LA MORAL

Para una definicin adecuada de la moral hay que tener presente los objetos constitutivos de la moral. Ellos son: su carcter psicolgico y su carcter prctico. Tomando en cuenta ambos elementos podemos definir la Moral como la "Ciencia de las leyes ideales y de la actividad libre del hombre" (Jolivet). Paul Faulqui define la Moral: "...es la teora razonada del bien y del mal". Detengmonos sobre sta definicin. La Moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el bien y lo que es el mal. En otras palabras, la Moral establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. Lo que se permite y lo que se prohbe. La Moral formula principios generales. Segn estos principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo. El fundamento de la Moral es la razn. Indudablemente, los diferentes sistemas morales podrn establecer distintos principios, como su fundamento. Pero, en el fondo de todos ellos se encuentra la razn que busca configurar y legitimar el respectivo sistema. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL - Etimolgicamente "tica" y "moral" tienen el mismo significado. "Moral" viene del latn "mos" que significa hbito o costumbre; y "tica" del griego "ethos" que significa lo mismo. - Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes: La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin La tica con el nivel terico o de la reflexin - Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber qu debemos hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determinada direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte. - tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. - Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver con el nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo hacer?; la tica

con el nivel terico de la reflexin y trata de reponder a preguntas del tipo qu es la moral? cmo se fundamenta? cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana? - Empecemos a hacer tica respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y dilema moral. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la moral es prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida. Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo significado. moral viene de latn mos que significa hbito o costumbre; y tica del griego ethos que significa lo mismo. Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin. La tica con el nivel terico o de la reflexin. Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte. tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de responder a preguntas del tipo qu es la moral? cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana? Empecemos a hacer tica respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y dilema moral. Diferencia entre tica y moral El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.

1. Caractersticas de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y diferencias entre tica y moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser. La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante.

3. El tercer es el de la tica axiolgica que es un conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. I. DEFINICIN DE PERSONA Beuchot acepta la definicin que propone Santo Toms: "supuesto [o individuo: suppositum] de naturaleza racional", y la explica de la siguiente manera: el supuesto o "individuo" expresa que la persona es perfecta y unitaria de suyo, es autnoma, independiente y suficiente, en el nivel ontolgico, para ser. La "naturaleza racional" significa que tiene espritu, con dos facultades: conocimiento y voluntad, o sea, la persona "es conciente y libre y, por lo mismo, responsable". Nuestro filsofo dice que las actividades cognoscitivas y volitivas muestran la inmaterialidad del espritu porque sus operaciones no se reducen a las del organismo. En efecto, el conocimiento tiene, como dos de sus caractersticas, ser universal y reflejo. Es universal cuando el hombre forma conceptos abstractos esenciales a partir de lo singular, Vgr.: en qu se parecen una pelota, una manzana, un disco, una llanta En que son redondas. Redondo es un concepto universal elaborado, no por los sentidos que nicamente captan lo singular y material, sino por el intelecto que al ser inmaterial conoce las esencias, las que tambin son inmateriales. El otro tipo de conocimiento es la reflexin, i.e. doblarse sobre s mismo para conocer las propias vivencias (algo as como el examen de conciencia). Doblarse sobre s mismo no puede realizarlo un ser puramente material, segn lo muestra la experiencia diaria, pues estara ocupando dos veces el mismo lugar, lo cual, por definicin, es absurdo, ya que la materia ocupa un lugar en el espacio. En cambio, un ser espiritual, por carecer de materia, puede plegarse sobre s mismo. Este ser es el espritu o alma, que es inmaterial. PERSONA En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser racional y consciente de s mismo, que posee identidad propia. El ejemplo excluyente suele ser el ser humano, aunque algunos extienden el concepto a otras especies. Una persona es un ser social dotado de sensibilidad, con inteligencia y voluntad propiamente humanas. Para la psicologa, se trata de un individuo humano concreto (el concepto abarca los aspectos fsicos y psquicos del sujeto que lo definen por su carcter singular y nico). En el mbito del derecho, una persona es todo ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones. Por eso se habla de distintos tipos de personas: personas fsicas (los seres humanos) y personas de existencia ideal o jurdica (las sociedades, las corporaciones, el Estado, las organizaciones sociales, etc.).

