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PERSONA y Trascendencia
Tras el vestigio del
sanador herido
Ins Riego de Moine
1
1. Los vestigios
La exuberante tradicin mstica, en especial la
del cristianismo, nos ha dejado un legado grandio-
so de sabidura y experiencia escrito al paso de los
siglos, que an est a la espera silenciosa de quien
se anime a descorrer sus velos. Como hemos sea-
lado en investigaciones anteriores
2
, el decir de los
msticos que osa expresar la vivencia directa del en-
cuentro con Dios tiene una relevancia fontanal a la
hora de hacer una hermenutica de la historia de la
trascendencia religante que habita a la persona, y
por la cual el personalismo ha recibido hondsima
inspiracin en el siglo XX. Para constatarlo, no hay
ms que recorrer el itinerario flosfco y vital de un
Emmanuel Mounier o una Edith Stein, por slo dar
un ejemplo.
Pero ahora quiero circunscribirme a un as-
pecto especial de este legado mstico que tiene
que ver con la figura del sanador herido, cuyo
drama y sentido se hallan encriptados en los ves-
tigios que estn a nuestra mano y que pueden ser
decodificados desde la conciencia expandida de
la razn cordial. En primersimo lugar, sin duda,
es Jess de Nazareth quien encarna para nosotros
el mayor smbolo del sanador herido, hecho que
parece no haber concitado demasiado la atencin
a filsofos y telogos, aunque los cristianos sepa-
mos de sobra que l es el Salvador, el sanador de
sanadores por excelencia, y el herido que ms in-
fluencia ha tenido en la historia de los ltimos dos
milenios. La paradoja de su grandeza divina ence-
rrada en tal vulnerabilidad humana fue ofrecida al
tiempo esencial del hombre como misterio supe-
rador de la razn, desde el Kairs y el Kerygma que
1 Doctora en Filosofa, Presidente del Instituto
Emmanuel Mounier de Argentina. (Ver ms en nuestro
link de Autores).
2 Vid. Riego de Moine, I.: De la mstica que
dice a la persona. Fundacin Emmanuel Mounier, Co-
leccin Persona n 23, Madrid 2007.
signific la encarnacin del Hijo de Dios, tras su
pasin, muerte y resurreccin.
Sin embargo, ya antes de Cristo, la mitologa
griega haba intuido la presencia de esta paradoja en
que el hombre se refeja creando el mito de Quirn,
ms conocido como el mito del sanador herido, que
porta una lectura de la realidad humana y un men-
saje puntual para el hombre de aquel tiempo, como
lo hicieron todos los mitos, pugnando por expresar
lo que todava el logos no saba decir. Vale aqu re-
cordar que el antiguo logos siempre estuvo aliado
al mythos, y que recin con el advenimiento de la
modernidad que autonomiza la razn se produce su
divorcio defnitivo, aunque no nos cabe duda que el
mundo del mito y su misterio as como el de la ms-
tica siguen sugiriendo caminos de sabidura, quizs
hoy con fuerza inusitada. El mismo origen etimol-
gico de las palabras mito, misterio y mstica delata
su sintona: las tres derivan del verbo myo-mein,
que designa el cerrar los ojos o la boca ante la con-
templacin de algo no claramente penetrable por
la mirada humana. Abrir y cerrar los ojos, el muein
helnico, implica pues una cierta experiencia de esa
realidad, que comporta, progresivamente, una cierta
posesin de lo que la realidad sea
3
. De ah que los
tres trminos, mythos, mysterion y mystikos -emer-
gentes de la misma raz griega mu-
4
, sean cruciales
en nuestra heurstica pues remiten a lo que se oculta,
pero para ser revelado.
El mito de Quirn que permaneci velado, sin
hermenutica alguna durante siglos, renace signif-
cativamente en el siglo XX cuando la psicologa jun-
gueana lo saca a la luz -y quizs cuando el dolor de la
humanidad ms lo requera-, arrojando una lectura
necesaria para la refexin teraputica y antropol-
gica desde esa maravillosa constelacin de saberes
en que la psicologa fecunda a la flosofa y viceversa,
hecho tantas veces olvidado. Y como dato curioso de
esta historia, el pequeo planeta del sistema solar
2060 Quirn, es descubierto tambin recientemen-
te, en 1977, orbitando entre Saturno y Urano. Y por
qu Quirn? Porque su condicin de planeta menor,
mitad asteroide, mitad cometa, lo vincula analgica-
mente al centauro mitolgico Quirn, mitad hom-
bre, mitad caballo. As, desde su descubrimiento, se
3 Disandro, C.: Trnsito del mythos al logos.
Fundacin Decus, La Plata 2000, p. 24.
4 Tambin en lengua indogermnica, mouth y
Mund remiten a la raz mu-.
