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Mrtires Alteos

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INTRODUCCIN
JOS DE JESS HERNNDEZ LPEZ Este libro se inscribe en el marco de las celebraciones oficiales con las que se conmemoraron aniversarios de las dos revoluciones que marcaron la historia nacional, a saber, los doscientos aos del inicio de la Independencia de Mxico y el centenario del comienzo de la Revolucin Mexicana. La celebracin de aniversario de ambos acontecimientos sirvi para convocar a mltiples actores sociales para reflexionar en torno a la trayectoria seguida por la nacin mexicana en los ltimos dos siglos, as como para ofrecer alternativas y reflexiones con las cuales proyectar la construccin de una nacin menos dispareja, es decir, con un fuerte compromiso para acortar la brecha entre los diferentes niveles socioeconmicos que la conforman. Las reflexiones de este documento, pretenden poner en el tintero la importancia de tomar en cuenta tambin los fenmenos histricos y sociales de relevancia regional. Esta obra se integra por seis artculos en los cuales sus respectivos autores, desde diferentes perspectivas reflexionan y ofrecen ideas para el anlisis de la realidad regional altea, tomando como eje articulador el papel que ha desempeado la religin en la historia y cultura de esta comarca. Pero que por extensin servir para pensar en muchas regiones dentro del concierto nacional. Los acontecimientos nacionales tuvieron innegable impacto en la vida cotidiana de los pobladores de la Nueva Espaa hace doscientos aos, o del
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Mxico de hace cien aos, cierto es tambin que esos impactos fueron diferenciales y por ello puede afirmarse que si bien aquellos acontecimientos representaron beneficios para ciertos personajes y comunidades, para otros fueron perjudiciales. Hay acontecimientos locales y regionales que impactan ms la vida cotidiana que los nacionales. De hecho, hay eventos regionales que han trascendido sus propias fronteras al grado de modificar la dinmica nacional. La Independencia y la Revolucin Mexicana fueron acontecimientos ms o menos cercanos, pero en los cuales directamente no estuvieron involucrados los alteos. La regin siempre fue semiperifrica al gobierno virreinal o al nacional, por tratarse de una zona de trnsito entre la sede del poder poltico y las zonas mineras donde se generaba la riqueza econmica de la Nueva Espaa; o bien porque esta zona como abastecedora de carne, cueros y grasa animal estaba articulada con los centros de poblacin ms importantes, a saber las capitales de los actuales estados de Guanajuato, Zacatecas, Jalisco o incluso de la Ciudad de Mxico. Los pobladores de Los Altos de Jalisco desde hace ms de 200 aos han tenido particulares relaciones con el Estado Nacional, y por ello son, como ya se dijo antes, una especie de semiperiferia donde los eventos nacionales no han impactado directamente, y ms bien, han sido acontecimientos regionales los que han marcado la identidad del alteo as

como su forma de establecer relaciones con ese Estado. Algunas de las caractersticas reconocidas por propios y extraos, y de las cuales dan cuenta tambin los autores de estos artculos, son precisamente el alto valor que tiene la propiedad privada de la tierra, la importancia de los vnculos familiares que configuran verdaderas familias extensas o parentelas, y el peso singular de la religin como un factor que confiere identidad, y por lo tanto, contribuye a la unidad familiar, comunitaria y regional. Se trata de una dimensin ideolgica que alcanza para configurar la vida toda del alteo: sus relaciones interpersonales, sus relaciones con la tierra y el agua, sus relaciones con el Estado; stas ltimas manifiestas en la gesta cristera acontecida en la segunda dcada del siglo XX. La ideologa altea recuerda la tica protestante descrita por Weber en su clsico libro La tica protestante y el espritu del capitalismo. La defensa de la fe y con ella de lo que se ha conquistado, conservado y mantenido durante tantos aos es ms importante que la caridad y una actitud de mansedumbre y conformismo. La educacin familiar - a todas luces soportada por la doctrina catlica- ms que la educacin del Estado ha jugado un papel fundamental en la construccin de la mentalidad altea. Mientras para ciertas comarcas del pas los eventos nacionales refieren a acontecimientos prximos y familiares, en Los Altos de Jalisco no se niega su trascendencia, pero son otros los hroes y las fechas que tienen mayor peso y representacin en la memoria colectiva. Aqu los hroes son mrtires y las fechas corresponden con las festividades patronales o con celebraciones en las cuales se recuerda el martirio o la muerte
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de alguno de los personajes participantes en la gesta cristera, dicho sea de paso, distinguidos por la Iglesia Catlica como beatos y testimonio de la fe catlica en 1992, aniversario de los quinientos aos del descubrimiento de Amrica. An cuando la religin es un factor de identidad, cohesionador y conformador de la conciencia individual con la conciencia social, Mario Gmez Mata nos recuerda en su documento que las diferentes advocaciones y manifestaciones materiales de la fe, es decir, las cofradas y los templos, refieren a una sociedad estamental, con un marcado racismo heredado y practicado todava en la actualidad, y por ende, elemento constituyente del ser alteo. Mario Gmez realiza una excelente revisin de documentacin histrica para mostrar cmo la eleccin de patronos en la villa de Lagos y en los pueblos que con el tiempo han quedado incorporados a la mancha urbana, puede ser vista como una seal de las necesidades, caractersticas o acontecimientos en los cuales estaban insertos los parroquianos. Existe una interesante relacin entre las necesidades concretas y las virtudes conferidas a un santo. Ibricos y portugueses como lite se diferenciaban tambin en su culto de los mestizos, indgenas conquistados o aliados espaoles, pero tambin de negros y mulatos, todos los cuales conformaron las sociedades laguenses de varios siglos y tenan tambin sus propios cultos y celebraciones. La prctica de la religin que puede parecer uniforme, muestra en sus diferentes imgenes, arquitecturas y rituales, relaciones complejas e innegablemente atravesadas por el poder. Esas prcticas servan o eran evidencia de

una increble demarcacin de los espacios geogrficos y, puede inferirse, de ciertos elementos inherentes a esos espacios: calidad de suelos, abundancia de agua, existencia de flora, o simplemente cercana con el centro de la localidad correspondiente con el centro poltico. El artculo de Mario Gmez es una interesante pieza de historia social. Que la iglesia catlica tenga mecanismos y estructuras para cohesionar y aglutinar, es indudable, pero la profunda desigualdad social cuyo resultado es una sociedad piramidal puede evidenciarse en los elementos antes descritos as como en las manifestaciones de religiosidad popular en abierto contraste con las fastuosas y encumbradas celebraciones de santos, cuya proteccin y devocin era practicada por ciertos y reducidos grupos a lo largo de la historia laguense. Un nazareno ser quien se convierta en el punto de cohesin de los diferentes sectores sociales. El nazareno tiene la capacidad de atravesar la estructura social, de ser significativo para los diferentes estratos sociales, pero el orden social no se rompe. Cabe entonces la pregunta Es el nazareno un factor ideolgico que atraviesa la estructura social y por tanto su papel es justo el de mantener ese orden asimtrico? Miguel ngel Casillas tambin hace uso de informacin histrica para mostrar el surgimiento de la devocin al Seor de la Misericordia en Tepatitln, imagen que recuerda a Jesucristo en la Cruz quien a pesar del suplicio tiene misericordia hacia sus victimarios. En el recuento histrico llevado a cabo por el autor va entreverando la fundacin de Tepatitln y los motivos de ndole ecolgica por los cuales se fund esa villa donde actualmente se encuentra ubicada. Lo anterior da pie a dos

reflexiones: en tierras ridas y con estrechez de aguas, el Seor exhibe su misericordia en parajes donde la calidad de los suelos y las corrientes de agua garantizan la reproduccin de los grupos humanos. Luego entonces, una forma de mostrar el reconocimiento de su magnanimidad es considerndolo patrono. El documento de Casillas sugiere adems una reflexin similar a la sealada antes al glosar el texto de Mario Gmez, en el siguiente sentido: La devocin popular sigue caminos distintos a los oficiales o a los dictados por las lites polticas o religiosas. Todava en el mismo tenor, el artculo sobre Toribio Romo, de autora compartida por Alfonso Reynoso y Cndido Gonzlez permite sealar dos asuntos harto relevantes: Devocin oficial versus devocin popular, y el hecho de que esa devocin popular haya puesto en valor la figura de un santo, por sobre muchos otros, pero cuyos beneficios econmicos no se desparraman. Sobre el primer punto el anlisis de los autores sugiere que tras el reconocimiento oficial de la Iglesia Catlica del testimonio de vida, de fe y de compromiso social de Toribio Romo, virtudes que le alcanzaron para elevarlo a los altares y considerarlo ejemplo a seguir, sobrevino un desbordado culto y fe a Toribio, denominado tambin el santo pollero debido a que, segn se cuenta, ayud a un migrante en condiciones realmente adversas durante su cruce por la frontera divisoria de dos estados nacionales. Es la fe en un santo alteo, en un artificio cultural de los alteos, lo que ayuda a relacionarse exitosamente frente a las adversidades estatales y climticas. La segunda idea propuesta por el documento sugiere dos reflexiones. La primera alude a cmo la devocin popular

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actualiza y moderniza las cualidades de los santos: Ms que su ejemplo de martirio en un contexto de conflictivas relaciones entre el Estado y la Iglesia, es el martirio hecho vida cotidiana por los migrantes de carne y hueso donde encuentran la solidaridad de Toribio. Es en el caminar por la frontera donde se encuentra al santo y donde pone en accin sus virtudes. Toribio deja de ser un santo de altar, encerrado en un nicho, inspirador de buenas acciones tras visitarlo y rezarle en su santuario, por el contrario, Toribio es un migrante, se solidariza en el caminar. Hay, por tanto, una seria diferencia entre la promocin oficial del santo y la devocin popular. La segunda reflexin va en ese sentido, ya que mientras en ciertos sectores de la iglesia local o diocesana se estimula la construccin de un santuario con mltiples servicios para los peregrinos, al grado de convertir Santa Ana delegacin de Jalostotitln, lugar de nacimiento del santo y donde radican todava algunos de sus familiares, en un centro de boyante turismo religioso, al mismo tiempo, los beneficios econmicos obtenidos por la prestacin de servicios hacia peregrinos, viajeros y turistas, no se desparraman y quedan en unas cuantas manos. Lo anterior cuestiona la existencia o no de una sana distancia entre la mentalidad lucrativa del comerciante y la vivencia y el testimonio de la fe de quienes promueven y ofrecen servicios en Santa Ana. Cmo se conjugan o experimentan? La brecha entre el migrante indocumentado que intenta cruzar a otro estado nacional, desprovisto de seguridad econmica, y el xito econmico del santuario de Santo Toribio, en el cual participan sin discrepancia ni reparo alguno la iglesia local y el ayuntamiento,

constituyen realidades de nuestro tiempo, las cuales, segn la evidencia emprica, pueden convivir con cierta normalidad. Un matiz que podra explicar el acercamiento institucional entre la Iglesia y el Estado se lee con claridad en el siguiente artculo escrito al alimn por Cndido Gonzlez y Alfonso Reynoso. Se trata de la biografa de Miguel Gmez Loza quien combinaba la abogaca con su defensa de las causas cristeras, dada su cercana con el maestro Anacleto Gonzlez Flores. En ese recuento biogrfico los autores muestran cmo ciertos personajes, entre ellos Gmez Loza, debieron incursionar en el mundo de la poltica, especficamente mediante la incursin en corporaciones cvico polticas como la Unin Latinoamericana, o el Partido Catlico Nacional. De hecho Gmez Loza llegara a ser Gobernador Cristero, en una clara manifestacin de la importancia de saltar de la defensa de la cultura altea bajo la proteccin del manto de la fe, -esto es, de sus formas de hacer la vida y de reproducir un peculiar orden social, segn lo sealado antes con el documento de Mario Gmez, de su forma de educar con sus particulares contenidos,- hacia otro tipo de defensa, la poltica, incluso hasta llegar a hacerse de las instituciones formales del Estado, cosa que se conseguira desde hace mucho en Los Altos, pero a nivel nacional desde la ltima dcada del siglo XX. Adems de esta conexin con la historia nacional sugerida por el documento de Gonzlez y Reynoso, est la dimensin personal que no descuidan los autores al recordar episodios y destacar actitudes con las cuales se da cuenta de virtudes encomiables por parte de Miguel Gmez, cuyos apellidos fueron invertidos precisamente con un sentido metafrico,

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ya que l haba sido hermano, mentor y madre para sus hermanos. Se recuerda que la transmisora directa de la ideologa en el mbito familiar es precisamente la madre. Los dos ltimos artculos de este libro pasan de la dimensin personal hacia la construccin poltica e ideolgica que se ha hecho de estos personajes, en cuyo tiempo se suscitaron acontecimientos en los cuales quedaron atravesados. Hugo Medrano toma como referencia para su anlisis a Tranquilino Ubiarco, personaje martirizado en Tepatitln de Morelos. En la primera parte de su documento pone atencin en el papel de los medios de comunicacin, orales e impresos, como herramientas coadyuvantes en el soporte y empuje de una guerra pacfica por parte de los cristeros. En la segunda parte, Medrano reflexiona a propsito de la construccin literaria de Ubiarco, con una imagen buclica e idlica, como si no hubiera sido humano, es decir, sin pasiones de ningn tipo, tal vez porque se trate de un estilo narrativo y descriptivo propio del siglo XIX, pero que impide conocer el contexto y la historia tal como pudo haber sucedido: Se trataba de un contexto de rispidez en las relaciones Iglesia-Estado, y por ende, de confrontaciones polticas manifiestas en la refriega armada, pero donde el cielo estaba en oferta y slo bastaba querer morir por Cristo. Contina la lnea analtica del contraste entre la vida ordinaria y la construccin idlica, ya presentada en los casos de Toribio y de Ubiarco, el artculo de Jos Hernndez sobre Sabs Reyes. El autor utiliza el concepto de estetizacin para analizar la construccin

ideolgica, cargada de smbolos y de imgenes posiblemente poco apegadas a la realidad, para volver algo excepcional el martirio de un hombre ordinario, en un contexto, como ya se dijo antes, donde el cielo estaba en oferta. De acuerdo con el autor, tres son las caractersticas de esa construccin cosmtica de la realidad, en la cual participa cierto sector de la iglesia, pero tal vez sin medir otras consecuencias diferentes a la difusin de ejemplos dignos a seguir. Las caractersticas son: la construccin hollywoodesca del martirio, la generacin de mercancas basadas en la imagen de un santo y, la necesidad de ligar ambas caractersticas con una tercera, la promocin de una identidad marcada profundamente por la revolucin cristera. En el fondo se encuentra una interesante combinacin de los factores culturales, econmico polticos e ideolgicos. Lo anterior da pie a la siguiente reflexin: En este libro el lector encontrar dos tipos de textos, unos donde la historia es una herramienta fundamental para entender la construccin de un culto y al mismo tiempo de entender una sociedad, y otros donde la fe y la identidad se construyen a partir de imgenes de personajes que han sido desapegadas en cierto sentido de la realidad y de la historia. En el mismo orden ideas con las cuales dio comienzo esta introduccin, la publicacin de este libro espera contribuir a la reflexin, desde diferentes perspectivas, disonantes y encontradas entre s, de la relevancia de considerar la dimensin religiosa como un factor clave en la configuracin de historia y cultura de una regin.

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RELEVO PATRONAL EN LAGOS: DE SAN SEBASTIN A NUESTRO PADRE JESS DEL CALVARIO. RELIGIN Y ETNICIDAD.
MARIO GMEZ MATA Introduccin Diversos autores han destacado la raz profunda del catolicismo que fue sembrada en el septentrin de la meseta altea con la llegada de los primeros colonizadores europeos a estas tierras, que quedaron bautizadas desde el siglo de la conquista y colonizacin con una profusin de nombres de advocaciones marianas, de Jesucristo y del santoral en ex haciendas, ranchos, pueblos y villas de esta franja donde se funde Aridoamrica con Mesoamrica, y donde las tierras empiezan a tornarse flacas y yermas. Aqu la evangelizacin tom otro cariz muy diferente por las propias circunstancias culturales de los indios chichimecas seminmadas a la de los indios sedentarios mesoamericanos que encontraron los peninsulares en el siglo dcimo sexto, el siglo del renacimiento y los grandes choques en el pensamiento religioso del hombre europeo con la Reforma Protestante y sus inevitables repercusiones en el territorio americano. La religin fue y es el principal eje en que ha girado la vida del laguense y alteo como una imperiosa necesidad del hombre de explicar la trascendencia de una vida terrenal como lo apunta el antroplogo Kunz: La vivencia de los fenmenos, poderes y fuerzas naturales, que no podan captarse con los conocimientos y medios
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cognoscitivos existentes, llev a la idea de lo extraordinario, de lo cargado de fuerza, de lo numinoso (sagrado) y exiga, para mantener el equilibrio psquico y elevar al hombre, un encuentro con actos de culto el sentimiento de depender de poderes superiores producto del deseo de ganrselos como auxiliares en la lucha por la vida [y en vencer el misterio de la muerte] Esto ocurri sea por el sometimiento a la voluntad humana, por el reconocimiento o la adoracin, o por el intento del hombre mismo de adquirir una fuerza superior a la de ellos para poder dominarlos e influir en ellos por va mgica. (Dittmer, 1975:45). Muchos factores se analizaron en el presente estudio para buscar un mejor acercamiento al tema de veneracin de imgenes sacras que se registr en la antigua villa proclamada para residencia exclusiva de espaoles-portugueses de Santa Mara de los Lagos, particularmente el marco histrico que existi al contacto del hombre europeo con esta zona del extremo norte de la meseta altea y dificultades que encontr en el proceso de colonizacin y en consecuencia de la interrelacin cultural que se dio entre vencedores y vencidos, ms el elemento negro esclavo africano trado por los primeros estancieros al valle de Pechititn desde 1542 y por las primeras familias

europeas que participaron en la fundacin y primeros aos de vida de la villa mariana de los Lagos, en la construccin de su nueva sociedad, que al igual que la altea sigui los valores de la triada: DiosFamilia-Propiedad. Un factor importante en el proceso evangelizador en esta regin y cuyo estudio tambin es fundamental, fue el surgimiento en el siglo XVI de la Reforma Protestante de Martn Lutero y la respuesta de la Iglesia Catlica con los dogmas del Concilio de Trento y los tres concilios mexicanos del siglo XVI para implementarlos en territorio novohispano; las ideas dominantes del humanismo cristiano de los utopistas Toms Moro y Erasmo de Rtterdam que se marcaron en la organizacin de los primeros pueblos de indios americanos con sus iglesiashospitales, casa de comunidad, etctera, que llevaron al emperador Carlos V a delegar toda la fuerza de los primeros aos de la evangelizacin en los misioneros del clero regular, hasta el advenimiento de Felipe II en 1556 en la Corona Espaola que dio un giro radical a esa poltica evangelizadora frenando las ideas utpicas para dar paso a la razn de estado, que dio preponderancia al clero secular sobre el regular en las labores de evangelizacin, que para el ltimo tercio del siglo XVI empiezan a mostrar graves sntomas de decadencia moral, (Chanfon, 1999:62-79) que van a repercutir tambin en serias deficiencias de una evangelizacin superficial del pueblo americano fundada ms en ritos exteriores hacia la sociedad que en compresin ntima del dogma cristiano. Fue en el perodo de Felipe II cuando nacera la villa para residencia de espaoles de Santa Mara de los Lagos, en 1563, como parte de la idea segregacionista de separar pueblos de indios y espaoles a

fin de evitar la contaminacin moral de los primeros por los segundos, una poltica de apartheid que fortaleci la mentalidad de superioridad y dominio total del espaol sobre las otras dos razas en fusin, la indgena, la negra africana as como de las castas que iban surgiendo, con su inevitable racismo que hoy todava se manifiesta en la prctica cotidiana y de forma subyacente en los blancos alteos; racismo que por ejemplo exhiben los rancheros alteos de tez blanca con mayor carga gentica europea hasta en refranes populares para elegir pareja: blanco aunque sea de tela. Esta poltica segregacionista perme la vida cotidiana de las sociedad mariana laguense, y de las alteas donde convivieron las tres razas tanto en su vida social, poltica y en la religiosidad, pues hasta al morir haba tarifas racistas y en ese contexto la lucha por la identidad de las razas en fusin fue traslada tambin hacia la vivencia de la religin catlica donde cada elemento tnico se integraba en cofradas a travs de las cuales elegan de entre una amplia variedad, sus patronos ad hoc con quien identificar mejor su cultura de origen. As nacieron las cofradas de negros y mulatos descendientes de los esclavos afro trados por los espaoles a la villa de Lagos que eligieron patronos como el santo negro San Benito de Palermo, o el cristo mulato del Seor de la santa Vera Cruz y la Virgen de Guadalupe con quien se identificaron desde el siglo XVI por la piel oscura de esta representacin mariana y los claros rasgos mulatos del angelito que como atlante la sostiene1; los mestizos
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En el Archivo Histrico de Len, expediente AM-CTC-SUCC.55-Exp.55-1600, en su testamento fechado el 5 de diciembre de 1600 en Len de donde era vecina, la mulata Isabel de Len casada en Lagos el 26 de septiembre de 1584 con el espaol Francisco Velsquez, establece mandas a Nuestra Seora de Guadalupe. Estoy por terminar un estudio sobre el culto afroguadalupano en el Bajo guanajuatense y Altos de Jalisco,

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que eligieron como patrono de su cofrada laguense al primer santo nacido en tierras novohispanas, San Felipe de Jess; los indgenas que influenciados por los evangelizadores franciscanos adoptaron advocaciones populares del siglo XVI y XVII de la Virgen Mara, como la Limpia Concepcin, La Asuncin y de la Candelaria, para adoptarlas como sus imgenes titulares en sus capillashospitales y poblados, y los espaoles y criollos que desde la parroquia mater de la villa de Lagos dedicada a la Virgen de la Asuncin armaron cofradas de lite para venerar a Cristo y la Virgen Mara en advocaciones populares de sus poblados espaoles de origen como el Seor del descendimiento, Nuestra Seora de la Soledad, Santsimo Sacramento, Nuestra Seora del Rosario, Seor de la Humildad y Benditas nimas del Purgatorio. En ese contexto tratamos de analizar las causas que produjeron los relevos de los patronos religiosos que tuvo la villa para espaoles de Santa Mara de los Lagos desde su fundacin en 1563 con San Sebastin hasta el siglo actual con la piadosa imagen de Nuestro Padre Jess del Calvario. El tema es sumamente amplio por el enfoque e interpretaciones que pudieran surgir en diferentes campos que abordan el estudio del hombre social para explicar las motivaciones del culto particular hacia alguna imagen sacra en la religiosidad popular. Sin embargo nuestro inters en el presente estudio estar centrado al anlisis del marco histrico en que se registr en la eleccin de los patronos de la villa de Santa Mara de los Lagos hoy Lagos de Moreno.

