HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Toms Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro. 11. ed. , 1. reimp.

Rio de Janeiro: DP&A, 2011.

Thayane Lopes Oliveira1

Stuart Hall trabalha nesta obra com a questo de uma possvel crise de identidade, quais so os acontecimentos que promoveram essa crise e que caminhos ela segue. O autor afirma sua posio favorvel ao entendimento que h uma fragmentao nas identidades modernas. No entanto, por ser o conceito de identidade muito complexo e pouco desenvolvido nas cincias sociais, esse conceito no pode ser tido como acabado e incontestvel. Hall utiliza-se de uma observao de Kobena Mercer de maneira a justificar o seu estudo, ela: a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza (Hall, p. 9). a partir dessa afirmao de uma crise de identidade que Hall desenvolve os argumentos que possibilitam visualizar o desenvolvimento dessa crise identitria. So transformaes nas sociedades modernas do sculo XX que esto deslocando ou descentrando o sujeito do seu espao na sociedade e de si mesmo, gerando uma crise de identidade para os indivduos. O primeiro captulo do livro, A identidade em questo, aborda as definies de identidade/sujeito e as mudanas ocorridas nessas definies ao longo da modernidade tardia. O autor parte de trs concepes de identidade, so elas: 1- Sujeito do Iluminismo: concepo de sujeito humano centrado, racional, unificado, consciente. A identidade nesse sujeito aparece no seu nascimento e desenvolve-se ao longo da vida em um processo contnuo. 2- Sujeito Sociolgico: envolvido na complexidade do mundo moderno, o sujeito sociolgico no autossuficiente, nem independente do mundo. Sua identidade no formada apenas no interior do sujeito, mas sim na interao desse eu e a sociedade. O sujeito aqui passvel de modificaes no dilogo com o mundo exterior. A identidade serve para costurar o sujeito estrutura, tornando-os reciprocamente unificados. 3- Sujeito ps-moderno: no possui uma identidade fixa,
Graduanda em Histria pela Universidade Federal do Cear. Discente da disciplina Oficina de Histria Geral II. E-mail: oliveira.thayane@bol.com.br
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permanente e essencial. Trata-se de uma identidade mvel, definida historicamente e no biologicamente, no unificada como no iluminismo, to pouco coerente. Nesse entendimento, um indivduo pode possuir diversas identidades em si, utilizando-as de acordo com os sistemas culturais que o rodeia. Assim, percebemos a transformao ocorrida na identidade do sujeito moderno, que passa de sujeito unificado a sujeito contraditrio, descentralizado. Para tratar das mudanas ocorridas na modernidade tardia, falando especialmente do processo que chamamos de globalizao o autor dialoga com Marx, Giddens, Harvey e Laclau para mostrar que as sociedades modernas so sociedades pautadas na ideia de mudana constante, rpida e permanente. E este carter de mudana permanente que as distingue das sociedades tradicionais. O autor chama ateno para o processo de descontinuidades, processo que libertou os indivduos das amarras da tradio, promovendo uma ruptura com o passado. Essas sociedades tambm so caracterizadas por no possuir um centro organizador nico, elas so formadas por uma pluralidade de centros de poder. Essa sociedade marcada pela diferena, diferenas que produzem diferentes sujeitos, isto , identidades para os indivduos. Aqui, podemos lanar mo do trabalho de Tomaz Tadeu da Silva, A produo social da identidade e da diferena, para compreender melhor a relao entre identidade e diferena. Segundo esse autor, a identidade s precisa ser reafirmada porque existe a diferena, se fossemos todos iguais, no precisaramos afirmar nossa identidade(s) para o mundo. O autor traz o seguinte exemplo: Quando digo que sou brasileira, estou dizendo o que sou (identidade) e o que no sou (diferena), s digo isso porque sei que existem outras nacionalidades, ento preciso me distinguir dentro dessas vrias possibilidades. Finalizando o captulo, Stuart Hall utiliza o exemplo do juiz Clarence Thomas para mostrar como podemos se apropriar do jogo das identidades e como as identidades tornaram-se politizadas, na medida em que mudam de acordo como somos interpelados pela sociedade, sendo assim a identidade no automtica. J no segundo captulo, Nascimento e morte do sujeito moderno, o autor trabalha com as mudanas ocorridas no pensamento moderno acerca do sujeito e identidade, como essas concepes se libertaram do domnio religioso, fazendo emergir uma nova noo de individualismo e identidade. Primeiro ele foca em como esse sujeito foi formulado como sendo centrado e posteriormente descentrado a partir de alguns autores e obras. Descartes foi o responsvel pela elaborao do sujeito como racional, pensante e