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PERSONA y Trascendencia
convino en llamar centauros a los dems objetos
csmicos descubiertos a posteriori y similares en su
naturaleza al planeta Quirn. Tendr algo que decir
el espacio estelar al espacio interior humano, a ese
microcosmos que decimos ser?
Persistiendo en nuestra bsqueda, a la mstica
y la mtica se une un tercer vestigio que me animo
a califcar de vivencial con toda la signifcacin que
esta palabra encierra: desde la ms simple, la expe-
riencia de vida que se narra arrojando un sentido y
una identidad narrativa -aunque no siempre sim-
ple en su hermenutica-, hasta la ms compleja, la
vivencia que guarda la conciencia como material de
base para la inquisicin fenomenolgica. Se trata
de la historia de Adam, nuestro tercer sanador heri-
do, un discapacitado intelectual que en su herida y
su minusvala revestidas del amor incondicional de
Dios abre un horizonte insospechado de sanacin
comunional, magistralmente develado por la pluma
inigualable del telogo y escritor Henri Nowen.
Pues vamos a desandar los pasos de nuestros
vestigios -Quirn, Jess y Adam- sospechando que
no slo ellos curan desde su herida sino que nos de-
latan, como arquetipos humanos, en lo ms ntimo
que albergamos en nuestra condicin fnita e infr-
me. Arriesgamos entonces esta hiptesis: el enigm-
tico mundo personal est colmado de un sufrimien-
to salvfco que no slo se afrma como categora
antropolgica universal -no olvidemos el estupendo
homo patiens de Vctor Frankl
5
o su precedente, el
dolet ergo sum de Sren Kierkegaard
6
- sino que cada
herida y cada dolor personal estn dados y ordena-
dos referencialmente al t, como portadores semi-
nales de sanacin y salvacin. De cmo se elabore
personalmente cada herida radicndola en el amor
incondicional divino, seremos capaces de saltar los
lmites fnitos de la gravedad instalndonos en el es-
pacio salvfco de la gracia.
2. Quirn, la herida redentora de la humanidad
Cuenta la mitologa griega que Filira (Phylira),
hija de Ocano y Tetis, fue acosada pasionalmente
5 Vid. Frankl, V.: Homo patiens. Intento de una
patodicea. Ed. Platin, Buenos Aires 1955.
6 Vid. Daz, C.: Dolet ergo sum. Para una re-
conciliacin con el dolor. Ed. E. Mounier Argentina,
Crdoba 2005.
por Kronos, razn por la que pide a Zeus ser trans-
formada en yegua para burlar as al dios. Pero adver-
tido Kronos del engao, se transforma en caballo y
logra su cometido. De esta unin forzada nace un ser
singular, Quirn, con fgura de centauro, es decir, ca-
beza, torso y brazos de hombre y cuerpo y patas de
caballo. La madre al ver el monstruoso ser fruto de
su vientre, reniega de su hijo y Quirn crece en una
cueva al amparo de los dioses Apolo y Atenea. De la
mano de estos padres adoptivos, Quirn, contraria-
mente a sus pares centauros violentos y destructivos,
se convierte en ejemplo de sabidura y prudencia.
Conoca el arte de la escritura, la poesa y la msi-
ca, pero ante todo, era reconocido como mdico y
cirujano, sanador y rescatador de la muerte, al cual
consultaban hroes y dioses. Toda su ciencia devino
tras un accidente fortuito que le provoc una herida
incurable: un da, accidentalmente, Hrcules hiere al
centauro con la punta de su lanza envenenada en una
de sus patas traseras, y siendo su condicin inmortal,
queda condenado a un sufrimiento perpetuo que no
puede recibir alivio ni curacin. Buscando remedio a
su mal, comienza a descubrir el arte de curar pero, he
aqu su mtica paradoja, mientras puede curar a otros
no puede curarse a s mismo. El sentido de su exis-
tencia se centr as en sanar a los dems y hacerse
cargo de su dolor; la medicina actual le debe mucho
y por cierto la palabra quirfano (de Quirn, Kirn o
Chirn), que signifca el que cura con las manos las
heridas de otro. El mito culmina con una nueva inter-
vencin de Hrcules quien, movido por la culpa y su
amor a Quirn, ruega a Zeus que Prometeo sea libe-
rado de su martirio y le sea ofrecida su mortalidad a
Quirn, con lo cual Prometeo se convierte en un dios
inmortal mientras que nuestro centauro muere y es
enviado al universo estrellado ocupando desde all la
constelacin de Sagitario. Hasta aqu el mito.
