O graftismo uma prtica de arte tpica da idade ps-moderna executada por
membros das denominadas tribos por Michel Mafesoli. Os modern primitives frequentadores dessas tribos apresentam comportamentos semelhantes aos das pop- ulaes primais como impresso de tatuagens no corpo, escoriaes, colocao de objetos perfurantes como piercings, alargadores, dentre outros. Nessa perspectiva, o graftismo por eles executado reedita uma possibilidade de expresso artstica ex- ecutada na pr-histria: a pintura rupestre, reformada e adequada ao tempo atual. Enquanto a pintura rupestre muitas vezes traduzia aspiraes de realizao de desejos materiais como garantia de boa caa, no caso do graftismo traduz tambm aspira- es de desejos com a modifcao do foco para a espiritualizao. Sero analisadas, portanto, a recorrncia das imagens que traduzam idia de espiritualidade com foco nas representaes mticas, considerando o impacto que esse tipo de interveno traz ao espao, dando uma nova caracterizao geografa do imaginrio. Palavras-Chave: graftismo; tribos urbanas; representaes mticas. Abstract Graphite is a practice of art typical of postmodern age performed by members of tribes; concept of Michel Mafesoli. Te modern primitives who attend these tribes have similar behavior to the primitive population as body tattoos, bruises, and use of piercing, reamers, among others. In this perspective, their graphitism replays an artistic expression performed in prehistory: the rock painting, restored and adequate to the present time. While cave paintings often refected aspirations of wish fulfllment materials such as ensuring good hunting, in the case of graphite also refects aspirations of wills with the change of focus for the spiritualization. Tis article analyzed, the repetition of images that refect the idea of spirituality with a focus on mythical, considering the impact that this type of intervention brings to the space, giving a new characterization of the imaginary geography. Keywords: graphitism; urban tribes; mysthical representation. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa Cavernas Ps-Modernas: Grafitismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 1 Post-moderns Caves: Graphitism and desire of espiritualization in the walls of Joo Pessoa Eline de Oliveira Campos | camposeline@gmail.com Mestranda em Cincias das Religies pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). Especialista em Cincias das Religies UFPB. Licenciada em Artes UFPB. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 162 INTRODUO Esse estudo bibliogrfco-documental-campo, no se prope a discutir qual a teoria mais adequada explicao de pinturas rupestres. Levando-se em conta que a diferenciao dos saberes tcnicos, artsticos, cientfcos e religio- sos, dentre outros, est atrelado cultura ocidental cristianizada, partilha-se da ideia de que esse tipo de pintura/inscrio tanto arte como veculo de transmisso cultural. Transmite valores da sociedade em que se inseriu por ter sido produzida como todas as outras formas artsticas dentro de um contexto histrico/temporal e espacial que infuencia diretamente sua produo; regis- trou padres estticos de determinada cultura voltado a uma atividade de re- presentao de um determinado saber, que deveria ser, totalmente ou em parte, compartilhado pelo grupo (AZEVEDO NETTO, 1998, p.56). E, tambm uma forma de arte por estar presa a um impulso esttico, no sendo possvel sua dissociao de emoes e sentimentos no momento de sua elaborao, mes- mo que eles estejam traduzindo um esprito de tempo. O que se pretende fazer um estudo comparativo da motivao que leva indivduos a pintar as paredes desde as pocas mais remotas at o momento atual. O leit movit que est na base dessa ao social. A Arte desde os seus primrdios revelou ser, alm de meio de comu- nicao e expresso de sentimentos e de perpetuao da cultura, um meio de expressar a necessidade de transcendncia, que est sempre em busca da espiritualizao. Por ser subjetiva, torna-se uma forma alternativa de confronto e discusso de iderios pr-estabelecidos e cristalizados. Interfere tambm no espao urbano, complementa-o ou modifca-o. Juntamente com a arquitetura refete a sociedade que lhe deu origem. Ambas esto inseridas num espao- tempo que inspiram seu estilo. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 163 O historiador italiano Giulio Carlo Argan dava fundamental impor- tncia identifcao entre cidade e arte. Alegava que a importncia da inter- relao entre arte e cidade era tanta que afrmou que a histria da arte era a prpria histria da cidade, indo contra as proposies anteriores de que a produo artstica era dependente dos fatos histricos. Investiga-se, portanto, a interferncia que esse novo tipo de pintura, o graftismo, provoca na urbis e sua infuncia ou intercesso na vida da coletividade sua contempornea. Os produtores do graftismo so as tribos urbanas 2 . De incio, o conser- vadorismo engendrado pelos padres da cultura e arte em que ele surgiu rejei- tou-a, marginalizou-a. Enquanto o fenmeno encontra-se em curso, j se nota outro movimento que aponta para o sentido contrrio: a apropriao comercial desse modo de pintar. Os comerciantes passaram a contratar writers ou graftei- ros para confeccionar placas de lojas, letreiros, propagandas, dentre outras. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 164 Na cidade de Joo Pessoa campo da pesquisa foram detectados, alm desses espaos de produo, at mesmo comits polticos graftados. Nesse caso, a pretenso do candidato ao aliar-se essa forma de expresso diretamente liga- da ao seguimento mais jovem da populao, aparentemente era conquist-los. No se pesquisou qual a infuncia do ato e sua contribuio para o resultado da campanha, pois o candidato em questo teve grande expressividade no plei- to eleitoral. Mas, antes mesmo de iniciar a discusso propriamente dita, seria interessante fazer a diferenciao dos conceitos de graftismo e pixao da forma que sero usados nesse trabalho. URBI ET ORBI A palavra graftismo derivada do italiano grafti e foi utilizada desde o Imprio Romano para designar as marcas ou inscries feitas em um muro. Embora seja considerado como sendo graftagem desde as inscries caligra- fadas at os desenhos pintados em espaos pblicos, nesse trabalho faz-se a diferenciao entre graftismo e pixao. Essa distino, mesmo que no registrada ofcialmente, feita por grande parte dos prprios grafteiros mais experientes, produtores das pinturas, no intuito de no serem vistos como meros produtores de poluio visual. A pixao seria ento, o que defnido como inscries caligrafadas ou usando um termo mais atual, bombing 3 : frases feitas com spray geralmente preto que no tm intenes artsticas. So direcionadas para a demarcao de territrios. Usando o wild-stile 4 ao roof-top 5 , as tribos urbanas envolvem-se em disputas de poder pelo comando dos territrios. O que no um fen- meno to estranho, pois, a delimitao do espao habitado pelos homens uma ao antiga que assegura socialidade uma securizao necessria Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 165 (MAFFESOLI, 2006, p.214). Desse modo, tornar-se um writer de roof-top tornar-se respeitado entre eles. Quanto mais ousado, mais considerado o writer, e mais poder de liderana adquire. Interfere na paisagem da urbis dando uma impresso de sujeira visual. bem tpica a apario de muitos deles, de diferentes indivduos, logo aps a pintura ou restaurao de uma escola, um prdio pblico ou privado. J o grafitismo, como categoria artstica, surgiu da necessidade dos prprios grafiteiros de demonstrar que no eram apenas vndalos, produ- tores de poluio visual, mas que tinham capacidade de realizar pinturas artsticas mesmo que em locais pblicos. , por conseguinte, uma forma alternativa de arte que se utiliza de suportes os mais variados, que vo des- de as paredes at vages de trem para realizar suas pinturas. O estilo box utiliza-se inclusive de tcnicas semelhantes s das pinturas tradicionais que lhe concede tridimencionalidade e jogo de luz e sombra, chamado pelos grafiteiros de estilo 3D. Assemelham-se muito aos desenhos produ- zidos por computador no Corel Draw 6 . Essa categoria realiza modificaes visuais geralmente em ruas e avenidas, embelezando-as. So feitas em sua maioria na legalidade, com Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 166 autorizao dos donos dos prdios. At porque, por serem bem mais ela- borados, demandam tempo para a sua execuo. O que no impede de alguns serem feitos sem a devida autorizao, durante as noites, luz de lanternas ou pelas madrugadas. A diferenciao feita nesta pesquisa se d simplesmente necessidade de distinguir a parte do grafte que serve como instrumento de poder para a demarcao de territrios e defnio de lideranas do grafte como forma de expresso artstica e comunicacional. O grafte, como feito na contemporaneidade, teve origem norte-ame- ricana. Apareceu nos anos 70 como roof-top, e evoluiu para as pinturas. Para a concretizao dessas ltimas, utiliza-se alm do tradicional spray em lata, o aergrafo, a tinta ltex misturada a pigmentos, tinta para parede e at polidores de sapato. Chegou a So Paulo ao fnal da mesma dcada, sendo a produo brasileira reputada atualmente como uma das melhores e mais cria- tivas do mundo. Assim, Roma, o eterno modelo de urbi, forjou o conceito. Os modernos romanos sobre o signo da guia ressuscitaram-no, e, o Brasil, recriou o estilo dando-lhe novas formas e cores. HOMEM ARCAICO E MODERN PRIMITIVES Segundo Pierre Lvque, o Neandertal, que j havia desenvolvido largamente a caa voluntria, integrou-se e fixou-se cada vez mais no inte- rior da comunidade em que vivia. A esse tempo, ele j reconhecia-se como descendente de antepassados. nesse perodo que acontece o desabro- char do pensamento selvagem, pois o desenvolvimento de seu crebro j permite recombinao de elementos memorizados, podendo criar ento estruturas novas, as estruturas imaginrias, comeando a conjecturar a respeito das situaes que se deparar no cotidiano como os grandes ani- mais a que faz frente na batida (LEVEQUE, 1996, p.17). Como o meio exerce infuncia capital no indivduo/coletividade, as pinturas rupestres, a exemplo as encontradas na frica, no Vale do Nilo e no Saara, retratam o dia-a-dia desses homens, que os poderes animais assustam e dominam a imaginao. Pinturas e gravuras ostentam a presena obsessiva de animais selvagens que surgem como objeto de um verdadeiro culto, assinalado frequentemente por toda uma simblica (LEVEQUE, 1996, p.18). Outro elemento que tem presena constante nessas paredes o elemen- to feminino, que se sobrepe em quantidade ao masculino. Analisando-o, observa-se que ao represent-lo, o artista primitivo no fazia dele um retrato de uma mulher de sua raa. Ele simbolizava com aquela fgura, um fato na- tural: a fertilidade. Trata-se por isso de uma abstrao ligada diretamente a uma questo central de sua vivncia: a fertilidade e como sua consequncia, a reproduo seja ela de sua espcie, da caa ou dos vegetais como fator indispensvel para a sua sobrevivncia. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 167 J quando retratou os animais, empenhou-se por apresentar a aparncia essencial e a natureza de cada espcie, conseguindo tra-las com um realismo impressionante (LEVEQUE, 1996, p.19). As representaes em resumo, bus- cam entender e explicar o mundo cotidiano. Passados milhes de anos, os homens continuam usando seu imaginrio para encontrar solues que seu crebro, j bem mais especializado, no con- segue perceber atravs do raciocnio lgico. O graftismo parece ser mais uma dessas prticas resignifcadas atravs dos tempos. Como forma de arte que se utiliza da imagem como meio de expresso, carrega a fora emptica da ima- gem que, regularmente, ressurge para atenuar os efeitos mortferos da unifor- mizao e da comutatividade que ela induz (MAFFESOLI, 2006, p. 222). Embora sua origem histrica seja atribuda aos romanos, como visto an- teriormente, originou-se muito provavelmente de uma expresso bem mais an- tiga que remonta a arte rupestre, sendo reformada atravs dos milnios. Como ela, o graftismo continua sendo uma fonte de informao, comunicao e agregao para aqueles que o praticam. Os membros das tribos produtoras no por acaso so denominadas de Modern Pimitives ou ModPrims. De identidade fuida, apresentam semelhan- as comportamentais com os homens arcaicos, a exemplo do ato de imprimir tatuagens no corpo, marcar-se com escoriaes, colocar objetos perfurantes como piercings, alargadores, dentre outros. Em relao s cores das tintas utili- zadas nas pinturas elas so, em muitos casos, conseguidas pelo adicionamento de pigmentos uma base de tinta neutra, uma forma moderna para a antiga mistura de pigmentos com secrees. Essa revivncia de padres comportamentais possvel levando-se em conta os eixos comportamentais que podem gerar aes que se modifi- cam ao longo do tempo, mas que conservam as suas estruturas principais intactas atravs das eras: O que nos incita a operar verdadeiro mergulho no inconsciente coletivo. Quero dizer com isso: levar a srio as fantasias comuns, as experincias onricas, as manifestaes ldicas pelas quais nossas socie- dades redizem o que as liga ao substrato arquetpico de toda humana natureza (MAFFESOLI, 2006, p.7). Ao pintar as paredes de suas cavernas, os homens que habitavam aquele espao, marcavam com suas pinturas a presena de sua tribo. Modifcavam o ambiente e reuniam em torno de um eixo comum a comunidade concedendo- lhe uma identidade e registrando sua cultura. As tribos urbanas o fazem atual- mente com seus graftes que foram usados a princpio como forma de demar- cao de territrios e evoluiu para uma forma de expresso artstica. O espao e o smbolo traduzido pela imagem so excelentes fatores de agregao. o que Michel Mafesoli chama de regredincia, ou seja, o retorno em espiral de valores arcaicos unidos ao desenvolvimento tecnolgico. Chama ainda a Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 168 ateno para o fato de que se poderia caracterizar a ps-modernidade pelo retorno exacerbado do arcasmo. (2006, p.7). ARTE CONTEMPORNEA, ESPAOS DE PRODUO E GRAFITISMO A modernidade e em sua decorrncia, a ps-modernidade, no po- dem se defnir apenas como a mudana rpida de paradigmas, mas, como diria Anthony Giddens, como uma forma altamente refexiva de vida (apud HALL, 2006, p.15), onde as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz das informaes recebidas sobre aquelas prprias prticas, alterando assim, constitutivamente, seu carter (Ibid., p.15). A arte contempornea no poderia estar alheia aos movimentos sociais e, muito menos ao tempo. Cada movimento artstico surgiu baseado nos ante- riores: seja por oposio, transformao ou mixagem de estilos. Em relao arte contempornea, Catherine Millet fala sobre o ecle- tismo ps-moderno onde estilos arcastas ou acadmicos despontam e en- contram uma ressonncia (1997, p.82). Essa forma de expresso, segundo Hans Belting, sugere uma nova proposta para a arte que a partir de ento procura eliminar a fronteira entre a arte e a vida (apud MILLET, 1997, p.84). Para tanto, no campo das artes plsticas, buscam-se novos suportes para a realizao de suas pinturas, prescindindo das telas. Pesquisam -se novos materiais e suportes para imprim-la. A noo de sublime, mesmo em meio a movimentos contrrios, no desaparece de todo, a exemplo da pintura de Barnett Newman, um dos nomes mais expressivos do sculo XX. Embora Newman pensasse estar vivendo um tempo sem legendas e mitos, pensava o sublime como algo que se encontrava no tempo vivido agora. Dessa forma, a arte refexiona sobre nossa condio na Terra que ambiciona um renascimento ou uma superao de si mesmo (apud MILLET, 1997, p.96). inegvel a relao dialtica da arte contempo- rnea com o infnito e o tempo. Na esteira das transformaes, aparece a body art 7 , onde o suporte para a execuo da obra no mais a matria inerte, mas sim, o corpo vivo. Seus pio- neiros tambm eram movidos por uma vontade de superao de si mesmos (apud MILLET, 1997, p.100). Uma particularidade profundamente signifca- tiva desse movimento que o real j no fornece modelos representao, so as representaes, as obras do imaginrio que se imprimem no real (MILLET, 1997, p.101). A imaginao passa com isso a comandar mais do que nunca o processo de criao, passando a ser, inclusive, criador da realidade: o real do Novo Realismo o da nova natureza urbana e industrial (Ibid., p.20). Mas, a distino da arte contempornea ou mesmo como querem al- guns, da poca da arte contempornea dos perodos anteriores se d apa- rentemente e principalmente por dois fatores. O primeiro porque, ao contrrio Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 169 do perodo anterior (Arte Moderna), ela prope uma soldadura entre artista e pblico/sociedade. Seu discurso fala de uma vida diria, promove a estetizao da vida cotidiana transmitindo uma sensao de familiaridade. Segundo pelo que se denomina contaminao, que se d principalmente atravs da com- binao das inovaes tecnolgicas com as formas de arte. Como diria Anne Cauquelin, o mundo da arte, como outras atividades, foi sacudido pelas no- vas comunicaes (2005, p. 56). Diz-se que a distino se d aparentemente por se tornar difcil perceber com clareza as razes impulsionadoras de um fenmeno em curso. Ao contr- rio dos artistas dos perodos anteriores que no podiam exercer sua arte sem passar por uma formao prvia sendo fis aos padres perceptivos das