consciente, surgindo assim o sujeito cartesiano. Locke contribuiu com a questo da mesmidade da identidade, a identidade permanecia a mesma e era contnua com seu sujeito. At agora temos a viso de um sujeito da razo e individualista, mas essa viso no conseguia relacionar o sujeito as estruturas sociais. Por isso, surge uma viso mais social do sujeito. Ele passa a ser localizado e definido dentro de uma estrutura social. Contribuiu pra isso o pensamento de Darwin, no qual o sujeito foi biologizado, a sua razo tinha base na natureza e tambm o surgimento das novas cincias sociais, como a psicologia e a sociologia que passaram a estudar o sujeito com outros olhares, olhares que se detinham nos seus processos mentais e nas suas relaes sociais com o mundo. Desse ponto em diante, o autor trabalhar a questo dos descentramentos do sujeito. O primeiro deles ocorre com as releituras das obras de Marx, os homens fazem a histria, mas apenas sob as condies que lhe so dadas, desloca o entendimento de agncia individual do sujeito cartesiano. O segundo descentramento consiste na descoberta do inconsciente por Freud. A ideia de que nossa identidade formada com base em um processo psquico e inconsciente, tambm vai de encontro com o ideal de sujeito racional e consciente. A identidade no algo inato do homem, ela construda ao longo do tempo por processos inconscientes. Por isso, poderamos falar em identificao ao invs de identidade, j que identificao traz um entendimento de um processo em andamento em oposio de identidade que parece ser algo j acabado e definido. O terceiro descentramento consiste no trabalho de Saussure sobre a lingustica. Para esse autor, os significados das palavras no so fixos, mas surgem nas relaes de similaridade e de diferena que as palavras tm umas com as outras. Aqui, mais uma vez, parece til recorrer ao trabalho de Tomaz Tadeu para esclarecer essa questo. Assim como a identidade, a lngua tambm se baseia na diferenciao, alm de dizer o que queremos a lngua tambm tem uma mensagem oculta, o que no queremos. Assim, se falo a palavra VACA, possvel discernir o que falo, porque sabemos o que no uma VACA. Assim, como resume Hall, p. 41: O significado inerentemente instvel: ele procura o fechamento (a identidade), mas ele constantemente perturbado (pela diferena). O quarto descentramento surge a partir dos trabalhos de Foucault, com o surgimento do poder disciplinar. Esse poder disciplinar mesmo sendo produto das novas instituies coletivas, envolve tcnicas que individualiza ainda mais os sujeitos. O quinto e ltimo dos descentramentos surge do impacto do feminismo como crtica terica e como movimento social. O feminismo contestou a diviso pblico/privado, trazendo para o debate poltico questes como famlia, sexualidade e etc. O feminismo

