cci totalitarismul nu este doar o metanaraiune a rului politic din veacul al XX-lea; acolo unde a afectat oameni iar lucru acesta s-a ntmplat cu asupra de msur i n modaliti care descalific, sub aspect moral, ideea de umanitate fenomenul totalitar a last n urm propriile sale reflecii n oglinda timpului. i din acest motiv asemenea poveti de via au deosebita lor importan, inclusiv sub aspect metodologic3. Ele constituie, practic, piese de multe ori pierdute ori pur
1 Friedrich von Hayek, Drumul ctre servitute (Bucureti: Editura Humanitas, Bucureti, 1993), 109-10. 2 Michael Geyer, Sheila Fitzpatrick, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared (Cambridge: Cambridge Unievrsity Press, 2009), 18-19. 3 Se impune, aici, o precizare: interviurile pe baza crora am documentat cazul expus n seciunea urmtoare nu au respectat standardele interviului de factur sociologic. Chiar dac a fost utilizat instrumentarul jurnalistic, regsesc n realizarea lor specificrile metodologice expuse de Lavinia Betea, atunci cnd indica faptul c povetile de via pot fi spuse astfel n multe feluri, depinznd de context i interesele implicite sau explicite ale prilor dialogului. Presupun totdeauna triri puternice att din partea povestitorului ct i a asculttorului. Indiferent de timp i loc, povetile se articuleaz pe algoritmi universali precum natere-moarterenatere, desprire-iniiere-revenire, criz-conflict-ordine, genez-haos-echilibru, eforturivictorii i/sau eecuri Prefaa la Poveti din Cartierul Primverii (Bucureti: Editura Curtea
122
i simplu uitate n umbr ale unui puzzle la a crui configurare comprehensiv nc se lucreaz. Acesta este motivul principal pentru care, n seciunea urmtoare a articolului, ncerc s ncadrez fenomenul totalitar din perspectiva unei poveti de via care nu implic, neaprat, un tratament tiinific. De multe ori, realitatea nu poate fi surprins n standarde. La fel se ntmpl, cred, cu realitatea trecut, expus att filtrului subiectiv al povestitorului, ct i celui la fel de subiectiv aparinnd asculttorului. Ceea ce nu face, ns, ca ea s fie mai puin realitate.
Maria Aembrener, un caz de birocratizare a rului totalitar
n aceast seciune plec de la o constatare i de la o ntrebare a lui alamov, ambele contextualizate la nivelul anilor 50 ai secolului trecut: n sensul ei larg i principial, tema lagrului e problema fundamental i cea mai important a zilelor noastre. Exterminarea omului cu ajutorul statului nu e oare problema cea mai important a vremii noastre, a moralei noastre, intrat n psihologia fiecrei familii?1. i acum, povestirea. La mplinirea vrstei de 20 de ani, n decembrie 1944, Maria Aembrener tria n Bucureti, dup ce fusese obligat, odat cu retragerea frontului din rsrit, s-i prseasc, alturi de ntreaga familie, oraul natal, i anume Flticeni. i schimb, la termen, buletinul, document n care, dup ntoarcerea armelor de ctre armata romn, n 23 august 1944, i se noteaz o meniune etnic german. n luna ianuarie 1945, la ua locuinei din Bucureti se prezint un ofier romn, nsoit de doi soldai, dintre care unul purta uniforma armatei sovietice. Fac aceast precizare pentru c aici este vorba despre o dubl responsabilitate statal, o responsabilitate aparinnd, generic, acelui stat care i ndreapt instanele de autoritate nspre zona criminalitii. Concret, este vorba despre responsabilitatea statului sovietic i, n aceeai msur, despre responsabilitatea statului romn. Revenind la povestire, n momentul arestrii, Mariei Aembrener i se spune doar motivul, dar nu i unde anume va pleca. I se solicit doar s ia cu sine un bagaj minimal i este nsoit la Circa 5 de Poliie din Bucureti. Dup o noapte petrecut acolo, un loc n care, de asemenea, nu primete nicio explicaie, este transportat cu camionul, alturi de alte sute de oameni purtnd aceeai vin cea de a fi etnic german ctre platforma feroviar din Mogooaia, unde este mbarcat ntr-un tren de vite, a crui locomotiv purta steaua roie a comunismului sovietic, pentru a pleca ntr-o direcie necunoscut. Tot ceea ce aude la un moment dat de la ceilali cltori este c au ajuns n zona Iaului, apoi la Tighina i c se ndreapt spre Ucraina. Primul contact al Mariei Aembrener aa cum l-a redat n contextul interviului pe care se bazeaz acest articol2 , prima sa confruntare cu latura concentraionar a totalitarismului a fost dat de momentul n care s-a lovit de lipsirea de intimitate. Aceasta este, de fapt, prima form de anihilare a individualitii, ceea ce Maria Aembrener a resimit n acel vagon destinat transportului animalelor, n care erau ngrmdii, deopotriv, brbai i femei, i n care brbaii au improvizat o gaur n pardoseal, la care toate celelalte persoane s aib acces pentru nevoile fiziologice. Cred c putem decupa, pn aici, unul dintre principiile ce se regsesc n aceast
Veche, 2010). i mulumesc, i aici, Laviniei Betea, pentru sugestiile metodologice pe care mi le-a oferit ca urmare a prezentrii cazului Maria Aembrener n cadrul Conferinei Naionale Totalitarismul de la origini la consecine, organizat la Iai, pe data de 3-4 mai 2011, de ctre Universitatea Petre Andrei din Iai, Deutsches Kulturzentrum Iai, Centrul de Investigare a Crimelor Comunismului din Romnia, Revista Sfera Politicii i Revista Observator Cultural. 1 Varlam alamov, Povestiri din Kolma (Bucureti: Editura Minerva, 1993), 309. 2 Documentarea pe care se bazeaz articolul de fa include o serie de interviuri luate Mariei Aembrener n ultimii ani, dintre care cel mai recent a fost realizat n luna aprilie 2011. i mulumesc surorii mele, jurnalista Alexandra andru, pentru realizarea acestui interviu. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
123
povestire care, desigur, nu este unic e vorba despre rul birocratizat. i aceasta pentru c, nainte de a deveni banal, rul se birocratizeaz. Maria Aembrener a fost arestat i deportat pentru c avea o meniune n documentul de identitate. Drept urmare, aceast persoan devine, n perioada ianuarie 1945-noiembrie 1948, timp de trei ani i zece luni, doar un numr numrul 120 din lagrul Krasnadom, situat n regiunea minier Donbas, din Ucraina. Important pentru a observa modul n care se configureaz rul birocratizat mi pare a fi faptul c, abia ulterior deportrii sale i a celorlali etnici germani, se construiete i o realitate juridic un ordin cu privire la etnicii germani din Romnia, A/192, este emis abia la 19 februarie 1945, fiind semnat de generalul Vonogradov, lociitorul preedintelui Comisiei Aliate de Control1. Ne-am putea ntreba, plecnd de la aceast situaie, cum ar putea fi neleas arhitectura rului n sistemul concentraionar, fie acesta din urm de extrema stng sau de extrema dreapt. O sugestie o ofer, din nou, Varlam alamov: Exercitarea nepedepsit a terorii asupra unor mase de milioane de oameni a reuit tocmai fiindc era vorba de nite oameni nevinovai2. Fr doar i poate, Maria Aembrener era un om nevinovat. Dup alamov, aceast exercitare a terorii se ntmpl n lagr, nu i n nchisorile sistemului totalitar: Ceea ce am vzut eu, omul nu trebuie s vad i nici mcar s tie. nchisoarea e altceva. nchisoarea nseamn libertate3. Lagrul, de fapt i am regsit aceast descriere a autorului rus i n povestirea Mariei Aembrener este o lume de tip blatnoi4, ceea ce, n argoul rusesc, nseamn o lume de borfai, o lume de tip banditesc, n care omul este redus total la animalitate. n acest context, o alt precizare se impune, n ceea ce privete cazul ce d coninutul textului de fa: a existat o diferen de regim de lagr, ntruct, spre deosebire de cei 70.000 de etnici germani ridicai din Banat i Transilvania i deportai la Donbas, Maria Aembrener i ceilali deinui de la Krasnadom au avut parte de un regim n care nu exista, spre exemplu, un izolator pentru cei care ar fi refuzat s munceasc pentru reconstrucia Uniunii Sovietice. O posibil explicaie a acestei situaii s-ar putea regsi, n opinia mea, n faptul c Maria Aembrener nu era membru al Grupului Etnic German, nfiinat n noiembrie 1940 i din care cea mai mare parte a etnicilor germani din regiunile amintite mai sus ar fi fcut parte5. Chiar i aa, lagrul rmne, i pentru Maria Aembrener, o coal negativ, pe care alamov o descrie n felul urmtor: e locul (...) prin care fiina uman nu trebuie s treac nici barem o or i pe care nu trebuie s l vad nici mcar un minut6. Mergnd mai departe, un alt aspect interesant al acestei povestiri de via const n faptul c a existat o persoan, foarte apropiat Mariei Aembrener, care ar fi putut s ajung, pentru acelai motiv, n lagr. Este vorba despre sora Mariei, Elena Aembrener, cea care, cu numai o lun nainte ca Maria s fie arestat, s-a cstorit cu un anume Cristescu, evitnd, astfel (desigur, pur ntmpltor), calificativul de etnic german. Fcnd din nou recurs la alamov, cel care spune c, n condiii de lagr, oamenii nu rmn niciodat oameni; lagrele nici n-au fost create n acest scop7, mi se pare demn de menionat c Maria Aembrener, att ct a putut
1 Dorin Daraban, Deportai n Donbas, articol disponibil la http://www.memoria. ro/?location=view_article&id=954&page=0&from_name=cautare&from=bG9jYXRpb249c2Vh cmNoJmtleXdvcmRzPURlcG9ydGF0aStpbitEb25iYXMmeD0xNSZ5PTE1JnBhZ2U9MQ%3D%3D# (accesat la data de 28.05.2011). 2 alamov, Povestiri, 56. 3 alamov, Povestiri, 132. 4 Vasile Ernu, De la Gulag la stenograme sau cum am devenit radical, articol disponibil la http://www.criticatac.ro/2376/de-la-gulag-la-stenograme-sau-cum-am-devenit-radical/ (accesat la 28.05.2011). 5 Mirel Bnic, Poveste de Crciun. mi va fi dor de tine, iganca mea poveste de deportat, articol disponibil la http://www.revista22.ro/articol-7367.html (accesat la 28.05.2011). 6 alamov, Povestiri, 257. 7 alamov, Povestiri, 288.
124
s-i neleag propria experien fr a face vreo clip apel la instrumentarul intelectual a trit sub imperiul gndului c ar fi fost cumplit ca sora ei s fie deportat la Donbas (Elena acolo nu ar fi rezistat. Era mai firav dect mine1). Cu toate c regimul din lagrul Krasnadom nu era unul ntr-att de dur, am regsit n interviul luat Mariei Aembrener o raportare la problema morii, dar o raportare ce sumarizeaz momentele n care viaa i-a fost pus n pericol fr a exprima contientizarea faptului c, n contextul creat de fenomenul concentraionar, moartea este, practic, mereu prezent. Maria Aembrener spune, atunci cnd ncheie povestea experienelor nefericite prin care a trecut n lagr blocarea ntr-un trec, n timpul unei dinamitri n min; o electrocutare n timp ce se afla ntr-un vagonet care transporta crbuni spre suprafa; cderea n apa ngheat acumulat n groapa produs de un obuz foarte simplu: Att, de trei ori era s mor n lagr. Cum se ncheie aceast povestire? Mi-am dat seama, ca urmare a acestei mrturii despre lagr, c ceea ce nu poate controla totalitarismul adept al istoricismului profetic de factur naturalist, n cuvintele lui Karl Popper2 este ntmplarea. Am regsit, de fapt, aceast idee i la alamov: Rbdarea i ntmplarea (subl.m., D..), iat n ce a constat i n ce const salvarea noastr3. n viaa de lagr a Mariei Aembrener a survenit o astfel de ntmplare, pe care totalitarismul nu a putut s o controleze: s-a rentlnit acolo cu singurul om pe care l cunoscuse nainte de a fi deportat. Un brbat care, ca militar romn, fusese luat prizonier de ctre sovietici la Cotul Donului, care fcuse, de asemenea, detenie, dar n Siberia i care, ulterior, fusese meninut n detenie, ns ca personal contractual, ajungnd acum s electrifice barcile lagrului din Donbas. Maria Aembrener a rmas nsrcinat cu acest brbat n lagr i, n acest fel, i-a ctigat paaportul spre libertate, ntruct femeile gravide puteau fi eliberate pe acest motiv. Astzi, personajul povestirii din Donbas, Maria Aembrener, e perfect mpcat cu sine i cu ceea ce i s-a ntmplat ntre ianuarie 1945 i noiembrie 1948, fr a avea dimensiunea importanei condamnrii totalitarismului. Nu este martir i nu se consider un erou4.
Concluzii
Aa cum am specificat deja, cazul Mariei Aembrener nu este unic. De altfel, avem motive suficiente s considerm c totalitarismul anihileaz unicitatea prin uniformizarea rului n spaiul social, pn la a-l transforma ntr-o banalitate. Cu toate acestea, raportat la mecanismul statului totalitar, cazul expus aici, deopotriv cu toate celelalte cazuri cunoscute sau nespuse, atest, ne arat c, pentru acest tip de stat, producerea rului avea deja dimensiunea banalitii din chiar momentul n care era anulat realitatea inocenei, pentru a fi transformat ntr-o vinovie justificat ntr-un oarecare registru birocratic.
1 Maria Aembrener, n interviul realizat de Alexandra andru n luna aprilie 2011. 2 Karl Popper, Societatea deschis i dumanii si (Bucureti: Editura Humanitas, 1993) i Mizeria istoricismului (Bucureti: Editura All, 1994). 3 alamov, Povestiri, 247. 4 Articolul de fa semnific pentru mine datoria de neuitare fa de ceea ce i s-a ntmplat bunicii mele, Maria Aembrener andru. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
125
BIBLIOGRAFIE
ARENDT, Hannah, Originile totalitarismului, Bucureti: Editura Humanitas, 2006. BNIC, Mirel, Poveste de Crciun. mi va fi dor de tine, iganca mea poveste de deportat, articol disponibil la http://www.revista22.ro/articol-7367.html. BETEA, Lavinia, Poveti din Cartierul Primverii, Bucureti: Editura Curtea Veche, 2010. DARABAN Dorin, Deportai n Donbas, articol disponibil la http://www.memoria. ro/?location=view_article&id=954&page=0&from_name=cautare&from=bG9jYXRpb249c2Vhc mNoJmtleXdvcmRzPURlcG9ydGF0aStpbitEb25iYXMmeD0xNSZ5PTE1JnBhZ2U9MQ%3D%3D#. ERNU, Vasile, De la Gulag la stenograme sau cum am devenit radical, articol disponibil la http://www.criticatac.ro/2376/de-la-gulag-la-stenograme-sau-cum-am-devenit-radical/. Michael Geyer, Sheila Fitzpatrick, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared, Cambridge: Cambridge Unievrsity Press, 2009. FRIEDRICH, Carl, Totalitarianism, Cambridge Mass.: Cambridge University Press, 1954. HAYEK, Friedrich von, Drumul ctre servitute, Bucureti: Editura Humanitas, Bucureti, 1993. OKANE, Rosemary H.T., Paths to Democracy. Revolution and Totalitarianism, London: Routledge, 2004. POPPER, Karl, Societatea deschis i dumanii si, Bucureti: Editura Humanitas, 1993. POPPER, Karl, Mizeria istoricismului, Bucureti: Editura All, 1994. ALAMOV, Varlam, Povestiri din Kolma, Bucureti: Editura Minerva, 1993.
126
Studii de caz
Succesul n Romnia al strategiei comuniste de subminare a coeziunii sociale

