A (re)interpretao da tarefa de interpretar o direito a partir da reviravolta LingusticoPragmtica na Filosofia Contempornea

EDITORIAL A (RE)INTERPRETAO DA TAREFA DE INTERPRETAR O DIREITO A PARTIR DA REVIRAVOLTA LINGUSTICOPRAGMTICA NA FILOSOFIA CONTEMPORNEA
Depois de um sculo que nos ensinou, mais que qualquer outro, o horror de uma irracionalidade existente, os ltimos vestgios de uma confiana essencialista na verdade foram destrudos. J a modernidade, consciente de suas contingncias, depende mais que tudo de uma razo procedimental, isto , de uma razo que se coloca em questo. A crtica da razo seu prprio trabalho. Esse significado duplo, primeiramente exibido por Immanuel Kant, devido perspectiva radicalmente antiplatnica de que no h uma realidade nem mais alta nem mais profunda para a qual pudssemos recorrer ns que j nos encontramos situados em nossas formas de vida linguisticamente estruturadas.1

As discusses acerca da interpretao e aplicao do Direito so, geralmente, reflexos de uma concorrncia de paradigmas.2 Nesse plano, a problemtica acerca da tarefa de interpretar e aplicar o Direito
1 HABERMAS, Jrgen. Between facts and norms: contributions to a discourse theory of law and democracy. Traduo de William Rehg. Massachusetts: The MIT Press, Cambrigde, 1996. Original: Faktizitt und Geltung Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1994, prefcio, p.XLI. Original: After a century that, more than any other, has taught us the horror of existing unreason, the last remains of an essentialist trust in reason have been destroyed. Yet modernity, now aware of its contingencies, depends all the more on a procedural reason, that is, one reason that puts itself on trial. The critique of reason is its own work: this double meaning, first displayed by Immanuel Kant, is due to the radically anti-Platonic insight that there is neither a higher nor a deeper reality to which we could appeal we who find ourselves already situated in our linguistically structured forms of life. HABERMAS, Jrgen. Between facts and norms: contributions to a discourse theory of law and democracy. Traduo de William Rehg. Massachusetts: The MIT Press, Cambrigde, 1996. , p.194 et seq.

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envolve uma concorrncia de pr-concepes que, muitas vezes, no so sequer desveladas, embora condicionem as respostas tericas e prticas dadas s inmeras questes atinentes matria.3 relevante, portanto, compreender que toda reflexo envolve interpretao, o que ocorre num contexto histrico especfico e pressupe um pano de fundo compartilhvel, que no pode ser simplesmente desconsiderado, seja pela tentativa de abstrao, seja pela pretenso de distanciamento do intrprete. Martin Heidegger j destacava o carter temporal do ser humano, como ser histrico, profundamente marcado pela tradio cultural na qual est inserido e pelas concepes prvias que condicionam toda a interpretao que realiza.4 De acordo com Heidegger, a interpretao funda-se, essencialmente, numa concepo prvia, no sendo jamais a apreenso de um dado preliminar, isenta de pressuposies. Se a concreo da interpretao, como interpretao textual exata, compraz-se em basear-se nisso que est no texto, aquilo que, de imediato, apresenta-se como estando no texto nada mais do que a opinio prvia, indiscutida e supostamente evidente, do intrprete. Todo o princpio de interpretao apresenta-se como aquilo que a interpretao necessariamente j pe, ou seja, como algo preliminarmente dado na posio prvia de quem interpreta.5 Para Heidegger, o homem fundamentalmente memria do ser, que corresponde ao momento fundamental do evento de desvelamento do ser, s sendo possvel falar de linguagem onde o ser se desvela, onde se abre, isto , no prprio homem.6 Dessa forma, ele afirma que toda interpretao depende de uma viso prvia, que, como o prprio ser, marcada pelo seu tempo. Nessa perspectiva, a linguagem, enfocada a partir da temporalizao do ser, revela-o como sentido, que, dialogicamente, emerge como linguagem, o caminho necessrio do encontro do ser
3 4 5 6 CATTONI DE OLIVEIRA, Marcelo Andrade. Direito processual constitucional. Belo Horizonte: Mandamentos, 2001, p.143. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Parte I. 9.ed. Petrpolis: Vozes, 2000. Ttulo original: Sein und Zeit. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Parte I. 9.ed. Petrpolis: Vozes, 2000. Ttulo original: Sein und Zeit . p. 207. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. 3.ed. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p.201 et seq. Depoimentos, Vitria, n. 13, p. 9-20, jan./jun. 2008