Aunque el personaje de Quirn fue rescatado
en la literatura por Dante en La divina comedia y por
Goethe en su Fausto, entre otros, hubo que esperar
el albor del siglo XX para que el mensaje encerrado
en su historia adquiriera un claro sentido antropol-
gico de la mano del psiclogo Carl Gustav Jung. En
su lectura, Quirn es el arquetipo del sanador herido
siendo la polaridad su trama bsica: el sanador lo es
porque sana, pero a su vez est herido, lo cual consti-
tuye una paradoja existencial de rango universal que
se encarna en cada persona, tanto en la que busca
curar su dolor como en la que ofrece curacin. Para
llegar a este aserto, parte de su original nocin de
arquetipo que se defne como una imagen ancestral
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autnoma relacionada con motivos universales de
las religiones, los mitos y las leyendas, que constituye
junto a otras imgenes arquetpicas la estructura b-
sica del inconsciente colectivo
7
. Pero lo inconsciente
no implica necesariamente la fatalidad. Jung insina
que hay un juego entre lo determinante del arqueti-
po y la libertad de la persona: no se trata, pues, de
representaciones heredadas, sino de posibilidades
heredadas de representaciones. Tampoco son he-
rencias individuales, sino, en lo esencial, generales,
como se puede comprobar por ser los arquetipos un
fenmeno universal
8
. Asimismo, este carcter uni-
versal del arquetipo queda evidenciado en la para-
doja de los opuestos que constituyen la psiquis -ins-
tintos y espiritualidad, afectividad y razn, miserias
y grandezas, tensin entre bien y mal, vicio y virtud,
dolor y alegra, angustia y esperanza, etc.-, los cua-
les deben ser integrados y armonizados si queremos
llegar a ser individuos maduros. Aunque, como dira
Miguel de Unamuno, el hombre de carne y hueso es
constitutivamente un ser paradojal y debe aprender
a vivir con su insita contradiccin.
El sanador herido es por esta razn la fgu-
ra arquetpica de la relacin teraputica, donde
el analista ejecuta el arte de curar ms all de un
mtodo o una terapia puntual, involucrando todo
su ser en ese acto y empatizando con la herida del
paciente que le rememora y activa su propia heri-
da devolvindole as su percepcin, de modo que
paciente y analista se pasan sus roles haciendo
fructferamente sanador el dolor de ambos. Jung,
adelantndose a Carl Rogers y a Martin Buber
9
, ya
saba que ningn proceso teraputico funciona sin
el involucramiento de la subjetividad que implica la
relacin personal. La psicoterapia y los anlisis son
tan distintos como los mismos individuos. Yo trato a
cada paciente lo ms individualmente posible, pues
la solucin del problema es siempre personal. ()
Frente al individuo no hay para m ms que la com-
prensin individual
10
. Cuando relata su experiencia
7 Los arquetipos ms importantes son para
Jung: nima, padre, madre, Dios, s-mismo, sombra,
persona.
8 Jung, C. G.: Los arquetipos y lo inconsciente
colectivo. Vol. 9/1, Ed. Trotta, Madrid 2003, 136.
9 Vid. Buber, M.: Sanacin y encuentro. Fun-
dacin Emmanuel Mounier, Coleccin Persona n 16,
Salamanca 2005.
10 Jung, C. G.: Recuerdos, sueos, pensamien-
teraputica nos dice que no slo le da al paciente
la oportunidad de encontrar un sentido a sus he-
ridas, sino que se da a s mismo esa oportunidad,
reconociendo que en el fondo somos susceptibles
de adoptar aquellas interpretaciones con las que
estamos secretamente de acuerdo.
Ahondando en su trasfondo antropolgico,
ya fuera del pensamiento de Jung, Quirn se nos
presenta como ese sanador herido que llevamos
dentro todos, con mayor o menor conciencia, esa
imagen interior de cada persona que se eleva a lo
ms alto de su espritu tratando de comprender
qu es lo que Dios quiere de ella y as, desde la com-
prensin de su misin, superar o asumir el dolor y
la enfermedad que son parte sustancial de la vida
personal. Mientras ms se haya sufrido y madurado
a travs del dolor, ms capacitados estaremos para
sanar y ser sanados. Por eso tambin Quirn, anti-
cipndose a la buena nueva evanglica, representa
en cada persona a ese sacerdote que el cristiano
inaugura a partir de su bautismo
11
. El sacerdote
porta todo lo que su preciosa etimologa nos dice:
l es sacer-dos, don sagrado que cura, sana y salva.
Por eso no slo lo es el sacerdote ordenado por la
Iglesia en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, sino cada uno de los cristianos: El bautiza-
do deviene regalo sagrado para su prjimo, y por
ello decir sacerdote es lo mismo que decir misio-
nero consagrado del Espritu Santo
12
. Y si misione-
ro es quien porta una misin con la cual establece
un com-pro-miso -ambos trminos derivados del
verbo latino mitto, enviar-, todos somos misioneros
convertidos y enviados en misin salvfca.