Las personas fsicas o naturales corresponden a un concepto jurdico que fue elaborado por los juristas romanos. En la actualidad, las personas fsicas cuentan, por el solo hecho de existir, con diversos atributos dados por el derecho. Las personas jurdicas o morales son aquellos entes que, para la realizacin de ciertos fines colectivos, las normas jurdicas las reconocen capacidad para ser titulares de derechos y contraer obligaciones. Por ltimo, cabe destacar que se denomina como persona gramatical al rasgo gramatical bsico que expresan los pronombres personales. Este rasgo regula la forma dectica necesaria para determinar qu papel ocupan el hablante, el oyente u otros intervinientes en relacin a la predicacin. En el idioma espaol, existen tres personas gramaticales en singular y otras tres personas en plural. CONCEPTO DE PERSONALIDAD. El concepto de personalidad es importante, porque tie cada uno de los temas que abordamos en Grafologa. Por ello veamos primero una definicin sencilla sobre la misma. Este apunte no pretende ser un disertacin sobre el tema sino poner claridad a algunos conceptos relacionados Personalidad: Muchas son las definiciones que se han dado de la personalidad y a pesar de todos los estudios, no se ha logrado precisar con exactitud. Generalmente las definiciones dadas se clasifican dentro de tres tendencias: 1. 2. 3. Considerar la personalidad como efecto exterior que una persona causa en los dems. Definirla por su esencia y estructura. Considerarla como algo operacional: por las operaciones que produce.

No existen definiciones correctas o incorrectas, sino ms o menos adecuadas para los objetivos que se pretenden. En nuestro caso vamos a adoptar la definicin de W. Allport, que sigue la tendencia esencialista: "Personalidad es la organizacin dinmica, en el interior del individuo, de los sistemas psicofsicos que determinan su conducta y su pensamiento caractersticos." Esta definicin indica: que la personalidad es de naturaleza cambiante: organizacin dinmica.

que es algo interno, no de apariencia externa. que no es exclusivamente mental, ni exclusivamente neurolgica sino que su organizacin exige el funcionamiento de mente y cuerpo como unidad. que los sistemas psicolgicos son tendencias determinantes que dirigen y motivan la accin. que la conducta y el pensamiento son caractersticos de cada individuo, y que en ellos se refleja su adaptacin al ambiente, a la vez que son formas de accin sobre l. Aunque Allport en su definicin no seala ningn sistema concreto, como aclaracin que puede ayudar a comprenderla mejor, sealaremos algunos sistemas a los que l se refiere: costumbres, sentimientos, rasgos, creencias, expectativas, estilos de conducta, constitucin fsica, sistema glandular y nervioso. En la gnesis de toda personalidad se encuentran elementos de origen hereditario y elementos de origen ambiental. La herencia proporciona una constitucin fsica y una dotacin gentica, mediante las cuales se va a captar el mundo y a responder ante l. El ambiente proporciona elementos de interpretacin, pautas para dar significado a los estmulos, y determinar formas de respuesta. La influencia simultnea de lo hereditario y lo ambiental a travs del tiempo y del espacio, van dando origen y determinando la personalidad. El individuo no nace con una personalidad determinada, sino con cierta dotacin que condicionar, en parte, el desarrollo posterior. La personalidad se conquista, se hace, se construye. Las condiciones heredadas se complementan y transforman a travs de la experiencia, el aprendizaje, la educacin, el trabajo, la fuerza de voluntad, la convivencia y el cultivo de la persona. Definicin de la Personalidad: Es la suma de total de todas las disposiciones biolgicas, impulsos, instintos hereditarios mas las disposiciones adquiridas. La Personalidad como organizacin dinmica cambia con la edad, la profesin u ocupacin Del sujeto su situacin vital, cambios en su medio ambiente etc. La personalidad es nuestro ser global lo que somos y lo que podemos ser, el carcter es una expresin externa de esa individualidad o configuracin particular que es cada personalidad. CUATRO ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONALIDAD Al tratar de explicar qu es la personalidad, indicbamos que contiene elementos de origen hereditario y ambiental. Estos elementos o factores constitutivos de la personalidad son:

la constitucin fsica el temperamento la inteligencia el carcter moral Todo ser humano al nacer posee una personalidad "potencial", en cuanto a que tiene los elementos bsicos de la misma. Esta potencialidad comenzar a ser realidad cuando se inicie el desarrollo de ciertas caractersticas y capacidades, como trabajo intelectual, creatividad, conducta intencional y valores ticos, entre otras, que indican que los diversos elementos de la personalidad estn funcionando con cierto nivel de organizacin. Y se puede hablar de personalidad estructurada cuando el individuo logra dinamizar de forma integrada y con autonoma estos aspectos bsicos, lo que le llevar a tener una conducta y un pensamiento caractersticos. Una personalidad estructurada dar origen a una identidad firme y slida. O en otros trminos el logro de una identidad personal requiere haber conformado una personalidad estructurada adecuadamente en sus aspectos esenciales. TERMINO PERSONA El trmino latino persona deriva de la voz griega prosopon (prspon), mscara, mscara que cubra el rostro de un actor al desempear su papel en el teatro. Persona signific tambin sonar a travs de algo, hacer resonar la voz, como la haca resonar el actor a travs de la mscara, y tambin signific desempear un papel. El vocablo persono tambin fue usado en el sentido jurdico como sujeto legal, sentido que se emple en el derecho judo para el patriarca (propietario de bienes y esclavos) y en el derecho romano para los ciudadanos romanos plenos o ciudadanos romanos aliados. Ha sido muy discutido si los antiguos griegos tuvieron o no una idea de la persona en cuanto personalidad humana: si bien los griegos no elaboraron una nocin de persona tan precisa como los autores cristianos, podemos afirmar que concibieron el ser del hombre como parte del cosmos o miembro del Estado-ciudad. Las escuelas helensticas, como los epicreos o los estoicos, buscaron tambin para el hombre una subjetividad propia pergeada de una conducta intelectual y de una moral determinadas. La nocin de persona dentro del pensamiento cristiano fue elaborada, por lo menos en su origen, en trminos teolgicos, a menudo por analoga con trminos o conceptos antropolgicos. En la nocin participaron los telogos que precisaron los dogmas establecidos en el Concilio de Nicea, en el que una de las cuestiones principales debatidas fue la cuestin de la relacin entre naturaleza y persona en Cristo. Uno de los primeros autores que desarroll la nocin de persona en el pensamiento cristiano fue San Agustn, que, refirindose a las personas divinas, afirm que no podan ser consideradas como simples substancias (impersonales) en el sentido clsico del trmino