San Sebastin primer patrono de Santa Mara de los Lagos Tras el establecimiento de la Nueva Galicia en 1531, con primigenia capital en Compostela, los evangelizadores iniciaron su ardua labor de trasmitir la nueva religin catlica, favorecidos con el apoyo regio de Carlos V a quien el pontfice Adriano VI haba concedido el derecho universal de patronato sobre todos los beneficios eclesisticos de sus reinos por medio de la bula Eximiae devotionis affectus, de 1523 (Chanfon, 1999:36). El 1 de julio de 1537, cuando empezaban las primeras rebeliones indgenas contra la invasin peninsular en territorio de Nueva Galicia, el Papa Paulo III declaraba que los naturales del territorio novohispano eran hombres con alma y deban tratarse como a tales contrariando el deseo de los conquistadores que pretendan esclavizar al igual que los africanos a los americanos, argumentando que deban tratarse con animales de campo porque eran incapaces de recibir la fe catlica (Gonzlez, 1986:20). Con la llegada de la profusin de imgenes de deidades prehispnicas labradas en barro, piedra, y otros materiales de los pueblos sedentarios de la meseta altea, pronto fueron substituidos por las mltiples imgenes de Jesucristo, la Virgen Mara, en sus diferentes advocaciones as como de santos, vrgenes y mrtires tradas por el culto catlico. El historiador Agustn R. Gonzlez comenta al respecto: Los indios estaban acostumbrados al despotismo civil y religioso, por lo que fue fcil a los conquistadores sustituir al rey al cacique, el virrey y el soldado, y al culto de

que explicar el culto tan temprano a la Virgen de Guadalupe por los descendientes de los esclavos africanos.

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Hutzilopochtli un culto desconocido para aqullos. haba fuegos artificiales, msica, cohetes, chirimas; continuaron las danzas, las mascaradas como en tiempos anteriores a la conquista, y como, entonces, se bailaban hasta dentro de los mismos templos [] (dem, 24-25) As el 15 de enero de 1563, en el mes de San Sebastin, el capitn andaluz Hernando Martel entonces justicia mayor de Teocaltiche y llanos de los chichimecas, recibe la orden de la Audiencia de la Nueva Galicia para fundar una villa que se ha de llamar Santa Mara de los Lagos, en honor a la virgen de la Asuncin, culto mariano promovido por los franciscanos y por el Rey Felipe II. Dos meses y medio despus de recibir la orden de fundar la nueva villa espaola de Santa Mara de los Lagos, el 31 de marzo de 1563, Hernando Martel llegaba al punto donde actualmente se alza el Jardn de los Constituyentes antes plaza mayor y cumpla la orden de la audiencia neogallega para fundar la nueva villa de Santa Mara de los Lagos. Debe subrayarse que la villa mariana laguense para residencia de peninsulares naci en el contexto de la Guerra Chichimeca de 1550-1590 que bien ha documentado Powell, lo que se consider como elemento clave para que los primeros espaoles portugueses que fundaron Santa Mara de los Lagos, decidieran adoptar como su primer patrono a San Sebastin, un soldado romano converso al cristianismo asesinado en el ao 288 por rdenes del emperador romano Diocleciano (Butler, 1998:22-23). San Sebastin fue contemporneo de otro mrtir romano convertido al cristianismo San Hermin tambin

asesinado por rdenes del emperador Diocleciano y enterrado en las catacumbas de Santa Ciriaca, en Roma, de donde fue extrado para donarlo por el Papa Po VI en 1791 al templo parroquial de La Asuncin en la villa de Santa Mara de los Lagos donde an se conserva en uno de sus altares laterales del lado oriente (Rivera, 1963:13). Esta devocin por San Sebastin aunque era especialista contra la peste habra sido adoptado por los peninsulares avecindados en Lagos como una especie de Santo Santiago adoptado para pedir su auxilio contra lo que consideraban la plaga de los chichimecas. La veneracin hacia San Sebastin en la frontera de guerra chichimeca del siglo XVI, se confirma por ejemplo con la fundacin oficial en el da de San Sebastin del real de minas de Nuestra Seora de los Zacatecas un 20 de enero de 1548, al igual que la villa de espaoles2 de San Sebastin de Len surgida tambin un 20 de enero pero de 1576 (Gmez, 2000:70), en donde entre sus fundadores ya se encontraba un sacerdote que tambin habra acudido a la ereccin de la villa de los Lagos, Juan de Cuenca Vires, quien podra haber influido en ambas villas para que San Sebastin fuera su primigenio patrono y de la misma forma como se eligi a San Sebastin como patrono de la nueva villa para espaoles de Len en la audiencia de Nueva Espaa. La decadencia en la veneracin de San Sebastin como primer patrono de Santa Mara de los Lagos, est ligada a dos factores; el primero a la emigracin de la mayora de sus primigenios habitantes que haban elegido a este santo militar a
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Aunque a su fundacin como villa fronteriza en zona de guerra concurrieron tres mulatos a su ereccin entre ellos Antonio Rodrguez de Lugo, mulato que sera su primer alcalde ordinario.

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consecuencia del asedio de los indios de guerra cuachichiles y zacatecos que se unieron desde 1560 a la resistencia contra la invasin de los blancos en sus tierras, y segundo a raz de la pacificacin chichimeca con los convenios de paz de 1590 que desencaden un flujo inmigratorio hacia la villa laguense de nuevas familias espaolas con sus nuevas cargas religiosas, oleada que en el ltimo tercio del siglo XVI empezar a moldear las lites que dominarn la vida religiosa, poltica y social de Santa Mara de los Lagos en los siglos subsecuentes y con ese fin. La oligarqua laguense invirti en la preparacin sacerdotal de sus miembros lo que les permiti consolidar su mega poder al infiltrar a sus familiares en el clero secular y regular novogalaico, al respecto dice Fbregas (1986:194-196): La oligarqua ha expropiado la tradicin y es la promotora principal del ciclo de festividades asociadas a la religin en toda la regin altea en Los Altos la unin tan estrecha entre la iglesia local y las instituciones poltica tiene su sustentacin emprica en la organizacin de la vida poltica local. En el mes de mayo de 1563, el historiador Rivera indica que el improvisado primer templo de la villa mariana laguense ya tena imgenes elaboradas por indios tarascos a base de caa de maz o tatzingueni, como fue la de San Sebastin, imagen que fue rescatada en el siglo XIX por el historiador Agustn Rivera cuando un sacerdote del templo de La Asuncin la iba a quemar.

[] esta escultura prosigui sealndome un horrible santocerca de el guila que llevaba una serpiente en el pico, es la de san Sebastin, primer patrono de la parroquia, que fue la primera escultura que hubo en Lagos. La rescat cuando, un cura ignorante la haba mandado quemar, porque le haba llegado otra nueva. Tiene un gran mrito es de manufactura tarasca, hecha de trapo y rastrojo. (Azuela, 1942: 120). As con la oligarqua consolida en el primer tercio del siglo XVII, se tiene un recuento de las imgenes que veneraban en Santa Mara de los Lagos en su templo parroquial con la visita realizada a la villa de los Lagos en 1641 por don Juan de Alzate enviado del obispo Juan Ruiz Colmenares: [] asimismo su seora visito lo material de dicha iglesia que cuenta con cincuenta pasos de largo y doce de ancho cubierta o techo de afuera de buena madera y por la parte alta exterior de tejamanil altar mayor con tabernculo propiciatorio y en el cuerpo principal un lienzo grande de buena pintura al leo de la imagen titular de Nuestra Seora de la Asuncin y lo dems necesario para el adorno competente y retablo.- Dos altares colaterales el uno de un Santo Cristo del lado del evangelio, el otro de Nuestra Seora de la Concepcin de talla entera dorado de la epstola ambos .casi uniformes retablos. Y otros dos altares en el cuerpo de la iglesia uno de nuestra Seora de la

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Soledad al lado del evangelio y otro de san Nicols de talla entera al lado de la epstola (APA, Libro de Gobierno 1621-1753:f. 16f). La imagen ms espectacular de San Sebastin de la poca colonial dejada en la villa laguense es una bellsima talla barroca de cantera que preside la portada lateral poniente del templo de La Asuncin, al lado de San Juan Bautista, San Juan Nepomuceno y San Juan Evangelista. La religiosidad en una sociedad estamentaria laguense del siglo XVII Para entender la evolucin de la religiosidad popular en Santa Mara de los Lagos, en el siglo XVII en que van a modificarse las imgenes patronales, con el arribo de Santa Catalina de Alejandra en substitucin de San Sebastin, es indispensable conocer la integracin y evolucin de la sociedad en la villa mariana laguense a partir de 1590 en que inicia un periodo de estabilidad y pujanza, con la coexistencia en el mismo espacio geogrfico de tres razas: la europea, la indgena y la africana desde finales del siglo XVI y cuya fusin se consolida en el siglo siguiente. En el marco de las polticas de discriminacin racial impuestas por la Corona Espaola, los diversos grupos tnicos que convivieron en la villa de los Lagos, se agruparon en las cofradas para vivir su religin catlica con las imgenes sacras de su preferencia, estableciendo adems cada grupo tnico sus propios templos y marcando sus espacios geogrficos. El elemento racial negro africano en fusin con el espaol est presente en el territorio donde se fundara Lagos desde el establecimiento de sus primeras estancias

agropecuarias en 1542-1543. Con la fundacin de la villa para espaoles de Lagos en 1563 la presencia afro se intensifica con los esclavos africanos que traen las familias hispanas y portuguesas para su servicio personal y para apoyo a sus actividades agropecuarias. Por ejemplo el poeta plasenciano perseguido por la inquisicin, cofundador de Lagos, Pedro de Trejo traa siete esclavos para el servicio de la familia (Lpez, 1996:15). Petronila, fue quizs la primera mulata esclava criolla nacida en Santa Mara de los Lagos el mismo ao de la fundacin de este poblado en 1563 segn se precisa en la dote que la espaola vecina de Lagos, Catalina Lpez, entrega en 1583 al minero de Guanajuato Juan Gil (AHL, AM-JTC-CAD-C.10- Exp. 4). La raza africana por su fuerte presencia demogrfica, fue un elemento fundamental en la integracin del mapa tnico colonial y aunque el fenotipo negro desapareci muy temprano en el siglo XVII por la pronta mezcla racial entre espaoles, indgenas. Aguirre Beltrn y Thomas Calvo (1992:49) sealan que hacia 1570 exista en el reino de Nueva Galicia 108 300 indgenas, ocupando el primer lugar; 2 800 negros y mulatos esclavos; 1 000 espaoles y ya se destacaba la presencia de 600 mestizos. La demografa de Santa Mara de los Lagos por composicin tnica nos la describe hacia 1608 el oidor Gaspar de la Fuente cuando en su visita a la villa mariana, indica la existencia de treinta vecinos espaoles, y en catorce o quince estancias que hay en la jurisdiccin habr cincuenta esclavos, y cien indios y mulatos libres (Pierre, Calvo y Jimnez, 2001: 138); no precisa la presencia del elemento mestizo.

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En un anlisis de 114 actas de registros de bautismos en microfilm de la parroquia de Santa Mara de los Lagos del periodo de 15 de octubre a 17 de diciembre de 1628 y del 9 de septiembre de 1634 al 1. de octubre de 1635, se nota ya la abundancia de la poblacin indgena que ocupa el primer lugar con ms nacimientos con un total de 67 que representaron casi el 60%, le siguieron los espaoles con 19 nacimientos con el 17%; en tercero los mulatos con 12 nacimientos y el 10%, en cuarto los negros con 5 nacimientos que significaron poco ms del 4% y en ltimo los mestizos con solamente un caso, en tanto que en 10 bautizos no se mencion la raza del nio pues en su mayora se trat de hijos de la iglesia es decir abandonados, hijo de padre y madre desconocidos (AHPA, Registros de Bautismos, 1616-1634). Esta fuerte presencia demogrfica indgena en la villa de Lagos, permite crear tres pueblos indios en las orillas de la villa mariana laguense; el de San Juan de la Laguna, formalizado durante la visita que hizo de 1606 a 1607 el oidor de la Real Audiencia de la Nueva Galicia, Juan Paz de Vallecillo quien quita tierras al sacerdote Alonso Lpez de Espinar para entregarlas al nuevo poblado. Posteriormente se da una divisin en la comunidad de San Juan de la Laguna y se crea el nuevo pueblo de San Miguel de Buenavista el 10 de junio de 1692 (Gmez, 2002:115), mientras que el de Nuestra Seora de la Limpia Concepcin de Moya surge a travs de la organizacin de su cofrada del siglo XVII de cuyos fondo salen los recursos para comprar en 1696 poco ms de una caballera de tierra equivalentes a 42 hectreas, predio en el que se fundara el Pueblo de Moya el 19 de febrero de 1709 (dem, p.110).

Hacia el ltimo tercio del siglo XVII con el abundante elemento indgena y el espaol, van a multiplicarse los mestizos que en el primer tercio del XVIII sus nacimientos ya ocupan el segundo lugar demogrfico en la villa de Lagos de acuerdo con otro estudio que hicimos directamente de las actas de bautismo de Lagos del periodo 1713-1720 en el que ya se observa que los nacimientos de mestizos ocupan el segundo lugar en nmero solamente superado por el de los indios. Veamos: 1. Los indgenas con el 37% de los bautizos. 2. Mestizos con el 26%. 3. Mulatos libres el 17%. 4. Espaoles el 12%. 5. Mulatos esclavos el 4.45%. 6. Lobos y coyotes el 2.32%. 7. Sin especificar el 1.78% (APA, Bautismos, legajo 1713- 1720, sin foliar). As estaba ya integrado el mapa tnico en la nueva sociedad multirracial de Santa Mara de los Lagos que sera el eje tnico en que girara la vida catlica de la villa mariana laguense, con la integracin de sus cofradas. Las cofradas de Lagos La sociedad estamentaria colonial laguense se refleja en las primeras cofradas de espaoles, negros e indios en torno a la parroquia de Lagos, que se establecieron luego del Concilio Tercero Mexicano de 1585 donde se autoriza la ereccin del beneficio eclesistico en Santa Mara de los Lagos designando al espaol Hernando de Pedroza como primer cura beneficiado de esta villa para residencia de espaoles lo que consolida el clero secular que se hace cargo de la cura

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de almas no solo de espaoles que residen en la villa laguense, sino tambin de negros y mulatos esclavos y libres, as como de los indgenas, mestizos y otras castas. Las cofradas eran organismos donde se mezclaban laicos y eclesisticos, de carcter religioso para fomentar el culto a determinadas representaciones sacras, funcionando como instituciones de financiamiento y acumulacin y estuvieron bajo la administracin directa de la iglesia y como tales el capital y la propiedad que controlaban se consideraban bienes eclesisticos (Fbregas, 1986:154). Desde 1596 al primer tercio del siglo XVII se formalizaron las ms importantes cofradas para espaoles, poblacin negra e indgena en torno al templo de Nuestra Seora de la Asuncin, punto nuclear de la evangelizacin en la villa mariana laguense. Fue en las cofradas donde se marc claramente la divisin tnica en Lagos. Los espaoles a partir de 1596, establecieron las primeras del Santsimo Sacramento y Nuestra Seora de la Limpia Concepcin y fbrica del templo parroquial; luego en el primer tercio del siglo XVII las de las Benditas nimas del Purgatorio, Nuestra Seora de la Soledad y Santo Entierro; San Nicols Tolentino que los espaoles despojaron a los negros, y para el siglo XVIII la de San Miguel en la hacienda de La Estancia Grande que pronto se extingui y la de el Seor de la Humildad y Paciencia de Cristo Seor Nuestro que permaneci con larga existencia hasta 1888. Los negros y mulatos esclavos y sus descendientes, antes que los indios, primero lograron establecer su cofrada de San Nicols Tolentino, en la parroquia de Santa Mara de los Lagos en su templo de

La Asuncin, que posteriormente les sera despojada por los peninsulares y tambin a principios del mismo siglo XVII haban formalizado en el templo de la hacienda de Cinega de Mata la cofrada de San Benito de Palermo3 (APCM, Bautismos, t. 1. 1662, fs 28f a 29v) un santo negro hijo de esclavos, que tras morir con fama de santidad en 1589, su culto acogido principalmente por los negros, traspas rpidamente el Atlntico para llegar al territorio Novohispano a retiradas regiones de la frontera novogalaica como fue el caso de la hacienda agroganadera de Cinega de Mata al norte de Lagos. Los afro laguenses despojados de su cofrada de San Nicols Tolentino en el primer tercio del siglo XVII, fundan en la parroquia de La Asuncin su segunda y definitiva cofrada con el ttulo de la Santa Vera Cruz cuya imagen titular fue un crucificado de color mulato de bellsima talla que todava hoy subsiste y preside la capilla oriente del Santuario de la Virgen de Guadalupe que fue construido por esta cofrada de mulatos laguenses y que indudablemente ha sido una de sus ms extraordinarias aportaciones al patrimonio monumental de Lagos de Moreno. Hasta ahora hemos logrado documentar que fue la cofrada de los mulatos de la Santa Vera Cruz la que edifica el primer templo dedicado al culto pblico a la Virgen de Guadalupe en la Nueva Galicia entre 1717 y 1727. En la visita a Lagos que hizo en 1716 a Lagos el obispo de Nueva Galicia fray Manuel de
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San Benito el Moro naci en 1526 en San Fratello, antes llamado San Filadelfo, provincia de Mesina (Sicilia), de padres cristianos, Cristbal Manassari y Diana Larcari, descendientes de esclavos negros. De adolescente Benito cuidaba el rebao del patrn y desde entonces, por sus virtudes, fue llamado el santo moro. Vivi en Palermo veinticuatro aos. Se le atribuyeron muchos milagros. En 1589 enferm gravemente y se dice que por revelacin conoci el da y hora de su muerte. Recibi los ltimos sacramentos, y el 4 de abril de 1589 expir a la edad de 63 aos. Su culto se difundi ampliamente y vino a ser el protector de los pueblos negros.

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Mimbela, aun no estaba construida la capilla de la Virgen Morena del Tepeyac y 12 aos despus en la visita del nuevo obispo neogallego, don Nicols Carlos Gmez de Cervantes en 1728 ya se precisa que existe la capilla de la Virgen de Guadalupe de la cofrada de mulatos laguenses, en el mismo sitio donde en 1834-1836 la misma afrocofrada erige el actual y suntuoso santuario guadalupano en Lagos conservando la pintura original del siglo XVIII de una Virgen de Guadalupe mulata, pues aqu la faz de esta representacin guadalupana es autnticamente de color mulata, hecha ad hoc para la afro cofrada por el autor annimo de esta extraordinario leo que se encuentra en el altar principal de este santuario guadalupano laguense. En la visita del obispo Nicols Carlos Gmez que llega a la villa laguense el 30 de noviembre de 1728, se menciona que ya est funcionando la capilla de Nuestra Seora de Guadalupe, la anterior a la actual: [] a treinta dias de el mes de noviembre de mil setecientos veinte y ocho aos. Su Seora Ilustrisima el Sr. Dr. Don Nicols Carlos Gmez de Cervantes obispo de Guadalajara, nuevo reino de la Galicia la de la Aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe, que con el de trescientos dot don Antonio de Esquivel que esta al cuidado de la Cofrada de la Santa Vera Cruz visit la capilla de Nuestra Seora de Guadalupe, que est dentro desta villa y hall estar tambin decente. (APA, Libro de gobierno 1621-1753, fs 45f a 50f). Los mestizos, producto de la abundante mezcla espaol e india y
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viceversa, se concentraron en mayor medida en el antiguo barrio de Triana y Jacales hoy de San Felipe y El Refugio respectivamente, al poniente de la villa laguense, conviviendo con mulatos, negros libres y criollos espaoles pobres. En ese espacio los mestizos consolidaron su cofrada eligiendo al primer santo mexicano San Felipe de Jess como su protector o patrn en 1729, levantndole su primera capilla en el antiguo barrio de Triana. Por su parte los indgenas que como ya vimos desde el siglo XVII fueron la raza ms numerosa de la villa de Lagos y su entorno, desde el segundo tercio de este siglo consolidan sus primeras dos cofradas segn se confirma con la visita del obispo Juan Ruiz Colmenero a la villa de Lagos en 1659 (APA, Gobierno 16211753, fs. 23f y 30v). Una de ellas fue formalizada por sirvientes indios tlaxcaltecas y de otras etnias en la hacienda de Santa Cruz de Moya en cuya capilla de San Diego erigen la cofrada de la Limpia Concepcin de Moya. Por su parte tambin indgenas sirvientes de la poderosa hacienda de San Miguel de la Estancia Grande establecen la cofrada de Nuestra Seora de la Candelaria, en tanto que los indgenas congregados en el pueblo de San Juan de la Laguna, crean la cofrada de la limpia Concepcin que para el siguiente siglo cambian a la advocacin de la Virgen de la Asuncin que hasta la fecha es la imagen titular de su pueblo y templo y que celebran el 15 de agosto. Posteriormente tras la fundacin en 1692 del tercer poblado indgena con el nombre de San Miguel de Buenavista, que ci la villa de Santa Mara de los Lagos, se funda la cofrada de naturales de Nuestra Seora del Buen Suceso advocacin conocida mejor como Virgen

de la Candelaria con fiesta principal el 2 de febrero. Santa Catalina de Alejandra, segunda patrona de Santa Mara de los Lagos La imposicin patronal de una imagen en los pueblos, villas y ciudades para residencia de hispanos establecidas en el pas, como ya se haba citado obedeca a una decisin de los grupos de la jerarqua sociopoltica o bien a miedos colectivos por epidemias, catstrofes naturales o artificiales. Sin duda uno de los principales promotores de la instauracin al culto de Santa Catalina de Alejandra como patrona en la villa laguense, fue sin duda Diego Ortiz de Saavedra poderoso terrateniente que concentr un enorme feudo con tierras en Lagos y Len. En el primer tercio del siglo XVII Diego Ortiz de Saavedra y Catalina Muoz de Nava vieron llegar a su hijo mayor el licenciado presbtero Diego Ortiz de Saavedra al cargo de Comisario del Santo Oficio en la villa laguense, luego de que su padre tuvo que instituir una capellana de 3 mil pesos sobre su hacienda de Jalpa en 1622 para hacer posible que Diego Ortiz de Saavedra hijo, pudiera ordenarse como sacerdote y as pocos aos despus obtener el alto cargo de Comisario del Santo Oficio en la villa de Santa Mara de los Lagos, (AHLM, fondo donaciones, legajo Carlos Helguera, exp. capellana de Jalpa, f. 3f ) donde caus gran escndalo cuando este sacerdote se enamor perdidamente de la ex afroesclava Beatriz de Padilla a quien le hizo duea y seora de sus haciendas en la dcada de los cuarenta del siglo XVII conviviendo y teniendo comunicacin carnal con ella en la hacienda de Moya, llegando al extremo de procrear un hijo que fue bautizado como Agustn Ortiz

segn lo afirm la mulata Beatriz cuando fue llevada ante el tribunal del Santo Oficio en juicio promovido por sus compadres el matrimonio espaol del alfrez real Juan Senz de Vidaurri y su esposa Luisa Ortiz Saavedra hermana del comisario del Santo Oficio de Lagos, quienes acusaban a su comadre la mulata Beatriz de haber hechizado al sacerdote laguense para enamorarlo. (AGN, Inquisicin, No. 61, 1652, Vol. 561, exp. 4) Diego Ortiz de Saavedra quien se avecind en Lagos en el ltimo tercio del siglo XVI; tena una capilla dedicada a Santa Catalina de Alejandra en su hacienda de La Sauceda. De hecho la hacienda se conoca de acuerdo a documentos de la poca- como Santa Catarina de la Sauceda. La imagen de santa Catalina en 1621 ya se veneraba en el templo parroquial de La Asuncin en la villa laguense, segn se describe en la visita hecha por el obispo Francisco de Rivera: En la villa de los Lagos en diez y ocho das del mes de junio de mil seiscientos y veinte y un aos.don Francisco de Ribera obispo de Guadalajara de la Nueva Galicia visita en esta dicha villa fue a la iglesia parrochial della mas una hechura de santa Catalina virgen y mrtir en lienzo con su bastidor dorado.. (AHPA, Libro de Gobierno 1621-1723. f. 6v) La eleccin de Santa Catalina de Alejandra, como segunda patrona de Lagos ocurri el 4 de octubre de 1622 (Lpez, 2004:15). Pero el culto a Santa Catalina cuyo festejo en el santoral romano est fijado el 25 de noviembre, no alcanz el esplendor deseado y al igual que el de otras imgenes sacras fue en