esco- las onde eram formados (PEDROSA, 1975, p. 23), os artistas contemporneos transgridem a forma tradicional de fazer a arte: so pragmticos, insubmissos aprendizagem do ofcio de pintor ou de escultor, mas extremamente hbeis para forjar os seus prprios instrumentos e mtodos ou para se apossar dos outros. (MILLET, 1997, p. 31) Ele j no possui a condio de ser excepcional apartado do comum, um indivduo igual a todos os outros. A arte da ps-modernidade, estando sob a infuncia de sua poca pro- cede releitura de prticas tradicionais, rituais e consideradas como primiti- vas (MILLET, 1997, p. 70). A onda de religiosidade, bem tpica do perodo, no poderia deixar de causar infuncia. O espao de produo da arte, como o de culto religioso, um espao elstico, onde microcosmo se torna ma- crocosmo e inversamente (Ibdid., p. 64). Como tambm o espao urbano da metrpole repete em sua prpria organizao, o gigantismo sem meta do todo (MUMFORD, 2004, p.573). Nesse contexto, desenhos e pinturas feitas por computador adquirem igualmente o status de arte. O grafitismo, surgido nesse perodo, absorve suas tendncias e assemelha-se nas cores e formas aos desenhos produzidos no programa para computador Corel Draw, como que transpostos para as paredes das ruas de bairros e avenidas, materializando o virtual como que a tornar visvel a imaginao. Aparece junto com as novas formas de expresso artstica um conceito para defni-la: o de arte pblica. Esta, embora possa se materializar dentro de ambientes privados como aeroportos, nos espaos pblicos que se desenvolve e multiplica, saindo dos recintos outrora a ela reservados como as galerias e museus. Suas principais caractersticas so ser fsicamente acessvel e trazer mo- difcaes temporrias ou permanentes paisagem que a circunda. Essas carac- tersticas fazem com que o graftisimo possa ser considerado dessa categoria. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 170 A arte pblica tem a propriedade de oferecer aos passantes a oportunidade de aguar as suas faculdades perceptivas: de ver o mundo de outra forma atravs de um caleidoscpio gigante (MILLET, 1997, p. 41), um convite refexo. Tal acontece com o graftismo: dirige-se diretamente ao observador dispensando os intermedirios. Induz uma unio entre o pblico e a obra e, por ser exposto em espaos abertos, apresenta uma qualidade sui generis: no comercializvel. Segundo Mrio Pedrosa, a posio do artista de hoje tende a equiparar- se do artista das cavernas do paleoltico, espicaado dia e noite, sensorial e magicamente pelas formidveis excitaes do seu meio-ambiente (1975, p. 219). A semelhana se d na medida em que no mundo aberto de hoje, trata-se ainda, e no fundo, de absorver, de abarcar campos cada vez mais vastos, na apreenso sensorial, e tambm substantiva, do mundo ou do universo, o que afnal, desde a arte das cavernas, foi sempre a grande misso civilizadora da Arte(PEDROSA, 1975, p. 219). A globalizao, que atualmente tambm se constitui uma condicionan- te social, exerce poder sobre o modo de organizao das cidades. O que tem como um dos resultados, o esmaecimento dos traos caractersticos da esttica visual da arquitetura, principalmente das metrpoles e megalpoles. O crescimento acelerado dos agrupamentos urbanos imprimiu um novo ritmo de vida e originou novos tipos de comportamentos, relacionamentos e organizao de espaos. O encontro com o vizinho, a conversa na calada e ou- tros modos de convivncia praticamente desapareceram do cenrio das grandes cidades. o imprio do urbanismo racionalista que se baseou na Carta de Atenas para formular sua proposta de suprir as necessidades bsicas contra a confuso, a mistura e a falta de racionalidade seria preciso garantir espaos cuidadosamente separados para morar, circular, divertir-se, trabalhar (MAGNANI, 2003,). Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 171 Levada ao extremo, a padronizao de valores e hbitos de viver, onde o excesso de presena faz desaparecer lugares e objetos por sua constncia no cotidiano da cidade, teve como reao um retorno ao encontro do outro, a procura de novas afetividades: O problema decisivo defnir os ambientes; para quem para onde, e para que ou por qu? J no permissvel continuar a falar... de qualquer outra arte no espao e no tempo (isoladamente). Nem mesmo a Arquitetura (PEDROSA, 1975, p. 216). Segundo a mesma Carta, a manuteno ou a criao de espaos livres so [...] uma necessidade e constituem uma questo de sade pblica para a espcie (CIAM, 1933, p. 9). O que signifca que no s de espaos reservados vivem os homens. Nesse intuito, multiplicam-se espaos que favoream a convivncia, como associaes, mas principalmente igrejas, terreiros, templos e diversos espaos destinados cultos reli- giosos os mais diversos. Espaos que tragam a sensao de familiaridade to prpria dos ambientes tribais, onde seus membros sem ter talvez conscincia clara dele, usa- vam de todos os sentidos, em plenitude, de manh noite, como condio sine qua non de intercomunicao e sobrevivncia (Ibid., p. 218). Desenhar nos muros uma forma encontrada de compartilhar iderios e sentimentos que exprimem o esprito de tempo. E, a cidade de Joo Pessoa, enquanto capital do Estado da Paraba, segue os padres apresentados para os grandes agrupamentos urbanos globalizados. A pintura encontrada em seus muros se dissemina pelos bairros das classes mais baixas s mais altas. Seus produtores so membros de tribos urbanas como em todos os outros locais do globo onde o fenmeno se apresenta. Segundo observaes preliminares, como tambm depoimento de al- guns grafteiros, a grande maioria deles proveniente das classes menos abasta- das, embora se registre a presena de membros das classes mais favorecidas. Nessa capital alguns artistas se destacam na produo dos grafte-arte como Shiko, Mmia, Gigabrow e DTrue. Eles so