Revista Koury RBSE v5, n14.15 Ago - Dez2006

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RBSE
Volume 5 Nmero 14/15 Ago/Dez de 2006
ISSN 16768965
ARTIGOS
Saudades de casa? Identidade nacional no prisma da antropologia das emoes (pp. 122-136) Claudia Barcellos Rezende As Cincias Sociais das Emoes: Um balano (pp.137-157) Mauro Guilherme Pinheiro Koury Amor contrafeito: A emoo e a sua instrumentalizao no meio prostitucional (pp. 158-184) Octvio Sacramento Pensamento complexo: Alternativa para o resgate intelectual da totalidade urbana (pp. 185-204) Ina Elias Magno da Silva Preconceitos Sociais em torno da adoo inter-racial: Algumas reflexes tericas na busca do bem-estar das crianas negras (pp. 205-215) Jissly Magrini Alves Fernanda Beatriz de vila Rigobelo Elen Cristina Rigobelo Conte Thais Helena Fonseca Aranas Ausncias (pp. 216-221) Luiz Vadico
De repente do riso fez-se o pranto: representaes e expresses do amor e do sofrimento amoroso. (pp. 222-250) Vergas Vitria Andrade da Silva
Max Weber: Resignao, Neutralidade e Liberdade (pp.251268)
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Edilene M. de Carvalho Leal DOCUMENTO
Les Sauvages etaient-ils Democrates? Le problme de la vengeance (pp. 269-278) Alain Caill Mind, Self, and Society (pp. 279-285) George Herbert Mead RESENHAS
BERGER, Peter. Redeeming Laughter: The Comic Dimension of Human Experience, Berlin e Nova York: Walter de Gruyter, 1997. (pp. 286-291) Cynthia Lins Hamlin Heinz-Uwe Haus: (Re-)Reading Ancient Greek Drama and Theatre. Cyclos Theater Books, Nicosia, 2005, 121p., CyL 12., ISBN 9963-9164-0-6. (pp. 292-294) Carolos W. Vlachos KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. O Vnculo Ritual: Um estudo sobre sociabilidade entre jovens no urbano brasileiro contemporneo. Joo Pessoa, Editora Universitria - GREM, 2006. 142p. ISBN 85-99135-72-4. (pp. 295-299) Ricardo Bruno Cunha Campos
Colaboraram neste nmero (p. 300)

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Edies do GREM, 2006. Copyright 2002 GREM
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Expediente:
A RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo uma publicao do GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes. Tem por objetivo debater questes ligadas subjetividade nas Cincias Sociais, sobretudo ao uso da categoria emoo.
Editor
Mauro Guilherme Pinheiro Koury (GREM/UFPB)
Conselho Editorial
Jess Freitas de Souza (IUPERJ) Alain Caill (Universit Paris X/M.A.U.S.S. - Frana) Alda Motta (UFBA) Bela Feldman Bianco (Unicamp) Cornelia Eckert (UFRGS) Danielle Rocha Pitta (UFPE) Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes (UFC) Evelyn Lindner (University of Oslo - Noruega) Luiz Fernando D. Duarte (UFRJ) Maria Arminda do Nascimento (USP) Mariza Corra (Unicamp) Myriam Lyns de Barros (UFRJ) Regina Novaes (UFRJ) Ruben George Oliven (UFRGS) Thomas Scheff (University of California - USA)
Correspondncia deve ser enviada para o seguinte endereo: GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo Caixa Postal 5144 CEP 58 051 970 Joo Pessoa Paraba Brasil E-Mail: grem@cchla.ufpb.br
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo/Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia da Emoo da Universidade Federal da Paraba, vol. 5, n. 14/15, agosto/dezembro de 2006, Joo Pessoa: GREM, 2006. Quadrimestral ISSN 1676-8965
1. Antropologia das Emoes, 2. Sociologia das Emoes Peridicos. I. Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes. BC-UFPB CDU 301
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ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 122-136 Ago/Dez 2006
Saudades de casa? Identidade nacional no prisma da antropologia das emoes
Claudia Barcellos Rezende

Resumo: Falar de saudade significa falar de uma determinada relao com a experincia e com o tempo. um modo de acionar a memria e com isso reverter, ainda que como fico, a passagem do tempo. A saudade tambm uma categoria que singulariza a experincia, falando do pertencimento a uma comunidade luso-brasileira. No entanto, no discurso de acadmicos cariocas que viajaram para o exterior para fazer ps-graduao a saudade est ausente, seja para falar da distncia das relaes sociais e modo de vida de origem, seja para construir uma identificao enquanto brasileiros. Nos depoimentos, sobressaem-se as emoes referentes ao incmodo, irritao ou revolta com experincias de ser estrangeiro ou brasileiro no exterior. Figuram tambm, embora em menor proporo, os sentimentos de gostar, se encantar, se fascinar com aspectos da sociedade local. Neste trabalho, portanto, busco contextualizar o sentido destes termos emotivos no corpo do discurso para ento analisar de que modo tais sentimentos sugerem uma forma especfica de vivenciar a identidade brasileira no exterior. Palavras-Chave: Saudade; Identidade Nacional; Emoes.
Falar de saudade significa falar de uma determinada relao com a experincia e com o tempo. um modo de acionar a memria e com isso reverter, ainda que como fico, a passagem do tempo. Nas palavras de Loureno, [na saudade] e por meio dela sentimos a nossa fugacidade e a nossa eternidade
- Este trabalho se baseia em dados do projeto de pesquisa Os elos do pertencimento: identidade nacional e subjetividade, apoiado desde 2003 pelo Programa Pr-Cincia da UERJ. Esta uma verso da comunicao apresentada na VI RAM, Montevidu, 2005.
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(1999, p.13). Nesse sentido, um sentimento universal, comum a todos, remetendo vivncia do tempo e ao jogo da memria. A saudade tambm uma categoria que singulariza a experincia, falando do pertencimento a uma comunidade lusobrasileira. Como tal, seu uso requer um aprendizado, do mesmo modo que se aprende a gostar de futebol, carnaval, etc. Para os portugueses, na compreenso de Loureno, a saudade implica um olhar para o passado e um excesso de amor ao que merece ser amado. por isso mais da ordem do sonho do que do real (1999:14). Refletindo tambm sobre seu sentido para os brasileiros, DaMatta associa o discurso da saudade temporalidade da casa, resistindo ao tempo da rua. Teria assim a marca do sangue, do calor e da vida compartilhada e entrelaada (1993: 33). As viagens, quando se distancia das relaes sociais de origem, tornam-se um contexto paradigmtico para acionar a categoria da saudade. Nestas experincias, falar de saudade implica no s a referncia ao tempo e memria da casa que se deixou no passado mas tambm, em uma reflexo de Joaquim Nabuco, solido (apud DaMatta 1993: 28). Como expresso obrigatria de um sentimento nos termos de Mauss, falar de saudade quando se est longe significa assim mostrar pertencimento uma comunidade cultural especfica. No entanto, no discurso de acadmicos cariocas que viajaram para o exterior para fazer ps-graduao a saudade est ausente, seja para falar da distncia das relaes sociais e modo de vida de origem, seja para construir uma identificao enquanto brasileiros. Nos depoimentos, sobressaem-se as emoes referentes ao incmodo, irritao ou revolta com experincias de ser estrangeiro ou brasileiro no exterior. Figuram tambm, embora em menor proporo, os sentimentos de gostar, se encantar, se fascinar com aspectos da sociedade local. Neste trabalho, portanto, busco contextualizar o sentido destes termos emotivos no corpo do discurso para ento analisar de que modo tais sentimentos sugerem uma forma especfica de vivenciar a identidade brasileira no exterior. Como prope DaMatta em relao saudade, trato as categorias emotivas como evocando, despertando e determinando um conjunto de idias e atitudes. Dotadas de uma capacidade performativa, a categoria que conduz a uma conscincia aguda do sentimento, no o seu contrrio (1993: 21). Ao tom-las enquanto categorias que acionam
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comportamentos emotivos, torna-se fundamental para sua anlise considerar seu contexto de referncia quem, quando, como e para quem se utiliza tais categorias. Deste modo, ressalta-se a dimenso pragmtica do discurso emotivo, cuja importncia reiterada por Lutz e Abu-Lughod (1990). Como uma forma de ao social que tem efeitos sobre o mundo, o discurso emotivo revela as negociaes da realidade e jogos de poder que constituem no apenas as relaes sociais mas tambm a prpria subjetividade. Os sentimentos so elementos importantes na construo das identidades nacionais (Smith 1995). Assim como as narrativas que buscam criar uma viso de cultura e comunidade homogneas atravs do recurso a tradies, histrias e lnguas, por exemplo, os sentimentos fazem parte do processo de elaborao de um vnculo de pertencimento, de uma subjetividade nacional (Verdery 2000). Neste sentido, assumo que a identidade uma noo que articula a vivncia subjetiva de papis e localizaes sociais no mundo ao seu reconhecimento coletivo (Berger e Luckmann 1985). tambm uma noo que fala de processos dinmicos construda em cada contexto de relao, sendo portanto relacional e contrastiva (Woodward 2000, Kondo 1997). Penso tambm em identidades no plural, ressaltando o potencial de conflito e incoerncia entre elas e muitas vezes dentro de uma mesma identidade. No caso da identidade nacional, so as disputas entre vrias vozes e grupos sociais que marcam o processo de construir uma narrativa dominante sobre uma comunidade teoricamente homognera socialmente e culturalmente (Hall 1998). Neste trabalho, analiso a percepo subjetiva da identidade brasileira a partir dos relatos de acadmicos que fizeram seu doutorado (integralmente ou em parte, com bolsas sanduches) no exterior. Realizei entrevistas com doze pessoas seis homens e seis mulheres com idades entre 40 e 50 anos. Todos receberam financiamento do governo brasileiro atravs de bolsas do CNPq ou da Capes e estudaram nos Estados Unidos, Inglaterra, Frana e Blgica entre os anos de 1985 e 1995. Muitos destes foram com suas prprias famlias e aqueles que foram desacompanhados moraram sozinhos ou com outros estudantes estrangeiros. Destaco dois aspectos importantes deste material. Primeiro, a escolha de estudar fora foi guiada no apenas por consideraes profissionais buscar uma qualificao que na
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poca no existiria no Brasil mas igualmente pelo desejo de experimentar a vida em uma outra sociedade, algo que apenas dois dos entrevistados j havia vivenciado anteriormente. Em funo disso, os relatos trazem em vrios momentos o que Clifford denominou de subjetividade etnogrfica, que colocaria em foco a situao de estar na cultura e ao mesmo tempo olhar a cultura (1998, p.101), apresentando assim um relativismo atento arbitrariedade das convenes culturais. Nas entrevistas, ento, encontramos um entrelaamento entre histrias pessoais e discusses at mesmo tericas, no caso daqueles que trabalham nas reas humanas, produzindo uma comparao crtica de instituies, costumes, valores e significados culturais entre a sociedade local e a brasileira. Em segundo lugar, estes so relatos retrospectivos, baseados portanto na memria. importante salientar a ao seletiva da memria que reconstri o passado de acordo com o momento vivido no presente. Como Halbwachs (1990) argumenta, a memria individual est tambm associada ao grupo em funo tanto das vrias inseres sociais da pessoa ao longo da vida quanto da memria coletiva destes grupos. Portanto, trabalho com depoimentos que reelaboram uma experincia vivida h pelo menos dez anos, construdos no contexto de uma entrevista para uma colega acadmica que tambm fez seu doutorado no exterior. Os incmodos de ser estrangeiro Para todos os entrevistados, a identidade brasileira foi percebida de forma mais ntida durante suas estadias fora do pas. Alguns achavam que ela havia se reforado no exterior, enquanto outros declaravam que haviam virado brasileiros quando estavam fora. Fosse atravs da valorizao de alguns smbolos nacionais como o caf, o futebol e o carnaval, fosse atravs da percepo de uma afetividade particular, a maioria dos entrevistados afirmou com satisfao terem se sentido mais brasileiros naquele perodo. Esta (re)construo da identidade brasileira acontecia de modo contrastivo, ou seja, em comparao com o que se percebia ser hbitos e valores locais. Assim, todos discorreram sobre sua experincia de ser estudante em uma instituio estrangeira comparando-a com suas referncias no Brasil. A relao entre aluno e professor e entre colegas, a estrutura e organizao do curso e da prpria universidade, tudo era
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comentado contrastivamente, ora salientado-se qualidades locais, ora seus problemas. Mas no era apenas com esta viso comparativa que se realava a identidade brasileira. O contraste tornava-se visvel tambm pelo confronto com as imagens locais sobre os brasileiros. Nem civilizado, nem barbrie, sendo assim neutro para os europeus, segundo Marcos que estudou na Inglaterra. Havendo preconceito mas tambm simpatia no caso dos brasileiros brancos, apontou ele. O que fica claro nesta passagem uma certa ambigidade com a qual os brasileiros seriam vistos na Europa e nos EUA, ambigidade esta que incomodava a maioria dos entrevistados, que at viajarem se pensavam como cosmopolitas ocidentais em afinidade com os europeus. Os sentimentos de incmodo, bem como de irritao e em alguns casos de choque e revolta, apareciam com freqncia nos relatos sobre a experincia de estar longe de casa. Esta era indissociada da sensao de ser um estrangeiro em uma sociedade na maioria das vezes desconhecida, cuja lngua nativa nem sempre era bem dominada inicialmente. Mas, como veremos, mais do que a lngua, surgiam outros problemas de comunicao que revelavam as dificuldades de ser um estrangeiro de Terceiro Mundo, brasileiro especificamente, na Europa e nos Estados Unidos. Marcos se sentia incomodado com a dificuldade de entender os cdigos de comportamento dos ingleses em Londres. Para ele, os ingleses eram obscuros, nada transparentes, sobre o que eles achavam dos outros. A fronteira entre o que era aceitvel ou no para eles seria muito tnue, de modo que eles facilmente podiam se tornar agressivos. Outro aspecto que lhe causou desagrado e irritao foi a imagem dos ingleses sobre o homem brasileiro. Marcos se irritava e at mesmo se ofendia com a pressuposio de que, em sendo brasileiro, ele era machista, j que no Brasil sempre fora visto como pessoa liberal em suas relaes afetivas. Irritava-lhe o feminismo militante presente entre as pessoas do meio universitrio, embora medida em que ele foi compreendendo seus cdigos as coisas foram ficando menos complicadas. Mas at isso acontecer, suas reaes de irritao acabavam s vezes confirmando o esteretipo de homem mais passional que ele rejeitava.
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Silvia teve alguns problemas com as regras do seu curso de doutorado na Frana, que a deixaram revoltada, uma fera. Como pesquisadora j experiente no Brasil, questionou algumas exigncias de seus professores, que no estavam acostumados transgresso de sua hierarquia interna. Foram alguns os embates, alguns bem resolvidos, outros no. De um modo geral, Silvia se queixou de sempre ter sido tratada como uma simples estudante e no como uma pesquisadora fazendo doutorado. Em vrios momentos do seu relato sobre seu doutorado nos Estados Unidos, Renato se disse chocado. Uma das coisas que o aterrorizou no incio foi a competitividade entre os colegas americanos, a ponto das pessoas retirarem com antecedncia livros da biblioteca que seriam utilizados nos seminrios. Ele passou a no ameaar ningum quando afirmou que j era professor e voltaria para trabalhar no Brasil. Outro aspecto que o incomodava nos EUA era o modo como os adultos lidavam com as crianas. Por ter filhas pequenas em idade escolar, Renato ficava chocado com a maneira como os professores exigiam dos alunos a obedincia s normas, arrasando e humilhando as crianas. Por outro lado, ele tambm se indagava se no Brasil no se trataria as crianas com muita condescendncia. Teresa, que tambm estudou nos Estados Unidos, se incomodava com as imagens do Brasil que circulavam por l, inclusive entre seus professores. O fato do atraso do pas ser atribudo a caractersticas culturais do povo brasileiro e no s relaes sociopolticas de explorao a deixava meio horrorizada. Em outra ocasio, Teresa ficou irritada com o fato de que um americano, assim que soube que ela era brasileira, comeou a falar sobre o uso do biquni fio dental nas praias daqui. Estas depoimentos ilustram as referncias mais comuns aos sentimentos de incmodo, irritao, revolta e choque. Tanto homens quanto mulheres os expressaram, em geral em contextos nos quais estava em questo o modo como eles eram vistos por pessoas da sociedade local. Na maioria das vezes, o tratamento recebido revelava certas concepes culturais sobre os estrangeiros e/ou brasileiros, que aos olhos destes entrevistados no se aplicava, pelo menos no inteiramente. Geralmente, eram imagens consideradas negativas, que os inferiorizariam de
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algum modo, como na viso de que todos os homens brasileiros seriam machistas. Mesmo quando as representaes culturais sobre brasileiros no pareciam estar em questo, tais categorias emotivas falavam da dificuldade de ser reconhecido ou considerado como se achava devido. No caso de Marcos, que se esforava para compreender os cdigos ingleses, o que ficava era a sensao de que as possveis falhas de comunicao entre ele e os ingleses devia-se mais obscuridade destes ltimos. Para Silvia, a hierarquia universitria na Frana era por demais rgida, deixando de considerar que estudantes de doutorado tambm poderiam contribuir com suas experincias profissionais prvias. Renato tambm apontava para o fato de que, j sendo um professor no Brasil, no era um simples estudante competindo no mercado de trabalho, como seus colegas americanos. Em comum nestes casos, encontra-se nestes usos um sentido de acusao ao outro. O problema ou mesmo erro estaria na concepo do outro sobre os brasileiros ou sobre aquele brasileiro em particular. Mas parece tambm que esta no era rejeitada pura e simplesmente, acendendo internamente alguma reflexo sobre a sua pertinncia. Da o recurso mais freqente noo de incmodo, que surgiria no confronto entre imagens de si desconfortveis de algum modo erradas ou mal ajustadas mas tambm questionadoras. O sofrimento de estar s Um segundo conjunto de sentimentos expressos, menos recorrentes do que os anteriores, girava em torno do sofrimento, solido e, em alguns casos, depresso. Tais categorias apareceram nos relatos tanto de pessoas que moraram fora com suas famlias quanto aquelas que foram sozinhas. Foram mais comuns nas entrevistas das mulheres e apenas Marcos falou do sofrimento de viver no exterior. Marcos achava que morar em outro pas no era fcil mas tambm qualificava seu sofrimento de intil e desnecessrio. A dificuldade estava em se adaptar a um mundo que no era seu eu no dominava a lngua, alguns cdigos culturais so difceis de absorver, a cabea muito dura para certas coisas, o que levou mais tempo do que seria necessrio. Problemas semelhantes afetaram sua companheira, tambm brasileira, e a crise na relao contribuiu para o sofrimento do
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qual Marcos falava. Ele tambm sentia que sua ansiedade excessiva havia gerado um crculo vicioso: uma dificuldade de entender o que as pessoas esperavam de mim e o que eu podia esperar delas e s vezes me proteger em relao s coisas que vinham negativas. Ao mesmo tempo, ele achava que se tivesse mais maturidade na poca, as coisas teriam sido diferentes, da pensar que seu sofrimento foi desnecessrio. Ctia e Gisele, que viajaram solteiras na poca, comentaram a sensao de solido nos anos em que estudaram na Inglaterra. Para Ctia, este perodo foi marcado pela dificuldade emocional de lidar com a falta de referncias: a falta da famlia, de uma rede de amizade, de um espao fsico que pudesse chamar de casa. A solido do processo de trabalho na tese de doutorado exacerbou estas dificuldades. De forma semelhante, Gisele achou que sua experincia foi muito dolorosa por ter tido muita dificuldade de dominar a lngua e sentir que no fazia parte daquele lugar. Contudo, na sua percepo, a solido que ela sentia no foi desesperadora: ela sofria, ficava triste mas no se lembra de ter sido to duro. Depois ento que comeou a namorar um brasileiro, a solido deixou de ser um problema. Teresa, por sua vez, viajou com seu marido e filhos mas sua presena no impediu que ela se sentisse mal em muitos momentos, ficando deprimida durante algum tempo de sua estadia nos Estados Unidos. Seu problema foi a dificuldade de se adaptar s pessoas do lugar onde viveram, que no tinham nada a ver com ela em termos de afinidades pessoais nem com a sua cultura. O fato de ficar trabalhando em seu doutorado em casa, sem o convvio com pessoas na universidade, tambm dificultou a formao de laos de amizade. E a, o contraste com o marido e os filhos, que tinham amigos e falavam bem o ingls, a deixava mais estressada. Como contraponto, Dora disse que sentia menos solido nos anos em que morou nos Estados Unidos, do que quando morava no Brasil. Aqui, apesar da famlia e de amigos, ela se achava mais solitria. L, mesmo tendo viajado sozinha, havia um grupo de brasileiros, carentes de outros brasileiros, de forma que sua vida social era intensa as pessoas ligavam para os outros todos os dias, e voc combinava de almoar. Com isso, ela se sentia muito integrada, no apenas com seus amigos brasileiros mas com americanos e outros estrangeiros.
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Nestas passagens, vemos que o sentimento de solido, junto s noes de sofrimento e ficar deprimido/a, no estava associado simplesmente a estar s. Todos tinham alguns amigos brasileiros quando fora, embora a maioria evitasse relacionar-se apenas com eles, para no virar um gueto. Alm disso, como Dora e Teresa indicaram, era possvel sentir-se solitrio mesmo na presena da famlia. Ademais, a no ser para Ctia, a solido no aparecia conectada distncia de casa, saudade, como j disse Joaquim Nabuco. O sofrimento da solido apontava principalmente para a dificuldade de se sentir parte da sociedade local, manejando os cdigos locais e formando laos de amizade. Falaria, portanto, do desejo de sentir integrado/a, como Dora conseguiu, e de ter referncias naquela sociedade. O fascnio pelo outro Os sentimentos de encantamento e fascinao pelas sociedades locais foram expressos basicamente por aqueles que estudaram nos Estados Unidos e na Frana. Marcos, Ctia e Gisele, que estudaram na Inglaterra, e Marcelo, que morou na Blgica, valorizaram aspectos do sistema de ensino onde estudaram mas no destacaram apreciao de nenhuma outra caracterstica das sociedades inglesa e belga. Os entrevistados que moraram nos Estados Unidos foram unnimes em enfatizar seu apreo pela organizao, facilidade e praticidade da vida l. Dora se sentiu deslumbrada com o apoio prtico aos estudantes estrangeiros em sua universidade. Renato sempre gostou de passar perodos no Estados Unidos, para onde continua indo, pois alm da diversidade cultural nas grandes cidades, a vida mais fcil, mais organizada, voc no perde tempo com coisas do dia a dia, coisas do Primeiro Mundo. Mesmo com sua difcil adaptao, Teresa ficava impressionada com a praticidade americana uma beno na tua vida. Tudo para criana era prtico, a comida era semipronta e deliciosa. Para Silvia e Laura, a Frana sempre exerceu um fascnio. Silvia escolheu estudar na l no apenas em funo da sua especialidade, pouco desenvolvida em outros lugares, mas igualmente porque sempre foi seu sonho, sempre se encantou com o pas. Laura em vrios momentos da sua entrevista, falava de seu fascnio pelo respeito e valorizao dos franceses por sua literatura, histria, comida, cultura enfim. Para ela, o significado do ensino na Frana a encantava e era realado, por exemplo, no cuidado dos bibliotecrios com o trabalho de pesquisa de seus
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freqentadores. Laura amou a biblioteca que usou mais, amou seus bibliotecrios, o tratamento excepcional que a dispensavam, o clima de estudo que havia.
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Assim, os sentimentos de encanto, deslumbramento e fascnio eram acionados para falar daqueles aspectos da sociedade local que eram vistos como qualidades, valorizados como positivos e at mesmo como superiores, como diz Renato, coisas de Primeiro Mundo. Implicitamente estava o contraste com a sociedade brasileira que no teria tais caractersticas, ou pelo menos no da forma que elas apareciam no exterior. importante notar que os objetos de fascnio eram aspectos da organizao social ou valores culturais e no as pessoas locais. Pelo contrrio, com freqncia americanos, franceses, ingleses e belgas eram alvo de crticas que os tomavam de modo estereotipado (por exemplo, o americano individualista, o francs antiptico, o ingls obscuro, o belga fechado). Por outro lado, estas categorias emotivas no foram utilizadas para comentar a experincia institucional do doutorado as vantagens do curso e universidade escolhidos, avaliada de forma mais crtica e comparativa. Na apreciao do doutorado, os sentimentos expressos, quando havia, eram os j discutidos incmodo, irritao e revolta pela falta de reconhecimento da experincia anterior ou posio acadmica no Brasil. Na maioria dos relatos, mais do que a troca com os professores, os ganhos do doutorado foram a oportunidade de utilizar boas bibliotecas e adquirir uma viso de mundo mais ampla, principalmente pelo contato com muitos estrangeiros. Mesmo assim, ressalto que, ao falarem sobre seus cursos, o tom foi mais distanciado, crtico e pouco emotivo. A distncia e a saudade Vimos, portanto, que as categorias emotivas usadas nas entrevistas revelam alguns aspectos significativos da experincia de estudar fora do Brasil. Primeiro, elas faziam referncia principalmente ao fato das pessoas serem estrangeiros em uma outra sociedade e no ao outro lado da moeda distncia da casa, do pas de origem. Os sentimentos de incmodo e irritao, os mais citados, apontavam geralmente para o desconforto de se ver aos olhos dos outros, atravs de suas imagens muitas vezes negativas. Mesmo a emoo da solido era raramente referida distncia da famlia e amigos que ficaram no Brasil, falando principalmente da dificuldade de se ver no integrado, sem fazer parte da sociedade local. Estes sentimentos adquiriam um sentido particular no contexto da experincia de viver em uma sociedade que em muitos casos era vista como impressionante ou fascinante. Se
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desde o incio, a motivao de estudar fora era no apenas buscar os conhecimentos especficos do doutorado mas tambm viver em uma cultura metropolitana, que de fato mostrava-se em muito deslumbrante, deparar-se com imagens negativas dos brasileiros e sentir-se excludo destas sociedades tornavam-se para muitos experincias de algum modo dolorosas, sofridas. O foco dos relatos no estava assim na vivncia da distncia de casa, que a maioria experimentava pela primeira vez. Mesmo a discusso sobre o reforo de suas identidades brasileiras quando estavam longe surgiu a partir de uma questo minha, no tendo sido um tema espontaneamente abordado pela maioria das pessoas. Embora todos tenham afirmado que suas percepes sobre ser brasileiro aumentaram neste perodo, havia limites para a abrangncia desta identidade, na forma de uma evitao de um crculo social composto principalmente por brasileiros. Como alguns disseram, o fato de se perceberem mais brasileiros no garantia uma base de afinidades suficiente para aproxim-los de outros brasileiros residindo fora. Talvez por isso o sentimento de saudade no tenha sido utilizado nestes relatos. No que as pessoas no houvessem sentido falta de casa e do Brasil, em particular do sol e da natureza. Teria sido a natureza do Rio de Janeiro principalmente que fez Ctia e Marcelo perceberem, nesta estadia fora, o quanto era grande seu amor pela cidade, com todos os problemas que ela tem. Foram eles, ademais, os nicos a falarem de sentimentos em relao casa, referindo-se ao Rio de Janeiro e no ao Brasil. Mais do que se sentir brasileiros, sentiam-se acima de tudo cariocas. Mas, voltando aos argumentos de DaMatta apresentados no incio deste trabalho, falar em saudade implicava em falar do pertencimento a uma mesma comunidade cultural e nacional e isto sim parecia ser questionado de algum modo1. Se o reconhecimento de uma identidade brasileira era afirmado por todos, ele no necessariamente levava construo de uma rede de relaes sociais e muito menos de uma comunidade de brasileiros fora (o que parece acontecer entre os que imigram, segundo Margolis 1998, Reis e Sales 1998, Torresan 1994). Neste sentido, para este grupo de acadmicos, esta elaborao da identidae brasileira problematizava a formao de uma comunidade de relaes sociais e interaes face a face
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Discuto este aspecto com mais profundidade em Rezende 2004.
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enquanto base para uma identidade nacional, como j apontaram alguns autores (Anderson 1991, Amit 2002) Alm disso, como a referncia s categorias de incmodo e irritao sugerem, mesmo esta identidade de brasileiro no era abraada indiscutivelmente. O confronto com as imagens locais sobre os brasileiros perturbavam as autoimagens at ento elaboradas, pensadas em termos cosmopolitas e ocidentais. Neste dilogo, construa-se uma alteridade at ento pouco vislumbrada e que exigia uma reelaborao do que significava ser brasileiro. Com isso, perceber-se um estrangeiro brasileiro no Primeiro Mundo que encantava podia tornar-se uma experincia incmoda e sofrida. Assim, encontramos nestas narrativas sobre identidade nacional uma srie de categorias emotivas que mostram como esta vivenciada. Se como diz Smith os sentimentos fazem parte da construo das identidades nacionais, buscando criar e reforar laos de pertencimento dentro de uma comunidade, explicitam tambm as tenses que surgem neste processo em contextos especficos, como em uma situao de contraste. Atravs da anlise das emoes acionadas, podemos entender portanto a dinmica e os conflitos que aparecem no jogo de elaborao de identidades e alteridades, revelando como os indivduos do sentido s noes de comunidade, pertencimento e excluso. BIBLIOGRAFIA
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Abstract: To speak of homesickness means to speak of one definitive relation with the experience and the time. It is a way to set in motion the memory and with this to revert, still that as fiction, the ticket of the time. The homesickness is also a category that singularize the experience, speaking of the belonging to a community luso-Brazilian. However, in the speech of Carioca academics who had traveled for an exterior to make after-graduation the homesickness is absent, either to say of the distance of the social relations and way of origin life, either to construct an identification while Brazilian. In the depositions, the referring emotions to the bother, irritation or revolt with experiences of being foreign or Brazilian in the exterior has priority. They appear also, even so in lesser ratio, the feelings to like, if to enchant, if to fascinate with aspects of the local society. In this work, therefore, I search to contextualize the direction of these emotives terms in the body of the speech for then analyzing of that way such feelings suggest a form specific to live deeply the Brazilian identity in the exterior. Keywords: Homesickness, National Identity; Emotions.
ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 137-157 Ago/Dez 2006
As Cincias Sociais das Emoes

