George Lakoff Libro: Mujeres, fuego y cosas peligrosas Captulo 4 ________________ Modelos cognitivos idealizados

Fuentes de efectos prototpicos La tesis principal de este libro es que nosotros organizamos nuestro conocimiento por medio de estructuras llamadas modelos cognitivos idealizados, or ICMs, y que las estructuras y efectos prototpicos de esa categora son productos colaterales de esa organizacin. Las ideas sobre los modelos cognitivos de las que estaremos haciendo uso se han desarrollado dentro de la lingstica cognitiva y viene de cuatro fuentes. La semntica de marcos de Fillmore (Fillmore 1982b), la teora de la metfora y metonimia de Lakoff y Jonson (Lakoff y Jonson 1980), y la gramtica cognitiva de Langacker (Langacker 1986) y la teora de los espacios mentales de Fauconnier (Fauconnier 1985). La semntica de marcos de Fillmore es similar en muchas maneras a la teora de esquemas (Rumelhart 1975), escritos (Schank y Abelson 1977), y marcos con predeterminacin (Minsky 1975). Cada ICM es un todo complejo y estructurado, un gestalt, que usa cuatro clases de principios de estructuracin: estructura proposicional, como en los marcos de Fillmore estructura imagen-esquemtica, como en la gramtica cognitiva de Langacker redes metafricas, como son descritos por Lakoff y Jonson redes metonmicas, como son descritos por Lakoff y Johnson

Cada ICM, conforme es usada, estructura un espacio mental, como lo describi Fauconnier.

Probablemente la mejor manera de brindar una idea de lo que son las ICMs y cmo funcionan en las categorizaciones es ir a travs de ejemplos. Comencemos con el concepto de Fillmore de un marco. Tomemos la palabra castellana Martes. Martes puede ser definida solo en relacin a un modelo idealizado que incluye el ciclo natural definido por el movimiento del sol, los medios estndar de caracterizar el fin de un da y el comienzo del siguiente y un ciclo calendrico mayor de siete das la semana. En el modelo idealizado, la semana es un todo con siete partes organizado en una secuencia linear; cada parte es llamada un da, y el tercero es Martes. Similarmente, el concepto de fin de semana requiere una nocin de una semana laboral de cinco das seguida de un descanso de dos das, superimpuesta en el calendario de siete das. Nuestro modelo de semana es idealizado. Las semanas de siete das no existen objetivamente en la naturaleza. Han sido creadas por los seres humanos. De hecho, no todas las culturas tienen la misma clase de semanas. Considrese, por ejemplo, el sistema calendrico Balins: Los dos calendarios que los balineses emplean son uno solar-lunar y otro contrado alrededor de la interaccin de ciclos independientes de nombres-da, a los que yo llamara permutacionales. El calendario permutacional es desde lejos el ms importante. Consiste de diez diferentes ciclos de nombres-das, siguiendo cada cual un orden fijado, despus del cual el primer nombre-da aparece y el ciclo comienza otra vez. Similarmente, hay nueve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres, dos e incluso la ltima de una visin contemporalizada del tiempo un ciclo de un nombre-da. Los nombres en cada ciclo tambin son diferentes, y los ciclos corren concurrentemente. Esto es decir que cualquier da dado tiene, al menos en teora, diez diferentes nombres que le aplican simultneamente, uno de cada uno de los diez ciclos. De los diez ciclos, solo los que contienen cinco, seis y siete nombres-da son los de mayor significancia cultural El resultado de todo este cmputo (complicado) de tipo engranaje es una visin del tiempo como consistente de juegos ordenados de treinta, treinta y cinco, cuarenta y dos, y dos cientos diez unidades cuanto (das). . . . Para identificar un da en el juego de cuarenta y dos das y luego evaluar su significancia prctica y/o religiosa