considerados toys 8 e suas reas de atuao so algumas vezes delimitadas a alguns bairros em particular, como o caso de Mmia que tem preferncia pelo bairro do Centro, ou espa- lhados pelo permetro urbano como o fazem os demais citados. Detectou-se, numa primeira pesquisa, pinturas distribudas em bair- ros de todas as zonas da cidade. Dos mais afastados como Costa e Silva, j prximo sada oeste da cidade, at um dos considerados mais nobres como Tamba, na orla martima e Tambauzinho (bairro vizinho), passando por bairros tradicionais como Jaguaribe e Centro e os de construo mais recente como Mangabeira e Valentina. O que Catherine Millet fala da arte contempornea tambm adequada sua vertente mais atual: [...] essas prticas generalizaram-se, gozando de uma rea de liberdade (1997, p. 16) bastante ampla. No seria a mesma busca que permeia as duas realidades a do homem arcaico e a do primitivo moderno assegurar, atravs de suas idealidades sua insero num universo que no compreendem? (LEVEQUE, 1996, p. 97). ESPAOS URBANOS, E DESEJO DE ESPIRITUALIZAO DO PASSADO REMOTO PS-MODERNIDADE A vida de uma cidade um acontecimento contnuo, que se manifesta ao longo dos sculos por obras materiais, traados ou construes que lhe conferem sua personalidade prpria e dos quais emana pouco a pouco a sua alma. (CIAM, 1933, p. 15). A vivncia aleatria levada na pr-histria, submetida inteiramente s foras da natureza, juntamente com a observao das constantes modifcaes da mesma que capaz de morrer no inverno e reviver na primavera em um contnuo ressurgir supe a criao dos primeiros mitos de origem. Eles da- riam estabilidade e segurana, garantindo a continuidade da vida: ao longo das sucessivas etapas da neolitizao elaboram-se elementos do imaginrio sa- grado devido a condies concretas de vida e a difceis relaes com o meio (LEVEQUE, 1996, p. 36). Para ele, tudo era mgico, religioso. A arte mural produzida nessa contextura relacionada aos animais foi por isso, um ato de magia simptica, assente na convico de que a representao permite o aprisionamento do ser representado (LEVEQUE, 1996, P. 25). A transio do nomadismo para o sedentarismo modifca a percepo de mundo levando a novos questionamentos e criao dos deuses que doravante sero intermedirios entre os homens e as foras da natureza. Novamente seu imaginrio que fornece-lhe uma resoluo, pelo menos parcial das suas con- tradies, integrando-o no cosmos e no grupo social (Ibid,, p. 97). Historicamente foram registradas, nas mais importantes civilizaes, Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 172 tcnicas vrias de pinturas e escrituras em paredes, desde o ocre das cavernas s tintas especialmente preparadas por Michelangelo para a confeco dos afrescos da Capela Sistina. Mas o fato que: os indivduos escreveram, de- senharam e pintaram suas paredes desde que se tem notcia da presena dos seres humanos sobre a Terra. S bem recentemente registrou-se o declnio dessa atividade, em parte proveniente da mercantilizao da arte exacerbada nos ltimos sculos. O comrcio das obras criou a necessidade de suportes que pudessem ser deslocadas de uma parede para a outra, de um dono para outro. As telas e molduras, facilmente removveis, popularizaram-se por se- rem ideais a esse fm. Mas o que se tem visto, que medida que se d o esgotamento de uma ou mais possibilidades, procura-se outras formas de expresso. Muitas vezes essa inspirao encontrada no passado remoto, mesmo que de forma inconsciente atravs do acesso aos arqutipos em elementos familiares, como maneira de trazer de volta a familiaridade, a segurana perdida. At porque, esse constante mudar de valores ou volubilidade dos modismos na poca atual retira a sensao de estabilidade e segurana que a tradio fornecia. No campo da arte, o graftismo executado por membros de tribos urba- nas reedita uma possibilidade de uma forma de arte executada desde remotas Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 173 eras, carregando consigo o simbolismo do esprito de tempo. Ajuda a reviver a misso ideal da cidade que a de incentivar o processo de difuso cultural (MUMFORD, 2004, p. 607). Mas no somente isso, pois desde a noite dos tempos, a arte o meio que o homem criou para transcender a sua condio de mortal (MILLET, 1997, p. 96). Mas h de se perguntar: Se as primeiras representaes ideolgicas ainda continuam funcionais, favorecendo a repro- duo da sociedade no atravs da transformao que elas podem desem- penhar plenamente o seu papel? (LEVEQUE, 1996, p. 100). o que ocorre no reaparecimento do modo tribal de viver. Ele faz res- surgir formas de comportamento e formas artsticas nativas, brbaras diz e rediz a origem e, com isso, restitui a vida ao que tinha tendncia a esclerosar, se aburguesar, se institucionalizar. Nesse sentido, o retorno ao arcaico em muitos fenmenos contemporneos expressa, na maior parte do tempo, forte carga de vitalidade. (MAFFESOLI, 2006, p. 8). A pintura rupestre, tam- bm carregada de vitalidade, traduziu muitas vezes aspiraes de realizao de desejos materiais como a garantia de boa caa. O tipo de pintura executada pelos grafteiros e objeto de estudo dessa pesquisa, revela da mesma forma aspiraes de desejos, com a modifcao do direcionamento do foco da materialidade espiritualizao: realizao de Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 174 anseios relacionados ao abstrato como felicidade, paz e mensagens religiosas colocadas de forma explcita. A respeito do grupo que foi detectado como produtor dessa arte, afr- ma Mafesoli que [...] antes de ser poltico, econmico ou social, o triba- lismo um fenmeno cultural. Verdadeira revoluo espiritual. Revoluo dos sentimentos que ressalta a alegria da vida primitiva, da vida nativa (MAFFESOLI, 2006, p.6). Retornando-se caverna, foi ela que deu ao homem antigo a sua pri- meira concepo de espao arquitetnico, seu primeiro vislumbre da faculdade que tem um espao emparedado de intensifcar a receptividade espiritual e a exaltao emocional (MUMFORD, 2004, p. 15). Foi tambm nela dentre outros espaos que desenhou, pintou e fez gravaes. A fxao do homem terra no Paleoltico, com a criao das primeiras al- deias foi uma parte integrante da confgurao da (futura) cidade e a precedeu (Ibid., p.24). Quanto elas, desde a lacustre 9 megalpole foram edifcadas, em primeiro lugar no plano da imaginao, como toda produo humana, sendo infuenciada pelos hbitos, costumes, regras e todo um esprito de poca. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 175 As imagens prprias do lat urbanu formam mapas imaginrios, repre- sentaes imaginrias que se compem de ruas, muros, caladas, dentre ou- tros, incluindo-se construes antigas e, s vezes em runas, que do acesso mesma cidade em outra poca compartilhando o mesmo no espao. Para se habitar um lugar antes se faz necessrio cri-lo. Mumford diz que sua criao inicia-se comeando por ser uma representao do cosmo, um meio de trazer o cu terra, a cidade passou a ser um smbolo do possvel (2006, p. 39). Essa necessidade de segurana e delimitao de espaos fsicos que seriam habitados, como tambm a conservao da conjuntura, gerou os mitos de fundao. Ao executar os rituais de fundao, recria-se constantemen- te o mundo e garante-se a sobrevivncia dos indivduos que partilham aquele espao fsico. Protegida por uma divindade que era evocada no ritual e passava a habit-la, era divinizada. O seu mundo passa a ser o centro do mundo. At os dias atuais, to forte o simbolismo do centro do mundo em rela- o s cidades que, quanto mais se afasta do centro, nota-se a descontinuidade e desordenamento do crescimento urbano. Ele se torna difuso e perde o foco, sendo observada a mesma dinmica em todas as urbes ao redor do planeta e durante o transcurso da histria. No entanto, mesmo nos bairros das periferias seus habitantes cultivam o mesmo sentimento de ser aquele o centro de seu mundo. O lugar de onde saem e para onde podem se sentir aparentemente seguros de voltar. Tambm o bairro, como microcosmo inserido no macrocosmo da metrpole, detentor de forte carga simblica. O mito de fundao sobrevive pela prpria necessi- dade apresentada de criar e recriar constantemente os espaos de morada, de convvio, em ltima instncia de pertencer a um grupo social. Na verdade, o princpio organizador da sociedade o par territrio- mito que faz surgir alm dela, grupos tnicos, corporaes, tribos diversas que Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 176 vo se organizar em trono de territrios reais ou simblicos e de mitos comuns (MAFFESOLI, 2006, p. 200). Observa-se que embora alguns mitos se tornem temticos em algumas sociedades ou perodos histricos, ao falar sobre funes e a sobrevivncia da mitologia, Lvi-Strauss afrma que mitos e ritos tm outra funo muito mais importante e fecunda que consiste em preservar at nossa poca, embora sob uma forma residual, modos de observao e refexes exatamente adaptados e descobertas autorizadas pela natureza. E esses modos permanecem. E exatamente porque fundados naquela inapelvel autoridade que, a partir de uma organizao de explorao especulativas do mundo sensvel em termos do sensvel, seus resultados perduram a dez mil anos e continuam a ser o substrato da civilizao. O processo sensvel e intuitivo da observao, que o seu, d ao pensamento mtico e aos ritos que lhe defnem as coordenadas mgico-estticas sua incoercvel coexistncia espao-temporal com as sucessivas civilizaes histricas (apud PEDROSA, 1975, p. 228). A presena dos mitos enquanto estruturas arquetpicas so inerentes ao humano, acompanhando-o em sua trajetria histrica, gerando formas as mais variadas de cultos religiosos e diversifcao de religiosidades. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 177 A ligao dos homens enquanto espcie e sua fascinao pelos fenmenos sobrenaturais no algo recente e, to presente que segundo Lewis Mumford, para interpretar o que aconteceu, preciso tratar igualmente da tcnica, da poltica e da religio, sobretudo do aspecto religioso da transformao (2004, p .41). Antes disso, aspectos que pareciam ter desaparecido atravs das brumas da secularizao, irrompe na atualidade com grande fora. O Homo Religiosus de Mircea Eliade habitante da pr-histria parece estar revivendo junto com todas essas reminiscncias que perpassam os fenmenos da ps-modernidade. Mas, segundo Michel Mafesoli, o grande mito que permeia a civiliza- o atual o do puer aeternus: criana eterna, velha criancinha presente em algumas culturas (2006, p. 8), que contamina sua forma de agir para todo o corpus social. Junto com isso, h uma reformulao na estrutura vertical, pa- triarcal, que est sendo sucedida por outra horizontal, mais fraternal. A presena da criana eterna que novamente emerge no contexto atual, j se verifcou em outras pocas e sociedades. O arqutipo da criana eterna caracteriza-se por uma tendncia ao descompromisso, como as j menciona- das ligaes fuidas e migraes constantes entre os grupos de convvio pelo constante mudar de ideias e/ou objetivos. O que passa a valer o carpem diem, do poema de Horcio. A expresso indica uma forma de viver que se presencia no mundo da globalizao onde a nfase dada ao eterno presente. Ao aproveitamento do prazer fornecido pela satisfao que as oportunidades da vida oferecem sem a preocupao com o futuro. Esse arqutipo est in- trinsecamente ligado ao da grande me. E, a que se fecha mais um ciclo ao constatar-se que a grande me era presena constante nas sociedades arcaicas como criadora e mantenedora da vida. Tribos E Tags: INDIVIDUALISMO OU EMPATIA? No passado a fxao dos homens por um ambiente favoreceu a aproximao dos cls, levando criao de regras que possibilitem o