Um balano
Mauro Guilherme Pinheiro Koury
Resumo: Este ensaio discutir o campo disciplinar das cincias sociais das emoes. O ensaio no tem a pretenso de ser uma anlise exaustiva, mas de servir como um primeiro aporte para introduo cincias sociais que tem a emoo como objeto de anlise, apresentando trs vises que do suporte e configurao disciplina. Palavras Chave - Cincias Sociais das Emoes; Emoo e Sociedade; Campo Disciplinar.
Este ensaio discutir o campo disciplinar das cincias sociais das emoes. O conceito de campo usado segue a definio proposta por Bourdieu (1979). O artigo no tem a pretenso de ser uma anlise exaustiva, mas de servir como um primeiro aporte para introduo s cincias sociais que tem a emoo como objeto de anlise, apresentando trs vises analticas sobre os pressupostos terico-metodolgicos que do suporte e configurao disciplina2. Esta tentativa, deste modo, passa em revista as bases que nortearam e norteia o processo de constituio e a consolidao das cincias sociais das emoes como disciplina especfica no campo das Cincias Sociais, no Ocidente e no Brasil. Procura apresentar o campo disciplinar das cincias sociais das emoes no estado da arte atual da disciplina, passando em revista os seus principais autores e temticas3. As cincias sociais das emoes, como campo disciplinar especfico surgiu concomitante ao processo de consolidao das
2 - Para uma viso mais aprofundada ver o meu livro Introduo Cincias sociais da Emoo (KOURY, 2004).
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- importante mencionar a importncia crescente do campo da Antropologia das Emoes nas Cincias Sociais contemporneas, pari passu ao desenvolvimento das cincias sociais das emoes. Apesar da importncia da Antropologia das Emoes como campo especfico, este ensaio se dedicar apenas a Cincias Sociais das Emoes. Para um trabalho relacionado a Antropologia das Emoes no Brasil, ver Koury, 2005.
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cincias sociais em geral, embora, enquanto especialidade em busca de suas prprias fronteiras tenha seu processo formativo a partir da metade da dcada de setenta do sculo XX. Sua emergncia parece obedecer a uma srie de fatores advindos do conjunto de crticas no interior do campo das cincias sociais, desde os finais da dcada de cinqenta e toda a dcada de sessenta do sculo passado, lgica linear das anlises sociais de cunho mais estrutural. Crticas que acusavam estas anlises de relegarem para o segundo plano a ao social individual e, por conseguinte, os atores sociais e sua vida emocional. No empenho de uma revisita crtica, tais estudos tiveram a preocupao de apontar autores clssicos das cincias sociais que colocaram a questo da intersubjetividade como elemento fundamental da anlise sociolgica, como os j citados Simmel e Weber, bem como tem despertado a ateno para a obra de Gabriel Tarde. A emoo como objeto analtico das Cincias Sociais, por fim, pode ser definida como uma teia de sentimentos dirigidos diretamente a outros e causado pela interao com outros em um contexto e situao social e cultural determinados. As cincias sociais das emoes parte, deste modo, do princpio de que as experincias emocionais singulares, sentidas e vividas por um ator social especfico, so produtos relacionais entre os indivduos e a cultura e sociedade. Em sua fundamentao analtica vai alm do que um ator social sente em certas circunstncias ou com relao s histrias de vida estritamente pessoal. A preocupao terico-metodolgica que norteia os debates desde os primeiros indcios e sinais formadores das cincias sociais das emoes diz respeito, assim, aos fatores sociais que influenciam a esfera emocional, como se conformam e at onde vai esta influncia. A considerao, a compreenso e a definio da situao dos atores sociais imersos em uma sociabilidade e em cultura emocional particular, desde ento, parecem fazer parte, cada vez com mais vigor compreensivo, da anlise sociolgica. As cincias sociais das emoes, assim, um campo de reflexo que busca revigorar a anlise sociolgica introduzindo perspectivas novas e importantes da grande questo interna das cincias sociais em geral, como disciplina, que a da intersubjetividade.
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A percepo da singularidade dos sujeitos, social e historicamente determinados, que embora pertencentes a um mesmo e global processo civilizador e com valores universais da sociabilidade ocidental, mantm caractersticas, princpios e ethos particulares da cultura em que est imerso, parece ser uma das tarefas que As cincias sociais das emoes esto envolvidas e se propem como base analtica. As cincias sociais das emoes, finalmente, busca investigar os fatores sociais, culturais e psicolgicos que encontram expresso em sentimentos e emoes particulares, compreendendo como esses sentimentos e emoes interatuam e se encontram relacionados com o desenvolvimento de repertrios culturais distintivos nas diferentes sociedades. Para alguns autores contemporneos, de vertentes analticas distintas, as cincias sociais das emoes tm seu campo potencialmente constitudo deste o nascimento das cincias sociais enquanto disciplina cientfica, pelo reconhecimento dos clssicos, como Durkheim e Mauss, Marx, Simmel e Weber de um conceito de emoo social cara anlise social4. Creditam como precursores das cincias sociais das emoes, especialmente, os estudiosos das cincias sociais francesa, Durkheim e Mauss. Contudo, estendem os estudos precursores da questo da intersubjetividade e do papel social desempenhado pelas emoes ao desenvolvimento das cincias sociais americana, atravs do estrutural funcionalismo parsoniano, originado de uma viso personalizada sobre a relao entre indivduo e sociedade atravs de uma reinterpretao e fuso de autores dispares como Durkheim e Weber. Na busca de identificar os contornos que compem o campo das cincias sociais das emoes, para esta primeira viso da tradio sociolgica estruturadora de um campo analtico prprio disciplinar, cabe perguntar como, para eles, das emoes beberia dessas fontes clssicas e quais os elementos snteses que a fariam herdeira do conjunto da tradio sociolgica. As cincias sociais francesa, deste modo, para esta viso analtica, pensada em termos de conjunto, pode ser considerada
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- Como o positivismo de Hammond (1978), a anlise construtivista de Collins (1990), Gordon (1990), Hochschaild (1990), Kemper (1990, 1990a e 1990b) e Matthews (1992), ou estruturalista de Burkitt (1997) e Rawls (1998), entre outros.
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herdeira da tradio de Durkheim e Mauss. Aps Mauss, a anlise sociolgica desenvolvida em suas fronteiras, aprofundaria os significados da intersubjetividade que nortearia as geraes seguintes. A escola francesa de cincias sociais deve um tributo a Marcel Mauss e suas preocupaes com relao ao conceito de reciprocidade, expresso na clssica anlise sobre o dom, no trabalho intitulado Ensaio sobre a ddiva (1974). A construo e a imaginao sociolgica francesa posterior a Mauss envereda pela anlise do simblico e, aqui, pensando a idia da troca simblica no seu sentido menos ortodoxo de entendimento, pode-se relacionar como herdeiros da anlise maussiana conceitos como o de inconsciente coletivo (LVISTRAUSS, 1963), e o de habitus (BOURDIEU, 1970 e 1985). Todos correspondendo idia de um imaginrio que sedimentaria tradies e permitiria, de forma concomitante, elaboraes, proposies, vivncias e aes individuais indicativas dos processos tencionais entre indivduos e sociedade. Processos estes impulsionadores de mudanas, permanncias e orientaes comportamentais coletivas e pessoais de cada ator social. A margem de liberdade ou autonomia do ator social individual frente ao coletivo podendo alterar-se ou ser alterada segundo cada enfoque analtico dado. Para a cincia social francesa posterior a Marcel Mauss e posterior a segunda guerra, em ltima instncia, a sociedade informaria e possibilitaria um patamar de aes previsveis quanto aos comportamentos diversos referentes s mltiplas prticas socialmente institudas. As trocas sociais trariam em si uma espcie de etiqueta social, ou conjunto de regras e normas sociais que coadunariam os indivduos nelas relacionados ao. A etiqueta social deste modo orientaria e conduziria os atores em suas aes. A noo de habitus de Bourdieu, para esta primeira viso, seria esclarecedora. Para Bourdieu (1979, p.169) os agentes sociais so dotados de habitus, inscritos nos corpos pelas experincias passadas. Tais inscries se encontrariam presentes nas esferas da percepo, da apreciao e da ao, permitindo aos agentes tanto operar atos de conhecimento prtico, como tambm engendrar estratgias adaptadas e renovadas dentro dos limites estruturais de que so produtos e que definem, em ltima instncia, as estratgias de ao.
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O social dado, neste sentido, daria aos indivduos a ele pertencentes uma espcie de cdigo imaginrio que os permitiria sentir, expressar e administrar sentimentos e comportar-se em determinadas situaes, mesmo quando no diretamente envolvidos no ato onde uma emoo especfica aflorasse. Deste modo, por exemplo, um comportamento frente a um sentimento vivenciado ou a uma carga emotiva vivenciada por um outro, acessaria no interior de um indivduo qualquer um conjunto de informaes inconscientes nele inculcadas pela socializao, fornecendo dados e argumentos de como agir frente a determinadas situaes. A ao orientada, deste modo, permitiria uma certa prtica comum esperada e ou desejada por cada membro do grupo social em interao, seja no sentido da vivncia ou experincia de um processo, seja no sentido da expectao do outro de sua ao frente ao mesmo processo. O como se comportar teria assim um leque informativo, ou um livro de etiquetas comuns ao conjunto societrio e disposio dos indivduos que nele se orientariam na conduo de suas aes. Nesta direo, seguindo de perto Mauss e Durkheim, os sentimentos seriam construtos sociais, simblicos, integrativos dos atores a uma dada sociabilidade ou modo de vida, e integrativos dos sujeitos para consigo prprio, mediatizados pela tradio social. Quanto menor e menos complexa uma dada rede social, maior a capacidade social integrativa dos sujeitos nas expectaes e cumprimentos das aes desejveis, social e individualmente. Como pode ser visualizado nas anlises desenvolvidas por Louis Dumont (1978 e 1985) sobre sociedades hierrquicas e individualistas para pensar os cdigos interpretativos da sociabilidade ocidental e oriental. A ritualizao da vida sendo assim um pressuposto lgico de existncia de uma sociabilidade. Quanto mais integrada mais ritualizada seria a esfera societria vivenciada pelos indivduos que dela fazem parte. Menor, por outro lado, seriam os escopos diferenciais de individualizaes, e mais relacionais seriam os aportes interativos entre os indivduos. Sociedades relacionais seriam ento movimentadas por uma esfera ritual mais compacta onde as individualidades seriam menos perceptivas e aceitas pelo cdigo de ao, e a tradio teria um contedo de maior abrangncia integrativa. Formariam, deste modo, uma espcie de ordem ritual organizada, basicamente, em torno de linhas acomodativas
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informativas das aes desejveis aos sujeitos sociais em interao, parecendo deixar assim pouco espao para atuaes de outros tipos de imagens que no se adequam lgica da tradio a que est imersa. Nos anos cinqenta do sculo XX, com a emergncia e hegemonia do modelo de anlise estrutural funcionalista de Talcott Parsons, os ensinamentos que serviram como pressupostos analticos cincias sociais das emoes, para esta primeira viso, tiveram continuidade com novas propostas tericas e criao de ferramentas conceituais para o estudo das dimenses macro e microsociais e os fenmenos que acontecem na interface entre indivduo e sociedade. Para esta primeira tendncia explicativa Talcott Parsons teve um papel importante como precursor das cincias sociais das emoes. Principalmente atravs do seu conceito de personalidade, como conceito estrutural e estruturante da relao entre indivduo e sociedade, atravs da noo de papel social (PARSONS, 1970 e 1970a), e por ter colocado a emoo como um dos quatro componentes estruturais da sua teoria da ao (PARSONS, 1951). Uma segunda viso importante para o desenvolvimento das cincias sociais das emoes, indica a influncia da escola sociolgica americana do final do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX. As cincias sociais americana, neste perodo, beberiam de uma fonte diferente da escola francesa. A formao e o intercmbio dos primeiros socilogos americanos, principalmente os da Universidade de Chicago, se deu sobretudo com a Alemanha e, especialmente, com uma vinculao estreita com Georg Simmel. Para As cincias sociais americana importante, deste modo, mostrar a influncia de Simmel, mais do que Weber, principalmente junto ao que se convencionou chamar de a escola de Chicago. George Mead, fundador da psicologia social americana, bem como Robert Park, fundador da ecologia urbana, importantes membros da escola de Chicago, foram alunos de Simmel em Berlim e buscaram aprofundar as relaes entre indivduo e sociedade nos estudos sobre a realidade em transformao que o processo de urbanizao causava nas principais cidades americanas, especialmente em Chicago, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX. A teoria de Mead, seguindo de perto a anlise simmeliana, apresenta o conceito de intersubjetividade,
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atravs do estudo sobre o compartilhamento de estados subjetivos por dois ou mais indivduos. Para Mead (1936) a questo da intersubjetividade vai alm das descries de comportamentos individual e institucional em suas atitudes e aes. Ela discute, envolve e compreende a perspectiva de uma pessoa, de um grupo de pessoas ou de uma instituio reais ou imaginados, e a dos outros participantes em relao instituio ou ao comportamento individualizado ou em grupo em ao interativa. A intersubjetividade atravs de uma anlise onde o microsocial e os aspectos macro se inter-relacionam se autofazendo e autocondicionando, proposta a partir da anlise simmeliana, bem como o papel fundamental da informao e do processo comunicacional que fundamenta as relaes entre os homens e d configurao e institucionalizao as suas trocas (PARK, 1967) so as bases tericometodolgicas que movimentaro as pesquisas americanas at a dcada de cinqenta do sculo passado, na escola de Chicago ou interacionista, antes do predomnio do funcionalismo de Talcott Parsons e sua nova proposta para As cincias sociais americana que dominou o cenrio dos Estados Unidos e da Amrica Latina at a dcada de setenta do sculo XX. A construo da subjetividade no mundo moderno a partir da anlise simmeliana, firmou-se como referncia sociolgica das mais importantes nos Estados Unidos. A escola de Chicago apoiou-se terica e metodologicamente na anlise de Simmel apropriando-se, sobretudo, no enfoque predominantemente microsociolgico e na interpretao da cultura que privilegiava o jogo dinmico entre estruturas simblicas identitrias e foras de alteridade, alm de uma sensibilidade cosmopolita presente em toda a sua obra. Simmel faz do estrangeiro, de algum que no da cidade, a figura por excelncia da condio citadina e, com isso, abre uma via a todas as anlises subseqentes da cidade moderna enquanto comunidade paradoxal. O desenvolvimento de uma segunda gerao de interacionista, tambm chamada de interacionismo simblico, no final dos anos quarenta e cinqenta do sculo passado, e o desenvolvimento de uma linha de pesquisa sobre cincias sociais do conhecimento, redobraria a ateno, segundo MacCarthy (1989) anlise do indivduo e suas interaes mais
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imediatas, em contraponto emergncia e o domnio do estrutural funcionalismo nos Estados Unidos. As anlises microsociais propostas pelos interacionistas e interacionistas simblicos e pela corrente que buscava aprofundar o campo da fenomenologia e a pesquisa sobre cincias sociais do conhecimento, e bem mais tarde, pela etnometodologia (GARFINKEL, 1967), desta forma, ao partirem das relaes imediatas entre indivduos em um conjunto societrio especfico, buscavam entender as emoes em jogo no processo interativo como elementos sociais. Neste sentido interessante ver a anlise proposta pela coletnea organizada por Harr (1986), bem como os trabalhos de Kemper (1990) e Planalp (1999), onde a construo social da emoo vista dentro do campo interacionista e no interior da anlise da microsociologia. Estes estudos do prioridade s condies e processos sociais, morais e culturais de onde as emoes emergem, buscando entender o jogo inter-relacional entre as instncias subjetivas e objetivas dispostas em uma interao social. O espao analtico aberto pelas anlises do micro nas cincias sociais americana, segundo MacCarthy (1989), teve uma influncia terica determinante para a emergncia do campo de anlise das cincias sociais das emoes. De acordo com este autor, as cincias sociais das emoes constituem uma subdisciplina de criao recente que busca o resgate da vida emocional ou a situa no centro da reflexo sociolgica. Fortalece, assim, a perspectiva que visualiza os sentimentos e as emoes como parte de um processo construtivo na relao entre os homens e sublinha a esfera emocional como um processo tencional cruzado permanentemente por uma racionalidade ativada pelo indivduo como ator social, e pelos dispositivos ideolgicos e institucionais em que descansa a ordem social. No uma em supremacia a outra, mas ambas em estreita interconexo. Os sujeitos sociais em interao no estariam subsumidos a uma ordem ritual, mas interconectados a ela. Nela e atravs dela, os indivduos se encontrariam e se fundamentariam enquanto pessoas. De acordo com Goffman (1980) e Herbert Blumer (1986), esta interconexo permitiria uma agir comum entre as regras morais impressas em uma sociabilidade e as propenses psquicas individuais, criando uma espcie de construto que balizariam a vida social de uma
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organizao societria qualquer, como um tipo de equilbrio virtual. Atravs dessas balizas as pessoas parecem manter distncias voluntrias dos lugares, tpicos e momentos nos quais no so desejadas e nos quais poderiam sofrer descrdito por estarem presentes. Ou, ao contrrio, aproximarem-se e atuarem junto aos espaos nos quais se espera que estejam comportandose conforme o esperado, como possibilidade de credibilizaremse favoravelmente nas esferas de sociabilidade em que esto imersas. Uma espcie de equilbrio ritual expectado como prticas obrigatrias e especificadas enquanto conjunto de regras que ordenam e coordenam a distribuio dos sentimentos e os tipos de ao empregados e valorados nos modos de vida de uma rede de sociabilidade especfica. Os esforos pessoais se situariam assim no interior de uma estrutura ritual societria, onde cdigos informacionais institucionalizados organizariam e ponderariam em primeira instncia as pautas mentais e emotivas dos sujeitos na ao, nela encontrando a formulao e a formalizao de idias sobre si mesmas, sobre o outro e o mundo em geral. Uma espcie de pessoalidade, ou institucionalizao das relaes, parece ser estabelecida como formadora e mantenedora do movimento interno da sociabilidade. Os indivduos em suas aes partiriam de um universo comum societrio, onde regras ritualsticas restritas e restritivas tencionariam com os seus projetos pessoais e as configuraes opcionais ou de alianas realizadas para o seu aparecimento no mundo social enquanto instncias individualizadas. Os comportamentos individualizados so postos a todo o momento em cheque, tencionando a relao entre as instncias individual e societria, medrados que so pela instncia societria mais geral, atravs dos cdigos informacionais ou de etiqueta que remetem o ator, a cada instante, a um sentimento de pertena social dela oriundo. O que parece indicar, analiticamente, formao de um estilo de vida e uma organizao das emoes, no sentido dado por Geertz (1978). As aes sociais dos indivduos em troca, assim, seriam compreendidas, seguindo a conceituao de Schutz (1970), atravs no s da anlise de condutas, ou cdigos simblicos de ao expectados como projetos culturais societrios, mas tambm enquanto projetos individuais. Uma e outra no
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simplesmente entendidas de forma isolada, mas uma tencionando a outra na formao projetiva de atores em uma cena social determinada. A individuao aparecendo para o social como desvio, ou como padro desviante ao cdigo simblico de ao socialmente institudo (BECKER, 1966), gerando situaes liminares (DOUGLAS, 1966; TURNER, 1969), mas, e de forma concomitante, permitindo os atores em individuao se situarem mais uma vez como motor ou alvo de remontagem social, embora na pessoalidade das relaes mais estreitas e restritas aos cdigos das tradies a que pertence. O indivduo, para esta Segunda viso, enquanto interioridade ou como fonte central do self, como definiu Taylor (1969), ainda no aparece nas sociedades marcadas por relaes pessoais intensas, um produto posterior da sociedade de mercado que surgir no Ocidente a partir do sculo XIX. Para Schutz (1970), deste modo, o projeto individual, enquanto busca independente do self para autorealizao, s aparece em sociedades que possuem um sistema desenvolvido de individualizao, caso contrrio, onde o social ainda predominantemente relacional, o projeto ainda majoritariamente societrio, quase predeterminando a ao dos indivduos. No tipo de sociabilidade com um sistema desenvolvido de individualizao, a conduta dos indivduos que parece se sobrepor ao movimento das aes interativas coadunadas pelo projeto societal mais geral ao qual se encontra engajada. A leitura feita por esta tendncia das cincias sociais das emoes sobre a questo do indivduo e sociedade, ao advogar esta tradio analtica como caminho de pesquisa, a discute no como polaridade ou dualidade explicativa de uma sociabilidade. Para os socilogos da emoo que assumem a anlise fenomenolgica de Schutz ou do interacionalismo simblico, at aqui discutidas, entender estes dois tipos de sociabilidade, - de uma individualizao ou de instncias relacionais mais desenvolvidas, - como momento significativo de compreenso dos formatos mais gerais assumidos pelos grupamentos humanos, no significa afirm-los como plos ou esferas completas para entendimento das formas societais. Este caminho compreensivo indicaria, deste modo, apenas um esforo metodolgico de classificao para uma melhor apreenso de sociabilidades, mesmo sabendo que no existem como tipos puros mas sim como mescla, tendendo ora
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para um formato, ora para outro, ora para um outro diferencial, produto tendencial, inesperado e original dos dois em interrelao profunda. So as tendncias que assumem as relaes entre indivduos e sociedade e as formas de criao e desenvolvimento de sociabilidades nelas dispostas que interessam aos socilogos da emoo que advogam este caminho terico-metodolgico compreender. Ao seguirem de perto as anlises desenvolvidas pelo interacionismo simblico e da fenomenologia, ou mesmo da etnometodologia, os pesquisadores das cincias sociais das emoes atentam que so as regras gerais que cada formao societal assume como cdigo de conduta para o social e para os indivduos que nele se movimentam, a chave que permite apreender os significados intrnsecos dos rituais humanos societrios, onde a emoo o arcabouo primevo de sua constituio. Como, por exemplo, linguagens do prazer ou da dor, ambas mescladas pelo conjunto de etiquetas da emoo intrnseco a um social e a um indivduo qualquer, que as institui como quase naturalizao, e sua importncia para a vida de um ator social e de um povo, e para um modo de vida singular. Para este caminho analtico das cincias sociais das emoes, que tem a releitura interacionista e fenomenolgica como campo compreensivo, so as mixagens possibilitadas pela infinita articulao de indivduos e sociedades que devem ser exploradas para o entendimento de sociabilidades e cdigos emotivos socialmente satisfeitos e oriundos da relao entre atores. So estas infinitas configuraes que conformam um estilo de vida especfico e, ao mesmo tempo, historicamente estruturado a formas societais mais abstratas, - como a sociedade ocidental, por exemplo. Esta preocupao analtica, segundo estes socilogos, permitir uma melhor compreenso dos cdigos de conduta que movimentam a moral e a cultura de uma sociedade, bem como a etiqueta emotiva que fundamenta os interesses e jogos relacionais entre indivduos. De como indivduos e sociedade fundam e fundam-se simultaneamente em uma razo discursiva especfica, que organiza uma cosmologia e uma cosmogonia orientadoras de suas vises de mundo, instauradoras de olhares singulares sobre si, enquanto indivduo, e sobre o outro. Onde estabelecem trocas complementares e equivalentes, que articulam o socius enquanto
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argumento cultural comum a um modo de vida e as narrativas da inerentes. Estudar as emoes estruturadoras e estruturantes dos cdigos societrios que instituem comunicantes entre olhares tornados comuns e diversos no agir e no sentir individual, desde modo, para este caminho de anlise das cincias sociais das emoes, ter em conta os elementos primevos organizadores de um olhar social, em sua particularidade restritiva a um cdigo histrico cultural singular e a sua universalidade conformadora de razes humanas, enquanto categorias de entendimento fundamentais para a organizao da vida em comum. Categoria social de entendimento, a emoo indicaria assim caminhos profcuos de pesquisa para compreenso do significado do humano nas relaes sociais e nas diversas formas de sua erio e sentidos. As cincias sociais das emoes deveriam passar, assim, pelos significados intrnsecos constituio e construo das emoes, da subjetividade, como fundamento para a compreenso do social e do humano dele e nele inerente, e a resignificar o indivduo social em suas relaes tencionais de subsuno e de emerso ao coletivo. Uma terceira viso sobre a estruturao das cincias sociais das emoes faz uma srie de ressalvas s anteriores quanto ao aspecto da localizao deste campo analtico no interior da tradio sociolgica clssica. Entre os autores desta terceira viso encontram-se Thomas Scheff (1990, 1991, 1994, 1997, 2001, 2002 e 2002a), Suzanne Retzinger (1990, 1991 e 1995) e Mennell (1989), Scherer (1998), Scherer & Eckman (1984), Drew & Wooton (1988), Schott (1979) entre outros autores contemporneos importantes no desenvolvimento e consolidao das cincias sociais das emoes no cenrio do pensamento sociolgico ocidental atual. Esta terceira viso discute a emergncia das cincias sociais das emoes, e informa que a discusso sobre a relao emoo e sociedade apesar de no inteiramente desprezada e reconhecida para a anlise do social, foi relegada a um segundo plano. Durkheim, por exemplo, deu proeminncia ao que chamou de emoo social, George Mead, por seu turno, incluiu o conceito de emoo como um ingrediente importante da psicologia social, e Parsons, tambm, promoveu a emoo para um dos quatro componentes bsicos da ao social no seu esquema terico. Mesmo Simmel, segundo esta viso, que foi consciente e ajudou ao desenvolvimento do conceito de
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intersubjetividade no deu a devida ateno aos vnculos necessrios entre a subjetividade, ou lado interno ao sujeito da ao, e a objetividade, ou lado externo ao sujeito, de uma relao. O reconhecimento da emoo para a compreenso do social no foi, deste modo, objeto de aprofundamento analtico nas obras dos clssicos mencionados. O reconhecimento da emoo pelas cincias sociais clssicas, quando se deu foi, segundo Scheff e Retzinger (1991), atravs de um modo abstrato e sem sentido operacional, apenas uma constatao implcita do que uma proposio analtica. Esta terceira viso, ao tentar traar as interfaces da fronteira que permitiria o campo das cincias sociais das emoes, parte do princpio de que Durkheim, Mead e Parsons, e mesmo Simmel e Weber no podem ser considerados precursores da anlise sociolgica da emoo, e nem sequer chegaram a desenvolver conceitos tcnicos sobre as emoes no social. Apesar de constatarem a existncia de uma abstrata emoo coletiva, no intentaram investigar a ocorrncia dos seus processos formadores, e no buscaram empiricamente dados que poderiam afetar algumas proposies sobre o papel das emoes na conduta humana. Scheff (2001 e 2002), contudo, em busca de delimitao de anlises sociolgicas precursoras das cincias sociais das emoes indica Erving Goffman como o autor que chegou mais prximo a uma formulao conceitual da emoo em seus estudos, dentro da perspectiva interacionista. A anlise de Goffman, porm, no teria avanado no sentido de constituio das cincias sociais das emoes e, como os demais clssicos assinalados, terminou por relegar a um segundo plano o conceito de emoo. O que redundou na consolidao da idia de que o comportamento humano s pode ser entendido, prioritariamente, enquanto estrutura. Desta forma, Retzinger (1991), Scheff & Giddens (1994), Scheff (2001), Mennell (1989) e Drew & Wooton (1988), entre outros, no incluem a anlise goffmaniana na lista de analistas pioneiros das cincias sociais das emoes. Afirmam, contudo, a existncia de uma ntima relao entre a anlise sociolgica de Goffman e as questes da intersubjetividade e da emoo no social. Scheff (2002a) remete o leitor, para o livro de Goffman A Representao do Eu na Vida Cotidiana (1985) e, sobretudo,
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para um dos captulos do livro Interaction Ritual (1967) que trata da relao entre embarao e controle social. Neste captulo Goffman se interessa, sobretudo, pelo princpio da habilidade de manobra em um processo interativo, aprofundando o lado psicolgico do embarao que pode ser evitado por um ou outro ator em interao, deixando de lado, porm, o aspecto social desta emoo. Scheff (2002a) afirma que o conceito de emoo ao ser trabalhado pelas cincias sociais das emoes no pode ser analisado sem se evocar os seus componentes psicolgico e social da relao, onde atores se encontram envolvidos em uma situao intersubjetiva, e discute o processo analtico que evidencie os elementos do envolvimento interno (psicolgico) e externo (social) como um mtodo capaz de aprofundar e compreender as origens e os processos formativo e de consolidao social de uma emoo especfica e do conjunto das emoes. Vistas cada uma em sua unicidade e em sua utilidade para um social e para os indivduos relacionais nele imersos, como a base discursiva das cincias sociais das emoes. Goffman, deste modo, chegou a dar o primeiro passo para a compreenso do problema de emoo no social, unindo indicadores interiores com indicadores exteriores observveis nas aes interativas, muito embora, sem chegar a desvendar os processos que incidiriam sobre as relaes societrias necessrios anlise da ao intersubjetiva nas cincias sociais. Para os autores desta terceira viso no basta estudar a superfcie exterior e o lado interior de atores em ao, mas tambm, e sobretudo, os vnculos que os conectam, para a anlise das emoes no social. Ao no despertar para este aspecto, segundo Schott (1979), Goffman no teria avanado na anlise para as cincias sociais das emoes, criando um lapso terico-metodolgico na sua anlise, quase um ardil, dificultando o avano compreensivo da questo da intersubjetividade. O balano dos estudos sociolgicos sobre a questo da intersubjetividade e da emoo social e no social, desta terceira viso, chega concluso de que os socilogos clssicos e as diversas escolas de cincias sociais geral, apesar de chegarem a identificar as emoes como um processo social e at diagnosticarem a importncia da temtica para a anlise do social, os estudos sobre emoes s tornaram-se importantes nas cincias sociais a partir dos trabalhos de Elias (1990 e 1993), de
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Lynd (1958) e, em um segundo plano, de Sennett (1973 e 2001). Segundo esta tendncia de pensamento, os trs autores cima citados, agindo em tempos e caminhos independentes, deram os primeiros passos para a investigao de uma emoo nica e concreta. No trataram a cultura emocional de forma abstrata e geral como vinha sendo feito, sendo considerados, desta maneira, precursores deste campo disciplinar. O passo inicial se deu pela considerao e aprofundamento analtico por esses precursores de uma emoo especfica e, para esta terceira viso, fundamental para o estudo da sociabilidade: a emoo vergonha. Para esta via analtica, assim, a cincias sociais das emoes dever seguir os parmetros desenhados principalmente por Elias e Lynd nos estudos sobre esta e outras emoes especficas, para continuar o seu desenvolvimento interpretativo e estabelecimento e consolidao das fronteiras que a definiriam em relao s demais especialidades no campo das cincias sociais. A emoo vergonha e suas variantes, como o embarao, a humilhao, a baixa auto-estima, a falta de autoconfiana, entre outras, alm de conceitos estreitamente correlacionados ao ato de envergonhar-se, como o sentimento de honra, o sentimento de orgulho, e o auto-respeito, formariam o centro bsico, o ncleo compreensivo da cultura emocional no social na anlise sociolgica das emoes. Dentro desta mesma perspectiva, interessante situar a coletnea organizada por John Peristiany (1965). Nela, os autores desenvolvem uma importante discusso sobre os conceitos de honra e vergonha. Esta terceira viso sobre as cincias sociais das emoes parte, neste sentido, do pressuposto de que a disciplina para se consolidar deveria comear por aprofundar a pesquisa sobre emoes especficas. Estas pesquisas devero ser dirigidas e organizadas atravs de hipteses compreensivas sobre cada emoo no coletivo, no sentido de objetivao de um mtodo vlido para o mapeamento, entendimento e construo de modelos dos padres intersubjetivos resultantes da relao entre subjetividade e objetividade no social. Este caminho, se seguido, conduzir os pesquisadores a reconhecerem, correlacionarem e distinguirem as emoes no interior de uma tecedura social especfica a partir do local de onde elas emergem e pela extenso e reconhecimento dos laos sociais de cada emoo especfica entre os participantes deste social. O que implicaria, tambm e principalmente, tal como o
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fizeram, por exemplo, Norbert Elias (1990 e 1993), e Lewis (1971), em dar a devida importncia mudana emocional na interface da troca entre indivduos e sociedade e a forma de compreenso sobre o processo de transmisso no social das emoes. Um outro autor importante para o aprofundamento do campo de estudo das cincias sociais das emoes Evelin Lindner (2002 e 2003). Esta autora tem seguido de perto os campos dispostos pelas cincias sociais das emoes inspiradas nesta terceira tendncia analtica. Procura manter, contudo, a sua independncia e distncia em relao discusso mais geral sobre o campo formativo disciplinar. Em seus trabalhos tem contribudo para a anlise e o debate sociolgico sobre emoes especficas, principalmente com as problemticas relacionadas com a temtica da emoo humilhao no social. Vem enfocando e ajudando a compreenso da produo da submisso e do ressentimento em situaes de interao entre sujeitos no social, bem como tem estado atenta em suas anlises para este sentimento nas relaes de gnero, etnias e demarcaes de fronteiras nacionais e culturais, espaciais e simblicas. Em seus estudos discute o processo social da humilhao, estreitamente relacionados aos aspectos centrais do repertrio cultural das sociedades complexas. A emoo humilhao, para ela, deveria ser entendida no como um extremo ou uma condio marginal, mas como um elemento central da ordem social. Vistos num contexto mais amplo, os elementos que constituem a humilhao deveriam ser reconhecidos como mecanismos fundamentais na formao da sociedade moderna (Lindner, 2003) Trabalhos como o de Barrington Moore Jr. (1987), Luc Boltanski (1979 e 1999) e as pesquisas no mbito da antropologia mdica de Arthur Kleinman, Veena Das, e Margaret Lock (1997) sobre a categoria analtica de injustia e sofrimento social servem aqui, tambm, como parmetros analticos para a compreenso das discusses das cincias sociais das emoes e suas fronteiras na atualidade. Concluso As diversas leituras analticas apresentadas neste captulo, deste modo, dizem respeito s anlises e aos estudiosos considerados precursores do campo disciplinar das cincias sociais das emoes, apresentando aproximaes e
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diferenciaes lgicas para a continuidade da pesquisa neste novo campo. As trs vises reconhecem que as cincias sociais clssicas imputaram importncia ao conceito de emoo porm, diferenciam-se na questo da herana transmitida por ela para o surgimento, desenvolvimento e consolidao desta nova linha analtica. As duas primeiras vises enfatizam que as cincias sociais das emoes herdeira da tradio sociolgica clssica, diferindo da ltima que parte do pressuposto de que as cincias sociais das emoes s emergiram atravs dos trabalhos que objetivaram o entendimento de uma emoo especfica. O que a coloca como mola mestra explicativa da anlise do social na sua interface e interao entre os aspectos subjetivos e objetivos de uma ao social entre os homens. As trs leituras, porm, fora divergncia sobre a origem do campo disciplinar so mais convergentes do que querem se mostrar. Todas atentam para o aspecto salutar da anlise social enquanto uma anlise que considere o processo de intersubjetividade nas relaes humanas em dilogo tenso e conflitual com os processos objetivos da configurao do social. Possibilitando formatos e alianas a projetos e sociabilidades emergentes e sempre dependentes de novas interaes e de novos movimentos entre os lados objetivos e subjetivos em jogo em uma sociabilidade qualquer. BIBLIOGRAFIA
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Abstract. This essay will argue the field of study of the social science of the emotions. This paper does not have the pretension of being an exhausting analysis but, to serve as a first one it arrives in port for introduction to the sociology that has the emotion as analysis object, presenting three analytical boardings that give support and configuration to disciplines. Keywords Social Science of Emotions, Emotions and Society; Field of Study
ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 158-184 Ago/Dez 2006
Amor contrafeito
A emoo e a sua instrumentalizao no meio prostitucional
Octvio Sacramento
Resumo - Partindo de um trabalho de campo sobre prostituio feminina em territrios da fronteira luso-espanhola e assumindo um enfoque tributrio da antropologia/sociologia das emoes, analisam-se neste artigo as manifestaes emocionais que permeiam as motivaes, as expectativas e os quadros interactivos dos principais actores sociais do meio prostitucional. Procura-se, assim, avaliar a relevncia da emotividade na mercantilizao da sexualidade e interpretar a forma como (diferentemente) vivida, gerida e construda no mbito dos processos relacionais que se estabelecem entre as trabalhadoras sexuais e os seus clientes. De um modo geral, estes ltimos no anseiam apenas por satisfao sexual, procurando aceder em simultneo e, nalguns casos, at prioritariamente, a experincias emocionais do amor romntico que lhes proporcionem algum conforto afectivo. Conscientes desta situao, as trabalhadoras sexuais, evidenciando um apurado sentido estratgico, amide metem em cena simulacros emocionais com o intuito de conquistar/fidelizar clientela e da retirar benefcios materiais de diversa ordem. Atravs desta instrumentalizao da emotividade criam, racionalmente, condies tendentes maximizao econmica da sua actividade. Palavras-chave: prostituio feminina, emoes, racionalidade
Introduo A emoo raramente considerada uma dimenso relevante quando se debate o fenmeno da prostituio. Talvez seja porque tenda a assumir-se, logo partida, que o sexo comercial constitui, por definio, um contexto emocionalmente pouco significativo, desprovido de vinculaes afectivas entre os seus actores sociais e onde apenas h espao para uma sexualidade mecnica. Neste pressuposto, os clientes so apresentados como estando simplesmente interessados em saciar as suas necessidades sexuais, sem grande comprometimento afectivo e social, enquanto que as mulheres prostitutas surgem como mercadorias prontas a ser consumidas, ou seja, como
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meros objectos do prazer sexual dos primeiros (Heyl 1979, Barry 1979 e 1995, Hoigard e Finstad 1992, Shrage 1994). Na tentativa de interpelar esta viso pornocntrica da prostituio, neste texto assumo como mbito de anlise central a manifestao de emoes, sobretudo enquanto prxis discursiva, que permeia as dinmicas relacionais no contexto da prestao de servios sexuais. Parto, para tal, dos elementos empricos proporcionados por uma pesquisa etnogrfica sobre prostituio feminina em regies de fronteira (Ribeiro et al. 2005)5 em que participei e sigo bastante de perto algumas das reflexes desenvolvidas no mbito da minha dissertao de mestrado sobre a construo da masculinidade entre os clientes da prostituio (Sacramento 2005). O campo emprico de referncia para a anlise o da prostituio abrigada, exercida em clubes6 situados no enfiamento dos trs grandes eixos transfronteirios do nordeste portugus: Montalegre Xinzo de Lmia, Chaves Verin e Bragana Zamora. Embora reconhecendo que a fronteira entre a natureza e a cultura muito tnue e complexa e que a emoo simultaneamente um dado biolgico e uma manifestao cultural (Milton, 2005), privilegio aqui um enfoque analtico de cariz scio-antropolgico, partindo do pressuposto de que no quadro (omnipresente) da dana interactiva (Bateson 1972) dos actores sociais que as emoes ganham forma e sentido. As expresses emocionais no decorrem em exclusivo de processos internos ao sujeito, mas tambm e em simultneo dos processos interactivos em que ele participa, como justamente reconhece Manghi (1999: s/p): Las emociones no estn primero en m y luego entre nosotros. Estn a la vez en m y entre nosotros. Elas emergem e operam num determinado contexto interactivo, tendo, por isso, uma ontologia social (Parkinson 1995, Lyon 1998, Hochschild 1998, Williams 2001).
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Projecto SAPIENS/99 POCT1/36472/SOC, levado a cabo entre 2001 e 2005 pelas universidades portuguesas de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD), Minho (UM) e Beira Interior (UBI). 6 Clubs, no original. Trata-se de um termo anglo-saxnico utilizado sobretudo do lado espanhol, onde os prprios estabelecimentos o ostentam como suposta designao comercial. A maioria das mulheres que a trabalha proveniente da Amrica do Sul, muito em particular do Brasil. A procura, por seu lado, constituda sobretudo por indivduos de nacionalidade portuguesa, situao sobre a qual j foram enunciadas, em texto anterior, algumas constataes e pressupostos de interpretao (Ribeiro e Sacramento 2002: 220-222).
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com base neste seu carcter relacional que Damsio (2000, 2003), tal como j muito tempo antes o fizera James (1890), estabelece a distino entre emoo e sentimento, sendo a primeira uma representao visvel e pblica, culturalmente informada e directa ou indirectamente orientada para terceiros, ao contrrio do sentimento que existe apenas enquanto experincia psquica ntima de uma emoo: as emoes desenrolam-se no teatro do corpo. Os sentimentos desenrolamse no teatro da mente (Damsio 2003: 44). Compreende-se, portanto, que aqui se privilegie a abordagem das emoes (e no tanto dos sentimentos), atendendo a que elas assumem a forma de verdadeiros artefactos culturais (Geertz 1978). de relevar que esta sua dimenso cultural s ganha de facto visibilidade a partir dos anos 80,7 em virtude dos efeitos epistemolgicos produzidos pela expanso da antropologia interpretativa, ao longo da dcada anterior, nos Estados Unidos. Com efeito, nos anos 80, surge um ntido interesse no estudo dos processos de construo cultural dos conceitos emotivos, entendidos como instrumentos ideolgicos de negociao e de regulao social (Rezende 2002: 72-74). Comea, ento, sobretudo com os trabalhos etnogrficos de Rosaldo (1980), Abu-Lughod (1986), Lutz e White (1986) e Lutz (1988) a emergir e a ganhar forma um campo de estudo que viria a ficar conhecido sob a designao de antropologia das emoes.
Note-se, no entanto, que j alguns autores clssicos no campo das cincias sociais, como Durkheim (1971), Simmel (1964, 1993) e, mais tarde, Mauss (1981) e Elias (1994) haviam chamado a ateno para a dimenso cultural das emoes, procurando entend-las enquanto factos sociais. Apesar destes esforos pioneiros, as emoes continuariam ainda durante vrias dcadas a ser predominantemente consideradas como manifestaes psicobiolgicas. A esta viso mais naturalista das emoes tem vindo a opor-se a perspectiva social-construtivista, na qual as emoes tendem a ser apresentadas como sndromas socialmente induzidos/construdos, isto , como produtos culturais cujos sentidos se formam e se mantm por via dos discursos e das interaces sociais (Armon-Jones 1986, Harre 1986, Hochschild 1979, Kleinman e Good 1985, Lutz 1988, Shweder e LeVine 1984, Super e Harkness 1998). A polarizao existente entre uma e outra viso reflecte as tradicionais dicotomias natureza/cultura e corpo/mente, de raiz marcadamente cartesiana. Procurando dissolver esta (falsa) dicotomia, Leavitt (1996) refere-se emoo como um fenmeno dual que integra dinamicamente processos biofisiolgicos e elementos culturais. Vrios outros autores de filiaes disciplinares distintas, como Rosaldo (1984), Wentworth e Yardley (1994), Lupton (1998) e Damsio (1994, 2000, 2003) advogam perspectivas semelhantes.
