GIULIO F.

PAGALLO

Positividad y saber absoluto en el joven Hegel

(I)

En mi formacin cientfica, que comenz con los intereses subalternos del hombre, deba necesariamente ser llevado hacia la ciencia, y el ideal de mi juventud deba necesariamente convertirse en una forma de reflexin, transformarse en un sistema; me pregunto ahora, mientras todava estoy ocupado en esto, como se pueda encontrar un medio para volver a una accin sobre la vida de los hombres.1 Son palabras importantes escritas por Hegel en una carta a Schelling, en noviembre de 1800, poco antes de dejar Francfort. En ellas Hegel comunica al amigo el perfil esencial de su propia vocacin filosfica: si los intereses elementales que impulsan la vida histrica de los hombres se hacen transparentes a s mismos mediante la reflexin filosfica, la misma, en cuanto sistema, es preciso que se haga solidaria con el destino del hombre y de la historia. Las pginas que siguen tienen el propsito de esclarecer el modo y la medida en que Hegel permaneci fiel al propio proyecto. El ltimo escrito que Hegel redactara durante el periodo de Francfort, es el llamado Systemfragment de 1800; es un texto que ofrece, para la verificacin de nuestro asunto, un conveniente punto de partida. Contemporneo de la carta a Schelling, a la que hemos hecho referencia, el Systemfragment parece representar aquella etapa en la que la "formacin cientfica" hegeliana culmina en la "forma de la reflexin", la cual se orienta hacia la construccin del "sistema", en que los ideales juveniles debern encontrar cabida y fundamento. En cuanto a su contenido, el fragmento de sistema contina el inters originario y dominante por las formas de la conciencia religiosa, tan caracterstico en Hegel, en las etapas juveniles de su formacin, en Tubinga y Berna. Sin embargo, hay algo ms en el planteamiento de las pginas publicadas por Herman Nohl: ellas nos presentan a un Hegel ms bien empeado en sealar el principio dialctico de las manifestaciones fenomenolgicas de la conciencia religiosa en general,
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Briefe von und an Hegel, Band I, Hamburg 1952, pgs. 59-60.

cuyo sinuoso movimiento se origina a partir de su interna escisin (Trennung), la cual, en definitiva, termina por volverse en el propio horizonte fundamentante de la propia conciencia religiosa y de su misma auto-comprensin. Derivada del ambiente cultural del neo-humanismo alemn, la categora de la escisin haba caracterizado inicialmente, durante los aos del Stift en Tubinga, la situacin en la que hombre y naturaleza desacralizados a causa del alejamiento de los dioses se han vuelto objetos recprocamente extraos: perdida la intimidad del nexo orgnico, sufren, en tiempos menesterosos, la recproca separacin y oposicin. Como Schiller y Hlderlin, al inicio de su itinerario Hegel mira hacia atrs, al mundo griego que todava gozaba de la viva unidad, la que ahora se ha perdido a causa de la escisin2. Este mirar hacia atrs, a los lejanos das del pasado3, desplaza en cierta medida la dimensin concreta del tiempo presente. Sin embargo, ya en Berna, y luego con mayor rigor en Francfort, la direccin del nexo entre pasado y presente parece invertirse, y la Trennung empieza a ser interpretada como estructura de la poca presente y como principio de comprensin de la historicidad del hombre. En realidad, la consideracin cada vez ms clara de las contradicciones presentes en la sociedad cristiano-burguesa, trae consigo dos resultados: por un lado, la toma de conciencia del carcter irrecuperable de la perfeccin del mundo clsico, ya que el genio del pueblo griego ha hudo de la tierra4; por el otro, la definitiva aceptacin de la Trennung, en su funcin constitutiva de las contradicciones que desgarran el mundo presente y el curso de la historia en general. La intensidad de la crisis del ideal neo-humanstico, queda significativamente manifiesta en su propio fugarse en la ucrona del mito. Lo tpico de la sociedad presente es precisamente la escisin ms alta, mediante la cual cada quien retorna completamente a s mismo, y la existencia del individuo se vuelve absoluta en la certeza del saber de la conciencia. En efecto, en el saber de la conciencia reside el principio superior de la edad moderna. Al mismo tiempo, la idea platnica y el mito de la perfeccin clsica penetran en la historia: Platn no ha enunciado un ideal; observa Hegel ms bien, ha logrado comprender en su autntica naturaleza el Estado de su tiempo. Pero ese Estado pertenece al pasado y la repblica platnica ya no puede