uno necesita determinar su lugar, esto es, su nombre en el ciclo de seis nombres (dgase Ariang) y en el ciclo de siete das (dgase Boda): el da es Boda-Ariang, y uno forma sus acciones de acuerdo a ello. Para identificar un da en el calendario da en el juego de treinta y cinco das, uno necesita su lugar y nombre en el ciclo de cinco nombres (por ejemplo Klion) y en el de siete -: por ejemplo, Boda-Klion. . . . Para el juego de doscientos diez, la determinacin nica demanda nombres de todas las tres semanas: por ejemplo Boda-Ariang-Klion, que ocurre es el da en que el da festivo balins ms importante, Galungan, es celebrado. (Geertz 1973, pp. 392-93) As, una caracterizacin de Galungan en balins requiere una complja ICM que superpone tres estructuras semanales una de cinco das, una de seis das y una de siete das. En las culturas del mundo, tales modelos cognitivos idealizados pueden ser algo complejos. Los Efectos del Prototipo ms simple. En general, cualquier elemento de un modelo cognitivo puede corresponder a una categora conceptual. Para ser ms especfico, supn que las teoras esquemticas, en el sentido de Rumelhart (1975), fueron tomados como modelos proposicionales caracterizantes. Cada esquema es una red de nodos y enlaces. Cada nodo en un esquema correspondera entonces a una categora conceptual. Las propiedades de la categora dependeran de muchos factores: el rol de ese nodo en el esquema dado, su relacin a otros nodos en el esquema, la relacin de ese esquema a otros esquemas, y la interaccin general de ese esquema con otros aspectos del sistema conceptual. Como vamos a ver, hay ms para las ICMs que puede ser representado en la teora esquemtica. Pero al menos se levantan dichas complejidades. Los que es particularmente interesante es que incluso si uno coloca la teora esquemtica como su teora de ICMs e incluso si las categoras definidas en esos esquemas fueran categoras clsicas, habran todava efectos de prototipo efectos que se levantaran de la interaccin del esquema dado con otros esquemas en el sistema.

Un claro ejemplo de esto ha sido dado por Fillmore (1982a) El ejemplo es un clsico: la categora definida por la palabra inglesa bachelor. El nombre bachelor puede ser definido como un hombre adulto no casado, pero el nombre existe claramente como un mquina empujada para categorizar personas solo en el contexto de una sociedad humana en la cual se tienen ciertas expectativas sobre el matrimonio y una edad casadera. Los participantes hombres en emparejamientos largos sin matrimonio no seran descritos ordinariamente como bachelors; un nio abandonado en la selva y llegado a la madurez sin contacto con la sociedad humana no sera llamado un bachelor; no se puede pensar sobre Juan Pablo II como un bachelor. En otras palabras, bachelor es definido con respecto a una ICM en la cual hay una sociedad humana matrimonios (tpicamente mongamos), y una edad casadera tpica. El modelo idealizado no dice nada sobre la existencia de sacerdotes, parejas sin casar por largo tiempo, homosexualidad, musulmanes a quienes se le permite tener cuatro esposas y solo tienen tres, etc. Con respecto a este modelos cognitivo idealizado, un bachelor es simplemente un adulto no casado. Este modelo idealizado, sin embargo, no encaja en el mundo muy precisamente. Esta demasiado simplificado en las asunciones de su transfondo. Hay ciertos segmentos de la sociedad donde el modelo idealizado encaja razonablemente bien, y donde un hombre adulto no casado bien puede ser llamado bachelor. Pero la ICM no da con el caso del Papa o de personas abandonadas en la selva, como Tarzn. En tales casos, hombres adultos solteros ciertamente no son miembros representativos de la categora de bachelors. La teora de ICMs dara cuenta de tales efectos de prototipo de la categora bachelor en la siguiente manera: un modelo cognitivo idealizado puede encajar en la cosmovisin de alguien bien perfectamente, muy bien, bien, algo bien, algo mal, mal o para nada. Si la ICM en la cual bachelor es definido encaja una situacin perfectamente y la persona a la que se refiere el trmino es inequvocamente un varn adulto no casado, entonces l califica como miembro de la categora bachelor. La persona a la