TUDOREL MARIAN PITULAC
Cum s pierzi ceva ce nu ai
[Romanian Academy]
Abstract
This article analyses from a communitarian perspective the impact of the communist totalitarianism upon the capacity of collective reaction. The interest lies especially in the Romanian experience, referring also to some other examples, from a diachronic and synchronic point of view. The communists regime followed a specific route, aiming to remodel the social space, according to its own rules and imperatives, in order to support itself politically. An imported totalitarian regime, the communism was adopted alarmingly quickly in Romania, raising questions upon the conditions that favored this. If in the West the communitarian spirit was translated from the rural to the urban through a special configuration of the city, in order to provide the auspicious background for congregation, in the former communist countries the accelerated processes of industrialization and urbanization pursued and undermined the social cohesion, with a devastating impact in Romania.
trategia comunist de subminare a coeziunii sociale a fost identic n toate rile din lagrul comunist, dar impactul a fost diferit. Pe de o parte, imperativul centralizat viza introducerea acelorai principii i practici n toate statele satelit ale Uniunii Sovietice. Pe de alt parte, contextele sociale specifice au determinat reacii i consecine diverse. Nici finalul nu putea face not discordant, desigur. Aa cum arat Vladimir Tismneanu, n timp ce cauzele structurale ale colapsului comunismului au fost similare, dinamica, ritmul i orientarea revoluiilor au fost dependente n mare msur de condiiile locale.1 Micrile totalitare intesc i reuesc organizarea maselor. i dac exist cumva o personalitate sau o mentalitate totalitar, caracteristicile sale definitorii ar fi fr ndoial extraordinara adaptabilitate i absena continuitii.2. Nimic mai natural n aceste condiii dect ideea (re)educrii maselor pentru susinerea regimului. Conform teoriei propuse de Hannah Arendt3, regimurile totalitare depind de numere, de cantitate, fiind astfel imposibil de instaurat n state cu o populaie redus numeric. Regimurile
1 Vladimir Tismneanu (ed.), The Revolutions of 1989 (London and New York: Routledge, 1999), 9. 2 Hannah Arendt, The origins of totalitarianism (A Harvest Book, Harcourt Brace &Company, 1976), 306. 3 Arendt, The origins, 310 i urm.
Keywords
Social cohesion, urban habitat, totalitarianism, congregate Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
127
totalitare gsesc cadrul necesar oriunde masele, dintr-un motiv sau altul, au ajuns la nevoia de a se organiza din punct de vedere politic. Este vorba despre mase care, fie din cauza componenei excesiv de extinse, fie datorit indiferenei, sau datorit unei combinaii a acestor doi factori, nu pot fi integrate niciunei forme de organizare axat pe interesul comun. Caracteristica fundamental a tipului individual care se ncadreaz maselor populare este izolarea, lipsa relaionrii sociale consistente cu ali actori sociali. Cu alte cuvinte, pentru instalarea unui regim totalitar este necesar cadrul dat de structurile sociale atomizate i de actorii sociali nstrinai de structurile comunitare crora ar fi trebuit s le aparin. Stalin a nceput acest proces de atomizare prin lichidarea tuturor oponenilor si politici, prin epurri periodice a tuturor elementelor ostile regimului, proces care ulterior a fost importat i n statele lagrului comunist. Experiena ne arat c rapiditatea i fora cu care dominaia ilegitim a fost impus au depins de gradul de divizare a maselor n fiecare ar n parte. Cu att mai mult se justific o asemenea perspectiv de reorganizare a indivizilor neintegrai unei structuri sociale coerente, cu ct dominaia regimurilor totalitare avea n vedere controlul absolut al tuturor aspectelor vieii sociale a indivizilor. Mai mult, nu se poate vorbi de un scop politic bine definit, de un punct final care ar fi trebuit atins i ndeplinit, ci despre a nregimenta ct mai muli indivizi i de a-i menine ntr-o micare continu. Scopul final al regimului, care ar nsemna i finalitatea mecanismelor sale de existen, nu exist1.
Libertatea locuitor al oraului
Atunci cnd vorbim despre libertate ca valoare, introducerea n discuie a gradelor de libertate pare s nege subiectul nsui. Cu toate acestea, asumarea excesiv a unor prerogative care nu (mai) sunt de competena individului sau ignorarea imperativelor axiologice fundamentale pentru un anumit grup sunt la fel de periculoase ca i tentativele de restrngere a libertii. Meninerea ordinii sociale n limite care s prezerve sau s genereze capacitatea de reacie colectiv implic exercitarea controlului social informal i a celui formal. n zonele rurale, controlul informal este eficace. n ariile urbane, situaia este diferit. nc din Evul Mediu, la intrarea unora dintre oraele aparinnd Ligii Hanseatice scria: Aerul oraului elibereaz omul. Era un derivat al principiului dreptului medieval care stipula faptul c o persoan dependent de o alta devenea liber la trecerea unui interval temporal de un an i o zi de cnd locuia n ora. (Stadtluft macht frei nach yahr und tag) n secolul al XIX-lea, pe fundalul Revoluiei industriale, intensificarea n Occident a migraiei rural-urban genera ngrijorri accentuate cu privire la meninerea ordinii sociale n zonele de destinaie. Provocarea era urmtoarea: cum s se menin ordinea social fr formalizarea excesiv a controlului social? Altfel spus, cum s translm din rural n urban acele mecanisme sociale care previn creterea ariei libertii indivizilor dincolo de zona de optim funcional? n interaciunea fluid i tensionat care opune tendinei omului de a-i recpta libertatea total din starea de natur normele care asigur prezervarea vieii sociale, pentru fiecare societate putem imagina un raport optim ntre libertate i normativitate, apropierea de acest optim asigurnd o capacitate tot mai mare de reacie colectiv organic. Atenuarea controlului social informal aducea cu sine dou opiuni, ambele deosebit de periculoase. Fie extinderea ariei libertii semnificativ peste optim, prin ocuparea zonei populate anterior de norme fr susinere juridic, fie ncercarea de a formaliza acele norme, proces care eueaz foarte repede n absurd. Statul, Leviathanul, nu poate reglementa aspectele vitale i deosebit de fine ale interaciunii umane rutiniere. Este cu neputin sancionarea formal a individului care nu i
1 Arendt, The origins, 326.
128
ajut prinii, sau nu i salut vecinii. Aceste aspecte ar trebui reglate n interaciunea natural dintre indivizi, fr intervenia legiuitorului. n 1887, Ferdinand Tnnies, n lucrarea Gemeinschaft und Gesellschaft, susinea c spiriul comunitar este caracteristic mediului rural i nu poate fi translat n urban. Lumea social este creat prin capacitatea oamenilor de a aciona n comun i n acord cu ceilali. Aciunile pot fi susinute de dou tipuri de voin, iar n funcie de manifestarea unei sau alteia dintre aceste tipuri, realitile ce se vor configura vor fi diferite. Pe prima dintre acestea, ca form primordial de a gndi, a simi i a aciona o numete voin organic, natural sau esenial. Aceasta st la baza comunitii (Gemeinschaft), exprimnd mai degrab o stare de a fi dect un scop definit. Cel de-al doilea tip de voin este propriu societii (Gesellschaft), aceasta avnd conotaia de alegere raional dar i arbitrar. Chiar dac alegerea elurilor este arbitrar, ndeplinirea lor este susinut raional. Cu toate acestea, unii care probabil nu l citiser pe Tnnies i nu aflaser c este cu neputin de translat spiritul comunitar n spaiul urban, au gsit urmtoarea soluie dual: configurarea habitatului urban dup modelul celui rural i asigurarea condiiilor necesare congregrii. n fiecare fiin vie se manifest tendina natural de a tri mpreun cu cei cu care se aseamn, cu cei din propria specie. La oameni intervine factorul cultural care complexific fabulos tipologia speciilor. Nevoia congregrii devine astfel o necesitate cu att mai presant pentru meninerea coeziunii sociale. Din perspectiva noastr, care este una comunitarist, fora oricrei naiuni depinde de diversitatea comunitilor i de fora lor. Aceasta din urm este dat de capacitatea crescut de integrare dar i de vitalitatea biologic i economic. Analiza comunitar i problema relaionrii dintre indivizi apare n acel moment n care devine important tranziia de la o lume a unitii organice, bazat pe rudenie, la o lume a asocierii artificiale bazate pe schimb1. Receptnd pericolul incomensurabil al configurrii unor structuri sociale incapabile s genereze spirit comunitar, occidentalii au acionat corespunztor.
Arderea etapelor ca destin
La finalul celui de al doilea rzboi mondial, Romnia avea 80% populaie n rural, trind n comuniti puternic integrate, dar neviabile economic, n condiiile n care erau caracterizate de o agricultur tipic Evului Mediu. De asemenea, diversificare tipologic a comunitilor era foarte restrns, cu foarte puine forme structurate n afar de comunitatea rural tradiional. Pe de o parte, comunitii tiau c orice structur social caracterizat prin coeziune crescut reprezint un pericol. Pe de alt parte, aveau nevoie de industrie i de fora de munc aferent. Soluia era evident: dislocarea populaiei tinere din rural concomitent cu slbirea satului. Factorii push n ecuaia acestei migraii regizate au fost crimele, arestrile, deportrile i colectivizarea care a redus drastic capacitatea familiilor de a-i hrni toi membrii. n aceste condiii s-a creat un adevrat tsunami migrator rural-urban, care a pus regimul comunist n faa unor probleme contradictorii crora trebuia s le gseasc rezolvare pe de o parte prin orientarea eficient a efortului construciei de locuine iar pe de alt parte prin msuri care s nu permit reacii colective necontrolate. Imaginea de ansamblu asupra evoluiei migraiei interne n Romnia n perioada 1950-1980, este creionat de volumul emigrrii nete din rural, pe etape2.
1 Philip Selznick, The Moral Commonwealth: Social Theory and the promise of Community, (Berkeley i Los Angeles, University of California Press, 1992), 365. 2 Dumitru Sandu, Fluxurile de migraie n Romnia (Bucureti: Editura Academiei Romne, 1984), 121. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
129
Etapa I 1951-1953 II 1954-1962 III 1963-1970 IV 1971-1978
Volumul emigrrii nete 118 300 62 100 81 400 129 500
Conform datelor recensmntului din 1977, din cei 21.559.910 locuitori ai Romniei, mai mult de o treime (circa 7.520.000) fuseser nscui n alte localiti dect cele unde fuseser recenzai. De asemenea, din fiecare 5 locuitori ai Bucuretiului, trei erau nscui n alt parte1. Astfel, comunitii se aflau n faa unei probleme similare celei pentru care Occidentul gsise soluia mai sus amintit. Pentru comuniti problema era ns mai complex deoarece urbanizarea risca s aduc libertatea, ceea ce era incompatibil cu totalitarismul instaurat. Evident, soluia occidental nu putea fi utilizat deoarece era gndit s asigure capacitate crescut de reacie colectiv. Atunci s-au gndit s ntoarc pe dos msurile occidentale. n statele comuniste, procesele specifice dezvoltrii urbane aa cum erau cunoscute n Occident au cptat caracteristici specifice i au avut efecte diferite. Dac n Occident se dorea meninerea capacitii organice de reacie colectiv, n lagrul comunist acesta ar fi fost comarul suprem. Libertatea nu putea fi o opiune real n comunism nici la sat, nici la ora. Astfel, s-a procedat la extinderea ariei normativitii juridice n dauna libertii. Totodat trebuiau gsite soluii pentru a preveni congregarea. Naionalizarea locuinelor, apoi construirea i distribuirea gratuit dar i obligatorie a locuinelor n mediul urban (apartamente din blocuri) au rezolvat problema. Obligativitatea consta n imposibilitatea de a opta pentru un cartier sau altul, pentru o zon sau alta, pentru un bloc sau altul. Mai mult, mobilitatea n ora era destul de ridicat deoarece de fiecare dat cnd n componena familiei mai aprea un membru, schimbarea domiciliului devenea iminent, sperana ctigrii unui plus de spaiu locativ fiind deseori un factor de mbuntire a natalitii. Amestecai precum nite cri de joc adunate din pachete cu forme i culori diferite, oamenii au ajuns s ignore pe cei care triau n afara limitelor propriei locuine, acesta fiind de fapt un spaiu dedicat reproducerii biologice. Din acest spaiu trebuiau s apar noile generaii, fora de munc de care era nevoie. Pentru foarte muli dintre noi cerul s-a transformat de atunci ntr-un tavan, cum se spune.
Arsenalul totalitar
Politica social n regimurile totalitare rezid n producerea unor noi identiti sociale.2 Regimul i-a asumat dreptul de a contura identiti i de a impune categorizri cu scopul de a determina un nou cadru social prin excluziune i purificare, i au fcut acest lucru cu for i violen nengrdite. Totalitarismul este caracterizat i de dorina de a schimba societatea, de a crea acel om nou, cu o gndire diferit, determinat n principal printr-un control strict al informaiilor.3 Crearea omului nou era un tip de politic social ce venea ca un rspuns la problemele contemporaneit1 Sandu, Fluxurile de migraie, 5. 2 Michael Geyer, Sheila Fitzpatrick, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared, (Cambridge University Press, 2009), 231. 3 Tiberiu Troncot & Brndua Armanca, Romnia comunist : propagand i cenzur, (Bucureti: Editura Tritonic, 2006), 32.
130
ii. Burghezia, n calitate de clas ce deinuse anterior puterea i dovedise incapacitatea de a rezolva problemele societii. Prin crearea omului nou ar fi fost n sfrit deschis calea rezolvrii lor.1 Modelul sovietic nega cetenilor toate libertile politice. i nu este vorba doar de libertatea de asociere ci i de libertatea de gndire, de libertatea de opinie sau de libertatea de exprimare. Toate acestea conduc n ultim instan la suprimarea libertii de a fi i de a relaiona cu ceilali, sau mai bine zis cu cellalt, oricine ar fi el. Exterminarea fizic i distrugerea mental a societii n ansamblu reprezint pentru comunism elul suprem2. Dintre pilonii care asigur existena regimurilor totalitare, propaganda a fost una dintre cele mai susinute tactici de controlare i dirijare a opiniei publice a maselor, ptrunznd ns i n adncul minii fiecrui individ3. Acestea nu sunt n mod obligatoriu utilizate doar mpotriva oponenilor sistemului (acest scop se justific doar la nceput), ci i pentru a putea realiza n mod constant scopurile ideologice i pentru a gsi o justificare minciunilor propagate constant n spaiul public i n mentalitatea colectiv4. PCR i-a plasat ideologia marxistleninist dincolo de limita comunitii naionale i politice tradiionale, n zonele neintegrate ale societii, acolo unde de fapt i-a stabilit baza de asalt. Societatea romneasc interbelic a avut un grad relativ de integrare. Tocmai din acest motiv revoluionarii profesioniti i-au cutat adereni n special n segmentele neintegrate social.[] pe scena politic partidul comunist nsui constituia un grup periferic, care alesese nu integrarea n sistem, ci mai degrab distrugerea lui5. Este interesant mecanismul puterii politice exercitate n afara jocului democratic dar care ncearc s i construiasc un fundament social: n prima etap acioneaz cenzura, iar apoi intervine propaganda care revalorizeaz, sau de fapt reconstruiete fiecare detaliu distrus anterior prin cenzur, crend noi mituri, total strine unui fundament naional, utiliznd cuvinte de import. Cenzura se manifesta pentru a restructura concepii, a modifica concluzii, a recrea norme morale, a dezvolta alte criterii de evaluare, a deforma relaiile interpersonale i intergrupuri, a remodela sentimentele. [] n viziunea tehnocraiei comuniste, omul este vzut doar ca o mas amorf, depersonalizat, gata pregtit pentru remodelare6. Propaganda completeaz acest proces, cptnd for de sugestionare la nivelul psihicului uman, scopul fiind de a transforma masa proletar ntr-o mas amorf7. n aciunea de remodelare social pentru crearea omului nou, controlabil, supus sistemului i, n ultim instan, fr capacitatea de a se manifesta coeziv pentru a reaciona mpotriva regimului, s-au folosit toate mijloacele disponibile: controlul comunicaional prin manipularea gndirii; remodelarea trecutului pentru a crea o alt realitate folositoare att regimului, ct i liderului acestuia; cultul personalitii, al Marelui Conductor; negarea strii de neutralitate prin politica cine nu este cu noi, este mpotriva noastr; dublarea personalitii generat de imposibilitatea de a te exprima liber i de a dedubla n interior gndurile dar adaptndu-te sistemului din exterior, individul ascunznd orice fel de manifestare sau gnd care puteau contraveni ideologiei puterii, control total prin ceea ce se poate numi metoda do1 Geyer & Fitzpatrick, Beyond totalitarism, 305. 2 Mircea Stnescu, Organismele politice romneti (1948 - 1965). Documente privind instituiile i practicile, (Bucureti: Editura Vremea, 2003), 9. 3 Troncot & Armanca, Romnia comunist, 21. 4 Arendt, The origins, 341. 5 Troncot & Armanca, Romnia comunist, 20. 6 Troncot & Armanca, Romnia Comunist, 32. 7 Troncot & Armanca, Romnia Comunist, 25. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
131
sarelor, pentru un scop final ce se traduce prin deformarea permanent a realitii cotidiene, pentru a permite inocularea teoriilor privind modelul demn de urmat al omului nou, avnd ca scop ultim manipularea contiinelor1.
Cum s pierzi ceva ce nu ai
n Romnia, evoluia regimului comunist i implicit a rezistenei mpotriva acestuia a avut un traseu difereniat, determinat i de lipsa unei coeziuni sociale care s determine reacii colective puternice. ntorcndu-ne la prima parte a titlului acestui articol, aducem n atenie ceea ce s-a petrecut n Romnia comparativ cu situaia din alte ri, cum ar fi Polonia sau Ungaria. Strategia comunist a fost aceeai peste tot, dar impactul a fost diferit. Diversificarea comunitar i fora comunitilor permit sabotarea mainriei totalitare i diminuarea consecinelor totalitarismului. Polonia, Ungaria, Cehoslovacia, au vzut trupele sovietice prsindu-le abia n 1990 deoarece n fiecreia dintre ele frontul anticomunitar a fost dispersat iar reaciile puternice nu au permis consolidarea acestuia n favoarea comunitilor. Din Romnia trupele sovietice au plecat nc din 1958 deoarece rzboiul mpotriva comunitilor fusese ctigat prin slbirea comunitii rurale. Practic n Romnia nu au avut de nfrnt dect cu un singur tip de redut: satul. Dei Polonia a fost supus aceluiai proces de sovietizare, reacia a fost semnificativ diferit, acest exemplu oferind un alt argument pentru a susine faptul c unele condiii ale configurrii comunitare nu existau n spaiul romnesc nici nainte de instalarea sovieticilor. Ca n toate rile aflate sub influena URSS, i n Polonia au existat exemple de aciuni de epurare, tortur, teroare i ample procese publice mpotriva dumanilor regimului. Au fost vizai deopotriv oameni politici, oameni ai Bisericii RomanoCatolice, foti militari etc. Cu toate acestea, datorit rezistenei populare, aciunile de represiune nu au atins un nivel asemntor celui manifestat n alte state care se aflau ntr-o situaie de dominaie sovietic similar. Procesul de colectivizare a fost de asemenea iniiat, dar nu a cptat o amploare deosebit datorit unei puternice reacii a populaiei rurale. Aceasta a fost att de puternic nct oficialii politici s-au temut c poate degenera ntr-un rzboi civil. Rezistena mpotriva politicilor sovietice nu ar fi fost posibil dac manifestrile de coeziune social nu s-ar fi concretizat pe mai multe planuri, corespunztor tipurilor comunitare existente. Pe lng rezistena ranilor mpotriva colectivizrii, protestele muncitorilor au forat satisfacerea multor cereri considerate inacceptabile ntr-un regim totalitar. La fel, scriitorii i cercettorii au reuit s prezerve o anumit libertate i circulaie a ideilor intelectuale, a demnitii i a sentimentului de adevr. Nu n ultimul rnd Biserica RomanoCatolic s-a constituit ntr-o puternic micare social de rezisten de-a lungul ntregii perioade2. Sindicatul Solidaritatea, ca form de organizare social a forelor populare din Polonia, i n ultim instan ca expresie a coeziunii sociale a determinat reacii colective ce au putut genera schimbri majore. Exemplul vine s susin ideea capacitii de reacie colectiv, determinat de sentimentul coeziunii sociale, care poate genera mai departe fenomene sociale majore. Aceast micare a reuit s mbine diverse fore sociale anticomuniste, de la catolicii de dreapta pn la oameni ai stngii anticomuniste. Pn la sfritul anului 1981, Solidaritatea avea nou milioane de
1 Troncot & Armanca, Romnia Comunist, 35 37. 2 A. Kemp Welch, Poland under communism. A Cold War History, (Cambridge University Press, 2008), 204.
132
membri, un sfert din populaia rii i de trei ori mai mult dect sindicatele oficiale1. Mai putem aminti Primvara de la Praga, Charta 77, Revoluia ungar din 1956 i altele. n Romnia dizidena a fost i ea atomizat i prin aceasta impactul real a fost semnificativ redus comparativ cu cel al micrilor din rile amintite. n absena experienei totalitare, cu siguran i n societatea romneasc s-ar fi dezvoltat structuri sociale capabile s menin raportul libertate normativitate n apropierea optimului. Capacitatea organic de reacie colectiv era mult mai redus dect n alte ri, iar regimul totalitar a avut grij s anihileze pentru aceast perioad istoric ansa dezvoltrii acesteia. n Romnia s-au dezvoltat i s-au implementat riguros strategii care au prentmpinat apariia structurilor capabile s genereze acest tip de reacie colectiv. Din acest motiv afirmm c era ceva ce nu aveam, ceva ce ne-ar fi folosit i ne-am fi dorit, dar destinul a fcut n aa fel nct s pierdem ansa de a obine. Fenomene disfuncionale prezente masiv n Romnia de azi ne arat c suntem nc puternic marcai de consecinele comunismului i trebuie s spunem c vom continua s fim marcai att timp ct vom continua s locuim n blocuri. Trim cu toii n aceast lume postcomunist, avem cu toii relaii cu vecinii notri, ne nghesuim n aceleai autobuze, i totui nu percepem c ceva intim n aceast societate a fost distrus, c e ceva fundamental n neregul cu noi nine i cu relaiile pe care le avem unii cu alii. Sau, chiar dac percepem, ni se pare c acest lucru este firesc, ntruct a devenit a doua noastr natur2.
BIBLIOGRAFIE
Arendt, Hannah, The origins of totalitarianism, A Harvest Book, Harcourt Brace & Company, 1976. Barker, Colin, The rise of Solidarnosc, n International Socialism, posted on 17. oct. 2005, online la http://www.isj.org.uk/index.php4?id=136&issue=108. Geyer, Michael, Fitzpatrick, Sheila, Beyond Totalitarianism. Stalinism and Nazism Compared, Cambridge University Press, 2009. Kemp-Welch, A., Poland under Communism. A cold War History, Cambridge University Press, 2008. Richard Fruht, Encyclopedia of Eastern Europe from the Congress of Vienna to the fall of communism, Garland Publishing, New York and London, 2000. Sandu, Dumitru, Fluxurile de migraie n Romnia, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1984. Scurtu, Ioan, Istoria contemporan a Romniei (1918-2005), Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2005. Stnescu, Mircea, Organismele politice romneti (1948-1965). Documente privind instituiile i practicile, Editura Vremea, Bucureti, 2003. Tismneanu, Vladimir (ed.), The Revolutions of 1989, Routledge, London and New York, 1999 Troncot, Tiberiu, Armanca, Brndua, Romnia comunist: propagand i cenzur, Editura Tritonic, Bucureti, 2006.
1 Colin Barker, The rise of Solidarnosc, in International Socialism, 2005, online la http://www. isj.org.uk/index.php4?id=136&issue=108, accesat 27. 04. 2011. 2 Mircea Stnescu, Organismele politice romneti (1948 - 1965). Documente privind instituiile i practicile, (Bucureti: Editura Vremea, 2003), 19. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
133
Studii de caz
Literatura sub totalitarism. Jocuri cu mai multe strategii