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J. RITTER, Hegel e la rivoluzione francese, trad. ital., Napoli 1970, pg. 43. Hegel's theologische Jugendschriften, herausg. H. NohI, Tubingen 1907, pg. 27. 4 Op. cit., pg. 29.

ser realizada porque careca del principio de la absoluta singularidad5. Precisamente porque la escisin es la constitucin fundamental de la nueva poca6 separada de la antigua, Hegel empieza a considerar la estructura de la Trennung como principio y fundamento de la historicidad. Es la escisin que, en efecto, ha determinado la prdida originaria de la unidad inmediata de lo universal y de lo singular y, por ende, el ingreso del Espritu en la historia: tan slo mediante aquella prdida se ha realizado una suerte de experiencia primaria y de extraordinaria importancia: el Espritu se ha liberado del ser inmediato y, a partir de aquella experiencia, puede empezar a ser en cuanto saber.7 El proceso que une los escritos hegelianos de los perodos de Tubinga y Berna, con los de Francfort y Jena, hasta la Fenomenologa del Espritu, podra quizs interpretarse como el itinerario que Hegel ha recorrido para llegar desde la conciencia de la irreversibilidad del tiempo como condicin natural del ser histrico, hasta la idea de la historicidad como estructura dialctica y telos del tiempo irreversible. Con mayor precisin an, en este mismo proceso conceptual, pueden sealarse dos momentos, diferentes desde el punto de vista metodolgico. En Tubinga y Berna, las primeras crticas de la antropologa judaico-cristiana y de la positividad del cristianismo, resultan todava bajo la directa influencia de los modelos de la polmica iluminista; de manera que, Hegel asume como punto de partida de sus consideraciones la contraposicin entre naturaleza humana y objetividad del mundo histrico, entre la razn universal y la materia determinada de las diferentes manifestaciones polticoreligiosas. En el drftiger Zeit de la poca presente, la alienacin humana que se sublima en la positividad religiosa tiene tan slo la consistencia de un evento histrico contingente e irracional, sucesivo como por implicacin material al desgarramiento que la polis griega ha sufrido en su bella y feliz armona. No es casual que la Vida de Jess, con la que se cierra el periodo de Berna, est animada por el espritu tico kantiano, y que en el mismo escrito Hegel contraponga la forma absoluta y liberadora de la pura interioridad, al destino que desde la positividad objetiva de la tradicin del pueblo hebreo, amenaza y coarta la libre autonoma del hombre. La conciencia de que Jess ha fracasado frente a su destino, y de que su palabra liberadora se ha ido convirtiendo, finalmente, en precepto legalmente positivo, determina, en
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HEGEL, Jenenser Realphilosophie I, herausg. J. Hoffmeister, Hamburg 1931. pgs. 250-251. RITTER, op. cit., pg. 43. 7 HEGEL, Realphilosophie cit., pg. 251.