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decadencia, porque siendo una imagen impuesta por la lite espaola, los otros grupos raciales, indgenas, negros, mulatos, mestizos y de otras castas que odiaban a los peninsulares no aceptaron el culto patronal promovido de arriba hacia abajo en una sociedad de claras divisiones raciales intensificadas con la poltica de preferencia a los peninsulares impulsada por los Borbones. Sin embargo al ser instituida como patrona en 1622 por la oligarqua laguense de la poca, Santa Catalina de Alejandra tuvo especial privilegio de presidir con su escultura en cantera al estilo barroco la portada lateral oriente del actual templo parroquial de Nuestra Seora de la Asuncin (construido a partir de 1741), al lado de otras vrgenes y mrtires Santa Casilda y Santa Brbara. En la parte superior de la bellsima portada barroca lateral oriente del templo de La Asuncin, estara en alto relieve la imagen de Santa Elena promotora de la fiesta a la Santa Cruz en que muri Jesucristo. Un culto surgido desde la base social laguense a un nazareno, el tercer y actual patrono El culto a la imagen del nazareno cargando la cruz camino al Glgota con la advocacin local de Nuestro Padre Jess del Calvario, es un caso sui gneris de relevo patronal en la historia de la religiosidad popular laguense, porque su veneracin eclosiona en el convulso siglo las guerras intestinas en nuestro pas, el XIX, en que todo el territorio nacional fue el teatro de una guerra fraticida por quienes apoyaban y se oponan a la separacin de la IglesiaEstado y porque por primera vez el nuevo patrono surge de una devocin de los estratos sociales de la base de la pirmide social laguense que se mantuvo

inquebrantable tras la Guerra de Independencia y la de Reforma. Las cofradas, con la separacin Iglesia-Estado, ya no van a garantizar a la oligarqua del Lagos del siglo XIX el manejo del poder real en la nueva sociedad laguense, como s lo hicieron desde estas agrupaciones de laicos desde el siglo XVI hasta el primer tercio del XIX y entonces buscarn los nuevos acomodos de poder incrustndose en los movimientos polticos dominantes del siglo XIX y XX, lo mismo entre conservadores que con los liberales. En este marco de reconstruccin del culto catlico del siglo XIX bajo un Estado separado de la Iglesia, con constantes choques que derivaron en conflictos armados como la Guerra de Reforma, y hasta en el siguiente siglo con el movimiento cristero de 1926-1929, se va a intensificar en el siglo decimonnico la devocin hacia una antigua imagen colonial que perteneci a la cofrada de Nuestra Seora de la Soledad y Santo Entierro: la imagen de Jess Nazareno que luego se conocera como el Seor del Calvario, fabricada de madera al parecer de cedro, policromada de clara manufactura espaola de la escuela barroca de Gregorio Fernndez del siglo XVII, que en el siglo XX cambiar su advocacin a la actual de Nuestro Padre Jess del Calvario. El culto a Nuestro Padre Jess del Calvario cuya mxima festividad es el 6 de agosto en que la iglesia conmemora la Transfiguracin de Jesucristo en el monte Tabor, inicia en el ltimo tercio del siglo XVIII a travs de una funcin que tom mucho auge en ese y en el siguiente siglo, el de la Preciosa Sangre de Cristo que se celebraba el primer domingo de julio. La explicacin antropolgica del culto in crescendo que registr en el siglo

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XIX la escultura de un cristo sufriente camino a su martirio final, puede explicarse, por el sufrimiento, muerte y desolacin que trajo en todas las familias y sobre todo de las bases sociales marginadas y empobrecidas de mestizos, indgenas, mulatos y otras castas el sangriento siglo XIX con la Guerra de Independencia y luego la de Reforma y la imposicin del porfiriato. Al respecto Moreno expone sobre la intensidad alcanzada en la religiosidad popular en el culto a los nazarenos en Espaa y Mxico, desde tiempos de la Colonia: [] es muy fcil entender la identificacin personal entre quien ve la desgarrada imagen de Jess Nazareno con la pesada cruz a cuestas camino del Calvario, con las dificultades y tropiezos que todos tenemos en la vida cotidiana, pues quien ms que menos arrastra su propia cruz (Moreno, 1999:337). La clave para desentraar el origen de la enigmtica y barroca escultura barroca del Seor del Calvario, fue la localizacin de los libros mas antiguos de la cofrada de espaoles y criollos que llev el nombre de Nuestra Seora de la Soledad y Santo Entierro de la villa de Santa Mara de los Lagos, porque precisamente fueron sus cofrades los que van a recibir la imagen del Seor del Calvario donada al templo de La Asuncin por la rica dama espaola prominente vecina de Lagos, doa Catalina Mencia Jimnez de Castro hacia 1673 (Gmez, 2003:49) segn el inventario que se hace en ese ao. El destino de esta talla de un nazareno fue el de la cofrada de Nuestra Seora de la Soledad y Santo Entierro porque esta hermandad tena como fin

principal el organizar los actos penitenciales de Semana Santa en Lagos, donde vestidos con tnicas y capirotes de luto, realizaban al estilo de las cofradas penitenciales de Espaa, procesiones del Viernes Santo llevando en andas o cargadas por las calles de la villa laguense las imgenes clsicas de la Pasin, Crucifixin y Muerte de Jess, del templo de La Asuncin hasta la cima del cerro del Calvario. Esta cofrada del Santo Entierro de Cristo y Nuestra Seora de la Soledad formalizada en el siglo XVII, que ya se menciona desde 1648 con la visita del obispo Juan Ruiz Colmenares, fue la que tuvo bajo su resguardo una de las imgenes ms veneradas en la poca de la colonia tenida por taumaturga, la del Cristo del Descendimiento, cuya primera imagen conocida como Cristo de la Mulita por la leyenda de que fue un mula la que extraviada llev esta escultura a las puertas del curato de Lagos. Esta imagen de bulto del siglo XVII hecha con pasta de caa de maz o tatzingueni por artesanos tarascos, actualmente se encuentra en un Santo Entierro en el interior de la urna ubicada a un costado del hermoso altar de los Cinco Seores como se les conoca en la poca colonial a la sagrada familia: Jess, Mara, Jos, Santa Ana y San Joaqun del lado de la epstola en el templo parroquial de La Asuncin. Esta cofrada de La Soledad y Santo Entierro tambin tuvo bajo su custodia la veneracin de la imagen del Seor del Calvario que era llamado en aquella poca Jess Nazareno, y desde el primer tercio del siglo decimonnico Seor del Calvario moldeando su nombre advocacin actual a Nuestro Padre Jess del Calvario en el siglo XX al consolidarse en la cspide de la religiosidad popular de los catlicos laguenses.

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Precisamente en el libro tercero de cuentas de la cofrada de la Soledad y Santo Entierro, en su inventario de bienes, se tiene anotada la descripcin ms antigua del Seor del Calvario fechada el 2 de mayo de 1760, que era conocida entonces como Jess Nazareno: tem una imagen de Jess Nazareno grande en su tnica blanca de bretaa y tnica morada de sallasalla, soga de seda, cruz de madera, corona de ixtle sobredorada y pintada con seis aseriquetos en la rodilla y en cada mano y pie sobre que carga cabellera y andas de madera, vestidas de sallasalla morada con pintura de oro. En dicha villa de Nuestra Seora de la Asuncin de los Lagos a dos dias del mes de mayo de mil setecientos y sesenta aos.. Francisco Xavier Solis. Ignacio Cayetano. Agustin Seijas, Pedro de Santiago Guerra. Ante mi Sebastin Arce y Castilla. Recibo de don Ignacio Cayetano de Aguiar y Seijas, mayordomo que acaba de ser desta cofrada. Juan de Dios Ortiz Parada (APA, Libro de la Cofrada de Nuestra Seora de la Soledad, fs. 120 f y v). Afortunadamente logramos por fin localizar el documento clave que nos permiti conocer el origen de la hasta entonces enigmtica primigenia capilla construida a la escultura barroca del nazareno en la cima del cerro del Calvario, punto nuclear donde se incub la devocin en la base social del pueblo laguense que llevara al Seor del Calvario en el siglo XIX y ms en el XX a la cima de la religiosidad popular.

En el archivo parroquial de La Asuncin, en un antiguo libro iniciado por el cura Diego Jos Delgado Cervantes, se precisa que fue el entonces alcalde mayor de Santa Mara de los Lagos, Francisco Xavier de Arriola, nacido en la Habana, Cuba,4 el que por la tierna particular devocin que desde sus tiernos aos ha profesado a Jess Nazareno su preciossima sangre y pasos de la Estacin que llev al monte Calvario, solicit y obtuvo licencia el 3 de agosto de 1779, tanto de las autoridades del virreinato de la Nueva Espaa como de las eclesisticas, para construir a sus expensas 14 capillitas del Vacrucis sobre la antigua calle que precisamente se conoci como La Estacin hoy calle Constituyentes que culminaban con la capilla mayor, la 14, en el cerro del Calvario, la que hace cabecera en la parte donde termina la que est construida a sus expensas (APA, Copias de cartas pastorales y decretos, fs.125 f) en donde se colocara la barroca imagen entonces conocida como Jess Nazareno y que desde el siglo XIX cambi a la advocacin del Seor del Calvario. El influyente Francisco Javier de Arriola es el hombre clave del despegue en el siglo XVIII, del culto a la taumaturga imagen de Jess Nazareno y por cierto tambin en su casa se planea en 1775 la reanudacin de las obras del formidable templo parroquial de la Asuncin mxima joya arquitectnica barroca de Lagos de Moreno. 5 Veamos su solicitud y aprobacin el 3 de agosto de 1779 para autorizar un Va Crucis en la actual calle de Constituyentes antes de La Estacin y para ampliar la capilla 14 de la Va
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El origen de Arriola fue descubierto por la Dra. Claudia Gamio Estrada en el AGI de Sevilla, Espaa. 5 AHPA, Libros de Fbrica, informe de obras de 1775 de la parroquia de Santa Mara de los Lagos por el Cura Jos Reyes Gmez de Aguilar. Este informe se anexa el nico plano que existe de la obras de este edificio colonial barroco.

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Dolorosa en la cima del cerro del Calvario en la villa laguense: Nos el Maestro Fray Antonio Alcalde, obispo de Guadalajara, por cuanto Don Francisco Javier de Arriola alcalde mayor de la villa de los Lagos, por su carta misiva de veinte y seis de julio de este corriente ao nos ha hecho relacin diciendo que por la tierna, particular devocin que desde sus tiernos aos ha profesado a Jess Nazareno en su Preciossima Sangre y Pasos de la Estacin que llev al Monte Calvario ha procurado y solicitado se establezca la Va Crucis fabricando para ello a su costa catorce capillitas y agrandar la que hace cabecera [la capilla ubicada en la cima del cerro del Calvario] en la parte que termina la que est construida a sus expensas por lo cual nos ha pedido y suplicado le concedamos licencia para que se pueda celebrar en dicha capilla el santo sacrificio de la Misa. Por tanto por el tenor de la presente damos y concedemos nuestra licencia en forma la que de derecho se requiere y es necesaria para que estando perfectamente y acabada dicha capilla con el ttulo de Jess Nazareno en la ciudad de Guadalajara a tres das de agosto de mil setecientos setenta y nueve aos Fray Antonio Alcalde, obispo de Guadalajara [firma], por mandando de su seora ilustrsima el obispo mi seor, Ignacio Vzquez, secretario [firma]. Joseph Reyes Gmez de Aguilar [cura vicario de Lagos, firma]. (AHPA, serie

Correspondencia: Copias de cartas pastorales y decretos, fs 125f a 126f) En la visita del Obispo Juan Cruz Ruiz Cabaas a la villa de Lagos que inicia el 26 de diciembre de 1797, se confirma por primera vez en la visita de un prelado, la existencia de la capilla de Jess Nazareno en el cerro del Calvario, que tena ya su licencia para Misa en ese santuario donde qued entronizada la imagen donada en 1673 por doa Catalina Mencia Ximnez de Castro. Desde entonces y con la construccin de su nuevo santuario bendecido el 29 de julio de 1895, bajo los auspicios del sacerdote Tefilo Villagrn, la sufriente imagen barroca de Jess Nazareno-El Seor del Calvario-Nuestro Padre Jess del Calvario se consolida en la cspide de la religiosidad popular laguense como su patrono en el siglo XX. Conclusiones La religiosidad vivida por los laguenses como todo proceso dialctico, ha sufrido cambios y transformaciones a lo largo de los siglos. Sin embargo el factor de la segregacin racial y la profunda desigualdad inacabable hasta nuestros das desde la integracin de la sociedad piramidal de Santa Mara de los LagosLagos de Moreno, se ve reflejada en las manifestaciones de la religiosidad popular. En el devenir de la sociedad estamentaria laguense, se marcan dos periodos claros en la imposicin de imgenes patronales en Santa Mara de los Lagos; San Sebastin y Santa Catalina en la poca colonial implantados por la lite europea laguense y en contra parte su marginacin por las bases de la pirmide social que caminaban con otros rumbos en su religiosidad popular hasta el siglo convulso decimonnico en que un

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nazareno parece ser el punto de cohesin en la devocin de toda la estructura social laguense hasta nuestros das. El apartheid impulsado por la Corona Espaola desde el nacimiento de Santa Mara de los Lagos en 1563 al igual que las otras villas y ciudades para residencia de peninsulares en territorio novohispano dej plasmada en la propia traza y construccin de templos en la villa laguense, la integracin de los grupos tnicos que se forjaron con la fusin de la raza dominante la espaola-portuguesa con los sujetos a su mandato: los indgenas y esclavos africanos y castas resultantes de la fusin de la triada tnica. As el mapa racial de Lagos se camina en templos de los espaoles como el de La Asuncin; a media cuadra el templo de la virgen de Guadalupe de los negros y mulatos descendientes de los esclavos africanos; cerca tambin dos cuadras al sur el templo del Rosario de los criollos; unas siete cuadras al poniente de la villa el templo de la cofrada de mestizos San Felipe de Jess y en el entorno al este, norte y noroeste, los templos de los tres poblados indgenas de Moya, La Laguna y Buenavista. Fuentes documentales

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Repositorios
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LA DEVOCIN AL SEOR DE LA MISERICORDIA EN LA NACIENTE DE TEPATITLN


MIGUEL NGEL CASILLAS BEZ

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Religin, comercio y agua fueron los tres puntos bsicos para ubicar un centro de abasto en los caminos que recorren a la regin, desde Guadalajara a Lagos de Moreno y desde este camino vertebrador hacia el norte, por Caadas y por Teocaltiche hasta Aguascalientes y hacia el sur-sureste para La Piedad y hasta Guanajuato y luego Quertaro. Tepatitln de Morelos, que en el siglo XVII fue conocido como San Francisco de Tecpatitln, recibi una concesin de las tierras en donde se ubicaban sus habitantes -alrededor del templo-, igual que en otros pueblos alteos como Teocaltiche. En este caso, los ttulos legales de su fundo legal fueron recibidos en enero de 1694 por los indgenas de Huejotitln, que con el tiempo se convirti en el barrio de arriba. 6 El proceso fue diferente en Tepatitln en contraste con Teocaltiche; aqu donde prcticamente convivieron los pueblos autctonos y los aliados con los primeros espaoles que, capitaneados por Hernando de Martel fueron a fundar Santa Mara de los Lagos casi un siglo y medio antes de que esto sucediera. En Tepatitln, los naturales construyeron sus casas alrededor del templo, de la plaza pblica y del hospital; los criollos, nietos de los espaoles que
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Alcal Corts, Heriberto. Efemrides Alteas. Guadalajara: Editorial El Alteo, 1993, p. 25.

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trabajaron en San Juan de los Lagos y en Jalostotitln, en Teocaltiche y en las primeras casas del actual Valle de Guadalupe, buscaron desde principios del siglo XVIII la construccin de un sitio de acuerdo con el emplazamiento marcado por los caminos. Pero es incomparable la seguridad para el abasto de agua que se logra en la villa de San Jos -primero de Moctezuma y luego de Basarte- y en Tepatitln. San Jos de Basarte es un pueblo ubicado sobre el camino de Tepatitln a San Juan de los Lagos, a pocos kilmetros de Tepatitln. Pero se encuentra a una mayor altura, topogrficamente hablando, que el lugar donde se localiza actualmente centro de la ciudad de Tepatitln. Aqu es un sitio privilegiado, en lo que se refiere al agua, comparado con los lugares de alrededor por donde pasan los caminos reales. Podra jugar con la imaginacin para describir a Tepatitln como la parte interior ms baja de un cono, a donde escurre cualquier lquido desde cualquier parte de sus paredes. El ro slo tiene una salida: los desniveles por donde escapa el agua hasta los valles de Acatic y las barrancas del ro Verde. De lo que estaban consientes los fundadores de la villa de San Jos es que: 1) slo as lograran defender contra los salteamientos que suelen frecuentarse en el monte que llaman la Ceja y que ha sido siempre infestado de ladrones7. 2) No tiene desperdicio alguno la siguiente explicacin, escrita en la solicitud de los fundadores: El que los viajeros tengan un
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pueblo de espaoles para hospedarse y curarse si vienen enfermos y viajan por camino recto que viene de Zapotln (actual Zapotlanejo) sale para Acatic y ah se encaminara va recta para La Venta (ahora el Valle de Guadalupe) y Jalostotitln, sin fragosidad, ni rodeo, que ahora no puede excusarse por la necesidad de ser paraje forzoso el referido pueblo de Tepatitln, a cuyos indios se seguirn las 8 incomodidades. Esas son dos razones muy importantes. Pero los fundadores antecedan otras, todas con una relacin entre ellas: somos 17 familias, escribieron, con nuestras mujeres y un total de 97 hijos, pero con el infortunio de no haber podido adquirir tierras para vivir y dejar a nuestros hijos. Los vecinos que estaban padeciendo por no tener tierras propias, eran nada menos que Felipe de la Torre, dueo del rancho Cerro Gordo; Pedro y Juan de Aceves, uno del rancho Ojo de Agua y el otro de Labor del Aguacate; firm la solicitud Luis de Ornelas, quien fue teniente durante 1693 y tena un hermano convertido en distinguido miembro de la orden franciscana, el historiador Nicols de Ornelas. Del rancho Picachos, fue fundador de San Jos de Moctezuma el seor Leandro de Orozco Aquero. Con ellos estaban tres parientes de Francisco de Hermosillo y Rubio, propietario de tierras en San Juan de los Lagos; ellos eran Andrs Martnez, Andrs Gutirrez y su hermano Jos, que vena de la hacienda del Salto Grande.
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Icazuriaga Montes, Mara del Carmen B. La ciudad y el campo en el municipio de Tepatitln, Jalisco. Tesis para obtener el grado de licenciado en Antropologa social. Mxico: Universidad Iberoamericana-Antropologa Social, 1975, fotocopias, fojas 171 y 172.

Ibdem. Los subrayados son mos.