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Enquanto objecto antropolgico, a emoo passa, gradualmente, a assumir-se [] como uma teia de sentimentos dirigidos directamente a outros e causado pela interaco com outros em um contexto e situao social e cultural determinados (Koury 2005: 239). Nesta acepo, ela pragmaticamente considerada enquanto performance discursiva, segundo o princpio de que os discursos so prticas que, de forma sistemtica, formam os objectos de que falam (Foucault 1972: 49). Mais do que a revelao de estados de alma interiores, com esta focalizao no discurso emotivo interessa, acima de tudo, debater as coordenadas e os sentidos inerentes produo discursiva da emotividade, bem como a aco e os efeitos sociais que ela pressupe. Assim sendo, para a compreenso do discurso torna-se necessrio considerar as circunstncias sociais e as respectivas dinmicas de poder que lhe so subjacentes (Lutz e Abu-Lughod 1990), ou seja, [] o contexto em que accionado por quem, para quem, quando, com que propsitos (Rezende 2002: 74). Considerando a emoo uma dimenso indissocivel dos processos sociais, que ganha forma atravs de prticas discursivas vinculadas a um contexto especfico e ao servio de determinado(s) propsito(s), procuro neste texto (i) identificar o lugar e escrutinar o papel que ela assume na comercializao da sexualidade, (ii) compreender como experienciada e significativamente construda por clientes e trabalhadoras sexuais e (iii) interpretar os sentidos (diferenciados) que ambos lhe conferem e a apropriao/utilizao que dela fazem no mbito das suas relaes sociais, muito em particular como elemento comercial(izvel), como componente das disputas da masculinidade e como recurso de poder. Trata-se, basicamente, de avaliar as construes discursivas da emoo (a sua conceptualizao) e a respectiva mobilizao estratgica nos processos de interaco social subjacentes mercantilizao da sexualidade e construo da identidade masculina. O lugar da emoo na procura da prostituio Os homens que procuram o sexo comercial, como amplamente se demonstrou em trabalhos anteriores (Ribeiro et al. 2005, Sacramento 2005), constituem um universo social consideravelmente diversificado e cujos comportamentos, estilos de vida e quotidianos parecem no ser significativamente
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distintos dos daqueles que no so clientes. No existem, portanto, caractersticas que, de forma segura e conclusiva, possam ser tomadas como denominadores comuns e especificamente distintivas daqueles indivduos que se tornam clientes. Como nota Boyle (1994: 41), there is no such thing as a typical punter. As razes e circunstncias concretas subjacentes procura do sexo comercial constituem uma dimenso na qual se manifesta a complexa heterogeneidade que caracteriza os clientes e, bem assim, os diferentes tipos de relaes que mantm com as prostitutas. No quadro desta heterogeneidade, e sem querer estabelecer uma (falsa) dicotomia entre sexo e emoo, h, desde logo, a destacar que alguns clientes parecem procurar, acima de tudo, satisfao erticosexual e tendem a valorizar os aspectos mais estritamente sexuais nas suas relaes, enquanto que outros procuram sobretudo algum conforto emocional, conferindo maior importncia dimenso afectiva no relacionamento com as parceiras. No primeiro perfil, ainda que com diferentes nuances, incluem-se os clientes designados de sexualmente indigentes e sexualmente expansivos, ao passo que no segundo perfil so includos os emocionalmente implicados8 (Ribeiro et al. 2005, Sacramento 2005). Esta distino entre homens que procuram sexo e homens que procuram afecto, alm de ser bem mais complexa e esbatida do que aqui se d conta, tende ainda a assumir contornos nitidamente paradoxais, permitindo depreender que mesmo nas relaes que se supem mais subordinadas gratificao sexual as emoes continuam a desempenhar um papel determinante. Um exemplo concreto: os clientes que, aparentemente, parecem querer assegurar a evacuao da emoo da relao sexual prostitucional, paradoxalmente, quando questionados sobre o comportamento que esperam das mulheres com quem sobem, a grande maioria afirma que prefere as mulheres mais meigas, mais carinhosas, mais comunicativas e mais abertas (que sero as brasileiras, segundo eles) s mais
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Estas designaes do forma a uma tipologia que dever ser encarada numa perspectiva weberiana, como um arranjo conceptual cujas categorias no so absolutamente antinmicas e que visa apenas estabelecer uma grelha de anlise, compreenso e inteligibilidade de uma realidade emprica reconhecidamente profusa e complexa. Os tipos-ideais so definidos por Weber (1983) num sentido estritamente lgico, como recursos analticos para a construo conceptual da realidade social, distintos, como ele prprio faz questo de ressalvar, da noo de dever ser ou de modelo.
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distantes e frias. Paradoxo idntico constatado por Hoigard e Finstad (1992), num estudo realizado sobre os clientes em Oslo, e ainda por OConnell-Davidson (in Campbell 1998: 166), quando conclui que many punters want to buy sex as a commodity, but do not want the exchange to be simply a contractual one. precisamente por isso que no processo de escolha da parceira para a subida, a atitude e o comportamento so, frequentemente, muito mais apreciados e valorizados que o aspecto fsico: s vezes, por exemplo, aparece uma boazona que assim mais fria e agressiva, j... mas tu ficas... pois, tinha que ser esta, mas tem assim um comportamento um bocado... e lixado isso! (cliente, 33 anos). Esta valorao da afectuosidade permite concluir que at mesmo os clientes que mais acentuam a dimenso sexual nas relaes com as mulheres prostitutas no procuram apenas e s um corpo-objecto para uma eventual expresso incondicional da sua sexualidade e do seu poder viril: Frias e distantes nem conseguem levar um gajo para cima! raro encontrares uma gaja assim. Ao mesmo tempo que tm que te dar prazer a ti, elas tm que te dar carinho, tm que trabalhar contigo como... tipo casal, marido e mulher (cliente, 19 anos). Mesmo no que diz respeito aos clientes que, explicitamente, se auto-definem como predadores sexuais e procuram afastar as referncias emocionais das suas narrativas Eu sou mais um predador sexual, um coleccionador!! (cliente, 53 anos) de admitir uma distoro ideolgica exacerbada dos seus discursos, no sentido da reproduo das comuns aspiraes aos valores dominantes do que ser homem [que sinalizam a manifestao de emoes como evidncia de vulnerabilidade (Brody e Hall 1993, Almeida 1995)] e aos cdigos de actuao sexual socialmente prescritos,9 sobretudo nos espaos homossociais pblicos de competio pelo prestgio viril. Constata-se, deste modo, que a interpretao dos discursos sobre emoes ou sobre a sua ausncia, como o caso, passa quase sempre por se considerar a dimenso contextual/estrutural, a componente ideolgica e as estratgias de poder subjacentes sua produo (Lutz e Abu-Lughod 1990).
Estes cdigos de regulao da sexualidade constituem o que Parker et al. (1991: 79) designam de cultura sexual: the system of meaning, of knowledge, beliefs and practices, that structure sexuality in different social contexts.
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Numa extensa pesquisa sobre a procura da prostituio, Winick (1962) chega a destacar que, para a generalidade dos indivduos, os significados emocionais so mais importantes que a concretizao do desejo sexual, constituindo mesmo uma dimenso central na percepo que tm de si prprios e das suas parceiras. De igual modo, para muitos dos clientes que acompanhei ao longo de quase dois anos de trabalho de campo, muito em particular para aqueles cujo perfil tende para o tipoideal dos emocionalmente implicados, as principais razes subjacentes procura do sexo comercial no so de natureza exclusivamente sexual, mas sim razes que remetem para uma dimenso de natureza mais emocional, embora se deva reconhecer, mais uma vez, que a fronteira que separa o sexual do emocional extremamente tnue e sinuosa: Acho que, sexo por sexo, um bocado animalesco! [] Eu acho que se as levarmos ao envolvimento emocional, o sexo tambm ser melhor. Assim, com esse envolvimento e afectividade, o sexo at funciona melhor. A pessoa d-se mais na relao! (cliente, 49 anos). A proximidade afectiva que o cliente procura , desde logo, indiciada pela importncia que confere ao beijar na boca a sua companheira: muito mais ntimo e torna tudo muito mais interessante um beijo na boca! (cliente, 22 anos). Tambm o facto de, frequentemente, utilizar a expresso fazer amor para se referir relao sexual ou subida revelador da procura de uma relao afectiva, de cariz mais normativo, a (tentar) fazer esquecer a sua natureza mercantil, como se de uma relao conjugal ou de namoro se tratasse. Neste caso, como o excerto que se segue o demonstra, a construo do discurso emotivo informada por elementos culturais/ideolgicos do amor romntico (Leach 1980, Illouz 1997, Giddens 2001), atravs dos quais se definem e negoceiam as relaes interindividuais (Lutz e White 1986).
-Eu j tive vrias que, antes de serem minhas amigas, me diziam Vamos para cima, vamos foder e eu dizia-lhes h p, eu no sei o que isso, foder; e elas Ento no sabes o que foder, e eu digo Eu no, eu sei o que ter uma relao entre um homem e uma mulher e isso fazer amor... [] porque eu chego l e digo Eu gostava de ter uma relao contigo. Sabes o que fazer amor, um casal??; e ela h p, tu aqui subir para cima, pagas, s foder e mais nada; e eu digo Olha para mim isso no serve, agora se queres fazer amor..., porque eu gosto de fazer amor com uma mulher, mas a maior parte diz que esto ali para ganhar dinheiro, no para fazer amor... (cliente, 45 anos).
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No entender da generalidade das trabalhadoras sexuais, a valorizao dos afectos por parte dos homens que as procuram deve-se notria carncia emocional de muitos deles: Os homens portugueses, aqui na Europa, todos so carentes, de uma palavra bonita, de um carinho, de um abrao, de um apego (brasileira, 39 anos). Numa boa parte dos casos, segundo elas, esta procura de afecto parece sobrepor-se mesmo s dimenses mais estritamente sexuais da relao: A maior parte deles procura uma pessoa que os oia, que lhes d ateno [] conversar, sei l, um carinho, porque, s vezes o que eles querem no ir para o quarto ter uma relao [sexual], um carinho, uma palavra mais meiga, o que eles querem (portuguesa, 27 anos). Aqui a vertente mais estritamente sexual da relao no se assume tanto como um fim em si (o sexo pelo prazer do sexo), uma forma de satisfao, de afirmao, ou de manifestao de um impulso sexual irreprimvel, como, aparentemente, tende a suceder com os clientes sexualmente indigentes e sexualmente expansivos, mas um meio de expresso e de procura de equilbrio emocional. Tratar-se-, eventualmente, de uma libertao circunstancial das pesadas amarras de um regime afectivo rgido, que equipara a manifestao emocional de todo um conjunto de sentimentos, sobretudo os mais depressivos (amor, traio, medo, nostalgia, etc), feminilidade e negao do que ser homem (Crapanzano 1994). Este escape emocional masculino ou pode ser assegurado por inmeras outras vias. Por exemplo, no contexto que Almeida (1995) aborda, as dcimas (poemas populares) recitadas nos cafs de Pardais, num ambiente marcado por uma forte homossociabilidade, funcionam como uma forma sublimada e legtima de expresso masculina de sentimentos associados ao feminino, geralmente recalcados nos papis quotidianos. Tambm Papataxiarchis (1991), para o contexto grego, se refere a algumas destas (raras) circunstncias sociais de libertao emocional masculina. Alguns clientes, de forma espontnea, reconhecem mesmo que as trabalhadoras sexuais com quem se relacionam desempenham um papel de psiclogas e terapeutas, de quem recebem conforto e conselhos sobre os seus problemas e angstias: Por exemplo, com a V., quando tenho problemas, falo abertamente com ela. Esta e a E. so as com que desabafo mais. Quando lhes conto os meus problemas, procuram dar-me carinho e tudo! (cliente, 23 anos). Estas relaes permeadas por uma maior carga afectiva so amide consideradas como um
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tnico antidepressivo: Mas eu acho que isso at funciona como antidepressivo. No so s os medicamentos antidepressivos que funcionam. Se uma pessoa tiver acesso a mulheres de sonho, bonitas, que goste de estar com elas, importante. (cliente, 49 anos). As mulheres desempenham, assim, aquilo que Bourdieu (1999: 66), sem se referir concretamente ao contexto da prostituio, designa de [...] funo catrtica e quase teraputica de regulao da vida emocional dos homens, acalmando a sua clera, ajudando-os a aceitar as injustias ou as dificuldades da vida. Elas prprias reconhecem, enfatizam e admitem aceitar desempenhar este papel desejado por muitos clientes: Sinto pena, porque eles so muito carentes. A gente ouve cada histria! s vezes, somos uma conselheira sentimental, s vezes somos uma psicloga. Eles falam que eu sou muito meiga, muito diferente (brasileira, 25 anos). Alegadamente preenchem, assim, um vazio emocional que nem mesmo o casamento, por exemplo, consegue preencher: [] tem clientes que vai, sobe com a gente, paga a 2,3 tempos s para conversar. [...] Sabe, s para conversar, s para desabafar os problemas. Sabe, no final, diz Se a minha mulher me ouvisse como voc me ouve, eu no viria para c (brasileira, 34 anos). Esta uma situao que no deixa, como mais adiante se ver, de ser da sua inteira convenincia, pois em muitos casos basta falar com o cliente, nem preciso transar (brasileira, 27 anos). Poder-se- tratar, no entanto, de uma situao hipervalorizada ideologicamente, tendo em vista realar e legitimar uma possvel utilidade social da prostituio. A grande relevncia que a dimenso afectiva (socialmente conotada com o feminino) assume para muitos clientes constitui uma discordncia significativa face ao modelo da masculinidade hegemnica conjunto de preceitos ideolgicos que congregam as expectativas ideais dominantes sobre o modo de ser homem (Connell 1987 e 1995, Kaufman 1987, Seidler 1994, Almeida 1995, Kimmel, 1997). Segundo este modelo espera-se que qualquer indivduo do sexo masculino tenha um controlo frreo sobre as suas emoes e no deixe que elas interfiram na disponibilidade, que dever ser total, para expressar a sua (heteros)sexualidade. A valorizao dos afectos e das emoes por parte destes clientes, constitui, portanto, um trao identitrio no enquadrvel naquelas que so as expectativas sociais dominantes do que ser homem, assumindo-se, consequentemente, como uma manifestao subordinada de masculinidade (Connell 1995). Impe-se,
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portanto, questionar os discursos tericos, mediticos e do senso comum que, de forma linear e acrtica, tendem a apresentar a prostituio como um contexto no qual os homens poriam de lado as emoes e dariam livre curso sexualidade, procurando, assim, afirmar o seu poder viril. Em seu lugar de admitir que os clientes no olham todos, nem tampouco exclusivamente, para as mulheres prostitutas como simples objectos de satisfao sexual, como de resto elas prprias o reconhecem:
- [...] h pessoas que dizem que os clientes vo s para terem relaes com as mulheres. mentira, mentira! Eu tive muitos clientes que iam para o quarto comigo que iam para o quarto com as mulheres e no tinham nada com elas. Queriam era estar ali a conversar com elas, a contar-nos a vida deles, a saberem a nossa vida, e no tinham nada connosco. Era s para que algum os ouvisse, que algum lhes desse ateno! (portuguesa, 28 anos).
Em muitos casos, como atrs se pde constatar, no o sexo, ou pelo menos no s o sexo, mas sim o afecto aquilo que eles realmente procuram: O mal de muito cliente que eles no procuram uma prostituta, eles procuram uma mulher que os entenda! A maioria deles isso (portuguesa, 31 anos). Considerando a relevncia desta dimenso afectiva da procura, facilmente se constata o carcter redutor e simplista das perspectivas de cariz funcionalista e sociobiolgico, que tendem a justificar a existncia da prostituio por referncia, quase que exclusiva, ao seu alegado papel scio-sexual de escape libidinal e de preveno das agresses sexuais, funcionando como uma vlvula de descarga do excesso de impulso sexual masculino, potencialmente perigoso, e de manuteno da ordem social da sexualidade e da prpria instituio matrimonial (Davis 1937 e 1949). Igualmente simplistas parecem ser as perspectivas que se referem prostituio como uma forma de resoluo da tenso decorrente do processo de fragmentao da dade sexo/emoo que sustenta a viso masculina das mulheres (Kinnel e Griffiths 1989, OConnell-Davidson 1995, McKeganey e Barnard 1996), segundo as quais os clientes expressariam a sua sexualidade margem de qualquer manifestao de sentimentos e afectos (reservados para as esposas e namoradas), orientando-a apenas e s para o reforo da sua virilidade. A prostituio um universo profundamente matizado, no qual os homens no so simplesmente comandados por uma (ir)racionalidade sexual tirnica e no esto a salvo da erupo das emoes (Sacramento 2004), que amide poder sobrepor-se e at inibir o seu impulso sexual (alegadamente
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constante e irreprimvel), apontado como o factor central da procura do sexo comercial. O facto de a emoo e o afecto se assumirem como elementos preponderantes nos processos de configurao da procura da prostituio constituir, eventualmente, um sinal daquilo que Paniagua (1999) chama de movimento de abandono da couraa,10 caracterizado por um questionamento dos valores tradicionais da masculinidade, das suas insuficincias e consequncias, e pela instaurao de um espao social povoado por mltiplas variantes de sociabilidade masculina. Trata-se, no entender de MacInnes (2002: 113) de um consenso contemporneo surpreendentemente alargado que impele os homens a abandonarem aquela que considerada a masculinidade tradicional, para conseguirem entrar em contacto com os seus prprios sentimentos e para desenvolverem a sua articulao emocional. A uma masculinidade tendencialmente agonstica-confrontacional e excessivamente focalizada na sexualidade poder ento suceder uma masculinidade de cariz mais reflexivo, na qual os homens ganham conscincia dos mandatos culturais de gnero e, por essa via, logram alguma liberdade para assumir os sentimentos e contedos identitrios at ento reprimidos por serem associados ao feminino, distanciando-se progressivamente dos valores mais convencionais da masculinidade. Simulacro(s) de emoo maximizao comercial como aco racional de
A grande maioria das trabalhadoras sexuais inquiridas no mbito da pesquisa realizada admite que, de um modo geral, bem tratada pelos homens com quem sobe e que mantm com eles uma boa relao (Ribeiro et al. 2005: 389). Simultaneamente, essas mesmas mulheres manifestam uma viso meramente instrumental da maior parte dos seus clientes, activando em relao a eles diversas estratgias de manipulao, tendo em vista convenc-los a subir e garantir benefcios de vria ordem, de acordo com os seus prprios interesses e objectivos. Como as prprias reconhecem, tipo um trabalho psicolgico. Ele [cliente] tem 2 opes: ou vai, ou vai!!! Tem que forar a barra! Muita conversa, muita enganao! Prometi
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Ou masculinidade reconciliada, segundo Badinter (1996).
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a alguns clientes que casava com eles! (brasileira, 29 anos). Por vezes consideram os seus clientes como meros objectos: So objectos. Tratamo-los bem para que voltem! (angolana, 26 anos); como se ali estivesse um vaso sanitrio (brasileira, 30 anos). A maioria da clientela , assim, encarada como a outra parte de uma mera transaco comercial a quem tm de agradar e persuadir com vista a garantir proventos econmicos e outro tipo de benefcios, a que mais adiante farei referncia: O que sinto em relao aos clientes indiferena. Eu quero o dinheiro deles. Sou simptica para todos, mas s me interessa o que tm para gastar comigo! (brasileira, 34 anos). A generalidade delas faz mesmo questo de vincar que o dinheiro que ganha praticamente a sua nica fonte de satisfao e de realizao pessoal: A nica coisa que me realiza so os euros. Prazer no, s os euros! (brasileira, 28 anos); Sentir o qu? Sinto o dinheiro que eles pagam! (angolana, 26 anos); A nica coisa que gosto quando colocam o dinheiro na mesa (brasileira, 40 anos). Hipoteticamente, de admitir que, por vezes, estes discursos emotivos (Lutz e Abu-Lughod 1990), em que as mulheres confidenciam o desprezo que a maioria dos clientes lhes suscita, possam servir apenas a funo ideolgica de fazer crer que elas no se envolvem emocionalmente com os clientes, o que a acontecer poderia, socialmente, ser entendido como irresponsabilidade ou at mesmo como deboche e, por consequncia, alvo de uma sobre-estigmatizao: Puta, puta aquela que gosta dos clientes, que se apaixona por eles. As que andam por a na avenida e que andam todas derretidas por eles, essas que so as piores! (cabeleireira, 46 anos). Neste pressuposto interpretativo, as (auto)atribuies de emoes seriam ento componentes narrativas de prticas ideolgicas que implicam negociaes sobre moralidade (Lutz 1988). Independentemente desta possibilidade de manipulao ideolgica, de destacar que as apreciaes emotivas dominantes atrs debatidas convergem com os dados relativos distribuio da frequncia de respostas dadas pelas trabalhadoras sexuais, quando inquiridas sobre o que sentem em relao aos clientes (Sacramento 2005: 125). O sentimento de indiferena foi o mais mencionado (40,4%), sendo que para 30,3% das inquiridas se trata mesmo do sentimento que, mais frequentemente, os seus clientes lhes suscitam. Logo a seguir, 37% das respostas reportam o sentimento de nojo, ainda que apenas 11,2% das mulheres o identifiquem como o
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predominante. Com um valor de 35,9% surge, muito prximo dos dois j mencionados, a (alegada) ausncia de sentimentos nada citada por 14,6% das respondentes como o seu estado sentimental mais frequente. Destacam-se, deste modo, como sentimentos mais comuns, dois tendencialmente neutros (indiferena e nada) e um outro nitidamente depreciativo (nojo). Esta predominncia de sentimentos de pendor neutro e negativo na apreciao que as trabalhadoras sexuais fazem dos seus clientes est intimamente associada viso instrumental que deles tm e a uma concepo profissionalizante da prostituio, com base na qual procuram manter ntidas as fronteiras entre as esferas pessoal e laboral. Trata-se, como bvio, de sentimentos que elas tentam camuflar e esconder dos clientes, pelo menos enquanto estes continuem a querer subir. Esta ocultao , regra geral, assegurada por uma minstrelizao11 estratgica de manifestaes emotivas, ou seja por simulacros emocionais que inventam e infundem uma determinada realidade (Baudrillard 1991), na qual se apresentam como completamente rendidas aos alegados encantos dos seus parceiros: Tem uns clientes que eu detesto, mas finjo que adoro! (brasileira, 20 anos). Este processo racional de manipulao da fachada (Goffman 1982 e 1993), sustentado em boa parte por mimetizaes faciais (Ekman 1972) e produes discursivas adequadas, parece caracterizar-se por uma dissonncia mais ou menos deliberada entre a emoo (manifestao para os outros) e o sentimento (experincia para si, interior e ntima), o qual se constituiu sempre, no entender de Damsio (2003: 19, 45ss), aps a produo emocional. Daqui resulta que as emoes, ou melhor os simulacros de emoes, como a alegria e o amor, perfeitamente adequados dimenso comercial da actividade prostitucional, trazem associados, ao que tudo indica, estados sentimentais pouco condizentes, geralmente mais ajustados a emoes como a repugnncia, a raiva, o desprezo e a tristeza.12 As trabalhadoras sexuais desenvolvem, deste modo, uma dramaturgia orientada em funo daquilo que julgam ser as expectativas dos homens que as procuram, pondo em prtica encenaes aparentemente genunas que alimentam o ego e
Termo utilizado por Broyard (in Goffman 1982) para se referir tentativa deliberada de execuo plena de um papel social esperado/desejado. 12 Enquanto que Ekman (1989) e Damsio (1999) identificam seis emoes bsicas: tristeza, alegria, desgosto, medo, clera e surpresa, Scheff (2001) refere-se a oito emoes primrias: amor, alegria, medo, pesar, raiva, desprezo, vergonha e repugnncia.
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contribuem para o conforto sentimental dos seus parceiros, malabarismos relacionais que Goffman (1993) qualifica de arte de manipular as impresses. Neste simulacro o cliente est numa relao onanista. Est s. Ele pensa que est a fazer amor com uma mulher, mas est a fazer sexo sozinho. A iluso -lhe presenteada a troco de dinheiro (Oliveira 2004: 177). Com efeito, muitos clientes, ilusoriamente, julgam como genunas as atitudes e emoes das trabalhadoras sexuais, no tendo efectiva conscincia de que elas esto apenas a desempenhar o seu papel:
-H muitos homens que com duas palavras mansas que uma mulher de um clube lhes d, eles j pensam: ela est apaixonada por mim, ela gosta de mim; ah, ela acha-me bonitoEnto, a, fazem o que elas querem e o que elas lhes pedem. H assim muitos, muitos "tts", como ns lhes chamamos. So burros, mesmoporque eles deviam compreender que a gente faz isso com milhares de homens, no ?! A gente tem de fazer o nosso papel, porque h clientes que at perguntam se a gente tem prazer com eles no quarto e tal, e a gente at finge a dizer que sim; a gente diz que sim e eles ficam todos contentes e no metem na cabea que isso impossvel. Ter prazer com todos impossvel! (portuguesa, 28 anos).
Muitas destas vendedoras de iluses (Oliveira 2004) admitem mesmo que no h mulher mais esperta que a mulher da noite: Uma mulher da noite tem mil e uma desculpas, mil e uma voltas de dar a volta cabea dos clientes!! (portuguesa, 27 anos). Elas simulam exacerbadamente orgasmos, dizem-se completamente apaixonadas e tecem-lhes os maiores elogios: Eu dizia voc lindo, voc gostoso e, na realidade, no era nada!! (brasileira, 39 anos). Ao que tudo indica, as mulheres de nacionalidade brasileira so especialmente entendidas nesta arte de seduo manipulatria, pelo que no de estranhar a preferncia que os clientes por elas denotam (Ribeiro e Sacramento 2002), como os excertos que se seguem nitidamente o comprovam: Com as brasileiras diferente, so mais carinhosas! [] Fazem tudo de forma natural, por isso que me leva a subir mais vezes com elas (cliente, 33 anos); As brasileiras so mais quentes!! [] So gajas mais batidas! So mais artistas (cliente, 26 anos); As brasileiras sabem preparar um homem Eu gosto duma mulher que primeiro me conquiste (cliente, 21 anos); A brasileira uma mulher muito meiga. So mulheres que sabem fazer bem amor, em termos de mexer o corpo, jogo de ancas, tudo! Espectacular!!! (cliente, 49 anos). claro que alguns clientes, como mais frente voltaremos a
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constatar, tm relativa conscincia da verdadeira natureza e alcance da performance destas mulheres: fcil enganar todos os clientes e nisso as brasileiras so espectaculares: gritam muito, sabem fazer um teatro do caralho!! J as gajas do leste, nem abrem a boca (cliente, 56 anos); As brasileiras enrolam mais o cliente!! A brasileira capaz de te dar mais a volta, ao ponto de, em muitos casos, ser o cliente que pede para subir e no ela (cliente, 22 anos); As brasileiras enganam mais, disfaram mais! Talvez a criao delas fosse diferente (cliente, 40 anos). Embora sendo do domnio do senso comum, o discurso deste ltimo cliente, ao referir-se criao (educao, socializao) das brasileiras, adianta um factor bastante plausvel para a compreenso da particular habilidade destas para seduzir e proporcionar o envolvimento afectivo dos clientes. De facto, como notam Ribeiro et al. (2005), estas mulheres, ainda que consideravelmente apegadas f catlica, parecem no ter incorporado de forma to intensa, como acontece no Ocidente, os estigmas de filiao judaico-crist responsveis por uma ordem moral repressiva (Foucault 1994) que estabelece um vasto conjunto de tabus na relao com o corpo e na vivncia da sexualidade, do desejo e das emoes, como de resto elas prprias o expressam: Para ns, brasileiras, fazer amor faz parte da vida. Somos livres! (brasileira, 41 anos). Deste modo, no tendo estado sujeitas a processos de socializao repressivos e culpabilizadores, tendem a manifestar-se moralmente mais desprendidas face s figuras morais do pecado, da vergonha, da honra e, por isso, mais vontade e com maior naturalidade para dispor o corpo e as emoes no processo de iluso e de conquista do cliente. A cultura desempenha, assim, um papel de grande relevo na configurao das manifestaes corporais, podendo dizer-se que ela est embodied nos indivduos, situao que Bourdieu (1977), na esteira da filosofia fenomenolgica de Merleau-Ponty (1962), designa de corpo socialmente informado e que Csordas (1990), entre outros, denomina de embodiment. Os simulacros que a maioria das trabalhadoras sexuais pe em prtica no desempenho da sua actividade acabam por servir na perfeio os seus interesses comerciais, afinal os melhores clientes so aqueles cujo ego foi to bem massajado como o pnis (Brown 2002: 126), no questionando a veracidade dos afectos das suas parceiras e no tendo efectiva percepo de que so psicolgica e emocionalmente por elas
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manipulados. Com alguma frequncia, o lcool e, mais raramente, a droga funcionam como recursos de que algumas mulheres, sobretudo ao incio da actividade, se socorrem para assegurar uma maior desinibio e um maior -vontade para a produo da dramaturgia e a gesto das emoes que lhe subjacente: Levei nove dias at ser capaz de fazer o primeiro cliente. E ainda assim, s depois de ter bebido duas doses de vodka (brasileira, 28 anos). Situao relativamente semelhante narrada por Lindquist (2004), que se refere ao vu e ao ecstasy como elementos fundamentais na gesto da emoo malu (vergonha, embarao) por parte de mulheres migrantes da Indonsia que trabalham em fbricas e na prostituio. Para alm do lcool e, nalguns casos, da droga, uma outra estratgia de gesto emocional amide utilizada por muitas trabalhadoras sexuais passa pela tentativa de demarcao das esferas profissional e privada, de salvaguarda da intimidade e de distanciamento afectivo (Manita e Oliveira 2002, Ribeiro et al. 2005), recusando determinadas prticas ertico-sexuais (ex.: beijar na boca e sexo anal) que consideram demasiado ntimas e exigindo sempre a utilizao do preservativo: Essas coisas [sexo sem preservativo, sexo anal e beijar na boca] a gente faz com quem ama! (brasileira, 26 anos). Este esforo de construo de uma fronteira entre a vida profissional e a intimidade afectiva acaba, de algum modo, por se constituir como o grande calcanhar de Aquiles do simulacro de envolvimento emocional que armam para os clientes, j que alguns deles acabam por se aperceber, ou pelo menos suspeitar, que, de facto, elas no esto ali de alma e corao e no fazem coisas que normal fazerem duas pessoas que gostam uma da outra (cliente, 22 anos): Eu gosto mais do sexo anal, mas, normalmente, elas no aceitam. Normalmente, o sexo anal, para elas, para o novio! Elas preservam alguma coisa, no !!? (cliente, 34 anos); O beijar, para elas, passar do sexo intimidade!! (cliente, 22 anos). Face ao que vem sendo dito e tendo em conta a possibilidade de controlo emocional voluntrio (Sartre 1948, Solomon, 1980), poder-se- falar de uma racionalizao da emoo, no sentido dado por Schutz (1943) ao conceito de aco racional, enquanto aco que implica definio prvia de necessidades e interesses, deliberao, planeamento e lgica. No entender de Solomon (1980: 263), [] emotions are purposive, serve the ends of the subject, and consequently can be explained by reasons or in-order-to explanations. Reforando esta ideia
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de imbricao entre razo e emoo, Damsio (1994) defende mesmo que a emoo uma componente indispensvel da racionalidade, mostrando-nos claramente como indivduos com leses neurolgicas graves ao nvel dos crtices prfrontais e somatossensoriais do crebro e, por isso, incapazes de expressar de forma adequada as suas emoes, dificilmente conseguem comportar-se racionalmente nos processos de tomada de deciso. De igual modo, Worthman (1999: 49) destaca que
[] emotions are intimately involved in information processing: they guide knowledge of the world by altering what we notice, enhancing learning, and evoking recall. Emotions also rapidly recruit memories and schemas, and integrate them in cognition and action. Finally, they provide bases for coping and creativity. These functions are essential to intelligent being-in-the-world: via emotions we do, indeed, mind.
A importncia das emoes para um estar-no-mundo inteligente contraria claramente a dicotomia entre ethos (padres emocionais, sentimento) e eidos (estruturas cognitivas, pensamento), traada por Bateson (1958) no seu estudo sobre a cultura Iatmul. As encenaes e manipulaes activadas pelas trabalhadoras sexuais constituem um bom exemplo da artificialidade desta dicotomia e, por conseguinte, da relevncia das emoes enquanto elementos de cognio e de racionalizao. Com efeito, as emoes so-lhes fundamentais para o conhecimento e a adequao ao meio prostitucional, possibilitando-lhes um aproveitamento criativo, perspicaz e racional de algumas (potenciais) oportunidades de concretizao de objectivos pessoais proporcionadas pela ecologia social em que esto inseridas. Este aproveitamento particularmente evidente nas situaes em que estabelecem um relacionamento mais prximo e consistente com um ou outro cliente, da resultando uma relao pretensamente amorosa que leva a que ambas as partes se definam como sendo namorados (novios, em Espanha).13 Trata-se, contudo, de uma relao encarada de forma distinta por cada uma das partes: enquanto que para os clientes-namorados parece funcionar como uma forma de assegurarem algum respaldo afectivo e um certo equilbrio da sua identidade masculina, para muitas das mulheres esta uma relao
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A maioria destes relacionamentos ocorre com os clientes dos tipos emocionalmente implicado e sexualmente indigente, sobretudo com os do primeiro tipo.
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fomentada e instrumentalizada tendo em vista benefcios e interesses pessoais. Os clientes mais idosos, os que tm menor capital escolar e aqueles para quem a prostituio representa o principal meio de satisfao das necessidades sexuais e emocionais so, por regra, os que mais facilmente se envolvem em relaes de pseudonamoro, de que saem mais ou menos lesados. , pois, sobretudo junto destes tipos de clientes que as mulheres prostitutas asseguram meios de rendimento que complementam de forma consideravelmente significativa os ganhos que obtm atravs da sua actividade (Ribeiro et al. 2005). Como foi dito por uma proprietria de um clube (56 anos), elas s querem uma coisa deles: dinheiro! No vo por amor! [...] Alguns apaixonam-se pelas mulheres. Depois nem me saem daqui! A fidelidade dos clientes a face mais imediatamente visvel desta vinculao afectiva. Trata-se, no entanto, de uma fidelidade que as parceiras no respeitam, j que, frequentemente, tm outros namorados. Embora mais ou menos conscientes desta situao, o que certo que alguns clientesnamorados se empenham em respeitar o princpio da fidelidade para com as suas respectivas namoradas, a ponto de deixarem de subir com outras mulheres: Olha, durante um tempo eu tive..., eu tive uns 4 clientes [namorados] que no subiam com mais ningum... sempre, sempre, sempre comigo, sempre!! (brasileira, 34 anos). Da parte deles, a fidelidade enquanto forma sociolgica sustentada por contedos afectivos e manifestaes emocionais,14 poder, eventualmente, ser interpretada como o reflexo de uma cultura emocional 15 ocidental ainda marcada pela valorizao do amor romntico, nico e exclusivo e para sempre, em detrimento do amor confluente, activo e contingente (Giddens 2001: 41). Talvez seja por isso que alguns clientes chegam mesmo a propor-lhes casamento: At j quis
Vejam-se, a este propsito, as consideraes de Simmell (1964 e 1983) sobre o amor como emoo sociologicamente orientada. Ao amor e a vrias outras emoes -lhes atribudo estatuto sociolgico, [] pois seu contedo afectivo sustenta formas sociolgicas e unifica o dualismo bsico presente em todas as associaes: a tenso entre a flutuao dos estados afectivos internos e a estabilidade das formas de relao (Rezende 2002: 71-72). 15 Para um melhor entendimento deste conceito invoco aqui Armon-Jones (1986: 33), quando refere que emotions are characterized by attitudes such as beliefs, judgments, and desires, the contents of which are not natural, but are determined by the systems of cultural belief, value and moral value of particular communities.
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casar com uma, s que ela no quis. H um ms atrs. Estava apaixonado por ela! (cliente, 20 anos). As relaes de namoro que tm vindo a ser analisadas continuam, quase sempre, a comportar um carcter mercantil, uma vez que muitos namorados continuam a subir com as suas supostas namoradas e a ter de pagar os servios sexuais que elas lhes prestam, no deixando, portanto, de ser seus clientes. Noutros casos, embora as mulheres que exercem a prostituio no sejam directamente remuneradas nas relaes sexuais que mantm com os seus respectivos namorados, no deixam de obter junto deles vrios tipos de auxlio e ganhos materiais, de tal ordem que muitas identificam o namorado como a principal fonte de complemento de rendimentos, ou seja, como aquela pessoa que ajuda por fora (brasileira, 35 anos). De entre os benefcios materiais mais comuns e significativos proporcionados pelas relaes de namoro destacam-se a oferta de roupa e jias, o pagamento da renda de casa, o emprstimo de dinheiro (muitas vezes sem retorno), o carregamento de telemveis, o pagamento de contas de supermercado, de transportes, etc: Tenho ajuda do meu namorado. Ela d-me bastante. Carrega-me o telemvel e sempre que eu preciso, ele d mais dinheiro. S para ajudar a pagar a dvida da passagem, deu-me 500 euros (brasileira, 24 anos). Para alm disto, os namorados prestam-lhes ainda ajuda nas mais diversas situaes da vida quotidiana, numa terra em que quase tudo lhes estranho, nomeadamente no que concerne resoluo de burocracias16 e proteco: Eu estava apavorada, sozinha, eu tinha de ter algum para me proteger. Foi mais uma procura de retaguarda, de um guarda-costas. No foi paixo. Mas no um cafeto [chulo] (brasileira, 28 anos). Embora com um carcter no to sistemtico como acontece com os namorados, a maioria dos restantes clientes acaba tambm por lhes prestar ou ser solicitado a prestar algum tipo de auxlio extra, nomeadamente de natureza material. Atendendo ascendncia que tm sobre os seus clientes, de admitir que as trabalhadoras sexuais, contrariamente ao que amide se supe, detm uma considervel capacidade de
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Em 2001, durante o perodo extraordinrio de legalizao de estrangeiros (10 de Janeiro a 30 de Novembro), alguns clientes acederam a celebrar contratos de trabalho fantasmas para as suas namoradas, com o objectivo de lhes assegurarem uma das condies necessrias para a regularizao da sua situao jurdica em Portugal.
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autodeterminao e de condicionamento de terceiros, situao que, atendendo s perspectivas de tericos como Weber (1971), Darhrendorf (1959), Parkin (1979), Olson (1982) e Foucault (1992), poder ser entendida como uma manifestao de poder. De modo mais concludente, Perkins (1991: 389) afirma mesmo que female prostitution is a social situation in which women have more power over sexual interactions than in any other circumstance involving both sexes interacting. O facto de as relaes de mercantilizao da actividade sexual assumirem, sobretudo para as mulheres, um cariz eminentemente contratual acaba, na generalidade dos casos, proporcionando-lhes condies e espao de manobra para poderem negociar e estabelecer alguns dos termos de exerccio da sua actividade e de expresso da sua sexualidade. Alguns dos indivduos que procuram o sexo comercial, independentemente do tipo de relao que desenvolvem com as mulheres que se prostituem, parecem evidenciar uma conscincia mais ntida dos mecanismos de seduo, manipulao e poder que, estrategicamente, elas pem em prtica: Ela, ali, est a ser paga at para aturar um indivduo inculto! Mas, como profissional, ouve-o e at diz que gosta dele, para ele lhe pagar muita champanhe. Ele anda iludido. Elas so muito inteligentes. Conseguem quase convencer as pessoas que esto apaixonadas, quando, efectivamente, no esto. So grandes profissionais! (cliente, 49 anos). No entanto, estes mesmos indivduos que evidenciam uma maior conscincia das estratgias de manipulao de que se socorrem as trabalhadoras sexuais, geralmente destacam que j so muito experientes (muito batidos na noite) e, por isso, com eles as coisas so muito diferentes. Alegadamente, s os outros que se envolvem emocionalmente com as mulheres e s eles esto sujeitos a cair nas suas artimanhas: Ele um pinga-amor! O P. [cliente] um pinga-amor! Apaixona-se primeira vista! Eu, no. Ele altamente vulnervel!!! Ele tambm se convence que elas esto apaixonadas por ele. E eu tenho a certeza que elas esto apaixonadas por mim, s vezes! Ou, pelo menos, tm uma grande atraco fsica por mim! (cliente, 56 anos). Estes discursos de atribuio de determinados comportamentos emocionais a terceiros funcionam como instrumentos ideolgicos de luta nos esforos de construo social da identidade masculina (Gilmore 1994), ou seja, funcionam como um meio de legitimar o afastamento de concorrentes de posies de poder (Lutz 1986 e 1988, Rojo 2005), nas constantes disputas
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e hierarquizaes que masculinidade. Consideraes finais
configuram o
campeonato da
As emoes so componentes de grande relevncia na configurao das dinmicas de interaco entre os actores centrais (clientes e trabalhadoras sexuais) que integram o campo social da prostituio. Com efeito, considerando o/os papel/papis que a emotividade assume na procura e oferta de servios sexuais e os sentidos estruturas ideolgicas, construes simblicas, estratgias que, de um modo mais ou menos difuso e embuado, permeiam a forma como os sujeitos a vivem, constroem, manipulam e apresentam discursivamente, foi possvel discernir que se trata, de facto, de uma dimenso preponderante nos processos subjacentes mercantilizao da sexualidade. Esta sua preponderncia, como ficou evidente ao longo do texto, manifesta-se, ainda que sob distintos formatos, quer no quadro especfico da procura, quer no da oferta de servios sexuais remunerados. Para muitos dos clientes, nomeadamente para os do tipoideal emocionalmente implicado, o acesso a afectos e a vivncias emocionais caractersticas do amor romntico afigura-se como uma motivao forte para a procura da prostituio, condicionando de uma forma muito prpria a relao que mantm com as trabalhadoras sexuais. bvio que alguns destes clientes no admitem explicitamente que na prostituio, mais do sexo, procuram afecto. Escondem-se, assim, atrs de discursos de camuflagem da sua emotividade, no expondo publicamente a dissonncia face ao preceito ideolgico da masculinidade hegemnica, que impe aos homens uma severa represso das emoes nos seus comportamentos. Conseguem, deste modo, manter a face e evitar descrditos na projeco e avaliao homossocial da sua masculinidade. No que s trabalhadoras sexuais diz mais directamente respeito, as emoes constituem-se, em larga medida, como simulacros estratgicos que mobilizam sob a forma de recursos de seduo e poder na relao com os clientes, no sentido de garantirem a sua fidelizao e o seu apoio material e, consequentemente, uma maior eficincia comercial da actividade. Esta criao/mobilizao instrumental de simulacros
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emocionais, como vimos, parece ser particularmente bem concretizada pelas mulheres de nacionalidade brasileira, culturalmente mais soltas na vivncia da sexualidade, do corpo e dos afectos. A eficcia dos simulacros que produzem especialmente notria junto daqueles clientes predispostos a um maior envolvimento emocional, para os quais a dimenso afectiva to ou mais importante que a dimenso meramente sexual. A conscincia que estes clientes tm do enredo emotivo em que so envolvidos relativamente esbatida. Para eles, s os outros que esto sujeitos s manipulaes das trabalhadoras sexuais, convico que no deixa de ser uma tentativa inequvoca de ridicularizar os pares e de menosprezar a sua masculinidade. Para as mulheres que trabalham na prostituio, as manifestaes emotivas surgem, assim, como recursos que lhes asseguram uma relativa ascendncia sobre muitos dos homens a quem prestam servios sexuais e, concomitantemente, como instrumentos fundamentais na procura de aproveitamento racional das possibilidades de maximizao econmica que se lhes vislumbram na ecologia social em que constroem os seus quadros relacionais. Conclui-se daqui que a racionalidade no (ou nem sempre) est arredada das manifestaes emocionais. Razo e emoo, amide apresentadas como plos antinmicos mutuamente excludentes, existem e operam numa dialctica processual como partes que, reciprocamente, se pressupem.
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Abstract: Starting out from a field work on female prostitution taken place in the Portuguese-Spanish border territory and assuming an anthropological/sociological focus of the emotions, the emotional manifestations which traverse the motivations, the expectations and the interactive frames of the main social actors on the prostitution environment are analysed in this article. This way, it is sought the assessment of the relevance of emotionality in the merchandizing of sexuality and the interpretation of the way it is (differently) experienced, managed and built within the sphere of the relational processes established between the sex workers and their clients. In a general way, the clients not only long for sexual satisfaction, but also try to achieve simultaneously, and in some cases take priority on emotional experiences of the romantic love which may present them some affective comfort. The sex workers, aware of this situation and evidencing an acute strategic sense, often make-believe emotional situations with the intent of attracting/gaining the loyalty of the clients and, therefore, withdrawing several kinds of materialistic benefits. Through this handling of emotionality, they rationally create the proper conditions for the economical maximization of their activity. Keywords: female prostitution, emotions, reasonableness
ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 185-204 Ago/Dez 2006
Pensamento complexo
Alternativa para o resgate intelectual da totalidade urbana
Ina Elias Magno da Silva