Francfort, el inicio de la segunda etapa de la formacin filosfica de Hegel. Fastidiada por la exigente presencia del mundo e incapaz de vivir en situacin, la interioridad del hombre, ahora se ha transformado, segn Hegel, en la ilusin trgica del alma bella, que aspira a un estril alejamiento del mundo, lejos del mundanal ruido. Hombre y mundo: un solo golpe los crea a los dos, dir ms tarde Hegel en la Realphilosophie de Jena8. El nexo entre las naturalezas opuestas y, al mismo tiempo, complementarias del sujeto y del objeto, no estructura tan slo un momento de la historia; sino, ms bien, se constituye como el principio mismo de la historicidad, esto es: de la condicin originaria del ser histrico del hombre. En esta nueva perspectiva, la escisin desempea dos funciones importantes: por un lado, siendo el principio por el cual se realizan las existencias simultneas y correlativas del sujeto y del objeto, la Trennung se identifica con el evento que abre al hombre la posibilidad de salirse de su inmediata existencia natural; por el otro, desde el punto de vista de la conciencia reflexiva, se convierte en concepto decisivo, para que el hombre llegue a descubrir el fundamento y la razn dialctica de su ser histrico-social. La insistencia con la que Hegel, entre Francfort y Jena, ha verificado la validez ontolgica de la categora de la escisin, segn perspectivas y materiales diversos, y, lo que resulta ms significativo, utilizando una cantidad progresivamente mayor de referencias contemporneas, induce a pensar que para Hegel, entre Francfort y Jena, cada vez ms claramente, la Trennung ya no es figura que tipifique exclusivamente una concreta situacin del devenir histrico, anterior a la crisis de la libertad de la polis griega. En el contrapunto de la delicada y laboriosa dialctica de los temas francforteses del amor, la vida y el Todo, Hegel viene definiendo con detenimiento el contorno conceptual y la interna articulacin de la Trennung, definitivamente interpretada como categora fundamental de la historicidad. Al mismo tiempo, con desplazamiento simtricamente inverso, el entero mundo antiguo se reduce a ser, en el cuadro general de la filosofa de la historia, una simple figura del Espritu (la tranquila eticidad de la ya prxima Fenomenologa del espritu), aun cuando Hegel le atribuya la funcin de encerrar en la riqueza no articulada de su propio Geist la idea de la totalidad histrica.

Op. cit., pg. 279.

Puesta en relacin con los variados contenidos que ella misma estructura, la Trennung se destaca de los mismos como la forma queda separada de la materia; en el sentido de que la polarizacin del sujeto y objeto que le pertenece como categora constitutiva de la existencia del ser histrico, convierte necesariamente a la escisin en forma trascendental de los procesos de produccin, en los que se manifiesta y se realiza la objetividad terico-prctica de la naturaleza humana. La cultura (Bildung) y la reflexin del pensamiento, que son las potencias gracias a las cuales el hombre ha podido abandonar la originaria inmediatez natural, no pueden ejercerse sin que, al mismo tiempo, el sujeto se distancie y se oponga a la realidad del mundo natural y social. Por consiguiente, cuanto ms se ampla la cultura, cuanto ms se vuelve multiforme el desarrollo de las exteriorizaciones (Ausserungen) de la vida, en el que puede entrelazarse la escisin (Entzweiung), tanto ms se agiganta la fuerza de la escisin, tanto ms se consolida su atmsfera de santidad.9 De manera que la primera y directa consecuencia de la progresiva afirmacin de la cultura que se identifica con el proceso de auto-formacin del hombre y de su dominio terico-prctico sobre los entes naturales y las relaciones sociales , es una cada vez ms amplia reificacin de todas las manifestaciones en que la vida se exterioriza: en un momento dado, la misma existencia de esas manifestaciones parece como algo independiente de la totalidad del proceso que las ha producido; adems de presentarse contrapuestas en su propia naturaleza, a causa de la relacin de absoluta y recproca exclusin que aparentemente mantienen entre s. El fenmeno del extraamiento (Entfremdung) no patentiza tan slo el hecho de que cada una de las determinaciones nacidas de la escisin se relaciona con la otra al igual que un alienum con otro alienum. Ms bien, el extraamiento se produce porque, con el progreso de la Bildung, se va alejando paulatinamente del horizonte de la conciencia, hasta esfumarse, el concepto mismo de la Totalidad, de la cual, sin embargo, deriva y depende cada uno de los trminos mismos de la contradiccin. Entonces, luego de haberse producido la cosificacin del sujeto y del objeto en naturalezas opuestas, de un lado, se vuelve patente la experiencia del recproco condicionarse de los dos trminos; del otro, la exigencia que le consigue, es decir: encontrar una mediacin entre los dos trminos, se configura necesariamente como bsqueda e identificacin en otro alienum de la razn de todo ente.
9 HEGEL, Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, Hamburg 1962, pg. 14.