ANTONIO PATRA
Abstract
The study entitled Literature under Totaliarianism. Games with several strategies undelines the originality of Ion D. Srbus literature, one of the few Romanian writers that kept on writing for the posterity without accepting the inevitable compromises that would had had entailed the obeyance to the conditions enforced by the communist censure. The rationale of our research is to discuss and, if possibly, explain the connection between the aesthetic configuration of Sirbus literature and its ideological dimension which foreshadows the writers belonging to the liberal thinkers order. Hence Sirbus praising of values such as individualism, skepticism, relativism, lucidity, the respect for balance and reason, that is all the liberal set that always has made a stand against totaliarism and tacitly undermines it.
Romanul politic i literatura condiiei umane
Keywords
totalitarianism, liberalism, aesthetism, the human being condition, political novel, diary
ntr-un remarcabil studiu consacrat romanului modern1, Liviu Petrescu sesiza c literatura condiiei umane relev conflictul dintre setea de absolut a fiinei umane, pe de o parte, i existena anumitor principii limitative, pe de alt parte. Asemenea limitri ale libertii individuale ar fi att de ordin metafizic i ontologic, ct i de ordin social i politic. Dar Liviu Petrescu omite, n analiza sa, tocmai domeniul relaiilor umane instituionalizate, relaii care se precizeaz ar trebui privite ca nite structuri de rang secund, ca nite simple date istorice. Or, aceste limitri de gradul al doilea, limitrile politice, aadar, modific n mod esenial raporturile fiinei umane cu transcendena, cu sine i cu Cellalt (fie om, fie instituie). Ignornd cu totul contextul istoric i atribuind factorului psihologic rolul major, cercettorul clujean considera c modelul definitoriu al temei condiiei umane ar fi unul al circularitii, circularitate realizat printr-o dinamic atitudinal ce face trecerea de la momentul rzvrtirii la cel al concilierii, ntr-o manier dealtfel foarte n spiritul mentalitii/ psihologiei noastre. ns romanul politic antitotalitar, autenticul roman politic (romanul aservit puterii e
1 Liviu Petrescu, Romanul condiiei umane (Bucureti: Minerva, 1979). Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
134
unul politizat, nu politic) se va plia mai greu pe o asemenea, blnd, dialectic, cantonndu-se, cu obstinaie, n primul termen al temei, acela al rzvrtirii demistificatoare, contestnd autoritatea Celuilalt i neacceptnd concilierea, deoarece concilierea n-ar nsemna, n cazul respectiv, dect aservire. i, dup cum se tie, societatea totalitar adult este mai puin preocupat s conving, ea nu pretinde simplului cetean adeziunea, ci acceptarea. Iar acceptarea, indiferent de cauze, aprobarea tacit duce la servitute. n finalul eseului su critic, Liviu Petrescu remarca predilecia pe care a artato romanul romnesc al condiiei umane pentru soluiile mai echilibrate. Prozatorului romn i-ar repugna, dup exegetul clujean, poziiile extreme, opiunea sa putnd fi privit ca expresie a fizionomiei spirituale romneti. Dar asemenea echilibru seamn n privina romanului politic, cel puin cu compromisul. De aceea, e firesc s ne ntrebm de va fi existat oare un roman politic romnesc, un roman al rzvrtirii antitotalitare, o capodoper a adevrului n literatura noastr, care s permit comparaia cu scrierile unor prozatori ca Mihail Bulgakov, Boris Pasternak, Alexandr Soljenin sau Milan Kundera? Dup opinia lui Nicolae Manolescu1, de pild, autenticul roman politic romnesc apare abia n deceniul al optulea: Adevratele romane politice sunt corintice (sic!) ele trebuie deosebite de romanele cu tem politic, ndeosebi de acelea consacrate obsedantului deceniu i care sunt, n fond, romane istorice i sociale. Formula acestora din urm este, de obicei, aceea a doricului naiv. Corinticul permite ns romancierilor s abordeze nu doar anumite evenimente, i care sunt, n nou cazuri din zece, datate, ci problematica nsi a politicului, a mecanismelor i a tipologiei lui2. Ca atare, dac romanul doric, precizeaz criticul, este romanul omului de aciune, iar romanul ionic al intelectualului, primul viznd economicul, fapta, iar cellalt socialul, individualul, particularul, naterea corinticului ar coincide cu apariia mentalitii politice a omului modern, politicul fiind o relaie i o funcie. Romanul corintic politic se va confrunta aadar cu o lume goal, n sensul de a exista exclusiv relaional i funcional, imprevizibil, schimbtoare i chiar absurd. Asemenea roman i va permite, n acelai timp, s abordeze frontal, deschis i radical politicul i s mitizeze politicul, apelnd la alegorie, parabol, utopie3. n astfel de romane, conchide Nicolae Manolescu, realul ia totdeauna n ele, spontan, chipul general al basmului, ne aflm totdeauna, n ele, deopotriv n realitatea imediat i n utopie4. Trebuie precizat c aceste romane-basm au i trecut, de altfel, fr probleme, de cenzur. Cutnd motivaia mai profund a fenomenului, Eugen Negrici a subliniat, ntr-unul dintre cele mai interesante studii referitoare la raporturile dintre literatur i propagand n Romnia comunist, cauzele evazionismului ngduit de puterea totalitar: Simultaneously intended for two recipients (the censor and the reader seeking the truth) the split messages contained in such texts caused the effect of a disruption similar to that of baroque works in which such contrary forces confront each other. However, mind you, the baroque of the Golden Age is a schizophrenic one5.
1 Nicolae Manolescu, Arca lui Noe (Bucureti: Gramar, 1999). 2 Manolescu, Arca, 509. 3 Manolescu, Arca, 510. 4 Manolescu, Arca, 511. 5 Eugen Negrici, Literature and Propaganda in Communist Romania (Bucharest: The Romanian Cultural Foundation Publishing House, 1999), p. 104: Viznd deopotriv doi receptori (cenzorul i cititorul aflat n cutarea adevrului), mesajele scindate coninute n asemenea texte cauzau un efect de ruptur similar aceluia din operele baroce, n care astfel de fore contrare se nfrunt. Trebuie remarcat ns c barocul Epocii de Aur este unul schizofrenic. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
135
Marile romane ale literaturii noastre postbelice sunt, ntr-adevr, cu cteva excepii, alegorice, fantastice, livreti aparin aadar romanului corintic sau metaromanului1. Lumea n dou zile, Bunavestire, Vntoarea regal, Cartea milionarului, Ingeniosul bine temperat sunt cri care se adreseaz unui public avizat, profesionist, rafinat. Semnificativ ns pentru orizontul de ateptare al cititorilor rmne succesul de care s-a bucurat un roman precum Cel mai iubit dintre pmnteni, roman care se refer tocmai la obsedantul deceniu, dar n care Marin Preda fcea nenumrate aluzii cu caracter critic la adresa aberantului regim totalitar romnesc, atribuindu-le, ns, unui personaj (acesta era un mod destul de transparent, de altfel, de eschivare n faa eventualelor represalii). O alt variant de roman politic ar fi dat, dup cum ne avertizeaz exegeii cei mai avizai ai fenomenului literar postbelic, Ion D. Srbu, scriitor remarcat n epoc doar printr-un volum de nuvele, publicat destul de tardiv (oarecele B. i alte povestiri, 1983) i printr-o susinut, dar modest carier de dramaturg. Cea mai valoroas parte a operei sale o constituie, de bun seam, scrierile postume (romanele Adio, Europa !, Lupul i Catedrala, jurnalul i corespondena), Ion D. Srbu producnd astfel una dintre puinele revelaii, la noi, ale literaturii de sertar (autentice, i nu fabricate). Ion D. Srbu i exprima n paginile jurnalului su, n rspr cu practica literar a epocii respective, dezaprobarea fa de scriitura artist, fa de arta pentru art, ntr-un context n care literatura se ndeprta tot mai mult de realitate. Curajul strecurrii oprlelor (care, cum s-a spus, nu aveau alt semnificaie dect aceea a bancurilor, fiind chiar agreate de cenzur), motiv de mndrie pentru unii scriitori, devine obiectul ironiei necrutoare a jurnalistului fr jurnal: Roman n roman, mit n legend, legend n eveniment, mesaj n dresaj, sulemeneal n izmeneal. Trecutul e prezent, prezentul fuge cnd spre viitor, cnd spre napoiul nepericulos, fr probleme pentru cenzur. Mortul nu e mort, nvie mereu, se face crime, se face i dragoste, dar ea e mai degrab ur, gimnastic ciobneasc sau dans tematic de antier. mi plac aceti autori curajoi, ce scriu un vagon de vat ca s ambaleze n ea, undeva, o mic mpunstur la adresa turcilor2. Trebuie precizat c, dei recurge ades la repertoriul comun de teme i de procedee ngduite, adic la parabol i simbol, n partea sa cea mai rezistent, literatura lui Ion D. Srbu i trage sevele din filonul autobiografic, e o literatur sincer (i nu evazionist) n cel mai elementar sens. Admirabil rmne totui faptul c aceast sinceritate nu o mpiedic s fie i de o expresivitate stilistic uimitoare i de o complex substan intelectual, autorul mbinnd ntr-o formul unic proza de idei cu confesiunea, notaia de jurnal cu ficiunea autobiografic, aforismul cu speculaia eseistic, toate acestea fiind prinse n rama unei naraiuni evocatoare, menite a salva amintirea anilor pui la CEC i a vieii trite n parantez. Nu ntmpltor, studiile consacrate pn acum lui Ion D. Srbu au scos n eviden, n marea lor majoritate, legtura ombilical dintre biografie i oper, dintre via i scris, literatura propriu-zis fiind analizat, atunci cnd s-a ntmplat s fie, mai puin ca obiect estetic de sine stttor i mai mult ca oglind a personalitii i a memoriei autorului. i e firesc s fie aa, ct vreme viaa lui Ion D. Srbu, dei
1 Radu G. eposu, Viaa i opiniile personajelor (Bucureti: Cartea Romneasc, 1983). Criticul identific, dintr-o alt perspectiv, privind statutul personajului, trei tipuri de roman, corespunznd unor procedee narative sui-generis: romanul tranzitiv, care presupune reflectarea, bazat pe omnisciena naratorului, n care personajul e narat i are iluzia vieii romanul reflexiv, ce presupune reflecia, bazat pe contiina de sine a personajului care e i narator (uneori chiar scrie: jurnale, epistole - fr contiin auctorial ns), dar care pstreaz nc iluzia vieii n fine, metaromanul, presupunnd imaginarea ca asumare contient a ficiunii, bazat pe contiina de sine a personajului care e i scriitor (ori povestitor ce mistific premeditat) i care uzeaz deliberat de convenia literaturii. 2 Ion D. Srbu, Adio, Europa! (Bucureti: Cartea Romneasc, 1997), 87.
136
ancorat ntr-un context istoric bine determinat, pare s mprumute, spontan, tiparele mitului, reliefnd profilul unui model moral oricnd actualizabil. Iar scriitorul, dup cum reiese din urmtoarea confesiune, pare s fi neles foarte bine motivul pentru care nu a mai apucat s-i scrie memoriile (literatura le asimilase deja): Eu mi-am povestit viaa de attea ori trebuind de fiecare dat s mint puin nct acum nu mai tiu nici eu care e adevrul. Pentru mine, viaa nu mai e, nu mai poate fi deloc aceea pe care am trit-o de fapt ci aceea pe care am visat-o, am gndit-o, am creat-o eu. i aceast via nu tinde spre adevr i istorie, ci spre poveste, mit sau literatur1. Ct de fidel i de exact va fi fost, totui, memoria lui Ion D. Srbu nu s-a putut ti pn de curnd, cnd desecretizarea arhivelor a fcut posibil confruntarea referinelor autobiografice cu informaiile culese prin binecunoscutele mijloace utilizate de Securitate (turntori, microfoane, filaj etc.). i nu-i de mirare c tocmai un cercettor pasionat i competent precum Clara Mare2, care s-a ocupat anterior i de dosarul lui Steinhardt, i-a asumat dificila sarcin de a pune lucrurile la punct i n cazul lui Srbu un om din Est (formula i aparine lui Daniel Cristea Enache, monograful en titre al scriitorului) cu viaa controlat la pas, supravegheat de organe mai bine de trei decenii, din 1957, cnd intr n pucrie, i pn n 1989, cnd moare rpus de o boal necrutoare; un om care nu a tiut s mint i nici s se descurce, ca majoritatea semenilor si; un om drz, care n-a semnat ruinosul pact, n ciuda ameninrilor repetate i a constrngerilor de tot felul. Intelectual de stnga, Srbu fusese atras, n tineree, de marxism, socialismul su declarat ncadrndu-se neantagonist (ca s folosim o vocabul compromis), n atmosfera liberal, central-european a Cercului Literar de la Sibiu. Ion Negoiescu, Radu Stanca, tefan Aug. Doina, Cornel Regman, Ion D. Srbu, mpreun cu ceilali membri sau apropiai ai Cercului Literar, n ciuda diferenelor de orice fel, cu toii susineau democratismul cultural3. Iar socialismul lui Ion D. Srbu n-avea cum s par strident ntr-o societate deschis. Numai c societatea romneasc, devenind, dup rzboi, socialist i ct se poate de nchis, l va rsplti pe scriitor cu ani grei de pucrie i domiciliu forat. E drept, intelectualul de origine minereasc nu a respins, ab initio, utopia marxist, ci doar degradarea acesteia n forma practicilor staliniste, asemeni unei ntregi pleiade de scriitori, de la Arthur Koestler i Leszek Kolakowski la Alexandr Soljenin. La prozatorul romn regsim att exaltarea umanitarist a lui Soljenin, ct i spiritul caustic al lui Zinoviev. Putem spune c scepticismul lui Ion D. Srbu este patetic, autorul considernd luciditatea o stare de graie: Luciditatea, fiind n acelai timp o stare, o valoare i o esen, e superioar cunoaterii (care duce la hiperspecializare, sau la sisteme dogmatice), superioar chiar i intuiiei metafizice: luciditatea ar fi fost starea de veghe a sclavului ntr-o lume n care libertatea i egalitatea erau simple sloganuri4(97). Cu toate acestea, abia n scrierile din ultima parte a vieii transpare o atitudine vdit anti-idilic, o abhorare de plano a mult visatei mprii pmnteti: Sfritul de lume se confund cu viitorul de aur, n faa vechiului apocalips puteam s m ngrozesc, n faa noului apocalips nu am dreptul dect la aplauze i entuziasm neobosit5.
1 Ion D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal (vol. I, Craiova: Scrisul Romnesc, 1996), 81-82. 2 Autoarea urmeaz s-i publice n curnd, n volum, rezultatele cercetrii. Dintre studiile i articolele scrise de Clara Mare pe aceast tem, menionm aici doar dou texte cu caracter mai general, de sintez: Ion D. Srbu i revana luciditii. Reperele securistice ale unei viei de scriitor, Revista Verso, anul 4, nr. 71, 2009; Pnza de pianjen. Ion D. Srbu n plasa Securitii, n vol. Intelectualii i regimul comunist. Istoriile unei relaii, Polirom, 2009. 3 Virgil Nemoianu, Sursul abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug. Doina (Bucureti: Eminescu, 1994), 132. 4 Srbu, Jurnalul, I, 204 5 Srbu, Jurnalul, II, 194. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
137
Tema condiiei umane, aa cum remarcasem anterior, este indisolubil legat, n literatura modern, de tema politicului. Orwell, Soljenin, Kundera, Koestler sau Ion D. Srbu sunt scriitori importani fiindc, percepnd teroarea impus de sistemele totalitare, nu au ignorat angoasa i anxietatea ca fenomene corelate evoluiei subiectivitii umane n acest secol1. ntr-un roman ca Procesul de Franz Kafka, de pild, Cellalt (fie el Preedinte, Patriarh, Magnific, Suprem), fascinat de putere, nzuiete s apar oamenilor n postur de destin, legiuitor, pstrtor al ordinii. Pentru a nu mpri cu nimeni suveranitatea, el instituie aa cum releva Liviu Petrescu n eseul la care ne-am referit ermetismul Legii. Ajuns la poarta Legii, ceea ce l oprete pe om s intre este prezena paznicului. Cci paznicul are doar rolul de a pzi ceva!... Dar Kafka sugereaz c autoritatea nu se ntemeiaz dect pe fric, Cellalt nu e un Dumnezeu, ci un om ca toi oamenii, o funcie social disimulat antropomorf, dup memorabila definiie a lui Zinoviev2. Ceea ce l pstreaz pe Cellalt ca pe un Dumnezeu e numai propria supunere a oamenilor, fapt ilustrat n timp de scriitori celebri, de la Etienne de la Botie (n Discours sur la servitude volontaire) la Dostoievski .a. De aceea i afirm Ion D. Srbu undeva: Numai tiranii sunt consecveni: din cauza boilor; i boii: din cauza jugului. Nu cu cineva anume trebuie, aadar, s poarte oamenii lupta, ci cu ei nii, cu nedeprinderea lor de a exista pentru sine, cu servitutea lor nnscut. n regatul Marelui Patriarh al lui Mrquez nu se schimb nimic dup moartea lui Nicanor Alvarado. Ca s dispar dictatorul, ca s moar definitiv, trebuie distruse structurile, dictatura nsi. Instinctul idolatru al aservirii, cultul solemn fa de Putere acestea sunt resorturile dictaturii perpetue. Revenind la problemele tehnice legate de edificarea unei literaturi cu mesaj subversiv, trebuie remarcat c, pe cnd Nicolae Manolescu identifica n romanele corintice ale deceniului al optulea o nou modalitate artistic, capabil s ilustreze structura i mecanismele puterii, Mihai Zamfir sesiza, dintr-o alt perspectiv (stilistic), apariia, la nceputul anilor 80, a unei specii aparte de roman, care s-ar caracteriza prin subiectivizarea accentuat a vocii auctoriale i prin utilizarea generalizat a unui anumit fel de naraiune homodiegetic3 n care un singur personaj, un hiper-personaj, de fapt, acapareaz discursul. Naraiunea subiectiv (descoperit de critic n unele romane ale lui Augustin Buzura sau Eugen Barbu) s-ar impune, aadar, ca formul stilistic, oferind totodat i un rspuns ontologic la problemele unei realiti n deriv4. Rspunsul acesta ontologic va fi doar sugerat, stilistic, de majoritatea scriitorilor notri mai mult sau mai puin disideni. ns Ion D. Srbu nu va sugera un rspuns, el nu va rspunde acestei realiti prin antifraz, aa cum au neles s-o fac unii. Rspunsul su va fi tranant i lipsit de ambiguiti: Nu vreau s scriu cum nu s-a mai scris, ci despre ce nu s-a mai scris, scria el n jurnal. i s-a inut de cuvnt. Dovad mulimea refleciilor pe teme politice din crile lui de sertar, asupra crora merit s ne oprim puin n cele ce urmeaz.
Jurnalul, cea mai autentic form de roman politic
Refleciile despre istorie i politic, filosofie i moral, stat i putere sunt prilejuite, de cele mai multe ori, de anumite observaii sau fapte (diverse) din viaa coti1 Vladimir Tismneanu, Noaptea totalitar (Bucureti: Athena, 1995), 96. 2 Alexandr Zinoviev, Homo sovieticus, traducere de Andi tefnescu (Cluj: Dacia, 1991), 127. 3 Mihai Zamfir, Eu, autorul i restul lumii. Despre o formul romanesc recent, n Mihai Zamfir, Cealalt fa a prozei (Bucureti: Eminescu, 1988), 187-200. 4 Zamfir, Cealalt fa, 200: Stilistica naraiunii subiective nlocuiete formele de naraiune tradiionale [...], n spatele acestor necesiti de verbalizare st o mentalitate a epocii, un Saeculum, cu care stilul ntreine relaii complexe la nivel de acceptare i respingere.
138
dian. Aceste anodine observaii factologice au rolul unor indici de referenialitate, vivificnd i conferind astfel veridicitate abstraciunilor, jocului dinamitant al ideii. Adevrurile filosofiei, tiinelor, logicii sunt, prin urmare, asumate existenial sau dezavuate, n funcie de adecvarea sau de inadecvarea lor la realitate. Subtitlul celui de-al doilea volum al Jurnalului (roman politic) i gsete astfel, n text, cea mai exact justificare: Nescriind azi literatur politic nu nseamn a nu te nregimenta: din contr, a scrie cri ce nu pun probleme nseamn a face jocul puterii care are interesul s despart pe scriitor de poporul limbii n care scrie. Am fost toat viaa mpotriva amestecului politicii n art i n cultur, sunt i azi partizanul despririi puterii politice, de stat i valorile civile, dar consider c politicul (s.n.), ca boal i destin, ca dogm i libertate, trebuie s intre n discuiile i soarta unor eroi, locuri, ntmplri. Am trit periculos, scriu periculos: sunt o victim a politicii, scriu cinstit i curat despre aceast necinstit i necurat politic1. Cnd se refer, de exemplu, la tragedia popoarelor, pe Ion D. Srbu nu-l mulumesc doar explicaiile de ordin istoric sau politic. Cauzele ascunse ale rului sunt cutate altundeva, n incontientul colectiv, n mitologie, religie, folclor, limb, moravuri etc. Regretnd pierduta simplitate a explicaiilor care-l fceau cndva vinovat pe diavol pentru orice dezechilibru malefic, Srbu constat o bizar ubicuizare a rului, o misterioas glaciaiune n urma creia s-a produs gravul divor cosmic, alienarea total, ndemonirea lumii. Instaurarea terorii, a supravegherii continue, a fost posibil datorit pasivitii, ineriei oamenilor, militarizarea societii inculcnd strania confuzie ntre Cezar i Dumnezeu. Delirul de substituie nu se produce dect n mintea tiranului, dar, n mod paradoxal, aceast substituie ia natere din servilismul supuilor. Constatnd cu surprindere c ascensiunea tuturor dictatorilor n istorie s-a bazat pe arogarea unor pretinse drepturi, a unei pretinse superioriti de esen, c este suficient s clamezi vehement c eti Cineva, pentru a fi crezut, Hannah Arendt releva, cndva, aceast definitiv fuziune a mtii cu chipul: Societatea e totdeauna dispus s accepte o persoan drept ceea ce pretinde ea c ar fi, astfel nct un arlatan care pozeaz n geniu are totdeauna anse de a fi crezut2. Ion D. Srbu urmrete simptomele maladiei totalitare, cutnd resorturile intime care au condus la proliferarea rului i a prostiei. Diaristul consemneaz caracterul liturgic al raporturilor dintre individ i stat n Rusia medieval; ndelunga obinuin a penitenei d natere, n timp, unui acut sentiment de culpabilitate. El nsui rtcit ntr-un labirint al suferinei absurde i inutile, Ion D. Srbu se declar, cu amar ironie, doctor magna cum laude n victimologie i claustrologie. Acestea sunt tiine practice, suferite, nu inventate de savani, ci desprinse din cea mai concret i mai crud realitate. Victimologia ar fi, astfel, disciplina juridic (opus criminologiei) care se ocup cu depistarea i pedepsirea victimelor. Care se ascund. Care tac3, iar claustrologia o tiin a nchisorii, a strii de nchis, () avnd grave legturi cu morala i metafizica. Deinutul politic oriunde ar fi nchis nu este dect pionierul simbolic al unei lumi ce alunec tot mai mult spre mpucrire general, multilateral, multinaional4. Din disperare filosofic, Srbu i ndreapt atenia, aplicndu-i cu sagacitate spiritul, asupra conceptului de prostie, la care conduc inevitabil toate aspectele din imediata realitate. Ca fenomen corelat prostiei, kitsch-ul este ntrezrit n toate formele vieii sociale, n cultur etc., prolifernd asemeni unei molime. Aflat la confluena dintre surogat i utopie, kitsch-ul este un instrument propagandistic foarte
1 2 3 4 Srbu, Jurnalul, II, 69. Hannah Arendt, Originile totalitarismului (Bucureti: Humanitas, 1994), 103. Srbu, Jurnalul, I, 19. Srbu, Jurnalul, I, 86-87.
139
eficace: nseamn portret i lozinc, art angajat, degradare grotesc. Diatriba scriitorului intete, de pild, i producii cinematografice ca filmele lacrimogene indiene ori att de vizionatul Pe aripile vntului, care ar exprima, prin impactul asupra maselor, vulgarizarea iremediabil, trivializarea gustului estetic i a sentimentelor umane. Paranoia, ca pedeaps pentru pcatul trufiei i al puterii fr limite, este stigmatul de pe fruntea dictatorilor de orice fel, rsfrngndu-se ns, n diverse forme, i asupra supuilor, asupra poporului asuprit, imobiliznd, prin for, individualitatea; n rndul maselor se declaneaz astfel un delir halucinatoriu, manifestat printr-o nestvilit invazie de superlative i printr-o obedien total. O religie a fricii de aproapele nlocuiete, progresiv, tradiionala fric de Dumnezeu, iar cultul persoanei dictatorului suprim orice alt form de adoraie mistic. Puterea, n general, este o tem frecvent ntlnit n cel de-al doilea volum al jurnalului lui Ion D. Srbu. n faa poftei de putere ce devine drog, nu e valabil constat diaristul opoziia pasiv. Omul trebuie s aib un refugiu doar n propria sa gndire, s poat citi spectacolul de circ oferit de popor Cezarului ca deviere aberant, absurd de la raporturile normale individ-stat. Dei Srbu afirm undeva: Mor mpcat nu l-am aplaudat niciodat, el pledeaz pentru rezistena activ n faa opresiunii, pentru asumarea sacrificului. Situaia real este, din nefericire, cu totul alta: s-au nstpnit lichelismul, prostia i suspiciunea, s-au epuizat toate rezervele de caracter ale naiunii. O idee reluat obsesiv este aceea c obediena, linguirile victimelor creeaz tiranii, sau, cum spune Srbu, ajung doi ini un prost i o lichea pentru ca Puterea s fie servit. Locul utopiei ar trebui luat de proteste, pentru c nu la paradisul politic, ci la nelegerea civic i a condiiilor concrete n care se desfoar viaa social este necesar s aspire umanitatea. Lucid, Srbu reuete s vad n viitor, cu ochii minii, mai limpede dect noi, contemporani cu evenimentele, am putut vedea. Autojustificrile, compromisurile, minciuna se vor perpetua ne asigur diaristul, ale crui reflecii ne pun pe gnduri pe noi, cititorii si din posteritate: Un mitropolit n serviciul securitii noastre staliniste ne va putea demonstra c numai fcnd anumite concesii fa de Putere a putut salva asta i asta, a putut proteja pe X i pe Y [] Va veni cutare colonel cu lista celor pe care i-a ajutat i i-a salvat, cutare ministru al culturii va nira curajoasele sale luri de cuvnt i nfruntri cu puterea, pentru aprarea publicaiilor, Uniunilor, aezmintelor culturale. O doamn, bine introdus n cercurile literare nalte din Capital, m asigur c alturi de M.B., poetul partidului i autorul a nenumrate imnuri i ode adresate efului nostru magnific, exist un alt M.B., autor al unor poezii adevrate, de mare sensibilitate, durere i adevr[] Vorba lui Blaga: orice rahat, dup ce se usuc, are dreptul s-i scrie memoriile sale de trandafir!1 Ion D. Srbu s-a stins cu puin nainte de evenimentele din decembrie, rpus de o boal necrutoare. Citindu-i ns crile din sertar, la care a lucrat n ultimul deceniu de via, trebuie s-i recunoatem scriitorului nu doar talentul literar (valoare ntotdeauna negociabil, dup mode i timp), ci i excepionala nzestrare intelectual, de gnditor (nu numai) politic. Din aceast pricin, de ar fi studiate n coal, Adio, Europa! i Jurnalul unui jurnalist fr jurnal ar putea furniza celor tineri altfel de modele, cu larg deschidere cultural, care s-i provoace la o lectur nuanat a istoriei noastre recente mult mai profitabil dect orice lecie de estetic. Pentru c, doamnelor i domnilor, stimabili exegei, n literatur exist ntotdeauna lucruri infinit mai importante, mai incitante din punct de vedere intelectual, dect literatura nsi.
1 Srbu, Jurnalul, II, 188.
140
BIBLIOGRAFIE
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Bucureti: Humanitas, 1994. Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, Bucureti: Gramar, 1999. Eugen Negrici, Literature and Propaganda in Communist Romania, Bucharest: The Romanian Cultural Foundation Publishing House, 1999. Virgil Nemoianu, Sursul abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug. Doina, Bucureti: Eminescu, 1994. Liviu Petrescu, Romanul condiiei umane, Bucureti: Minerva, 1979. Ion D. Srbu, Adio, Europa!, Bucureti: Cartea Romneasc, 1997. Ion D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal, vol. I, Craiova: Scrisul Romnesc, 1996. Vladimir Tismneanu, Noaptea totalitar, Bucureti: Athena, 1995. Radu G. eposu, Viaa i opiniile personajelor, Bucureti: Cartea Romneasc, 1983. Mihai Zamfir, Eu, autorul i restul lumii. Despre o formul romanesc recent, n Mihai Zamfir, Cealalt fa a prozei, Bucureti: Eminescu, 1988. Alexandr Zinoviev, Homo sovieticus, traducere de Andi tefnescu, Cluj: Dacia, 1991.
141
Studii de caz
Istoria oral ntre jurnalistic i inferen pluridiscplinar