que se refiere se desva de la calidad prototpica de bachelor si la ICM falla en encajar en el mundo perfectamente o si la persona a la que se refiere se aleja de ser un varn adulto no casado. Bajo este registro, bachelor no es una categora graduada. Es un concepto relativo de todo o nada para la ICM apropiada. La ICM caracteriza a bachelors representativos. Una clase de gradacin se levanta desde el grado al cual la ICM no graduada encaja en nuestro conocimiento (o asunciones) acerca del mundo. Este registro es cognitivo irreduciblemente. Depende en ser capaz de tomar dos modelos cognitivos uno para bachelor y uno caracterizando el conocimiento de alguien acerca de un individuo, digamos el Papa y compararlos, notando las forma en que se asemejan y las formas en que ellos difieren. Uno necesita el concepto de encajar las ICMs de uno al entendimiento de una situacin dada y seguir el rastro de los respectos en que el encaje es imperfecto. Esta clase de explicacin no puede ser dada en una teora no cognitiva una en que un concepto encaja en el mundo como es o no. El transfondo condiciona a la ICM de bachelor para que raramente haga un encaje perfecto sin juntura con el mundo como lo conocemos. Todava podemos aplicar el concepto con cierto grado de exactitud a situaciones donde las condiciones de transfondo no se mezclan bien con nuestro conocimiento. Y cuanto peor es el encaje entre las condiciones del transfondo del ICM y nuestro conocimiento, lo menos apropiado que es para nosotros aplicar el concepto. El resultado es una graduacin una clase simple de efecto de prototipo. Mentira Un caso similar al ejemplo de bachelor de Fillmore, pero considerablemente ms complejo, ha sido discutido por Sweetser (1984). Es la categora definida por la palabra inglesa lie (mentir). El anlisis de Sweetser est basado en resultados experimentales de Coleman y Kay (1981) sobre el uso del verbo mentir. Coleman y Kay encontraron que

sus informantes no parecan tener las condiciones necesarias y suficientes que caracterizan el significado de mentir. En vez de encontrar un racimo de tres condiciones, ninguna de las cuales era necesaria y todas variaban en importancia relativa: Un patrn consistente fue encontrado: falsedad de creencia es el elemento ms importante del prototipo de mentir, engao intencionado el prximo elemento ms importe y falsedad de hecho la menos importante. Los informantes asignaran fcilmente la palabra mentir a los dichos reportados en una forma de ms a menos en vez de todo o nada, . . . [y] . . . los informantes generalmente estn de acuerdo en los pesos relativos de los elementos en el prototipo semntico de mentir. As, hay un acuerdo de que si robas algo y luego dices que no lo hiciste, ese es un buen ejemplo de una mentira. Un ejemplo menos representativo de una mentira es cuando le dices a la anfitriona Fue una gran fiesta! cuando estabas tieso de aburrimiento. O si dices algo que es verdad pero irrelevante, como Voy a la tienda de golosinas, Ma cuando en realidad ests yendo al saln de billas, pero te detendrs por la tienda de golosinas en el camino. Una anomala importante apareci sin embargo en el estudio de Coleman-Kay. Cuando se le pidi a los informantes que definieran una mentira, ellos dijeron consistentemente que era un dicho falso, a pesar de que la falsedad result ser de lejos el elemento menos importante en el grupo de condiciones. Sweetser ha observado que la teora de las ICMs provee un camino elegante para salir de esta anomala. Ella seala que, en la mayor parte del lenguaje cotidiano, damos por sentado un modelo cognitivo idealizado de interaccin lingstica y social. Aqu mi versin revisada y algo simplificada de la ICM que Sweetser propone: La mxima de ayudar La gente pretende ayudarse mutuamente.