El hombre que para s existe como opuesto, no puede evitar de pensar el determinante sin el determinado, y viceversa; de manera que, a sus ojos, ni l mismo, ni el mundo pueden ser incondicionados: ninguno lleva en s mismo la raz del propio ser, cada uno tiene solamente una necesidad relativa. En cuanto relativos, las naturalezas opuestas pueden relacionarse con los dems entes y consigo mismas slo en virtud de una potencia extraa (durch eine fremde Macht), esto es: de la nica realidad que es causa sui y que, en cuanto tal, existe por s misma, en una condicin de absoluta independencia.10 Ahora bien: puesto que el hombre no pone en su objeto sino lo que est en l mismo, la existencia de un objeto extrao que reconcilia la separacin del sujeto y del objeto, debe de interpretarse como la exteriorizacin absoluta de la mala conciencia del hombre, de su conciencia de la divisin. Ah donde el hombre concilia lo inconciliable, all hay positividad11. Por lo tanto, la positividad es la forma mistificada y alienante de la reconciliacin (Vershnung) autntica; y puede ser pensada y realizarse de tal manera, exclusivamente como momento de aquel mundo histrico-cultural especfico, que se relaciona consigo mismo segn la modalidad de la conciencia desdichada. La dialctica de la escisin, cuyas etapas fundamentales Hegel ha recorrido, se cierra en crculo: la positividad, esto es: la mediacin que se fundamenta en el procedimiento de la Entfremdung, es el lmite extremo al que llega la Trennung; al mismo tiempo, es la nica forma en la que la totalidad puede ser vivida y pensada dentro del horizonte de su propia escisin. En resumidas cuentas, la interpretacin que en Francfort Hegel propone de la positividad, parece liberar este concepto de sus matices iniciales, es decir: de las casi exclusivas referencias a los temas de la tradicin religiosa judaico-cristiana. Puede ser que, como ha observado Lukcs, a medida que Hegel va alejndose de los mitos de la Ilustracin, y de las obras de Rousseau y de Kant, su crtica de lo positivo pierda agresividad polmica. Pero, en cambio, la trama conceptual con la que ahora Hegel piensa la categora de la escisin, se ha vuelto ms compleja en sus articulaciones, hasta ofrecer un posible esquema de comprensin de la totalidad histrica. As ocurre, por ejemplo, en el siguiente fragmento del joven Hegel sobre el amor: por delante de la unificacin no desarrollada estaban la posibilidad de la
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Hegel's theol. Jugendschriften cit, pg. 378. Op. cit., pgs. 376-377.