Resumo: Este artigo destina-se a discutir, a ttulo de reflexo primria, algumas questes epistemolgicas essenciais para uma reforma do pensamento no campo de estudo da cidade. O centro da presente discusso encontra-se na relao espao/sociedade (lugar/homem), a ser tratada na condio de defesa de uma epistemologia da complexidade dirigida aos estudos urbanos. Palavras-chave: epistemologia, cidade, complexidade, racionalismo.
Este artigo destina-se a discutir, a ttulo de reflexo primria, algumas questes epistemolgicas essenciais para uma reforma do pensamento no campo de estudo da cidade. O centro da presente discusso encontra-se na crtica fragmentao do objeto urbano imposta pelos recortes metodolgicos que seccionam a cidade na falsa dicotomia espao/sociedade via de regra subordinando o elemento humano ao elemento espacial , bem assim na sugesto de que a aplicao dos postulados epistemolgicos da complexidade s cincias dedicadas ao urbano permite que se re-totalize a cidade como objeto de estudo e reflexo e, desse modo, capture a alma dimenso da urbe hodiernamente silenciada e esquecida pela cincia. Ao sugerir a validade do pensamento complexo para o estudo do fato urbano, este ensaio pretende contribuir para a restituio, s diversas disciplinas que se debruam sobre a cidade, do direito de enxergarem para alm do estreito espectro materialista e imediatista prprio aos olhares condicionados por um tipo totalitrio de razo, que quando no o nega ou o subordina ao material, instrumentaliza o imaterial a compreendidas no s a cultura e as instituies sociais, mas igualmente as representaes sociais, o imaginrio, a memria e as emoes reduzindo-o a dimenses que lhe so, via de regra, estrangeiras.
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A cidade sob a tica da complexidade Conforme afirmei em outra oportunidade (SILVA, 2005a), a constituio de uma cincia apta a tratar a cidade como objeto de estudo complexo pressupe, de antemo, uma ruptura frente forma de pensamento que tradicionalmente orienta as opes terico-metodolgicas no campo de estudo da cidade. Seu reconhecimento, como opo cientfica vlida, supe a emergncia de uma ordem cognitiva que admita os traos constituintes do complexo na composio da cidade e, assim, proponha novas formas conceituais e metodolgicas de aproximao do objeto urbano. Um primeiro passo para essa aproximao consiste na aplicao dos princpios centrais do pensamento complexo ao estudo da cidade: o princpio dialgico, que prev o dilogo e no a mtua repelncia entre teorias opositoras; o princpio da recurso, que consiste na admisso de uma curva geradora na qual os produtos e os efeitos so eles prprios produtores e causadores daquilo que os produz (MORIN, 1996: 14); e o princpio hologramtico, que consiste em uma concepo sistmica que reconhece que no somente a parte est no todo, como tambm o todo est na parte (MORIN, 1996: 14). Outro passo consiste na considerao ao tipo de totalidade especfica que caracteriza os objetos complexos, em particular a cidade: a totalidade complexa, a saber, uma totalidade plural polimorfa, polifnica, polissmica , constituda por elementos permanentemente interrelacionveis e intercomunicveis, cuja combinatria resulta em um constante devir. O reconhecimento da totalidade complexa da cidade pressupe, por parte da cincia e do prprio cientista, o desenvolvimento de uma capacidade perceptiva polissensorial, transcendente s limitaes da viso e, por conseguinte, da simples observao, que seja capaz de reconhecer o objeto para alm de seus aspectos imediatamente manifestos, em geral, sua materialidade, incorporando o inapreensvel, porque no manipulvel, ao campo de domnio da cincia e no apenas dos pensamentos filosfico e mtico. Um terceiro e ltimo passo para o tratamento da cidade como objeto complexo a considerao da incerteza o domnio do eventual, do incontrolvel, do inapreensvel como parte constitutiva da certeza; a admisso do imprevisto como partcula ordenadora da previso. A certeza epistemolgica da incerteza, conforme sugerida por Morin (1990), ao passo em que
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lana ao cho qualquer pretenso ao domnio absoluto da verdade, circunscreve a razo cientfica tanto a seus limites endgenos os limites atuais do pensamento e da linguagem17 quanto a seus limites exgenos os limites a ela impostos pela complexidade inerente aos objetos de estudo (SILVA, 2005a). Reflexes a respeito de uma epistemologia da complexidade urbana O tratamento cientfico dos objetos complexos, como indica Morin (1990), no pode se limitar ao reconhecimento da complexidade. Ele deve avanar no sentido da construo de um pensamento da complexidade, a saber, um pensamento capaz de romper com formas cristalizadas de ordenamento racional fragmentrias, deterministas, pretensiosas e despticas, tais como as que caracterizam o pensar positivo desde suas origens iluministas at suas manifestaes excessivamente disciplinaristas e racionalistas mais recentes. preciso instaurar o dilogo, reconhecer o interrelacionamento de processos e fenmenos, admitir a pluridemensionalidade dos objetos e aceitar que a razo, mesmo ordenada pelos rigores da cincia, possui limites quanto a domnio e controle do mundo. Essa reforma do pensamento cientfico acredita Morin (1990), fornecer as condies para que a cincia possa enxergar a humanidade das coisas humanas e, conseqentemente, acrescento a humanidade da cidade, fenmeno acima de tudo humano. O resgate da humanidade urbana passa, assim, pelo reconhecimento da cidade como objeto de estudo complexo, a saber, como um fenmeno social recursiva, hologramtica e dialogicamente material, imaterial, coletivo, individual, csmico, fragmentrio, objetivo, subjetivo, organizado, catico, atual, pretrito, vindouro, real e imaginrio, enfim, uma totalidade complexa, conforme definido anteriormente. Uma epistemologia complexa, dedicada construo de novas formas conceituais e metodolgicas de investigao do urbano, deve, pois, procurar dar amplo tratamento tanto materialidade quanto imaterialidade da cidade, a partir do 17 Para Elias (1994), tanto o pensamento quanto a linguagem, como produes sociais, so produtos temporais, desenvolvendo-se paralelamente conforme o desenvolvimento das estruturas cognitivas da prpria sociedade qual expressam. Um dos desafios da cincia, considerando a contribuio de Elias, , pois, o de superar gradativamente seus prprios limites de pensamento e linguagem.
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reconhecimento da cidade como a resultante de uma combinatria recursiva e hologramtica jamais unilateral, sobreposta ou sobre-determinada entre o espao material e a sociedade que constri, compe, pratica e atribui vida a esse espao. A essa nova epistemologia compete adotar uma postura equilibrada e dialgica na considerao da cidade como uma totalidade complexa um lugar humano, no sentido mais abrangente da expresso , visando a superar, no mnimo, os seguintes reducionismos positivos impostos ao estudo do fenmeno urbano: 1) a reduo da cidade a seu espao fsico; 2) a reduo da cidade a uma totalidade autnoma ou a um fragmento heternomo; 3) a reduo do homem a uma condio sobreposta, logo, exterior cidade; e 4) a reduo do urbano ao domnio da certeza. 1. Reducionismo fsico-espacial Um primeiro reducionismo a ser enfrentado por uma epistemologia da complexidade urbana aquele que toma a cidade como sinnimo de espao fsico, arquitetura, urbanismo, local de assentamento ou paisagem. Se certo considerar a cidade como um determinado tipo de aglomerado humano permanente, como o faz Mumford (1982), igualmente correto, parece-me, reconhecer que o que se chama de cidade est para alm dessa condio primordial. Citando DaMatta (1984) ao falar do Brasil, pas que a despeito de poder ser reconhecido por suas instituies formais e legais, a elas no se reduz, posto que se manifesta, igualmente na comida que comemos, na roupa que vestimos, na casa onde moramos e na mulher que amamos e adoramos (DaMATTA, 1984: 13), defendo a necessidade de se reconhecer que a cidade, assim como o Brasil, est em toda parte e no apenas naquilo que salta aos olhos por sua materialidade evidente. Tratar a cidade como espao de assentamento primeiramente e, a partir da, buscar compreender as relaes sociais que se processam nesse espao, a cultura que esse espao engendra, o tipo de personalidade social decorrente da forma como esse espao ocupado, so maneiras de reduzir um objeto complexo a apenas um de seus mltiplos elementos constitutivos o espao edificado , elevando esse elemento a uma condio superior e, conseqentemente, subordinando a ele os elementos restantes. como se pudesse haver uma cidade anteriormente aos homens, logo, a eles exterior. Defendo a tese
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de que qualquer espao edificado s adquire o estatuto de cidade na condio exclusiva de ser vivido e no ocupado, conforme discutido adiante pelos homens. Assim, no creio ser possvel, a no ser em nvel ideolgico, reduzir a cidade, um fenmeno antes de tudo humano, sua mera materialidade espacial. Entendo que esse tipo de reducionismo presente de modo latente ou manifesto em muitas disciplinas e muitos pensadores de diferentes matizes tericos (SILVA FILHO, 2002) baseia-se em uma epistemologia do fragmento que, por partir de uma viso invertida sobre o que so a disciplina cientfica e o objeto de estudo, inverte a relao meio-fim em cincia. Ao tomar o objeto como patrimnio da disciplina e no a disciplina como mecanismo intelectual de compreenso do mundo, logo, do prprio objeto, a epistemologia positivista instaura uma concorrncia cega pelo monoplio do objeto e, paralelamente, uma corrida pela prpria legitimidade intelectual de cada disciplina em relao s demais. Assim, diz-se com propriedade, por exemplo: O objeto de estudo da SU [Sociologia Urbana] no a cidade nem seus espaos [porque] as disciplinas que cuidam dos espaos so a Geografia, a Arquitetura e o Urbanismo. O objeto de uma Sociologia Urbana so as conexes de aes ocorridas dentro das cidades onde a fonte claramente o emaranhado social e sua dinmica de configurao. Em outras palavras, a sede emprica de observao da SU no pode ser a arquitetura, as paisagens ou a urbanizao dos espaos sem incorrer no risco de repetir a prtica daquelas disciplinas e de, portanto, no validar a SU como uma outra disciplina (SILVA FILHO, 2002: 2). A proposio de uma epistemologia da complexidade como suporte aos estudos urbanos para quem a compreenso da cidade fim em si e no meio de legitimidade intelectual disciplinar situa-se adiante tanto do domnio patrimonialista do objeto de estudo quanto do parcelamento do saber, fundamentando-se na admisso da possibilidade de coordenao
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transdisciplinar em torno de um nico objeto plural, vale lembrar como concepo organizadora comum. Deve ser pressuposto dessa nova epistemologia a admisso de que, mais do que um fato arquitetnico ou geogrfico (...), a cidade um fenmeno social [complexo], uma produo e tambm uma produtora das coletividades humanas (SILVA, 2003a: 31). A cidade mltipla, dinmica, inconclusa, e sua totalidade complexa no se pode limitar a seus aspectos materiais seu espao fsico, sua estrutura, sua aparncia. O espao fsico, com suas edificaes, seu sistema virio, sua geografia, sua paisagem apenas uma das mltiplas dimenses da cidade. Outra dimenso igualmente significativa, mas nem sempre considerada em termos adequados pela cincia de base racionalista, encontra-se na sociedade que ela encerra, produz e, dialeticamente, a produz as pessoas, seus hbitos, crenas, temores, projetos, emoes, instituies sociais, interesses, relaes. O resgate da totalidade complexa da cidade, a saber, a superao do parcelamento intelectual do fenmeno urbano, pressupe, dentre outras, a juno recursiva e hologramtica das inmeras dimenses que constituem a cidade de modo interdependente. Entendo ser necessrio admitir que os citadinos, juntamente com toda a estrutura material que os mesmos produzem e praticam, so, no fundo, a prpria cidade. Os homens comuns, as ruas, as construes suntuosas ou humildes, os automveis, as distintas sonoridades, todos os ritmos da vida coletiva, as cores, a natureza preservada ou implantada, os aromas, as caladas ou sua ausncia, as feiras, as grades, as praas, os viadutos, as crianas, os loucos, os trabalhadores, os patres, as mes, os pais, os filhos, [os amores, os temores,] os templos, as festas, os cemitrios, os ladres, os polticos, as escolas, os monumentos, os museus, [os mortos, os projetos, os conflitos,] tudo isso e muito mais constitui o que se pode chamar de cidade (SILVA, 2005b: 59). As leituras positivistas do urbano, julgo, ao evitarem compreender a totalidade complexa inerente cidade,
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reproduzem um mecanismo intelectual de falseamento da realidade semelhante quele existente no processo social de percepo da mercadoria por parte de seus produtores18. Tal qual a mercadoria, que vista de forma fantasmagrica por seus produtores quando percebem nela apenas uma de suas faces o valor-de-uso, sua face material mais imediatamente notvel , deixando de enxergar o que realmente lhe d sua condio de mercadoria, a saber, as relaes sociais de produo que determinam seu valor e sua intercambialidade, a cidade tambm pode ser considerada de forma fantasiosa por seus produtores tanto em nvel de senso comum quanto em nvel de estudos analticos e interpretativos , quando tomada como o mesmo que sua aparncia material e no como a resultante material e social de relaes humanas especficas. No vendo a cidade como produto da coletividade humana em sua existncia cotidiana e histrica, mas sim como mera materialidade utilitria exterior e sobreposta aos homens, seus produtores os prprios homens tambm no visualizam a dialtica existente entre eles prprios e aquele que , antes de tudo, produto de sua existncia social. No notam, assim, que as relaes sociais que se processam no espao da cidade, relaes entre pessoas e
18 Marx (1983) utiliza o conceito de fetiche para fazer referncia propriedade que a mercadoria tem de se fazer notar por apenas uma de suas dimenses de valor, aquela que imediatamente mais visvel, a saber, sua dimenso material ou seu valor de uso. No pretendo, evidentemente, tratar a cidade como uma mercadoria a no ser a ttulo metafrico e, desse modo, considerar seu duplo aspecto de valor, mas disponho-me a fazer uso de uma dada leitura sobre os processos sociais de percepo que considero rica e, a partir dela, traar um paralelo com uma forma possvel, porm parcial e ilusria, de percepo e interpretao do fato urbano.
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relaes entre pessoas e coisas produzidas por pessoas, constroem e reconstroem diariamente tanto o espao como a prpria sociedade urbana. No percebem, enfim, que a exemplo da mercadoria, a cidade tambm composta por dois fatores interdependentes espao e sociedade , distintos entre si apenas metodologicamente, mas que isoladamente no so capazes de explic-la em sua totalidade sociolgica [totalidade complexa] (SILVA, 2005b: 58). 2. Reducionismo todo/parte Ademais do enfrentamento ao reducionismo fsicoespacial da cidade, uma epistemologia da complexidade urbana pretende contribuir tambm para a superao da falsa dicotomia existente entre as leituras que, baseadas em um outro reducionismo do fenmeno urbano, tomam a cidade ou como varivel analtica dependente considerando que a cidade no se auto-explica, uma vez que ela no uma totalidade, mas apenas a objetivao de uma totalidade maior na qual se insere19 ou que consideram-na como varivel independente sendo a cidade entendida como uma "fora" social capaz de gerar, por sua influncia, diferentes efeitos na vida social20. O tratamento da cidade como totalidade complexa implica no reconhecimento de que ela no se reduz condio de todo ou condio de parte, posto que sua constituio complexa precisamente o resultado da mtua existncia de ambas as condies: ela um todo em partes e a parte de um todo. Toda cidade existente , por um lado, um cosmo, uma
19 Extrato retirado do site http://www.aguaforte.com/antropologia/cidade.htm, pesquisado em 30/07/2003. Texto extrado de Amaral (1992). So expoentes dessa linha de pensamento, dentre outros, Max Weber e Karl Marx. A esse respeito, vide: Silva Filho (2002). 20 Extrato retirado do site pesquisado em http://www.aguaforte.com/antropologia/cidade.htm, 30/07/2003. Texto extrado de Amaral (1992). So expoentes dessa linha de pensamento, dentre outros, os autores associados Escola de Chicago de Sociologia (Silva Filho, 2002), bem como os prprios arquitetos e urbanistas ligados ao movimento modernista.
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combinatria nica e completa considerada a completude possvel para qualquer espao social emprico, ou seja, a de uma forma inteligvel, porm eternamente inacabada (SILVA, 2005b: 54) e, por outro lado, cada cidade situa-se no corpo de um universo social mais amplo e mltiplo do qual ela apenas um fragmento, uma partcula recursiva e hologramtica que, como tal, contm e expressa o universo do qual contedo, sendo por ele conformada ao mesmo tempo em que participa de sua configurao. Como cosmo, cada cidade, se considerada empiricamente, constitui-se em um conjunto scio-espacial irreplicvel, produto e produtor social particular que, por suas caractersticas exclusivas, legitima investigaes pontuais que buscam desvendar os jeitos de ser, as potencialidades, os conflitos, as caractersticas, a alma de cada urbe. Por outro lado, sendo a cidade fragmento de uma totalidade muito mais abrangente que nela se encontra contida, mas que a ela no se restringe a exemplo da regio geogrfica ou cultural, da nao ou comunidade que pratica igual idioma ou compartilha semelhante contexto histrico de nascimento e/ou transformao ou semelhantes traos culturais gerais, ou mesmo o prprio modo de produo e o prprio tempo social que lhes sejam contemporneos no possvel pensar a particularidade urbana a no ser na relao hologramtica parte-todo, que aqui denomino cosmo/fragmento (SILVA, 2005b). A admisso da relao cosmo/fragmento como prpria ao fenmeno urbano (SILVA, 2003a) resulta em uma dupla concluso lgica: em primeiro lugar, em virtude da impossibilidade de repetio da combinatria espao-sociedade que conforma historicamente cada cidade emprica, conclui-se que no h duas cidades iguais no mundo; em contrapartida, visto no haver cidade que no contenha aspectos essenciais do universo social ao qual constitui, conclui-se que, nos limites de uma mesma civilizao ou de uma mesma sociedade, no h cidade completamente extraordinria frente s demais. 3. Reducionismo do homem exterioridade urbana Outro reducionismo a ser enfrentado em uma reforma do pensamento urbano aquele que proclama a exterioridade humana na cidade. Mais uma herana dos limites epistemolgicos positivistas, essa perspectiva analtica fundamenta-se na suposio de que todos os fenmenos, independentemente de sua natureza constitutiva, ao serem
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tratados pela razo cientfica, so passveis de reduo a uma dimenso estritamente objetiva que autoriza uma apreenso de sua completude a partir da observao exterior. Para a razo positiva, os objetos de estudo no possuem outra dimenso que no a dimenso objetiva, mormente tomada por sua materialidade, expresso mais imediata de sua exterioridade evidente. Durkheim d a seguinte orientao para um tratamento objetivo dos fenmenos sociais: Uma vez que pela definio inicial que se constitui o prprio objeto da cincia, este ser coisa ou no, segundo a maneira pela qual for feita a definio. Para que a definio seja objetiva, preciso evidentemente que exprima os fenmenos em funo, no de uma idia do esprito, mas de propriedades inerentes aos mesmos fenmenos. (...) Os nicos de seus caracteres que podem ser atingidos so os que se mostram assaz exteriores para se tornarem imediatamente visveis. (...) , pois, entre os caracteres mais exteriores que se deve procurar a matria para a definio fundamental (DURKHEIM, 1984: 30). Dada a fora que a tradio positiva exerce sobre os estudos urbanos, as reflexes sobre a cidade salvo aquelas que assumem voluntariamente uma ruptura paradigmtica com o pensar positivo prendem-se invariavelmente a uma cidade objetiva, observvel, uma cidade-coisa que se exterioriza a homens e mulheres, pensados como peas a ela sobrepostas e no como suas partes constitutivas (SILVA, 2005b). A leitura positiva no trata a cidade como um lugar humano; ela a trata, mais propriamente, como um cenrio no interior do qual se processa a vida em sociedade um espao ocupado e utilizado por homens a ele superpostos e alheios , e mais, como um cenrio dotado de propriedade criadora21, que determina, pelas meras caractersticas de sua arquitetura, os ritmos, as prticas,
21 Vide o exemplo da escola modernista de arquitetura e urbanismo, relevante expresso da aplicao de pressupostos positivos ao pensamento urbano (SILVA, 2005a; HOLSTON, 1993).
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as preferncias, as escolhas, os valores, a moral, enfim, todo o conjunto imaterial da vida social a que abriga (SILVA, 2005b: 56). A exteriorizao do homem em relao cidade fundamenta-se, a meu ver, em uma leitura invertida da relao poltica-espao. Se a disposio do espao material urbano edificado ou no possui influncia sobre o comportamento do citadino, delimitando acessibilidades e restries (SOUZA, 2001; SALDANHA, 1993; SEGAWA, 1996; CALDEIRA, 1997; HOLANDA, 2002; SILVA, 2003b) ou mesmo emoes, ela, contudo, no determina, por si s, o conjunto das prticas urbanas, tampouco a prpria configurao espacial da cidade. So os processos polticos, a compreendidos no apenas a esfera do poltico, a saber, a superestrutura jurdico-poltica do Estado, conforme sugerida por Poulantzas (1977)22, mas igual, ou principalmente, as mltiplas dimenses da poltica, tratadas por Certeau (2004) ao nvel do cotidiano como artes do fazer que, recursivamente, definem a configurao espacial das cidades, sendo, juntamente com o hbitus social (BOURDIEU, 1989), o imaginrio, as emoes e tantas outras dimenses do humano, responsveis pelas distintas prticas que do vida ao espao urbano, constituindo o fenmeno scio-espacial chamado cidade. O contraponto leitura positiva, aqui defendido, por no entender a cidade como um cenrio e por no admitir que esse cenrio, dadas suas caractersticas materiais intrnsecas, tenha propriedades sociais fundadoras (SILVA FILHO, 2002) o de que o ator urbano componente visceral da totalidade urbana, no uma pea a ela sobreposta. O tratamento do citadino como usurio da cidade (LEITE, 2004) morador, ocupante e tantas outras formas semnticas vlidas, porm insuficientes para dar conta da dimenso humana da urbe contm um sentido de exterioridade incompatvel com o papel exercido pelo homem na vida da cidade. Por essa razo, e dadas as limitaes intrnsecas ao atual estgio de desenvolvimento conceitual e semntico23 do pensamento urbano, dou preferncia ao
22 Poulantzas (1977) diferencia duas dimenses do fenmeno poltico: a dimenso das prticas polticas cotidiana, chamada de poltica, e a dimenso da superestrutura jurdico-poltica do Estado, chamado de poltico. 23 Para Elias (1994), o pensamento e a linguagem, como produes sociais, so temporais e se desenvolvem paralelamente ao desenvolvimento das estruturas de personalidade da respectiva sociedade na qual se expressam (Silva, 2005a: 33 traduo prpria).
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tratamento do citadino como um homem de prticas sociais praticante24 da vida urbana , a saber, um consumidor ativo que organiza ttica e estrategicamente sua ao diante do mundo material, de acordo com o hbitus social, em um esquema de operao significante que, a despeito de praticado individualmente, transborda a esfera individual, configurandose, assim, como um esquema poltico, ainda que nem sempre associativo. Ressalto, todavia, que mesmo a categoria praticante, a despeito de ser mais ampla que outras e, no limite, expressar a ao social mediada pelo hbitus25, comporta uma dada exterioridade homem-cidade que precisa ser enfrentada e superada por meio de uma outra semntica que reconhea em definitivo que, em certa medida, o citadino a prpria cidade. O reconhecimento do praticante urbano como parte orgnica da cidade tanto quanto o so as ruas, casas, praas etc. e da cidade, por sua vez, como parte de cada um de seus praticantes por conformar socialmente sua personalidade (ELIAS, 1994), suas prticas cotidianas, suas preferncias, sua prpria vida implica, assim, em igual reconhecimento de que no h outra exterioridade na relao cidade/homem seno, conforme sugere Park (1979), aquela prpria a todo e qualquer fato social (DURKHEIM, 1984), a saber, a de um produto histrico de interaes sociais, que se exterioriza s conscincias individuais na forma de um fato geral e coercitivo, permanecendo, todavia, interiorizado nos homens, na forma do hbitus social (BOURDIEU, 1989) e das estruturas sociais de personalidade (ELIAS, 1994). Apenas como fato social, produo humana coletiva e histrica simultaneamente material e imaterial possvel dar um entendimento complexo,
24 Michel de Certeau (1994) utiliza o termo praticante a fim de estabelecer uma ruptura paradigmtica com as escolas de pensamento que tratam o consumo humano de todas as coisas, inclusive dos espaos edificados como uma ao passiva, um uso. A idia de praticante, derivativa das prticas sociais cotidianas, implica o reconhecimento de que o consumo praticado de forma ativa pelo sujeito social, e o cotidiano criado, quando no inventado, na combinatria delicada e complexa da atividade escolhas do consumir, visto que consumir, enquanto prtica, igualmente produzir. 25 Como afirma Butler (2002), o conceito de hbitus, por constituir a ponte terica que liga o poder decisrio individual s estruturas constituintes da sociedade, fornece importante instrumental terico para o enfrentamento do problema dicotmico que se coloca na relao sujeito/objeto ou agente/estrutura. Entendo que a mediao conceitual oferecida pela noo de hbitus enriquece sobremaneira a compreenso das dimenses propriamente polticas inerentes s relaes sociais cotidianas que, no limite, edificam a cidade.
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porque hologramtico e recursivo, exterioridade da cidade em relao aos homens que a constituem. Para o praticante urbano elemento urbano constitutivo a cidade, ainda que tomada prioritariamente como lugar, no , e no pode ser objetiva como pretende a razo positiva. Isso porque, mais que o conjunto de edificaes e vias, a cidade algo que o habita, sendo, paralelamente, o lar de cada citadino, aquele espao fsico e social nico no mundo, que rene as vidas individuais e os menores ncleos da vivncia social, aqueles emocionalmente mais significativos: a famlia, os amigos ntimos, os amores (SILVA, 2005b: 59). A cidade, totalidade complexa, tambm a casa, o trabalho, o jogo, o bar, os amigos, as reunies da famlia, a igreja, o parque, o clube, o cinema, a escola, o museu, o show de msica, o partido poltico, a vizinhana, o sindicato, as turmas, as festas, os flertes, as brigas e muito mais. Para o citadino, homem que vive e constri a cidade no dia-a-dia e por ela cotidianamente construdo, a cidade o ambiente de uma vida social afetiva, que se processa no detalhe de cada vivncia particular, na mincia das experincias cotidianas acumuladas, naquilo que os olhares exgenos no conseguem ver seno apenas uma parte, sua parte macrocsmica, somente seu aspecto material (SILVA, 2005b: 59). Como objeto plural e afetivo subjeto, segundo o neologismo por mim proposto em outra oportunidade (SILVA, 2003b) , vivido na temporalidade e no ritmo da vida cotidiana de cada um de seus praticantes, a cidade no pode jamais ser reduzida a uma dimenso objetiva, esvaziada dos constituintes de sua imaterialidade: as instituies sociais, as particularidades culturais, a histria, as emoes, as imagens, os devaneios, as memrias, os desejos, os preconceitos, as expectativas, tudo aquilo, enfim, que a despeito de no possuir uma materialidade que autorize sua observao exterior, co-responsvel pela constituio csmica de cada cidade, por sua ura nica. Isso porque: Cada cidade real que tambm uma multiplicidade de cidades imaginadas possui no apenas a vocao econmica que a razo instrumental consegue lhe atribuir, mas igualmente uma alma, uma luz interior que no o reflexo do mundo exterior [Bachelard, 2000: 5], mas sim uma emanao prpria, sntese metafsica da complexidade ontolgica
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dos lugares humanos, proveniente de tempos imemoriais que se perpetuam em sua histria, mesmo a despeito de sua transformao incessante. Essa alma urbana, que salta aos olhos de poetas, cronistas, romancistas, pintores, msicos e do homem comum que faz e vive a cidade em seu dia-a-dia, facilmente escapa ao reconhecimento da cincia positiva (...) [dadas as redues que essa impe ao urbano] (SILVA, 2005b: 60). A superao dessas redues um passo crucial para o resgate da alma das cidades (DO RIO, 1995) e para seu tratamento como uma totalidade complexa. 4. Reducionismo ao domnio da certeza Um ltimo reducionismo a ser enfrentado por uma nova epistemologia orientadora dos estudos urbanos aquele que, ao desconsiderar o papel da incerteza no domnio racional do mundo, reduz os objetos dimenso da previso, da certeza absoluta. Se os objetos do mundo natural no se prestam ao domnio racional absoluto, dada sua complexidade inerente, o que dizer ento da cidade, objeto igualmente complexo, cuja complexidade constitui-se, dentre outras coisas, por sua influncia humana plural, dinmica e dialtica? O consumo ativo da cidade por seus praticantes cuja sincronia no se nota a no ser no detalhe discreto e silencioso da ao social cotidiana , que , ele mesmo, expresso de suas prprias determinaes relacionais, ditado por uma multifacetada combinatria entre interesse, valores, memria, sentimentos, devaneios, imaginrio, incapaz, por essncia, de se sujeitar a quaisquer predies calculistas, a exemplo daquelas que caracterizam o planejamento racional. Da a necessidade de admisso da incerteza nos fundamentos da certeza positiva. Se a cidade uma organizao scio-espacial, ela s o por coordenar de modo complexo dialgico, recursivo e hologramtico, no necessariamente racional e programtico sua prpria complexidade, por organizar tanto a ordem quanto o caos, tanto o manipulvel quanto o inapreensvel, tanto o dominado quanto o imprevisvel.
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A desconsiderao da incerteza como elemento constitutivo da certeza encontra-se, assim, na base dos limites orgnicos de qualquer planejamento, em particular do planejamento urbano. A reflexo de Calvino a respeito de Fedora em tudo ilustrativa da impotncia do planejamento frente imprevisibilidade do real: No centro de Fedora, metrpole de pedra cinzenta, h um palcio de metal com uma esfera de vidro em cada cmodo. Dentro de cada esfera, v-se uma cidade azul que o modelo para uma outra Fedora. So as formas que a cidade teria podido tomar se, por uma razo ou por outra, no tivesse se tornado o que atualmente. Em todas as pocas, algum, vendo Fedora tal como era, havia imaginado um modo de transform-la em cidade ideal, mas, enquanto construa o seu modelo em miniatura, Fedora j no era mais a mesma de antes e o que at ontem havia sido um possvel futuro hoje no passava de um brinquedo numa esfera de vidro (CALVINO, 1990: 32) Tal como Fedora cidade imaginada tanto em sua materialidade presente quanto na imaterialidade atemporal dos desejos humanos que guardam futuros (im)possveis em redomas teis contemplao, pelas lentes do desejo, daquilo que a cidade jamais seria a no ser em imaginao, ou melhor, em projeto os espaos planejados tambm mantm suas redomas invisveis a arquivarem um sonho de lugar, de sociedade, de humanidade cujo contedo ideal responsvel por lhe atribuir aquela atmosfera especial prpria s coisas sublimadas nega, por definio, qualquer possibilidade de materialidade capaz de encarnar o mundo planejado, simplesmente porque o mundo social, em sua complexidade inerente, mesmo em suas manifestaes espaciais, no cabe em redomas ou em projetos quaisquer que sejam eles. Do ponto de vista da complexidade, o planejamento urbano independentemente de escolas ou tradies , por se fundamentar em noes positivas como as de previsibilidade, clculo racional e controle, e na lgica cartesiana de causa, ao
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e efeito, incorre na falha epistemolgica essencial de todo e qualquer planejamento, a negao da incerteza, e assim tropea empiricamente em suas prprias limitaes conceptuais. O texto a seguir, citado por Holston (1993) a partir de original do Jornal da Companhia Urbanizadora da Nova Capital do Brasil a respeito de Braslia, expressa as pretenses ao domnio da verdade, previsibilidade e determinao da sociedade urbana por meio do planejamento, que caracterizam a escola modernista de arquitetura e urbanismo aquela que constitui, possivelmente, o exemplar mais contundente das limitaes racionalistas no tratamento da cidade , sintetizando, pois, a maior das ausncias conceituais racionalistas, qual seja, a ausncia da noo de totalidade complexa: Os blocos de apartamentos de uma superquadra so todos iguais: a mesma fachada, a mesma altura, as mesmas facilidades, todos construdos sobre pilotis, todos dotados de garagem e construdos com o mesmo material, o que evita a odiosa diferenciao de classes sociais, isto , todas as famlias vivem em comum, o alto funcionrio pblico, o mdio e o pequeno. Quanto aos apartamentos h uns maiores e outros menores em nmero de cmodos, que so distribudos, respectivamente, para as famlias conforme o nmero de dependentes. E por causa de sua distribuio e inexistncia de discriminao de classes sociais, os moradores de uma superquadra so forados a viver como que no mbito de uma grande famlia, em perfeita coexistncia social, o que redunda em benefcios para as crianas que vivem, crescem, brincam e estudam em um mesmo ambiente de franca camaradagem, amizade e saudvel formao. [...] E assim educada, no Planalto, a infncia que construir o Brasil de amanh, j que Braslia glorioso bero de uma nova civilizao (Braslia, 1963: 15. Jornal da
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Companhia Urbanizadora da Nova Capital do Brasil NOVACAP apud Holston, 1993: 28 grifos nossos). Pouco mais de quatro dcadas passadas da inaugurao do espao edificado de Braslia que insisto em no tratar como a cidade de Braslia, pelos motivos at aqui elencados grande parte dos postulados socializantes que o planejamento modernista supunha capaz de implantar na cidade a exemplo das reas pblicas de livre ocupao, abertas a qualquer pessoa v-se subvertida pela lgica do capital, a lgica do valor social da propriedade privada e dos espaos restritos, que nega, o quanto possvel, a prevalncia do coletivo sobre o individual. Assim, a pretenso civilizadora contida no projeto urbanstico de Braslia se viu, desde cedo, subvertida por invases, cercamentos e privatizaes, bem como pelo esvaziamento real e simblico de reas de uso coletivo, com conseqente valorizao de espaos restritos, isolados, cercados, vigiados e segregados (Silva, 2003b). Seguramente no foi o espao edificado que conduziu os homens da cidade a esse tipo de escolha e ao, mas sim o contrrio. O caso de Braslia til porque confirma que, por no serem as escolhas humanas arquitetadas em pranchetas e gabinetes, sua predio, ao desconsiderar a certeza da incerteza a includa a intrincada imaterialidade urbana , tende a ser parcial quando no a falhar por completo. Mutatis mutandi, o mundo social, do qual a cidade seno fragmento hologramtico, contm muito mais possibilidades do que qualquer razo de planejamento poder jamais abarcar, pois parcela de sua organizao encontra-se no domnio da desordem, do catico, do imprevisvel. A incorporao da incerteza certeza , pois, tarefa essencial para o tratamento complexo e no reduzido do fenmeno urbano. Concluso Em linhas gerais, este artigo pretendeu demonstrar, mediante crtica aos limites epistemolgicos do pensamento positivo aplicado ao estudo da cidade, a validade do pensamento complexo para a compreenso do fato urbano. Conforme discutido no decorrer do texto, a cidade, longe de ser o objeto reduzido que a cincia positiva inventou para facilitar sua apropriao conceitual e seus esforos analticos, um fenmeno scio-espacial plural, incerto, dinmico e
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dialtico, que necessita de um olhar capaz de lhe captar, compreender e explicar a complexidade. A reduo tericometodolgica dos objetos complexos para fins de anlise positiva, se no acompanhada por um trabalho de retotalizao de sua complexidade cuja tarefa seja tornar inequvocos os limites da prpria anlise fragmentada , arrisca-se a produzir verdadeiras mutilaes no objeto, conformando ou, ao menos, influenciando, por seu carter performativo (BOURDIEU, 1989), no apenas o imaginrio cientfico, mas, igualmente, o imaginrio social a respeito do objeto mutilado. Resgatar a totalidade complexa da cidade , pois, resgatar a prpria cidade da mutilao abstrata a que tem sido submetida por uma longa tradio de reduo, fragmentao e empobrecimento de sua complexa totalidade. BIBLIOGRAFIA
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Abstract: This article aims to discuss primarily some epistemological issues in the sense of building a revision of the scientific thought about the city. The main focus of this discussion is the theoretical relationship between space and society, or place and people, in the context of the city. This relationship will be treated here by the defense of an epistemology of complexity applied to the studies of the city. Keywords: epistemology, city, complexity, rationalism.
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ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 205-215 Ago/Dez 2006
Preconceitos Sociais em torno da adoo inter-racial