Esta es una versin de el principio cooperativo de Grice La ICM de comunicacin ordinaria (a) Si la gente dice algo, estn tratando de ayudar si y solo si ellos lo creen. (b) La gente trata de engaar si y solo si ellos no tratan de ayudar. La ICM de creencia justificada (c) La gente tiene razones adecuadas para sus creencias (d) Lo que la gente tiene una razn adecuada para creer es verdadero. Estas dos ICMs y la mxima de ayudar gobiernan una gran parte de lo que consideramos una conversacin ordinaria, esto es, una conversacin no constreida por circunstancias especiales. Por ejemplo, si yo te dije que justo vi un amigo en comn, bajo circunstancias ordinarias t probablemente asumiras que yo estaba ayudando, que yo no estaba tratando de engaarte, que yo cre que de hecho vi al amigo, y que yo de hecho vi al amigo. Esto es, a menos que tengas una razn para creer no est aplicando o que uno de esos modelos idealizados no es aplicable, tu simplemente los daras por sentado. Estas ICMS proveen una explicacin de porqu los hablantes definirn una mentira como una declaracin falsa, cuando la falsedad es desde lejos el menos importante de los tres factores descubiertos por el estudio de Kay-Coleman. Estas dos ICMS tienen casa cual una lgica interna y cuando son tomadas juntas, conllevan ciertas inferencias interesantes. Por ejemplo, proviene de y (d) que si una persona cree algo, l tiene razones adecuadas para sus creencias y que si tiene razones adecuadas para creer la proposicin, entonces esto es verdad. As, en el mundo idealizado de estas ICMs si X cree una proposicin P, entonces P es verdad. Del mismo modo, si P es falso, entonces X no cree en P. As, la falsedad implica falta de creencia. En estas situacin idealizada, la falsedad tambin engloba un intento de engaar. Como hemos visto, la falsedad implica falta de creencia. Por (a), alguien que dice algo est pretendiendo ayudar si y solo si l lo cree. Si l no lo cree, entonces l no est

pretendiendo ayudar. Y por (b), alguien que no est pretendiendo ayudar en dar informacin est pretendiendo engaar. As, en estas ICMs la falsedad implica tanto falta de creencia e intento de engaar. As, de la definicin de que una mentira es una declaracin falsa, las otras propiedades de mentir siguen como consecuencias. As, la definicin de mentir no necesita enlistar todos estos atributos. Si mentir es definido relativamente a estas ICMs, entonces la falta de creencia e intento de engaar siguen de la falsedad. Como seala Sweetser, la importancia relativa de estas condiciones es una consecuencia de sus relaciones lgicas dadas estas ICMS. El creer viene de una falta de intento de engaar y la verdad le sigue al creer. La verdad es del menor cuidado desde que es una consecuencia de las dems condiciones. Del mismo modo la falsedad es la ms informativa de las condiciones en el modelo idealizado, puesto que la falsedad implica tanto el intento de engao como la falta de creencia. Entonces es la falsedad la que est definiendo una caracterstica de la mentira. El anlisis de Sweetser provee tanto una deifinicin simple e intuitiva de mentir y una explicacin de todos los hallazgos de Coleman-Kay. Las ICMs usadas no ests hechas solo para dar cuenta de una mentira. Por el contrario gobiernan nuestro razonamiento cotidiano de sentido comn. Estos resultados son posibles porque la ICM tiene una lgica interna. Es la estructura de las ICMs la que explica los hallazgos de Coleman-Kay. Coleman y Kay descubrieron efectos prototpicos para la categora mentirsituaciones donde sujetos dieron rankings uniformes sobre cun buen ejemplo de mentira era una declaracin dada. El anlisis de Sweetser explica estos rankings sobre la base de su anlisis de ICM, a pesar de que su ICM encaja en la teora clsica! Los casos no prototpicos son presentados por encajes imperfectos del ICM de mentir al conocimiento sobre la situacin dada. Por ejemplo, las mentiras blancas y las mentiras sociales ocurren en situaciones donde la condicin (b) no prevalece. Una mentira blanca es un caso donde el engao no es daino y una mentira social es un caso donde el