No nos ha de extraar pues que lo arquetpico
inconsciente haya coincidido en elaborar en las dife-
rentes religiones primitivas la idea de un sanador-sal-
vador que libere al hombre de su situacin de homo
in-frmis, de ser infrme sujeto a enfermedad, fsica,
psquica o moral, debida a los mltiples condiciona-
mientos inherentes a su fnitud corprea, al asedio
del mal que hiere y provoca su libertad, o a su inca-
pacidad de alinear su vida a las exigencias histricas
tos. Ed. Seix Barral, Barcelona 1999, pp. 161-162.
11 Segn el catecismo catlico, el bautismo nos
convierte en sacerdotes, profetas y reyes.
12 Daz, C.: Diez palabras clave para leer el
Credo. Fundacin Emmanuel Mounier, Coleccin Si-
nergia, Salamanca 2004, p. 61.
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y personales del espritu. Pero ahora, a la idea de un
sanador-salvador, que de alguna manera podra re-
montarse tambin al antiguo arquetipo del hroe,
se suma la de estar herido o enfermo a su vez, con-
dicin sta ajena a la fortaleza del hroe, con lo cual
la lgica habitual parece enloquecer o quedar ano-
nadada, sin respuesta alguna. Quin, dira la lgica
usual, estando herido podra tener el poder de curar?
Pues no es tan simple inferir tal consecuencia si inter-
pretamos con Luis Cencillo, que las manifestaciones
del inconsciente y del subconsciente presentan una
estructura y unos valores que concuerdan perfecta-
mente con los de las manifestaciones conscientes,
y como estas ltimas son razonables, en el sentido
de que se justifcan lgicamente, se podra hablar
de una lgica sub o transconsciente que no fuera
necesariamente y siempre heterognea a la lgica
racional
13
. Hay sin duda en Quirn un coefciente
de alogicidad que resbala por las mallas lgicas del
discurso, pero no para caer en el vaco o el absurdo
sino para inscribirse en una lgica distinta que ya co-
mienza a insinuarse en aquel tiempo desde el centro
cordial que nos habita: es la lgica del amor, propia
del mstico, ms abarcativa y superadora aunque no
negadora de la racional, que emerge libremente de
la condicin relacional y amorosa de la persona hu-
mana parada ante la presencia del amor divino
14
.
Hasta este lmite, el primer vestigio. Vamos
ahora por nuestro segundo vestigio del sanador he-
rido, para lo cual es necesario producir un salto her-
menutico del mito a la revelacin, de Quirn, sm-
bolo de la paradoja viviente de una humanidad en-
ferma y redimible, a Jesucristo, el salvador herido de
vulnerabilidad convertida en cruz por estricto amor
13 Cencillo, L.: Las categoras del pensamiento
primitivo como categoras del pensamiento en gene-
ral. En Psicologa y pensamiento existencial, Vol. II.
Ed. Guadarrama, Madrid 1963, pp. 333-334.
14 Para entender la lgica del amor debemos
partir de esta conviccin: Si convenimos con Pascal
en que conocemos la verdad no slo por la razn sino
tambin por el corazn, o con san Agustn en que no
se entra a la verdad sino por la caridad, es porque la
evidencia de las razones tiene un lmite que es reba-
sado por la evidencia cordial que accede a la verdad
ultima, no fgurativa de otra cosa pero si simbolica de
s misma, de esas ultimidades a las que slo llega el
amor, y por ende, el corazn. (Riego de Moine, I.: De
la mstica que dice a la persona. Cap. I, 3, Del decir
ante Dios: la lgica del amor, cit., pp. 29-41).
al hombre, un salto que slo el decir del mstico pue-
de producir a la altura que el tema lo amerita.
3. El ciervo vulnerado, la paradoja de la cruz
La paradoja, como venimos viendo, siempre
necesita ser iluminada, narrada, develada y, por su-
puesto, tuvo que ser un mstico su develador. Un
mstico cristiano que puso palabras a lo indecible
del amor divino del Hijo de Dios capaz del mximo
sufrimiento y de la mxima entrega por puro amor
a la humanidad. As versifc san Juan de la Cruz la
paradoja de la vulnerabilidad divina, que slo su in-
conmensurable amor al hombre le puede infigir:
Vulvete, paloma,
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma,
al aire de tu vuelo, y fresco toma
15
.
La poesa, adems de su patente belleza, con-
tiene un altsimo signifcado mstico que nadie mejor
que su autor puede revelar: Comprase el Esposo al
ciervo; porque aqu por el ciervo entiende a s mismo.