Algumas reflexes tericas na busca do bem-estar das crianas negras Jissly Magrini Alves Fernanda Beatriz de vila Rigobelo Elen Cristina Rigobelo Conte Thais Helena Fonseca Aranas
Resumo: Este artigo visa refletir sobre o preconceito que h na sociedade quando o assunto adoo, dando especial destaque adoo inter-racial. Por meio deste artigo busca-se tratar esta questo entendendo que tal temtica no se limita ao aspecto jurdico. Na realidade, envolve sentimentos familiares, o bem estar das crianas, valores sociais e expectativas de pais adotivos e do sujeito adotado. Observa-se que a adoo ainda enfrenta obstculos, evidenciando ora de forma explcita ora velada a discriminao a cerca da questo, o que acaba por dificultar o aumento das conquistas deste instituto. Palavras-chaves: Preconceito; Adoo inter-racial; Representao Social; Bem-estar das crianas e adolescentes.
Introduo O presente artigo aflora da preocupao a respeito da questo da adoo inter-racial que se apresenta como um problema bastante complexo. Especialmente num pas como o Brasil, em que grande parte da populao pode ser considerada abandonada, relegada mais vergonhosa misria por um modelo econmico historicamente concentrador de rendas, injusto e desumano, a questo racial intensifica-se ainda mais. Abordar o tema adoo
- Este texto faz parte de uma pesquisa aprovada pela FAPESP e desenvolvida sob a orientao da Sociloga Prof. Dr. Elizabete David Novaes.
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no tarefa fcil, porquanto a matria transcende o contexto meramente jurdico, ligando-se as mais complexas variveis de ordem psicossocial, econmica, poltica e moral. Torna-se ainda mais difcil falar de adoo, quando se sabe que a quase toda adoo precede um abandono. Quando se trata da adoo inter-racial, o problema se intensifica. Sabemos que a discriminao e os preconceitos em relao adoo inter-racial (e no s neste tipo de adoo) so ainda preocupaes presentes, que envolvem estudos diversificados. Assim, este assunto faz emergir a curiosidade sociolgica em refletir como se processam, no contexto presente, as relaes entre adotante e adotado, especialmente quando estes pertencem a tipos tnico-raciais distintos, observando-se assim os valores da sociedade perante esta questo. Pensando no adotado e no adotante, a partir de especificidades tnico-raciais, expressas especialmente por meio da diversidade de cor (aspecto visvel e mais fortemente explcito da especificidade tnico-racial), objetiva-se compreender o sujeito adotado como um sujeito de direitos, que necessita encontrar mecanismos que o defendam das formas de preconceito e discriminao presentes na realidade social. Vale lembrar que sobre a adoo, em si mesma, j recai um preconceito. Mas, o fato de a criana adotada ser negra parece gerar um preconceito ainda maior. Por que tal fenmeno ocorre? Quais os valores que levam a tais preconceitos e, de que maneira acabam dificultando a adoo de tais sujeitos, impedindo-lhes o direito famlia e ao aconchego de um lar? Existem centenas de pessoas querendo adotar uma criana e milhares de crianas esquecidas nas instituies, desejando uma famlia substituta. Por que, ento, estes dois seguimentos da populao no se encontram facilmente? Seria a preferncia em adotar uma criana branca um fato decorrente dos padres dominantes de beleza que vigoram no imaginrio da sociedade? Tratar-se-ia de uma expectativa narcisista em busca na criana adotada a imagem refletida (idealizada) do prprio casal? A partir desses questionamentos, entende-se que a problemtica a qual a adoo est envolvida necessita de elementos que favoream a percepo dos valores vigentes na sociedade, acerca desta temtica. Desse modo, a contribuio deste artigo assenta-se na tentativa de desmistificar preconceito, evidenciar valores, enfim, expectativas que possam servir de
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aporte para o fato jurdico em suas necessrias adequaes realidade social. Aspecto jurdico da adoo A Constituio Federal de 05 de Outubro de 1988, em seu artigo 227 contempla: um dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso (CONSTITUIO FEDERAL, 2002). O direito convivncia familiar previsto na Constituio, defende que a criana tenha garantido acesso famlia, que lhe permita a subsistncia e o exerccio dos demais direitos e garantias individuais. Tal direito prope que o Instituto da adoo deve buscar uma famlia para uma criana, abandonando a concepo tradicional de que a adoo seria a busca de uma criana para uma famlia. No obstante, a adoo marcada pela discriminao, apesar de representar a mais nobre iniciativa daqueles que se propem a assumir com responsabilidade, crianas e adolescentes marcados pelo estigma do abandono e maus-tratos (Dias e Pereira, 2001). H, por vezes, certos tipos de preferncias dos adotantes ao escolher a criana a ser adotada, e essas preferncias podem expressar preconceitos que se evidenciam na hora da escolha da cor, da idade, condies de sade, entre outras caractersticas. No que se refere escolha da idade, ocorre um agravante resultante do fato de que na legislao brasileira h uma idade mnima entre adotante e adotado, mas no h uma idade mxima, o que acabou reforando ainda mais a dificuldade de adoo de crianas mais velhas. A legislao italiana, por exemplo, fixa uma idade mxima de 40 anos entre adotantes e adotados, o que estimula a adoo tardia. O fundamento destes limites seria a tentativa de aproximar a filiao civil da filiao biolgica. O artigo da Constituio Federal supracitado contempla os direitos da criana e do adolescente. Uma criana que foi abandonada por seus pais ou retirada do convvio familiar por ordem judicial e colocada em um abrigo, geralmente acaba no
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usufruindo de seus direitos. Por essa razo, o instituto da adoo se faz importante e necessrio, mas no no sentido de colocar a criana em qualquer lar, e sim, conforme aponta o art. 1625 do Cdigo Civil: somente ser admitida a adoo que constitui efetivo benefcio para o adotando. Por essa razo que o estgio de convivncia do adotante com o adotado se faz necessrio. Desse modo, conforme evidencia a Constituio Federal, toda criana tem direito a uma famlia, que a ame e a respeite e, principalmente, que no a discrimine. O direito a ter uma famlia, consagrado pelo texto constitucional, um direito natural, ou seja, um direito de personalidade, o qual, toda criana que nasa com vida possui, de modo a garantir o direito a uma descendncia, garantia assegurada pelo Estado. O desenvolvimento infantil e a qualidade dos cuidados parentais que uma criana recebe em seus primeiros anos de vida so de importncia vital para sua vida futura, no seu processo de socializao. Uma instituio em que so abrigadas crianas sem famlia, o prprio processo de socializao ser feito de maneira diversa, considerando-se as especificidades de uma casa-abrigo ou orfanato. O artigo 227 da Constituio Federal est em consonncia com o art. 19 do ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente) em que tambm so apontados os direitos da criana, referentes dignidade da pessoa humana (Estatuto da Criana e do Adolescente, 1994). A adoo, por sua vez, atribui condio de filho ao adotado, com os mesmos direitos e deveres, inclusive sucessrios, desligando-o de qualquer vnculo com os pais e parentes biolgicos, salvo os impedimentos matrimoniais (art. 41-ECA). Atendendo o princpio constitucional de igualdade entre filhos, independentes de sua origem e proibidas referncias discriminatrias ( 6 do art. 227, da Constituio Federal), o artigo 1626 do Novo Cdigo Civil determina o rompimento do vnculo de filiao com a famlia de origem (DIAS E PREREIRA, 2001:136).
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Portanto, juridicamente, percebe-se que o rol de preceitos que a legislao brasileira prev acerca da adoo bastante grande, ao mesmo tempo, contudo, torna o processo de adoo muito burocrtico, como por exemplo, a imposio de certo perodo (sem prazo especificado pela lei, observando-se as particularidades do caso) em que o juiz determina como estgio de convivncia, o que faz com que, muitas vezes, vrias pessoas desistam no meio do caminho. No entanto, parece ser um mal necessrio para o prprio bem da criana, uma vez que a adoo um processo irrevogvel, conforme evidencia o art. 48 do ECA. A condio do negro no Brasil A discriminao do negro anacrnica em nosso pas, existindo desde os tempos da escravido. Assim, mesmo com a decretao da abolio da escravatura, o negro se tornou marcado, estigmatizado, de modo que esta marca se propaga at os dias atuais. Muitos foram os preconceitos sofridos por este grupo tnico-racial, sendo vrias as suas reaes, pelo fato de terem interiorizado e/ou resistido a este preconceito. A discriminao tnico-racial para com grupos africanos e seus descendentes teve incio no momento em que os europeus necessitavam de justificativas para a explorao de povos diferentes. Assim, com a chegada das teorias raciais da Europa ao Brasil, a elite brasileira desejava apresentar um Brasil branco, igual Europa, o que era impossvel, pois a maioria era negra no contexto do sculo XIX. Relata Maria Aparecida Silva Bento (1999:15) que, nessa poca comearam a ser trazidos brancos da Europa para o Brasil, favorecendo a miscigenao, levando a populao ao branqueamento. Com as constantes imigraes, tal processo passou a ocorrer de forma mais intensa, provocando a excluso dos negros e sua conseqente descriminao. A histria nos ensina que a diversidade um dos fatores responsvel pelo extraordinrio progresso material e cultural da humanidade. Lamenta-se que, freqentemente, essa diversidade seja utilizada como instrumento de opresso, de explorao e mesmo de extermnio de grupos humanos. (SILVA BENTO,
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1999:15). A autora tambm aponta o racismo como uma ideologia que defende a hierarquia entre grupos humanos, classificando-os entre raas inferiores e superiores. Conseqentemente, o mundo passa a viver o narcisismo, de modo que para as pessoas se relacionarem preciso que sejam iguais, comungando das mesmas opinies, sentimentos, sonhos, desejos, religio e cor. assim que os diferentes acabam sendo ridicularizados ou marginalizados, tornando-se, muitas vezes, alvo de agresses fsicas. Uma das formas de perceber o racismo no Brasil verificar que negros e brancos esto desigualmente distribudos na sociedade, j que, embora quase metade da populao brasileira seja de negros, nos cargos socialmente mais valorizados no qual a circulao de dinheiro e prestigio so maiores revelam-se uma maioria branca. A prtica discriminatria no ofende somente a dignidade da pessoa humana, mas fere tambm uma das bases da democracia: o direito a igualdade. (Silva Bento, 1999:64). Embora tenhamos uma lei muito rigorosa para o racismo, prtica considerada legalmente inafianvel e imprescritvel, o racismo ainda vigora. Aponta Erving Goffman (1982) que o afastamento de um ideal pode ser gerado pelo estigma que a pessoa interiorizou de no conseguir ser o que idealizou e, diante da interiorizao desse estigma, a pessoa pode passar a simular ser uma outra pessoa que na realidade no . No que se refere condio do negro, essa situao pode evidenciar mais do que a negao de sua prpria cor, ferindo sua identidade e sua vida. De certo, a cultura brasileira uma cultura racista no que se refere aos descendentes de origem africana, pois o racismo est arraigado na histria de nosso pas. Neste prisma discorre Carlos Hasembalg: ...sabemos que as chances de vida inferiores a que pretos e pardos esto expostas, em decorrncia do racismo passado e presente, comea no
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momento da concepo e acompanha as pessoas ao longo de todo o seu ciclo de vida. (HASEMBALG, 1992:2) Muitas vezes o negro assimila um sentimento de vergonha, decorrente de sua insero numa sociedade em que, desde criana, ouviu expresses discriminatrias e inferiorizantes (Itani, 1998:122). Nesse contexto Regina Pinto (1993:23) refere-se escola como um ambiente hostil ou pelo menos indiferente aos problemas de relacionamento racial que ocorrem tanto na instituio escolar quanto na sociedade abrangente. Ademais, compartilhando com este entendimento Flvia Rosemberg (1998) afirma que: Pesquisas realizadas dentro do espao escolar salientam, do mesmo modo, prticas discriminatrias, por meios das quais os negros so percebidos de modo negativo no plano de suas possibilidades intelectuais (...). Ao que tudo indica a escola, que poderia e deveria contribuir para modificar as mentalidades antidiscriminatrias ou pelo menos para inibir as aes discriminatrias, acaba contribuindo para a perpetuao das discriminaes, seja por atuao direta de seus agentes, seja por sua omisso perante os contedos didticos que veicula, ou pelo que ocorre no dia-a-dia da sala. (ROSEMBERG, 1998:84). Todos estes elementos contribuem para uma criana negra crescer percebendo que a sua cor determinar seu possvel fracasso, o que certamente poder gerar grandes problemas em seu processo de socializao infantil e adulto. Desse modo, o prprio fato do sujeito ser negro pode trazer grandes abalos em sua vida. Quando, porm, alm da criana ser negra, for tambm uma criana abandonada e que se encontra numa instituio espera de uma possvel adoo, as implicaes agravam-se e tornam-se ainda mais complexas. Preconceito racial e adoo
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De acordo com a psicloga Ldia Dobrianskys Weber (2000), so grandes as expectativas de quem participa de um processo de adoo, bem como os procedimentos de espera de sua realizao burocrtica. Mas geralmente, os adotantes tm exigncias diversas, especialmente quanto a cor da pele, cabelo e idade, favorecendo, na maioria dos casos, os bebes brancos. Observa-se na verdade, que a maior parte dos pais quer um bebe que tenha um perfil do casal, buscando espelhar-se nos filhos, e assim, portanto, acabam recusando uma criana negra (Weber, 2000). De acordo com a autora, os pais adotivos menos privilegiados economicamente so os que fazem menor nmero de exigncias com relao criana, e, desta forma, so os que mais adotam crianas deficientes, negras, que j no so bebes, pelo simples fato de tornarem-se pais dessas crianas (Weber, 2000). Ana Maria da Silveira (2000) contribui para a compreenso da questo, afirmando que: Na realidade, o destino de pobres abandonados e negros, mesmo includos pela lei, resultado de uma ideologia conservadora e de padres dominantes de uma sociedade orientada por aes estigmatizantes e preconceituosas. O quesito cor aparece ento como mais um meio visvel do campo ideolgico constitudo de esteretipos, de preconceitos que demonstram a imagem do negro inferiorizada em relao ao branco (Silveira, 2000:4). Alguns agentes institucionais defendem a idia de que melhor encaminhar os adotados aos seus prprios grupos raciais, e essa a mentalidade da maioria dos adotantes. Isto se explica principalmente pelo fato de que, quando ocorre uma adoo inter-racial, torna-se expressamente necessrios quebrar o silncio que h entre todos os membros da famlia do adotante. Segundo Anna Maria DellAntonio, ... uma condio fundamental para que essas crianas se desenvolvam de modo adequado o reconhecimento positivo, pelos pais, da sua diferena.
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Diversidade no negada, mas reconhecida, no vivida como um elemento de discriminao, mas como estmulo a considerar a criana como digna e semelhante a todas as demais (DellÀntonio, 2001:129). Assim, a autora apresenta que o silncio pode funcionar como mensagem de sentimento de inadequao. Em casos em que o adotado no mais um bebe, necessrio partilhar aquilo que pertence criana, respeitar sua histria, seu passado, no querendo cortar rapidamente seus costumes e resqucios de uma experincia anterior. Assim, faz-se necessrio que os pais dem abertura para que a criana possa exprimir seus sentimentos, medos e valores. Quando uma criana negra se sente como membro efetivo da famlia, com a mesma dignidade e respeito face aos outros, percebe-se que ai est se formando uma famlia multirracial. Segundo DellÀntonio (2001:129), o que deve haver so caractersticas somticas dos adotantes e do adotado. Contudo, numa sociedade em que o preconceito racial bastante arraigado, tal realizao no se mostra tarefa fcil, de modo que, muitas vezes, o casal que se prope a adotar uma criana sem exigncia de cor, acaba sendo barrado pelo preconceito de um ou outro membro da famlia. Alm disso, existem aqueles que, mesmo querendo adotar uma criana negra, sente receio de no saber lidar com os preconceitos que poder se manifestar por parte da sociedade, temendo com isso, o possvel sofrimento da criana (DellÀntonio, 2001:129). Alm desses aspectos, crianas negras tambm so preteridas por no se encaixarem em determinados padres de beleza presentes no imaginrio da sociedade. Nessa forma, ser negro no Brasil significa ter oportunidades reduzidas em todos os setores da sociedade. (Silveira, 2000), o que envolve tambm a dimenso das adoes. Consideraes finais Conclui-se que fundamental investigar os valores que movem a adoo, dando nfase adoo inter-racial, de modo a observar expectativas, preconceitos e representaes sociais presentes na sociedade, no que diz respeito criana negra adotada por pais brancos. Para isto mister observar quais os valores que os pais usam para decidir pela adoo da criana negra ou da branca, e examinar os motivos que levam o casal a
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optar pela adoo. Enfim, investigar os obstculos vivenciados por estes adotantes para se firmarem na sociedade como uma famlia multirracial. Entende-se que os preconceitos raciais vigentes, quando assimilados pela famlia adotiva, podem servir de empecilhos realizao dos preceitos jurdicos que visam a garantir o bemestar criana em condio de adoo. Parentes e demais familiares, bem como pessoas prximas aos pais adotivos, podem influenciar na deciso de adoo, dificultando a adoo inter-racial, o que acaba reproduzindo e intensificando ainda mais a discriminao racial, especialmente no que se refere adoo. O alargamento de direitos passa necessariamente pela anlise e compreenso dos valores e relaes sociais que animam a realidade concreta. Para que o direito no parea distanciado do real, de modo a no se limitar aos seus aspectos formais, torna-se fundamental superar preconceitos, impedir manifestaes de discriminao, ampliar perspectivas, fazendo do direito um instrumento aliado ao respeito s diversidades. Bibliografia
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Abstract: This article seeks to contemplate about the prejudice that there is in the society when the subject is adoption, giving special prominence to the inter-racial adoption. Through this article it is looked for to treat this subject understanding that such a thematic one is not limited to the juridical aspect. In fact, it involves family feelings, the good to be of the children, social values and adoptive parents' expectations and of the adopted subject. It is observed that the adoption still faces obstacles, evidencing some times in an explicit way other times veiled the discrimination the about of the subject, what ends for hindering the increase of the conquests of this institute. Keywords: Prejudice; Inter-racial adoption; Social representation; The children's well-being and adolescents.
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ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 216-221 Ago/Dez 2006
Ausncias
Luiz Vadico
Resumo: Neste texto analiso uma imagem captada pelo fotografo Fernando de Tacca e busco estabelec-la como um objeto fotogrfico por excelncia, s possvel de ser por que fotografia. Verifico-a como uma representao da morte. Palavras-Chave: Fotografia, Fernando de Tacca, Representao da morte.
Por vezes no cotidiano somos surpreendidos por fatos e coisas que dele nos deslocam ao menos por um instante. Isto se deu comigo quando fui cativado por essa fotografia (acima). Desejo falar sobre ela procurando, de alguma forma, exorcizar o imenso mal estar que me causou. Quando a vi numa exposio estava inserida num conjunto de fotografias tomadas em Buenos Aires por Fernando de Tacca, conhecido fotografo brasileiro tambm professor no Departamento de Multimeios do Instituto de Artes da Unicamp. Ele encontrou na capital portenha
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inspirao para essa imagem, captada no Cemitrio de La Recoleta. Talvez pudesse ter sido em qualquer outro lugar...talvez, mas no foi, pois como me confessou o autor alguns elementos constantes esto ali por uma espcie de acaso, como p.ex. a ausncia de um vidro que distanciaria o espectador do objeto principal ali representado. Cooperou tambm o fortuito momento de uma faxina sendo realizada naquela parte do cemitrio, um mausolu coletivo, que de outra forma no seria acessvel nas mesmas condies. Ento, olhando para essa imagem, apesar de toda a sua imobilidade, ainda temos nessa foto o aprisionamento de um instante. um instante incgnito, implcito na sua existncia, no pode ser adivinhado e nem percebido pelo espectador, pois ele no se encontra representado na fotografia e por outro lado ele o elemento constituinte dela prpria. Este instante completamente cercado de seu estarrecedor silncio, desta sua anuncia em passar despercebido e por isso mesmo envolto no fato de que ele no ir passar, s pode ser ndice do eterno. A experincia de observar esta foto em seu tamanho original (...) ligeiramente diferente daquela que se tem ao v-la agora aqui reproduzida. A minha primeira impresso foi de que se tratava da fotografia de alguma espcie de placa de mrmore, com alguma coisa descolada de seu centro (...) aquele fundo preto meio acinzentado, com uns riscos horizontais, seriam vestgio de algo que estivera ali. O recorte espacial era bastante interessante, pois no permitia outras dimensionalidades. Era completamente bidimensional. Tratava-se de uma fotografia chapada, no permitia ver mais nada exceto ela mesma. A ausncia de elementos excessivos era toda sua glria. Este seu chapamento era incmodo, pois no permitia aos meus olhos buscar outros elementos exceto aqueles ali dispostos cruamente. Eu estava diante de uma espcie de muro, duro aos meus olhos e inexpugnvel, pois j no era mais um objeto e sim uma representao... no havia opes. No se tratava de uma foto onde se poderia buscar entre os vrios elementos um que lhe agradasse, e desenvolver as mltiplas relaes entre composio e objeto fotografado. A foto obrigava-me a olhar para a placa de mrmore que ela aparentemente representava. Primeiro eu a vi no sentido horrio da esquerda para a direita e em crculo, nada me atraa para o seu centro, pois eu
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havia definido que este era o local de uma ausncia. Observei as flores esculpidas no mrmore, eram apenas adereos... percorri o primeiro ciclo do meu olhar...s vezes me fixando com ateno nas florzinhas e pensando o que o fotgrafo havia afinal achado nelas... em seguida notei o outro elemento: uma espcie de borda, esculpida no mrmore, ovalada, lisa, bela em sua simplicidade. Observei que era uma espcie de moldura. E me questionei se no era exatamente isso, uma moldura antiga e o espao reservado para fotografia estava vazio ao centro. Agora tudo atraa para o centro, at mesmo o contraste entre o branco acinzentado do mrmore e aquele estranho vazio escuro, quase negro. Como que umas escamas caram dos meus olhos e eu passei a ver (s para parodiar uma passagem evanglica At 9:18). Uma revelao. Foi algo que se me deu para olhar, ali, foi se revelando aos poucos o que parecia ser a imagem de um caixo de defunto. Eu realmente cheguei a estremecer diante da viso. Fui surpreendido pela morte. Era chocante, pois, aparentemente, ao alcance da mo eu poderia tocar aquele esquife. No era o caixo inteiro, era apenas o suficiente dele para que eu soubesse do que se tratava. Mais uma vez, era apenas um ndice. Um indcio, neste caso a parte pelo todo. E de forma semelhante ao que notei relativamente ao instante contido na foto, esse fragmento de caixo de defunto, constitudo por suas partes presentes e faltantes era imensamente mais significativo por que se remetia ao caixo de defuntos universal, ao nosso caixo. Ao caixo das nossas pessoas queridas. O fato de ele ser apenas parte visvel lhe emprestava conotaes de universalidade, pois no chegava a ser identificvel e assim ele era de ningum. Mas h algum ali dentro e essa certeza, de que apenas foi retirado da visibilidade, mas existe em toda sua concretude, perturbadora e d foto todos os seus significados. Nessa fotografia inspirada pela extrema sensibilidade do fotografo, temos o paradoxo daquilo que nos dado a ver pelo recobrimento do que visto. Em outras palavras: Foram retirados de nossa viso os pontos de fuga, a tridimensionalidade, elementos diversos que pudessem distrair nossa percepo e em contrapartida foi nos dado a olhar algo que no pode ser visto. Vemos parte de um caixo de defunto, mas ele em si mesmo obriga a que desejemos ver o que ele guarda, pois isso que faz: guarda, tem algo dentro. um corpo, um morto, um defunto. Ele est l na fotografia para ser visto, mas no o ir ser. uma imagem que nos foi roubada,
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ao mesmo tempo em que uma imagem obviamente representada. De repente, a primeira percepo foi bastante alterada, j no se tratava de uma fotografia completamente chapada, mas de um buraco para uma outra dimenso. De um portal, no grande o bastante para que pudssemos atravess-lo, mas suficiente para que pudssemos olhar atravs dele. E como disse, a sensao de que se poderia enfiar a mo por ali e tocar grande. Isso parte do mistrio, pois no se pode enfiar a mo ali, s se pode observar o que dado. A foto nos cativa para o que no pode ser feito. Ento, novamente estamos diante de uma situao de imposio, de algo que no nos dado controlar. Da mesma forma como disse que no havia pontos de fuga, nem elementos que nos permitissem tranqilizar nossa mente, agora tambm est posto que ali se encontra um defunto que voc no ir ver e nem tocar, mas cuja presena em toda a sua ausncia concreta, to concreta quanto aquele instante obnubilado que permitiu a existncia desta fotografia. Ainda h a escurido que envolve o caixo, pois se ali houvesse luminosidade a fotografia seria bem outra. Essa escurido mantm o convite para que desejemos ver o que se encontra escondido, no entanto, j no um convite tranqilo, a escurido que cerca a imagem bem a escurido primordial. a escurido do mistrio. Representa aquilo de que temos mais medo o mistrio da morte, na morte, por detrs da morte. Aquelas trevas ali postas fizeram-me estremecer, foram elas e no o caixo, o esquife me dizia do que se tratavam essas trevas e eu diante delas tremi. Elas no so sinal de uma grande profundidade ou de uma ausncia de luz, notem, como um envoltrio. essa afabilidade das trevas com o caixo de defuntos, essa sua familiaridade escura, esse atrair e repelir os olhos que a fazem ndice do mistrio, o grande mistrio. O mistrio da morte?! Talvez algo diferente, algo como o mistrio de estar morto. A fotografia era agora mais do que nunca paradoxal, pois continuava chapada, obrigando-me a uma barreira intransponvel ao meu olhar a ver o que eu no desejava ver e ser continuamente convidado (e instigado) a continuar olhando. E o paradoxo est no fato de que sendo chapada e no tendo espao para a perspectiva a cada novo olhar, ela ainda mais me introjetava. Fazia uma perspectiva inversa, obrigava-me a ir para dentro de mim. Ali fora estava o espao inexplorado de dentro
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de mim mesmo, o medo, a morte, o desconhecido, e tudo posto minha frente, sem aviso, sem licena. O extremo paradoxo que a fora desta fotografia est no fato de que ela desafia todo o ato fotogrfico, pois em essncia ele realizado para que se veja algo, e inversamente tudo nesta fotografia existe para no ser visto. E, este mesmo fato, s possvel pela sua existncia. Trata-se de uma foto de ausncias. Dois corpos ausentes foram fundamentais para que ela se realizasse, o corpo do morto, que necessariamente est dentro do caixo, o corpo do fotgrafo que fez escolhas, recortes espaciais e temporais nos quais decidiu em meio a um instante do tempo cotidiano os limites daquilo que iria retratar, e, por sua vez retratou aquilo que no existe no cotidiano do cemitrio de La Recoleta, pois retirados os parmetros que inseririam esta fotografia num contexto, ela alavanca-se para o universal. E vemos novamente que sua existncia, seu efeito depende de duas grandes ausncias a dos corpos do artista e daquele que morreu. Um deles, cuja imobilidade permite participar passivamente, o outro cuja mobilidade por trs da cmera permite participar ativamente. Um negativo do outro, os dois positivando a foto. Confirmando nesta cumplicidade entre o olhar de um vivo e a participao de um morto, uma realidade, mesmo que metafsica, s possvel no registro fotogrfico. Em outras palavras essa experincia do observador s pode ocorrer diante da fotografia e no no cemitrio de La Recoleta. Em resumo, temos: o instante contido na fotografia, implcito e esvaziado visualmente pois nada temos de recursos ali que nos dem categorias temporais; a ausncia de elementos dispersivos, a falta absoluta de perspectiva, a bidimensionalidade; o paradoxo da produo da prpria foto, que d a ver o que no pode ser visto, um conjunto de fatores que nos permite extasiados deixar a prpria materialidade da fotografia e remetermo-nos para o prprio sentimento de finitude humana. Quando estremeci diante da foto no foi pelo medo da morte, esta entidade metafsica que discutimos e que faz parte do nosso cotidiano intelectual ou religioso, quando estremeci o fiz por que estava diante da morte concretamente representada. Diante da fotografia de Fernando de Tacca estamos no apenas diante do conceito metafsico de morte, ela no apenas nos remete essa estranha transcendncia momentnea que retira-nos de ns mesmos, trata-se de um momento onde o
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espectador v-se a si mesmo morto. No diante da morte, no diante de seu fascnio transcendental, mas diante da sua concretude e no que pode haver de mistrio ainda em sua completa objetificao. O meu mal estar diante dessa imagem, apesar de todas as aparncias, no deve ser categorizado guisa de epifania, um irromper do sagrado no profano, no. O fascinante para mim foi estar diante de uma fotografia que me remetia o tempo todo a si mesma. A fotografia elaborada por Tacca, numa conjuno de fatores felizes, descola-se da realidade, se que um dia a ela pertenceu, e insere-se no contexto dos objetos nicos. Uma imagem que o que por ser uma fotografia e que s continuar a ser o que mantendo-se fotografia nas mesmas circunstncias para as quais ela veio existir e se manter. ***
Abstract: In this text I analyze one image capted by Fernando de Tacca and I verify its quality of photographic object. I think this picture how a representation of the death. Keywords: Photography, Fernando de Tacca, Representation of Death.
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ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 222-250 Ago/Dez 2006
De repente do riso fezse o pranto