convvio. Mas ao mesmo tempo em que por um lado o grupo fornece segurana, pelo outro todo corpus social impe regras de dever ser. O que provoca no sujeito um dilema entre obedecer-las e ser aceito, e satisfazer suas punes que se transforma em confitos. O extremo que o individualismo alcanou na era da modernidade (an- terior ao contexto estudado) levou o sujeito indiferena em relao ao outro e ao meio, originando um sentimento de apartamento e solido. Deu-se uma desagregao dos grupos sociais tradicionais o que trouxe de volta, na ps- modernidade o nomadismo que mais uma das caractersticas do tempo das tribos (MAFFESOLI, 2006, p.3). Nomadismo este, muito mais de relaes e mutaes de costumes de que de lugares. A mudana constante de referenciais contribuiu para a sensao de ins- tabilidade. Alm disso, aqueles que fogem aos padres so ao menos no incio, Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 178 postos parte. Foi o que aconteceu aos grafteiros. Mas so justamente esses outsiders que so capazes de questionar e modifcar essas regras. Generalizando sua arte tm, alm de outros objetivos, a inteno de mudar o ponto de vista das pessoas a respeito de sua arte. Inseridos numa sociedade onde existe uma anemia existencial suscitada por um social racionalizado demais, as tribos urbanas salientam a urgncia de uma sociedade emptica que partilhe emo- es e afetos (MAFFESOLI, 2006, p. 11). A tribo dos writers ao se agruparem, estabelecem ligaes afetivas que favorecem o sentimento de pertencimento a um lugar, a um grupo, como fundamento essencial de toda vida social (Ibid. p.11). Essa incluso no deixa de gerar situaes confituosas. O que os difere da sociedade arcaica e que vale tambm para outras tribos a soluo encontrada para os confitos: ela conduz ao retorno ao nomadismo: as migraes entre grupos so constantes e naturais, dependendo da mudana de objetivos. Aps a era do individualismo, inicia-se o surgimento da era da empatia. Nela, o convvio social, embora visto de formas to distintas quanto os grupos que o compem, indispensvel. Para os modprims pouco lhes importa o objetivo a ser atingido... elas preferem entrar no prazer de estar junto entrar na intensidade do momento, entrar no gozo deste mundo tal qual ele . (MAFFESOLI, 2006, p. 7). O sentimento de pertencimento aparece como uma necessidade premente, embora se d conforme os interesses do momento, conforme gostos e ocorrncias (Ibid., p.205). Outra presena constante a ambivalncia individualidade/coletividade. Nas produes tribais os indivduos diluem suas personalidades aderindo aos conceitos e modos de agir do grupo. Pintam extenses de muros produzindo um mural chamado de Hall of Fame 10 , onde mais de um artista, cada um com seu estilo e tcnica dividem o mesmo espao. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 179 No deixam com isso, de ansiar pela afrmao de sua individualidade quando, por exemplo, assinam os graftes com seus tags 11 . Essas tags esto fcan- do cada vez mais especializadas evoluindo para os sticks, que so adesivos com a marca do grafte que so colados sozinhos ou junto com as pinturas. Para aqueles que trabalham juntos, forma uma equipa alm de assinarem seu tag, colocam adjacente o crew 12 que identifca o grupo. Da mesma forma, uma das suposies a cerca da impresso das mos ao lado ou prximo s pinturas rupestres indicam se tratar de assinaturas do ar- tista arcaico que vivia e se expressava na e para a coletividade, mas que j sentia a necessidade de se afrmar enquanto individualidade. Logo dois grandes eixos essenciais aparecem na raiz do tribalismo ps-moderno, segundo Mafesoli: de um lado, o que salienta os aspectos ao mesmo tempo arcaicos e juvenis do tribalismo. De outro, o que salienta sua dimenso comunitria e a saturao do conceito de indivduo. (2006, p. 5). Na verdade para ele pouco importa os nomes dados ao conjunto da fe- nomenologia, mas o que se tem por certo que no mais a partir de um indivduo, poderoso e solitrio, fundamento do contrato social, da cidadania desejada... que se faz a vida social (MAFFESOLI, 2006, p.14), mas, sim para uma comunidade emocional. O foco direciona-se para o mecanismo da par- ticipao mgica: com os outros (tribalismo), com o mundo (magia), com a natureza (ecologia) (MAFFESOLI, 2006, p.16), como que realizando uma sacralizao das relaes sociais. Tambm a rua, onde so realizados e expostos os graftes, restitui o ex- perimento do convvio com a diversidade, possibilitando a presena do forasteiro, o encontro entre desconhe- cidos, a troca entre diferentes, o reconhecimento dos semelhantes, a multiplicidade de usos e olhares tudo num espao pblico e regulado por normas tambm pblicas. Este o espao que se ope, em termos de estrutura, quele outro, o do domnio privado, da casa, das relaes consangneas. (MAGNANI, 2003). Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 180 A obra produzida pela categoria dos primitivos populares, onde se po- dem incluir os grafteiros vale pelo valor expressivo sensitivo que sai de todos os seus poros (PEDROSA, 1975, p. 18). E que, por isso, atrai e sensibiliza. Essa categoria da arte contempornea nascida no perodo ps-moderno, se- gundo Mrio Pedrosa, se empenha profundamente em acabar com a terrvel dicotomia da inteligncia e da sensibilidade; em fundi-las de novo como quan- do o homem tomou pela primeira vez conscincia de seu destino e de seu ser parte (1975, p. 20). Ele nos diz de um esforo profundo e fecundo para sensibilizar a inteligncia: suas imagens, suas formas, seus objetos so de expresso tmidas ainda, articulaes, articulaes primrias de uma estrutura simblica nova, em formao (Ibid., p. 22). A sensibilidade um conceito que ganha fora na poca presente saindo do campo da arte, deixando pertencer somente aos artistas. Ela passa a ser motriz em tudo o que o homem faz, em