Y es de saber que la propiedad del ciervo es subirse a
los lugares altos, y cuando est herido vase con gran
prisa a buscar refrigerio a las aguas fras; y si oye que-
jar a la consorte y siente que est herida, luego se va
con ella y la regala y acaricia. Y as hace ahora el Es-
poso, porque viendo a la Esposa, herida de su amor,
l tambin al gemido de ella, viene herido del amor
de ella; porque en los enamorados la herida de uno
es de entrambos, y un mismo sentimiento tienen los
dos. Y as es como si dijera: Vulvete, esposa ma, a
m, que si llagada vas de amor de m, yo tambin,
como el ciervo, vengo de sta tu llaga llagado a ti,
porque soy como el ciervo, y tambin en asomar por
lo alto; que por eso dice: por el otero asoma
16
.
El entorno hermenutico del ciervo vulnerado
es el amor esponsal de los enamorados que, desde
el veterotestamentario Cantar de los cantares, los
msticos cristianos han elegido como el icono anal-
gico
17
del amor entre Dios y el hombre, cuando ste,
15 San Juan de la Cruz: Cntico espiritual,
Cancin XIII. Obras completas, Ed. Apostolado de la
Prensa, Madrid 1966, p. 630.
16 Ibid., p. 635.
17 Sobre el recurso hermenutico de la analoga
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movido por una gran fe en el misterio de Jess -fe
que se trasunta en amor-, busca anticipar mediante
la experiencia mstica el encuentro con Quien es ob-
jeto de su fe y su amor, sin olvidar que es precisa-
mente ese Dios Persona quien lo busc y am prime-
ro
18
. Por eso, para Juan de la Cruz, Cristo es el Esposo
amante y l la Esposa amada, la consorte herida que,
ms all de la irrepetible relacin personal, simboliza
a la humanidad entera necesitada del don y la caricia
del ciervo vulnerado porque en los enamorados la
herida de uno es de entrambos, y un mismo senti-
miento tienen los dos. La clave radica en la com-pa-
sin -el sentir con el otro- inherente al amor que de
suyo exige reciprocidad, como toda relacin amoro-
sa. Pero la diferencia estriba en la magnitud del amor
que Uno y otro pueden dar: Cristo al hacerse hom-
bre se humana y abaja a la condicin fnita -se hace
humus, humilde- pero sigue siendo Dios y por tanto,
en su infnitud, rebasa toda medida siendo su lmite
insondable para el hombre. En tanto, el hombre ac-
tual, herido de poca fe
19
, ni siquiera se asoma a su
propia medida en respuesta recproca al gran amor
que Dios ya le ofrece sin medida: es el maniks eros
-el amor loco de Dios para el hombre- que desborda
en la locura de la cruz renunciando libremente, por
amor, a su omnipotencia formal
20
. Dios puede todo,
menos forzar al hombre a que lo ame
21
.
Es por eso que Jess, verdadero hombre y
verdadero Dios, se manifesta a la persona respetan-
do su medida fnita y, ante todo, su libertad. No se
anuncia con trompetas ni en altavoz sino que por el
otero asoma, con la humildad del ciervo buscando a
su consorte herida. Porque la contemplacin es un
puesto alto por donde Dios en esta vida se comien-
za a comunicar al alma y mostrrsele, mas no acaba;
que por eso no dice que acaba de parecer, sino que
asoma; porque por altas que sean las noticias que de
Dios se le dan al alma en esta vida, todas son como
icnica apropiada al discurso mstico y teolgico, vid.
Beuchot, M.: Las caras del smbolo: el icono y el do-
lo. Ed. Caparrs. Coleccin Esprit. Madrid, 1999.
18 l nos am primero, 1Jn 4, 10.
19 Vid. Riego de Moine, I.: El S a Dios en tiem-
pos de poca fe. Ed. E. Mounier Argentina, Crdoba
2007.
20 Cfr. Evdokimov, P.: El amor loco de Dios. Ed.
Narcea, Madrid 1972, p. 33.
21 Ibid., p. 90.
unas muy desviadas asomadas
22
. Como las aso-
madas de la vida cotidiana, en la que Dios apenas
se asoma si el alma no se abre y desfallece ante su
amor. Al igual que en el amor entre hombre y mujer,
slo cuando los enamorados se unen en un mismo
s el encuentro se consuma en un abrazo pleno. No
es casual que el mstico haya elegido la fgura de los
esposos para hacer un retrato fel del ciervo vulne-
rado enamorado de la humanidad, o mejor, de cada
hombre y de cada mujer, personal e ntimamente.
Y por fn dice el poema que nos ocupa: al aire
de tu vuelo, y fresco toma, refrindose al aire como
el espritu de amor y al vuelo como la contemplacin
del xtasis mstico causada por este amor. Porque
Dios no se comunica propiamente al alma por el vue-
lo, la contemplacin o la visin mstica, sino por el
aire del vuelo, es decir, por el amor implicado en di-
cho conocimiento. Y de aqu es que aunque un alma
tenga altsimas noticias de Dios y contemplacin, y
conociere todos los misterios, si no tiene amor, no le
hace nada al caso, como dice san Pablo (1 Cor., 13, 2)
para unirse con Dios. () Esta caridad, pues, y amor
del alma hace venir al Esposo corriendo a beber de
esta fuente de amor de su Esposa, como las aguas
frescas hacen venir al ciervo sediento y llagado a to-
mar refrigerio
23
.