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Slo mencionar a otro vecino de este grupo de 17 familias: la seora Paula de Torres, viuda de Martn Casillas y Cabrera, quien fue nieto del alarife Martn Casillas fundador de la Venta, actual Valle de Guadalupe. Pues bien, ellos eran los que argumentaron que no tenan tierras propias donde vivir y dejarles a sus hijos lo que haca grandes y continuas las incomodidades que padecemos, porque tenan que pagar renta en la tierra de pastores que habitamos. Pero tambin por otra razn poderosa: tenemos que venir a Tepatitln para or misa en das de precepto y asistir a la celebracin de la Semana Santa, Pascuas y Corpus. Sin embargo, para cumplir con sus obligaciones religiosas, ellos tenan que aposentarse debajo de los rboles. Todo porque los indios de dicho pueblo jams han permitido que fabriquemos jacales con que pasar y estar los das festivos hasta que baje el sol y habitar los de Semana Santa y Pascua como es preciso.9 La solicitud de la fundacin fue enviada el 8 de noviembre de 1707 y la autorizacin lleg el 23 de diciembre de ese ao. Al da siguiente se verific la posesin de las tierras donde construyeron un pueblo. Lo que no saban en ese momento las 17 familias era que a la vuelta de 53 aos, los sueos por desarrollar el pueblo se disiparan por la falta de agua. Paradjicamente, el atractivo volumen del lquido corriendo por Tepatitln, de seguro abastecimiento todo el ao, deshizo los dos pueblos: San Jos de Montezuma fue puesto en venta en 1760 y Tepatitln fue comprado por los habitantes de San Jos de Bazarte, en un
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proceso que tard por lo menos todo el siglo XVIII y hasta los primeros aos en que los grupos independentistas gozaron de la ausencia de leyes y los conservadores no las atendan. En medio, podemos encontrar en el Archivo Municipal de Tepatitln las quejas al por mayor firmadas por los alcaldes indgenas de Tepatitln durante el siglo XVIII.10 Muy posiblemente a nadie convenci la construccin de un pueblo como el que se planteaba en el lugar de San Jos de Montezuma, que actualmente se conoce en Tepatitln como la villa de San Jos. Tardaron diecisis meses para que una cdula real fuese emitida nombrando a un presbtero como el primer prroco del lugar. Empero, el presbtero Miguel de la Vega nunca tom posesin y la ereccin parroquial tampoco tuvo efecto.11 No faltaron ganas ni voluntad, lo que faltaba era el agua en algunas pocas del ao y en aquellos temporales en los que no llova lo suficiente. El 30 de abril de 176012 los vecinos de San Jos de Montezuma intentaron una maniobra poltica, como el ltimo de los artilugios que utilizaran para detonar el crecimiento de su villa: cambiaron el nombre del pueblo para ponerle el apellido del presidente de la Real Audiencia de Guadalajara, Juan Jos de Bazarte y Lorenzana. Desde entonces, su villa se llam San Jos de Bazarte. Pero la suerte no los ayud con ese prebautismo. El seor Bazarte y Lorenzana estuvo atinado en este ao al ordenar la fundacin de la villa de la Encarnacin de los Macas el 18 de agosto de 1760;13 la
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Ibdem.

Adems de la informacin vasta, tambin el Archivo Histrico Municipal de Tepatitln tiene un acervo perfectamente cuidado y protegido. 11 Alcal, Heriberto, op. cit., p. 139. 12 Ibdem., pp. 218-219. 13 Ibdem, p. 391 y 393.

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orden fue cumplida por Agustn Manuel Calvillo, dos das despus, exactamente en el punto intermedio entre Lagos de Moreno y Aguascalientes, sobre el camino a Zacatecas. Las tierras de la villa de San Jos de Bazarte fueron rematadas el 10 de junio de 176014 para pagar una deuda contrada con la Cofrada del Santsimo Sacramento. Esto suceda en las cercanas de Tepatitln, cuando los pobladores de San Jos de Bazarte emigraban hasta la ciudad y cuando estaban en litigio dos familias por la fundacin de otro pueblo, al otro lado del cerro Gordo, hacia el oriente de Tepatitln. No hay muchos datos que permitan en este trabajo describir el proceso de poblamiento en Tepatitln. Lo cierto es que a finales del siglo XVIII, Tepatitln era el lugar de arribo del servicio de diligencias entre Guadalajara y Mxico. Fue hasta la tercera dcada del siglo XIX, en 1833, cuando la consolidacin del poder econmico local, independiente de las disposiciones reales, proyectaron que el fruto para sus ambiciones productivas estaba en los caminos. El 30 de abril de ese ao, el gobernador solicit a los empresarios que construyeran los puentes necesarios para permitir el paso seguro de los viajeros durante todo el ao sobre los ros de La Venta -actual Valle de Guadalupe-, La Laja -entre el Valle y Jalostotitln-, y en el mismo Jalostotitln adems de Lagos de Moreno. Queda como hiptesis para plantearse en el estudio de la ecologa urbana, para el caso de Tepatitln, el proceso sobre el que se constituy la ciudad como un centro religioso y
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comercial de relativa importancia en la regin altea del siglo XVIII y los primeros aos del siglo XIX. Algunos datos sobre San Miguel el Alto, otra ciudad de Los Altos, pueden darnos cuenta de una configuracin con las mismas caractersticas que el fenmeno de constitucin urbana present durante ese periodo para el sitio en que se encuentra Tepatitln. Los conflictos entre indgenas y espaoles, en pleno siglo XIX, estaban siendo provocados por la posesin de las tierras de un fundo legal en el que coincidan el paso del ro de San Miguel y los caminos desde Guanajuato y hasta San Juan de los Lagos. La disputa tuvo una marca definitoria de un plazo final: el 16 de marzo de 1831, las autoridades de San Miguel el Alto declararon como propiedad municipal cualquier predio dentro del fundo legal.15 Fue hasta 1848, el 4 de abril, cuando por fin se pusieron de acuerdo los criollos e indgenas -con acta pblica firmada bajo el nmero 524- sobre la ubicacin y trazo de la plaza pblica.16 En la historia de Tepatitln como centro urbano y luego como punto geogrfico de relevancia comercial en la regin, uno de los acontecimientos ms significativos fue la veneracin a la imagen de Cristo crucificado, bajo la advocacin de Seor de la Misericordia. La historia sobre el origen de esa imagen coincide en el tiempo con otra aparicin, la del Seor de los Afligidos. Ambas imgenes se hicieron presentes en el medio rural, sobre las faldas occidentales del cerro Gordo. En el caso del Seor de la Misericordia,17 Pedro
15

Ibdem, p. 289.

Ibdem, p. 141. Ibdem, p. 179. 17 Agustn Ramrez Barba fue sacerdote y como tal se encarg durante una gran parte de su vida de atender el santuario del Seor de la Misericordia en Tepatitln. Durante los aos en que
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Medina fue protagonista principal, pero en la ereccin de un santuario para la imagen en Tepatitln, fue decisiva la colaboracin de Jos Pantalen Loreto de la Santsima Trinidad, espaol bautizado en Tepatitln el 3 de agosto de 1794 a los 8 das de nacido; lo presentaron sus padres Pedro Jos Leal y Mara Ignacia Romero.18 Segn consta en los apuntes de Agustn Ramrez sobre el origen del Seor de la Misericordia, Pedro Medina encontr la imagen milagrosa en una barranca del cerro Gordo, el viernes seis de septiembre de 183819 y al ao siguiente la traslad a Tepatitln con la ayuda del seor Pantalen Leal para que fuera bendecida por el presbtero Eufimio Cervantes, muy amigo de los seores Leal y que bendijo el crucifijo segn lo afirma don Jos Cornejo Franco que lo supo por tradicin de personas fidedignas.20 Unos cuantos das de permanencia, mientras era la bendicin de la imagen, fueron suficientes para convencer a Pantalen Leal de que Tepatitln tendra que ser el lugar en el que fuese construido un templo para rendirle culto. Los siguientes dos prrafos del padre Agustn Ramrez nos dan una idea de lo que sucedi entonces:

Don Arturo Pea, bisnieto de don Pantalen Leal, afirma haber sabido por tradicin de sus antepasados que, en la solemne bendicin de la Imagen, su bisabuelo asisti como padrino (seala el padre Ramrez en el pie de pgina: quizs por razn de este incidente, desde entonces haya dado D. Pedro Medina el nombre de compadre a D. Pantalen Leal), invitado por D. Pedro Medina, lo cual fue causa de estrechar ms apretadamente las relaciones de amistad, existentes ya, entre estos dos insignes varones. Del escrito de D. Pedro Medina se infiere que despus de la bendicin del Santo Crucifijo, permaneci ste unos cuantos das en la casa de D. Pantalen Leal, y despus, su verdadero dueo, lo traslad a su domicilio en el rancho llamado El Durazno.21 Con la visita de la imagen del Seor de la Misericordia a Tepatitln, Pantalen Leal pudo haberse dado cuenta de muchas ventajas que beneficiaran a la entonces villa. Seguramente por eso busc a su compadre Pedro Medina. Segn est consignado en el manuscrito original de D. Pedro Medina, estando este seor en esta poblacin tratando cierto negocio con D. Diego Santibez, vino a l su compadre D. Pantalen Leal suplicndole encarecidamente le concediera el favor de traer una vez ms el santo Crucifijo, para hacerle una Capilla en donde pudiera recibir mayor culto y veneracin de parte de los fieles de esta regin. Como esto,
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realiz su trabajo como capelln, entre 1923 y 1967, el padre Ramrez se interes por dejar constancia de los datos histricos sobre la venerada imagen. Visit el archivo parroquial y el archivo pblico municipal, consult a personas que escucharon contar de sus padres sobre los singulares acontecimientos de mediados del siglo XIX, tanto sobre el culto pblico al Seor de la Misericordia como sobre la construccin del Santuario. En su afn para escribir historia, el padre Ramrez tuvo en Jos Cornejo Franco a un gustoso colaborador. Cf. Miguel ngel Casillas Bez. Arte y religin. Los exvotos al Seor de la Misericordia de Tepatitln. 1840-1960. Tepatitln: Consejo de Cronistas, 1999. p. 13-18. Agustn Ramrez Barba. Apuntes histricos sobre el Seor de la Misericordia y su culto. Guadalajara: edicin del autor, novena reimpresin, 1968. 18 Agustn Ramrez, op. cit., p. 223. 19 Ibdem, p. 28. 20 Ibdem, p. 31.

Ibidem. El subrayado es mo.

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segn hemos apuntado, ya era muy conforme a los nobles sentimientos de D. Pedro, recibi este seor, benvolo y complacido la proposicin de su compadre, sin oponerle ms dificultad que la de ser demasiado pobre y no serle posible establecerse con su familia en este lugar; ms D. Pantalen le ofreci generosamente una amplia proteccin, con la que podra vivir aqu con toda comodidad, sin solicitud y afn de lo que para su subsistencia fuese necesario.22 Pantalen no era un hombre tan comn como cualquier otro tepatitlense a los 45 aos de edad: haba recibido en herencia un enorme terreno que su madre le vendi en trescientos pesos.23 Estaba ubicada en la esquina oriente sur de las calles de Hidalgo y de Guerrero. Reformada por completo, se halla actualmente dividida en dos, escribi Agustn Ramrez, pero al pie de pgina de la octava edicin de sus Apuntes -en 1968-, aadi esta cita: En esta casa totalmente demolida se fabric un grande edificio de tres pisos. En la parte baja tiene sus Oficinas el Banco Industrial de Jalisco.24 La casa en referencia ya fue modificada para el ao 2010; sin embargo, la ubicacin que desde entonces tienen las fincas de esa banqueta conservan el privilegio de ser las ms cercanas a la plaza principal -donde se encuentra la parroquia de San Francisco y el edificio de la presidencia municipal-, adems de estar sobre la actual calle Hidalgo, apenas a una cuadra -camino al sur- del Santuario del Seor de la Misericordia. Pero adems, Pantalen era menos comn porque convenci a Pedro Medina de trasladar el crucifijo, en 1840, hasta un lugar que le prepar en su propia casa.
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All, comenz a recibir los primeros homenajes de culto casi pblico, puesto que este piadoso varn consinti gustosamente en que penetraran a su hogar cuantos quisieran venerar la Santa Imagen.25 Pantalen era amigo del seor Cura de Tepatitln, Jos Eufracio Carrillo, que la comenz a gobernar el 24 de febrero de 1841.26 El prroco en cuestin aprob la obra de Pantalen y la veneracin en su casa de la Imagen, de la misma manera como haba sido bendecida por Eufimio Cervantes que era muy amigo de los seores Leal, como ya escrib.27 Por si acaso, Jos Pantalen Loreto de la Santsima Trinidad Leal Romero (Gonzlez de Hermosillo y Martnez de Sotomayor), fue instruido por su padre quien ejerci el magisterio en Tepatitln-, adems de la singular fortuna de viajar a Guadalajara para estudiar en el Seminario Conciliar. En la capital del Estado se cas con Mara Paula Velarde, hija de una familia adinerada compuesta por el matrimonio de Miguel Velarde y Juana Mara Medrano. De este matrimonio naci Mara Paula y, el parto, fue causa de la muerte para la madre. Pero Jos Pantalen tambin sobrevivi a las angustias de la soledad. Se cas otras dos veces: en segundo lugar con Mara del Carmen Gonzlez; viudo, uni el resto de su vida a Mara de Jess Gonzlez, quien de seguro era viuda al casarse.28 Si indagamos en el abolengo de Pantalen, slo encontraremos evidencia de su enorme riqueza: Su abuelo don Luis Leal (casado
25

Ibdem, p. 33. 23 Ibdem, p. 35. 24 Ibdem.

Ibdem. Ibdem. 27 Ibdem, p. 31. 28 Ibdem., p. 39.


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con doa Petra Espinoza de los Monteros) desempe casi toda su vida el oficio de notario del juzgado eclesistico de esta parroquia, con general aplauso y alabanza, y su padre don Pedro Jos Leal, noblemente se glorimba (sic) de seguir sus huellas en el desempeo del mismo oficio. Con no menor loa y universal contento y aprobacin, ejerci don Pantalen el propio cargo de notario, en tiempo del seor Cura don Manuel Moreno, que muri cannigo de la Iglesia Catedral de Guadalajara (101). A pie de pgina, el padre Ramrez seal lo siguiente sobre el caudal de las riquezas de Pantalen, que nunca lleg a ser grande: En su primer testamento, otorgado el 26 de mayo de 1840, confes poseer como unas cinco caballeras de tierra, algunos pocos animales, varios solares urbanos y su casa habitacin.29 A la muerte de su padre, Pantalen fue el albacea de los bienes. Fue ejecutor de las disposiciones testamentarias de su esposa doa Mara Paula Velarde dictadas el 31 de octubre de 1844, porque segn Pantalen haba ciertos inconvenientes, pero no quiso tampoco reclamar nada de los bienes de la hija primognita de Miguel Velarde, un hombre de cuantiosa hacienda y de opulentes riquezas. Pantalen fungi como albacea y tutor de menores, pero lo ms increble de su biografa es que segn el juicio del padre Ramrez todo lo hizo sin desmentir jams la confianza de los que, moribundos, tales cargos le haban encomendado. Hay ms datos para trazar la singularidad de
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Pantalen: fue el presidente municipal de Tepatitln, electo por sus conciudadanos, que de seguro jams tuvieron que arrepentirse de haberle dado su voto.30 Un hombre con capital econmico y con muchas amistades, como Pantalen, tena el inters para consolidar el pueblo de Tepatitln como un lugar de arribo para las caravanas que transitaban por los caminos alteos y, en consecuencia, como un centro comercial y administrativo tanto en los aspectos religiosos como civiles- para la comarca. Pantalen era miembro de la segunda generacin de tepatitlenses que haban llegado a este pueblo, luego del desastre por la falta de agua en la villa de San Jos de Montezuma -primero- y de Bazarte, despus. Eran evidentes las ansias para erigir un santuario, desde el que fuese venerado el milagroso crucifijo que encontr Pedro Medina: Tepatitln dejara automticamente su pasado tnicamente conflictivo entre naturales y espaoles, para comenzar el recorrido por un derrotero con el altar del Seor de la Misericordia como el centro de la devocin e identificacin del nuevo pueblo. El Obispo de la Dicesis de Guadalajara, a la que perteneca Tepatitln, visit la ciudad el 2 de septiembre de 1847. Haba la necesidad de rendir cuentas sobre la construccin, que llevaba entonces seis aos de haberse iniciado, segn explic el propio sacerdote Agustn Ramrez: Debido a la incuria que se manifest en aos bastantes anteriores, resultaron dudas y
30

Ibdem.

Ibdem, p. 41.

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dificultades imposibles de resolver por la falta de documentos autnticos, en especial, en tratndose de cuentas de gastos, de intereses de capitales pertenecientes a cofradas y legados piadosos.31 Como he explicado, Pantalen acudi hasta el rancho El Durazno con Pedro Medina para solicitar la imagen del Seor de la Misericordia un tiempo despus de que el crucifijo fue trado a Tepatitln para recibir la bendicin. Se supone que esto ocurri en el mes de octubre de 1840, cuando estaba encargado de la parroquia el padre Francisco de Meza, pero fue Eufimio Cervantes, amigo de la familia Leal, quien bendijo la imagen. Al ao siguiente, en 1841, Pantalen logr traer al Cristo milagroso y con fecha del 21 de noviembre de ese ao present una solicitud a otro de sus amigos, el Obispo Diego Aranda. En ese ao, el 24 de febrero, comenz a administrar la parroquia de San Francisco de Tepatitln el sacerdote Jos Eufracio Carrillo.32 Fue tambin porque este Cura no quiso encargarse de las tareas de construccin del santuario, aunque aprob y apoy moralmente las intenciones de Leal y Medina, la razn por la que Pantalen recibi del sacerdote su recomendacin escrita, a fin de que colectaran limosnas para llevar a cabo la obra deseada, nombrando al efecto tesorero o mayordomo de ellas al mismo D. Pantalen Leal.33 Una es la historia del Seor de la Misericordia; otro, que no es ajeno a
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aquella, es el asunto de la construccin de la ciudad. En l aparecen dos nombres: Pantalen Leal y Aurelio Franco, este ltimo como donante del terreno en el que fue edificado el santuario. Para que fuese posible el levantamiento del templo en esa ubicacin, fue preciso desobedecer la autorizacin del obispo, porque inicialmente autoriz que la imagen misericordiosa tuviese una capilla junto a la casa de ejercicios espirituales que desapareci para dar paso al actual saln parroquial, en el respectivo templo de San Francisco de Ass; es decir, en pleno centro de Tepatitln. Pero quienes conocen Tepatitln saben que el santuario del Seor de la Misericordia no se encuentra localizado ah sino a tres cuadras del lugar hacia el sur. Pues bien, segn podemos reconstruir del texto de Agustn Ramrez, en el lugar que ahora ocupa el museo de Tepatitln, una finca aledaa al Santuario de la Misericordia, durante el ao pasado haba all unas ruinas de casas pertenecientes a D. Sixto Hernndez, padre de D. Anastasio, a quien yo conoc y trat algunos aos por vivir enfrente del Santuario.34 35 Como una muestra representativa para una descripcin de lo que fue Tepatitln durante el siglo XVIII y la primera mitad del XIX, el padre Ramrez escribi que en ese mismo sitio, muchos aos despus (a 1852), hasta el tiempo en que se fabric la casa del capelln (1940), se vea ah una huerta plantada de rboles o una semejanza de jardn mal cultivado.36 En la misma manzana, al norte del Santuario,

Ibdem. Ibdem, pp. 31-34. 33 Ibdem, p. 34.


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34 35

Ibdem, p. 89. Ibdem, p. 88. 36 Ibdem.

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segn consta por el testamento de D. Ignacio Franco, tena all este seor edificada una de las casas que posea, la cual despus se dividi en dos por sus herederos y son las que pertenecieron a la propiedad de las seoras Mara de Jess y Lidia Barba.37 Entonces, a la pregunta sobre el por qu de la desobediencia al Obispo de los constructores del Santuario para ubicar el Santuario del Seor de la Misericordia en el sitio donde ahora se encuentra, tiene principio en la urbanizacin de este centro poblacional. El beneficio directo e inmediato era para los poseedores de predios, pero tambin a quienes establecieran comercios para dar servicio a los seguros visitantes de un muy venerado Seor de la Misericordia. El padre Ramrez, quien aport algunas ideas interesantes, recit su propia respuesta para aclarar el cambio en la ubicacin y la desobediencia al prelado. En un principio, cuando ocurri el pensamiento de erigir capilla al Seor de la Misericordia, se intent levantarla contigua a la casa de ejercicios, o sea hacia el solar que hoy ocupa la Iglesia de Nuestra Seora del Refugio -junto a la parroquia de San Francisco de Ass-; mas despus, con mejor acuerdo, teniendo en consideracin ya sea la estrechez del sitio, ya la proximidad de la parroquia, o que la haca menos til y necesaria a los fieles; ya tambin, la espontnea generosidad de D. Alberto Franco, que ceda gratuitamente para aquel objeto un lugar amplio y bien situado, pues que no distaba mucho del centro de la poblacin y se encontraba en la calle principal; ya, por fin, considerando
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que, al fabricarse en el campo donado por este seor, la villa poda extenderse ms hacia el sur y se proveera mucho mejor al bien espiritual de los habitantes de ese barrio.38 Aunque nada sabemos de la autorizacin del Obispo para trasladar el Santuario hacia un sitio amplio y capaz, puesto que un Santuario supone mayor espacio y extensin que una simple capilla,39 la cuestin es que desde unos das antes del 28 de abril de 1852, el seor Pantalen Leal trabaj montado a caballo -por no poderlo hacer ya en piediscurriendo por la poblacin y ordenando y disponiendo todo lo necesario,40 para la bendicin solemne del nuevo templo. A manera de colofn para estas lneas sobre la historia de Tepatitln, algunos datos son significativos para plantear un panorama de los cambios en este pueblo durante un siglo, desde finales del XVIII y hasta 1883, cuando la villa fue elevada a la categora de ciudad. Segn las notas41 de la visita de Jos Menndez Valds, quien lleg a Tepatitln el 13 de octubre de 1792, Tepatitln era cabecera y residencia del subdelegado, aunque tena muy malas casas reales y crcel. Su registro de poblacin era de 622 espaoles, 3 europeos, 181 indios, 280 mulatos y 134 de castas, que se mantenan en la siembra de maces, engorda de cerdos y fbrica de jabones, nica industria en toda la jurisdiccin en la que es muy notable la mendicidad en que se halla, pero en tanto extremo que no he advertido en el discurso de la
38

Ibdem.

Ibdem, pp. 89-90. Ibdem, p. 90. 40 Ibdem, p. 48. 41 Jos Menndez Valds. Descripcin y censo general de la intendencia de Guadalajara 1789-1793. Guadalajara: Unidad Editorial del Gobierno de Jalisco, primera edicin, 1980, pp. 68-71 y 105-107.
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visita igual infelicidad.42 En ese entonces, el grupo de sacerdotes en Tepatitln se compona de un cura clrigo, tres ministros y dos capellanes. Casi cuarenta aos despus, en 1827, Henry George Ward43 encontr un pueblo muy bonito, levantado sobre una eminencia, al pie de la cual una pequea corriente serpea a travs de la planicie, con una franja de cipreses que, como es usual, seala su curso, pueblo ranchero, distrito frtil, rico en maz, cebada, caballos y ganado bovino.44 A finales del siglo, Tepatitln coron su esfuerzo para sobresalir en la regin con la importancia de una ciudad. Aunque los datos de Mariano Brcena45 no permiten distinguir a cada pueblo del cantn con cabecera en La Barca, existe la posibilidad de confirmar en el archivo municipal que para esos aos ya se aprovechaba el ro Tepatitln no slo para las fbricas de jabn y para los mataderos de cerdo, conocidos como obradores, sino que tambin haba varios molinos tanto de trigo como de aceite de linaza.46

42 43

Ibdem, p. 68. Luis Felipe Cabrales Barajas, Evolucin del centro histrico de Tepatitln de Morelos, Cndido Gonzlez Prez, Tercer simposium los Altos a fin de siglo. Memorias, Guadalajara: SEMS, U. de G., 1999. pp. 155-175. 44 Ibdem, pp. 160-161. 45 Brcena, Mariano. Ensayo estadstico del Estado de Jalisco, referente a los datos necesarios para procurar el adelanto de la agricultura y la aclimatacin de nuevas plantas industriales. Guadalajara: Gobierno de Jalisco, 1983. 46 Ibdem, p. 424.