LAVINIA BETEA
A ntreba, a povesti
[Aurel Vlaicu University of Arad]
Abstract
This article is a synthesis of the methodology of creative interviewing and an account of an experience of this type the dialogue with Ion Gheorghe Maurer, former prime-minister of Romania between 1961 and 1974.
Practica interviului nestructurat
Keywords
unstructured individual interviewing, creative interviewing, oral history, life history, privileged witness
Abordarea calitativ-fenomenologic a socio-umanului are n analiza dialogurilor un obiect de studiu preferat. Un mijloc de producere a acestora recunoscut ca metod calitativ de cercetare este practica interviului individual nestructurat sau a interviului creativ. Atunci cnd interlocutorii se plaseaz n categoria martorilor privilegiai pentru c au fost n poziii cheie n decizia sau derularea unui eveniment istoric rezultatele sunt spectaculoase din punctul de vedere al interesului public. Astfel c devin bunuri publice ce difuzeaz n gndirea social prin presa de mare tiraj sau prin bestseller-uri editoriale. Sunt astfel asociate produciei i comunicrii media. Cnd prin interviurile creative se urmrete n mod expres reconstituirea verbal a unor evenimente, episoade sau profiluri de personaliti istorice, acestea ajung a fi ncorporate n sursele istoriografice cu titlul de studii de istorie oral. Fundamentarea cercetrilor sistematice cu aceast tehnic a nceput n 1948 cu Proiectul de istorie oral de la Universitatea Columbia, datorat lui Alan Nevins, practica avnd astzi numeroi i eficieni adepi. n ceea ce m privete, optez pentru ncadrarea demersurilor proprii n perimetrul interviurilor creative. Atunci cnd dialogul se poart cu unul dintre
142
numiii martori privilegiai ai istoriei pe parcursul mai multor ntlniri iar temele creeaz o punte ntre memoria interlocutorului (mica istorie) i epoca sa (marea istorie), rezultatul este o poveste de via (life history), relevant deopotriv pentru psihosociologie, istoriografie i media. n patternul a ceea ce metodologia calitativ din tiinele socio-umane numete poveste de via sunt i cteva reguli clare de iniiere i ntreinere a dialogului intervievat-intervievator, recunotina datorat interlocutorului, redactarea ghidului de interviu, interpretarea i valorificarea partiturii naratorului. Primul care a fcut inseria acestui tip de comunicare n studii de specialitate a fost Freud prin teoria i metoda psihanalizei. Povetile de via i-au generalizat ns n decursul vremii interdisciplinaritatea. Etnografii, antropologii, sociologii i istoricii n-au putut rmne strini de avatarurile construciei i semnificaiilor atribuite de povestitori propriei viei, nici de virtuile povetii de via n efortul de descifrare a spiritului unei epoci, comuniti sau grup social. Cine sunt eu? dilema creia i se ncredineaz, n fapt, naratorul - e punte i cheie: de terapie (individual i social) prin povestire i discuii; de unificare a sinelui cu valorile sociale, religioase sau politice ale prezentului; de punere n acord cu el nsui i cercul de apropiai. Tendina de aranjare a memoriei individuale funcie de resemnificrile culturale ale memoriei colective e natural. Povetile de via pot fi spuse astfel n multe feluri, depinznd de context i interesele implicite sau explicite ale prilor dialogului. Presupun totdeauna triri puternice att din partea povestitorului ct i a asculttorului. Indiferent de timp i loc, povetile se articuleaz pe algoritmi universali precum natere-moarte-renatere, desprire-iniiere-revenire, criz-conflict-ordine, genez-haos-echilibru, eforturi-victorii i/sau eecuri. n ceea ce privete analiza calitativ a interviurilor realizate, coninutul celor spuse de subieci n cadrul interviului poate fi tratat att n termeni de afirmaii corecte sau nu (adevr factual), ct i ca expresii culturale (adevr narativ). Rspunsurile nu trebuie ns neaprat raportate la un referenial ontic (adic s ne punem problema dac ele sunt adevrate sau false), n raport cu anumite date ale realului; ci trebuie considerate n sine ca expresii ale unor reprezentri i practici simbolico-culturale ale subiecilor. Subliniem importana relaiilor operator-subiect i distorsiunile ce le comport interviurile, proeminent fiind tendina de faad, manifestat ca team de a fi apreciat negativ de istorie i publicul cititor. Datorit acestei tendine, persoanele intervievate i prezint uneori minimizat importana opiniilor i aciunilor lor, se refugiaz n clieele socialmente admise i i motiveaz deciziile prin comandamentele ideologice sau morale ale epocii.
Studii de caz i pattern-uri reprezentative
n teoretizrile metodologice despre interviul creativ nu se insist prea mult asupra fazelor i regulilor de desfurare. A ntreba, a povesti - n cazul dialogurilor cu martori privilegiai ai istoriei nu este nici pe departe att de simplu ct pare. n primul rnd pentru c depesc mult, n extensie, interviul nestructurat obinuit. Apar, apoi, momente considerate de subieci ca fiind cruciale n traiectoria lor de via. Epifaniile, cum numete James Joyce astfel de momente (n romnete, boboteze), destructureaz i restructureaz experienele de via, fiind determinante pentru viitor. Un dialog cu un fost lider comunist se ntreine i alimenteaz prin recursul continuu la surse conexe. Evocarea altor surse istoriografice mai ales a unor informaii inedite provenite din arhive este continu. Astfel metoda interviului nestructurat se mbin cu metoda biografic i cu aceea a studiului documentelor de arhiv, rezultatul fiind o biografie a intrelocutorului i totodat o fresc a epocii de
143
referin. Printre beneficiile acestei sinergii, relevm decupajul interferenei traiectoriei de via a individului cu micromediul social (partidul comunist i modificrile intervenite n ideologia sa) i cu dimensiunile macromediului (instituii politice ca serviciile speciale ori schimbri politico-sociale n contextul intern i internaional). Interaciunile individ - grup social - societate sunt redate ca procese temporale desfurate pe cteva decenii. Proiectate pe fundalul social-politic descris, biografiile individuale pot fiina ca i cazuri tipice pentru ciclul vieii sociale i familiale, precum i pentru problema generaiilor n cadrul etapelor de fractur istoric. Aceasta n principal, datorit faptului c aciunile politice i au originea n motivele, valorile i trsturile de personalitate i caracter ale personajelor-cheie din viaa social, la un moment dat. Evenimentele private din spatele cortinei propagandei, arat o alt fa a politicii dect cea prezentat de mass-media, istoria evenimentelor i documentele publice oficiale. Se reine i rolul personajelor secundare, mai puin cunoscute publicului, care prin intervenia n viaa privat a unor personaliti pot avea o influen decisiv n decizia politic sau traiectoria de via a unui individ. Reunite metoda interviului nestructurat, metoda biografic i a analizei documentelor conduc adesea la studii de caz. Iar acestea ajut, la rndu-le, la definirea i descrierea unor patternuri specifice - prin biografii paralele precum revoluionarul de profesiei liderul comunist.
V rog s-mi acordai un interviu...
Voi ncerca n cele ce urmeaz s relatez, pe scurt, una dintre experienele de interviu creativ cea care a condus la elaborarea i redactarea crii Maurer i lumea de ieri, publicat ntr-o a treia ediie n volumul Partea lor de adevr (Editura Compania, Bucureti, 2008). Sintetizat, biografia personajului care a fost primul-ministru al Romniei cu cea mai lung perioad de guvernare, e urmtoarea: Ion Gheorghe Maurer (19022000) s-a nscut la Bucureti i a fost botezat Jean Georges (mama sa fiind franuzoaic, iar tatl, german). A absolvit Liceul Militar din Craiova i Facultatea de Drept din Bucureti. n perioada interbelic a fost aprtor n procesele intentate comunitilor, ceea ce a fcut s fie primit n PCdR (1936). Arestat i internat, n timpul rzboiului, n lagrul de la Trgu Jiu, a fost trimis pe Frontul de Rsrit cci avea pregtire militar , de unde a evadat. A organizat evadarea din lagr a lui Gheorghiu-Dej, la dorina acestuia. Dup 23 august 1944 pn a intra n vizorul serviciilor speciale sovietice, care i pregteau implicarea n ancheta Ptrcanu (1948-1954) , l secondeaz n funciile de stat pe Gheorghiu-Dej. Socotit mna dreapt a lui Dej n manevrele de ieire ale acestuia de sub hegemonia sovietic, Ion Gheorghe Maurer a ocupat funcii-cheie pentru noul curs politic al Romniei: ministru al Afacerilor externe (1957-1958), preedintele Prezidiului Marii Adunri Naionale (1958-1961), preedintele Consiliului de Minitri (1961-1974). Din 1945 i pn la pensionare (1974) a fost membru al CC al PCR. Este socotit principalul responsabil de desemnarea lui Ceauescu ca succesor al lui Gheorghiu-Dej i prim-ministrul cu cea mai lung guvernare din istoria contemporan a Romniei. Unde-l puteam ntlni dup 1990 cci nainte asemenea personaje erau inabordabile iar biografiilor lor erau nalte secrete de stat ? Prin 1993, ntmpltor, am citit n ziarul Evenimentul zilei c fostul premier al Romniei i petrece senectutea printre trofeele vntorilor sale i alte amintiri. i m-am adresat (dintr-un impuls, motivat exclusiv de interes cognitiv) directorului cotidianului, Ion Cristoiu, cu propunerea unui serial de interviuri. Am primit un angajament de trei luni cu un salariu de corespondent teritorial, decontarea cheltuielilor
144
de cltorie ntre Arad i Bucureti i diurna de gazetar n deplasare pentru timpul petrecut n Capital. Urma s m descurc apoi, n toate. Gazetarii ce scriseser tirea n-au vrut s-mi dea nici mcar telefonul fostului om politic. tiam doar zona unde locuiete (undeva aproape de fostul Studio Sahia) i am grbit ntr-acolo. Am ntrebat, pe strad, mai vrstnici dac-i tiu casa.Duduie, eu tiu unde st, mi-a rspuns o distins pensionar. Vino cu mine c tot n-am ce face acum i-o s-i art. Pe Maurer a vrea s-l vd i eu. mpreun am ajuns la poarta vilei din B-dul Aviatorilor 104. Soldatului de la poart i-am spus c sunt venit tocmai din cellalt capt de ar pentru a-i lua un interviu fostului ef de guvern. A plecat s-l ntrebe i s-a ntors poftindu-m n cas. Am descris n prefaa celei de-a doua ediii a crii (Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002) impresia neobinuit ce mi-a fcut-o btrnul politician n vrst de 92 de ani atunci. M-a rugat, mai nti, s stau n lumina ferestrei, s m vad. Bine, mi-a spus, stm de vorb. M-ntrebi ce vrei i i rspund. Ct tiu sau ct pot. ntlnirile noastre n-au decurs ns tot att de uor ca nceputul. nti, pentru c una dintre rudele care aveau grij de soii Maurer mi-a cerut, pentru a nu-mi obosi interlocutorul, s nu-l solicit mai mult de o or pe zi. O prezen continu i perturbatoare a fost soia lui Ion Gheorghe Maurer. Paralizat, ntr-un scaun cu rotile pe care l aducea la mic distan de fotoliile unde convorbeam, prezena sa putea deveni extrem de suprtoare. Se fcea auzit, n crescendo cu sunete asemntoare iptului de pasre , de fiecare dat cnd avea impresia c pun ntrebri incomode, ireverenioase sau puin mgulitoare pentru intervievat i evident, cnd ceasul arta timpul convenit de ntrerupere a ntlnirii.
A vorbi, a scrie, a tipri...
Dincolo de nregistrarea rspunsurilor la ntrebrile adresate, am fost ntr-o continu uimire. M aflam n faa unui personaj inimaginabil n raport cu cunotinele din istoria partidului deinute pn n acel moment i cu reprezentarea social ce-o aveam despre conductorii partidului. Printre cele greu de prevzut a fost refuzul interlocutorului de a poza n cunosctor al istoriei partidului comunist. Apoi fisura dintre imaginea propagandistic a liderului ce indic i defrieaz drumul glorios spre socialism i realitatea omului care, aflat la putere, a exercitat atributele unor funcii politice tratnd cu nepsare ideologia n numele creia guverna. De asemenea, mesajul despre jocul norocului i jocul ntmplrii n soarta politicianului Din convorbirile i ntlnirile avute ar fi putut iei un eseu pe tema Despre putere. Despre singurtatea celui ce-a fost la putere i nu mai este, despre confuzia ce-o face omul politic ntre onorurile acordate statutului social deinut i persoana sa, despre responsabilitatea deciziei i efectelor sale. Despre riscul de a ajunge la captul vieii fr a ti dac n credina ta ai avut sau nu dreptate. Teme cu care-ar trebui pregtii cei ce doresc s-i conduc pe semenii lor. Dup ce-am transcris i ordonat dialogul purtat, am trimis, conform nelegerii, manuscrisul lui Ion Cristoiu. Mi-a fost ns cu neputin s restabilesc legtura. Recitind manuscrisul, mi-am dat seama c acest unic plan al dialogului rezultat din ntlnirea noastr creeaz un spaiu securizant imaginii dorite de Ion Gheorghe Maurer. Ar fi fost inechitabil i ineficient s contrapun ntr-un alt plan impresiile din timpul redactrii. n ateptarea rspunsului lui Ion Cristoiu, am redactat notele nsoitoare ale fiecrui capitol. Al doilea plan al crii a fost astfel construit din aceleai uniti structurale citatul din alte lecturi, de aceast dat. Acestui moment i s-a suprapus o alt experien imprevizibil - cunotina cu ali buni cunosctori ai momentelor investigate. Din relatrile fcute de Gheorghe Apostol, Alexandru Brldeanu i Paul Sfetcu (fostul ef de cabinet al lui Gheorghiu-Dej) a rezultat cel deal treilea plan al crii. i, n fine, impresia dorit de neimplicare a investigatorului.
145
Aceste demersuri s-au derulat pe parcursul unui an: aprilie 1994 - aprilie 1995. Cum timpul de ateptare al unui rspuns mi s-a prut c expirase, i-am scris, din nou, lui Ion Cristoiu, anunndu-l c lunga tcere m ndreptete s dispun de copia manuscrisului. i mulumeam, totodat, pentru generozitatea i ncrederea fr de care n-a fi avut curajul acestei investigaii ce-a nsemnat pentru mine o schimbare definitiv a preocuprilor anterioare. O nou ntmplare, tot att de norocoas ca i aceea care a declanat demersul, m-a ajutat s-l finalizez. Ilie Stoichescu, atunci proprietarul uneia dintre cele mai mari reele de televiziune prin cablu din Romnia, a decontat aproape integral preul de tiprire al crii cu condiia s lucrez dou luni din vara anului 1995 la construirea grilei de programe i selecia de personal pentru studioul local de televiziune nou nfiinat de firma sa, la Craiova. n toamn, cartea a aprut la Arad, la editura unei fundaii culturale nfiinat de un fost coleg de gazetrie, ziaristul Emil imndan. M-am grbit s-i duc cteva exemplare lui Ion Gheorghe Maurer. Omul ce ajunsese la cele mai nalte demniti din cte sunt accesibile unui muritor i care-mi mrturisese c visul vieii sale s scrie o carte rmsese o nemplinit dorin. O carte pe care, gndeam, o avea acum. Nu Marx i lumea de azi, ci Maurer i lumea de ieri. Dar n poarta vilei de pe B-dul Aviatorilor nu mai era niciun soldat. Am sunat fr rost. Poarta de fier a grdinii era deschis. Prin fereastra casei am contemplat pustietatea livingului uria cu toate uile deschise spre ncperile goale. Cu greutate, prin intermediul lui Alexandru Brldeanu, am aflat adresa unde se mutase Ion Gheorghe Maurer. n acelai cartier Primverii, ntr-o locuin care mi s-a spus aparinea fiului su, plecat n Germania, ne-am rentlnit ntr-o sear. Tnra femeie ce-i avea n grij pe soii Maurer m-a condus ntr-un alt living lung i ngust, nesat de mobile i obiecte decorative, n ateptarea parc a unei alte mutri. Din acelai scaun pe rotile, Ilona Maurer m-a privit fr bucurie. Pierdut printre obiectele aduse din vechea locuin, Ion Gheorghe Maurer prea a fi suferit o implozie fizic i psihic. O s-mi citeasc ea, eu nu mai vd, a spus dup primirea crii, artnd spre cea care-i avea n grij. Memoria sa ancorase n dou insule din bogatu-i trecut: accidentul organizat de Ceauescu i evacuarea din vila n care locuise 33 de ani. I-am cerut o fotografie. Sigur c da, dar eu nu tiu pe unde le-au pus a acceptat el. Din locul de unde ne supraveghea, n continuare, Ilona Maurer, s-a auzit acelai sunet gutural de protest i enervare care ntrerupsese toate ntlnirile anterioare. Am regretat c la aceast ultim ntlnire n-am avut un aparat de filmat. Imaginea celui ce fusese primul-ministru cu cea mai lung perioad continu de guvernare din istoria Romniei, ar putea servi politicienilor de azi. Asaltai de gazetari, onoruri, invitaii, posednd, n general, tot ce rvnesc contemporanii lor, ci dintre ei se gndesc la aprecierea urmailor, la judecata istoriei ? Ion Gheorghe Maurer, cruia n anii puterii puini ar fi fost cei care ar fi reuit s-i vorbeasc, atepta singur cea din urm plecare.
Epilog
Interviul creativ cu Ion Gheorghe Maurer a fost i o epifanie a vieii mele. Extrem de surprins de contrastul dintre imaginea public i cea privat a decizionalilor, am reluat studiul psihologiei sociale cu o cercetare pe tema reprezentrilor sociale datorate ideologiei i instituiilor comuniste. Ct despre dialogurile cu Maurer i cu ceilali foti lideri, acestea sunt citate deopotriv de jurnaliti i ca surse bibliografice memorialistice sau de istorie oral n literatura de specialitate pe teme de istoria comunismului.
146
Eveniment
O biografie a totalitarismului
[iasuluniversitar.ro, University Press]
SUZANA SEMENIUC