engao es de ayuda. En general, expresiones como una mentira social, mentira blanca, exageracin, broma, bromear, sobre-simplificacin, tall tale,(el pez era tan grande pero tan grade que) ficcin, mentirilla, error, etc. Pueden ser presentadas en trminos de desviaciones sistemticas de los ICMS de arriba. A pesar de que ni Sweetser ni ningn otro ha intentado dar una teora de conceptos complejos en trminos de la teora de ICMs, es digno considerar que se envolvera en hacer tal cosa. Como debiera ser obvio, expresiones del tipo adjetivo-nombre como social lie (mentira social) no funcionan conforme a las teoras tradicionales. La categora de mentiras sociales no es la interseccin del juego de cosas sociales y el juegos de mentiras. El trmino social coloca a una en el dominio de experiencia caracterizado por un ICM que dice que ser corts es ms importante que decir la verdad. Esto entra en conflicto con la condicin (b), que dice que el intento de engaar no es de ayuda, y sobrepasa dicha condicin. Decir Fue una gran fiesta! cuando estuviste tieso del aburrimiento es un caso donde el engao es de ayuda para todos los implicados. Es una mentira social prototpica, a pesar de que no es una mentira prototpica. El concepto de mentira social est por tanto representado en un ICM que lo pasa por alto en algunos respectos al ICM de mentir, pero es diferente en una manera importante. La pregunta que necesita ser contestada es que si la suma del modificador social puede dar cuenta de esta diferencia sistemticamente. Cualquier reporte general de conceptos complejos como mentira social en trminos de ICMs tendr que indicar como la ICM evocada por social puede cancelar una condicin de la ICM evocada por mentira, mientras retenga las dems condiciones. Una sugerencia obvia sera que en conflictos entre modificadores y cabezas, los modificadores ganan. Esto vendra del principio cognitivo general de que los casos especiales toman precedencia sobre los casos generales. Modelos de racimo: una segunda fuente de efectos prototpicos

Ocurre comnmente que un nmero de modelos cognitivos se combinan para formar un racimo complejos que es sicolgicamente ms bsico que los modelos tomados individualmente. Nos referimos a estos como modelos de racimo.

Madre Un ejemplo es el concepto de madre. De acuerdo a la teora clsica, debera ser posible dar condiciones claras, necesarias y suficientes para madre que encajaran a todos los casos y aplicar igualmente para todos ellos. Tal definicin prodra ser algo como: una mujer que ha dado a luz un nio. Pero como veremos, ninguna definicin tal cubrir todo el rango de casos. Madre es un concepto que est basado en un modelo complejo en el cual un nmero de modelos individuales cognitivos se combinan, formando un modelos de racimo. Los modelos en el racimo son: El modelos de nacimiento: la persona que da a luz es la madre.

El modelo de nacimiento es acompaado usualmente por un modelo gentico, a pesar de que desde el desarrollo del implante vulos y embriones, no coinciden siempre. El modelo gentico: La mujer que contribuye con el material gentico es la madre. El modelo de crianza: La mujer adulta que cra al nio es la madre de ese nio. El modelo marital: La esposa del padre es la madre. El modelo genealgico: El ancestro femenino ms cercano es la madre.

El concepto madre normalmente envuelve un modelo complejo en el cual todos estos modelos individuales se combinan para formar un modelos de racimo. Siempre ha habido divergencias de este racimo; las madrastras han estado presentes por un largo tiempo. Pero por causa de las complejidades de la vida moderna, los modelos en el racimo han empezado a divergir ms y ms. Todava muchas personas siente la presin de tomar un modelo como el correcto, aquel que realmente define lo que una madre es. Pero a pesar de que uno trate