Representaes e expresses do amor e do sofrimento amoroso.
Vergas Vitria Andrade da Silva

Resumo: O amor romntico constituiu-se num valor central no imaginrio social. Isso porque a expectativa romntica de realizao amorosa surge como garantidora de completude e felicidade dos indivduos. O ideal de amor romntico, contudo, impe alguns cumprimentos de papis que no so to fceis de serem efetivados pelos amantes. nesse sentido que podem surgir conflitos entre a proposio romntica e as prticas amorosas contemporneas. Tais conflitos, por sua vez, podem engendrar o sofrimento amoroso. Partindo desses pressupostos, este trabalho visa a estudar as formas de representao e de expresso do amor e do sofrimento amoroso atravs da trajetria de vida amorosa de homens e mulheres. Palavras-Chave: Amor romntico; imaginrio social; representaes; sofrimento; trajetria de vida amorosa.
Voc tem um amor infeliz. Infeliz por qu? De quem a culpa? Dele ou sua? Ou ser da prpria vida, cega, obtusa, implacvel? (RODRIGUES, 2002, p. 9). A culpa ou responsabilidade pelo fracasso amoroso, vivenciado em relacionamentos afetivo-sexuais, pode recair sobre todos, sobre o mundo, a vida ou o destino, porm, jamais, sobre as prprias regras do jogo romntico. Se algo falha, o defeito no imputado ao modelo [de amor], e sim incapacidade do sujeito. (COSTA, 1998, p. 195). E as pessoas se culpam. Acusam-se umas s outras de no cumprirem promessas. Questionam-se: o que que em mim no funciona? Entretanto, essas mesmas pessoas parecem no poder acusar o ideal de amor romntico, concebido como um dos sentimentos mais refinados, belos e sublimes, por ser um ideal, por vezes, falvel. Ele [o amor] no pode ser responsvel pelas nossas prprias falhas amorosas. Muitos no podem julgar esse sentimento
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como sendo algo (s vezes) incompatvel com a vida cotidiana das pessoas, podendo ser um ideal causador de infelicidade. O amor romntico constitui-se o credo amoroso dominante. De prestgio cultural incontestvel, apresenta-se como uma das condies para se obter a felicidade em uma relao a dois. Foi institudo como um sentimento universal e natural, alm de se apresentar como algo incontrolvel pela fora da vontade. (COSTA, 1998). Caracteriza-se, grosso modo, pela idealizao temporria do objeto amado26, sem o qual a vida nada mais vale e queremos morrer (RIBEIRO, 1996, P. 51), pela liberdade de escolha do(a) parceiro(a), pela auto-realizao e, ainda, por demandar algumas exigncias nem sempre compatveis com a realidade efetiva ou cotidiana dos sujeitos amorosos27, o que, por vezes, acarreta sofrimentos. Este um estudo que se prope a apreender os sentidos sociais cunhados por sujeitos amorosos acerca do amar e do sofrer, em uma perspectiva sociolgica. Desta forma, um estudo que tem como ambio analisar os significados sociais das representaes e das expresses do amor e do sofrimento amoroso contemporneos, atravs da trajetria de vida amorosa construda por 15 sujeitos amorosos (homens e mulheres) que residem em Natal/RN e que vivenciam e/ou vivenciaram relacionamentos afetivo-sexuais, buscando a relao que se pode estabelecer entre sofrimento amoroso e o ideal de amor romntico. O sofrimento amoroso do qual esta pesquisa se ocupa aquele que decorreria das contradies geradas pelas representaes do ideal de amor romntico com suas exigncias e as prticas vividas na cotidianidade dos relacionamentos afetivo-sexuais.
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Objeto amado refere-se aquele(a) a quem se ama romanticamente A expresso sujeito amoroso ser comumente utilizada neste trabalho, para qualificar homens e mulheres que compartilham do imaginrio romntico. Isto quer dizer que so todos aqueles que, independentemente das escolhas de suas parcerias sexuais, guiam seus relacionamentos afetivosexuais baseando-se na crena do ideal de amor romntico. Esses sujeitos amorosos, por conseguinte, podero ser tanto heterossexuais quanto homossexuais.
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Prembulo a um dilogo sobre amor e dor... ! O encontro dos sexos o terreno em que Natureza e Cultura se deparam um com o outro pela primeira vez (BAUMAN, 2004, p.55), e deste encontro que, conforme Lvi-Strauss (1982), nasce a cultura. Deste modo, a partir do exerccio da sexualidade, enquanto componente biolgico, que o homo sapiens conhece pela primeira vez o interdito, a proibio, a regra. A interdio do incesto, ato fundador da cultura, estabelece a diviso das fmeas entre disponveis e indisponveis para a coabitao sexual. 28 A atrao entre os sexos um fenmeno social encontrado em todas as culturas de que se tem conhecimento. Desejantes do convvio social, homens e mulheres tornam-se incompletos e insatisfeitos, a menos que estejam unidos ao outro ou atrados um pelo outro. O desejo sexual, neste sentido, impele o encontro e o contato. E nesse sentido que todo ser humano dotado e enraizado num locus social. Do mesmo modo, na convivncia e no processo de interao com seus pares que os homens, deliberadamente, produzem a sociedade e, conseqentemente, as regras que regem seus prprios comportamentos, bem como os modelos e as prticas que nortearo, por exemplo, suas vidas sexuais e amorosas. O mundo social , portanto, como pontua Giddens (1978, p. 164), uma realizao qualificada dos sujeitos humanos ativos. Evidentemente, uma das condies necessrias para a existncia da sociedade, tal como a conhecemos hoje, reside em um certo grau de organizao na apreenso de fatos e relaes da estrutura social por parte dos sujeitos sociais. devido a esse processo que as aes humanas situam-se num mundo constitudo por uma formao histrico-social. , pois, dessa forma que os homens, na relao com seus pares, constroem e apreendem uma srie de aparatos sociais que sero a base para a constituio da sociedade. Nas relaes travadas no social, homens e mulheres lidam e expressam, ainda, uma srie de emoes que, em geral, so dirigidas
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Grande parte das sociedades tribais, agrcolas e feudais estavam fundamentadas na estrutura de parentesco. Conforme Lvi-Strauss (1982), o sistema de parentesco um sistema de diferenas e intercmbio. Uma tribo, uma fratia, um cl, cede uma mulher a outro cl e recebe em troca outra mulher. O casal o evento que se constitui nas relaes dessa estrutura.
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diretamente a outros e causadas pela interao com outros em um contexto e situao social e cultural determinados. (KOURY, 2004, p.11). As experincias emocionais especificamente humanas implicam, contudo, um processo de aprendizagem cultural. Portanto, nesse sentido que a Sociologia das Emoes, disciplina de criao recente, entende os fenmenos emocionais, isto , como fenmenos sociolgicos. (KOURY, 2004). Conforme Koury (2004), a Sociologia das Emoes emerge e inicia seu processo de consolidao a partir da metade da dcada de 70. Essa disciplina, na procura por uma delimitao prpria no interior da Sociologia, busca compreender, entre outras tendncias, at que ponto a cultura teria o poder de modelar a expresso da emoo e da experincia emocional. Ou seja, a anlise sociolgica das emoes buscaria compreender
at que ponto sentir certas emoes e expresslas de um certo modo e no de outro, estaria ligado s formas institudas e instituintes de um social dado e de onde os atores vivenciariam subjetivamente e expressariam objetivamente interesses, valores e emoes. (KOURY, 2004, p. 14).
Essa abordagem teria interesse em compreender as configuraes sociais nas quais as emoes so partilhadas e vivenciadas pelos sujeitos. A emoo, nesta perspectiva, seria uma categoria de entendimento que permite, por isso, apreender a noo de humano e de sociedade. (KOURY, 2004). A qualidade e a amplitude das emoes so expandidas por um social compartilhado; boa parte de nossas emoes e atitudes se d em reao presena e ao dos outros. Menezes (2002), ao refletir sobre este campo, pensou na relao expresso e emoo como parte de um mesmo processo, de maneira que ambas apresentam-se enquanto respostas do indivduo a determinadas condies vivenciadas por ele, isto , uma condio externa impulsionaria um sentimento interior. A expresso emocional seria fruto de tenses provocadas por uma determinada situao externa que promove no indivduo uma resposta emocional. Assim, a expresso emocional funciona como um comunicador capaz de fornecer aos outros a qualidade de nossos sentimentos e de nossas experincias emocionais,
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como choro, lgrimas, beijo, riso, raiva, etc. Tais emoes ocorrem em geral, como resposta a situaes de alegria, cime, morte ou tristeza. (MENEZES, 2002). No interior da proposta dos estudos que se aliam Sociologia das Emoes, h um resgate das idias de Marcel Mauss. Em um dos seus ensaios, Mauss (1980) trata das expresses orais dos sentimentos. O autor classifica a expresso emocional como um fenmeno social marcado pelo signo da no-espontaneidade e da mais perfeita obrigao. (MAUSS, 1980, p. 62). Ele tambm defende que a divulgao das emoes, advindas da ordem sentimental , ao mesmo tempo, de cunho cultural e obrigatrio. A emoo e a sua expresso obedecem, nesta perspectiva, a ordens culturais; por essa razo, de se supor que encontremos formas distintas de expresso dos sentimentos e emoes. Em vrios contextos histricos, os homens criaram e atriburam significados valorativos para expressarem, atravs da linguagem, o que estavam sentindo. Tratar a expresso da emoo enquanto um construto social, tal qual ela tratada no interior da Sociologia da Emoo, parece-nos pertinente, na medida em que a afetividade humana, ao menos primeira vista, pode parecer, para muitos, ser to-somente de ordem orgnica, ou ento algo fixo da natureza humana. Desse modo, no apresentando influncias das condies sociais, a afetividade pareceria ser, para muitos, algo inato, imutvel e eterno. A emoo amorosa, por sua vez, tambm passa por um processo de formao scio-cultural. Trata-se de uma aprendizagem social. E neste sentido que podemos perguntar como La Rochefoucauld (apud ROUGEMONT, 2003, p. 240): Quantos homens se apaixonariam se nunca tivessem ouvido falar de amor? Expresses distintas do amor e de suas prticas esto inscritas em diferentes culturas, que passam a reservar-lhes um lugar em seu sistema simblico, representando-as a sua maneira. nesse sentido que podemos afirmar que o amor e as formas de amar mudam no espao e no tempo e se transformam ao longo dos sculos. O conceito de amor, tal qual se expressa na cultura ocidental, no existe, por exemplo, na China. Segundo Rougemont (2003, p. 439), o verbo amar s empregado entre os chineses para definir as relaes entre me e filhos. Desse
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modo, o marido no ama a mulher: tem afeio por ela, mais ou menos. Contudo, isso no significa que entre os chineses no existam expresses amorosas, provavelmente h, s que no tais quais os ocidentais as conhecem. A vida sexual um territrio, podemos assim dizer, de grandes variaes culturais. Conforme uma pesquisa realizada por Menezes (2002, p. 17),
em alguns paises, o cime est ausente, ou excepcional, ou ainda, desconsiderado, como entre os Marquesanos. J a importncia afetiva atribuda ao amor, no Ocidente, parece ser na verdade raro alhures. fora de dvida que se conhece um pouco por toda parte casos de paixo amorosa exclusiva; todavia, na maioria dos povos, as pessoas que apresentam tal comportamento so alvos de zombarias. Em seu clssico Coming of Age in Samoa, Margaret Mead afirma que os Samoanos riem das histrias de amor romntico, zombam da fidelidade a uma mulher ou a uma amante longamente ausente, acreditam e dizem expressamente que um novo amor cura perfeitamente o anterior. De modo geral, os sentimentos em Samoa so efmeros: amor e dio, cime e desejo de vingana, tristeza e solido aps um luto, s duram algumas semanas.
No rastro do raciocnio desenvolvido at aqui, as emoes so, por conseguinte, produtos de processos sociais que no existiriam sem o concurso das aes humanas. H uma irrefutvel dimenso social na expressividade das emoes. Da mesma forma, o amor, e as possveis expresses de sofrimento decorrentes desse amor, so eles prprios tratados aqui como fenmenos sociais. E a partir desse postulado que iniciaremos um dilogo sobre amor e dor. O estudo do comportamento no terreno amoroso (relacionamentos, amor, sexualidade, erotismo, sofrimento) pde se apresentar como um problema sociolgico fundamental com a chegada do sculo XXI. (GIDDENS, 2002). A necessidade de se refletir sobre o campo amoroso, com estudos na rea de relacionamentos ntimos, ocorre hoje em funo das crescentes transformaes ocorridas nas relaes entre homens e mulheres. (Iremos detalhar melhor esse aspecto no captulo III).
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Assim, observando a atual conjuntura de transformaes e mudanas na sexualidade, que vem sendo promovida pelos processos modernos (GIDDENS, 1993), lcito questionar, dentro do tema que nos ocupamos: quais os costumes sexuais e amorosos atuais? A imagem do amor, tpica do romantismo, ainda o elemento norteador dos relacionamentos contemporneos? Qual o credo amoroso dominante? Ainda guiamos nossos relacionamentos inspirados no ideal de amor romntico? Quais so os mecanismos pelos quais nos ligamos outra pessoa? O amor fundamenta e justifica as unies e os vnculos contemporneos? Que indcios temos dessa prtica? O imaginrio romntico: o amor do ponto de vista do(a) enamorado(a) So nas relaes inter-humanas que ocorrem os primeiros dissentimentos e as unies. O amor, tal qual disseminado no Ocidente, aproxima o eu e o tu. um movimento que leva um sujeito ao outro. (SIMMEL, 2001). Toda paixo tem finalmente seu expectador. Conseqentemente, em todo amor h pelo menos dois seres (BAUMAN, 2004, p.21) que buscam estreitar os laos num encontro que permita o convvio, a presena, o contato. no terreno amoroso romntico ideal que o desejo de se estar junto com o outro almejado com veemncia. Rougemont (2003) um crtico do apaixonamento romntico. Em seus estudos sobre as origens do amor, defende que ele surgiu no Ocidente. Do mesmo modo, Costa afirma que a idia romntica de amar constituiu-se num valor central no imaginrio social ocidental,
inacreditvel que tantos povos diferentes tenham sido atrados por um padro de amor que em essncia ocidental, fortemente anglo-saxo e relativamente novo na terra. O amor ocidental uma forma raras vezes encontrada na histria, que tenta combinar escape sexual, amizade afeioada e funes familiares procriativas num nico relacionamento (...). Os antroplogos consideram-no uma das mais difceis relaes humanas j tentadas, como tambm uma das mais atrativas. (HUNT apud COSTA 1998, p.148, grifos nossos).
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Pensar o imaginrio amoroso romntico ocidental pens-lo, antes de tudo, como uma dimenso importante daquilo que socialmente realado e valorizado. De prestgio cultural incontestvel, o ideal de amor romntico tornou-se uma norma de conduta emocional produtora de sentidos e comportamentos. (COSTA, 1998). Este ideal marca sua presena a partir do final do sculo XVIII. E, pelo menos desde meados do sculo XIX, o amor
desfruta de uma reputao positiva, que, em nossas ltimas dcadas, cresceu muitssimo. valorizado nos meios de comunicao; as novelas apresentam a paixo como especialmente bela, porque representa o triunfo da emoo. (RIBEIRO, 1996, p. 38).
A conduta amorosa romntica bastante difundida pela ordem social. Marca sua presena na maioria dos filmes, romances, msicas, literatura. exaltado em anncios publicitrios, em contos infantis e desenhos animados. Suas imagens esto, de algum modo, sempre presentes na vida cotidiana das pessoas.
Nenhuma civilizao conhecida e h cerca de 7 mil anos elas se sucedem deu ao amor tal publicidade quotidiana: pelo cinema, pelo cartaz, pelo texto e pelos anncios das revistas, pelas canes e imagens. (ROUGEMONT, 2003, p. 392).
O amor romntico apresenta-se a todos como algo a ser almejado. Concretizar esse ideal seria o desejo de muitos romnticos, isso porque ele encerra em si a promessa de ser feliz para sempre e de nos proteger da solido, bem como a idia de completude e da mais absoluta reciprocidade. Desta forma, intoxicados pela propaganda universal a favor do romance, aproveitamos a primeira oportunidade para nos apaixonarmos. (ROUGEMONT, 2003). Situado como um elemento moderno, o amor romntico tornou-se uma fora social que afetou, sobremaneira, diversos contextos da vida pessoal. (GIDDENS, 1993). O casamento, por exemplo, com a difuso dos ideais romnticos sofreu alteraes significativas, deixou de estar to-somente baseado em laos de parentesco ou de ter apenas fins financeiros.
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Quando se instalou como uma regra de conduta na Europa, o ideal de amor romntico surgiu para responder a anseios de autonomia e felicidade (COSTA, 1998), garantindo completude aos sujeitos amorosos. Imaginariamente magnificado e idealizado, o amor seria uma experincia suprema que todo homem deve um dia conhecer, e somente aqueles que passarem por ele podero viver a vida em sua plenitude [...]. Aquele que ama apaixonadamente alcana um nvel de humanidade superior. (ROUGEMONT, 2003, p. 372377). No mbito das significaes imaginrias sociais, inferimos que o amor romntico uma forma tpica de vnculo que aproxima seres ansiosos pela segurana do convvio. Ele motiva e mobiliza a busca pelo encontro amoroso com o outro do desejo a fim de satisfazer um prazer; este sendo aquilo que vou querer sempre faz-lo voltar. (in BARTHES, 1991, p.12). Os amantes, de certo modo, desejam encontrar pessoas que correspondam s suas demandas. Ns nos afeioamos a quem nos trata bem, a quem nos d alegria. (ALBERONI, 1986, p.116). O prazer sexual , observa Alberoni (1986), seguindo de perto as contribuies de Freud, o maior dos prazeres, por isso est em condies de criar as mais fortes ligaes. Se algum nos proporciona um grande prazer ertico, procuraremos encontr-lo de novo, depois mais e mais vezes. (ALBERONI, 1986, p. 116). O amor romntico aproxima os amantes e projeta-se em dois sentidos: apia-se no outro e idealiza o outro. Supervalorizao, exaltao e idealizao do objeto amado so algumas das premissas que caracterizam a forma de amar romntica. Neste sentido, atribui-se pessoa amada uma srie de perfeies. O amor romntico , pois, sempre idlatra e fetichista e, por isso, cego a possveis defeitos do amado. O imaginrio romntico composto por uma srie de significaes, representaes e afirmaes que caracterizam essa forma de amar. Desse modo, pelo menos no plano ideal, o amor romntico surge para transformar minha vida, enriquec-la de novidades, de riscos estimulantes, de prazeres cada vez mais violentos ou sedutores. (ROUGEMONT, 2003, p. 378). Costa (1998, p. 13) descreve, dentro do conjunto que compe o imaginrio romntico, trs proposies que caracterizariam o amor tal qual conhecemos hoje: a) O amor
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um sentimento universal e natural, presente em todas as pocas e culturas; b) O amor um sentimento surdo voz da razo e incontrolvel pela fora da vontade; c) O amor a condio sine qua non da mxima felicidade a que podemos aspirar. Essas trs afirmaes sustentariam o credo amoroso dominante, e so, conforme Costa, uma espcie de catlogo de competncia mnima exigida aos candidatos ao vestibular do amor. (COSTA, 1998, p. 13). Pelas significaes imaginrias sociais, o ideal de amor romntico surge como um evento raro, como um acontecimento nico. Quando estamos romanticamente apaixonados,
sentimos cheiros que no sentamos antes; percebemos cores e luzes que no vamos habitualmente. Um gesto, um olhar, um movimento da pessoa amada nos tocam profundamente porque nos falam dela, de seu passado, de sua infncia. [...] Sabemos criar um universo de fantasia de tal modo que nunca nos cansamos de reencontrar o ser amado. A sexualidade impetuosa, o desejo de ter e dar prazer atingem tudo que da pessoa amada, de quem amamos tudo at o interior do seu corpo, seu fgado, seus pulmes. (ALBERONI, 1988, p. 10).
A chegada do amor romntico, na vida dos indivduos, sempre definitiva: chegado o momento, o amor atacar mas no se tem a mnima idia de quando isso acontecer. Quando acontecer, vai pegar voc desprevenido. (BAUMAN, 2004, p. 17). Sobre isso, vejamos a fala de um dos sujeitos entrevistados:
Eu nem sei o que foi... Foi uma coisa de louco. Foi uma coisa que eu nunca senti na minha vida, por que foi um encantamento assim de imediato. No foi aquela coisa que voc vai conhecendo, vai lhe cativando, voc vai conhecendo, vai gostando, mas foi uma coisa fulminante... Enfim, aquela coisa que ningum diz nada, mas est na cara. Voc no consegue disfarar, voc no sente, a acha que disfara. E quando voc sente, no d para disfarar, a que entra o no verbal, todo mundo percebe.29
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Douglas, 41 anos.
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A idia de encontrar algum e num primeiro olhar se apaixonar perdidamente tornou-se um dos pressupostos mais popularizados quando se fala de amor, como nos revela a seguinte fala apaixonada: porque aconteceu uma vez na minha vida, que foi um relacionamento que eu tive, que foi aquela paixo fulminante. Olhei e me apaixonei30. uma caracterstica romntica a idia da constituio de um amor que surge inesperadamente, num momento mgico. O denominado amor primeira vista apareceria aos apaixonados como alguma coisa que no se quer, como alguma coisa que no se espera, como alguma coisa que surge sem a interferncia deles. O discurso amoroso coletado por Barthes (1991, p. 165) traduz em uma frase isso que caracterizaria esse amor que nasce de um primeiro olhar: eu o vi, enrubesci ao vlo. Uma perturbao surgiu na minha alma perdida. A pessoa amada interessa ao outro porque diferente. O ser que contemplado apresenta carter particular. O amor, neste sentido, cria seu objeto como produto totalmente original. (SIMMEL, 2001). A pessoa inclassificvel, nica, singular. Vem ao encontro, sobremaneira, da especificidade do desejo do amante, como declara um de nossos entrevistados: Leila era a pessoa perfeita que eu sempre quis. Como eu conversei com Leila... Como eu identifiquei que ela era a pessoa certa para casar...31. O ente amado, nesse sentido, se converte naquele que no pode ser seno ele absolutamente especial. (ALBERONI, 1988, p. 10). com vista nessa idealizao que se busca apreender o outro e assim constituir um vnculo que dever, pelo menos no plano ideal, durar para todo o sempre. Est disseminada no imaginrio social a idia de que o amor, uma vez encontrada a verdadeira alma gmea, durar para sempre, como na clebre frase at que a morte nos separe. Para o apaixonado, o verdadeiro amor eterno, sem chances de terminar.
Como termina um amor? O que? Termina? Em suma ningum exceto os outros nunca sabe disso; uma espcie de inocncia mascara o fim
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desta coisa concebida, afirmada, vivida como se fosse eterna. (BARTHES, 1991, p. 86).
O amor, tal como institudo pelas significaes imaginrias romnticas, consiste em um estado de felicidade sem conflitos, uma espcie de fuso mstico-amorosa monogmica. (ALBERONI, 1988, p. 141). um estado absolutamente especial, que rompe com a rotina da vida cotidiana. alguma coisa da ordem do gozo, do extraordinrio, que causa grandes alegrias. Quando arrebatados pelo amor, somos devorados pelo desejo e pela impulso de sermos felizes. O estar apaixonado exige a presena de um outro excepcional. Na relao eu e tu, o amor permite a possibilidade de um vnculo emocional. E para o sucesso na constituio deste vnculo, necessria a informao amorosa. Ou seja, o ser apaixonado dever utilizar-se da gramtica do amor para exprimir sua condio.
A pessoa que descobrimos amar no ento somente bela e desejvel. a porta, a nica porta para penetrar neste mundo novo, para ter acesso a essa vida mais intensa. (...) Ento a nossa linguagem habitual torna-se inadequada para exprimir essa realidade interior. Espontaneamente descobrimos a linguagem do pressgio, da poesia, do mito. (ALBERONI, 1986, p. 144, grifos nossos).
A declarao de amor alguma coisa, dentro do campo do imaginrio, que tem o poder de informar um estado, um sentimento, um desejo, e nesse sentido que nosso entrevistado disse: um dia ela passou um bilhete pra mim, achando que estava apaixonada por mim. Eu... Eita! E agora, o que que eu fao32? Na declarao de amor, est contida uma srie de representaes imaginrias socialmente construdas. O eu te amo seria comumente utilizado como um proferimento do grito de amor. A frase eu te amo exige, por excelncia, o pronunciamento de outra frase: eu te amo tambm. Barthes (1991, p. 64) esclarece que a declarao de amor seria:
a propenso do sujeito apaixonado a alimentar o ser amado, fortemente, com contida emoo, do seu amor, dele, de si, deles: a declarao de amor
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no diz respeito confisso do amor, mas a forma infinitamente comentada, da relao amorosa.
A declarao amorosa atende, em boa medida, a uma necessidade de expresso, ou seja, o sujeito apaixonado sente-se inclinado a expressar emocionalmente o amor, que parece no poder esconder. Barthes (1989, p. 88-89) seleciona um fragmento de um discurso amoroso, no qual afirma: No utilizo a linguagem, porm o que escondo da linguagem, meu corpo diz. Institudo pelo imaginrio romntico, o encontro com o outro do desejo sempre vivido como uma festa. Quando o apaixonado encontra o ente querido, algumas afirmaes imediatas comprovariam seu estado: deslumbramento, entusiasmo, exaltao, projeo louca de um futuro realizado. (in BARTHES, 1991, p. 18). Quem ama romanticamente, diante da presena do amado, apresentaria algumas modificaes e/ou perturbaes fisiolgicas, como no seguinte depoimento de um entrevistado: [...] tipo taquicardia. Era uma coisa que eu nunca tinha sentido, frio na barriga, a mo suava, e queria sempre estar com esta pessoa, o olhar brilhava33. O encontro amoroso pode promover pequenas modificaes no sistema nervoso autnomo, como: acelerao dos batimentos cardacos, garganta seca, dificuldade de respirar, aumento da temperatura, mudana do olhar, expresso facial, rubor, conforme comenta Borges (2004, p.39) em sua anlise filosfica sobre o amor. Este amor exige ainda uma srie de deveres amorosos que me impedem de fazer qualquer outra coisa; abandono coisas urgentes do mundo, s me interessa o bem amado. (in BARTHES, 1981). Desse modo, o sujeito apaixonado, acometido pelo desejo de ser feliz, busca realizar com sucesso os seus deveres amorosos. Alguns deles: escolher um presente que agrade, esperar um telefonema, fazer uma carta de amor (BARTHES, 1991). O presente para o (a) amado (a) , dentro do imaginrio amoroso, comprado e escolhido na maior excitao. Alguns questionamentos, como - ser que o presente agradar? acompanham esse momento. A escolha do presente deve se
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adaptar ao desejo do amado (BARTHES, 1991). Observemos a expresso de um sujeito em estado amoroso: levei flores pra ela. Mandei botar uma faixa em frente maternidade, de manh. No dizia meu nome, nem o nome dela, apenas coisas que ela identificasse34. O apaixonado utiliza alguns presentes amorosos para especificar a qualidade do desejo. A espera de um telefonema desvirtuada pelo apaixonado, que transforma esse momento em uma angustiante espera: ficarei, pois, impaciente com a falao das comadres que, na farmcia, retarda a minha volta ao aparelho do qual sou escravo. (in BARTHES, 1991, p. 72). A dinmica da vassalagem amorosa exige esta futilidade, que se sintetiza nessa fala apaixonada: E quanto tempo fiquei naquela agonia. Hoje ela ligou pra mim. Eu esperei todos esses meses35. Um outro dever amoroso que pelo menos para o apaixonado torna-se uma urgncia, escrever uma carta de amor. A carta para o apaixonado sempre expressiva e elogiosa, chega para contar, dizer algo. Especifica o amor.
Depois escrevi uma carta para ela. Fui deixar na casa dela. Foi hora que o telefone tocou; ela foi falar com algum... para voc ver como essa carta guardada. Eu guardei... h cinco anos que ela est com essa carta. Na verdade, a carta contando a nossa histria.36
Portanto, o amor, como descrito acima, atravessado por uma srie de significaes sociais romnticas, que so fundamentadas e fundamentam uma prtica amorosa dominante no Ocidente. Essas mesmas significaes, pelo menos como difundido pelo imaginrio romntico, estabelecem algumas exigncias para o cumprimento e concretizao, a contento, desse amor. Contudo, resta saber se so exigncias exeqveis na vida prtica das pessoas, ou se, na tentativa se cumpri-las, elas no esbarrariam em equvocos e contradies, fontes de seus sofrimentos.
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Equvocos e contradies do ideal de amor romntico O imaginrio romntico se imps mentalidade ocidental. Definitivamente, foi sancionado e eleito como a forma de amar dominante, isto , ao constituir um ideal, criou um instrumento regulador das relaes sociais e esse iderio manteve-se presente de diversas maneiras, permanecendo como uma referncia na contemporaneidade. (CARVALHO, 2003, p. 155). Segundo um estudo realizado por Goldenberg (2004) no Rio de Janeiro, em 2004, com jovens de camadas mdias urbanas, acerca de novas formas de conjugalidades, destacou-se que 83% das mulheres e 76% dos homens elegeram o amor romntico como fundamental para se caracterizar um modelo ideal de relacionamento. Igualmente, em nossas entrevistas, tivemos acesso a algumas expresses nas quais se evidenciam a adeso dos nossos entrevistados a esse modelo:
Um relacionamento ideal? Primeiro que voc goste, que voc esteja apaixonado, porque gostar, estar apaixonado, algo muito bom, gostoso, agradvel; ser retribudo neste sentimento, melhor ainda. Gostar muito de algum que gosta muito de voc, ou seja, amar algum, que te ama. Havendo esta sintonia... Amar e ser amado por uma pessoa maravilhosa que te respeite, que goste de voc... eu acho que isso.37
Uma relao que baseada no ideal de amor romntico s pode ser sustentada se tiver sentimento, ou seja, se for baseada e condicionada pela linguagem do amor romntico, caso contrrio, nada mais poder existir, conforme se expressa um entrevistado: A, conversei com ela: a gente no tem mais... No se curte mais, no tem mais isso, no tem mais nada, no tem mais sentimento.38 E ai daqueles que desafiam as regras impostas pela cultura romntica! Aqueles que no amam idealmente so, de certo modo, punidos pela ordem romntica dominante. Recai sobre eles o estigma do fracasso emocional, que os remete prova da solido ou excluso do mundo dos felizes.
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A internalizao das significaes imaginrias romnticas conduz os indivduos a seguirem um modelo de amor determinado. Estamos, de certo modo, orientados e obrigados a realizar e a vivenciar nas prticas cotidianas dos relacionamentos ntimos, as premissas e demandas impressas pelo ideal de amor romntico. Desse entendimento social, surgem algumas questes que se fazem fundamentais do ponto de vista dessa pesquisa: no existiria uma distncia considervel entre o que exposto pelo imaginrio romntico e o que vivenciado nas prticas reais cotidianas? No estaria o ideal de amor romntico em conflito com a realidade vivida nos relacionamentos contemporneos? Muitas so as exigncias que o amor romntico toma para si como algo a ser, pelo menos no plano ideal, efetivado pelos amantes. Supe, desta maneira, o cumprimento de papis que no so facilmente executveis. (CARVALHO, 2003, p.173). A expectativa romntica de realizao amorosa surge como garantidora de completude e felicidade dos indivduos, desde que estes se engajem em cumprir determinadas exigncias (citadas anteriormente): fidelidade, reciprocidade, companheirismo, ateno, gentileza, cumplicidade, compartilhamento de intimidade, dedicao, dilogo, compreenso (GOLDENBERG, 2004), as quais se afirmam como aquilo que fundamenta o amor. Diante das demandas suscitadas pelo imaginrio romntico, surgem algumas inquietaes: possvel realizar todas essas exigncias? Algumas dessas exigncias no seriam contraditrias entre si e com o que as condies reais de existncia impem aos sujeitos em sociedade? At que ponto a no-realizao dessas exigncias tem produzido como conseqncia o sofrimento amoroso? O comportamento amoroso romntico, alicerado socialhistoricamente, permite-nos constatar, atravs das discusses tericas de autores como: Costa (1998), Carvalho (1998), Giddens (1993) e Rougemont (2003), que a busca da realizao do iderio romntico nas relaes afetivo-sexuais pressupe regras de conduta conflitantes. Nessa dinmica, a norealizao, de forma satisfatria, dessas exigncias romnticas pode vir a ser um elemento motivador de sofrimento, em razo de o amor ter sido colocado em um lugar idealizado.
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Nesse lugar exorbitantemente idealizado, pedimos ao amor o que, um dia, pedimos a Deus, e fizemos do parceiro da relao amorosa uma espcie de substituto da dama da cultura cavalheiresca ou das formas eternas e perfeitas da metafsica grega. Como ningum consegue preencher a contento tais papis e funes a no ser precariamente e por um pequeno perodo -, as expectativas idealizadas so sempre frustradas e o resultado a oscilao entre a total descrena na possibilidade do amor e um culto cego ao romantismo. (COSTA, 1998, p.101, grifos nossos).
A promessa da plena realizao de si no encontro com o outro uma das exigncias que o ideal de amor romntico suscita nas mentes dos sujeitos amorosos. Ela faz com que o amor-paixo possua caractersticas que tornam literalmente impossvel a realizao de suas demandas. (SOUSA apud COSTA, 1998, p.193). A confiana no outro tida como uma das tarefas amorosas romnticas mais difceis de se cumprir, principalmente a longo prazo, mas continua sendo uma exigncia bastante valorizada pelos sujeitos amorosos. Quando realizada satisfatoriamente, pode at se tornar o fundamento, em muitos casos, da continuidade da relao amorosa, porm a sua ausncia ou insuficincia parece sempre comprometer a relao, conforme a expresso abaixo:
acabou porque... eu gostava dela, mas a eu passei a no confiar mais nela. Ento, ela disse que ia sair, que queria sair. No final de semana ela saiu e s me disse no incio da semana. A voc foi para onde, foi com quem? A cada vez que eu pedia para ela contar a histria ia aumentando, aumentando, aumentando...Voc danou? No dancei. Depois tinha danado com algum. Mas eu gostava dela, a no deu mais por falta de confiana.39
A desconfiana rompe com o que exigido pelo ideal e o resultado pode ser dor e sofrimento.
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Ela ficou, como aquela histria, voc nunca acreditou em mim, nunca acreditou em mim, sempre fui julgada, fui acusada injustamente. No dava mesmo pra mim mais. A acabou. Passei cinco meses me lascando, perdi dez quilos. E ela dizendo quando a raiva passasse ela voltava. Por trs meses ela falou isso: quando a raiva passar a gente vai voltar. Aquela histria: esperando por ela, esperando por ela. Tinha me convencido que ela no tinha me trado: esperando por ela, at que ela foi pra o Encontro Nacional de Estudantes de Medicina, em So Paulo. A voltou com um namorado40.
Da mesma forma, a fidelidade amorosa socialmente valorizada. A fidelidade uma demanda exigida pelo ideal de amor romntico que supe a exclusividade por excelncia, do contrrio a dominncia do sofrimento:
A eu sofri muito, sofri muito. A essa idia de ter sido trado. Ai junta que foi duas vezes ento sofri duas vezes por essa mulher e ainda por cima no posso sofrer trs vezes por ela, no possvel. A ralei pra caramba; dessa vez no emagreci tanto. A comecei a sair... Sair de quinta a domingo com uns amigos meus41.
O imaginrio romntico tambm apresenta aos apaixonados a promessa da indissolubilidade dos laos amorosos. Uma vez encontrado o amor verdadeiro, esses laos no podero ser dissolvidos. Contudo, as prticas reais vivenciadas pelos sujeitos amorosos desmentem o que construdo pelo iderio:
A, quando ela me abandonou completamente, eu comecei a sentir falta... Aquilo foi renascendo dentro de mim e eu comecei a sofrer... algo romntico. A ela assumiu o namoro l com o cara, comearam a namorar. E eu tentei
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esquecer, mas foi muito difcil, sofrimento, sofrimento...42
O sofrer por amor, na nossa perspectiva, seria constitutivo, de algum modo, da prpria dinmica do ideal de amor romntico, cujas exigncias so, por vezes, irrealizveis, pelo menos satisfatoriamente. Parece existir uma incompatibilidade no que imposto pelo imaginrio romntico e o que vivido nos relacionamentos. De certo modo, o amor romntico pressupe a possibilidade de sofrimento, isso porque os elementos que formam o ideal de amor bem sucedido j no encontram suporte na realidade afetiva dos sujeitos contemporneos. (COSTA, 1998). Mas, teria sido outrora encontrado? Por ora, no poderemos responder a tal questo. Seguindo de perto este raciocnio, questiona-se: que tipo de relao pode se estabelecer entre sofrimento amoroso e o ideal de amor romntico? Quais os sentidos sociais cunhados por sujeitos amorosos acerca do amar e do sofrer na contemporaneidade? Quais as principais formas de representao e de expresso do sofrimento amoroso que decorreriam das contradies geradas pelo ideal de amor romntico e as prticas reais cotidianas vivenciadas em relacionamentos ntimos amorosos? Um breve esboo sobre a correlao amor e sofrimento Me projetei no outro com tal fora que, quando voc me falta, no posso me retornar, me recuperar: estou perdido para sempre (in BARTHES, 1991, p. 35, grifos nossos), ou pelo menos assim que o sofrimento amoroso, decorrente da crena na concretizao do imaginrio romntico nos relacionamentos, se expressa, isto , em pleno desespero. Aquele que sofre por amor vive esse momento com intensidade, como se nada conseguisse salv-lo. No quadro terico em que se insere o nosso estudo, somos levados a inferir que uma srie de representaes e significaes sociais (CASTORIADIS, 1982) acerca do amor e do sofrimento amoroso foram, ao longo de um processo histrico, cuidadosamente engendradas por um coletivo
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annimo, de forma que ambos os sentimentos, tratados aqui como criaes scio-histricas, no se apresentam como imutveis; ao contrrio, transformam-se conforme a poca e a sociedade, significando que se pode encontrar distintas formas de amar e sofrer. Contudo, o que parece no mudar, salvo engano, a relao que se instituiu como sendo quase intrnseca entre amor e sofrimento43, pelo menos foi o que se observou em algumas culturas, de maneira a no se cogitar ou pensar na possibilidade de amar sem sofrer ou amar e ser feliz ao mesmo tempo, como se a condio amorosa s pudesse acarretar sofrimentos aos sujeitos que vivem o amor. Minimamente, assim que essa relao parece estar instituda no imaginrio social. Vrias so as fontes das quais poderemos nos inspirar para observar o cuidado com que o coletivo annimo teceu a correlao amor e sofrimento44. Essa ligao que predispe os amantes ao sofrimento se institucionalizou por meio de um processo histrico, e nesse sentido que as expresses desse amor (distinta da verso romntica do sculo XVIII), implicando a possibilidade de sofrer, so permeadas e animadas por uma srie de significaes imaginrias sociais. Extrado de uma fonte histrica, poderemos citar aqui, a ttulo de exposio, um laudo mdico de 1780 a.C., do antigo Egito, na antiga Mesopotmia, o qual descreve o que denominavam de mal de amor:
Quando o paciente no pra de tossir; muitas vezes no pode falar; fala s constantemente e ri sem razo por qualquer motivo (...), est habitualmente deprimido, a garganta apertada, sem o menor prazer para comer ou beber, no parando de repetir, com profundos suspiros: Ah! meu pobre corao! ele sofre do mal de amor. (BOTTRO, 1992, p. 25).45
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Evidentemente, no estamos, com isso, afirmando que as expresses do amar e do sofrer seriam sempre imutveis, ou seja, se apresentariam sempre idnticas em diferentes pocas e lugares. Contrariamente, entendemos que, apesar de parecer existir uma relao amor/sofrimento, a forma de expresslos distinta, portanto, cultural. 44 Apresentamos depoimentos de expresses amorosas (formas de amar e de sofrer) de outras pocas e culturas, que so distintas da forma de amar romntica (instituda no Ocidente). 45 O que distingue a forma de amar romntica de outras formas de amar (nesse caso, da Mesopotmia) que o iderio romntico assumir uma nova conotao e significado na modernidade do sculo XVIII.
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Entende-se aqui que as formas de amar e sofrer da antiga Mesopotmia so distintas das nossas e de outras sociedades. Com isso, reforamos a idia de que o que denominavam de mal de amor apresentaria significaes particulares daquela sociedade e que, por essa razo, s apresenta sentido naquele contexto e para aqueles povos. No h, em momento algum, um propsito nosso em guardar relao de comparao entre a antiga Mesopotmia com a sociedade em que vivemos ou outra qualquer, mas, to-somente, demonstrar a relao que se fez e se faz (distintamente, conforme poca e sociedade) entre amor e sofrimento. Retornaremos, ainda, Antiguidade, para perseguimos a conexo feita por homens e mulheres acerca do amar e do sofrer. Encontramos, tambm em fontes histricas, uma poesia do sculo VII a.C., de autoria da poetisa Safo, que expressava assim seu sofrimento, em funo do abandono de sua amada:
E no reverei jamais minha doce tis./ Morrer menos cruel que esse destino odioso;/ E eu a vi chorar no momento do adeus./ Ela dizia: Eu parto. Partir difcil./ Eu lhe disse: S feliz e vai, pois nada dura./ Mas lembra-te sempre do quanto te amei. (MOSS, 1992, p.43).
Muito j foi dito sobre essa relao. Sabemos que a teoria psicanaltica um dos ramos da cincia que muito tem contribudo para o aprofundamento dessa questo. Nossos escassos investimentos nesse campo especfico do conhecimento nos permitem apenas ousar pronunciar que a psicanlise abunda em estudos de casos em que o ncleo do conflito do analisando constitui-se pela relao amor e desejo. O amor a eterna busca do todo; essa esperana atravessou milnios e permanece, at hoje, na idealizao do objeto de amor como a alma gmea. (FERREIRA, 2004, p. 10). Ora, o amor, psicanaliticamente falando, a eterna busca de realizarmos os nossos desejos. Porm, nenhum desejo realizado pode levar o amado felicidade completa, isso porque nada mais lhe faltaria, sendo isso impossvel, visto que homens e mulheres esto sempre
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desejando, o que os remete para a possibilidade do sofrimento. O amar coloca, pois, em cena o desejo relacionado falta. O que a psicanlise tem a dizer que o amor no elimina essa falta, razo pela qual podemos ser tomados pelo sentimento da dor e do sofrimento, uma vez que essa falta jamais poder ser suprida, conquanto, ela faz parte da constituio de nosso aparelho psquico. (FERREIRA, 2004). Freud (1997), em sua discusso sobre o desconforto do homem no mundo, discorre e teoriza sobre o sofrimento humano, o qual lhe parece ser aquilo que atravessa a todos os seres culturais. Isso porque, segundo o autor, o sofrimento provm de nossa condio de ser e de estar-no-mundo, isto , a vida, tal como a encontramos, rdua demais para ns; proporciona-nos muitos sofrimentos, decepes e tarefas impossveis. (FREUD, 1997, p. 22). Deixando-nos conduzir por esse raciocnio, poderemos inferir, ao problematizar o amor, que este tambm pode ser classificado como sendo algo que em nossa vida pode gerar sofrimentos e decepes; e a felicidade, como sendo uma tarefa por vezes impossvel de se realizar satisfatoriamente. Podemos nos prolongar um pouco mais, sem grandes ambies, sobre a questo do sofrimento tal qual foi desenvolvido por Freud (1997) em o Mal estar da civilizao. Na apreenso do autor, para suportarmos o sofrimento causado pelo nosso mal-estar na cultura, a qual nos interpela, nos probe, nos amarra, seria necessrio o auxlio de medidas paliativas. No campo individual ou sobre a questo referente quilo que os prprios homens, por seu comportamento, mostram ser o propsito e a inteno de suas vidas, Freud (1997, p. 23) observa que se estes (os homens) forem questionados sobre o que desejam de suas vidas, a resposta s pode ser a seguinte:
Esforam-se para obter felicidade; querem ser felizes e assim permanecer. Essa empresa apresenta dois aspectos; uma meta positiva e uma meta negativa. Por um lado, visa a uma ausncia de sofrimento e de desprazer; por outro, experincia de intensos sentimentos de prazer.
O homem, portanto, busca sempre a felicidade. Nesse sentido, Freud (1997, p. 24) conclui que o propsito da vida se encontra simplesmente no princpio do prazer, ou melhor, no desejo do homem de ser feliz. Felicidade, tal qual o autor
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entende, aquilo que provm da satisfao (de preferncia repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica. Na apreenso do autor, a felicidade deve durar pouco, ser momentnea e nunca constante. Nessa perspectiva, a possibilidade do sofrimento poder ser algo sempre presente em nossa vida, uma vez que a possibilidade de ser feliz esbarra em nossa prpria constituio enquanto ser humano, ou seja, na nossa prpria impossibilidade de alcanar por completo a felicidade. Partindo dessa impossibilidade estrutural de atingirmos a felicidade completa e que nos coloca sempre diante da possibilidade do sofrimento, esse, na apreenso freudiana, nos ameaa a partir de trs direes:
de nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltarse contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens. (Freud, 1997, p. 25).
nessa ltima fonte de sofrimento, os relacionamentos mtuos dos seres humanos, que se inscreveria a possibilidade do sofrimento amoroso. Voltaremos a ela logo adiante. Por ora, faz-se necessrio compreender como Freud entende e conceitua o sofrimento. Segundo o autor, ele surge quando no conseguimos realizar uma atividade, ou necessidade, ento, nada mais do que sensao; s existe na medida em que o sentimos, e s o sentimos como conseqncia de certos modos pelos quais nosso organismo est regulado. (FREUD, 1997, p. 26). Isso posto, podemos entender que, em sociedade, homens e mulheres se esforam para conseguir a felicidade e manter afastado o sofrimento. E dentro do que se julga ser a busca da felicidade, os seres criaram a noo de amor como um modelo para se obter tal intento. Para Freud, (1997, p. 31-32) o amor uma modalidade da vida...
[...] que busca toda satisfao em amar e ser amado. Uma atitude psquica desse tipo chega de modo bastante natural a todos ns; uma das formas atravs da qual o amor se manifesta o
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amor sexual nos proporcionou nossa mais intensa experincia de um transbordamento de sensao de prazer, fornecendo-nos assim um modelo para nossa busca da felicidade.
O sofrimento por amor surge na interao com o outro do desejo. E nesse sentido, como pontuou Freud (1997, p. 32), que nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como quando amamos, nunca somos to desesperadamente infelizes como quando perdemos o nosso objeto amado ou o nosso amor. Para Freud, parece estar clara a apreenso que julga como possvel fonte de sofrimento o amor, esse sentimento que foi construdo e institudo de forma a ser uma eterna fonte de felicidade, mas, como j foi problematizado, no consegue dar conta desse seu objetivo, pois a felicidade completa , por excelncia, inatingvel. Por conseguinte, dentro do quadro das contribuies de Freud (1997, p. 37), o sofrimento parte integrante de nosso fazer social, posto que resultante das interaes humanas, sendo, por isso, inevitvel. Dentro dessa perspectiva, o sofrimento poder sempre estar presente, de uma forma ou de outra, em nossa vida. Do que foi dito sobre o sofrimento, isto , que ele uma das condies de se estar-no-mundo, inferimos, tendo como base a ligao amor e sofrimento e a tese de Freud sobre as trs fontes do sofrimento humano - o poder destruio do mundo exterior, a fragilidade de nossos corpos e o relacionamento entre os homens -, que existem diferentes fontes do sofrimento amoroso: abandono, traio, no correspondncia e saudades, baseando-nos nos exemplos fornecidos anteriormente. Para reforar nossa hiptese, lanaremos mo da problematizao sobre o amor relacionado ao sofrimento realizada tambm na filosofia. Borges (2004, p. 09) trabalha com a definio de amor que, por excelncia, implica o sofrer. Assim, o amor/Eros caracterizado por ela
pelo desejo, no necessariamente o desejo carnal, mas o desejo do que falta. o desejo de se reunir sua metade perdida e se fundir com ela, formando um todo. Como essa funo absoluta impossvel ou fugaz, o amor/Eros carncia, sofrimento, obsesso da busca daquilo que completa.
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Enfim, dos Antigos aos Modernos no existe histria de amor feliz no Ocidente, conclui Rougemont (2003, p. 24) no incio de sua discusso sobre as origens do amor. Sua tese central que o amor romntico requer, entre outras coisas, o adultrio. Para defend-la, ela expe argumentos que tornam evidentes a relao que se estabelece entre amor, adultrio e sofrimento. Ora,
s existem romances do amor mortal, ou seja, do amor ameaado e condenado pela prpria vida. O que o lirismo ocidental exalta no o prazer dos sentidos nem a paz fecunda do par amoroso. menos o amor realizado do que a paixo de amor. E paixo significa sofrimento. Eis o fato fundamental.
Consideraes Finais Que foras, hoje, nos obrigam a novas configuraes e a novos outramentos, segundo o termo impresso pelo poeta Fernando Pessoa, ele que era especialista no assunto de virar outro, de outrar-se? (PELBART, 2000). As mudanas que se impuseram modelaram e modelam at mesmo algo que nos parecia inviolvel: nossa emoo. Entretanto, ainda so necessrias novas mudanas? Estaremos, ainda, sujeitos a novas configuraes que, por sua vez, abriro caminhos para novos valores, novos afetos, novas sensibilidades e novas solicitaes? fato que, contemporaneamente, experimentamos sensveis variaes em nossa maneira de sentir o outro e de se emocionar com o outro? Se sim, de que choramos hoje? Ou ainda, por quem choramos hoje? A expresso da emoo est aberta a mudanas que lhe forem trazendo novos significados e sentidos. Os novos contextos abriram caminhos que redefinem, por sua vez, a prpria emoo amorosa. possvel uma recriao do amor, de forma que esse sentimento possa ser menos suscetvel ao sofrimento que tanto perturba nossos contemporneos? As mudanas afetaram traos cotidianos de nossa existncia, bem verdade. Demarcaram novos formatos de vnculos afetivos, impuseram novas regras e novos espaos para o contato com o outro (espaos cibernticos, Internet mudana
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na relao presena e corpo), remodelaram a intimidade e a sexualidade. Mas, ainda continuamos a chorar por amor. A sexualidade que chegou a ser um problema para muitos - tendo em vista ser o alvo preferido de Instituies sociais que objetivavam o controle de impulsos e desejos, para a formao de corpos dceis, regulados e orientados para o controle sexual atualmente, parece no ser mais problema. Parece que estamos sexualmente bem resolvidos. Contudo, o que parece nos importunar e nos afligir hoje o amor! O amor tornou-se um problema para a atualidade? A contemporaneidade se defronta com algumas pessoas imensamente depressivas e frustradas porque no conseguem sustentar um vnculo amoroso. Alguns homens e algumas mulheres continuam, hoje, capazes de paralisar suas vidas e interesses pelo mundo para se voltarem em direo ao sofrimento por amor. Malgrado as frustraes e decepes amorosas, muitos ainda buscam, desesperadamente, realizar esse ideal afetivo-sexual. Queremos ser romanticamente dramticos! Essa disritmia romntica encontra reforo em significaes imaginrias que colocam o amor como sinnimo de felicidade, apesar da existncia de inmeros casos de sofrimento causados por angstias, sofreguido, posse exclusiva, desconfiana, traies, abandonos e a ambivalncia afetiva tpica desse estado de apaixonamento. Mas por que no redesenhar ou reinventar um novo modelo de amor menos sombrio? Por que, apesar de tantas mudanas, continuamos ainda fiis a essa prtica amorosa ou vertigem afetiva? A emoo amorosa pode ser aprendida e ensinada como sendo mais uma emoo que podemos sentir, sem que para isso tenhamos que sofrer? Ademais, continuamos ainda a nos emocionar com novelas e filmes romnticos. Continuamos ainda a esperar um amor que nos transforme! Continuamos buscando um amor que nos far muito feliz, mesmo que por pouco tempo! O amor parece ainda valer a pena! Se um amor acaba, h sempre a possibilidade de vir outro! O importante amar! O importante compartilhar do imaginrio romntico e de suas promessas de vivenciarmos fortes paixes e emoes. Apesar de tudo, desejamos ainda permanecer convertidos idia romntica de amar. At porque seria possvel eliminar a paixo e o amor de nossas vidas? Por quanto tempo continuaremos ainda presos por querer injuno romntica?
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Finalmente, diagnosticar e classificar o amor romntico como uma emoo desejada e almejada, mas que pode causar sofrimentos queles que investem esforos para vivenci-lo em suas vidas, pode ser uma tentativa de apontar uma sada para essa angstia! At porque possvel uma vida, e mesmo a amorosa, com inexistncia de problemas? No, pois no existe vida sem conflitos. A prpria condio de estar no mundo supe e requer obstculos de toda ordem. Entretanto, podemos preferir a abertura para novos horizontes emocionais que nos levem a outros caminhos afetivos.
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Abstract: Romantic love constitutes a central value in the social imaginary. This is because the romantic expectation of realization of love appears, in the majority of cases, as a guarantee of completeness and happiness of individuals. However, the ideal of romantic love imposes some character roles that are not easy to be brought about into practice by the ones in love. And, it is in this sense that possible conflicts appear between the romantic proposition and the practical reality of contemporary love. Consequently, the possibility of suffering from love emerges because of these propositions. Initiating from these presumptions, this paper aims to study the forms of representation and expression of love and of the suffering because of love, through the course of love in the life of men and women. Keywords: Romantic love; Imaginary love; Representation; Suffering; Course of love life. .
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ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 251-268 Ago/Dez 2006
Max Weber:
Resignao, neutralidade e liberdade
46
Edilene M. de Carvalho Leal
Resumo: Esse artigo est voltado para a anlise do esquema terico de Max Weber, na acepo especfica de seu diagnstico da modernidade e as limitadas possibilidades de emancipao do indivduo contemporneo. Com esse recorte temtico, pretendemos nos afastar de algumas vertentes interpretativas, notadamente a de Habermas e Gabriel Cohn, responsveis pela concepo unssona de que Weber teria se resignado diante da dominao crescente da racionalizao econmica e burocrtica que j marcava sua poca. Todavia, defendemos que, se por um lado Weber de fato percebe o avano desbragado dessa dominao e insurge-se contra cientistas que propem uma sociedade alternativa; por outro, Weber revela-nos no somente uma profunda preocupao com esta situao, mas tambm aponta-nos para alternativas individuais de recuperao de algum resto de liberdade de movimento. Palavras-chave: racionalizao; desencantamento do mundo; conseqncias imprevistas; pluralismo de valores; priso de ferro; liberdade.
comum entre a maioria dos intrpretes de Max Weber a aluso ao seu diagnstico pessimista da modernidade no qual ele focalizaria uma situao inexorvel de dominao burocrtica e de racionalidade instrumental, responsvel pelo carter heternomo das aes do homem atual. Pode-se defender a tese de que esse no seria exatamente o aspecto mais importante de sua teoria da racionalizao47 ou que consistiria a base de sua postura resignada diante desse tempo demasiadamente racionalizado, mas independente das concluses feitas a partir da, os ltimos pargrafos da tica Protestante e as reflexes da Cincia como Vocao ressoam na escrita dos comentadores de Max Weber, respectivamente, como a primeira e mais contundente formulao da metfora conceitual48 priso de ferro e como a derradeira palavra sobre o conceito de politesmo de valores.
46
Esse artigo reproduz com alteraes e ampliaes a concluso da minha Dissertao de Mestrado cujo ttulo : Racionalizao e Liberdade em Max Weber: possibilidades de emancipao do indivduo contemporneo, sob a orientao do professor Rogrio Proena Leite. * Mestre em Sociologia e professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Sergipe. 47 Cf. PIERUCCI, 2000. 48 Cf. LIMA, 2003:162.
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Esse consenso interpretativo, todavia, deixa escapar determinadas nuances crticas e propositivas que juntamente com seu diagnstico realista (e no pessimista), constituem o conjunto de seu esquema terico. Para uma adequada discusso desse problema, a ambigidade caracterstica da compreenso weberiana de situao pode nos ser bastante reveladora, ainda mais se nos valermos das anlises de Gabriel Cohn sobre esta especfica ambigidade. Nessa linha de argumentao, duas questes so fundamentais: Em que sentido Weber define situao? E em que sentido Cohn interpreta essa definio? Para Weber, a situao forjada, principalmente, nas relaes sociais na medida em que os agentes, condicionando reciprocamente suas aes, constituem uma cadeia unvoca de sentidos ou uma diminuio das alternativas de escolha de sentidos diversos. Isto , situao um conceito ideal-tipicamente construdo e, enquanto tal, comparece concomitantemente elementos diversos e contraditrios entre si: existem alternativas de escolhas, mas reduzidas; existe a possibilidade da ao livre, mas tambm existe a dominao efetiva de linhas de ao. Por isso, concordamos com a leitura de Cohn segundo a qual a ocorrncia de situao, no pensamento de Max Weber, tanto o aproxima de esquemas ditos estruturantes quanto o separa drasticamente destes ltimos. Vamos conferir a definio apresentada por Cohn:
A noo de situao envolve a idia de um complexo de aes reciprocamente referidas (sem que isso implique a presena concreta dos agentes; basta que as aes sejam orientadas conforme outros possveis) que ganham seu carter particular de algo assim como uma matriz de sentido, presente em todas essas aes. A constituio e, sobretudo, a persistncia de uma situao so, contudo, problemticas, porque ocorrem num contexto em princpio aberto salvo o caso limite, que precisamente o que mais preocupou Weber, ou seja, o da vigncia plena da racionalidade da ao e so, portanto possveis, mas no
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determinadas nem 49 alternativas .
necessrias;
sempre
Esse enfoque do conceito de situao pressupe uma certa ambivalncia: de um lado, deixa entrever a possibilidade de que dispe o agente de se mover e de escolher; de outro, supe um caso limite em que essa possibilidade desaparece. Mas em que medida pode-se afirmar que Weber opera com redues tipolgicas, ou seja, que a emergncia de um conceito reduziria ou anularia o sentido de qualquer outro conceito? Ora, os conceitos weberianos, historicamente saturados ou no, possuem sentidos especficos e irredutveis j que assumem a funo primordial de individualizar e caracterizar fenmenos sociais; portanto, a preocupao de Weber com a acentuao cada vez mais tangvel da racionalizao no nos permite dizer que se trata de um caso estrutural e irrefrevel, pois deixaramos de mobilizar o aspecto caracterizador da racionalizao, isto , o de ser um conceito tipolgico e, como acertadamente Cohn enfatiza, portador de ambigidades: O conceito de tipo ideal incorpora, na sua expresso mais pura, as ambigidades do empreendimento weberiano. Ele combina, num todo no contraditrio, a concepo da liberdade e da autonomia do sujeito com a de que suas aes tm conseqncias que podero questionar pela base esses mesmos atributos. (...) O que faz com que o conceito sociolgico de tipo, tal como o concebido por Weber, vincule, numa construo unvoca, a idia da liberdade do sujeito, ao caracteriz-la unilateralmente para ressaltar seus traos mais caractersticos, e a da trama inexorvel do seu destino? o procedimento gentico envolvido na sua construo?50. Supomos que a razo desse trao de ambigidade nsito no conceito de tipo deve-se aos valores culturais e sociais que orientaram a pesquisa weberiana. Isto , o que levou Weber a
49 50
Cf. COHN, 1979:86-7(grifo nosso). Cf. COHN, 1979:130.
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acentuar unilateralmente no tipo ideal de ao social, em um primeiro momento, com o nascimento do capitalismo, a liberdade do agente individual, e em um segundo momento, com a racionalizao plena, o destino da priso de ferro e do nonsense51, foram seus valores culturais e sociais, reciprocamente52. Sendo assim, no que tanto no primeiro quanto no segundo momentos, outros elementos caracterizadores no estivessem presentes, apenas no foram privilegiados, no assumiram, melhor dizendo, acentos unilaterais: de um lado, o agente puritano no era to livre assim, j que constitutivo do conceito de ao social - sentidos referidos - a possibilidade de construo e de permanncia de situao; por outro, o agente contemporneo no somente heteronmia, j que permanece sendo o portador do sentido de sua ao; conseqentemente, pode tentar reorientar sua conduta com base em outros sentidos. com base nesses elementos interpretativos que recuperamos a compreenso especfica de Max Weber acerca da ao social e da sociedade: esta est em permanente construo
Segundo Max weber, ao longo do processo de desenvolvimento da racionalizao social (capitalismo e Estado burocrtico), a racionalidade instrumental tornou-se independente da racionalidade valorativa, a ponto de subjug-la totalmente, de modo que os meios passaram a dominar os fins, engendrando, por conseguinte, um dos paradoxos da modernidade, a saber, a perda da liberdade de ao do homem moderno. O segundo paradoxo, a perda de sentido do mundo diz respeito incompatibilidade entre a dimenso cultural e a societria da modernidade, isto , a partir do momento em que no se pode mais justificar normativamente a sua ao, o agente perde a conexo entre interesses e idias. Coube, ento, no plano da cincia, a autonomizao da ao e no plano da moral, o utilitarismo. Cf. WEBER, 1982. 52 Mommsen nos ajuda, sobremaneira, a pensar nessa caracterstica fundamental do tipo ideal weberiano, pois assim escreve: No que diz respeito a neutralidade valorativa da conceituao weberiana do tipo ideal, se agrega, ademais, outro elemento. Weber atribua expressamente o conceito de tipo ideal a funo de acentuar agudamente no o genrico, mas, ao contrrio, o especfico dos fenmenos culturais. Assim, por exemplo, no tipo ideal de burocracia, acentuava Weber as notas de subordinao hierrquica, a legalidade puramente formal e a estrita disciplina, precisamente por isto, desde o ponto de vista histrico-universal, lhe parecia o elemento mais importante da burocracia no sentido de que ressaltava a tendncia ali implcita de limitar toda ao individual e livre. Aqui se apreende de maneira imediata a referncia aos valores, por mais que Weber no admitisse. (MOMMSEN, 1981:67). Ora, o valor em questo, segundo entendemos, a liberdade, por isso Weber acentuou exatamente as particularidades que de fato impediam seu exerccio.
51
255
porque as condutas humanas no se fixam em uma determinada orientao e nem se fecham em torno de uma estrutura imvel. Tanto assim que, encontrar-se em uma dada situao de diminuio das alternativas de sentidos muito diferente de ser subsumido por uma estrutura qualquer, pois em uma situao existem, de algum modo, possibilidades de constituio de outras situaes ou de alargamento das alternativas de escolhas de sentidos. Alm do que nem toda situao (conexo plena de sentidos) resulta em priso ou limitao da liberdade: o indivduo-agente pode racional e autonomamente decidir-se por orientar sua ao pelos sentidos presentes em um grupo social, sem interferncias outras que no apenas os seus prprios valores e fins ltimos. Parece-nos que o esquema analtico de Max Weber reconstri justamente situaes dessas naturezas, pois, como definir a situao do homem em tempos dominados pela magia, seno enquanto um contexto histrico marcado pela homogeneidade no contedo das orientaes de ao e por uma unidade objetiva de sentido do mundo? Os homens, portanto, encontravam-se presos imagem e a vigncia efetiva da magia porque o processo de desmagificao e de racionalizao ainda no havia se tornado a fora preponderante. Quando isso acontece, essa unidade objetiva se dilui em diferentes e contraditrias esferas valorativas com igual direito de existncia, forando o indivduo a fazer escolhas dentre os diversos valores que pululam no mundo. Ora, a condio sine qua non para esse indivduo fazer escolhas a constituio histrica da sua subjetividade, ou seja, o indivduo moderno torna-se um sujeito de liberdade, mas ou por isso mesmo, irremediavelmente sozinho diante da tarefa de decidir-se acerca dos sentidos da sua conduta. Duas noes importantes decorrem disso: para Weber, a racionalidade torna possvel a ao livre e seu contedo de sentido pode ser permanentemente inventado e reinventado. Nessas circunstncias analticas, de desencantamento religioso e de racionalizao das diversas esferas de atuao do indivduo, Weber nos aponta para a emergncia do tipo ideal de racionalidade prtica, no qual fins ltimos (a salvao) e de meios racionais (a dedicao ao trabalho) so conjugados numa determinada conduta religiosa que suprime as sobras de magia deixadas pelo cristianismo catlico e pelo luteranismo. Para Weber, apenas o protestantismo calvinista conseguiu fazer com que seus crentes adequassem fins e meios numa unidade tica
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de sentido e de domnio racional do intramundano, a partir de premissas totalmente opostas ao mundo mgico, uma vez que tanto factvel escolher quanto existir possibilidades de escolhas. Ao fazer isso, a tica calvinista se configurou, por excelncia, o elemento intermediador entre os dois principais eventos histricos ocidentais: a racionalizao das imagens do mundo e a racionalizao social. Isso significa dizer que, a institucionalizao do capitalismo e do Estado modernos expresses mximas da racionalizao social foi favorecida a partir do momento em que o contedo cultural fora absorvido pelas novas condutas de vida modernas, com seu carter racional, metdico e secularizado. Essa afinidade eletiva, no entanto, no se deu de forma deliberada, isto , no que conscientemente os primeiros empreendedores puritanos decidiram-se por uma ao de domnio do mundo com a inteno explcita de colaborar na promoo do capitalismo, do pluralismo de valores, de uma cincia tcnico-instrumental ou de uma administrao burocrtica. Estes resultados sociais e culturais de nenhuma maneira tomaram parte nem to pouco substituram o lugar reservado ao supremo fim religioso: Por isso temos que admitir que os efeitos culturais da Reforma foram em boa parte talvez at principalmente, para os nossos especficos pontos de vista conseqncias imprevistas e mesmo indesejadas do trabalho dos reformadores, o mais das vezes bem longe, ou mesmo ao contrrio, de tudo o que eles prprios tinham em mente53.
De fato, difcil pensar que uma tica religiosa, mesmo de carter to fortemente secularizado como a tica calvinista, possa simplesmente contribuir com sua ao para o desenvolvimento de esferas que abandonam sua base tica, promovendo a sobreposio, e em momentos mais crticos, a substituio dos valores ltimos pelos meios racionais; deve-se acrescentar que essa ao de sobreposio ou substituio no configura a deciso individual ou de um grupo, mas a situao
53
Cf. WEBER, 2004:81.
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de dominao de uma determinada linha de orientao de sentido, por conseguinte, de constrangimento liberdade. O problema que fica por resolver, todavia, por qu isso acontece. Em nosso entender, no totalmente aceitvel a justificativa apresentada por Gabriel Cohn segundo a qual, no encalo de Habermas54: A resposta mais plausvel a de que isso resulta da sua concentrao na ao racional de carter instrumental, voltada para a eficcia de uma relao entre meios dados e fins no questionados; ou seja, da racionalidade formal. Por outro lado, verdade que Weber tambm fala de uma racionalidade material, que abrange o tratamento dos fins, mas essa passa para a posio secundria no decorrer da sua obra, salvo na idia de que, no domnio da ao orientada economicamente, impossvel incrementar simultaneamente ambas essas formas de racionalidades55. Ora, o fato de que a racionalidade substantiva se torna, no avanar das anlises de Weber, secundria, justifica-se porque no mais do capitalismo e do Estado moderno nascentes nos quais ainda havia a conjugao conjuntural ou situacional entre valores ltimos e meios instrumentais para a ao, mas das formaes histricas resultantes da racionalizao social e cultural que lhes eram contemporneos. Em vista disso, no se trata apenas de uma posio secundria na sua obra, ou de um equvoco no tratamento do processo de racionalizao como pensava Habermas, no entanto, suspeitamos que contempla a sua concepo mais ampla de racionalidade e de modernidade histrica. Pois, para Weber, em primeiro lugar, a expresso mundo racionalizado homogeneamente, mesmo apenas no plano ocidental, no se coloca. Isso claro quando por diversas vezes afirma que foram as condutas e as suas esferas de atuao que se racionalizaram, e no o mundo pensado em sua dimenso geral e completa. Por isso o carter polissmico do seu conceito de racionalizao: uma ao vista a partir de um determinado ngulo pode ser racional e vista por
54 55
HABERMAS, 1987 (Tomo I). Cf. COHN, 1979:139-140.
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outro pode no s-lo. Exemplo disso a ao econmica do ponto de vista de um capitalista e esta mesma vista por um operrio. Em segundo lugar, como muito acertadamente Cohn acentua, a racionalidade formal plenamente desenvolvida dificilmente convergente com a racionalidade substantiva ou material; porque engendra regras gerais de funcionamento para a esfera econmica que se traduzem em meios adequados s suas aes, das quais no possvel escapar se o agente quiser obter xito e sucesso econmico. Essas leis, evidentemente, no contemplam as particularidades da racionalidade material, seus valores ltimos e seus significados da vida, por isso que no se encontram harmonicamente na vigncia das aes. Com isso, evidentemente, no pretendamos resolver essa que apenas mais uma dentre as intrincadas oposies conceituais da sociologia weberiana. Mesmo porque qualquer tentativa dessa natureza parece-nos completamente invivel, dado o fato bsico de que os pares: dominador-dominador, racional-no racional e liberdade-priso de ferro, so componentes importantes da teoria metodolgica de Max Weber e traduzem sua concepo mais geral de mundo e de cincia entendida em termos resumidos de supresso de um sentido objetivo ou subjetivo que a tudo e a todos subsume. Ao contrrio, criticou veementemente seus contemporneos historicistas bem como Karl Marx que ainda concebiam teorias da histria, cuja base de sustentao era o sistema hegeliano. Weber tentou demarcar to bem essa distncia que certa vez escreveu: Dois caminhos esto abertos: a maneira de Hegel ou nossa maneira de tratar as coisas56. Nesse sentido, no existe possibilidade de sntese unificadora ou totalizadora no esquema weberiano, mas a convivncia tipicamente ideal dessas noes que no deixa de configurar um todo no contraditrio; ou seja, esses traos, a exemplo da liberdade e da no-liberdade, podem compor um mesmo evento, cabendo ao pesquisador na formulao do seu tipo a partir de suas referncias valorativas, acentuar e singularizar o trao que lhe seja mais significativo em determinada circunstncia histrica. Essa maneira weberiana de tratar as coisas no seria apenas a posio contrria, isto , completamente relativista? A questo : como escapar da posio na qual seu prprio esquema analtico pode tornar-se apenas um ponto de vista particular
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Cf. Nota de Schluchter, 2000:17.
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dentre outros tantos? Gabriel Cohn57 se apoiou nas acusaes de Richard Aschcraft58 para apontar equvocos no esquema metodolgico de Weber, pois na medida em que estes pressupem interesses causais do indivduo que os constroem, no conseguem simplesmente dar conta da exigncia de afastamento dos juzos de valor. Sem a inteno de estender a discusso, dadas as limitaes deste trabalho, no podemos deixar de considerar que subsistem algumas dificuldades na compreenso dessa posio weberiana, uma vez que assumir a posio relativista no de per si problemtico, a menos que o portador da posio em questo pressuponha alguns critrios positivos e universais para todo aquele que deseja fazer cincia natural ou histrica. certo que cumprir as prerrogativas cientficas de neutralidade axiolgica e de operar com cnones de investigao e verificao uniformemente aceitos no plano das cincias naturais perfeitamente plausvel, mas quando se trata das cincias cujo objeto so as aes humanas, essas prerrogativas perderiam totalmente esta plausibilidade. Correndo o risco de uma argumentao circular, supomos que o relativismo caracterizador da epistemologia weberiana intenciona, precisamente, dar conta dessas particularidades no somente das cincias histricas, mas tambm naturais. Sendo o pesquisador, antes de tudo, um homem de cultura, inexiste o estranhamento com seu objeto de estudo, da a necessidade de cumprir uma de suas principais tarefas ticas: fazer um esforo de afastamento do objeto, negando-se a operar com juzos de valor. Mas essa neutralidade, como se sabe, implica em outra noo fundamental, a referncia a valores, ou seja, a pesquisa cientfica pressupe valores para o recorte e a conseqente significao dos fenmenos sociais estudados. Caso essa premissa cientfica no seja devidamente cumprida, escreve Weber, o que se tem to somente um caos de juzos existenciais: Este caos s pode ser ordenado pelo fato de que, em qualquer caso, unicamente um segmento da realidade individual possui interesse e significado para ns,
57 58
Cf. COHN, 1979:130. Cf. ASCHCRAFT, 1977:234.
260
posto que s ele se encontre em relao com as idias culturais de valor com que abordamos a realidade59.
Pode-se dizer, portanto, que um certo relativismo compe o processo de concepo da pesquisa, porm essa presena no invalida os critrios de comprovao emprica e de validao universal, na medida em que os resultados cientficos devem ser vlidos tanto para o brasileiro quanto para um chins. Isto , seus pressupostos so subjetivos, mas seus resultados devem ser intersubjetivos. Nesse sentido, o fato de que a reflexo tipolgica singulariza o esquema de Weber, tornando-o um ponto de vista dentre outros possveis, no necessariamente questiona suas premissas positivas, mas ao contrrio as refora: um ponto de vista disponvel para confrontao, comparao e validao por um brasileiro ou um chins. Essa idia de pressuposio subjetiva nos remete liberdade, enquanto uma das mais fundamentais pressuposies de Max Weber. Isso parece plausvel, visto que a liberdade, bem como a no-liberdade acompanha a tessitura de seu tema mestre da racionalidade do comeo ao fim: emergindo em sentido positivo do processo de desmagificao e modernizao cultural e social e em sentido negativo da consolidao e exacerbao desse mesmo processo. Este ltimo sentido, o da no-liberdade, configura um dos componentes chaves do diagnstico da modernidade de Weber que melhor compreendido se o relacionarmos ao seu outro componente, o pluralismo de valores. Pois, somente na circunstncia da diferenciao valorativa em que valores concorrentes disputam a proeminncia na orientao das aes pode duas esferas, a econmica e a administrativa num embate social e cultural, assumir o controle e sobredeterminar sua linha especfica de ao a um nmero incalculvel de agentes. Essa , por assim dizer, a situao dos homens em tempos contemporneos. Todavia, diante dessa constatao, o cientista convicto da autonomia valorativa e, por conseguinte, da necessidade de se assumir uma postura tica de respeito intelectual a legalidade das esferas, recusa-se a fazer juzos de valor prognosticando uma situao futura na qual a liberdade pblica e privada seria reconquistada pelos indivduos numa ao coletiva.
59
Cf.WEBER, 2001:129.
261
Esclarecemos, contudo, que essa referncia direta proposta marxista de uma sociedade socialista encontra-se nos escritos de Weber, por vezes insistentemente. Com isso, sua inteno deliberada (a de Weber, evidentemente) era criticar o argumento da teoria da histria segundo a qual seria possvel ao cientista conceber um fim ou sentido especfico para a histria. Na contramo desse argumento, Weber entende que no apenas no existe apenas um sentido para a histria tem, mas principalmente, que existem mltiplas e variadas histrias, na medida em que cada rede significativa de aes de um indivduo-agente se adequa a outra ou outras formando novos sentidos e isso ad infinitum. De todo modo, essa adequao de sentido no pode ser lida como algo naturalmente social ou constitutivo do processo de socializao; paradoxalmente, resultado da fora dominadora de agentes que, historicamente, decidem qual a linha de ao deve se sobrepor as demais. No limite, subjaz a obra de Weber, como nos lembra Gabriel Cohn, uma teoria da dominao de formato nietzscheano. Mas com uma significativa diferena: para Weber, a dominao de sentidos torna possvel ao cientista, com base em seu arcabouo metodolgico e sua referncia valorativa, caracterizar uma unidade histrica. Com efeito, a ausncia de uma teoria da histria no esquema analtico de Max Weber pode efetivamente ter contribudo para que alguns de seus intrpretes o considerem resignado diante da situao moderna. No possvel, no entanto, simplificar as razes para tal interpretao, j que algumas formulaes weberianas de fato nos encaminham, destacamos, para essa compreenso de um Weber resignado. Para efeito de ilustrao, lembremo-nos do penltimo pargrafo da tica Protestante no qual Weber assevera em tom quase categrico: O destino iria fazer com que o manto se transformasse numa priso de ferro60 ou no seu ensaio Sociologia do Estado: Em presena do fato bsico do progresso inconteste da burocratizao (...). Ou seja, indiscutvel que, no mbito geral de sua anlise, ele nos aponta para a tendncia da dominao da racionalidade instrumental sobre a substantiva e a conseqente vigncia contempornea de aes homogneas e alienadas. Todavia tambm indiscutvel que, no mbito mais especfico de sua anlise, Weber considere o que podemos chamar com algumas reservas, uma vez que este no um termo
60
Cf. WEBER, 1988:100-1.
262
weberiano algumas contratendncias que emergem igualmente no calor dos acontecimentos da chamada alta modernidade ou, se se quiser, do processo de racionalizao: o fenmeno da tica da responsabilidade e de um tipo novo de indivduo-agente, a personalidade. O fenmeno da personalidade caracteriza-se, em sua acepo tica, por uma certa liberdade de agir em que suas escolhas partam de valores ltimos. Por isso mesmo mantm uma relao indissocivel com o tipo secularizado da tica responsvel, na medida em que ao livre implica a ponderao de meios, fins e conseqncias bem como a atitude de responsabilizar-se por estas ltimas. Nesse sentido, se no avanar das anlises weberianas no encontramos condies histricas e metodolgicas propcias para a investigao de condutas de vida de base livre e tica, tal como a conduta no apenas do crente Calvino, mas de toda uma comunidade de crentes, no h razo para concluirmos que Weber no tenha pensado em possibilidades mais atuais de se conduzir eticamente a prpria existncia. A bem da verdade, se por conduta entendermos a de um grupo social visando um mesmo valor e valendo-se de um mesmo meio, isto , adequado em sentido - embora ainda assim racional e livre possivelmente, para Weber, no existem de fato condies histricas para isso. Num mundo marcado pela diferenciao valorativa, a demanda que todo indivduo deve cumprir, se deseja agir conscientemente, escolher, em sua mais irredutvel individualidade, os valores que conduziram sua vida. Somente sob este limite, a instncia da personalidade, possvel desfrutar de alguma liberdade de movimento que algumas circunstncias prticas e tericas das esferas possibilitam. Poderamos pensar que essa, a recusa de uma idia de emancipao geral, seria uma razo forte para explicar a grande influncia da reflexo weberiana sobre o pensamento social contemporneo, mais especificamente, do sculo XX da Escola de Frankfurt e de Habermas61. Mas no bem assim. Ao contrrio, esse elemento da sociologia weberiana foi um dos mais duramente criticado. sabido, porm, que os dois maiores nomes dessa Escola, Adorno e Horkheimer62, tambm criticaram
61
Sabemos que Habermas substituiu Adorno na Escola de Frankfurt, sendo, portanto, um de seus membros ilustres; por isso o fato de ele aparecer isolado desta Escola significa apenas um recurso didtico com o fim de marcar as diferenas substanciais que o caracterizaram em face da produo intelectual de Adorno e Horkheimer. 62 Cf. ADORNO e HORKHEIMER, 1973.
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a concepo weberiana de neutralidade axiolgica muito embora a crtica fosse mais diretamente dirigida a Comte, referem-se a Weber bem como a Pareto como os representantes mais atuais desse equvoco -, pois ressaltam que uma sociologia que se limita a fazer apenas juzos do ser, recusando-se a pensar o dever ser acaba por tornar-se uma cincia resignada sem compromisso tico com os problemas sociais e ideologicamente til para as esferas dominantes (o capitalismo e o Estado)63. Mas para os nossos interesses especficos, a recusa desses pensadores em discutir as limitadas, mas mesmo assim existentes contratendncias modernas de liberdade de movimento na obra de Weber -nos importante. Supomos, na verdade, que a razo para isso esteja no arcabouo especfico, distinto do weberiano, da viso de mundo de Adorno e Horkheimer. Isto , o que est pressuposto como tendncia em Weber, existe enquanto fato consumado praticamente inescapvel: o domnio da racionalidade instrumental e do processo de alienao do homem. Para estes descendentes intelectuais e histricos de Marx, a emancipao desejvel e pela qual vale a pena lutar aquela que se efetiva ou pode se efetivar no plano social. Habermas, por sua vez, separa-se no somente de Max Weber, mas essencialmente de Adorno e Horkheimer64, porque rejeita nestes e ainda mais do que naquele uma vez que, Weber pode se mostrar, se exagerarmos esse aspecto, quase um otimista frente aos resultados da modernidade apresentados por de Adorno e Horkheimer o que se pode chamar de pessimismo social e cultural. De acordo com os primeiros representantes da Escola de Frankfurt, o desencantamento cientifico do mundo engendrou to somente, aqui demasiadamente sintetizado, o domnio da racionalidade tcnico-instrumental e o agravamento sem precedentes da alienao. Quando Habermas critica a nfase weberiana na racionalidade instrumental faz isso porque, segundo ele, Weber contribuiu enormemente para essa concepo dominante na contemporaneidade de acordo com a qual o processo de racionalizao promoveu apenas perdas e resultados negativos. No seu entender, alguns equvocos cometidos por Weber foram responsveis por isso: a priorizao da ao social individual em detrimento da relao social; a nfase no processo de desmagificao e na tica protestante s expensas de outros
63
Para Weber, era justamente a condio da neutralidade axiolgica que impedia que a cincia fosse usada como instrumento ideolgico. 64 Cf. ADORNO e HORKHEIMER, 1985.
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elementos plasmadores da modernidade65 (a racionalizao cientfica, as conquistas sociais decorrentes da revoluo iluminista e a concepo de uma tica discursiva desligada de princpios religiosos)66; por fim, a idia de que a racionalidade substantiva foi progressivamente sendo dominada pela racionalidade instrumental67. Ora, levantar uma discusso minimamente aceitvel acerca dessa crtica seria neste momento impossvel, por isso a nossa inteno apontar para uma ou outra questo especfica, a exemplo da suposio de que na sua interpretao da teoria da racionalidade de Max Weber, Habermas mantm-se fiel interpretao j empreendida por Adorno e Horkheimer, na medida em que refora essa viso de um Weber tragado pela racionalidade instrumental. Lembremo-nos de que Weber, ao contrrio de Marx bem como de Adorno e Horkheimer, compreende o processo de racionalizao a partir de uma viso tambm positiva, posto que a racionalidade desmagifica e torna possvel a liberdade de ao; mesmo quando entende que a racionalidade tambm produz conseqncias nefastas para o homem contemporneo, essencialmente no aspecto em que lhe mais caro, sua liberdade de agir, Weber rejeita o sacrifcio do intelecto mediante a postura de retorno aos velhos profetas e as velhas igrejas. Ademais, com a coerncia sempre marcante de seu esquema analtico, se a sociedade confeccionada pelas condutas humanas no so suas manifestaes institucionais (o capitalismo, a burocracia e a cincia) que deveriam ser revolucionadas, mas primeira e reflexivamente, os modos de conduzir a vida do homem moderno. Dessa sorte, se no exigirmos de Max Weber uma teoria que d conta de pensar a emancipao geral da humanidade, o fim do capitalismo e da burocracia, ou uma sociedade de consensos universalmente partilhados e construdos, podemos perceber que ao invs de concluses resignadas, seu esquema encerra um carter claramente crtico. Ora, um pensador cuja base metodolgica e histrica a esfera da personalidade enquanto a nica portadora de sentido da ao social, ainda que em contexto mais atual de dominao instrumental, e cuja anlise da liberdade sempre remetida s instncias individuais, no pode simplesmente renunciar as possibilidades de reorientao das aes, as novssimas alternativas engendradas
65 66
Cf. HABERMAS, 1987:291. Cf. Idem, 302. 67 Cf. Idem, 295.
265
pelo prprio homem para a conquista de espaos de atuao ou as chances de recuperao de algumas perspectivas anteriores de liberdade de movimento. Conceber que tal coisa possvel, quer dizer, que Weber de fato tenha se resignado, ou tanto pior, tenha se tornado ctico como um daqueles cientistas sociais que no quiseram sacrificar por inteiro o seu declarado cientificismo em face da necessidade que sentem de uma viso global do mundo68, implica em negar o carter eminentemente anti-estruturante da sua teoria. Pois, embora sua anlise da alta modernidade acentue a dominao das estruturas da priso de ferro (capitalismo e burocracia) com seus interesses exclusivos pelo dinheiro e pelo poder sobre os indivduos, a pergunta sobre quem engendrou as estruturas pode facilmente ser respondida: os prprios indivduos modernos que agindo, racional e autonomamente, produziram conseqncias sociais totalmente imprevistas. Por conseguinte, o que em Weber possvel chamar de estrutura rejeita alguns aspectos caracterizadores das formulaes estruturantes tradicionais: algo que est a desde de sempre, que inamovvel, que determina como uma fora espreita, que produzido pelas costas do homem, etc.; mas contrariamente, resultado da ao livre do homem e enquanto tal nos permite pensar que, se por um lado, no factvel a supresso da priso de ferro a bem da verdade, para Weber, isso nem mesmo necessrio j que o problema no est exatamente nas ordens institudas, mas nas orientaes das aes, ou seja, o problema antes de ser externo interno ao indivduo , por outro, possvel desenvolver formas atuais de perfurar seus inmeros mecanismos de controle, nas suas tarefas dirias e nos seus diversos modos de atuao. Em tempos contemporneos, portanto, a experincia da tragicidade e do herosmo caracteriza as aes dos homens na medida em que suas tentativas de recuperao de algum resto de liberdade de movimento implica na aceitao da vigncia efetiva das estruturas de dominao e na inevitvel renncia da emancipao do gnero humano e da construo de consensos universalmente vlidos.
68
HABERMAS, 1987:317.
266
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Abstract: This work intends to anlise the theoretical scheme of Max Weber, especifically his diagnostic of modernity and the limited possibilities of emancipation of contemporany individual. By doing this, we intend foo deviate from some readings, suchas Habermas and Gabriel Cohn, according to wich Weber had been resigned before the crescent domination of economic and burocratic racionalization of his time. However, we defend that Weber on one side percieves the rapid advance o this domination and criticizes
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scientists that propose an alternative society; on the other side, Weber shows us not only a great preocupation with this situation, but also individual alternatives for recover some rest of freedom of movement. Key-words: racionalization; disenchantement of the world; pluralisum of valves; iron prision; liberty.
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ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 269-278 Ago/Dez 2006 DOCUMENTO
Le problme de la vengeance
Les sauvages taient-ils dmocrates ?