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SANTO TORIBIO ROMO (1900-1928)


ALFONSO REYNOSO RBAGO CNDIDO GONZLEZ PREZ

http://www.santotoribioromo.com/

A continuacin se presenta una breve biografa de Toribio Romo, sacerdote catlico sacrificado por las fuerzas del gobierno mexicano en 1928 durante el conflicto entre la Iglesia y el Estado que desencaden la llamada Guerra Cristera de 1926 a 1929. Primeros aos de vida Jos Toribio Romo Gonzlez naci el 16 de abril de 1900 en Santa Ana, pequea aldea que cuenta actualmente con alrededor de 400 habitantes. Esta localidad se ubica dentro de la jurisdiccin municipal de Jalostotitln, en la regin central de Los Altos de Jalisco. Posteriormente se ha dado a este lugar el nombre de Santa Ana
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de Guadalupe por la devocin que profesaban santo Toribio y sus habitantes a la Virgen de Guadalupe. Santa Ana fue fundada a mediados del siglo XVII por cuatro familias de espaoles: los Gonzlez de Hermosillo, los Jimnez, los Martn del Campo y los Romo de Vivar. Todas estas familias emparentadas entre s, con alto grado de consanguineidad, constituyen los troncos del rbol genealgico de Toribio Romo Gonzlez.47 En el caso de santo Toribio es posible que su ascendencia haya tenido bsicamente un origen espaol como lo acusan su genealoga48 y sus rasgos fsicos, en especial el color intenso de sus ojos azules. Tradicionalmente, Los Altos de Jalisco han sido una regin habitada en importante proporcin por rancheros que se han dedicado de forma preponderante a la cra de ganado. Empero, la pobreza de sus tierras ha obligado a los habitantes de Los Altos a trabajar de manera tenaz para ganarse de forma por dems modesta el pan cotidiano. Esto se expresa de forma patente en el viejo aforismo latino aplicado a esta regin: Pauper terra, laborisa gens (Tierra pobre, gente trabajadora). Lo cual encuentra un claro ejemplo en el caso de santo Toribio cuya familia, a pesar de su laboriosidad, tuvo que afrontar graves penurias econmicas. Desde el punto de vista religioso, de largo tiempo atrs, la
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De la Torre, Rene et alii. (2010). Pp. 107-127. Ver www.santotoribioromo.com/genealogia/

cultura de los habitantes de Los Altos de Jalisco ha mostrado una adhesin incondicional a la fe y a las prcticas de un acendrado catolicismo. Toribio Romo fue hijo de Patricio Romo Prez y de Juana Gonzlez Romo, dos sencillos campesinos de Santa Ana. Al da siguiente de su nacimiento, Toribio fue bautizado en la parroquia de Nuestra Seora de la Asuncin en Jalostotitln. Pueblo este, que es la cabecera municipal de la jurisdiccin donde se localiza Santa Ana. Por la poca del nacimiento de Toribio Romo, en Santa Ana prevaleca un ambiente campirano, en el cual la vida giraba en torno al trabajo agrcola y a las actividades religiosas de un catolicismo integral, que permeaba la totalidad de la vida cotidiana.49 La familia de Toribio era pues muy pobre. El tambin sacerdote Romn Romo, quien fue el hermano menor de Toribio, describira as la vida que llevaban: La casa del padre Toribio era como todas las de los dems, el levanto al canto del gallo, cantar el Ave Mara Santsima [...] Gracias te doy gran Seor [...]. Los hombres a ordear y a las faenas del campo y los muchachos a cuidar el ganado y por la noche a rezar el rosario, cenar y a dormir se dijo. 50 Toribio, desde nio, estuvo muy unido de modo especial a su hermana mayor Mara, a quien llamaban Quica, la cual hizo las veces de segunda madre para el nio Toribio. Tambin estuvo estrechamente unido a Romn, su hermano menor, quien, como sacerdote,
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vivi persecuciones semejantes a las suyas durante la Guerra Cristera. Desde la edad de nueve aos, el nio Toribio acudi a la escuela parroquial de su pueblo, en Jalostotitln. Al decir del seor Tetimo Reynoso, Toribio Romo fue su compaero de banca en la escuela parroquial de Jalostotitln. Tetimo describa a Toribio como un nio tmido. Platicaba que al menos durante algn tiempo, Toribio hizo da a da en burro el recorrido de aproximadamente seis kilmetros que separan a Santa Ana de Jalostotitln para ir a la escuela. Mientras asista a las clases de la escuela parroquial donde enseaba la profesora Reyitos, amarraba su burro en las proximidades del curato de la parroquia de Jalostotitln.51 Pero, al parecer, luego Toribio se traslad a Jalostotitln para poder asistir a la escuela con mayor facilidad. Sus padres opusieron cierta resistencia a que Toribio estudiara, pues para su familia, su trabajo representaba un apoyo en las duras faenas propias del campo. Su hermana Quica lo acompa y fue una celosa promotora de su educacin. Aunque, de acuerdo con alguna versin de su biografa, la familia entera de Toribio cambi el lugar de su residencia a Jalostotitln para facilitar que los nios estudiaran. Seminario A la edad de trece aos, por consejo de su hermana Quica y con el apoyo de sus padres, Toribio ingres al Seminario Auxiliar de San Juan de los Lagos, localidad ubicada a tan slo 18 kilmetros de Jalostotitln. En San Juan de los Lagos, adems de realizar los estudios propios del seminario, Toribio ingres en la Accin Catlica y, desde entonces, mostr una
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De la Torre et alii, op. cit. Romo, Romn. (2000) cit. por De la Torre, et alii.

Entrevista de Alfonso Reynoso Rbago con el seor Tetimo Reynoso Tostado, 1996.

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sensibilidad especial por los problemas sociales y sindicales de los obreros y sus familias, cuya existencia transcurra entre la marginacin y la pobreza.52 En San Juan de los Lagos Toribio participara en la formacin de la Asociacin Catlica de las Juventudes Mexicanas (ACJM). All conoci a Anacleto Gonzlez Flores, alteo nacido en Tepatitln, quien fue uno de los principales lderes del catolicismo social de su poca. Gonzlez Flores, como lder de la ACJM y como fundador de la Unin Popular organizara posteriormente una resistencia cvica, no violenta, al estilo Gandhi, frente a las polticas sociales del Estado emanado de la Revolucin Mexicana de 1910 a 1920 que se contraponan a la Doctrina Social Catlica, propuesta por el clero. Sin embargo, al parecer, posteriormente, durante la Guerra Cristera, Anacleto Gonzlez, como dirigente de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, acept el recurso de la va armada para defender la posicin en asuntos sociales de numerosos catlicos mexicanos y pronto sera sacrificado por el gobierno de Plutarco Elas Calles. La Iglesia Catlica lo beatific en 2005. La Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM), como rama juvenil de la Accin Catlica, en la cual colabor Toribio Romo, fue fundada en 1913 por el sacerdote jesuita Bernardo Bergen, a semejanza de la Accin Catlica de la Juventud Francesa. Esta organizacin sera posteriormente una de las que ms contribuiran al sostenimiento de la Guerra Cristera (1926-1929).53 Al cumplir 20 aos de edad, en octubre de 1920, Toribio pas al Seminario Mayor de San Jos en Guadalajara para
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continuar y concluir sus estudios sacerdotales. All fue discpulo del arzobispo de Guadalajara, Francisco Orozco y Jimnez, figura relevante durante el conflicto religioso.54 A los 21 aos de edad, el arzobispo Orozco y Jimnez le confiri el diaconado el 22 de septiembre de 1922, y el 23 de diciembre del mismo ao lo orden sacerdote.55 La ordenacin de Toribio Romo llen de jbilo a sus familiares y a su aldea natal de Santa Ana, donde se celebr la Primera Misa Solemne y a la cual acudieron no solo los vecinos de los pueblos cercanos, sino gente de San Juan de los Lagos, Aguascalientes, Len, Guadalajara, Mxico y hasta de Estados Unidos.56 Con relacin a este hecho, se dice que desde que era seminarista, se haba empeado en la construccin de la capilla de La Mesita en su rancho natal, siendo un hecho notable que el da 5 de enero de 1923, prcticamente unas horas antes de que el padre Toribio celebrar su primera misa, se cerr la ltima bveda que faltaba en dicha edificacin.57 Primeros aos de ministerio Ya como sacerdote, Toribio Romo prest sus servicios sacerdotales en Sayula, Tuxpan, Yahualica y Cuquo. En Sayula, su destino inicial, tuvo muchas dificultades, al punto de que su obispo lo cambi pronto a la parroquia de Tuxpan, Jalisco, pueblo que est situado prcticamente al pie del Volcn de Colima y cuyos habitantes lo trataron con verdadero cario.58 Poco tiempo despus su obispo lo volvi a cambiar de parroquia, pero ahora
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Ibdem Vaca, Agustn. (1998:32). Cit. De la Torre et al. Op. cit.

De la Torre et al. Op. cit. De la Torre, Rene y Guzmn Mundo, Fernando). 56 Romo, (2000:35). 57 Orozco, op. cit. 58 Ibdem.

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a Yahualica, en Los Altos de Jalisco, regin totalmente distinta a la anterior, con aires alteos y muy cercana a Santa Ana, su lugar de nacimiento. Pero all, de forma contradictoria, su prroco lo fren ordenndole que se recluyera en su casa y prohibindole hasta que rezara el rosario en pblico y celebrara misa. Esta situacin llev a Toribio rumbo al arzobispado de Guadalajara para poner las cosas en claro.59 A consecuencia de estas dificultades, el arzobispo lo cambi a Cuquo, Jalisco, donde tuvo como prroco al seor cura Justino Orona Madrigal quien llegara tambin a ser canonizado junto con Toribio Romo porque fue sacrificado igualmente durante la Guerra Cristera. El joven sacerdote Toribio Romo encontr en el prroco Orona a un padre bondadoso que supo comprenderlo y apoyarlo. A mediados del ao de 1926, el conflicto entre la Iglesia y el Estado lleg a su mxima expresin con la clausura de los cultos pblicos en los templos catlicos y el intento del presidente Calles de controlar la accin de los ministros de la Iglesia Catlica estableciendo un registro de todos los clrigos y la limitacin de su nmero por regiones de acuerdo con el volumen de la poblacin residente en cada regin. Este conflicto que desemboc en la llamada Guerra Cristera, encuentra sus races en la lucha entre liberales y conservadores especialmente durante la segunda mitad del siglo XIX. En efecto, durante largo tiempo el Estado mexicano haba intentado controlar el poder de que gozaba la jerarqua catlica. Para ello haba estado promulgando leyes limitativas a la accin del clero.
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Ibdem.

Tras la Revolucin Mexicana de 1910 a 1920, el gobierno del presidente Plutarco Elas Calles (1924-1928) aplic leyes que ya haban sido promulgadas en la Constitucin de 1917. Las nuevas regulaciones negaban la personalidad jurdica a las iglesias, subordinaban a stas a fuertes controles por parte del Estado, prohiban la participacin del clero en poltica, privaban a las iglesias del derecho a poseer bienes races, desconocan derechos bsicos de los "ministros del culto" e impedan el culto pblico fuera de los templos. Frente a esta situacin, a manera de protesta, la jerarqua de la Iglesia Catlica orden el cierre de los cultos pblicos en todo el pas. Las restricciones a la accin del clero y el cierre de los cultos, atribuido errneamente por el pueblo al propio Calles, provocaron un profundo descontento entre los catlicos mexicanos. Sin embargo las causas del enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado eran ms profundas pues el Estado emanado de la Revolucin Mexicana de 1910 a 1920 y la Iglesia Catlica, en especial a travs de la ACJM, se contraponan radicalmente en temas tales como el laicismo, la educacin laica, el sindicalismo y el reparto agrario. Al iniciar el ao de 1927 numerosos catlicos de 18 estados de la Repblica Mexicana se levantaron en armas contra el gobierno de Calles, dando as inicio a la Guerra Cristera. A consecuencia de este conflicto los sacerdotes se vieron perseguidos por el gobierno quien los consideraba instigadores del movimiento armado. Ello oblig a los sacerdotes a vivir y a ejercer su ministerio en la clandestinidad. En 1926, el conflicto entre la Iglesia y el Estado lleg a Cuquo, comunidad donde Toribio Romo estaba ejerciendo su ministerio sacerdotal. La situacin

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enardeci los nimos de los habitantes de esta comunidad, de quienes se dice que "anochecieron cristianos y amanecieron cristeros".60 El 9 de noviembre de 1926 ms de 300 campesinos de Cuquo se levantaron en armas indignados ante la persecucin a muerte que se haca a su prroco y a los sacerdotes, quienes anduvieron a salto de mata huyendo de un lugar a otro.61 En septiembre de 1927, el padre Toribio Romo fue enviado por su obispo a Tequila, Jalisco, como vicario con funciones de prroco. El municipio de Tequila era por entonces uno de los lugares donde las autoridades civiles y militares ms perseguan a los sacerdotes.62 En su nuevo destino, el padre Toribio ejerci su ministerio de modo clandestino, puesto que saba que lo podan asesinar. Sin embargo afront el peligro con tal de asistir a sus fieles, en especial, a los enfermos que lo solicitaban.63 Margarita, sobrina del padre Toribio, contaba lo siguiente: En las proximidades de Tequila, andaban mi to Toribio y mi padre escondindose, a salto de mata. Los iban siguiendo los guachos, como les decan a los federales, y no hallaban dnde meterse, pues ah el terreno era ms o menos parejo. Entonces descubrieron una noria y se metieron al agua. Ah, entre la maleza y carrizos que crecan con abundancia en los bordes interiores, lograron burlar la revisin; permanecieron escondidos ah toda la noche y el
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da siguiente. Se cuidaban uno al otro, pues cabeceaban de sueo y debilidad por la fatiga excesiva.64 El mismo padre Toribio escribi en su diario: A la fecha, 24 de junio de 1927, diez veces he tenido que huir escondindome de los perseguidores, unas salidas han durado quince das, otras ocho... unas me han tenido sepultado hasta cuatro largos das en estrecha y hedionda cueva; otras me han hecho pasar ocho das en la cumbre de los montes a toda la voluntad de la intemperie; a sol, agua y sereno. La tormenta que nos ha mojado, ha tenido el gusto de ver otra que viene a no dejarnos secar, y as hasta pasar mojados los diez das...65 Por los graves peligros que corra, el padre Toribio no poda vivir en el curato de Tequila y se hosped en la barranca de Agua Caliente, en la casa del seor Len Aguirre donde haba una antigua fbrica de tequila abandonada. En diciembre de 1927, Romn Romo, el hermano menor de Toribio fue ordenado sacerdote y enviado tambin a Tequila. A los pocos das lleg tambin su hermana Mara (Quica) para atenderlos y ayudarlos. Entre los dos hermanos se repartieron el trabajo sacerdotal.66 Muerte El viernes 24 de febrero de 1928, el padre Toribio pas el da retirado y el sbado 25
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Ibdem. Ibdem. 62 Ibdem. 63 Ibdem.

Ibdem. Ibdem. 66 Ibdem.

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quiso celebrar la misa a las cuatro de la maana, pero se caa de sueo. Se fue a descansar un rato, vestido como estaba, y se qued dormido. A las cinco de la maana, siguiendo las indicaciones de una persona que lo denunci, bajaron sigilosamente la barranca algunos soldados de gobierno y campesinos agraristas y penetraron en la habitacin del seor Len Aguirre, encargado de cuidar la finca. Pero al abrir la puerta, uno de los agraristas exclam: ste no es el cura. A continuacin dieron con la puerta del cuarto donde dorma el Padre Toribio, y uno de los esbirros le quit el brazo que le cubra la cara y grit: - Este es el cura. Mtenlo!67 Sorprendidsimo se despert el padre Toribio, quien apenas tuvo tiempo para darse cuenta de lo que ocurra y decir: - S, soy, pero no me maten... No pudo concluir la frase. Los soldados y agraristas lo acribillaron a balazos inmediatamente al grito de Muera el cura! Con pasos vacilantes, el padre Toribio camin hacia la puerta y una segunda descarga lo hizo caer en brazos de su hermana Mara que en aquellos momentos se encontraba con l en la casa.68 Los soldados sacaron el cuerpo del sacerdote. Los vecinos del rancho improvisaron una camilla con palos y ramas y as subieron la barranca, con los restos mortales del sacerdote hacia la poblacin de Tequila, en medio de la tropa de soldados y agraristas. Detrs de l iba su hermana Mara, descalza.69 Los soldados y agraristas, tiraron el cadver en la plaza, frente a la presidencia municipal. Y a la hermana la llevaron detenida, al cuartel de los soldados, en La Quemada. Mientras tanto, la gente del
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pueblo reclamaba su cuerpo, pero los militares no lo queran entregar. Finalmente por la tarde, con mucha dificultad, la familia Plascencia consigui permiso de velarlo en su casa y al da siguiente, domingo 26 de febrero, lo sepultaron en el panten municipal.70 Despus de tres das, Mara (Quica) fue liberada y se traslad a Guadalajara con sus familiares con quienes estaba tambin su hermano, el padre Romn, quien no se encontraba en Tequila cuando mataron al padre Toribio por haber ido a Guadalajara a una comisin con su obispo. Santo popular El papa Juan Pablo II beatific a Toribio Romo en 1992 y lo inscribi en el catlogo de los santos en el ao 2000, junto con otros veinticuatro sacerdotes y laicos mexicanos a quienes Roma consider mrtires de la fe catlica durante la Guerra Cristera. En tiempos recientes, en especial a partir de 1992; se ha venido desarrollando, en ciertos sectores del pueblo mexicano, un importante fenmeno religioso de devocin y culto a la figura del padre Toribio Romo Gonzlez. El lugar donde se expresa de forma especialmente importante la devocin a este santo es en la pequea comunidad rural de Santa Ana de Guadalupe, comunidad donde naci santo Toribio y donde se localiza el santuario ms concurrido dedicado a su culto. Segn datos estimados, en la actualidad, la pequea comunidad de Santa Ana de Guadalupe recibe entre medio milln y un milln de peregrinos en el transcurso de un ao.

Ibdem. Ibdem. 69 Ibdem.


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70

Ibdem.

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El pueblo creyente atribuye a santo Toribio Romo un gran poder intercesor ante Dios y acuden a su santuario a solicitar los ms diversos favores. En especial, los migrantes indocumentados que intentan cruzar la frontera de los Estados Unidos lo consideran un poderoso protector que los ayuda a burlar la vigilancia de la Migra para tener acceso al sueo americano. La comunidad y el santuario El flujo enorme y constante de peregrinos a Santa Ana de Guadalupe para implorar la ayuda sobrenatural de Santo Toribio Romo provoca una gran derrama econmica en la comunidad receptora. Pero estos recursos, en contraste con lo que sucede en el santuario mariano de Lourdes, en Francia; hasta el presente, a nuestro juicio, benefician poco a los habitantes del lugar. En ausencia de la participacin comunitaria autntica y de la muy dbil y poco comprometida intervencin de los distintos gobiernos municipales, la administracin eclesistica ha concentrado tanto la recepcin de la mayor parte de los cuantiosos recursos econmicos que dejan los peregrinos como las decisiones para el desarrollo del santuario y de la comunidad. En un principio una porcin muy importante de estos recursos se destinaron para construir edificaciones exclusivas para los sacerdotes, pensando poco en los fieles y en el desarrollo de la comunidad de Santa Ana. Pero, con posterioridad la administracin religiosa del santuario ha venido construyendo una muy notable infraestructura que incluye, entre muchas otras obras, un bello santuario de dimensiones enormes, dos museos y una calzada con monumentos a los veinticinco sacerdotes y laicos sacrificados durante la

Guerra Cristera que han sido canonizados por la Iglesia. Sin embargo, la falta de coordinacin, la inadecuada participacin y la invasin de esferas de atribuciones entre la comunidad, el poder municipal y la autoridad eclesistica; han favorecido a veces un desarrollo catico y, por momentos, hasta conflictivo de la comunidad y del santuario. Hace falta un buen plan rector que todos sigan. Creemos que en esto la excelente organizacin del santuario de Lourdes puede constituir un ejemplo a seguir para el desarrollo del de Santa Ana de Guadalupe y de la comunidad donde est situado. En efecto, en Lourdes se aplican sabiamente los principios de un sano laicismo separando claramente el espacio sagrado del espacio profano y asignando a la esfera religiosa, a la esfera civil y a la comunidad sus atribuciones propias sin invadir los campos de los otros. Al mismo tiempo all se fomenta y se da la colaboracin y el acuerdo entre las distintas partes.71

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Reynoso Rbago, Alfonso y Gonzlez-Prez, Cndido (2011)

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MIGUEL GMEZ LOZA


CNDIDO GONZLEZ PREZ ALFONSO REYNOSO RBAGO

http://www.oremosjuntos.com/SantoralLatino/MiguelGo mezLoza.html

El licenciado Miguel Gmez Loza naci el da 11 de agosto de 1888 en la localidad de Paredones tambin conocido como El Refugio, municipio de Acatic, Jalisco. Con respecto a su verdadero nombre y el lugar de nacimiento siempre han existido divergencias, primero, porque siendo hijo de don Petronilo Loza y de doa Victoriana Gmez, a l debi de habrsele conocido como Miguel Loza Gmez, o, inclusive, como Miguel de Loza Gmez ya que el certificado de bautismo de su hermano mayor J. Elas seala que el nombre correcto de sus padres son: Petronilo de Loza y Victoriana Gmez. Los padres de don Petronilo: Emiliano de Loza y Mara San Juan Corts; de doa Victoriana: Navor Gmez y Alvina Gutirrez. De su lugar de origen, es ms comn encontrar donde se alude que naci en Tepatitln que en Acatic, se menciona indistintamente a El Refugio o a Paredones como el nombre de la localidad, lo cual es incuestionable, sin embargo no es Delegacin de Tepatitln sino de Acatic. Para complicar un poco la informacin, se puede agregar que Paredones cambi oficialmente de nombre a Villa Daz Ordaz en 197072, no obstante, es comn que ni siquiera los pobladores tienen conocimiento de la nueva designacin nominativa. De acuerdo al escritor Joan Carroll Cruz (2003; 245),
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Decreto nmero 8611 del Congreso del Estado de Jalisco, de fecha 25 de agosto de 1970.