de discutir que solo una de estos caracteriza el concepto real de madre, la evidencia lingstica no lo apoya. Como lo indican las siguientes oraciones, hay ms de un criterio para la condicin real de madre: Yo fui adoptado y no s quin es mi verdadera mam. Yo no soy una persona que cre, as que no pienso que pueda llegar a ser una mam verdadera para ningn nio. Mi verdadera mam muri cuando yo era un embrin, fui congelado de ms tarde implantado en el vientre de una mujer que me dio a luz. Yo tuve una madre gentica que contribuy en el vulo que fue implantado en el vientre de mi verdadera mam, quien me dio a luz y me cri. Por ingeniera gentica, los genes en el vulo que el esperma de mi padre fertiliz fueron unidos de los genes en los vulos de 20 mujeres diferentes. Yo no llamara a ninguna de ellas mi verdadera madre. Mi verdadera madre es la mujer que me dio a luz y me cri, a pesar de que yo no tengo una sola madre gentica. Brevemente, ms de uno de estos modelos contribuye a la caracterizacin de una verdadera madre, y cualquiera de ellos puede estar ausente de tal caracterizacin. Incluso la sola idea de que existe tal cosa como una verdadera madre parece requerir una eleccin entre modelos donde ellos divergen. Sera bizarro que alguien diga: Tengo cuatro verdaderas madres: la mujer que contribuy con mis genes, la mujer que me dio a luz, la mujer que me cri y la esposa actual de mi padre. Cuando el racimo de modelos que juntos caracterizan un concepto divergente, hay todava un tirn fuerte a ver uno como el ms importante. Esto se refleja en la institucin de los diccionarios. Cada diccionario, por convencin histrica, debe enlistar un significado primordial cuando una palabra tiene ms de uno. No sorprende que los ser humanos que escriben diccionarios varen en sus elecciones. El Dr. Jonson escogi el modelo de nacimiento como el primario, y muchos de los lingistas aplicados que trabajan para los que publican diccionarios, como sucede tan seguido, simplemente se han asegurado y lo

han copiado. Pero no todos. Funk and Wagnalls Standard escogi el modelo de crianza como el primario, mientras que el American Collage Dictionary escogi es modelo genealgico. A pesar de que la elecciones hechas por los hacedores de diccionarios no tienen importancia cientfica, ellas reflejan el hecho de que, aun entre la gente que construye definiciones como modo de vida, no hay un solo modelo cognitivo generalmente aceptado para un concepto tan comn como el de madre. Cuando la situacin es tal que los modelos para madre no toman a un solo individuo, obtenemos expresiones compuestas como madrastra, madre sustituta, madre adoptiva (madre adoptiva por amor), foster mother (madre adoptiva legal), madre biolgica, madre donante, etc. Tales compuestos, desde luego, no representan subcategoras simples, esto es, clases de madres ordinarias. Por el contrario, describen casos donde hay una falta de convergencia de los diversos modelos. Y, no sorprende que los diferente modelos son usados como las base de diferentes sentidos extendidos de madre. Por ejemplo, el modelo de nacimiento es la base de el sentido metafrico en La necesidad es la madre de la invencin

Mientras que el modelo de crianza es la base para el verbo derivado en El modelo genealgico es la base para la extensin metafrica de madre e hija usado en la descripcin de los tres diagramas que los lingistas usan para describir la estructura de una oracin. Si el nodo A est inmediatamente arriba del nodo B en un rbol, A es llamado la madre y B la hija. An en el caso de extensiones metafricas, no hay un solo modelo privilegiado para madre en el cual las extensiones estn basadas. Esto va acorde con la evidencia citada arriba la cual indica que el concepto madre est definido por un modelos de racimo. He wants his girlfriend to mother him. l quiere que su enamorada lo cuide como lo cuidaba su madre.

Este fenmeno est ms all del lente de la teora clsica. El concepto de madre no est claramente definido, de una vez y para siempre, en trminos de condiciones comnmente necesarias y suficientes. Necesita haber ninguna condicin necesaria y suficiente para la condicin de madre compartidas por las mams biolgicas normales, las madre donantes (que dona un vulo), madre sustituta (que lleva al nio pero no ha donado el vulo), madres adoptivas, madres no casadas que dan sus hijos en adopcin, y las madrastras. Todas ellas son madres por virtud de su relacin al caso ideal, donde los modelos convergen. Ese caso ideal es aquel de muchas clases de casos que le dan realce a los efectos prototpicos.