Alain Caill
Le titre de cette livraison de La Revue du MAUSS semblera sans doute provocant. Et il faut bien convenir que nous l'avons un peu voulu tel. Provocant, croyons-nous, au regard des certitudes thoriques et thiques actuellement en vigueur, qui nous incitent penser, d'une part, que la dmocratie est une catgorie qui n'aurait de pertinence que rfre aux ordres politiques propres la modernit et, d'autre part, que seules les socits se rclamant des droits de l'homme et de l'tat de droit sauraient lgitimement prtendre au label prestigieux de dmocraties. Assurment, reconnatra-t-on sans doute, il y a bien eu, autrefois, l'exemple de la dmocratie athnienne, archtype de la dmocratie vritable aux yeux de beaucoup. Peut-tre aussi se rappellera-t-on l'essor du mouvement des communes dans l'Europe du XIIe sicle. Mais il ne s'agirait l, justement, que des pro- dromes de la modernit ; et, de toute faon, ces exemples ne concernent que des Europens. En dehors de la tradition europenne, avant et ailleurs, toujours et partout, les hommes n'auraient connu que l'obscurantisme religieux, le despotisme et le totalitarisme (ou, au mieux, le holisme ) traditionaliste. Or si cette conviction qu'a notre poque de connatre les seules dmocraties qui aient jamais exist tait fonde, il faut bien reconnatre qu'elle ne laisserait pas d'tre inquitante. Quels espoirs poUrrait-on en effet placer en un rgime politique aussi exceptionnel et singulier ? Comment faire fond sur l'idal dmocratique si, d'une faon ou d'une autre, celui-ci ne procdait d'aucune naturalit et ne participait d'aucune universalit ? A quel titre l'Occident dmocratique pourrait-il prtendre l'universalisation de son ordre politique si celui-ci ne
- Publicado neste nmero da RBSE com anuncia do autor em 26 de julho de 2006. Publicado pela primeira vez em http://forum.uparis10.fr/CD/documents/don/CAILLE-1990B.asp.
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prenait sens que pour ceux qui sont les hritiers de la seule tradition europenne? A l'encontre de la certitude aujourd'hui partage, il convient de faire remarquer, tout d'abord, quel point elle est rcente. L'imagerie du bon sauvage, libre et ignorant l'oppression, n'est pas si vieille. L'anthropologie scientifique naissante se plaisait la fin du XIXe sicle constater l'existence des modes dmocratiques de dlibration et de prise de dcision chez ceux qu'elle nommait des sauvages. Le clbre livre de Lewis H. Morgan, La Socit archaque, qui est gnralement tenu pour le premier ouvrage scientifique en anthropologie, reflte bien l'inspiration qui animait cette poque. La tradition marxiste pour sa part, dans le sillage, en partie, de Morgan, mettait l'accent sur la dimension dmocratique de certaines des institutions propres la communaut paysanne , comme le mir slave, par exemple. Et elle n'ignore pas le concept de dmocraties militaires , de dmocraties aristocratiques, en quelque sorte. Au XXe sicle, un des plus grands textes. anthropologiques, Les Nuers, d'Evans-Pritchard, analyse le fonctionnement politique d'une socit africaine sans tat. En collaboration avec Meyer Fortes, dans African Political Systems, Evans-Pritchard montre que les Nuers ne constituaient nullement un exemple isol en Afrique. Plus rcemment, Pierre Clastres a connu le succs et soulev les contestations que l'on sait en affirmant que les Guayakis n'ignoraient pas tant l'tat qu'ils ne faisaient en sorte d'en conjurer la toujours possible mergence en vue de se prmunir contre la division sociale et d'empcher l'apparition et l'appropriation d'un pouvoir de contrainte. Convient-il pour autant, dans tous ces cas, de parler de dmocraties ? Et de dmocraties sauvages ? On jugera peut-tre que c'est l affaire de dfinition. O commencent et o s'arrtent la sauvagerie , le primitif ou l' archaque ? La frontire est-elle constitue par la rvolution nolithique? Ou bien, comme le soutient Alain Testart, l'ingalit et l'exploitation naissent-elles, avant l'agriculture, au sein mme des socits de chasseurs-cueilleurs, au moment o celles-ci se sdentarisent et commencent constituer des stocks? Voil une premire srie de questions. Qui seront ici laisses en suspens. Une deuxime est relative au concept de dmocratie. Il serait risible de prtendre noncer, caractriser et lucider en quelques lignes les multiples sens que les modernes prtent ce terme. Si l'on exclut les dmocraties populaires , dsormais clairement et suffisamment autorfutes, il est peut-tre possible
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nanmoins, titre de reprage, de distinguer trois lignes de rflexion principales sur le pouvoir du peuple . La premire met l'accent, de faon en quelque sorte ngative, sur la ncessit d'instituer et de prserver des mcanismes de dfense du citoyen et de la socit face aux risques d'empitement du pouvoir tatique. Les moments cls de la dmocratie sont pour elle l'habeas corpus, les droits de l'homme et la force impartie au droit. La deuxime s'inspire de Tocqueville pour mettre l'accent sur la dynamique historique qui pousse l'galisation des conditions sociales. Claude Lefort, tout en faisant leur part ces deux premires lignes de pense, insiste pour sa part sur le fait que l'essence de la dmocratie moderne rside dans le mouvement d'internalisation (d'immanentisation) de l'instance de la loi et sur l'incertitude qui en rsulte quant aux fondements ultimes du pouvoir et du rapport social. Sont dmocratiques, en ce troisime sens, les socits et les rgimes politiques qui acceptent de se confronter cette incertitude radicale. Il ne serait pas ncessairement absurde de rechercher des quivalents fonctionnels ces trois caractrisations de la dmocratie dans la socit archaque. La coutume y remplit certaines des fonctions de la loi moderne en limitant la part de l'arbitraire des individus et des puissants. Le dsir d'galit y est l'oeuvre. Enfin, comme le rappelle fort opportunment l'article de Jacques Godbout, le consensus qui y rgne n'est pas le rsultat de l'application mcanique et despotique de la tradition, mais suit un dbat ouvert tous et qui se poursuit jusqu' l'obtention de l'unanimit. Nanmoins il est clair qu'aucune de ces caractrisations de la dmocratie moderne, et notamment la troisime, ne saurait tre aisment plaque sur l'ordre politique primitif. Les logiques d'ensemble sont par trop diffrentes. Nous n'aurions sans doute pas song nous poser la question de savoir si les sauvages taient dmocrates, au moins pas en ces termes, si n'existait pas le livre de Jean Baechler, Dmocraties. L'argumentation, dploye sur 730 pages bien serres, est irrsumable ici. En revanche, la thse centrale de l'auteur peut se dire en peu de mots. Parti de l'hypothse, conforme la certitude moderne, selon laquelle les dmocraties ont quelque chose de miraculeux , J.Baechler aboutit la conclusion, dont il dit avoir t le premier surpris, que pendant vingt-cinq mille ans au moins, Homo sapiens a vcu dans des rgimes dmocratiques. Et que mme une bonne partie de la plante, en dehors des zones imprialises (Europe) a continu de vivre, jusqu'aux colonisations du XIXe sicle, dans des
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rgimes, sinon dmocratiques, au moins forte tendance dmocratique. L'exception n'est donc pas reprsente par la dmocratie, mais par les empires ou les monarchies. Cette affirmation rsulte d'un double travail, thorique et empirique. Par dmocraties , J. Baechler dsigne les ordres politiques au sein desquels la fonction dominante du pouvoir (la capacit qu'a un sujet A de contraindre un sujet B obir) ne rsulte ni de la violence ni de l'autorit, mais du consentement rationnel guid par des considrations d'intrt; ceux dans lesquels la puissance et l'autorit ont moins de poids que la direction . L'analyse conceptuelle conclut que la dmocratie, ainsi ca,ractrise, reprsente l'ordre politique que doivent adopter des sujets indpendants, gostes et calculateurs . Qu'elle est donc naturelle et spontane au sens o la sant est plus naturelle et spontane que la maladie. L'investigation empirique, quant elle, tablit que les socits les plus dmocratiques ont t les bandes palolithiques et qu'il est possible de qualifier galement de dmocratiques les tribus, les cits grecques et les nations europennes. Les lecteurs rguliers du MAUSS seront sans doute surpris d'y voir figurer l'expos d'une thse dont les prmisses thoriques sont aussi manifestement utilitaristes. L'affirmation baechlrienne de la naturalit de la dmocratie repose en effet sur celle de la naturalit du sujet utilitariste, calculateur, goste et indpendant . Et, de fait, Jean Baechler se dclare fort proche de son collgue et ami Raymond Boudon, le champion franais de l'individualisme mthodologique, dans lequel nous avons du mal percevoir autre chose qu'une variante de l'utilitarisme. Il faut donc le remercier d'accepter de dbattre avec le camp opposs. Ou apparemment oppos ? Le doute est au moins permis puisque, la lecture, Baechler se rvle fortement anti-conomiciste et anti-volutionniste. Antilibral aussi bien puisqu'une de ses conclusions principales est que l'ordre dmocratique prsuppose la communaut des citoyens et qu'il est vou dprir si ceux-ci ne dveloppent pas des vertus civiques. Il est donc absurde d'attendre sa ralisation du seul libre jeu des intrts gostes opposs. D'o la question, qui ne peut pas ne pas venir l'esprit, de savoir si, pour Baechler lui-mme, la dmocratie nat, en dfinitive, des calculs utilitaires ou si elle repose sur la vertu ? Son fondement est-illockien ou, par exemple, machiavellien ? Aprs la reproduction du prire d'insrer de Dmocraties, qui fIXe les thses essentielles de l'auteur, nous publions une lettre d'Alain Caill J. Baechler, dans laquelle il interroge ce dernier sur ce qui lui semble constituer une contradiction, ou au moins une ambigut, dans sa
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dmarche. J. Baechler rpond qu'il ne voit aucune contradiction, mais accorde qu'il y a place pour la discussion. Le coeur du problme est probablement le suivant. Si la dmocratie est impossible moins que n'existe un sentiment d'amiti, de philia, entre les citoyens, si elle implique la communaut, alors il faut se demander quelles formes de communaut se prtent la constitution d'un ordre politique dmocratique ? Ou encore, le concept de dmocratie produit par Baechler ne vaut que pour le seul ordre politique et ne nous dit rien sur les rapports qu'il faut que ce dernier entretienne avec les autres ordres sociaux. Cette dernire remarque nous permet de comprendre pourquoi la thse du caractre dmocratique des socits sauvages parat insolite et a priori intenable aux yeux des modernes. Portant exclusivement sur l'ordre politique, elle caractrise les rapports entre les citoyens , mais ne se prononce nullement sur ceux qui lient, ou doivent lier, l'ensemble de ceux qu'on pourrait nommer les socitaires . Il pourrait donc se faire, c'est probable et mme avr, que des formes dmocratiques du pouvoir politique s'tayent sur des formes non dmocratiques du pouvoir qui rgit les autres ordres. Tel tait, de toute vidence, le cas de la dmocratie athnienne, dans laquelle l'isonomie et l'isogorrhie des citoyens s'articulait, pour reprendre les termes d'Aristote, la domination du matre sur ses esclaves, du mari sur sa femme et du pre sur ses enfants. Ce qui spcifie, au contraire, la dmocratie moderne, c'est de viser la dmocratisation du pouvoir, la dlgitimation de la violence et de l'autorit au profit de la direction, non seulement au sein de l'ordre politique mais dans l'ensemble des sphres de la pratique et de l'existence sociales. Il apparat ainsi que le point partiellement aveugle dans l'analyse de Baechler est constitu par l'absence d'une rflexion centre sur les rapports entre ordre social d'ensemble et ordre politique, entre socitaires et citoyens. C'est ce manque que le long article que J. Baechler nous a adress sur le concept de morphologie sociale, emprunt Durkheim, tente de combler. On y admirera la capacit de l'auteur tablir des typologies historiques. De point de vue, l'article est particulirement prcieux parce qu'il synthtise le travail accompli par Baechler depuis la publication de Dmocraties. Avouons cependant une certaine frustration. Cette typologie des formes sociales gnrales (des socits , seraiton tent de dire si Baechler ne rpudiait pas concept, mais le concept de morphologie dsigne-t-il autre chose ?) n'est pas clairement lie la question de la dmocratie. Peut-tre par
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ailleurs reste-t-elle trop strictement empirique. Or son auteur luimme semble bien sentir la dimension nigmatique et inobjectivable de ce qui fait la cohsion des totalits sociales ainsi dcrites. Or cette dimension paradoxale, et irrductible la seule ralit empirique de ce qui constitue les morphologies , n'est-elle pas justement ce qui se joue dans l'ordre politique, ou thologico-politique, et qui rend celui-ci incomparable aux autres ordres de la pratique qu'il lie ensemble ? Mais si, comme nous incite le penser l'oeuvre de Claude Lefort, tel est le cas, alors la caractrisation simple du pouvoir dont procde la conceptualisation baechlrienne est sans doute insuffisante. On mesure ainsi l'tendue des problmes soulevs; que nous ne prtendons nullement puiser, et sur lesquels il faudra revenir. L'essentiel, pour le moment, est de soumettre discussion l'intuition centrale qui anime la thse de Baechler, celle que la dmocratie constitue l'nigme rvle (ou enfouie ?) de l'histoire, et qu'elle reprsente l'talon de tous les systmes politiques effectifs. Aprs tout, quelque doute qu'on puisse entretenir sur sa conceptualisation, cet talon-l vaut bien la cit idale monarchique de Platon. Pour peu qu'il soit suffiSamment attest et plausible, il permettrait d'arbitrer bien des dbats et de formuler clairement les enjeux normatifs de bon nombre de problmes thoriques. Mais est-il plausible ? Ou, plus prcisment, au-del de ses sductions normatives, permet-il d'clairer quelque chose de l'histoire et du fonctionnement effectif des socits? Formulons la question de manire plus prcise : est-il possible de lire, les rendant ainsi comprhensibles, dans certaines coutumes archaques apparemment inintelligibles et gnralement rpugnantes et effroyables nos yeux de modernes, les signes d'un dsir dmocratique ? On se rappelle que Pierre Clastres voyait dans le marquage sauvage des corps le souci d'affirmer l'galit de tous devant la loi commune et d'interdire l'appropriation individuelle du pouvoir de contraindre et de produire la loi. Nous avons choisi d'illustrer ici une thmatique analogue par l'exemple de la vengeance. Nello Zagnoli analyse ses rgles en Calabre, pour suggrer qu'elle a pour fonction originelle de rendre possible la prservation de l'autonomie des clans et le maintien d'une certaine forme d'galit entre eux. Georges Charachidz, pour sa part, nous prsente le systme vindicatoire caucasien. Il va sans dire, mais sans doute mieux en le disant, que ces deux articles ont t crits tout fait indpendamment des thses de Baechler, que leurs auteurs ignorent probablement. Ils en reoivent pourtant, croyons-nous, un clairage intressant. Qu'il
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serait tentant de projeter sur d'autres pratiques: le marquage des corps, disions-nous dj l'instant, ou la sorcellerie, par exemple. Mais peut-tre ici convient-il de rassurer immdiatement le lecteur, si nous voulons nous viter de recevoir, aprs celles que nous a values notre opposition la criminalisation de l'excision, d'autres ptitions indignes et bienpensantes. Tenter de comprendre le marquage des corps, la vendetta ou la sorcellerie n'implique nullement d'en faire l'apologie ou de les prconiser ! Qu'il soit donc entendu que nous n'appelons personne adhrer Lgitime Dfense ou ensorceler son suprieur hirarchique. On ne saurait en effet ignorer les fondements au moins partiellement sacrificiels, pour parler le langage de Girard, sur lesquels reposaient ces ventuelles dmocraties particularistes, si c'est bien de dmocratie qu'il s'agissait, qui excluaient de la citoyennet la plus grande partie des socitaires, et notamment les femmes. Il n'en reste pas moins ncessaire de se demander, d'une part, quels bnfices dmocratiques ces ordres sociaux particularistes pouvaient trouver, et parfois trouvent encore, des pratiques que ne peut que rprouver l'universalisme dmocratique moderne, et, d'autre part et surtout peut-tre, de tenter de dterminer le seuil partir duquel la fonction primitivement galitaire de celles-ci s'inverse en son contraire. La difficult principale qu'il y a porter un jugement normatif sur elles tient en effet ce que des pratiques formellement analogues sont susceptibles de revtir des significations opposes selon le contexte plus gnral dans lequel elles s'inscrivent. Lorsque les pouvoirs sorciers sont galement rpartis entre tous, l'entre-ensorcellement gnralis, pour macabre qu'il soit, sert au moins prserver l'galit des diffrents clans ou domaines. Il est l'instrument d'une terreur, sans doute, mais d'une terreur en quelque sorte dmocratique. Ds lors, en revanche, que la division sociale se fait ingalit irrversible, que la rversibilit des dons fait place l'accumulation et que les pouvoirs sorciers autrefois diffus se retrouvent monopoliss, la logique sorcire devient instrument de renforcement de l'ingalit et de la domination. Que la mme chose soit vraie des systmes vindicatoires, c'est ce dont l'article de Georges Charachidz, vritable petit bijou en son genre, ne peut que nous convaincre par la comparaison qu'il opre entre quatre socits voisines, clairement situes des degrs diffrents de l'chelle des ingalits et, du mme coup, de la terreur vindicatoire.
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Interroger l'ventuel contenu dmocratique des coutumes que nous jugeons barbares et inhumaines n'implique donc nulle apologie passiste de cette barbarie (on est presque gn de devoir le rpter...), ne serait-ce que parce que l'histoire atteste qu'elles n'ont pas suffi prserver les dmocraties particularistes contre l'clatement des divisions immatrisables. Au contraire mme, nous montre Jacques Godbout, c'est en nous rendant pleinement conscients de ce que recelaient de pulsion dmocratique vritable certains ordres politiques archaques que nous comprenons mieux les raisons pour lesquelles il nous faut faire notre deuil dfinitif des formes primitives de la dmocratie. Les divers totalitarismes contemporains ne sont-ils pas, en un sens, autant d'checs de la tentative de les ractiver fantasmatiquement ? Les ambiguts du rapport qu'a entretenu la socit franaise la question de la dmocratie depuis deux sicles ne rsultent-elles pas d'une rticence mener ce ncessaire travail de deuil son terme ? C'est que le choix en faveur de la dmocratie directe et de la petite socit nous est dsormais interdit. Sauf appartenir, par exemple, une de ces tribus indiennes d'Amrique du Nord, dont un des chefs, Russell Means, aprs avoir jadis men des combats de type gauchiste pour la reconnaissance des droits de son peuple, nous explique, dans un texte indit en franais, pourquoi il croit souhaitable de renoncer radicalement la culture de l'homme blanc. Quelque sympathie ventuelle qu'on puisse avoir pour son propos, on notera cependant que pour un homme qui affIrme ne pas aimer les livres, Russell Means semble fort averti de la culture livresque occidentale ? Comme quoi le choix raisonn du particularisme ne peut plus se justifier aujourd'hui qu' travers le langage de l'universel. La place nous manque pour prsenter les deux articles sur Platon qui closent ce numro en faisant le lien avec les deux numros qui l'ont prcd. Le premier, celui dAlain Caill, n'a pas besoin d'tre prsent puisqu'il n'est que la suite du texte dbut dans le n 6. L'article de Michal Alain Soubbotnik est le rsultat d'une sorte de commande que nous lui avions passe d'un texte qui tudierait la doctrine politique de Platon sous l'angle de sa raction l'utilitarisme. Ces deux articles diffrent moins qu'il ne pourrait tout d'abord sembler. A. Caill met l'accent sur l'utilitarisme qui lui parat saillant dans le systme sotrique expos par La Rpublique. M.Soubbotnik interroge la solution anti-utilitariste sotrique qui y est sous-jacente, travers un dtour par l'ensemble de l'oeuvre. Mais tous deux
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s'accordent, au fond, pour reconnatre : 1) que lorsque PlatonSocrate, ou Socrate-Platon, s'adresse aux non-philosophes, il semble ne pouvoir re- courir qu'au langage de l'utilitarisme; 2) que lorsqu'il n'en fait plus usage, le platonisme se rvle dans l'incapacit de produire un discours proprement politique.
Notes 1. Sur les prolongements de l'oeuvre de Pierre Clastres, on lira l'excellent L'Esprit des lois sauvages, Seuil, sous la direction de Miguel ABENSOUR, et, notamment, les contributions de Luc DE HEUSH et Claude LEFORT. 2. Alain TESTART, Les Chasseurs-cueilleurs, ou l'origine de l'ingalit, Socit d'ethnographie, Paris, 1982. 3. Jean BAECHLER, Dmocraties, Calmann-Lvy, 1985, 730 pages. 4. Nous empruntons ces formulations l'entretien de J. Baechler avec Michel Kajman dans Le Monde du 4 octobre 1985. 5. De mme Raymond Boudon nous a exprim son acceptation de principe d'crire dans le MAUSS, afin d'honorer concrtement l'thique du dbat intellectuel. Qu'il en soit galement et vivement remerci. Nous avons au moins en commun de juger que le climat de guerre civile larve, fait d'anathmes en tous genres, qui commande aux productions de l'intelligentsia franaise est proprement dtestable. 6. La loi est la mme pour tous et tous ont le mme droit la parole. 7. Et notamment dans La Solution indienne, PUF, 1987, coll. Sociologie . 8. Sans compter que le concept baechlrien d' autorit est lui-mme fort discutable. 9. De Nello ZAGNOLI, en collaboration avec Daniel BRETEAU, on lira l'excellent, et beaucoup plus dtaill, Le systme de la gestion de la violence dans deux communauts rurales mditerranennes: la Calabre mridionale et le Nord-Est constantinois , in La Vengeance, textes runis par Raymond VERDIER, Cujas, 1981, 4 tomes, tome 1, p.43-73. La
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vengeance calabraise est conforme au systme vindicatoire qui rgne sur l'ensemble mditerranen et que dcrit si remarquablement Ismal KADAR dans Avril bris, Gallimard. 10. Pour une rflexion sur la sorcellerie en ce sens, cf. les Calliers du LASA, n 1, Sorcellerie commander au JASA (Laboratoire de sociologie anthropologique), universit de Caen, 14032, Caen Cedex, au prix de 60 F, port compris. Chque l'ordre de l'agent comptable de l'universit de Caen. 11. Il serait intressant de demander aux ethnologues et aux historiens des religions si, comme il nous le semble, la magie noire ne se dveloppe pas au dtriment de la magie propitiatoire, et les sacrifices humains la place des sacrifices vgtaux ou animaux en liaison avec l'apparition du stockage et de l'agriculture. Proportionnellement donc la disparition de l'galit qui rgne dans les bandes palolithiques ? 12. Sur l'utilitarisme de Socrate, notons la rdition des Leons sur Socrate, d'Emile BOUTROUX, matre de Bergson (Ed. universitaires), qui atteste qu' la fin du XIxe sicle l'utilitarisme de Socrate tait une quasi-vidence. Boutroux le dgage en s'appuyant principalement sur les textes de Xnophon, et plus particulirement Les Mmorables... Il sousestime, croyons-nous, les arguments qu'il est possible de trouver en ce sens dans nombre de dialogues de Platon.
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ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 279-285 Ago/Dez 2006 DOCUMENTO
Mind, Self, and Society