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el mismo Miguel Gmez Loza propuso el cambio de nombre de su lugar de nacimiento: de Paredones por El Refugio en honor a la Virgen de ese nombre. Fueron cinco en total quienes conformaron la familia Gmez Loza, sin embargo, tres de ellos murieron a muy corta edad: Natividad, Concepcin y Trinidad; sobrevivieron Elas y Miguel. En el acta de matrimonio civil inscrita en la hoja nmero 217 del libro 253 de la oficina nmero uno en Guadalajara y con fecha del 2 de diciembre de 1922, se asienta que el licenciado Miguel G. Loza de 34 aos de edad, soltero, originario de Tepatitln73 y vecino de Guadalajara, hijo de Petronilo Loza (finado) y de Victoriana Gmez, que vive, comparecieron para adquirir matrimonio. Tanto el licenciado Miguel como el Seor Cura Elas, su hermano, se firmaban como G. Loza al estilo norteamericano que antepone la inicial del apellido de la madre y luego el apellido paterno completo, sin embargo, lo ms comn es encontrar en cualquier informacin relativa a ellos el hablar de los hermanos Gmez Loza; as qued inscrito el nombre de Miguel en la propuesta de beatificacin que se dirigi al entonces Papa Juan Pablo II el 28 de julio de 1994. Para el caso que nos ocupa: el discutir de Miguel Gmez Loza y su participacin en el movimiento armado conocido como la Cristiada, cuando se hace mencin de las poblaciones de Acatic y de Tepatitln es hablar de dos cabos muy distantes en la participacin de la revuelta. De acuerdo al autor que cuenta con el mayor reconocimiento de doctos en la materia: Jean Meyer (2004; 7-17), no es posible ofrecer una explicacin religiosa
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Subrayado nuestro.

en exclusivo sobre el desenlace que tuvieron los acontecimientos, es necesario conocer la situacin muy particular de cada localidad porque haba grupos personas en lo individual que pudieron en algunos casos desactivar el conflicto; existan muchos pueblos vecinos como el caso de los que se disputan el nacimiento de Gmez Loza en que uno no participaba en el movimiento y el otro se encontraba en lo ms profundo de los acontecimientos: en Tepatitln se libraron las ms cruentas e importantes batallas con resultado de muchos muertos, ah muri Victoriano Ramrez El Catorce, tambin el Padre Vega que era conocido como el Pancho Villa de los cristeros; en Acatic tuvieron lugar muy pocos acontecimientos y con muy contadas bajas. En Tepatitln se organizaban los levantados y se preparaban para una lucha larga, en Acatic se vigilaba que no hubiera disturbios y aunque las familias con peso poltico no se diferenciaban de las principales de Tepatitln en cuanto a sus pensamientos religiosos, se controlaban los grupos. Un hecho muy difundido entre la poblacin, fue que en una visita de rutina del ejrcito se laz una famosa estatua de Cristo Rey y cuando iba a ser derribada al jalar las sogas con los caballos, intervino Abraham Gonzlez quien era Jefe de las Defensas Sociales y originario de Acatic, e impidi que se consumaran los hechos. Miguel Gmez Loza se inscribi como militante del Partido Catlico a la corta edad de 22 aos y con motivo de las elecciones cuando l formaba parte de los supervisores de casilla en su natal Paredones, un grupo planeaba cometer fraude y robarse las urnas, l opuso resistencia y organiz rpidamente a un equipo de personas que finalmente

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resguardaron las boletas electorales y las dejaron a buen cuidado en la ciudad de Tepatitln. En esa poca se inscribi en el seminario al igual que su hermano Elas, no obstante al poco tiempo se dio cuenta de que el sacerdocio no era su vocacin y abandon pronto los estudios aunque sus pensamientos siempre estuvieron al lado de la religin catlica: form parte del Instituto del Sagrado Corazn de Jess donde conoci a su amigo, paisano y lder espiritual Anacleto Gonzlez Flores. Una de sus principales actividades relacionadas con sus ideales, fue la creacin de asociaciones cooperativas con el objetivo de ayudar a las clases ms necesitadas. En la Universidad de Morelos obtuvo el grado de abogado a la edad de 22 aos (el mismo ao en que se cas) y siempre se puso al lado de los catlicos pobres vinculados a la famosa Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM) que a la postre fuera uno de los baluartes de la llamada entonces defensa religiosa. De acuerdo a versiones de uno de sus protectores, el Padre Vicente Mara Camacho, Gmez Loza fue apresado en por lo menos 25 ocasiones por organizar protestas contra el gobierno ateo y siempre en el calabozo, con serenidad, organizaba a los presos a rezar y hacer cnticos. Desde esas pocas de joven bullicioso y hasta su asesinato llevaba un pin con la imagen de la Virgen del Refugio cerca de su corazn (Carroll, 2003; 245246). Gmez Loza particip en la fundacin de una sociedad secreta la cual diriga el Arzobispo de Guadalajara y famoso lder en la poca que tuvo gran influencia en la guerra Cristera, Francisco Orozco y Jimnez, la integraron: Carlos Blanco Ribera quien a la postre fuera un memorable lder en el brazo armado de esa

lucha, Anacleto Gonzlez Flores el principal cabecilla laico y futuro lder moral de Miguel Gmez y de la Unin Popular, y el presbtero Vicente Camacho. La asociacin naci, de acuerdo a la versin de Fernando Manuel Gonzlez en su libro Matar y morir por Cristo Rey: aspectos de la cristiada, a sugerencia de Carlos Blanco y con clara preeminencia de los clrigos, para contrarrestar las acciones de los revolucionarios ateos que atentaban contra la religin. La ltima de las acciones y al parecer fue el hecho que gener la creacin de la asociacin, fue que el 4 de junio de 1921 fue depositada una bomba casera en una ventana del edificio del arzobispado en Guadalajara, entonces Blanco propuso que se robusteciera una asociacin secreta que dos meses antes haba nacido en Guadalajara bajo los auspicios del Cannigo Magistral de la Catedral de Morelia Luz74 Mara Martnez (Gonzlez, 2001; 34-36). En 1923 tuvo lugar un hecho sangriento en el cual se vieron involucrados trabajadores de tendencia socialista que de acuerdo a versiones de la poca eran auspiciados por el entonces gobernador de Jalisco Jos Guadalupe Zuno Hernndez y obreros catlicos: a las puertas del templo de San Francisco, ubicado sobre la avenida 16 de septiembre una de las ms cntricas e importantes de la ciudad de Guadalajara, se toparon y al calor de las discusiones, vinieron los golpes, las armas y murieron 12 trabajadores, todos pertenecientes al grupo religioso. Miguel Gmez Loza particip como orador oficial durante el funeral y pidi, como advirtiendo su
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En la fuente de informacin aparece el nombre como Luz, no obstante, el verdadero de quien fuera Arzobispo Primado de Mxico, era Luis Mara Martnez de origen michoacano; ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_Mar%C3%ADa_Mart%C3% ADnez

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propio futuro, no desmayar ni ante la amenaza de muerte. Un ao despus, a finales de 1924 el mismo licenciado Zuno orden cerrar los seminarios (el mayor y el menor) bajo pretexto de la insalubridad que reinaba en los edificios, con lo cual aumentaba la animadversin entre los dos bandos (Preciado, 2007; 70). Ya iniciado 1925 y en vsperas de la revolucin cristera, Gmez Loza reclam pblicamente por la agresin con armas de fuego que causaron heridas a tres obreros catlicos por parte de los rojos quienes haban despedido a 300 obrero catlicos; no obstante la situacin adversa, con mucho se encauz debido a que los empresarios volvieron a contratar a los despedidos, primero en otras fbricas, luego, en el mismo lugar de donde los haban despedido a iniciativa de los rojos que fue en La Experiencia a inmediaciones de la ciudad capital de Jalisco (Durand, 1989; 106, 108). A la organizacin, entre ellos, se le conoca como la U (Unin de Catlicos Mexicanos) que no debe confundirse con la Unin Popular que se convirti en la asociacin pblica ms notoria que antecedi a la lucha armada y que entre una de sus ms importantes acciones fue el promover exitosos boicots comerciales; su lder: el licenciado Anacleto Gonzlez Flores, su tesorero Miguel Gmez Loza y su secretario, a la postre general cristero, Heriberto Navarrete (Ball, 2001; 24. Puente, 2002; 45). El primero de abril de 1927, cuando asesinaron al licenciado Anacleto Gonzlez Flores, fue nombrado Miguel Gmez Loza como Gobernador Civil Provisional del Estado de Jalisco y al aceptar la orden, design jefes civiles en diversos municipios, se quejaba porque senta que no se le apoyaba por parte de los sacerdotes de la regin porque se

negaban a atender a los soldados (es decir, a los alzados) y consideraba que eran ellos quienes ms necesitaban del apoyo moral de los representantes religiosos (Gonzlez, 2001; 132. Meyer, 1998; 43). Miguel fue siempre el brazo derecho del Maistro Cleto, as lo han considerado los principales escritores de la rebelin Cristera y cuando lo nombraron Gobernador Civil hizo muy bien su tarea, de acuerdo a un escrito de 1928 (el ao de su muerte), deca que la captacin de contribuciones estaba dando muy buenos frutos, que los pobres eran quienes ms cooperaban pero que ya hasta los ricos estaban entregando dinero al ver que la ofensiva federal no haba podido eliminarlos y ni siquiera dispersarlos (Meyer I, 1998; 169). Los caminos del licenciado Gmez Loza en Acatic, su pueblo natal, estuvieron siempre muy cercanos con los del arzobispo Orozco y Jimnez y con los de su hermano el Seor Cura Elas; inclusive, fue el mismo prelado quien lo orden presbtero el 20 de septiembre de 1913. El 11 de enero de 1924 el quinto arzobispo de Guadalajara durante una visita pastoral puso la primera piedra de lo que antes de un ao sera una columna que sostendra una estatua a Cristo Rey (la antes mencionada que pretendieron derribar un grupo de soldados). La construccin se llev a cabo en el atrio del templo y tuvo como una gran atraccin, incuestionable por la poca y por lo que represent, porque brotaba agua a ms de seis metros de altura de los clarines que tenan los ngeles a los pies del Cristo con los brazos abiertos y que era muy parecido o al menos eso se pretenda (guardando sus proporciones) al que haban dinamitado en el Cerro del Cubilete en Silao, Guanajuato, unos meses antes. El agua haba sido entubada desde el Pozo

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Prieto a ms de un kilmetro de distancia y el Seor Cura Elas quien fue el promotor de los trabajos se adelant ms de cuarenta aos a la introduccin de ese servicio para la poblacin en general; el prelado se destac no solamente por esta accin sino por muchas ms de servicios comunitarios por lo cual era muy querido en toda la poblacin75, situacin que no le vali para haberse protegido en la lucha armada que ya estaba por iniciar y perdi la vida a consecuencia de su actuar. El da 8 de agosto de 1926, recin iniciadas las hostilidades y a pesar de que en su pueblo natal fueron muy escasos los encuentros armados por la gran influencia que ejerca don Abraham Gonzlez, a la sazn, jefe de las Defensas, entr un grupo de alzados contra el rgimen a demostrar sus preferencias religiosas con las armas en la mano y disparando hacia la torre de la pequea iglesia donde se haban fortificado los pocos protectores gubernamentales; no hubo muertos ni heridos, sin embargo, das despus, dos integrantes de las defensas municipales en represalia por la osada de los cristeros, apualearon al Seor Cura Elas Gmez Loza para hacer saber a los alzados que s habra represalias por cualquier intento de importunar la paz en el municipio. El Seor Cura, no slo por su investidura sino por su carcter, era
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Promova obras sociales y encabezaba l mismo las peticiones, en una carta dirigida a don Cenobio Prez deca: Acatic, mayo 19 de 1922: Muy apreciable y fino seor: Tengo el gusto de saludarlo atentamente y de manifestarle que teniendo que erogar fuertes gastos para la compra de material y sostenimiento del trabajo de la reconstruccin de esta casa cural he credo conveniente dirigirme a mis buenos feligreses en demanda de alguna ayuda pecuniaria. Como entre estos se cuenta Ud cuyos nobles sentimientos cristianos son bien conocidos as como el amor al progreso y mejoramiento material de la poblacin, me he permitido asignarle la suma de $ 25.00 que si a bien lo tiene le agradecera se sirviera darlos a la mayor brevedad posible. Aquel que no deja sin recompensa ninguna buena accin sabr premiar a Ud abundantemente tan laudable desprendimiento. Dios Nuestro seor guarde a Ud muchos aos. El Prroco Elas G. Loza.

incapaz de ofender a nadie y mucho menos levantar una mano contra otra persona; quienes lo asesinaron fueron cobardes y no le hicieron ningn favor a nadie, fueron, eso s, una manifestacin ms de lo que signific la guerra cristera vista ocho dcadas despus: un error que se encargaron de amplificar muchos de los integrantes de cada una de las dos partes. Miguel Gmez Loza a pesar de haber sido uno de los mximos representantes del bando cristero, nunca port armas. Gregorio Guerrero y Concepcin Gmez fueron los encargados de aplicar el desagravio hecho por los cristeros, mismos que volvieron a entrar al pueblo pero ahora en busca nada ms de estos dos combatientes y que al parecer haban actuado por voluntad propia porque nunca se pudo demostrar que haya existido orden alguna contra los cristeros y menos an dirigida hacia alguien que haba hecho solamente obras de bien comn; no se ha sabido tampoco hoy en da cmo es que se buscaba ocultar el hecho mismo del agravio contra el sacerdote porque no muri en el acto sino que se fue a refugiar a Paredones su poblacin natal y all muri das despus. Llama mucho la atencin que en su acta de defuncin aparezca como la causa del deceso como dolor bilioso y se observa claramente que haba sido dejado en blanco el espacio donde se escribi el motivo de la muerte, mismo que aparece con diferente tinta y puo. Un documento que no deja lugar a dudas fue la esquela, en ella se poda leer que Ayer, a las 11 de la noche, se durmi en el Seno de Dios, el Seor Cura D. Elas Gmez Loza. Su resignada madre, sus hermanos y dems parientes, depositan en las manos de la Virgen Santsima de Guadalupe, su inmenso dolor, ofreciendo la muerte del amado

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que se fue por la libertad de la Iglesia76; y ruegan a ustedes no olviden con sus oraciones el alma del finado Pocos das despus, volvieron a entrar los cristeros y encontraron a uno de los dos atacantes de don Elas Gmez Loza: al Concho, quiso huir, le dieron alcance y muerte en una esquina de la calle que desde esa poca lleva su nombre: J. Concepcin Gmez; de acuerdo a testimonios tomados por uno de los autores a sobrevivientes a principios de los aos noventas del siglo pasado, el asesino del seor cura, no gozaba de la cabalidad de sus facultades mentales. En recuerdo del primer ataque sufrido por la poblacin a manos de los cristeros, la calle donde se ubica el curato del templo de La Candelaria lleva tambin por nombre 8 de agosto. Acatic es una de las poblaciones del estado de Jalisco que entre sus calles se hace referencia a personajes o fechas de esa lucha armada, consideramos que no existe otra poblacin que lleve el nombre en las ras ms importantes a los generales Pablo Rodrguez ni Andrs Figueroa quienes mantuvieron una amistad estrecha con don Abraham Gonzlez, ya mencionado como responsable de las llamadas defensas; en la delegacin de El Refugio la calle ms importante es Miguel Gmez Loza, no obstante, la asignacin del nombre es reciente, no as con las de los generales que son tan antiguas como la terminacin de la guerra. Como gobernador civil, Gmez Loza era el responsable de cobrar los impuestos de guerra, emolumentos con los cuales se compraban las armas y se alimentaban a las tropas; no obstante, l nunca se encarg de recogerlos

personalmente, asignaba la tarea a subalternos. Hubo una ocasin en enero de 1928 en que mand 25 mil pesos a San Antonio en Los Altos de Jalisco con un corresponsal, el dinero no lleg y con gran amargura escribi una carta diciendo que dicho dinero es de esta regin, para que se nos manden pertrechos y no para otros destinos. Necesito saber si podemos esperar algo, porque de fracasar sera para nosotros de psimos resultados, porque veran todos los contribuyentes que sus esfuerzos han sido intiles y nos sealaran como estafadores todo lo que se ha hecho se ha debido a esfuerzos de aqu (Meyer III, 1998; 168-169). El da 21 de marzo de 1928 estaba Miguel Gmez Loza ubicado en un rancho conocido como El Lindero perteneciente a la delegacin de San Francisco de Ass del municipio de Atotonilco el Alto cuando un escuadrn federal de caballera estaba realizando un patrullaje de rutina en esos momentos, fue reconocido e inmediatamente perseguido y asesinado, no lo hicieron prisionero ni se le form consejo de guerra, le dispararon y una vez muerto, fue arrastrado por un caballo, aunque hay versiones que dicen la situacin inversa: que fue golpeado, luego arrastrado por un caballo y posteriormente ultimado con un balazo por la espalda; su cuerpo fue trasladado a Guadalajara a donde acudieron cientos de seguidores a tocar su cuerpo en el funeral con todo y el peligro que ello conllevaba por tratarse de uno de los principales lderes cristeros y posteriormente sus restos fueron sepultados en el Santuario de Guadalupe, cerca de su jefe y amigo el

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Subrayado nuestro.

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licenciado Anacleto Gonzlez Flores (Carroll, 2003; 246). Acompaaba a don Miguel un responsable de llevar correo entre las lneas cristeras: Dionicio Vzquez, ambos corrieron tratando de escapar pero fueron ultimados. Se mont el cadver de Miguel Gmez Loza atravesado en un burro y se llev a la cabecera municipal de Atotonilco para exponerlo pblicamente como haban hecho con la mayor parte de los cristeros de alto mando, al otro da fue trasladado a Guadalajara.

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Bibliografa Ball, Ann. Faces of Holiness II. Modern saints in photos and words. Our Sunday Visitors, Huntingon, IN, United States of America, 2001. Carroll Cruz, Joan. Saintly men of Modern Times. Editado por Joan Carroll Cruz, United States of America, 2003. Durand, Jorge. Los obreros de Ro Grande. El Colegio de Michoacn, Mxico, 1989. Gonzlez, Fernando Manuel. Matar y morir por Cristo Rey. Aspectos de la Cristiada. Plaza y Valdez, Mxico, 2001. Meyer, Jean. La Cristiada. 1.- La guerra de los cristeros, tomo I, Siglo XXI, Mxico, 1998. Meyer, Jean. La Cristiada. 2.- El conflicto entre la iglesia y el estado, 1926-1929, tomo II, Siglo XXI, Mxico, 1998. Meyer, Jean. La Cristiada. 3.- Los cristeros, tomo III, Siglo XXI, Mxico, 1998. Meyer, Jean. Pro domo mea: La Cristiada a la distancia. Documentos de trabajo del CIDE (Centro de Investigacin y Docencia Econmicas), nmero 29 (Abril 2004): 1-71. Preciado Zamora, Julia. Por las faldas del volcn de Colima: cristeros, agraristas y pacficos. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social; Archivo Histrico del Municipio de Colima; La Casa Chata, Mxico, 2007. Puente Lutteroth, Mara Alicia. Movimiento cristero: una pluralidad desconocida. Editorial Progreso, Mxico, 2002.