tambm questionou a noo de que homens e mulheres partilhavam da mesma identidade, a Humanidade, substituindo-a pela questo da diferenciao sexual. Vemos a tambm a poltica da identidade como cita o autor, cada movimento social vai reivindicar uma identidade prpria. O terceiro captulo, As culturas nacionais como comunidades imaginadas, o autor preocupa-se em saber como as identidades culturais, nesse caso a identidade nacional, est sendo deslocada pelo processo de globalizao. Para autor, a identidade nacional uma das principais fontes de identidade cultural. E mesmo no sendo algo impresso em nossos genes, pensamos nela como se fossem parte essencial da nossa natureza. E citando Gellner, o autor elucida essa questo: A ideia de homem sem uma nao parece impor uma tenso a imaginao moderna. (...) Ter uma nao no um atributo inerente da humanidade, mas aparece, agora, como tal. As identidades nacionais no so naturais, elas so formadas e transformadas e dependentes da representao. Utilizando o argumento de Benedict Anderson, a identidade nacional uma comunidade imaginada. Segundo Hall, as culturas nacionais constroem identidades na medida em que produzem sentidos sobre a nao com os quais nos identificamos. Essa cultura nacional pode ser contada a partir de alguns elementos, so eles: a narrativa da nao, continuidade, tradio inventada, mito fundacional, povo original. Ainda nesse captulo, o autor trabalha a questo da cultura como elemento unificador/identificador que permite que possamos nos ver dentro de uma famlia nacional. As diferenas de classe, gnero ou raa, so maquiadas para formar um grupo unificado. Mas em muitos casos, essa unificao ocorreu de forma violenta que subjugou culturas, costumes, lnguas e tradies, impondo uma hegemonia cultural. Apesar das diferenas internas, as identidades nacionais continuam sendo representadas como unificadas, como cultura de um nico povo. Essa tentativa, porm se v frustrada, na medida em que no existe nao composta de um povo nico, as naes modernas so todas hbridas. Assim, finaliza o autor: As identidades nacionais no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies internas, de lealdades e de diferenas sobrepostas. O quarto captulo, Globalizao, o autor utiliza a definio de McGrew para entender o que chamamos de globalizao, a globalizao se refere queles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o

mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. As principais conseqncias desse processo sobre as identidades culturais podem ser: o crescimento de uma homogeneizao cultural, um reforo das identidades nacionais e locais pela resistncia globalizao, a formao de novas identidades. Segundo o autor, os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de identidades partilhadas. medida em que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas. (p. 74) No quinto captulo, O global, o local e o retorno da etnia, o autor explora a relao entre o global e o local. Citando Kevin Robin, o autor mostra que junto com uma tendncia de homogeneizao global, h tambm uma fascinao pela diferena. A globalizao explora a diferenciao local, ele no o substitui, mas sim ocorre uma nova forma de articulao entre global e local. Ainda no que concerne a essa possvel homogeneizao global, o autor nos lembra que essa globalizao distribuda desigualmente no globo e que essa dita globalizao tende a ser uma globalizao ocidentalizada. Para entender o que o autor chama de Tradio e Traduo, partiremos da seguinte fala: Em toda parte, esto emergindo identidades que no so fixas, mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so produtos desses complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez mais comuns num mundo globalizado. Ento, Tradio aparece quando as naes tentam recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so sentidas como tendo sido perdidas. J Traduo quando as naes aceitam que as identidades esto sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena. nesse movimento entre tradio e traduo que surgem as culturas hbridas produzidas na modernidade tardia. O sexto captulo, Fundamentalismo, dispora e hibridismo, o autor fala sobre as vises em torno da questo do hibridismo cultural. Para alguns, o hibridismo e o sincretismo produzem novas formas de culturas mais adequadas modernidade tardia. Mas para outros, a relatividade imposta pelo hibridismo tambm pode ser perigosa. Hall traz o exemplo do ressurgimento do nacionalismo na Europa Ocidental e o crescimento do fundamentalismo para mostrar as tentativas de reconstruir identidades purificadas, para restaurar a tradio frente ao perigo da diversidade e do hibridismo.

A obra permite visualizar os deslocamentos ocorridos nas definies de sujeito e identidade que nos permite entender essa crise identitria na ps-modernidade. De sujeitos centrados e unificados, passamos a sujeitos descentrados e contraditrios. Vimos tambm como a globalizao exerce impacto sobre a formao das identidades culturais, mas que em oposio aceitao geral que a globalizao gera a substituio do local pelo global, percebemos que o global se utiliza do local e at gera um maior interesse pelo mesmo.