tudo sobre o que age em tudo o que descobre pela imaginao criadora (PEDROSA, 1975, p. 13). CONSIDERAES FINAIS Pelo que foi discutido, pode-se chegar algumas concluses. A pri- meira delas se trata de que todo movimento artstico como tambm outros fatos sociais no pode ser examinado separadamente de seu contexto. E, analisando-se as tendncias da arte de determinado perodo pode-se fazer dedues a respeito de sua sociedade. A arte est profundamente ligada histria das cidades, dos bairros, enfm, do estabelecimento de territrios, sejam eles reais ou imaginrios. Na atualidade a instabilidade de conceitos em permanente mutao sentida no campo das artes tanto quanto na estruturao dos espaos urbanos, que no tm ao menos tempo de se imporem porque, tal como os modismos, se sucedem de forma vertiginosa. A regredincia, a formao de tribos urbanas cujos cls so formados por modern primitives, um fenmeno prprio da ps-modernidade. Essas tribos so as produtoras dos graftes que muito se assemelham s pinturas rupestres na maneira de produo enquanto forma de compartilhamento de elementos culturais e afetividades de uma tribo. Seus mtodos de produo tambm so parecidos, inclusive na fabricao das cores das tintas utilizadas e no compartilhamento de espaos que, transmutaram-se de paredes rocho- sas para os muros da cidade. Muitos paralelos podem ser estabelecidos entre os comportamentos do homem arcaico e dos habitantes do tempo das tribos. O fo que liga passado e presente num contnuo reviver do espao-tempo o da absoro de campos de apreenso sensorial. Ele se amplia continuamente, seja ele no campo da arte ou da arquitetura. Outra linha que costura antigas e novas vivncias composta Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 181 pelos mitos que atravessam eras modifcando-se pela insero de elementos culturais que conservam sua estrutura arquetpica. A arte como um todo um meio que o indivduo criou no intuito de transcender sua condio de mortal. A arte pblica tambm fator de agrega- o social que transparece na sua prpria produo revelando um esprito de tempo. O graftismo produzido nos muros da cidade de Joo Pessoa, no foge regra e est dentro dos padres de execuo encontrados em outros agrupa- mentos urbanos, mais precisamente nas metrpoles e megalpoles. A produo da pintura e da arquitetura tanto so infuenciados pela vida social, quanto infuenciam-na atravs das imagens projetadas. Esses es- paos se tornam cada vez mais elsticos e provocam um movimento de vai e vem onde microcosmo se torna macrocosmo e inversamente. Sendo refexo do todo, repetem-no e o ressignifcam. A tendncia do retorno ao sagrado se faz cada vez mais presente, in- clusive na sacralizao das relaes sociais. O sentimento de pertencimento estimulado pela convivncia dentro dos grupos que se unem por um objetivo comum, havendo a possibilidade de, a qualquer momento, migrarem para ou- tra tribo, estabelecendo-se assim, ligaes que podem se tornar duradouras, mas em geral so fuidas, momentneas. Quanto aos grafiteiros, para que se afirme que eles tm conscincia ampla de que suas obras estejam impregnadas de contedos que remetem religiosidade, se faria necessria uma investigao mais ampla. O fato que, com ou sem conscincia, eles ref letem o esprito de tempo onde a busca pela espiritualizao se faz cada vez mais presente e que acompanha a ampliao do campo sensorial humano. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 182 NOTAS 1 Trabalho apresentado no Frum Temtico IX Terreno e Arquitetura, uma sim- biose entre o ser e o mundo, evento componente do XV Ciclo de Estudos sobre o Imaginrio - Congresso Internacional, outubro de 2008, Recife - PE. 2 Termo cunhado por Michle Maffesoli. 3 Letras simples que garantem a rapidez de execuo, so associados ilegalidade. 4 Um dos primeiros estilos utilizados caracterizando-se por letras quase ilegveis. 5 Realizado em locais de difcil acesso como outdoors, telhados e parte mais alta das fachadas de prdios. 6 Programa de desenho vetorial bidimensional utilizado para design grfco que torna possvel a concepo de desenhos artsticos, publicitrios, dentre outros. 7 Body art literalmente arte do corpo, que usa o corpo do artista como suporte associando-se violncia contra o prprio fsico atravs de perfuraes, escoria- es, tatuagens at deformaes. 8 Grafteiros com muita experincia a talento. 9 Tipo de habitao pr-histrica edifcada sobre palaftas nos lagos. 10 Diferentemente do bombing, o Hall of Fame um trabalho geralmente legal, onde os grafteiros pedem autorizao ao proprietrio do lugar antes de pint-lo. 11 Expresso que pode se referir tanto ao nome como ao pseudnimo do artista. 12 Normalmente o crew segue uma regra geral que manda que ela seja comportada de uma sigla com trs ou quatro letras. Ed.14 | Vol.8 | N1 | 2010 Cavernas Ps-Modernas: Graftismo e Desejo de Espiritualizao nos Muros de Joo Pessoa 183 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEVEDO NETTO, Carlos Xavier de. A Natureza da Informao da Arte Rupestre: a proximidade de dois campos. Informare - Cadernos do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Informao. Rio de Janeiro, v.4, n2, p.55-62, jul./dez. 1998. CAUQUELIN, Anne. Arte Contempornea: uma introduo. So Paulo: Martins Fontes, 2005. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. LVQUE, Pierre. Animais, Deuses e Homens: o imaginrio das primeiras religies. Lisboa: Edies 70, 1996. Magnani, Jos Guilherme. A Rua e a Evoluo da Sociabilidade. Os Urbanitas - Revista Digital de Antropologia Urbana, vol.1, out., 2003. Disponvel em: <http://www.aguaforte.com/antropologia/osurbanitas/revista/RUA.html>. Acesso em 25 ago, de 2008. MAFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos: o declnio do individualismo nas sociedades ps-modernas. 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