separacin (Trennung) y el mundo; cultura (Bildung) y reflexin, con sus respectivos desarrollos, han producido cada vez ms oposiciones, hasta que la reflexin ha terminado por oponer al hombre la totalidad del hombre mismo (das Ganze des Menschen selbst ihm).12 No es difcil vislumbrar tras las ltimas palabras, a contraluz, las antinomias de la razn kantiana, la dialctica del Yo y del no-yo de Fichte, la radicalizacin de la diferencia entre el citoyen y el bourgeois; es decir: los nudos difciles y apasionantes que la cultura y la sociedad contempornea han tenido que enfrentar en su nacimiento. Es un momento crucial en la formacin de Hegel: aunque haya tematizado metafsicamente sus originarias races culturales, el sistema filosfico hegeliano en su propsito de seguir aferrando la vida real de los hombres, se abre al reto de las estructuras sociales, polticas, cognoscitivas, en las que, justamente, la totalidad del mundo de la poca viene a existencia. En la superacin del contraste entre la reflexin sobre la realidad y la realidad misma, est en juego el destino de la filosofa como saber absoluto; ms an: el destino del hombre y de la historia. Con el Fragmento de sistema y con los escritos que Hegel publica, o deja inditos, en Jena, se abre el captulo de la crtica hegeliana de las formas abstractas de reconciliacin: son aquellas que parecen haber superado la positividad, mas que simplemente la han ocultado, dejando existir en las reales contradicciones que desgarran la vida y la conciencia del hombre cristiano-burgus. A partir de este momento, con cada vez mayor lucidez y rigor crtico, las interpretaciones crticas que Hegel adelanta de diferentes materiales y figuras histricas, remiten todas al paralelo y progresivo avance de la elaboracin del sistema especulativo. As como el anlisis de la positividad, en cuanto objetividad extraada (Enfremdung) y reconciliacin mistificada de la totalidad, haba encontrado su fundamento en la determinacin del interno movimiento dialctico que caracteriza la escisin y la transforma en el nico horizonte posible de representacin de toda realidad; de igual manera las nuevas modulaciones crticas que Hegel hace del concepto de positividad, derivan del descubrimiento que la Totalidad misma, en cada una de sus determinaciones, se desdobla y subsiste, en s y para s, como separado. A raz del fenmeno del desdoblamiento, cada uno de los opuestos de la escisin reproduce en s mismo el movimiento de la separacin, de tal forma que cada opuesto, por su propia naturaleza de
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Op. cit., pg. 379.

opuesto, resulta complementario a su opuesto y en la naturaleza del mismo se refleja. Por ejemplo: una vez que se formule la separacin entre objeto y sujeto en los trminos de la contraposicin entre el finito particular y el infinito universal, puede probarse que la supuesta recproca exclusin entre identidades opuestas de la premisa, resulta negada, ya que para lo particular en cuanto tal, lo universal es, al mismo tiempo, necesario y eternamente algo extrao, algo objetivo (ein Fremdes, ein objectives).13 Sujeto y Objeto son las representaciones con las que la ms alta escisin de la poca presente cree poder comprender el Todo: parecen poder subsistir uno al lado del otro, de modo que, necesariamente, cuanto ms fuerte es la separacin, tanto ms puro es el Yo; y, a la par, tanto ms extenso es el objeto, por encima y ms all del hombre14. Aplicado a las dos formas del saber que reflejan el desgarramiento del hombre y del mundo, la religin y la filosofa del entendimiento, el esquema de la 'duplicacin' dialctica sanciona el carcter accidental de cada una de aquellas figuras teorticas. Depende del caso observa Hegel hacia cul lado se inclina la conciencia del hombre: si hacia la representacin del Dios objetivo o hacia la autoconciencia del Sujeto trascendental15. El hombre puede sustraerse a la indiferencia de la accidentalidad de las 'figuras' slo asumiendo una determinacin del Todo como absoluta, esto es, volviendo a caer en la 'positividad' y en la 'escisin', en la que precisamente est arraigada aquella accidentalidad. Toda determinacin es en efecto el producto de la reflexin; y se puede por consiguiente mostrar de cada una, en cuanto puesta, que con lo que algo es puesto, al mismo tiempo otro algo no es puesto y es excluido16. An ms, si la separacin es infinita, como sucede con la cultura y la reflexin de la poca, entonces el fijar del subjetivo y del objetivo es indiferente. Pero la oposicin permanece: absoluto finito contra absoluto infinito.17

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Op. cit., pg. 266. Op. cit., pg. 351. 15 Ibid. 16 Op. cit., pg. 348. 17 Op. cit., pg. 351.