substancia. Boecio defini persona como una substancia individual de naturaleza racional. San Anselmo acept la definicin de Boecio y subray el contraste entre persona y substancia: persona refiere a una naturaleza racional individual, mientras que substancia se refiere a los individuos, la mayor parte de los cuales subsisten en la pluralidad. Santo Toms sostuvo que los individuos de naturaleza racional poseen, como primeras substancias, un nombre que los distingue de todas: el nombre persona. A diferencia de hipstasis (del griego hipokeimenon), la subsistencia, que designaba tambin a la persona -pero que acab por referirse a la substancia como soporte de los accidentes-, persona designara el soporte individual racional. Los filsofos modernos tampoco eliminaron los elementos metafsicos implcitos en la nocin de persona. Leibniz afirm que la palabra persona denotaba la idea de un ser pensante e inteligente, capaz de razn y de reflexin, y que poda seguir considerndose a s mismo como l mismo, aunque pensara en distintos tiempos y en lugares diferentes. Los pensadores modernos emplearon, adems, en su tratamiento de la nocin de persona, elementos psicolgicos y ticos. Actualmente existe una distincin, subrayada por muchos pensadores contemporneos, entre la nocin de individuo y la de persona. Las razones de esta distincin son varias. El trmino individuo se aplicara a una entidad cuya unidad, aunque compleja, es definible negativamente: algo, o alguien, es individuo cuando no es otro individuo. El trmino persona se aplicara a una entidad cuya unidad es definible positivamente y con elementos procedentes de s misma. El individuo est determinado en su ser, mientras que la persona es libre. La contraposicin entre lo determinado y lo libre como contraposicin entre el individuo y la persona fue elaborada especialmente por filsofos que insistieron en la importancia de lo tico en la constitucin de la persona. As ocurri con Kant, que defini la persona como libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera, puesto que ella misma es la que se da a s misma leyes puras prcticas establecidas por su propia razn (K. r. V.). La persona, en cuanto personalidad moral, es para Kant libertad de un ser racional bajo leyes morales. En algunos casos, los elementos ticos que Kant subray en la nocin de persona se hicieron de nuevo metafsicos. Tal sucedi en Fichte, para quien el Yo no es slo persona, un centro de actividades racionales, sino tambin, y sobre todo, es un centro metafsico, fuente de actividades volitivas. La aportacin de Hegel a este respecto es, mucho ms que sugerente, el nudo de la cuestin: para Hegel el ser-para-s (el individuo) es un tomo incomunicable e impenetrable, pero en tanto que se concibe a s mismo como un individuo autnomo, frente a todo tipo de alteridad, es persona (Fenomenologa del espritu). Pero tambin, como sigue Hegel, el esclavo puede sentirse, tanto para los dems como para s mismo, como persona. Esto es porque su reconocimiento como persona es otorgado, pero no adquirido, y slo en la coincidencia de la autonoma y de la negacin de la exterioridad (mediante la propiedad y el trabajo) en un mismo sujeto podr hablarse con sentido de persona. Despus aade- es nicamente en el estado de derecho (Rechtzustand) cuya contextualizacin histrica viene dada ya por el mundo romano- donde aparece, ya como espritu, la persona propiamente dicha. As, pues, la res pblica (Gemeinwesen) es lo que hace al hombre ser persona, una abstracta universalidad en la que todos los individuos cuentan y valen igual. En El puesto del hombre en el cosmos Scheler (1874-1928) escribe que el hombre es capaz de

desvincularse del poder, de la presin, del vnculo con la vida y de aquello que le pertenece. En este sentido, es un ser espiritual, que ya no est atado a impulsos inmediatos, sino que est esencialmente abierto al mundo. La persona no es el yo trascendental, una hipstasis, sino un individuo concreto, unidad orgnica de un sujeto espiritual que se sirve del cuerpo, en calidad de instrumento, para llevar a la prctica determinados valores. Adems, para Scheler, la persona se halla originariamente en relacin con el yo del otro. Tal relacin abarca desde las formas inferiores de vida social hasta la culminacin, consistente en la relacin de amor (masa, que surge del contacto emocional; sociedad, que nace de un contrato; comunidad vital o nacin; comunidad jurdico-moral (Estado, escuela, crculo de ideas); y comunidad de amor (Iglesia). Para Mounier (1905-1950), el representante francs del personalismo comunitario, mi persona no es la conciencia que yo poseo de ella. Cada vez que llevo a cabo un acto de constatacin de mi propia conciencia, lo nico que constato son fragmentos efmeros de individualidad. En la filosofa social de finales de siglo XX el economista estadounidense James Buchanan (1919) introduce un nuevo concepto de persona basado en la propiedad. Buchanan distingue entre lo que l denomina anarqua real y anarqua ordenada. La anarqua real est caracterizada por la ausencia absoluta de acuerdo y respeto por lo que es propio de los dems; se trata de la guerra de todos contra todos que Hobbes describe como estado de naturaleza. Para superar esa anrquica guerra de todos contra todos, surge la necesidad de definir y hacer que se respeten los lmites de actuacin de los individuos, lmites que vienen marcados por el derecho de propiedad, que es lo que define, para Buchanan, a la persona. Los lmites de la accin de todos los individuos son infinitos, dentro de un mbito en el cual cada cual es dominus, seor, es decir, hombre libre y capaz de autodeterminacin. Se es persona en el marco de la ley y siempre a partir de un derecho reconocido a hacer ciertas cosas. La persona es, pues, un concepto legal. Un concepto de persona distinto a ste es el que defienden los representantes de la tica discursiva (Apel y Habermas). Aqu, el sujeto (la persona) no aparece como un observador, sino como un hablante que interacta con un oyente. La apertura a la alteridad y el rechazo del individualismo solipsista son entonces radicales: yo aparezco como un alter ego, de modo que la conciencia de m mismo ya es un fenmeno generado comunicativamente.