George Herbert Mead*
Social Attitudes and the Physical World The self is not so much a substance as a process in which the conversation of gestures has been internalized within an organic form. This process does not exist for itself, but is simply a phase of the whole social organization of which the individual is a part. The organization of the social act has been imported into the organism and becomes then the mind of the individual. It still includes the attitudes of others, but now highly organized, so that they become what we call social attitudes rather than roles of separate individuals. This process of relating one's own organism to the others in the interactions that are going on, in so far as it is imported into the conduct of the individual with the conversation of the "I" and the "me," constitutes the self. [1] The value of this importation of the conversation of gestures into the conduct of the individual lies in the superior co-ordination gained for society as a whole, and in the increased efficiency of the individual as a member of the group. It is the difference between the process which can take place in a group of rats or ants or bees, and that which can take place in a human community. The social process with its various implications is actually taken up into the experience of the individual so that that which is going on takes place more effectively, because in a certain sense it has been rehearsed in the individual. He not only plays his part better under those conditions but he also reacts back on the organization of which he is a part. The very nature of this conversation of gestures requires that the attitude of the other is changed through the attitude of the individual to the other's stimulus. In the conversation of gestures of the lower forms the play back and forth is noticeable, since the individual not only adjusts himself to the attitude of
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- Retirado de George Herbert Mead, Mind, Self, and Society. Chicago: University of Chicago Press, 1934.
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others, but also changes the attitudes of the others. The reaction of the individual in this conversation of gestures is one that in some degree is continually modifying the social process itself. It is this modification of the process which is of greatest interest in the experience of the individual. He takes the attitude of the other toward his own stimulus, and in taking that he finds it modified in that his response becomes a different one, and leads in turn to further changes Fundamental attitudes are presumably those that are only changed gradually, and no one individual can reorganize the whole society; but one is continually affecting society by his own attitude because he does bring up the attitude of the group toward himself, responds to it, and through that response changes the attitude of the group. This is, of course, what we are constantly doing in our imagination, in our thought; we are utilizing our own attitude to bring about a different situation in the community of which we are a part; we are exerting ourselves, bringing forward our own opinion, criticizing the attitudes of others, and approving or disapproving. But we can do that only in so far as we can call out in ourselves the response of the community; we only have ideas in so far as we are able to take the attitude of the community and then respond to it. Mind as the Individual Importation of the Social Process I have been presenting the self and the mind in terms of a social process, as the importation of the conversation of gestures into the conduct of the individual organism, so that the individual organism takes these organized attitudes of the others called out by its own attitude, in the form of its gestures, and in reacting to that response calls out other organized attitudes in the others in the community to which the individual belongs. This process can be characterized in a certain sense in terms of the "I" and the "me," the "me" being that group of organized attitudes to which the individual responds as an "I." What I want particularly to emphasize is the temporal and logical pre-existence of the social process to the selfconscious individual that arises in it. [2] The conversation of gestures is a part of the social process which is going on. It is not something that the individual alone makes possible. What the development of language, especially the significant symbol, has rendered possible is just the taking over of this external social situation into the conduct of the individual himself. There follows from this the enormous development which belongs to
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human society, the possibility of the prevision of what is going to take place in the response of other individuals, and a preliminary adjustment to this by the individual. These, in turn, produce a different social situation which is again reflected in what I have termed the "me," so that the individual himself takes a different attitude. Consider a politician or a statesman putting through some project in which he has the attitude of the community in himself. He knows how the community reacts to this proposal. He reacts to this expression of the community in his own experience--he feels with it. He has a set of organized attitudes which are those of the community. His own contribution, the "I" in this case, is a project of reorganization, a project which he brings forward to the community as it is reflected in himself. He himself changes, of course, in so far as he brings this project forward and makes it a political issue. There has now arisen a new social situation as a result of the project which he is presenting. The whole procedure takes place in his own experience as well as in the general experience of the community. He is successful to the degree that the final "me" reflects the attitude of all in the community. What I am pointing out is that what occurs takes place not simply in his own mind, but rather that his mind is the expression in his own conduct of this social situation, this great co-operative community process which is going on. I want to avoid the implication that the individual is taking something that is objective and making it subjective. There is an actual process of living together on the part of all members of the community which takes place by means of gestures. The gestures are certain stages in the co-operative activities which mediate the whole process. Now, all that has taken place in the appearance of the mind is that this process has been in some degree taken over into the conduct of the particular individual. There is a certain symbol, such as the policeman uses when he directs traffic. That is something that is out there. It does not become subjective when the engineer, who is engaged by the city to examine its traffic regulations, takes the same attitude the policeman takes with reference to traffic, and takes the attitude also of the drivers of machines. We do imply that he has the driver's organization; he knows that stopping means slowing down, putting on the brakes. There is a definite set of parts of his organism so trained that under certain circumstances he brings the machine to a stop. The raising of the policeman's
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hand is the gesture which calls out the various acts by means of which the machine is checked. Those various acts are in the expert's own organization; he can take the attitude of both the policeman and the driver. Only in this sense has the social process been made "subjective." If the expert just did it as a child does, it would be play; but if it is done for the actual regulation of traffic, then there is the operation of what we term mind. Mind is nothing but the importation of this external process into the conduct of the individual so as to meet the problems that arise. This peculiar organization arises out of a social process that is logically its antecedent. A community within which the organism acts in such a co-operative fashion that the action of one is the stimulus to the other to respond, and so on, is the antecedent of the peculiar type of organization we term a mind, or a self. Take the simple family relation, where there is the male and the female and the child which has to be cared for. Here is a process which can only go on through interactions within this group. It cannot be said that the individuals come first and the community later, for the individuals arise in the very process itself, just as much as the human body or any multi-cellular form is one in which differentiated cells arise. There has to be a life-process going on in order to have the differentiated cells; in the same way there has to be a social process going on in order that there may be individuals. It is just as true in society as it is in the physiological situation that there could not be the individual if there was not the process of which he is a part. Given such a social process, there is the possibility of human intelligence when this social process, in terms of the conversation of gestures, is taken over into the conduct of the individual--and then there arises, of course, a different type of individual in terms of the responses now possible. There might conceivably be an individual who simply plays as the child does, without getting into a social game; but the human individual is possible because there is a social process in which it can function responsibly. The attitudes are parts of the social reaction; the cries would not maintain themselves as vocal gestures unless they did call out certain responses in the others; the attitude itself could only exist as such in this interplay of gestures. The mind is simply the interplay of such gestures in the form of significant symbols. We must remember that the gesture is there only in its relationship to the response, to the attitude.
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One would not have words unless there were such responses. Language would never have arisen as a set of bare arbitrary terms which were attached to certain stimuli. Words have arisen out of a social interrelationship. One of Gulliver's tales was of a community in which a machine was created into which the letters of the alphabet could be mechanically fed in an endless number of combinations, and then the members of the community gathered around to see how the letters arranged after each rotation, on the theory that they might come in the form of an Iliad or one of Shakespeare's plays, or some other great work. The assumption back of this would be that symbols are entirely independent of what we term their meaning. The assumption is baseless: there cannot be symbols unless there are responses. There would not be a call for assistance if there was not a tendency to respond to the cry of distress. It is such significant symbols, in the sense of a sub-set of social stimuli initiating a co-operative response, that do in a certain sense constitute our mind, provided that not only the symbol but also the responses are in our own nature. What the human being has succeeded in doing is in organizing the response to a certain symbol which is a part of the social act, so that he takes the attitude of the other person who co-operates with him. It is that which gives him a mind. The sentinel of a herd is that member of the herd which is more sensitive to odor or sound than the others. At the approach of danger, he starts to run earlier than the others, who then follow along, in virtue of a herding tendency to run together. There is a social stimulus, a gesture, if you like, to which the other forms respond. The first form gets the odor earlier and starts to run, and its starting to run is a stimulus to the others to run also. It is all external; there is no mental process involved. The sentinel does not regard itself as the individual who is to give a signal; it just runs at a certain moment and so starts the others to run. But with a mind, the animal that gives the signal also takes the attitude of the others who respond to it. He knows what his signal means. A man who calls "fire" would be able to call out in himself the reaction he calls out in the other. In so far as the man can take the attitude of the other--his attitude of response to fire, his sense of terror--that response to his own cry is something that makes of his conduct a mental affair, as over against the conduct of the others. [3] But the only thing that has happened here is that what takes place externally in the herd has been imported into the conduct of the man. There
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is the same signal and the same tendency to respond, but the man not only can give the signal but also can arouse in himself the attitude of the terrified escape, and through calling that out he can come back upon his own tendency to call out and can check it. He can react upon himself in taking the organized attitude of the whole group in trying to escape from danger. There is nothing more subjective about it than that the response to his own stimulus can be found in his own conduct, and that he can utilize the conversation of gestures that takes place to determine his own conduct. If he can so act, he can set up a rational control, and thus make possible a far more highly organized society than otherwise. The process is one which does not utilize a man endowed with a consciousness where there was no consciousness before, but rather an individual who takes over the whole social process into his own conduct. That ability, of course, is dependent first of all on the symbol being one to which he can respond; and so far as we know, the vocal gesture has been the condition for the development of that type of symbol. Whether it can develop without the vocal gesture I cannot tell. I want to be sure that we see that the content put into the mind is only a development and product of social interaction. It is a development which is of enormous importance, and which leads to complexities and complications of society which go almost beyond our power to trace, but originally it is nothing but the taking over of the attitude of the other. To the extent that the animal can take the attitude of the other and utilize that attitude for the control of his own conduct, we have what is termed mind; and that is the only apparatus involved in the appearance of the mind. I know of no way in which intelligence or mind could arise or could have arisen, other than through the internalization by the individual of social processes of experience and behavior, that is, through this internalization of the conversation of significant gestures, as made possible by the individual's taking the attitudes of other individuals toward himself and toward what is being thought about. And if mind or thought has arisen in this way, then there neither can be nor could have been any mind or thought without language; and the early stages of the development of language must have been prior to the development of mind or thought.
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Notes 1. According to this view, conscious communication develops out of unconscious communication within the social process, conversation in terms of significant gestures out of conversation in terms of non-significant gestures; and the development in such fashion of conscious communication is coincident with the development of minds and selves within the social process. 2. The relation of mind and body is that lying between the organization of the self in its behavior as a member of a rational community and the bodily organism as a physical thing. The rational attitude which characterizes the human being is then the relationship of the whole process in which the individual is engaged to himself as reflected in his assumption of the organized roles of the others in stimulating himself to his response. This self as distinguished from the others lies within the field of communication, and they lie also within this field. What may be indicated to others or one's self and does not respond to such gestures of indication is, in the field of perception, what we call a physical thing. The human body is, especially in its analysis, regarded as a physical thing. The line of demarcation between the self and the body is found, then, first of all in the social organization of the act within which the self arises, in its contrast with the activity of the physiological organism. The legitimate basis of distinction between mind and body is be tween the social patterns and the patterns of the organism itself. Education must bring the two closely together. We have, as yet, no comprehending category. This does not mean to say that there is anything logically against it; it is merely a lack of our apparatus or knowledge (1927). 3. Language as made up of significant symbols is what we mean by mind. The content of our minds is (1) inner conversation, the importation of conversation from the social group to the individual (2) Imagery. Imagery should be regarded in relation to the behavior in which it functions (1931). Imagery plays just the part in the act that hunger does in the food process (1912).
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ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 286-291 Ago/Dez 2006 RESENHA
Resenha Berger, Peter. Redeeming Laughter: The Comic Dimension of Human Experience, Berlin e Nova York: Walter de Gruyter, 1997. Cynthia Lins Hamlin
Desde a antiguidade clssica tm-se refletido sobre a natureza do humor e do riso como fenmenos que possibilitam algum tipo de compreenso acerca do mundo social. Filsofos, antroplogos e psiclogos tm produzido uma literatura relativamente extensa sobre o tema que, no entanto, recebeu pouca ateno sistemtica por parte de socilogos. O tema foi solenemente ignorado pelos chamados pais fundadores da sociologia e, ainda hoje, percebe-se uma lacuna significativa na produo sociolgica, especialmente terica, do humor. Ao se questionar sobre as possveis causas dessa negligncia, Michael Mulkay (1988) sugere que muitos socilogos confundem o no-srio com o trivial e, portanto, no digno de investigao. Ao faz-lo, desconsideram que justamente a separao simblica entre humor e a ao sria que possibilita que os atores sociais se utilizem dele para propsitos bastante srios e que torna o humor uma rea essencial de investigao sociolgica. Redeeming Laughter, de Peter Berger, parece constituir uma exceo honrosa (e extremamente bem-humorada) a este fato. A crermos em seu autor, no entanto, a sociologia no de forma alguma central ao argumento do livro. Ser? Em seu Convite Sociologia: Uma Perspectiva Humanista, Berger (1963) argumenta que o que realmente importa para o estudo da sociologia
(...) a curiosidade que agarra qualquer socilogo diante de uma porta fechada por trs da qual existem vozes humanas. Se se trata de um bom socilogo, ele ou ela querer abrir esta porta a fim de entender aquelas vozes. Por trs de cada porta fechada antecipar
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alguma nova faceta da vida humana ainda no percebida e compreendida.
Se este for um critrio de relevncia vlido, ento se pode afirmar que Redeeming Laughter , na pior das hipteses, um convite irresistvel para se tentar compreender as vozes distorcidas pelo riso que se apresentam em nossa vida cotidiana. Na melhor, como pretendo argumentar, Berger lana luz sobre algumas caractersticas importantes da sociedade contempornea ao se debruar sobre a sensibilidade cmica moderna. E isso, de uma perspectiva fundamentalmente, embora no exclusivamente, sociolgica. O prprio ttulo do livro aponta para uma ambigidade sugestiva: redimindo o riso (diante de ns socilogos?) e riso redentor (sinal de sua obsesso sociolgica com a questo da transcendncia?). Esta ambigidade, caracterstica do prprio humor, levada s suas ltimas conseqncias no que diz respeito apresentao do material emprico trabalhado. Recheado de piadas, algumas bastante filosficas, como o caso dos Koan (aquelas pequenas parbolas em forma de adivinhao) proferidos pelos Zen budistas, o mundo social por vezes apresentado como uma coleo de incongruncias. O humor judaico, em particular, apresentado de forma primorosa, chamando a ateno para a relao entre marginalidade, intelectualidade e um tipo de humor mordaz, cerebral, urbano, sofisticado e, freqentemente, fazendo de seus prprios valores objeto de ridculo. Por outro lado, a ambigidade prpria ao material reforada medida que Berger resiste a um erro comum em muitos estudos do humor, especialmente aqueles centrados em abordagens mais lingisticamente orientadas: a anlise das piadas e seu conseqente assassinato. Mas a recusa analtica de parte de seu material emprico no significa dizer ausncia de sistematizao. As teses centrais do livro, expressas pelo prprio Berger (1997: X), merecem ser citadas em toda sua extenso:
O humor isto , a capacidade de se perceber algo como engraado universal; no h cultura humana sem ele. [O humor] pode ser seguramente percebido como um elemento necessrio da humanidade. Ao mesmo tempo, o que parece engraado s pessoas, e o que elas fazem para provocar uma resposta humorstica, difere enormemente de poca a poca e de sociedade a sociedade. Colocado de outra forma, o humor
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uma constante antropolgica e historicamente relativo. Ainda assim, para alm ou por trs de toda relatividade, existe um algo que o humor supostamente percebe. Este algo , precisamente, o fenmeno do cmico (que, se voc preferir, o correlato objetivo do humor, a capacidade subjetiva). De suas expresses mais simples s mais sofisticadas, o cmico experienciado como incongruncia.
Alm disso, o cmico faz surgir um mundo separado, diferente do mundo da realidade comum, que opera segundo regras diferentes. tambm um mundo no qual as limitaes da condio humana so milagrosamente superadas. A experincia do cmico , por fim, uma promessa de redeno. A f religiosa a intuio (algumas pessoas de sorte diriam a convico) de que a promessa ser mantida.
Esta passagem instrutiva sob vrios aspectos. Em primeiro lugar, ela nos permite vislumbrar que, de um ponto de vista terico, Berger j define sua posio, embora sem se preocupar em oferecer uma exposio sistemtica das alternativas. Dentre os principais grupos tericos ou paradigmas relativos ao estudo do humor e do riso (superioridade, alvio, incongruncia)69, ele parte da perspectiva kantiana que concede um status epistemolgico experincia cmica ao sugerir que ela envolve (ou gera) uma percepo distintiva da realidade. O que provoca o riso a percepo de algo contraditrio, isto , uma incongruncia. Mas apenas quando se questiona sobre que tipo de incongruncia est em jogo que podemos perceber o edifcio terico-metodolgico que d sustentao empreitada de Berger. Para o nosso autor, fiel tradio fenomenolgica de Alfred Schtz que foi desenvolvida por ele prprio e por Thomas Luckmann, a incongruncia se d entre o humor como uma provncia finita de significado e a realidade suprema do
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- O principal insight da teoria da superioridade que, ao degradar outros, elevamos nosso prprio status, e o riso dirigido ao infortnio de outros refletiria nossa suposta superioridade. Este tema pode ser encontrado em autores como Plato, Aristteles, Thomas Hobbes e Henri Bergson (Koller, 1988). A teoria da incongruncia, s vezes chamada de teoria da ambivalncia, tem em Kant seu principal expoente e, em linhas gerais, defende que o riso deriva de uma incongruncia entre quadros de referncia distintos. A teoria do alvio, defendida especialmente por Freud (1960 [1905]), analisa o humor e o riso em termos de uma funo catrtica, isto , em termos da liberao de energia psquica que ocorre quando rimos de algo que, de outra forma, estaria reprimido.
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que chamarei aqui, talvez no totalmente em acordo com Berger, de discurso srio. O termo realidade suprema (paramount reality), cunhado por Schtz, refere-se ao que os fenomenlogos, a partir de Husserl, chamam de mundo da vida. O mundo da vida diz respeito a um setor daquilo que os seres humanos experienciam como realidade, ou seja, aquele que abordamos a partir da atitude natural ou ingnua, que tomamos por garantido, que consideramos como simplesmente dado. Para Schtz, no entanto, a realidade suprema no esgota o universo daquilo que constitui a realidade para os seres humanos. Existem enclaves ou ilhas dentro desta, as chamadas provncias finitas de significado que so experienciadas quando samos temporariamente da realidade suprema da vida cotidiana. Essas provncias finitas de significado, ou sub-universos, na terminologia de William James, tm um nmero de caractersticas que as distinguem da realidade suprema: um estilo cognitivo especfico, uma consistncia nos limites de suas prprias fronteiras, um sentido exclusivo de realidade que difere no apenas da realidade suprema, mas tambm de outras provncias de significado e da qual s se pode sair ou entrar por meio de um salto, uma forma distinta de intencionalidade ou conscincia, um tipo especfico de epoch ou suspenso da dvida, formas especficas de espontaneidade, de autoexperincia, de socialidade e de dure (ou perspectiva do tempo) (Berger, 1997: 7-8). Exemplos de tais provncias finitas de significado seriam o mundo dos sonhos, as experincias estticas intensas (como quando somos arrastados para dentro de uma pintura ou nos deixamos levar por uma msica), a experincia religiosa, uma experincia sexual especialmente ardente etc. A contribuio de Berger no sentido de considerar o humor como uma provncia finita de significado que, embora menos fechada do que o mundo dos sonhos, por exemplo, surge no seio da vida cotidiana, transformando-a momentaneamente e depois desaparecendo. por essa razo, acredita o autor, que freqentemente anunciamos a passagem do discurso srio para o discurso humorstico (e vice-versa) por meio de introdues do tipo voc conhece aquela do portugus?, ou agora, falando srio. Por fim, a passagem citada nos permite vislumbrar a tese propriamente sociolgica defendida por Berger. Aps a
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exposio de diferentes formas de expresso cmica (o humor benigno, a bufonaria, a tragicomdia, o chiste, a stira, o humor negro, dentre outros) Berger conclui, talvez de forma excessivamente otimista, que, de maneira geral, a experincia do cmico apresenta um mundo sem dor. O humor, como provncia finita de significado, representa, sobretudo, uma abstrao da dimenso trgica da experincia humana. Claro que tal abstrao no representa uma inverso epistemolgica completa, mas, mais propriamente, um ato de f - ao no sabermos, s nos resta acreditarmos (Berger, 1997: 214). F em uma redeno que ainda est por vir. Em outros termos, a experincia do cmico percebida como um sinal de transcendncia, como uma manifestao de um universo que contm sinais visveis de graa invisvel. Esta ligao (inevitvel, em se tratando de Berger?) entre humor e religio parece minimizar o lado negro do primeiro. Embora o autor reconhea que existam excees para a abstrao da dor por meio da experincia cmica, mesmo o humor negro parece ser percebido como uma neutralizao da dura realidade da vida cotidiana. Isto, no meu entendimento, representa uma limitao importante ao tratamento do humor como um mecanismo de excluso social. , no entanto, sob a forma de hipteses a serem exploradas que a contribuio de Berger se revela realmente redentora para a sociologia do humor. Ao definir a sensibilidade cmica moderna como sardnica, distanciada, baseada no chiste e nos jogos de linguagem, relaciona-a a outras caractersticas da modernidade, como seu intelectualismo e seu controle emocional. O humor carnavalesco da Idade Mdia desaparece medida que a modernidade o domestica e aprisiona em instituies como o bobo da corte e a comdia formal. Para Berger, possvel que o mesmo processo que d conta da secularizao do mundo moderno explique o desencantamento do humor e sua adaptao a um perodo histrico que se julga superior a todos os outros em funo de sua suposta racionalidade. Entretanto, para o autor, o mundo moderno desencantado gerou suas prprias incongruncias e o humor pode ser uma delas, pois, se por um lado a sensibilidade cmica contempornea a prpria expresso do desencantamento, por outro, o humor representa uma reao a ele. E conclui com o otimismo habitual: Enquanto o homem (sic) moderno ainda puder rir de si mesmo, sua alienao dos jardins encantados de tempos distantes no ser completa. Mais uma vez, fica uma pergunta no ar: e quando o outro o objeto do riso? Como o
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estudo do humor pode ajudar a revelar as relaes de poder entre diferentes grupos sociais? Questes desta ordem no so facilmente vislumbradas por meio da abordagem proposta por Berger. Seja como for, Redeeming Laughter merece ser lido por todos aqueles que, socilogos ou no, se interessam por vozes humanas por trs de portas fechadas. Bibliografia
BERGER, Peter. Invitation to Sociology: A Humanistic Perspective. Garden City, NY: Anchor Books, 1963. Disponvel em: http://www.sociosite.net/topics/sociologists.php#BERGER Acessado em 10 de maio de 2006. BERGER, Peter. Redeeming Laughter: The Comic Dimension of Human Experience. Berlin e Nova York: Walter de Gruyter, 1997. FREUD, Sigmund. Jokes and their Relation to the Unconscious. In: The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, v. 8. Londres: Hogarth Press, 1960 [1905]. KOLLER, Marvin. Humor and Society: Explorations in the Sociology of Humor. Xx: Cap & Gown, 1988. MULKAY, Michael. On Humor: Its Nature and its Place in Modern Society. Londres: Blackwell, 1988.
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Resenha Heinz-Uwe Haus: (Re-)Reading Ancient Greek Drama and Theatre. Cyclos Theater Books, Nicosia, 2005, Pp. 121, CyL 12, ISBN 9963-9164-0-6 Carolos W. Vlachos
Internationally well known theatre director and scholar Heinz-Uwe Haus, expert in Brecht, German classics, Expressionism and Ancient Greek Drama, collects here some of his notes and papers of the last years, focusing on the ways the theatre addresses the questions and concerns of our time. The book is divided in three sections. The first summarizes rules of thumb to encourage the young reader to learn the lessons hidden in the texts of ancient Greek dramatists. It organizes the appetite for the following. The second section are four essays, each reflecting and combining knowledge and interests of the contemporary spectator of theatre. The third section reports about the dramaturgical and directing process of Haus productions of Hecuba, Antigone, Oedipus Rex, and Medea under different professional and cultural conditions (in Greece, Cyprus, United States and Italy). Section one and three are excellent material for students and theatre practitioners to re-discover their field of expertise. Here one can experience how to de-naturalize perceived truths. The narrative function and its power for theatricality become obvious in the facts and contexts discussed. These sections provide a groundwork of information and reflection which will illuminate issues and stimulate fresh insights for the plays , and direct the way toward needed theatre training requirements.
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The second section is concerned about the creative meaning of the Ancient Greek theatrical heritage. Each of these essays is like a polished diamond, hardedged, multi-faceted, and brilliant, manifesting the refined rhetorical style of Haus familiar to everyone working with him as director and teacher. All of the essays were obviously intended to stand on their own, but read together and in context with his working about Brecht the interpretative theory underlying them becomes powerful evident. It is Haus basic approach where we can discover a distinctive method and doctrine. Trained as theatre maker he trusts Brechts tools more than any other craft of his art form. Thinking capable of intervention is his focal point. The concept of bearing or stance rather than attitude is his central insight which unites all the periods and genres. As a true Brechtian Haus has learned to concentrate on relations (functions), as opposed to substances. He demands to discover the relations between ideas, things, thoughts, characters with the aim to to understand the laws the ensemble of social as well as as discursive laws of a certain epoch. Haus re-reads in-between spaces (inside/outside) and in-between times (past/future): Homer and Greenspan, Barzun and Harrington, Clinton and W.H. Auden share the discourse. Not surprisingly therefore, the attempted recovery of Ancient theatre is also a defense of it. Haus interpretation is set squarely against at least two longstanding alternatives. First, one can argue that the real Ancient spirit is practically unrecoverable and that the interpretation is only a vehicle to mask todays interests. Second, it can be argued that the historical context of Ancient drama had no distinctive philosophy or that if it had; it was insubstantial, inchoate, or insignificant. On this view it was Homers character or personality that engaged its disciples. The parts of Haus interpretation of the philosophy of Aristotle are, reasonable enough, closely interdependent. The tightly woven fabric of that interpretation cannot easily bear the removal of any of its threads. There is no doubt that the essays mentioned are only the beginning of the critical scrutiny of the arguments contained in this publication. Even for those who are unconvinced by the authors way of thinking, the book will stand as a remarkable achievement. Reading it is exhilarating and challenging. It is a splendid example of how theatrical
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imagination and analytic philosophy can together be used to recover ancient wisdom. The book provides groundwork of information and reflection which will illuminate issues and stimulate fresh insights and direct the way toward needed theatre training requirements. Congratulations to Cyclos Theater Books, a division of the Cyprus Center of ITI, who has undertaken all the necessary tasks to make the publication possible.
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Resenha KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. O Vnculo Ritual: Um estudo sobre sociabilidade entre jovens no urbano brasileiro contemporneo. Joo Pessoa, Editora Universitria GREM, 2006. 142p. ISBN 85-99135-72-4
Ricardo Bruno Cunha Campos
O livro O Vnculo Ritual, Um estudo sobre sociabilidade entre jovens no urbano brasileiro contemporneo, organizado em quatro captulos precedidos por uma introduo e seguidos por uma concluso. Escrito pelo professor do departamento de Cincias Sociais da UFPB Mauro Guilherme Pinheiro Koury, traz reflexes e anlises a partir de um grupo de jovens da cidade de Joo Pessoa na Paraba. Coordenador do GREM Grupo de pesquisa em Antropologia e Sociologia de Emoo, o autor faz uma abordagem cara a Antropologia Urbana, analisando o grupo de jovens focando a perspectiva social das emoes e sua ligao com a ao social, neste caso em particular, as aes que mantm o vnculo e a prxis grupal dentro do contexto urbano e tendo a emoo medo como base. Este livro encaixa-se no rol de produo bibliogrfica da pesquisa Medos Corriqueiros: a construo social da semelhana e da dessemelhana entre os habitantes urbanos das cidades brasileiras na contemporaneidade, que vem sendo desenvolvida desde o ms de janeiro de 2002. Antes da publicao deste livro que finalizou os trabalhos de pesquisa e estudo com o grupo, o autor j publicara vrios artigos sobre o grupo, entre eles Confiana e Sociabilidade. Uma anlise aproximativa da relao entre medo e pertena, publicado no volume 1, nmero 2 de 2002 da Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, e Sistema de Nominao, Pertena, Medos e Controle Social. O uso dos Apelidos entre um grupo de jovens da cidade de Joo Pessoa, Paraba, publicado na revista Campos volume 5 nmero 1 no
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ano de 2004. Estes artigos produzidos durante o processo de pesquisa, j instigavam o leitor a continuar buscando por novos escritos sobre a temtica em questo e principalmente sobre o caso do grupo em particular. A obra que resenho surge contemplando esta busca aprofundando a discusso antes apontada. Mauro Koury adota um sistema de escrita que permite ao leitor estar sempre presente na discusso do livro como um todo. Na seqncia de leitura dos captulos, percebe-se que sempre os inicia trazendo os elementos discutidos no capitulo anterior, sem deixar que um possvel leitor desatento se perca na especificidade do capitulo em leitura. Valendo-se de inmeras e belas narrativas dos integrantes do grupo pesquisado, o autor caminha em sua argumentao caracterizando genericamente seus informantes, porm sem identific-los. As narrativas e depoimentos colhidos e expostos pelo autor encantam o leitor e facilitam uma quase real imerso no grupo de jovens em pesquisa. Na introduo o autor nos apresenta o grupo estudado apontando suas caractersticas e nomeando-o de Delta, agindo com tica ao pedido dos pesquisados que pediram para no serem identificados enquanto grupo. Situa a proposio do livro e seu objetivo de analisar as aes vinculares de confiana e lealdade que fazem o grupo existir enquanto tal, entendendo a sociabilidade no seio deste, partindo de um pano de fundo onde o medo, enquanto conceito, considerado como um sentimento presente em qualquer sociabilidade, e um importante instrumento de anlise para a compreenso da sociabilidade urbana contempornea. Medo este entendido como fora que proporciona a ao grupal e a unio de indivduos em nome de um projeto coletivo. O conceito de medo, enquanto incentivador e propulsor de possveis aes sociais nos e entre os indivduos, revela-se de fundamental importncia para o entendimento da vida social do indivduo urbano que atravs das noes de segredo, traio e gratido, dentre outras, se organiza e age pertencendo a grupos e se identificando no grupo. Ainda na introduo o autor em um belo exerccio metodolgico e de apresentao, aponta os caminhos que o levaram a conhecer o grupo e seus participantes e a se interessar pelo estudo deste, como uma possibilidade analtica de
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elementos importantes para sua pesquisa colocada por mim anteriormente. Em Medo e Pertena, primeiro captulo do livro, Mauro Koury visa a organizao interna do grupo a partir das relaes entre os seus membros e os vnculos que advm destas e que proporciona a construo social do grupo Delta, bem como suas aes enquanto movimento propositivo. Analisa ento as categorias de confiana e confiabilidade investigando o sentimento de pertena nos e entre os membros visando clarear o processo de construo da identidade Delta, no plano individual e coletivo. Ainda detm-se sobre outras categorias analticas como segurana, lealdade, disciplina e poder, que surgem umas como conseqncia ou seqncia umas das outras. Aponta em notas de rodap para autores como Hannah Arendt no caso da pertena, Bourdieu no caso da lealdade e honra, Norbert Elias para o sentimento vergonha, e Goffman para as tcnicas de manipulao da face no jogo interativo. Aponta tambm os rituais Delta que permitem a incluso, afastamento e o tratamento do grupo para com seus membros e entre os prprios indivduos. O segundo captulo intitula-se Onomstica, Apropriao do Passado e Controle Social. O autor centra-se aqui nos apelidos auferidos e aceitos pelos membros do grupo, percebendo nesta marca onomstica e no ritual de nominao o surgimento de novos seres no mundo e para o mundo. Seres que aceitam a cosmogonia Delta, iniciando uma autocrtica individual em busca de manuteno da melhora de vida alcanada a partir da insero no movimento. A memria grupal e individual que sintetizada nos apelidos, incentiva o mea culpa, atravs da constante lembrana do que foram os indivduos antes da entrada no grupo, e proporcionando o controle social pelo grupo e de modo ambguo a emergncia de um novo ser. Traz autores como Marcel Mauss versando sobre as tcnicas corporais, relacionando-o tcnica do grupo de nomeao como possvel instrumento de socializao ou resocializao e ainda de controle social. Faz nesse captulo um valioso exerccio de interdisciplinaridade e de pesquisa bibliogrfica, ao metodologicamente discernir, especificar e relacionar os termos alcunha, apelido, cognome e epteto, trabalhando com autores como Jos Pedro Machado, Erving
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Goffman e seus estudos sobre estigma, como tambm George Mead um dos fundadores da escola de Chicago. No terceiro captulo, intitulado Pertena, Fronteiras e Medos Cotidianos, analisa a formao e constituio das fronteiras internas e externas ao grupo, discutindo o estranhamento e o sentido de outros para o grupo. Assim percebe e relata a tcnica Delta de criao simblica entendendo-a a partir dos integrantes do grupo enquanto individualidade e enquanto totalidade grupal. Os limites do grupo, suas fronteiras e os processos que as conformam servem de referencia para uma auto-avaliao constante sobre o que so, sobre os limites individuais e grupais estipulando lugares e espaos prprios para o grupo e para os indivduos dele participante. Partindo de uma etnografia densa aos moldes de Clifford Geertz, o autor observa como os Deltas pensam os outros e o reflexo desta moral sobre os indivduos no grupo e para o grupo. Trazendo novamente as perspectivas de Erving Goffman para ressaltar a importncia do outro na relao social que cria, recria e define os sujeitos em ao. Trabalha ainda com autores como Ulf Hannerz, antroplogo social sueco, Fredrik Barth, e o americano Victor Turner aprofundando a discusso sobre fronteiras e limiaridades. No ltimo capitulo de ttulo Confiana e traio, Mauro Koury centra-se em um caso ocorrido com um membro do grupo. Contando e expondo atravs de suas narrativas e narrativas de outros membros, sua trajetria antes, ao entrar e no grupo, tomando este caso como exemplo da ocorrncia de uma expulso e re-incluso no grupo Delta. Tenta compreender como se d a absoro dos indivduos pelo grupo, e j nele imersos como estes praticam a aceitabilidade uns com os outros e do grupo com seus participantes. Faz uma sntese dos captulos anteriores atravs deste caso em particular, entendendo as perspectivas e caminhos Delta justamente enquanto uma instncia societria que vive crises e re-arranjos. Para isso reapresenta os conceitos de pertena, confiana, igualitarismo, segurana e hierarquia; reforando o sentimento medo como estimulante das aes societrias, e neste caso como estruturador e possibilidade de ampliao do grupo estudado.
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Aborda autores como Durkheim nas acepes sobre indivduo, moral, e rituais sociais; Simmel versando sobre os conceitos de segredo e traio, alm de suas apreciaes e estudos sobre esttica, como tambm Norbert Elias e as noes de disciplina e contaminao. Na concluso o autor faz um balano geral de toda a discusso, apontando as descobertas e confirmaes tericoempricas que o estudo de caso proporcionou. Volta portanto aos conceitos e teorias para afirmar o estudo dos indivduos em suas relaes grupais, como possibilidade de desvendar a lgica social, de construo do mundo, atravs da sociabilidade e interrelaes. Este livro uma anlise e estudo antropolgico que tem o mrito de reunir o emprico e o vivido em campo, com a perspectiva abstrata de teorizao. Interligando-os em um processo compreensivo das formas de sociabilidade hoje presente nas cidades e no urbano em geral, a partir de um estudo de caso e uma perspectiva micro-social relacionada sempre ao todo e ao macro-social. As transformaes e a criao social, bem como das possibilidades projetivas em direo a novos formatos e configuraes das aes societrias so exemplarmente examinados. um livro que se destina a um pblico acadmico que no s o das Cincias Sociais, j que permite ao leitor interessado nas temticas comportamentais sobre grupos juvenis, formulao e construo das cidades e da lgica de vida urbana uma excelente empreitada.
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COLABORARAM NESTE NMERO
Alain Caill. Doutor em Economia pela Universidade de Paris e professor de economia e sociologia da Universidade de Paris 10, (Nanterre). Fundador de La Revue du Mauss Movimento Anti-Utilitarista em Cincias Sociais - que dirige desde 1981. Carolos W. Vlacos. Pintor e escritor grego. membro do Friends of International Classical Theatre, em Colnia, Alemanha. Participou de conferncias sobre o Antigo Teatro Grego em Ciprios, Grcia e Egito. Exibiu sua obra no Reino Unido, Sria e Grcia. Claudia Barcellos Rezende. Doutora em Antropologia e professora adjunta de antropologia no Departamento de Cincias Sociais da UERJ. Cynthia Lins Hamlin. Doutora em Sociologia e professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco. Edilene M. de Carvalho Leal. Mestre em Sociologia e professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Sergipe. Elen Cristina Rigobelo Conte. Pedagoga, formada pela USP, campus Ribeiro Preto/SP. Fernanda Beatriz de vila Rigobelo. Advogada, formada pelas Faculdades COC de Ribeiro Preto/SP George Herbert Mead. (27 de fevereiro de 1863 26 de abril de 1931). Foi um filsofo, socilogo e psiclogo americano, um dos inspiradores da chamada Escoila de Chicago junto a University of Chicago. tido como um dos fundadores da Psicologia Social. Ina Elias Magno da Silva. Doutora em Sociologia pela Universidade de Braslia. Atualmente atua como assessora parlamentar na Cmara dos Deputados. Jissly Magrini Alves. Bacharel em Direito, formada pelas Faculdades COC de Ribeiro Preto/SP.
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Luiz Vadico. Historiador e Escritor - Bacharelado e Licenciado em Histria/IFCH - UNICAMP - Mestre em Multimeios/Instituto de Artes - UNICAMP. Doutor em Multimeios/Instituto de Artes UNICAMP. Vinculado Universidade Estadual de Campinas. Mauro Guilherme Pinheiro Koury. Antroplogo, Coordenador do GREM, Professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba e Editor da RBSE. Octvio Sacramento. Antroplogo portugus, mestre em Sociologia, assistente no departamento de Economia, Sociologia e Gesto da Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (DESG-UTAD) e investigador do Centro de Estudos Transdisciplinares para o Desenvolvimento (CETRAD) em Portugal. Ricardo Bruno Cunha Campos. Estudante de graduao do Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba. Estudante estagirio do GREM - Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes Thais Helena Fonseca Aranas. Advogada, formada pelas Faculdades COC de Ribeiro Preto/SP. Vergas Vitria Andrade da Silva. Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, na rea Cultura e representaes.
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Edies do GREM, 2006.
Copyright 2002 GREM Todos os direitos reservados. Os textos aqui publicados podem ser divulgados, desde que conste a devida referncia bibliogrfica. O contedo dos artigos e resenhas aqui publicados de inteira responsabilidade de seus autores.

Revista Koury RBSE v5, n14.15 Ago - Dez2006

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Volume 5 Nmero 14/15 Ago/Dez de 2006

Max Weber: Resignao, Neutralidade e Liberdade (pp.251268)

Edilene M. de Carvalho Leal DOCUMENTO

Colaboraram neste nmero (p. 300)

Edies do GREM, 2006. Copyright 2002 GREM

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 122-136 Ago/Dez 2006

Saudades de casa? Identidade nacional no prisma da antropologia das emoes

Claudia Barcellos Rezende

Discuto este aspecto com mais profundidade em Rezende 2004.

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 137-157 Ago/Dez 2006

As Cincias Sociais das Emoes

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 158-184 Ago/Dez 2006

Ou masculinidade reconciliada, segundo Badinter (1996).

e hierarquizaes que masculinidade. Consideraes finais

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 185-204 Ago/Dez 2006

Ina Elias Magno da Silva

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 205-215 Ago/Dez 2006

Preconceitos Sociais em torno da adoo inter-racial

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 216-221 Ago/Dez 2006

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 222-250 Ago/Dez 2006

De repente do riso fezse o pranto

Vergas Vitria Andrade da Silva

Douglas, 41 anos. Fernando, 31 anos.

Fernando, 31 anos. Fernando, 31 anos. 36 Fernando, 31 anos.

Douglas, 41 anos. Fernando, 31 anos.

Fernando, 31 anos. Fernando, 31 anos.

esquecer, mas foi muito difcil, sofrimento, sofrimento...42

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 251-268 Ago/Dez 2006

Edilene M. de Carvalho Leal

determinadas nem 49 alternativas .

Cf. COHN, 1979:86-7(grifo nosso). Cf. COHN, 1979:130.

Cf. WEBER, 2004:81.

HABERMAS, 1987 (Tomo I). Cf. COHN, 1979:139-140.

Cf. Nota de Schluchter, 2000:17.

Cf. COHN, 1979:130. Cf. ASCHCRAFT, 1977:234.

Cf. WEBER, 1988:100-1.

Cf. HABERMAS, 1987:291. Cf. Idem, 302. 67 Cf. Idem, 295.

__________. Misria da Filosofia. So Paulo: Centauro, 2001.

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 269-278 Ago/Dez 2006 DOCUMENTO

Les sauvages taient-ils dmocrates ?

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 279-285 Ago/Dez 2006 DOCUMENTO

Mind, Self, and Society

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 286-291 Ago/Dez 2006 RESENHA

alguma nova faceta da vida humana ainda no percebida e compreendida.

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 292-294 Ago/Dez 2006 RESENHA

ISSN 1676-8965 RBSE 5 (14/15): 295-299 Ago/Dez 2006 RESENHA

Ricardo Bruno Cunha Campos

COLABORARAM NESTE NMERO

Edies do GREM, 2006.

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