Dictaturile cu mecanismele, teoriile, victimele i miturile lor au fost supuse unei minuioase analize tiinifice, n cele dou zile ale Conferinei Naionale Totalitarismul de la origini la consecine, care a avut loc n perioada 3-4 mai, la Universitatea Petre Andrei din Iai. Evenimentul a fost organizat de UPA din Iai i Centrul Cultural German Iai, n parteneriat cu Revista Sfera Politicii, Centrul de Investigare a Crimelor Comunismului din Romnia i Revista Observator Cultural, fiind prilejuit de mplinirea a 120 de ani de la naterea savantului Petre Andrei. Prima zi a Conferinei a debutat cu vernisajul Expoziiei Hannah Arendt ncrederea n om, ce aparine Literaturhaus Berlin, a crei prezentare a fost realizat de curatorului ei, Prof. dr. Lutz Dietrich. Lucrrile Conferinei au fost struturate pe seciuni, prima fiind dedicat cunoscutei teoreticiene a fenomenului totalitar, Hannah Arendt, o autoare pentru care definirea politicului se leag de nelegerea condiiei umane n general, dup cum observa Prof.univ.dr. Caius Dobrescu. La rndul su, Lect. univ. dr. George Bondor a prezentat modul n care autoarea a conceput sfera public i a vorbit despre modelul din Grecia antic pe care aceasta l-a agreat, pentru c acolo omul descoper un loc al libertii. Cercettorul Florin Mitrea a punctat faptul c Hannah Arendt analizeaz fenomenul totalitar ca pe o consecin a rupturii modernitii fa de categoriile metafizice tradiionale. Cea mai ampl seciune a Conferinei a reunit perspective teoretice asupra totalitarismului. Dup cum remarca Prof. univ. dr. Vasile Boari totalitarismul odihnete pe un paradox. Pe de o parte, el exacerbeaz politica, iar pe de alt parte, n secret, el suspend, pervertete politica adevrat. Ideea pervertirii politicii n totalitarism a fost axploatat i de ctre Conf.univ.dr. Carmen Muat, care s-a ntrebat dac modelul politicii globale actuale mai deservete binele public, dac nu cumva politica a devenit o afacere de familie, care are drept consecine stigmatizarea celuilalt i n care pluralitatea este nlocuit cu nrudirea. O abordare ce a invitat la introspecie a venit din parte Prof. univ. dr. Anton Carpinschi, care a explicat c dificultatea contracarrii totalitarismului vine din aceea c el zace n fecare dintre noi. Prof. univ. dr. Lavinia Betea a atras atenia asupra unui alt tip de personalitate carismatic totalitar: personalitatea mediatic. Despre totalitarism ca i creator al unei filosofii juridice menite s instatureze teroarea a vorbit Prof. univ. dr. Cristian Bocancea. Despre comunism ca faz degenerat a capitalismului care s-a instalat ntr-o societate napoiat, predominant rural a vorbit Prof. univ. dr. Stelian Tnase. Pornind de la unele interpretri ce ncearc s identifice sursele nietzscheene ale totalitarismului, Lect. univ. dr. Constantin Ila a subliniat faptul c supraomul ar trebui cutat nu printre cei care au creat Auschwitz-ul i Gulag-ul, ci printre cei care au supravieuit acestora. Drd. Cristiana Arghire a adus n atenia
147
audienei doi autori, Michel Foucault i Hannah Arendt, apreciind c acolo unde Foucault valorizeaz, Hannah Arendt deconspir. Despre totalitarism i mecanisme ale cruzimii a vorbit Lect. univ. drd. Mark Bucuci, care a apreciat c finalitatea torturii nu era durerea fizic, ci sfierea minii omului prin distrugerea limbajului. n cadrul seciunii referitoare la relaia dintre totalitarism i religie, Lect. univ. dr. Sabin Drgulin a abordat problema cretinismului n regimurile totalitare, subliniind c biserica a reprezentat un element fundamental n meninerea unor solidariti n comunitile respective. Tot biserica a fost n prim-plan i n lucrarea prezentat de coordonatorul evenimentului, Conf.univ.dr. Sorin Bocancea: dincolo de mitul opoziiei dintre Biserica Ortodox i puterea comunist identificm o pactizare a nalilor ierarhi din primii ani ai regimului cu puterea politic, fapt exploatat de ctre comuniti. n aceeai arie tematic, cercettorul Natalia Vlas a analizat cazul reconstrucionismului cretin, apreciind c toate regimurile totalitare la un loc nu au produs attea victime cte ar putea produce acesta. La seciunea dedicat studiilor de caz, sud-coreeanul Chung Hong Key a vorbit despre experiena totalitar a peninsulei coreene, un spaiu de confruntare ntre Rusia i aliana anglo-japonez. A urmat Prof.univ.dr. Doru Tompea, care a prezentat destinul i capacitatea vizionar a savantului Petre Andrei, adeptul unor concepii, dar i a unor atitudini antitotalitare, crora le-a rmas fidel cu preul unui destin tragic. Conf.univ.dr. Daniel andru a trecut n sfera personal, aducnd n atenie cazul Maria Asembrener, victim a lagrului sovietic: Acum, bunica mea are 86 de ani, e mpcat cu viaa sa i nu cred c tie foarte bine ce nseamn totalitarism. La rndul su, Conf. univ. dr. Antonio Patra i-a dedicat lucrarea Cercului Literar de la Sibiu i care a inclus nu doar intelectualii care fceau parte din organizaie, ci o ntreag generaie. Ultima seciune a fost dedicat totalitarismului din Romnia. n cadrul acesteia, Lect. univ. dr. Georgeta Condur a vorbit despre caracteristicile omului nou: cel propus de ideologia de dreapta era puternic fizic i moral, iar cel comunist era un om main. Conf. univ. dr. Tudor Pitulac a abordat subiectul subminrii coeziunii sociale de ctre comunism, apreciind c fora unei naiuni depinde de diversitatea cumunitilor i de fora acestora. Ambele zile ale Conferinei s-au ncheiat cu proiecii de film. n prima zi, au fost proiectate filmele Nepos i Execuia, prezentate de istoricul Marius Oprea, care cuprind scene din cunoscutele demersuri arheologice ale Centrului de Investigare a Crimelor Comunismului din Romnia: i eu i colegii mei trim un paradox: acela de a fi fericit c gseti un mort. Nu doresc nimnui un asemenea tip de fericire, a mrturisit istoricul. Finalul ntlnirii de la Iai a aparinut lui Ovidiu imonca, a crui prezentare a avut n centru filmul lui Andrei Ujic, Autobiografia lui Nicolae Ceauescu, un film care nu e al rezistenei i nici al eroismului, ci al cultului personalitii, dup cum a apreciat acesta.
148
Fotografiile din acest numr au fost fcute la vernisajul Expoziiei Hannah Arendt ncrederea n om ce s-a desfurat n deschiderea Conferinei naionale Totalitarismul de la origini la consecine. Aceast expoziie aparine Litertaturhaus Berlin i a fost prezentat de ctre curatorul ei, Prof. dr. Lutz Dietrich, cruia i mulumim pe aceast cale pentru acordul de a utiliza aceste imagini.
149
150
Eveniment
Premiile Sfera Politicii
ediia a VII-a, 5 mai 2011
Premiile Sfera Politicii din acest an au mers n centrele universitare de la Cluj, Iai i Bucureti Prof.univ.dr. Michael Shafir, cadru didactic la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, politologul Dan Pavel i Conf.univ.dr. Daniel andru, de la Universitatea Petre Andrei din Iai au fost laureaii celei de-a aptea ediii a Premiilor Sfera Politicii, care s-au decernat pe 5 mai, la Bucureti. Distinciile sunt oferite n fiecare an de Fundaia Societatea Civil i Revista Sfera Politicii. Vicepreedintele Fundaiei Societatea Civil, Constantin Avramescu, a apreciat, n debutul ntlnirii, c aceste premii anuale sunt cu att mai importante cu ct ele se ofer ntr-un moment n care societatea romneasc este deczut n multe privine. Distincia Lumea de mine a fost decernat politologului Daniel andru de ctre redactorul-ef al publicaiei Sfera Politicii, Alexandru Radu, pentru cartea Reinventarea Ideologiei, publicat de Editura Institutul European Iai. Sunt emoionat pentru c primesc acest premiu de la o revist cu care am crescut ca student i apoi ca profesor i a vrea s dedic aceast distincie, preioas pentru mine, memoriei filosofului, sociologului i omului politic Petre Andrei, strivit de o ideologie de factur totalitar, i de la a crui natere se mplinesc, n aceast var, 120 de ani, a declarat Conf.univ.dr. Daniel andru. Premiul pentru cea mai valoroas lucrare a anului 2010 a fost acordat de Rectorul Universitii Petre Andrei din Iai, Prof.univ.dr. Doru Tompea, politologului Dan Pavel, cadru didactic la Universitatea Bucureti, pentru volumul Democraia bine temperat, editat de Polirom. Sunt oameni care se ntreab de ce scriem despre politic, despre democratie i asta mi amintete de o fraz celebr care spunea ca n orice ar calitatea unei democraii depinde de ideile pe care le avem despre democraie. Eu scriu n continuare cu sperana ca aceste idei vor schimba lumea, a spus Dan Pavel, n cuvntul su de mulumire. Prof.univ.dr. Michael Shafir, cadru didactic la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca a fost alegerea juriului pentru Premiul Europa Opera Omnia, oferit pentru ntreaga activitate. Am vrut s cinstim prin aceast distincie, care a fost acordat n anii trecui i unor personaliti precum Mihai ora sau Alexandru Paleologu, nite oameni care au inut aprins n cultura romn o flacr uor de stins n dictatur, a completat Directorul Sfera Politicii, Stelian Tnase. Profesorul Shafir a mrturisit publicului c despre destinul su vorbesc dou lucruri: rndurile scrise i studenii i c i dorete ca astfel de premii s fie acordate ct mai multor valori. La ceremonia de decernare au participat i laureai ai ediiilor anterioare, printre care istoricul Marius Oprea, Directorul Centrului de Investigare a Crimelor Comunismului din Romnia, care a apreciat Premiile Sfera Politicii ca fiind buSfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
151
nuri de prestigiu ale comunitii i Academicianul Dinu Giurescu. Trim o epoc interesant de democraie unidimensional i de aceea apreciez att de mult Sfera Politicii pentru c ntreine acest climat de discuii, de confruntare a ideilor de care avem atta nevoie, a apreciat acesta din urm. Dintre personalitile care au primit Premii Sfera Politicii i amintim pe Adrian Marino Premiul Europa pentru Opera Omnia, (1998), Alexandru Paleologu, pentru acelai premiu (1999), Mihai ora (2000), Neagu Djuvara Premiul pentru cea mai bun lucrare romneasc a anului 2000, Marius Oprea (2009).
Laureaii:
Michael Shafir (n. 4 ianuarie 1944, Bucureti) este profesor doctor la Facultatea de Studii Europene a Universitii Babes-Bolyai din Cluj. Domeniile sale de cercetare sunt Relaii Internaionale, Comunism i Postcomunism, Extremism, Holocaust. A lucrat 22 de ani la Departamentul de Documentare i Analiz a postului de radio Europa Liber Dan Pavel (n. 30 iulie 1958, Cluj) este scriitor, editorialist, filozof i politolog, unul dintre fondatorii Revistei 22 i ai primei faculti de tiine politice din Romnia, Facultatea de Jurnalism i tiine Politice a Universitii Babe-Bolyai din Cluj. n prezent este confereniar universitar la Facultatea de tiine Politice de la Universitatea din Bucureti. Daniel andru (n. 4 septembrie 1975, Flticeni, judeul Suceava) este politolog i editorialist ieean, confereniar doctor la Universitatea Petre Andrei din Iai, unde pred cursuri precum Introducere n tiina politic, Teorie politic sau Sociologie politic. Susine i cursuri de Filosofie politic, Politici comparate i Ideologii politice la Universitatea tefan cel Mare din Suceava.
152
Recenzie
O analiz contemporan a fascismului
Hampshire: Palgrave Macmillan, 2011, 287 pagini
Volumul editat de Antnio Costa Pinto, profesor de tiine Politice i de Istorie European Contemporan n cadrul Institutului de tiine Sociale al Universitii din Lisabona, adun n paginile sale analizele unora dintre cei mai respectai specialiti preocupai de studierea fascismului european. Plecnd de la rezultatele studiilor asupra naturii fascismului din ultimele decenii, autorii reunii n volum prezint analize contemporane ale teoriilor i istoriografiei fascismului. n ultimii douzeci de ani, studiul comparativ al fascismului s-a ndreptat mai degrab spre o abordare politic dect nspre una sociologic, acordnd o mai mare importan ideologiei i culturii. Cu toate c istoricii domin n continuare acest domeniu al studiilor asupra fascismului, este probabil ca, n viitor, analizele lor s fie influenate de alte domenii ale tiinelor sociale. Nu putem sa nu-l amintim, n acest sens, pe Juan J. Linz, politologul spaniol ale crui lucrri i-au pus amprenta asupra istoriografiei fascismului din ultimele decenii, sau pe Michael Mann, a crui lucrare, Fascists, reprezint o trecere binevenit de la tradiia sociologiei istorice comparative la analiza efectiv a fascismului i a rolului su n colapsul democraiei. Volumul de fa este structurat pe dou pri. Prima parte, Fascism and the social sciences face o analiz critic a interpretrilor i studiilor asupra fascismului. Politologii Stein Larsen i Michel Dobry subliniaz necesitatea studierii acestui fenomen dup rigori teoretice i metodoloSfera Politicii nr. 6 (160) / 2011
gice nu foarte diferite de cele utilizate n analiza altor micri i regimuri politice. n primul capitol, intitulat Decomposition and Recomposition of Theories: How to Arrive at Useful Ideas Explaining Fascism, Stein U. Larsen face o trecere n revist a modelelor de analiz a fascismului utilizate n trecut de ctre tiinele sociale. El nu se oprete ns aici, ci merge mai departe i ncurajeaz abordarea transdisciplinar, promovnd ideea conform creia analitii fenomenului fascist trebuie s treac dincolo de domeniul lor de expertiz i s-i concentreze atenia asupra elementelor comparabile ce pot fi relevante din punct de vedere teoretic n nelegerea fascismului. Michel Dobry, n capitolul intitulat Desperatly Seeking Generic Fascism: Some Discordant Thoughts on the Academic Recycling of Indigenous Categories, pornind de la dezbaterile privitoare la existena unei micri fasciste n Frana, critic ncercarea de a separa fascismul de celelalte micri i regimuri autoritare de extrem dreapta, separare ce nu face dect s ngreuneze analiza fenomenului. Pentru Dobry este esenial studierea conceptului de fascism n contextul n care actorii politici l-au folosit, utiliznd metodele analizei comparate pentru normalizarea metodologic a fenomenului. Att Larsen ct i Dobry sunt, ntr-o oarecare msur, critici ai anumitor dimensiuni ale dezbaterii asupra naturii fascismului. Dintre aceste dimensiuni, cea mai recent, numit i abordarea cultu-
153
ral, este pe larg prezentat n capitolul profesorului Roger Griffin: Fascism and Culture: A Mosse-Centric Meta-Narrative of how Fascist Studies Reinvented the Wheel. Pornind de la George L. Mosse (Fascism and Culture), Griffin urmrete evoluia rolului pe care ideologia i cultura l-au ndeplinit n studierea fascismului, aceste dou concepte fiind deseori neglijate n studiile comparative. A doua parte a volumului, intitulat New Approaches, prezint noile teme i abordri analitice asupra fascismului. Kevin Passmore, n capitolul intitulat Theories of Fascism: A Critique from the Perspective of Womens and Gender History, critic abordarea fascismului ca religie politic, ns John Pollard, pe de alt parte, n capitolul Fascism and Religion, se concentreaz pe relaia dintre fascism i religiile dominante din Europa acelor vremuri i n special pe atitudinea liderilor micrilor fasciste fa de religie, sacralizarea politicii i aa-numitul fenomen al fascismului clerical. Urmtoarele dou capitole analizeaz legtura dintre fascism, ideologie i violen. Roger Eatwell, n Ideology, Propaganda, Violence and the Rise of Fascism urmrete ascensiunea micrii, considernd ideologia fascist sofisticat atunci cnd vine vorba de persuasiune i manipularea maselor. Referitor la violen ca instrument folosit n lupta pentru putere, autorul consider c aceasta are o dimensiune mai degrab raional dect una ce ar ine de fanatismul religios. Guilla Albanese folosete exemplul Italiei, Spaniei i Portugaliei anilor 1920 i 1930 pentru a ilustra relaia dintre dezvoltarea diferitelor tipuri de violen politic, rspndirea discursurilor ce susineau regimul dictatorial, precum i criza i prbuirea aa-ziselor instituii liberale, n capitolul intitluat Political Violence and Institutional Crisis in Interwar Southern Europe. Editorul volumului propune, n capitolul Ruling Elites, Political Institutions and Decision-Making in Fascist-Era Dictatorships: Comparative Perspectives, studierea elitelor i a liderilor politici, pen-
tru o mai bun nelegere a relaiilor de putere din cadrul regimurilor dictatoriale fasciste, iar Aristotle Kallis, n ultimul eseu, trateaz problema relaiei complexe dintre fascism i genocid. El avanseaz teoria conform creia anumite elemente ideologice i politice aparinnd conceptului de fascism au facilitat apariia i proliferarea actelor de violen mpotriva unor categorii aparte, n perioada interbelic i n perioada celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Volumul prezint cele mai recente dezbateri asupra analizei fenomenului fascist, dar i modul n care schimbrile din domeniul tiinelor sociale din ultimii 40 de ani au influenat studiul fascismului, propunndu-ne ns un demers transdisciplinar care s integreze abordarea ideologic i cultural cu cea sociologic.
Adrian Tompea
154
Semnale
Cetatea lui Platon Autor: Sorin Bocancea, Editura Institutul European
Anul apariiei: 2010 Numr pagini: 502 ISBN: 978-973-611-723-7 Din cuprins: Supoziii metodologice Teoria reminiscenei - si non e verro, e ben trovato Fundamentarea ontologica a nemuririi sufletului Antropolis Reconstrucia dialectic a lumilor Antropolis ca bun tradiie Prezenta interpretare ideologic sau perspectivist a operei platoniciene pornete de la premisa ca Platon a fost un om politic ce a dorit reformarea cetii sale pe calea educatiei. Tema identificat n scrierile platoniciene este impunerea unui nou coninut al virtuii pentru edificarea unei noi ceti guvernate de filosoful-rege. Noutatea lucrrii Cetatea lui Platon o reprezint faptul c interpreteaz toate scrierile platoniciene din perspectiva propus, fr a urmri acuzarea filosofului, ci nelegerea resorturilor i determinrilor ce au stat la originea construciei sale teoretice.
Organizatii internationale Autor: Anton Carpinschi, Diana Margarit, Editura Polirom