En suma, Jess est vulnerado porque noso-
tros estamos vulnerados, Jess est herido porque
nosotros estamos heridos, y su herida es doble: est
vulnerado por amor y est herido por nuestro pe-
cado que es enfermedad, por eso l mismo se hace
salvacin y sanacin para el hombre. Dijo Jess en la
cruz: Padre, perdnalos porque no saben lo que ha-
cen
24
, y cuando uno no sabe lo que hace es porque
est enfermo, alienado, acta fuera de s como un in-
sensato, es ciego y sordo: el pecado no es otra cosa
que la enfermedad del espritu. Pero Jesucristo vino
a salvarnos que es lo mismo que decir que vino a sa-
narnos: En hebreo, salvacin (ych) signifca libe-
racin total y en griego el adjetivo ss corresponde
al sanus latino y quiere decir devolver la salud. La ex-
presin tu fe te ha salvado incluye su sinnimo tu fe
te ha sanado. Por eso el sacramento de la confesin
se concibe como clnicamente medicinal y la euca-
22 San Juan de la Cruz: Cntico espiritual, Can-
cin XIII, p. 635.
23 Ibid., p. 636.
24 Lc 23, 34.
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PERSONA y Trascendencia
rista, segn san Ignacio de Antioqua, es remedio de
inmortalidad
25
.
Pero de dnde procede el poder sanador de
Jess? Precisamente de su herida, que no es cual-
quier herida sino la herida de su costado, donde
tiene asiento su sagrado corazn. Como ha sabido
entender Dietrich von Hildebrand, Jess mismo en
los Evangelios nos concede penetrar en el secreto
ms santo e ntimo: se nos permite contemplar un
destello de las heridas infigidas a su Corazn por la
infdelidad sus discpulos o por la indiferencia de Je-
rusaln y del pueblo elegido; tenemos el privilegio
de contemplar su tierno amor por sus discpulos, su
continuo mirar a sus supremo sacrifcio, su ansiedad,
su soledad
26
. Quien entra en el corazn herido de
Jess entra al sufrimiento de la humanidad entera a
la que ama, pero a su vez entra a su misterio y a su
remedio divino centrado en la cruz. Quien entra all
no escapa del mundo sino que lo penetra en su cora-
zn, en toda su hondura y anchura. Ha dicho el telo-
go irlands William Johnston: Afrmo de nuevo que
el misterio de Cristo se centra en su cruz. Eso quiere
decir que es el misterio de los pobres, los enfermos,
los afigidos, los perturbados, los encarcelados, los
moribundos y de todas las personas que sufren, con
las cuales se identifca Jess. Es el misterio del explo-
tado, del manipulado, del aterrorizado, del oprimido.
Es el misterio de la guerra nuclear, del hambre, de la
injusticia, de la angustia humana. Es tu misterio y el
mo cuando sufrimos y cuando pecamos
27
.
Parece que a partir del misterio de la lgica
del amor que Jess inaugura, sobre la mayor debi-
lidad -la herida, el sufrimiento, la cruz- se yergue la
mayor fortaleza -la sanacin, la justicia, la salvacin.
Cuando seamos capaces de comprender la unidad
esencial entre la herida y la sanacin que Jess -el
Maestro sanador herido- ha venido a entregar al
mundo, nuestro modo de mirar, de vivir y de curar
virar 360 convirtiendo nuestra centralidad actual,
desviada, depauperada y confundida, en la centra-
lidad del corazn, nica revolucin capaz de sanar
25 Evdokimov, P.: Op. cit., p. 87.
26 Von Hildebrand, D.: El corazn. Un anlisis
de la afectividad humana y divina. Ed. Palabra, Madrid
2005, p. 175.
27 Johnston, W.: El ciervo vulnerado. El misti-
cismo cristiano hoy. Ed. Paulinas, Madrid 1986, pp.
22-23.
al otro y a s mismo desde el poder insondable del
amor, tal como el personalismo comunitario viene
proponiendo al mundo desde la voz inconfundible
de Emmanuel Mounier.