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TRANQUILINO UBIARCO ROBLES O EL CIELO EN OFERTA


HUGO ADRIN MEDRANO
Aunque toda sociedad est basada en la intolerancia, todo el progreso de ella estriba en la tolerancia. George Bernard Shaw Muchos que quisieron traer luz, fueron colgados de un farol. Stanislaw Jercy Lec

Introduccin Cuando yo estaba chico todos los sbados iba a la doctrina. Y despus del adoctrinamiento nos daban papelitos cuadrados con un sello azul que deca que habamos tomado la clase sabatina. Esos boletos ms tarde, en la kerms de la parroquia, se convertan en dinero en efectivo para pagar tacos, tortas, tostadas y agua fresca en el puesto de doa Pachita. Todo eso suceda en mi pueblo natal, donde mis maestras de doctrina siempre nos contaban sobre sus hazaas y peligrosas aventuras que pasaron durante la Guerra Cristera. La seo Trini nos cont con lujo de detalles y con mucha emocin y suspenso todos sus miedos durante su participacin en esa poca violenta en nuestras tierras. An recuerdo que sus lentes se le empaaban al recordar esos momentos cristeros como si en ese instante los estuviera viviendo. Recuerdo sus gestos y cmo mova las manos en el aire y yo vea el rebozo imaginario con el que cubra la canasta en la que llevaba, bajo jitomates y cebollas, el parque y las pistolas. Su voz se quebraba y se llenaba de adrenalina al narrar cmo toda nerviosa
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Foto tomada de http://www.aciprensa.com/testigosdefe/cristera/ubiarco. htm

pasaba frente a los federales con su carga clandestina. Recuerdo el movimiento de sus ojos llenos de pura emocin pura: su vivencia cristera. Mucho tiempo despus me habra de dar cuenta del tamao y dimensin de esa etapa de la que nos contaba la seo Trini. Mucho tiempo despus me habra de encontrar mucha informacin y personajes que me habran de inquietar para entrar ms de lleno en detalles documentales de los que me hablaba mi maestra de doctrina. Ahora, a la distancia, me he adentrado en menudencias y personas que vivieron como mi maestra Trini esa atroz poca de intolerancia. Sin embargo, amable lector, no se culpe al presidente Calles ni al monseor Jos de la Mora del Ro. Eran los tiempos que corran en esas pocas; eran tiempos cuando se tenan que radicalizar acciones polticas para afianzar, consolidar y legitimar procesos constitucionales posrevolucionarios. Eran aquellos tiempos en que la Iglesia y el Estado no tenan marcados muy bien sus lmites. Hoy, a la distancia de los sucesos trgicos, es una buena poca en la que hay que revisar con lupa lo que pas porque an hay muchos sucesos, detalles y personajes que no se ha desentraado su significado debidamente como para cerrar ese captulo de la historia mexicana. Entre los personajes y protagonistas de esa poca cristera de los que siempre hay algo ms que desentraar est el presbtero Tranquilino Ubiarco Robles (Zapotln el Grande, Jal., 8 de julio de 1899-Tepatitln, Jal., 5 de octubre de 1928). A l le toc vivir ese tiempo mexicano pleno de tufo a plvora, sangre y fuego acompaado de dolor y aturdimiento humano. l fue un joven sacerdote al que, segn documentan algunos autores, lleg a los lmites del martirio por voluntad divina y

circunstancia personal. l fue quien puso el cielo en oferta. La Guerra Cristera y su lucha no violenta Cuando digo guerra no violenta me estoy refiriendo al hecho de la guerra meditica que se dio a nivel oral, escrito, radio y cine. En este apartado, entre la gran cantidad documental que hay sobre nuestro asunto, slo expondr, por razones de espacio, dos fuentes relacionadas con los documentos que tratan el lado no violento de la Guerra Cristera. La primera est relacionada con lo que Olmos Velzquez seala como el trabajo concientizador de la lucha cristera a travs de la palabra en los diferentes medios de comunicacin que haba en ese tiempo. l seala que las principales publicaciones de la Liga eran el boletn de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR) que se editaba en el Distrito Federal y Desde mi stano. Sin embargo, tambin exista una gran cantidad de hojas y volantes que circulaban en todo el pas. Seala que durante los tres primeros meses del conflicto el nmero de impresos oscilaba entre 400 000 y 600 000.77 Considero que este dato es ms que revelador en el sentido de la cantidad y la calidad documental que se dio en plena poca de efervescencia cristera. El deseo, el ansia y la necesidad de informacin de lo que estaba aconteciendo en el pas y en el mundo era y es una sed humana que no se pudo satisfacer fcilmente. De la gran inmensidad de documentos de todo tipo que han salido a
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Cfr. E. Olmos Velzquez, El conflicto religioso en Mxico, Instituto Teolgico Salesiano-Pontificia Universidad MexicanaEdiciones Don Bosco, Mxico, 1991, p. 293

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la luz a partir de lo dicho por Olmos Velzquez, mucha propaganda estaba destinada a apoyar al boicot contra el gobierno y todas sus empresas aliadas. De hecho, la Iglesia va lanzar una lista negra y una lista blanca de negocios y empresas a las que haba que comprarles y a las que no. Respecto al boicot, el peridico de la Liga habla sobre un suceso en Jalisco: Guadalajara, 22 de agosto de 1926.Son las 10:30 de la noche. Acabamos de venir de la puerta de la Inspeccin (de polica) para felicitar a las muchachas que en estos momentos salieron de all, en medio de aplausos, de los gritos de Viva Cristo Rey! y Adelante boicot!... Los hechos pasaron as: el grupo de muchachas que en los cines hacan propaganda del Boicot, no tuvieron miedo a las amenazas; dos de los soldados que mandaron a impedirlo en el cine Lux, tambin lucan en su Kep [sic] el papelito que ellas no tuvieron inconveniente en 78 pegarles. La campaa pacfica del boicot fue para concientizar, defender, testimoniar y denunciar los acontecimientos del momento histrico que se estaba viviendo en el pas. El boicot fue la lucha pacfica por excelencia de la LNDLR. Dentro de los postulados de la lucha no violenta estaba el de no comprar peridicos ni publicidad para los medios que fueran aliados del gobierno; hacer slo compras indispensables para la subsistencia, no comprar dulces o golosinas, no usar autos, abstenerse de ir a diversiones de todo tipo, no comprar cigarros, usar poca
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electricidad, no comprar billetes de la Lotera Nacional, y aplicar rigurosamente todo el boicot considerando que era asunto de vida o muerte para la iglesia catlica en Mxico.79 Sobre esta lucha no violenta, tambin Enrique Mendoza Delgado asegura que el boicot iniciado el 4 de julio de 1926 para protestar en contra de las leyes persecutorias de la iglesia catlica, estuvo inspirado en las acciones pacficas de Gandhi en la India en contra de las empresas y productos ingleses. Por eso en Mxico gran cantidad de sacerdotes, curas, vicarios y obispos instaban a sus fieles a apoyar el boicot y hacer oracin cristiana, toda vez que: Viviremos como de riguroso luto De ninguna manera recurris ni individualmente ni colectivamente a medios violentos.80 La aplicacin del boicot as como los mtodos no violentos fueron dando resultado en muchos lugares a tal grado que se empez a sentir en trminos econmicos internacionales ya que la cotizacin peso-dlar fue a la baja la moneda nacional. El boicot, considerado como instrumento de lucha no violenta, fue todo un xito. La segunda fuente en la que tambin me he echado un clavado a algunos documentos que se han escrito ltimamente sobre el tema que nos ocupa, me he encontrado el Peoresnada, peridico cristero, una investigacin documental elaborada por Alicia Olivera de Bonfil y Vctor Manuel Ruiz Naufal. En este texto los investigadores nos presentan la Guerra Cristera desde la perspectiva de este peridico que formaba parte de la LNDLR. El Peoresnada tuvo un tiraje de 92 nmeros
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Ibid, p. 294

Ibid, pp. 305-308 E. Mendoza Delgado, Del catolicismo social a la guerra, Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, Mxico, 2006, p. 44
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que se publicaron, principalmente en el lado zacatecano y el norte de Jalisco, desde julio de 1927 hasta abril de 1929. En esa incursin me encontr con todo el interesante proceso evolutivo que me encamin a encontrar textos que son unas perlas para el periodismo actual. En el nmero 37 del 4 de abril de 1928 en sus pginas aparece un CUIDADO! debido a que en la estacin del Espinazo hay un tal nio Fidencio que hace admirables curaciones gratis, pero en realidad es un timo ya que el tal nio no puede ser ms que un falso profeta emisario de Satans.81 Pero una de las perlas ms destacadas en ese semanario de ese mismo nmero da un AVISO.- Se pone en conocimiento del pblico que, a partir del lunes 26 del corriente, se impondr una multa de $5.00 a $10.00 a todas aquellas seoras que vistan escasamente, a saber, con escote, sin mangas, falda alta y estrecha (o sea rabona y angosta) medias caladas y de color carne: Las bases a que deben sujetarse son las siguientes: En cuanto al escote, no debe existir, pues el saco debe cubrir perfectamente hasta el cuello. Las mangas, si no cubren todo el brazo, por lo menos deben llegar hasta la mitad del antebrazo. La falda, que llegue a levantarse 15 centmetros del suelo. Esto para las seoras y seoritas, pues las nias de 10 aos abajo pueden usarla un poco menos larga, pero sin exageracin.- Igualmente, se impondr la misma multa a las
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que se corten el pelo sin necesidad y slo por entrar en moda.-DIOS, PATRIA Y LIBERTAD.- Huejuquilla el Alto, Jal., a 22 de marzo de 1928.- El Presidente Municipal.El 82 Secretario. Ms adelante, en el nmero 84 del Peoresnada, 2 de marzo de 1929, aparece nuevamente otra perla: SEORA O SEORITA:- usted sabe o debe saber que la Moda [sic] actual, es uno de los medios ms eficaces de que se est sirviendo la Masonera para desterrar las buenas costumbres, las virtudes cristianas, la Religin Catlica. No ayude, pues, si se precia de ser cristiana, a la Masonera en el aniquilamiento de la Iglesia, usando vestidos que estn reidos con la modestia cristiana, la mejor virtud que puede poseer la mujer. Vstase cristianamente, no a la usanza del paganismo reinante y desastroso. Sea Ud. cristiana de verdad, vistindose como debe!83 Definitivamente el Movimiento Libertador ms bien pareca todo lo contrario, (al menos en moda femenina) porque en ese diario aparecieron varias perlas que ya ejemplificamos, pero particularmente tenan algo en contra de la moda de su tiempo. Aqu habra que ver algunas reminiscencias de instaurar una burka a la mexicana. Es decir, en el vestuario de las mujeres es donde ms problemas haba para controlar la
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A. Olivera de Bonfil y V. M. Ruiz Naufal, Peoresnada, peridico cristero, INAH, Mxico, (Col. Fuentes), 2005, p. 162.

Ibidem Ibid, p. 262

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hormona femenina ya que, naturalmente, quera alborotar la hormona masculina. Por supuesto con la idea de que se fijaran en ella o ellas, las mujeres usaban ropa que estaba a la moda, un mandato militar-religioso tratando de controlar el gusto femenino por la ropa de moda? En realidad creo que los hombres y el machismo de su tiempo vean en el vestir femenino un asomo total y pleno del azufrado chamuco con todo y cuernos, cola aguda y metlico tridente. A lo largo del Peoresnada hay varias perlas que se dan, como en todos los medio de comunicacin del mundo, como unas pequeas pistas y muestras de lo que se estaba dando en esos tiempos del machismo cristiano. Disculpando el hecho de que ese medio de comunicacin fue una de las armas ideolgicas del Movimiento Libertador, no cabe duda que el director y los redactores, a travs de sus pginas y sus palabras, estaban dando unas bellas muestras de intolerancia y machismo que estuvieron campeando en aquella poca. Otra de las perlas dice: En Los Angeles, Cal. se vieron obligadas las autoridades civiles a amenazar con destitucin de empleo a las que no cubrieran siquiera lo que la honestidad manda cubrir. Y, claro, nada han podido ni el Santo Padre, ni los Obispos y Prrocos contra esa inmoralidad, pero el golpe a la bolsa todo lo arregla; y luego vistieron mejor las empleadas dichas. As inform EXCELSIOR. En la zona controlada por el Movimiento Libertador se ha trabajado mucho contra la inmoralidad en el vestido de la mujer. Gracias a Nuestro Seor, mucho se ha hecho, a pesar de las

crticas de los mismos buenos y otras ms dificultades; pero todava hay una que otra, y por desgracia seoritas de cierta representacin social, que aun no cumplen con lo preceptuado por las autoridades locales o regionales y visten un poco mal. Por caridad, seoritas, enmendaos, haced caso a lo que tanto se os ha dicho, o de lo contrario, Dios se encargar de arreglaros. Un Sacerdote.84 As pues, el boicot y los medios orales, impresos, radio y cine fueron dos herramientas que coadyuvaron al soporte y empuje de la guerra pacfica por parte de los cristeros. Adems, estas dos estrategias se consolidaron como recursos legtimos de toda lucha que se precia de ser no violenta. El padre Ubiarco y la Guerra Cristera La vida y obra del sacerdote Ubiarco Robles, como la de todo ser humano, tiene muchos agridulces. Primero porque su mam qued viuda cuando el pequeo Tranquilino apenas contaba con siete aos de edad. l y dos hermanas quedaron en el desamparo paternal, pero la madre se encarg de sacar a sus hijos adelante con la educacin, casa y sustento. Segn el padre jesuita Joaqun Cardoso, desde pequeo Tranquilino dio muestras de que quera ser sacerdote, por esa razn su madre hizo las gestiones necesarias para que el pequeo fuera aceptado en el seminario de su pueblo natal. Y fue aceptado gracias a que haca honor a su nombre. Era tranquilo y apacible de carcter, dcil y piadossimo,
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Ibid, p. 218

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jams se airaba, jams desobedeca a su madre ni a los superiores del seminario, y pronto por esas magnficas cualidades se hizo querer de todos sus condiscpulos y maestros.85 En el repaso de la vida del padre Ubiarco, Cardoso nos presenta toda una imagen buclica e idlica del mrtir como si no hubiera sido humano; es decir, sin pasiones de ningn tipo. l todo virtud, moralidad, caridad, cualidad, bondad, templanza, dignidad, prudencia, fe, integridad y santidad. S, pero por qu nos presenta toda una imagen de este tipo? Porque el padre Cardoso, por un lado, no slo quiere exaltar las cualidades del mrtir sino que tambin quiere destacar, a travs de Ubiarco, todas las cualidades de su gremio religioso. Por el otro, debido a que es un estilo narrativo y descriptivo de las personas, hechos y cosas es del siglo XIX. (Por cierto, en su libro l afirma que el padre Tranquilino naci el 25 de mayo de 189986, no el 8 de julio de 1899, como lo dice la pgina oficial del Vaticano87. Esta ltima fecha tambin es sealada por el padre colombiano Fidel Gonzlez

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J. Cardoso S. J., El martirologio catlico de nuestros das. Los mrtires mexicanos, 2 ed., Buena Prensa, Mxico, 1958, p. 309 86 Ibid, p. 308 87 Tranquilino Ubiarco Robles. Naci en Zapotln el Grande, Jal. (Dicesis de Ciudad Guzmn), el 8 de julio de 1899. Vicario con funciones de prroco en Tepatitln, Jal. (Dicesis de San Juan de los Lagos). Fue uno de los infatigables y abnegados misioneros en los tiempos difciles de la persecucin. Nada le detena para ir, lleno de caridad, a administrar los sacramentos y a sostener la vida cristiana de los fieles celebrando la Eucarista en casas particulares. A principios del mes de octubre de 1928 fue a Guadalajara a comprar lo necesario para el Sacrificio Eucarstico. Alguien le hizo ver que su campo pastoral estaba enclavado en la zona de mayor peligro: Ya me voy a mi parroquia; a ver qu puedo hacer y si me toca morir por Dios, Bendito sea!. Cuando una noche preparada la celebracin de la Eucarista y la bendicin de un matrimonio, fue hecho prisionero y condenado a morir ahorcado en un rbol de la alameda, a las afueras de la ciudad. Con entereza cristiana bendijo la soga, instrumento de su martirio, y a un soldado que se neg a participar en el crimen, le dijo, repitiendo las palabras del Maestro. Hoy estars conmigo en el paraso. Era la madrugada del da 5 de octubre de 1928. en http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_ 20000521_ubiarco-robles_sp.html (22/10/10)

Fernndez88. El amable lector probablemente se ha de decir que ese dato es irrelevante, que lo importante es el ao. En parte tiene razn, pero la parte crtica de un historiador positivista de uno se pregunta: de dnde sac esa fecha? La imagin o se la dijeron? Consult el libro notarial de ciudad Guzmn o de dnde sac ese dato? Fue un error?). El texto de Cardoso es un libro excelente y bien documentado, es encomiable su trabajo como arquelogo de la vida de Ubiarco ya que rescata testimonios de los contemporneos del mrtir cristero. En s, Cardoso considera al nuevo santo mexicano como El Sacerdote Periodista ya que l era director, redactor y distribuidor de su propio peridico, La Luz de Occidente; adems, porque Si se le llegara a canonizar, deca otros de sus compaeros, habra que pintar su imagen rodeado de obreros y con peridicos en las manos.89 El padre Cardoso escribi que dentro de todo el apostolado de Ubiarco fue el de adoctrinar en Moyahua, Juchipila, Lagos de Moreno, ciudad Guzmn y Tepatitln, donde encontr la muerte. El mrtir Ubiarco anduvo profesando su ministerio de la ceca a la meca en la regin de Los Altos en casas, ranchos y serranas hasta que le lleg la orden de que se presentara en Tepatitln como prroco interino o Vicario Ecnomo en esa parroquia porque el seor cura D. Gabino de Alba haba huido del pueblo alteo.90 Segn el padre Cardoso, el seor cura Ubiarco fue invitado para que celebrara una misa de desposorio en una casa de una familia distinguida del pueblo
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Vid F. Gonzlez Fernndez, Sangre y corazn de un pueblo II, Arzobispado de Guadalajara, Mxico, 2008, p. 961 89 J. Cardoso, op cit., p. 311 90 Ibid, p. 310

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por lo que tuvo que entrar de manera clandestina al pueblo para llevar a cabo la liturgia. El padre Cardoso reporta una de las frases clebres, con tono de broma y profeca, del padre Tranquilino en esos tiempos. Los amigos le dijeron al padre Ubiarco que no fuera a celebrar la misa porque era muy peligroso ya que, como siempre, no iba faltar alguien que lo delatara. Sin embargo, el padre sereno y tranquilo dijo: Pero cmo quieren ustedes que no vaya, si me tienen que ahorcar, y si yo falto no podrn hacerlo?91 El 4 de octubre de 1928, el padre Tranquilino entra a Tepatitln y dicho y hecho: fue denunciado por un poblador. El delator fue a la casa del general Jos Lacarra, jefe de la guarnicin en Tepatitln, quien segn Cardoso frecuentemente andaba de estado de ebriedad. As, alcoholizado, Lacarra envi una cuadrilla para que fueran a aprehender al seor cura Ubiarco. Los federales entraron a la casa donde se celebrara la boda, pero no vieron nada porque, mientras la seora de la casa se opona a que entraran los militares, el padre tuvo tiempo de esconderse detrs de un ropero. Los militares ya se retiraban cuando encontraron en el hall de la casita, el sombrero del padre, con su nombre. Volvieron de nuevo a un registro ms minucioso y al fin dieron con l. Lo sacaron del escondrijo y lo abofetearon. La seora en vano se interpuso entre el sacerdote y los soldados. Fue el mismo P. Ubiarco el que la apart amablemente, dicindole: Djalos, hija; t no eres para mrtir. Y se dej aprehender mansamente.92 A continuacin se presenta la parte final y que considero la ms importante del texto de Cardoso relacionado con los
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ltimos momentos de vida del padre Ubiarco: Eran las primeras horas de la madrugada del 5 de octubre, cuando por las calles de Tepatitln pasaba una patrulla conduciendo a la alameda al padre Ubiarco. Al llegar frente a la casa donde saba que habitaba su hermana Timotea, el padre tosi fuertemente, con la esperanza de que lo oyera, y as fue; porque la buena seorita no haba podido dormir por la inquietud. Sali apresuradamente de la casa para seguir a los soldados. Llegaron estos a la alameda, y Timotea fue testigo entre las sombras de los rboles del martirio de su hermano. El jefe dio la orden a un soldado de que echara la soga al cuello del sacerdote; pero ste se rebel, diciendo que l no mataba a un padrecito. Otro de ellos movido por el ejemplo de su compaero, grit con todas sus fuerzas Viva Cristo Rey! Lacarra en el paroxismo del furor orden a los dems soldados que fusilaran all inmediatamente a los dos valientes y generosos soldados, y orden a otro que echara la soga al cuello del padre y lo suspendieran de un rbol Y as se hizo. Visin espantosa la de Timotea aquella maana de octubre! Su hermano el santo sacerdote balancendose ahorcado en uno de los rboles, y casi a sus pies otros dos cadveres ensangrentados, muertos tambin por Cristo Rey93
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Ibid, p. 312 Ibidem

Ibid, p. 313

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En cuanto al texto de Gonzlez Fernndez, escrito ms recientemente y ya con ms documentos frescos y abundantes ha logrado una obra deslumbrante por su extraordinaria objetividad testimonial. En la parte que trata el asunto del padre Tranquilino Ubiarco Robles, Gonzlez Fernndez seala que el cura zapotlense nunca se haba mezclado en poltica alguna contra el gobierno. Destaca que cuando fue nombrado vicario de Tepatitln, El padre Tranquilino era consciente de los graves peligros que en esa ciudad pondran en riesgo su vida; acept el nombramiento lleno de valor cristiano y de celo sacerdotal. Algunos le aconsejaban que no fuera a Tepatitln como le ordenaban sus superiores, por tan grandes peligros que all tendra, pero l les contest: Desde el da que me orden sacerdote, le ped a Dios nuestro Seor la gracia del martirio. Adems les deca: Apresrense a ganar el cielo, porque ahora est ms barato, casi regalado. Slo con buena voluntad para morir por Cristo; eso basta para ganarlo.94 S, el cielo estaba en oferta. Slo bastaba querer morir por Cristo. Aunque, con todo respeto, no estoy de acuerdo con el padre Gonzlez Fernndez cuando seala que el padre Ubiarco no haca poltica. Claro que la haca. La haca al desacatar una orden poltica. La Iglesia es una institucin poltica as como sus integrantes y todos los que estamos viviendo en sociedad. Porque el ser
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humano, al vivir en comunidad, es indudablemente un ser poltico. Todo lo que hacemos, pensamos y decimos en sociedad es poltico. Para que nuestras palabras y acciones no sean polticas tenemos que irnos fuera de la sociedad, es decir, al campo; ser animales silvestres como los ermitaos o anacoretas. Entendamos: en sociedad todo es poltica. Las acepciones 11 y 12 del vocablo poltica en el Diccionario de la Real Academia espaola seala: 11. f. Arte o traza con que se conduce un asunto o se emplean los medios para alcanzar un fin determinado. 12. f. Orientaciones o directrices que rigen la actuacin de una persona o entidad en un asunto o campo determinado.95 La Iglesia no quiere alcanzar un fin determinado? La Iglesia no rige la actuacin de una persona o entidad en el asunto supra terrenal o celestial? Entonces, en este contexto, lo que haca el padre Ubiarco, no era poltica? Claro que es poltica. La Iglesia catlica al decir que no hace poltica, irnicamente, hace poltica. Y es una de las instituciones polticas ms fuertes que hay en Mxico. El clero, al igual que los comerciantes, los obreros, los campesinos, los medios de comunicacin, los intelectuales, los artistas, los banqueros, los militares, las transnacionales, los polticos, hace poltica. As que, por qu se niegan a aceptar que hace poltica? La Guerra Cristera fue y es poltica. La religin es un poderoso mecanismo para armar una rebelin popular, dice en Sierra Gorda un acompaante de Jean Meyer.96 El mismo historiador francomexicano Meyer seala que En 1979 el Papa vino por primera vez y no dej de
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Op. cit., F. Gonzlez Fernndez, Sangre y corazn p. 963

Poltica en http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA= poltica (17/10/10) 96 J. Meyer, Pro domo mea. La Cristiada a la distancia, Siglo XXI, Mxico, 2004, p. 33

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volver hasta beatificar y luego canonizar una veintena de catlicos, sacerdotes en su gran mayora, que haban conocido el martirio durante el conflicto religioso. 97 Una de las polticas de la Iglesia catlica no es hacer santo a quien sufri martirio in odium fidei? Al pasar al padre Tranquilino Ubiarco de vicario a cura y luego a mrtir y luego a santo no es poltica? Una muestra ms de la poltica de la iglesia catlica fue la homila que emiti el Vaticano para la canonizacin de los cristeros: Dentro de la peregrinacin jubilar de los mexicanos, la Iglesia se alegra al proclamar santos a estos hijos de Mxico: Cristbal Magallanes y 24 compaeros mrtires, sacerdotes y laicos; Jos Mara de Yermo y Parres, sacerdote fundador de las Religiosas Siervas del Sagrado Corazn de Jess, y Mara de Jess Sacramentado Venegas, fundadora de las Hijas del Sagrado Corazn de Jess.98 Porque Eine zweite infame Kampfparole der Atheisen war die Losung, den Klerus in Mexiko nich nur zu diskriminieren und der Mach des Staates zu unterwerfen, sondern, ihn praktischen zu vernichten.99 ["Una segunda infame discusin de ateos fue la consigna del clero en Mxico no slo para discriminar y someter el
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poder del Estado, sino prcticamente para destruirlo." (traduccin Marco Aurelio Larios)] No es poltica? Esta oracin que dice: Dios nuestro, que has querido que los Beatos Cristbal Magallanes y compaeros mrtires derramaran su sangre en Mxico, para dar un testimonio valiente de su fe en la realeza de tu Hijo y de su amor a Santa Mara de Guadalupe; concdenos, por su intercesin, ser siempre fieles al Evangelio para que demos testimonio con nuestra vida de la fe por la que murieron. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.100 No es poltica? La Iglesia forma parte de una de las instituciones que integran la sociedad en que vivimos. Es un engrane ms. El sonado caso de los pederastas y el escandaloso caso de Marcial Maciel no es poltica? Si no es poltica de la Iglesia, entonces qu es? Fernando M. Gonzlez public el libro La Iglesia del silencio. De mrtires y pederastas (Tusquets, 2009), una excelente investigacin donde el autor documenta todo lo relacionado con lo que se ha dado sobre este asunto en los ltimos tiempos. Esto no es poltica? Una revelacin ms reciente dice: La Iglesia catlica acept que dinero del ms sucio y sanguinario negocio, el narcotrfico, podra haber sido utilizado en algunas