Anul apariiei: 2011 Numr pagini: 216 ISBN: 978-973-46-1985-6 Volumul propune o perspectiv nou, de factura eco-sistemic, diferit de descriptivismul i formalismul utilizate n mod obinuit n evaluarea organizaiilor internaionale. Cu ajutorul grilei obiectiveprincipii-structura instituional-aciuni, sunt analizate paisprezece organizaii politice globale reprezentative, guvernamentale i nonguvernamentale printre care O.N.U, N.A.T.O, Liga Statelor Arabe, Amnesty International, Greenpeace -, precum i rolul acestora n prefigurarea unei democraii cosmopolite. Demersul se subordoneaz unui scop deopotriv teoretic i practic: definirea unui spaiu politic global i deschis, capabil s asimileze normele i procedurile democratice. Datorit abordrii inedite i informaiilor actuale, lucrarea poate fi consultat att de studenii i profesorii de la facultile de tiinte politice, ct i de specialitii domeniului. Cuprins: Organizaiile internaionale: probleme, concepte, tipologii Organizaia Naiunilor Unite. Referenial al securitii internaionale Organizaia Tratatului Atlanticului de Nord. Eficiena unei organizaii politico-militare Consiliul Europei. Revalorizarea democraiei i a drepturilor omului Transparency International. Despre clarobscurul corupiei Oxfam Inter-national. Ct de universal poate fi ajutorul umanitar? Organizaiile internaionale i democraia cosmopolit
155
Index de Autori
Cristiana Arghire Absolvent a Facultii de Filosofie, Universitatea Al. I. Cuza, Iai (1996), doctorand, anul III, cu teza Supoziii filosofice n gndirea politic a lui Michel Foucault. Domeniul de interes: filosofie politic. Publicaii: traducere i prefaare (n coautorat)a lucrrii lui Ernest Gellner, Cultur, identitate i politic, Editura Institutul European, Iai, 2001; Ethics and politicsi Cum se constituie Michel Foucault n cmpul cunoaterii n Hermeneia nr 10/2010. Lavinia Betea Absolvent a Facultii de Istorie-Filozofie, secia Filozofie-Istorie i doctor n psihologie la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Actualmente, este profesor de psihologie social i politic la Universitatea Aurel Vlaicu din Arad, efa Seciei Istorie Recent a ziarului Adevrul i redactor ef al Revistei Internaionale de Psihologie Politic Societal. Vasile Boari Profesor doctor la Facultatea de tiine Politice i Administrative a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Este director fondator al revistelor EAST i EUROPOLIS i coordonatorul seriei de Studii Politice din cadrul Editurii Presa Universitar Clujean. Conduce Centrul de Analiz Politic i Institutul de Studii Globale din cadrul Universitii Babes-Bolyai. Domenii de interes: istoria ideilor politice, etic politic, filosofie politic i moral, filosofia culturii i a religiei. Printre numeroasele publicaii se numr: Dialectica raportului contiin moral-contiin politic. O perspectiv filosofic (1987), Filosofia i condiia moral a cetii (1991), Noua Europ n cutarea identitii (2009), Filosofie i politic (2009). Cristian Bocancea Profesor universitar, Decan al Facultii de Drept a Universitii Petre Andrei din Iai. Liceniat n filosofie i istorie la Universitatea Al. I. Cuza Iai (1990), a obinut Diploma de studii aprofundate (1991) i Doctoratul n tiine politice (1997) la Universit des Sciences Sociales Toulouse I, apoi Doctoratul n filosofie la Universitatea Al. I. Cuza (2001). Pred cursuri de Istoria ideilor i ideologii politice, Drept constituional i instituii politice. Principalele sale publicaii sunt: La Roumanie du communisme au post-communisme (Paris: LHarmattan, 1998); tiina politicului. Tratat, (n coautorat, Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 1998); Istoria ideilor politice de la antici la moderni (Iai: Polirom, 2002); Meandrele democraiei. Tranziia politic la romni (Iai: Polirom, 2002); Deontologia funciei publice sintez etico-juridic n context politic (Iai: Editura Cantes, 2004). Sorin Bocancea A absolvit Facultatea de Filosofie a Universitii Al. I. Cuza Iai (1996) i Studiile aprofundate de Filosofie i Spiritualitate Rsritean la Universitatea Al. I. Cuza Iai. Este doctor n filosofie (2006) i n tiine politice (2008). n prezent, este confereniar doctor la Facultatea de tiine Politice i Administrative a Universitii Petre Andrei din Iai. Domeniile de interes: filosofie politic i studii europene. Printre studiile publicate se numr: Instituii i politici publice n Uniunea European (Iai: Editura Cantes, 2004); Cetatea lui Platon (Iai: Institutul European, 2010). George Bondor Lector Dr., Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice. A publicat Dansul mtilor. Nietzsche i filosofia interpretrii (Humanitas, 2008; premiul Ion Petrovici al Academiei Romne). Mark Bucuci Liceniat n filozofie i absolvent al Facultii de Drept, este lect. univ. drd. n cadrul Facultii de Drept a Universitii Petre Andrei din Iai. Pregtete o tez de doctorat cu titlul Sensul edificator al discursului filosofic (Rorty). Activeaz n cadrul societii civile (vicepreedinte Asociaia Pro Democraia Club Iai) i are drept domenii de interes filosofia practic, filosofia dreptului i sociologia dreptului. Anton Carpinschi Profesor de filosofie i tiine politice la Universitatea Al.I.Cuza din Iai. Profesor invitat la Universitatea de tiine Sociale din Toulouse, Institutul de Studii Sociale din Haga, universitile din Lige, Konstanz, Rovaniemi, Lille, Chiinu, Bucureti, Cluj. Preedintele Comisiei de politologie, jurnalism i tiinele comunicrii din cadrul CNEAA (1993-2006). A participat, n ianuarie 1990, la nfiinarea Facultii de Filosofie, de la Universitatea Al.I.Cuza din Iai. A iniiat Departamentele de Sociologie-Politologie (1990) i tiine Politice (1997). A publicat: Contemporary Political Doctrines. A Typological Synthesis (1991); Orientri ideologice actuale. Tendine i semnificaii (1991); Doctrine politice contemporane. Tipologii, dinamic, perspective (1992); Deschidere i sens n gndirea politic (1995); tiina politicului. Tratat, vol. I (1998, n colaborare cu C. Bocancea), Cultura recunoaterii (2008) ; Organizaii internaionale (2011, n colaborare cu D.Mrgrit). De
156
asemenea, studii introductive i ngrijiri de ediii: Nikolai Berdiaev, Destinul omului n lumea actual (1993); Benjamin Constant, Despre libertate la antici i la moderni (1996); Jean-William Lapierre, Via fr stat? (1997); Michael Walzer, Despre tolerare (2002); J.-J.Rousseau, Discurs asupra inegalitii. Contractul social (2006). Georgeta Condur Liceniat n tiine Politice i n Medicin, deine titlul de Master n Sisteme i politici publice locale, precum i pe cel de doctor n tiine Politice, cu teza Marketingul politic i electoral: teorie i practic. n prezent, este lector univ. dr. la Facultatea de tiine Politice i Administrative, Universitatea Petre Andrei din Iai. Are preocupri jurnalistice (realizator-prezentator de emisiuni pe teme de politic i administraie public la TeleM Iai) i n sfera societii civile (preedinte al Asociaiei Pro Democraia Club Iai). De asemenea, a coordonat cercetri sociologice i de marketing politic i a fost observator electoral n fostul spaiu sovietic, n cadrul unor misiuni OSCE i ENEMO. A publicat volumul Comunicarea politic: mijloace i sisteme (2009), studii n volume colective i articole n revistele Sfera Politicii, Economie i administraie local i Contrast. Caius Dobrescu Profesor la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti, pred teoria literaturii, teorie cultural, istoria ideilor. Domenii de interes: studiul interdisciplinar al violenei, radicalismul artisitc i politic, studiul contraculturii, teoria secularizrii, politici culturale, globalizare. Volume de studii (selectiv): Modernitatea ultim (1998), Semizei i rentieri. Despre imaginarul burgheziei moderne (2001), Revoluia radial (2008). Coordonator, mpreun cu Ovidiu Moceanu, al volumului de studii Dea Munera. Reprezentri ale corupiei n modernitatea literar i intelectual (2005). Sabin Drgulin Lect. univ. dr., Facultatea de tiine Politice, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti, secretar general de redacie Sfera Politicii. Constantin Ila A absolvit Facultatea de Filosofie a Universitii Al. I. Cuza din Iai i este doctor n filosofie. n prezent, este Lector dr. la Facultatea de tiine Politice i Administrative a Universitii Petre Andrei din Iai. Domenii de interes: metafizic, hermeneutic, ideologii moderne i contemporane, antropologie politic, psiho-sociologie. A publicat: Cultul raiunii versus Raionalitatea culturii, prefa la Ernest Gellner, Raiune i Cultur (Institutul European, Iai, 2001); Cteva presupoziii ale ideii de mare politic a lui Friedrich Nietzsche i Friedrich Nietzsche: critica moralei individualiste. Retragerea conceptului de subiect n Anuarul Universitii Petre Andrei din Iai, serie nou, Tom IV (Institutul European, Iai, 2009); Monopolizarea opiniei publice n Sfera Politicii, nr. 155, ian. 2011. Florin Mitrea Doctor n tiine politice al Facultii de tiine Politice a Universitii Bucureti, cu o lucrare intitulat Intelectualii n totalitarism. Fundamentele culturale ale criticii poloneze a comunismului (1945 1989. n prezent este cercettor la Institutul de Cercetri Politice din cadrul Universitii Bucureti. Domenii de interes: filozofia politic, istoria secolului XX, cultura i civilizaia polon, interbelicul romnesc. Articole publicate: Biserica i intelectualii, o alian imposibil? Cazul polonez n revista Observator cultural, nr. 24, 25, 26 (august 2005), Dihotomiile modernitii n revista Idei n dialog, an IV, nr. 8 (august 2007), Cultura rezistenei i rezistena prin cultur n revista Idei n dialog, an IV, nr. 12 (decembrie 2007), Totalitarismul, tiina i intelectualii n gndirea politic a lui Czeslaw Milosz, n Revista de tiine Politice i Relaii Internaionale a Academiei Romne, tom VII, nr. 1, 2010, Dihotomia societate civil vs. ideologie totalitar la Leszek Kolakowski, n Sfera Politicii, vol. XVIII, nr 2 (144), februarie 2010. Carmen Muat Carmen Muat este Confereniar universitar, eful catedrei de Teoria Literaturii Facultatea de Litere, Universitatea Bucureti, membru al CESIC Centrul de Excelen pentru Studiul Identitii Culturale. Pred: Teoria Literaturii, Identitate Cultural, Teorii Postmoderne. Redactor-ef al stmnalului Observator Cultural (din 2000). Membru al PEN-Club Romnia. Volume publicate: Perspective asupra romanului romnesc postmodern i alte ficiuni teoretice (1998); Romanul romnesc interbelic (1998; ediia a doua 2004); Strategiile subversiunii. Descriere i naraiune n proza postmodernist romneasc (2002; ediia a doua 2008); Canonul i tarotul (2006); Lucian Raicu. Dincolo de literatur (2009). Antonio Patra Confereniar dr. la Catedra de Literatura romn a Universitii Al.I.Cuza, Iai. Este coordonator al coleciei de istorie literar la Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, redactor la revista Convorbiri literare, membru n juriul revistei
157
Observator cultural (din 2009), al Asociaiei Scriiitorilor din Iai (2009) i al Uniunii Scriitorilor din Romnia (2010). Volume publicate: Ion D. Srbu de veghe n noaptea totalitar, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2003; Fragmentarium. Impresii despre oameni i cri, Editura Timpul, Iai, 2006; Ibrileanu. Ctre o teorie a personalitii, Editura Cartea Romneasc, 2007. Tudorel Marian Pitulac Liceniat n Sociologie i n Politologie, este confereniar universitar doctor, Secretar tiinific al Senatului Universitii Petre Andrei din Iai. Domenii de interes: sociologia comunitilor, managementul proiectelor de dezvoltare i de intervenie, sociologie politic (partide politice), asigurarea calitii n nvmnt. Dintre volumele publicate: Sociologia comunitii (Iai: Editura Institutul European, 2009); Concepte i modele n tiina politic (coautor, Iai: Editura Cantes, 2010). Suzana Semeniuc Doctorand n cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. Daniel andru Confereniar universitar doctor la Facultatea de tiine Politice i Administrative a Universitii Petre Andrei din Iai i redactor al revistei Sfera Politicii. Laureat al Premiului Lumea de mine acordat unui tnr cercettor n domeniul tiinelor politice, pentru anul 2010, al revistei Sfera Politicii, pentru volumul Reinventarea ideologiei. O abordare teoretico-politic. Adrian Tompea Asistent Universitar drd. n cadrul Universitii Petre Andrei din Iai, Facultatea de tiine Politice i Administrative. Doru Tompea Prof. univ. dr., Rectorul Universitii Petre Andrei din Iai, autor i coautor al unor cri precum Concepte i modele n tiina politic, Provocarea postmodern. Noi orientri n teoria social, Etic. Moral i putere, Dileme epistemologice la Emile Durkheim, Contradicia sociologiei lui Vilfredo Pareto: metod sau sistem?!, Weber azi, Weber ieri. A coordonat, n colectiv, programul de editare a operei savantului Petre Andrei, a ediiei bilingve Petre Andrei Opere Alese, a volumului Petre Andrei Opere Filosofice, sub egida Academiei Romne. A obinut, mpreun cu Petru P. Andrei, premiul Ion Petrovici al Academiei Romne, pentru editarea operei savantului Petre Andrei. Natalia Vlas Doctor n Relaii Internaionale i Studii Europene al Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Este cercettor n cadrul Centrului de Analiz Politic al UBB i autoare a volumului: Globalizarea i religia la nceputul secolului XXI (2008).
158
SUMMARY
Editorial
The Part, the Whole, and TheTotalitarian Paradigm .......................................................3 Anton Carpinschi
Hannah Arendt
Totalitarianism as free externalization. Hannah Arendt on Hermann Broch .............8 Caius Dobrescu Hannah Arendt: Totalitarianism and Public Sphere ....................................................... 16 George Bondor Totalitarianism as a pathology of modernity in Hanna Arendts political thinking...............................................................................................................24 Florin Mitrea
Totalitarianism, Some Theoretical Perspectives