Adam, el amor que cura
Quin puede dudar del poder del amor? Dios
ha querido que sean las creaturas ms frgiles de la
creacin, los enfermos, los pobres, los discapacita-
dos, los puentes tendidos hacia su amor incondicio-
nal, pues ellos desde su vaco y su nada concebidos
por nuestra fra lgica, lo pueden todo, pueden lo
que ninguno de nosotros ha podido jams: ser refe-
jos vivos, desnudos y puros del amor divino, quizs
por estar justamente libres de las vestimentas de la
moda, del intelecto, del ego y de tanto ms. As lo
fue descubriendo Henri Nowen, telogo destacado
y gran divulgador de la espiritualidad cristiana, al co-
nocer y convivir con Adam, un discapacitado intelec-
tual cuya nica capacidad era su mirada, que era su
presencia: no poda caminar, ni hablar, ni entender,
limitndose su existencia a una silla de ruedas y a la
compasin de quienes lo ayudaban. A qu? Simple-
mente a vivir, porque solo se hubiera muerto de se-
guro, como un recin nacido que se lo abandonara
a sus propios medios. Pero dejemos hablar a quien
vivi esta historia: Para la mayora, Adam era una
persona discapacitada con muy poco que ofrecer y
que supona una carga para su familia, su comuni-
dad y, en ltimo trmino, la sociedad. Y mientras se
le considerara de esta forma, su verdad permanece-
ra oculta. () Adam no posea virtudes excepciona-
les en grado heroico: no destac en nada de lo que
suele escribir la prensa. Pero yo estoy convencido de
que Dios eligi a Adam para manifestar su amor en
su fragilidad. Cuando afrmo estas cosas no preten-
do hacer de l un hroe romntico ni ponerme sen-
timental. Adam, al igual que todos nosotros, fue una
persona limitada, ms limitada que la mayora, y que
no poda expresarse con palabras. Pero fue tambin
una persona completa y un hombre bendito. Su de-
bilidad le convirti en un instrumento sin igual de la
gracia de Dios. Lleg a revelar la presencia de Cristo
entre nosotros
28
.
Amado y cuidado por sus padres, Adam vivi
en su casa hasta los 18 aos, pero tras agravarse su
28 Nouwen, H. J.: Adam, el amado de Dios. Ed.
PPC, Madrid 1999, pp. 28-29.
PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
n11, ao IV, 2009
Pgina 107
afeccin cerebral por un accidente tuvo que ingresar
a un hospital para enfermos crnicos porque ya sus
padres no tenan la fuerza ni los medios para prestar-
le todos los cuidados que requera. Cinco aos vivi
Adam en este hospital de Canad, cuyo ambiente
impersonal y falto de estmulo agrav su estado,
perdiendo mucho peso y la capacidad para moverse
solo. Fue sta la etapa oculta de la vida de Adam, la
etapa de mayor sufrimiento espiritual donde la nada
era la habitacin que lo acoga, una nada anloga a
la noche oscura y al desierto en los que, no slo Je-
ss, sino de su mano muchos msticos y espirituales,
fueron probados en su fortaleza y en su fe. Llegados
aqu, resulta inevitable el paralelismo con la vida do-
mstica de Jess. Jess no vino a este mundo con
fuerza y poder. Vino vestido de humildad. La mayor
parte de su vida transcurri oculta, participando de
nuestra condicin humana como beb, como nio
pequeo, como adolescente inquieto y como adulto
en su madurez. La vida oculta de Adam, como la de
Jess de Nazareth, fue una preparacin invisible para
cuando llegara la hora de dar testimonio ante gran
nmero de personas (). No quiero decir que Adam
fuera otro Jess. Lo que digo es que en la vulnerabi-
lidad de Jess podemos ver la vida en extremo vul-
nerable de Adam como una vida con un signifcado
espiritual supremo. () Adam llevaba en su interior
una luz resplandeciente. Era la luz de Dios
29
.
A los 24 aos Adam ingresa a la vida pblica
en Daybreak, la llamada Comunidad del Arca don-
de su signo distintivo es el amor con que conviven
los discapacitados y sus cuidadores, una verdadera
comunidad de ideales personalistas. El Arca es una
federacin internacional de comunidades, basada
en las bienaventurazas y fundada por el canadien-
se Jean Vanier en 1964. All, bajo este espritu, Henri
conoci a Adam y permaneci junto a l con algu-
nas intermitencias hasta su muerte ocurrida a los 34
aos. Y ya su vida no pudo ser la misma. Vivir cerca
de Adam y de los dems me haba aproximado a mis
propias vulnerabilidades. Si bien al principio pare-
ca muy claro quin era discapacitado y quin no, la
vida juntos da tras da desdibuj las fronteras. () Y
cuando tuve el valor de mirar con mayor profundi-
dad, de hacer frente a mis necesidades emocionales,
a mi incapacidad para rezar, a mi impaciencia y a mi
nerviosismo, a mis inquietudes y temores, la palabra
defciencia empez a cobrar un signifcado comple-
tamente nuevo. () En este ambiente amable, afec-
29 Ibid., p. 28.
tuoso, sin rivalidad, sin que nadie destacara sobre
los dems y sin mucha presin para distinguirme yo
mismo, experiment lo que no haba podido ver o
experimentar con anterioridad. Me enfrent con una
persona muy insegura, necesitada y frgil: yo mismo.