Ibid, p. 31 Capilla para la canonizacin. Homila del Santo Padre en http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/docu ments/hf_jp-ii_hom_20000521_canonizations_sp.html (27/10/10) 99 HAVERS, Wilhelm Ma., Es lebe Christus der Knig! Die mexikanischen Mrtyrer des XX. Jahrhunderts, Guadalajara, edicin de autor, 2001, p. 116
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Oracin en http://www.galeon.com/sanjudas_engpenl/Html/PAGINACOM PLETA/Martires/martmex.htm (17/10/10)

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comunidades para la construccin de algunas capillas.101 No es poltica? Aqu habra que destacar una de las afirmaciones del antroplogo de las religiones, Elio Masferrer Kan, quien seala que la Iglesia Catlica pasa por una grave crisis porque cada vez pierde ms feligreses a causa de que la jerarqua catlica est alejada cada vez ms de la realidad cotidiana102 y, por lo tanto, de sus adoctrinados como yo. Conclusiones El tiempo en que se dio la Guerra Cristera fue una poca de intolerancia. Un tiempo en que la intransigencia, la terquedad, la obcecacin, la ceguera, los celos, el sectarismo, la cerrazn racional, la estrechez mental y el fanatismo extremo de la Iglesia y el Gobierno federal andaban a sus anchas. Como dice el epgrafe de Shaw: el progreso social est basado en la tolerancia. Los aos veinte en Mxico fue una poca en que la religin y las instituciones de gobierno estaban celosas una del otro; no se toleraban una a otro. El antecedente juarista fue la razn suficiente para que la Iglesia catlica tomara las mismas medidas que el gobierno callista, pero en sentido contrario. El resultado de que el padre Tranquilino Ubiarco Robles y otros mrtires catlicos fueran canonizados fue a causa de una poca de intolerancia
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mexicana, una poca de falta de poltica conciliadora y pacifista. Fueron unos tiempos en que la inmolacin nacional fue la bandera nacional gracias a la intolerancia, la impaciencia y la pasin de ambas partes involucradas en el sangriento conflicto. El hecho de que el padre Tranquilino Ubiarco Robles haya sido santificado y elevado a los altares mexicanos es producto de una poltica de pago-cobro de facturas del Vaticano con su grey mexicana. Porque, aunque la Iglesia no lo afirme abierta y francamente, hay muchos intereses entre la religin y la poltica. O la Iglesia no hizo poltica al infringir, quebrantar, violentar, enfrentar, desdear y transgredir las intolerables leyes callistas, pero a fin de cuenta leyes? El hoy santo Tranquilino Ubiarco Robles es fruto de su tiempo y de nuestra mexicana condicin. l es el fruto maduro de ese rbol de la alameda del que fue ahorcado en Tepatitln. l es uno de los muchos seres que quisieron traer luz y fueron colgados de un farol en su tiempo: eran tiempos de intolerancia.

N. Martnez, La Iglesia acepta que recibi narcolimosnas en http://www.eluniversal.com.mx/notas/720308.html (01/11/10) 102 La Iglesia Catlica pierde feligreses por toda partes, dice antroplogo mexicano en http://diarioevangelicoberea.wordpress.com/2009/02/16/laiglesia-catolica-pierde-feligreses-por-todas-partes-diceantropologo-mexicano/ (22/10/10)

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Bibliografa Cardoso S. J., Joaqun. (1958). El martirologio catlico de nuestros das. Los mrtires mexicanos. Buena Prensa. Mxico. Gonzlez Fernndez, Fidel. (2008). Sangre y corazn de un pueblo II, Arzobispado de Guadalajara. Mxico. Havers, Wilhelm Ma. (2001). Es lebe Christus
der Knig! Die mexikanischen Mrtyrer des XX. Jahrhunderts. Edicin de autor. Guadalajara.

Martnez, Nurit. La Iglesia acepta que recibi narcolimosnas en http://www.eluniversal.com.mx/no tas/720308.html (01/11/10). Mendoza Delgado, Enrique. (2006). Del catolicismo social a la guerra. Instituto Mexicano de la Doctrina Social Cristiana. Mxico. Meyer, Jean. (2004). Pro domo mea. La Cristiada a la distancia. Siglo XXI, Mxico. Olivera del Bonfil, Alicia y V. M. Ruiz Naufal. (2005). Peoresnada, peridico cristero. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. Olmos Velzquez, Evaristo. (1991). El conflicto religioso en Mxico. Instituto Teolgico Salesiano-Pontificia Universidad Mexicana-Ediciones Don Bosco. Mxico. S. A. Capilla para la canonizacin. Homila del Santo Padre en http://www.vatican.va/holy_father /john_paul_ii/homilies/documents/ hf_jpii_hom_20000521_canonizations_s p.html (27/10/10). S. A. Oracin en http://www.galeon.com/sanjudas_ engpenl/Html/PAGINACOMPLET

A/Martires/martmex.htm (17/10/10) S. A. Poltica en http://buscon.rae.es/draeI/SrvltCo nsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=polti ca (17/10/10) S. A. Tranquilino Ubiarco Robles http://www.vatican.va/news_servi ces/liturgy/saints/ns_lit_doc_20000 521_ubiarco-robles_sp.html (22/10/10) S. A. La Iglesia Catlica pierde feligreses por toda partes, dice antroplogo mexicano en http://diarioevangelicoberea.word press.com/2009/02/16/la-iglesiacatolica-pierde-feligreses-portodas-partes-dice-antropologomexicano/ (22/10/10).

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JOS SABS REYES SALAZAR VIDA ORDINARIA, MARTIRIO ESTETIZADO.


JOS DE JESS HERNNDEZ LPEZ

Introduccin Si el objetivo fuera hacer una biografa histrica de Jos Sabs Reyes Salazar, el punto de partida podra moverse de la fecha de su nacimiento en 1883 a la fecha en que se promulg la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, a saber 1917, dado que para muchos estudiosos del fenmeno cristero ese acontecimiento explica lo que aos ms tarde, con mayor fuerza en algunas comarcas que en otras, se conocera como la revolucin cristera, consistente en el enfrentamiento entre dos fuerzas ideolgicas, adems de polticas y econmicas: el gobierno mexicano y un representativo sector de la iglesia catlica mexicana. Para otros, el alzamiento de rancheros alteos bajo el lema de Por Dios y por la patria y Viva Cristo Rey y Santa Mara de Guadalupe debe extenderse hasta la mitad del siglo XIX, a la poca juarista de las leyes de Reforma, dado que uno de los argumentos tras bambalinas de la lucha por la defensa de la fe era en realidad la defensa de la tierra repartida segn usos y costumbres de los propios alteos, pero ms en concreto la defensa de la propiedad eclesial amortizada. Se trataba de una

http://www.santuariodelosmartiresdecristo.org/blog/wpcontent/uploads/2011/08/San-Sab%C3%A1s-ReyesPbro-m%C3%A1rtir.jpg

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contestacin directa a la injerencia del gobierno mexicano en la cultura y organizacin de las sociedades alteas: Quin otorg autoridad al gobierno para repartir lo que ya los propios alteos repartan? Pero tambin de un enfrentamiento entre el clero catlico con conocidos privilegios y un gobierno interesado en la construccin de un Estado con capacidad para controlar e intervenir en mbitos que en otro momento eran asunto de incumbencia de los particulares. En este documento la aventura es escribir desde el presente para el presente, pero con la escasa informacin que se tiene sobre un personaje particular, cuya muerte aconteci durante la cristera en una pequea localidad donde no hubo ni concentracin de pobladores, ni era un punto clave en la lucha, ni contaba con poblacin o produccin de algn tipo que la hiciera un foco de inters para ambos bandos. Quien esto redacta, lo hace desde Los Altos de Jalisco, una de las sociedades ms profundamente marcadas por La Cristera, poca que alent ms los valores identitarios promovidos desde marras por la iglesia catlica. En la porcin geogrfica conocida como Los Altos nacieron, realizaron su ministerio o murieron algunos de los llamados santos cristeros, entre ellos Sabs Reyes. Los argumentos que aqu se exponen, consideran importante dimensionar la forma como se presentan las virtudes hericas de un santo, en un contexto histrico marcado por escndalos que cimbran a la iglesia catlica desde dentro con respecto a las acusaciones relacionadas con conductas poco honestas por parte de sacerdotes y el descrdito creciente hacia esa figura. Se menciona por ejemplo el caso de Marcial

Maciel o cierta premura por santificar a Juan Pablo II quien beatific y canoniz a algunos de los muchos mrtires de la cristera, pero que al mismo tiempo es un actor importante a considerar en estos precisos momentos en que sale a la luz ms informacin con respecto al fundador de la congregacin de los Legionarios de Cristo. Es un contexto comprometedor en el cual no puede hablarse de la santidad de unos personajes desconociendo la necesidad que al interior mismo de la Iglesia Catlica se tiene de valorizar la cotidianidad de vida de hombres y mujeres, donde aventuro que los escndalos seran menos dolorosos que esos en los cuales se ven involucrados miembros de la cpula de la propia iglesia. Por un lado se exhiben conductas harto mundanas de los sacerdotes, y por otro ciertos interesados promueven la figura doliente y comprometida de los curas cristeros. Por si lo anterior fuera poco, este 2010 es tambin el ao de la conmemoracin de los 200 aos del inicio de la Revolucin de Independencia y los 100 aos de la Revolucin Mexicana. Acontecimiento que no puede pasar desapercibido si se toma en cuenta que se trata de una serie de acciones gubernamentales para contribuir a la formacin de la identidad nacional con base en sus propios santos, a saber los forjadores de la patria. Por considerar relevante el paso de la produccin de grandes hombres a la valorizacin de sujetos de la vida cotidiana, comparto esta reflexin. Una vida ordinaria Como en muchos relatos mticos, picos o epopeyas de diferentes partes del mundo,

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los narradores tienden a destacar y a agrandar caractersticas que aderecen aquellas historias y sirvan como contrastes para definir y diferenciar a los buenos de los malos. Ese tipo de recurso literario funciona como un medio para un fin moralizante, esto es, una moraleja como argumento pedaggico-formativo de la audiencia que lee, escucha o conoce, por ejemplo, sobre la vida de un personaje. Algo similar sucede con algunos de los mrtires del catolicismo, para el caso particular del sacerdote Sabs Reyes, testimonio de fe durante la revolucin Cristera del primer tercio del siglo XX en determinadas regiones de Mxico, y quien fuera canonizado por el papa Juan Pablo II junto a otros mrtires de la fe en 2000. Sin nimo de analizar cmo se construyen ese tipo de narraciones, quines las construyen y cules son sus efectos, la pretensin de este documento es reflexionar sobre dos fenmenos que estn relacionados directamente con lo antes mencionado: El desinters por la vida ordinaria del personaje y la generacin de una mercanca a travs de exagerar el sufrimiento de un mrtir. Las biografas existentes sobre Sabs siguen un patrn fcilmente identificable: Una infancia difcil marcada por la pobreza, dificultades tenidas para conseguir las metas de su proyecto de vida y al final, un martirio excepcional. Pocos datos se conocen sobre la vida de Jos Sabs Reyes Garca, originario de Cocula, Jalisco, donde naci en 1883. Aparentemente su vida transcurri como la de cualquier mortal. La necesidad familiar de mayores ingresos econmicos fue el detonante de su migracin temprana a la ciudad de Guadalajara, donde todava siendo Sabs un infante contribua a solventar los gastos del hogar como voceador de peridicos. Motivo por el

cual, dicho sea de paso, ha sido considerado por un grupo de comunicadores jaliscienses denominada Unin libertaria de voceadores de Jalisco, como patrono de los voceadores, periodistas y comunicadores. En su adolescencia Sabs ingres en el Seminario de Guadalajara. Las descripciones que se hacen de esta etapa de su vida difieren de considerarlo un destacado estudiante y ms bien se refiere que contaba con cortas facultades en el campo del saber, motivo por el cual se complic su ordenacin como clrigo en la dicesis tapata. Ello le oblig a viajar a la dicesis de Tamaulipas, ms necesitada de sacerdotes y, por ende, con mayores posibilidades de ser ordenado sacerdote. Esta meta la consigui en 1912, a sus 28 aos de edad. Tamaulipas y Veracruz fueron sus primeros destinos como presbtero. Dos aos ms tarde, en un contexto de persecuciones religiosas en Tamaulipas, el sacerdote solicit permiso para trasladarse a la dicesis de Guadalajara. Tras la autorizacin, ejerci su ministerio en las localidades de San Cristbal de la Barranca, Plan de Barrancas, Hostotipaquillo y Atemajac de Brizuela. A los 35 aos de edad, es decir en 1919, se le encomend la parroquia de Tototln. Primero se responsabiliz de rancheras y en 1921 de la cabecera del curato. De su ministerio se recuerda que se enfoc en la pastoral de nios y jvenes desde tres pilares: 1. Educacin formal, ya que imparta o promova el conocimiento cientfico, 2. Humanidades, artes y oficios, 3. Formacin religiosa, en especfico la catequesis como preparacin para la recepcin de sacramentos. Otras importantes virtudes son igualmente rememoradas por quienes ahora son ancianos pero en aqul

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momento fueron nios a quienes les toc recibir asilo, o simplemente fueron testigos de la calidad humana del ahora santo catlico. Sobresale el entendimiento que tuvo durante el conflicto de sus funciones como pastor, estoico y fiel guardin de la feligresa. Una de las acciones ms recordadas es su oposicin y convencimiento a la poblacin de no ejecutar reacciones violentas contra las instituciones del estado mexicano, en especfico contra la alcalda y su acervo documental. Por su renuencia a huir o escapar durante los perodos ms lgidos de persecucin religiosa, fue atrapado y considerado un conspirador por un grupo de soldados que buscaba mantener bajo control la comarca entre Ocotln y Atotonilco. Luego de un tormento de varias horas, segn las descripciones, mismo que por cierto se asemeja a la narracin del suplicio experimentado por Jess de Nazareth: amarrado a una columna, flagelado, desollado, con una inmolacin prolongada que alcanza para mostrar la barbaridad de los victimarios, enaltecer el espritu de sacrificio del futuro santo y utilizar las imgenes como escarnio pblico o como una leccin de catequesis, muri. Era el ao de 1927. Un martirio de pelcula Insisto en que ms all de discutir sobre la construccin de la realidad, es decir sobre cmo se representa y alimenta en el transcurso de los aos la memoria de un acontecimiento histrico tan lamentable como es la muerte de un ser humano por motivos de su fe, de sus convicciones, de su compromiso social, ideolgico, religioso, interesa reflexionar qu est pasando con el santo de los voceadores?

La figura de Santo Sabs est siendo reinventada y ante la escasez de datos biogrficos o incluso a pesar de los que se conocen, se est poniendo el nfasis en un martirio que es descrito, narrado y proyectado (en septiembre de 2010 se estren una pelcula sobre su vida, enfatizando igualmente el martirio) con un inters que considero ms cercano a la sensibilizacin y al inters por provocar efectos diversos en los catlicos, que en un apego a cmo se sucedieron realmente los hechos. Sobre su vida cotidiana todava se sabe poco, pero interesa lo mismo, porque el punto clave es esa suerte de privilegio por sobredimensionar el martirio. Distintos investigadores, entre ellos el japons Shinji Hirai, han analizado las economas polticas de la nostalgia, a saber la manera en la cual se promueve el consumo y se incentiva la produccin de mercancas regionales, alusivas a cultura material, tradiciones y otro tipo de expresiones culturales del lugar de origen de los migrantes radicados principalmente en Estados Unidos. Esos paisanos pasan a ser un nicho de mercado tanto de los productos artesanales como de los ms comerciales que prcticamente ya son elaborados para incentivar su consumo. De manera similar aqu hablar de la existencia de una especie de economa poltica de la martirizacin. En especfico se documenta cmo el martirio utilizado como una imagen instructiva, para el escarnio pblico o como un referente de la vivencia de la fe, sin dejar de ser un smbolo sensibilizador de acontecimientos histricos, sufre un efecto esttico, pero que no consiste en embellecer el tormento sino en el hecho de que al considerar de manera privilegiada enfatizar slo el martirio, ste se exagera. Se expone el sufrimiento humano estticamente como un medio para sensibilizar el consumo de

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los feligreses. As entonces, sin dejar de ser un factor de identidad regional y una forma de catequizar, la estetizacin del martirio tambin produce efectos ideolgicos y econmicos que no son casuales. De manera desagregada, en la estetizacin de la martirizacion encuentro tres caractersticas intercaladas: la construccin hollywoodesca del martirio, la generacin de mercancas basadas en la imagen del Santo, y la necesidad de ligar ambas caractersticas con una tercera, la promocin de una identidad regional marcada profundamente por la revolucin cristera. El orden puede ser el inverso, lo que importa es entender el vnculo construido entre los factores: cultural, econmico poltico y el esttico ideolgico. Construccin hollywoodesca del martirio Se trata de un recurso esttico o de cosmetizacin de la realidad. Es preciso recordar que la esttica implica tanto el estudio de cmo se construye lo bello como de aquello que no lo es, o sea que considera tambin la fealdad. En ese orden de ideas, en lugar de un embellecimiento de manera innecesaria de acontecimientos comunes y corrientes para volverlos excepcionales, pero sin desviarse de la misma lgica, se exagera el martirio presentndolo de forma cruenta, dolorosa. Entre ms inhumana sea la imagen proyectada mayores sern los efectos que se provoquen. El nfasis visual, auditivo o literario se centra en el sufrimiento experimentado por el personaje, con la finalidad de sensibilizar, an a costa de mucha irracionalidad, porque qu sentido tiene slo detenerse en imgenes que muestran lo deplorable de la naturaleza

humana sin provocar reflexiones para pensar, entender lo mejor posible lo sucedido, evitar nuevos acontecimientos y, por el contrario, construir otro tipo de escenarios? Productos mercantilizables Quienes se apropian de la historia, la reinventan y la cuentan va producciones bibliogrficas, audiovisuales o flmicas son ciudadanos comunes y corrientes, aunque tambin aparecen otros ligados a instituciones religiosas, para quienes la difusin de un mensaje con tales caractersticas justifica la obtencin de lucro. Esto ha echado a andar una impresionante maquinaria productora de souvenirs religiosos, entre los cuales destacan cuadros, playeras, gorras, stickers, una pelcula, etctera. Se trata de un acontecimiento nada novedoso si slo se tiene en la mira el hecho que desde hace mucho tiempo las imgenes de la crucifixin de Cristo (viacrucis) cuentan con un mercado siempre demandante; empero, la particularidad de estos fenmenos, misma que considero fue inaugurada con la pelcula La Pasin de Cristo de Mel Gibson, (2004) es que existe una impresionante campaa publicitaria para posicionarlos en el gusto de los consumidores como si se tratara de cualquier otro estreno de cartelera. Factor de identidad La declaratoria de beatos y santos regionales bajo el pontificado de Juan Pablo II represent un viraje de la Iglesia Catlica de considerar slo lo universal (eso significa catlico) a lo regional. El argumento es comprensible en un mundo globalizado: es ms fcil contar con

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referentes cercanos que universales. Un migrante mexicano en promedio se identifica con cierta naturalidad con personajes ms cercanos como Santo Toribio, el santo pollero; la probabilidad de que un periodista o voceador jalisciense se sienta identificado con Sabs Reyes es mayor. El vnculo afectivo y comercial es ms intenso con un individuo con quien el distanciamiento en tiempo y espacio es menor. Para una persona oriunda de Los Altos de Jalisco, sea que radique en su lugar de origen o su condicin sea la de migrante en cualquier parte del mundo, la identificacin con un santo alteo es ms probable. Para un migrante, por ejemplo, adems de los valores nacionales estn los valores religiosos y ciertas figuras conos representativos de su regin de origen, los cuales se distinguieron por su vivencia y profunda conviccin de la religin catlica. As entonces, alentar la identidad regional con base en estos conos y en esa forma de presentar a los santos cristeros, es decir, finalmente como vctimas de un gobierno, y forzando las cosas de manera similar a lo que sucede con los migrantes vistos como vctimas de un gobierno incapaz de generar mejores oportunidades laborales y de vida en el propio pas, es seguro que contribuya a la identidad regional y al consumo de mercancas alusivas a una posicin identitaria que es tambin una postura ideolgica frente al gobierno.

Conclusin Todas las sociedades en todos los tiempos han requerido de intermediarios entre el cielo y la tierra, entre lo conocido y lo desconocido. Los santos, as como los hroes patrios o los ancestros que posibilitaron mejores condiciones de vida para la parentela son esos personajessmbolo de la ruta que deben seguir las futuras generaciones. En ciertos momentos de la historia las hazaas excepciones eran requisito indispensable para ser elevado a los altares; la produccin de grandes hombres, en estricto sentido ms de varones que de mujeres, es una constante en la historia de la humanidad. Los grandes hombres eran mitad mito, mitad realidad. Hoy, los grandes hombres probablemente sean ms ficcin que realidad. Que los sucesos histricos hayan acontecido de cualquier manera es irrelevante en cierto sentido. Rememorar el pasado es secundario cuando se puede disear un pasado esttico. Reflexionar sobre la construccin de la fe basada en valores y smbolos regionales, no debe suprimir el anlisis de las formas en las cuales las relaciones mercantiles avanzan hacia espacios que en otro momento hubieran sido impenetrables. Sabs fue un hombre sencillo, convendra resaltar la inocencia y apacibilidad con que miraba el mundo, pero es menos atractivo que contemplar como espectador consumista el estetizado suplicio que se le est construyendo.

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