The crisis of politics. Totalitarianism as an expression of the crisis of politics in the 20th century ............................................................................................................. 33 Vasile Boari The law in totalitarian societies .......................................................................................42 Cristian Bocancea Redefining Politics: Fear and Evil in the Postcommunist World ....................................50 Carmen Muat Totalitarianism and mechanisms of cruelty a rortyan interpretation ........................55 Mark Bucuci The New Mans avatars from communism to post-communism ..................................63 Georgeta Condur From great politics to Nazism. The ideological exploitation of Friedrich Nietzsches philosophy ................................................................................. 72 Constantin Ila Historicist discourse as the root of totalitarianism .........................................................79 Cristiana Arghire
Totalitarianism and Religion

National Socialism and Christianity .................................................................................85 Sabin Drgulin Religion and totalitarianism. The case of Christian Reconstructionism .......................94 Natalia Vlas Beyond current myths. The Orthodox Church during the first years of the communist regime in Romania ........................................................................... 104 Sorin Bocancea
Case Studies
Petre Andrei: tragic consequences of totalitarian conceptions and attitudes ............ 112 Doru Tompea A Donbas Story. Maria Aembrener's Case ................................................................... 120 Daniel andru How to lose something that you do not have. The success of the communist strategy to undermine the social cohesion in Romania ................................................127 Tudorel Marian Pitulac Literature under totalitarianism. Multiple strategy games ......................................... 134 Antonio Patra
To ask, to let know. Oral history between journalism and multidisciplinary interference ........................................................................................ 142 Lavinia Betea
Event
Totalitarianism, A Biography ..........................................................................................147 Suzana Semeniuc The Sphere of Politics Awards (5th editopn, May 5, 2011)............................................. 151
Review
Fascism, A Contemporary Analysis..................................................................................153 Adrian Tompea
Signals .............................................................................................................................. 155 Index of authors .......................................................................................................... 156
Totalitarianism, From Origins To Consequences