Desde este punto de vista aventajado, comprend
que Adam era el fuerte. Siempre estaba all, callado,
tranquilo y estable en su interior
30
.
El camino de la sanacin para Henri y para
los que compartimos su historia, haba comenzado
a travs de Adam y de toda la vulnerabilidad que l
encarnaba. Como Quirn remotamente y como Je-
ss cercanamente, Adam haba venido a este mundo
para cumplir una misin especialsima: anunciar con
su vida el misterio maravilloso de saber que somos
queridos, amados, completos, independientemente
de nuestras capacidades y mritos, y todo ello por-
que Dios es nuestro padre. Tras su joven muerte, su
mensaje se amplifc, nosotros lo divulgamos y l re-
nov desde su discapacidad el anuncio de que la sal-
vacin viene siempre de la mano de la cruz de otro.
Adam vino, sencillamente, a curar nuestras heridas
y a reconciliarnos con ellas porque su cuerpo roto
sembr semilla de vida entera y nueva en la resurrec-
cin a que todos estamos llamados. Pero su misin
no ha terminado porque es necesario que muchos
sean sanados por su contacto, y porque el amor no
acaba nunca
31
, como el amor y la vida de Dios. An-
tes de morir Jess dijo: Pero yo os digo la verdad: os
conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el
Parclito no vendr a vosotros; pero si me voy, os lo
enviar; () Cuando venga l, el Espritu de la verdad
os guiar hasta la verdad completa
32
.
A la luz de este relato que se me dio un da a
conocer, yo misma ya no pude ser la misma ni pensar
lo mismo ni sentir lo mismo, porque tambin haba
sido tocada por Adam, aunque no tuve su contacto
fsico. No fue necesario, la imaginacin lo suple en
gran medida y mi empata con l fue inmediata. Pero
a la vez cada uno puede hallar en su entorno cerca-
no a su propio Adam, y si no lo tiene a mano debe
buscarlo hasta encontrarlo, quizs un pobre, un en-
fermo, un invlido, un amigo perdido, pues la vida ha
sido generosa y nos ha bendecido con estos seres de
aparente minusvala que nos salvan desde su dolor.
30 Ibid., pp. 78-79.
31 1 Cor 13, 8.
32 Jn 16, 6-13.
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PERSONA y Trascendencia
Todos los que lo tocaban quedaban curados
33
, de-
can los apstoles de Jess. De la misma manera, el
tocar pobre, en la rica expresin de Carlos Daz
34
, de-
bera ser la piedra angular para una vida con pie en el
peso del amor. Aunque aqu no sirven las recetas, ni
los mandatos ticos, ni las conclusiones discursivas,
sino lo que cada cual pueda elaborar en la intimidad
de su corazn, acatando el tiempo interior que espe-
ra paciente el acuerdo con el T infnito que un da
llegar iluminado por la luz de uno de estos seres de
luz. Ellos estn ah, son el acontecimiento que la vida
nos ha preparado.
Termino, no con conclusiones (las dejo a cada
uno), sino con este testimonio que escribi Nouwen
tras la muerte de Adam:
ste es el hombre que me ha puesto en con-
tacto ms que ningn otro, conmigo mismo, con mi
comunidad y con mi Dios. ste es el hombre que se
me encomend cuidar, pero que me meti en su
vida y en su corazn con una fuerza increble. ()
ste es mi consejero, mi maestro y mi gua, que no
pudo nunca dirigirme una palabra, pero que me en-
se ms que ningn libro, profesor o director espi-
ritual. ste es Adam, mi amigo, mi querido amigo, la
persona ms vulnerable que he conocido y al mismo
tiempo la ms fuerte. Ahora est muerto. Su vida ha
terminado. Su tarea est cumplida. Ha regresado al
corazn de Dios, de donde provena
35
.
Slo me pregunto en voz baja, cuntas veces
en la vida habremos dejado ir a ese sanador herido
que Dios nos tena destinado?
33 Mc 6, 56.
34 Nivel uno. Como opcin preferencial, la cer-
cana y la solidaridad con los pobres, que son los que
ms sufren la explotacin y los que peor lo pasan, sin
que tengan el monopolio de ello. Desde arriba los cam-
bios nunca son profundos. Hay que tocar pobre, es-
tar ah, y -a ser posible- serlo. Daz, C.: Mi encuentro
con el personalismo comunitario. Fundacin Emma-
nuel Mounier, Salamanca 2004, pp. 131-132.
35 Nouewen, H. J.: Op. cit., pp. 104-105.