Sfera Politicii este nregistrat n Catalogul Publicaiilor din Romnia la numrul 4165. Textele vor fi trimise redaciei. Deciziile privind publicarea sunt luate de ctre echipa editorial. Pentru a reproduce un text din revist este necesar acordul scris al redaciei Sfera Politicii. Reproducerea textelor n alte condiii constituie o infraciune i se pedepsete conform legilor n vigoare.
Articolele trimise ctre Sfera politicii trebuie s respecte urmtoarele condiii i s fie redactate potrivit modelului de mai jos
Titlul articolului
Prenumele Numele Autorului Funcia i Instituia de apartenenn Adresa de e-mail. ABSTRACT: Toate articolele trebuie nsoite de un abstract care rezum tematica articolului, evideniind contribuia autorului. Abstractul nu trebuie sa fie mai lung de 750 de semne. Abstractul trebuie redactat n limba englez. Articolele trebuie trimise n format Microsoft Word (.doc) sau Rich Text Format (.rtf). Lungimea dezirabil a unui articol este de 18.000-25.000 de semne. Pentru a vedea cte semne are articolul dumneavoastra, putei folosi opiunea word count din orice pagin pe care o deschidei n programul Microsoft Word. La sfritul abstractului trebuie s menionai titlul articolului n limba englez. KEYWORDS: Drept Keywords trebuie sa indicai, n limba englez, cu italice, un numar de 5-7 termeni principali din articolul dumneavoastr. De exemplu n foma: abstract, author name, title of the paper, references, submission. ARTICOLUL: Articolul trebuie redactat folosindu-se alienate de felul acelora care se folosesc n acest document. Ele trebuie redactate cu fonturi Times New Roman, de preferin, de mrimea 12 pt., la doua rnduri, pentru textul articolului, Times New Roman, mrimea 10, la un rnd, pentru footnotes. n cadrul articolului se respect normele ortografice n vigoare stabilite de Academia Romn. Atunci cnd este nevoie, diferitele note sau referine se realizeaz prin utilizarea opiunii footnotes din programul Microsof Word1. De fiecarea dat cnd orice referin bibliografic este menionat prima dat, trebuie s dai informaia bibliografic integral. Traductorul trebuie ntotdeauna menionat n prima citare. Vezi urmtoarele exemple de citare: Pentru cri Se indic prenumele i numele autorului, titlul crii integral (titlu i subtitlu) scris cu italice, urmat de parantez, n interiorul creia se dau localitatea apariiei crii, urmat de dou puncte, editura la care a aprut cartea, anul, iar dup nchiderea parantezei se indic pagina sau paginile din care se citeaz. Dac snt mai muli autori sau editori, se dau toate numele. Notele de subsol corespunztoare arat astfel: 1 Giovanni Sartori, The Theory of Democracy Revisited (Chatam, New Jersey: Chatam House Publishers, 1987), 23. 2 Giovanni Sartori, Teoria democraiei reinterpretat, traducere de Doru Pop (Iai: Polirom, 1999), 272-27. 3 Juan Linz, Alfred Stepan, Problems of Democratic Transition and Consolidation. Southern Europe, South America, and Post-Communist Europe (Baltimore and London: The John Hopkins University Press, 1996), 74. Pentru capitole din cri 4 Edward G. Carmines, Robert Huckfeldt, Comportamentul politic o perspectiv de ansamblu, n Robert E. Goodin, Hans-Dieter Klingemann (coordonatori), Manual de tiin politic, traducere colectiv (Iai: Polirom, 2005), 206. Pentru referine la o not de subsol 5 Robert A. Dahl, Democracy and Its Critics (New Haven: Yale University Press, 1989), 164, n.1. Pentru articole Se respect aceleai norme, menionndu-se prenumele i numele autorului, titlul articolului n caractere drepte, ntre ghilimele, urmat de numele revistei/publicaiei n italice, numrul publicaiei, anul apariiei (n parantez), urmat de dou puncte, pagina sau paginile citate. 6 Adrian Cioroianu, i totui, Europa unit exist dei nu toi europenii voteaz, Sfera Politicii 136 (2009): 9. Pentru articole din ziare 7 Daniel Dianu, Schimbarea modelului, Jurnalul naional, 29 iulie 2009. Pentru texte nepublicate 8 Ion Popescu, Coaliiile din perioada postcomunist. Cercetare comparat Romnia, Ungaria, Bulgaria (lucrare de licen, Facultatea de tiine Politice, Universitatea Bucureti, 2009). Pentru documente sau texte de pe Internet 9 Francis Fukuyama, The Neoconservative Moment, The National Interest 12 (2003), http://www.thetharmaproject. com, accesat 12.09.2009. Pentru documente din arhive Dac se folosesc surse primare din arhive, trebuie s dai sursa n concordan cu sistemul relevant de catalogare i locaia arhive. Dac referinele snt la documente guvernamentale, ale partidelor politice, ale unor fundaii, societi, think-tanks sau alte organizaii ale societii civile, atunci sursele vor fi identificate pe ct de complet este posibil. 10 ASRI, fond D, dosar 9897, f. 93. 11 Documentul poart meniunea Strict secret de importan deosebit. Exemplar unic, Arhiva Comitetului Executiv al CC al PCR, dosar 264/1972, vol. VI, f. I-II. 12 Petre Roman, Viziune politic asupra strategiei de dezvoltare a Romniei n ntmpinarea secolului XXI. Pentru o bun guvernare a rii calea social-democrat (Caiet politic distribuit participanilor la Congresul extraordinar al Partidului Democrat, 16 martie 2001, fr alte meniuni). Atenie! n citatele urmtoare din cri sau articole deja citate, nu se mai dau prenumele i numele autorului, ci doar numele, nici titlul integral, cu referine, ci doar titlul prescurtat, urmat de pagin, nu se vor folosi op.cit., p. 23, sau loc. cit., nici ibid. ori ibidem. De exemplu: 13 Sartori, Teoria, 29. 14 Cioroianu, i totui, 8. 15 Tismneanu, Dynastic, 35-38, esp 36. Atenie! Trimiterile bibliografice se fac ntotdeauna folosind limba originar a referinei, nu prin traducerea titlurilor de cri sau articole. Titlurile unor cri sau articole din limbi strine care nu folosesc alfabetul latin se dau prin transliterare fonetic a titlului din limba respectiv. Cnd se citeaz cuvinte strine ori numele unor autori strini sau ale unor personaje politice strine, se pstreaz ortografia din limba originar, cu respectarea normelor ortografice din limba respectiv. 1 Alegei din bara de titluri opiunea footnotes i adaugai, la subsol, clarificarile dumneavoastr.
ISSN: 1221-6720

Sfera 160

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Sfera 160

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EDITORIAL

PERSPECTIVE TEORETICE ASUPRA TOTALITARISMULUI

VOLUM XIX NUMRUL 6 (160) IUNIE 2011

Totalitarismul, de la origini la consecine

Steven Sampson Gisle Sapiro

Michael Shafir Lavinia Stan

Revist editat de:

Fundaia Societatea Civil INDEXRI INTERNAIONALE:

Profesor, Facultatea de tiine Politice, Universitatea din Bucureti

SECRETAR GENERAL DE REDACIE

Clasificare CNCSIS: B+ Apare lunar

sferapoliticii@rdslink.ro; redactia@sferapoliticii.ro; http://www.sferapoliticii.ro

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Semnale ........................................................................................................................... 155 Index de autori ............................................................................................................. 156

Partea, ntregul i paradigma totalitar

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Totalitarismul ca liber externalizare

Hannah Arendt despre Hermann Broch1

[The University of Bucharest]

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Hannah Arendt: totalitarismul i sfera public1

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Totalitarismul ca patologie a modernitii n gndirea politic a Hannei Arendt1

Un model teoretic verificat1

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Totalitarismul ca expresie a crizei politicii n secolul XX

[Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca]

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Dreptul societilor totalitare

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Redefinind politicul: rul i frica n lumea contemporan

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Totalitarism i mecanisme ale cruzimii: o interpretare rortian

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Perspective teoretice asupra totalitarismului

Avatarurile omului nou din comunism n postcomunism

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011