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humano com o mundo. Assim, Heidegger lanou as bases para que a noo de temporalidade fosse vinculada de humanidade, ou seja, para que o homem fosse enfocado como marca de seu tempo. Como o homem tempo, sua verdade tambm datada, precria e contextualizada, passvel, portanto, de ser modificada. Partindo de uma compreenso do ser diversa da que foi traada pela filosofia do sujeito, Heidegger props reflexo acerca da coeso entre o homem e a realidade, sem reduo relao homem-objeto. Para tanto, o ser foi pensado como ser-a, ser-no-mundo, Dasein, e no apenas como sujeito, o levou percepo de que o conhecimento no um salto que parte do sujeito para o objeto ou vice-versa, mas uma forma de ser-com, uma preocupao com e dentro do mundo. 7
A ontologia da compreenso diz respeito ontologia desse ser finito, na qual o compreender rompe com o mtodo, pois constituise num modo de ser, em detrimento de um modo de conhecimento. Nega-se a pressuposio de uma hermenutica compreendida como epistemologia. Ao vincular a questo da compreenso relao do ser com o mundo HEIDEGGER despsicologiza o compreender, mundanizando-o. As cincias, segundo esta viso ontologizante, esto antes ancoradas em contextos existenciais concretos. [...] Desde o incio, h, pois, a preocupao de HEIDEGGER com a linguagem. Assim, ao interrogar acerca das condies de possibilidade da questo do sentido do ser, HEIDEGGER interroga pelas condies de possibilidade do discurso sobe a situao do homem constituda linguisticamente. 8

Na esteira de tais reflexes, Hans-George Gadamer9 constatou a relevncia do preconceito para a produo da verdade cientfica. O preconceito, ento, entendido como o conjunto de valores e crenas arraigados no homem, foi vinculado prpria noo de cincia.10 Dessa maneira, foi reforada a ideia de que as condies existenciais do homem determinam tambm as condies com as
CHUERI. Vera Karan de. Filosofia do direito e modernidade: Dworkin e a possibilidade de um discurso instituinte de direitos. Curitiba: JM Editora, 1995, p. 40. 8 CHUERI. Vera Karan de. Filosofia do direito e modernidade: Dworkin e a possibilidade de um discurso instituinte de direitos. Curitiba: JM Editora, 1995, p. 38-39. 9 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996. p.201 et seq. 10 CARVALHO NETTO, Menelick de. Requisitos pragmticos da interpretao jurdica sobre o paradigma do Estado Democrtico de Direito. Revista de Direito Comparado, Belo Horizonte, v.3, p. 475, maio 2000. Depoimentos, Vitria, n. 13, p. 9-20, jan./jun. 2008 7

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quais ele interpreta e convive com o mundo. Em outras palavras, independentemente da vontade humana, os preconceitos determinam o sentido apreendido do mundo pelo sujeito, o qual, inevitavelmente, gravado por sua condio histrica.11 Correlacionando a noo de preconceito de interpretao, Gadamer afirmou:
Esse o ponto de partida do problema hermenutico. Por isso havamos examinado o descrdito do conceito do preconceito no Aufklrung. O que, sob a idia de uma autoconstruo absoluta da razo, se apresenta como um preconceito limitador, parte integrante, na verdade, da prpria realidade histrica. Se se quer fazer justia ao modo de ser finito e histrico do homem, necessrio levar a cabo uma drstica reabilitao do conceito do preconceito e reconhecer que existem preconceitos legtimos.12

Ao declarar ser o conhecimento condicionado a pr-conceitos, Gadamer atentou contra o postulado maior das cincias desde o positivismo cientfico e filosfico do sculo XIX: a crena na neutralidade do mtodo. Analisando a questo, Eduardo Bittar esclarece:
Segundo Gadamer, as cincias do esprito so contaminadas pela experincia de mundo, pela historicidade de seu engajamento, pela contextualidade de sua produo. muito menos a cincia um procedimento rigoroso de constituio de seus objetos, e mais um mtodo de depurao dos preconceitos vividos e interpretados pelo agente do conhecimento, em que desponta a instncia lingstica como fundamental. Dizer o contrrio correr o risco de aceitar a inocncia metodolgica que reduz os fenmenos sociais a meras fatias do saber do mundo dispostas para anlises laboratoriais.13

Gadamer defendeu, ento, que a compreenso est repleta de preconceitos, formados a partir de experincias e vivncias que ocupam o espao da compreenso, os quais condicionam a aproximao de
11 BITTAR, Eduardo C. B. Hans-Georg Gadamer: a experincia hermenutica e a experincia jurdica. In: BOUCAULT, Carlos E. de Abreu; RODRIGUEZ, Jos Rodrigo (Orgs.) Hermenutica plural. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.184 et seq. 12 GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Traduo de Flvio Paulo Meurer. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1998, p.416. 13 BITTAR, Eduardo C. B. Hans-Georg Gadamer: a experincia hermenutica e a experincia jurdica. In: BOUCAULT, Carlos E. de Abreu; RODRIGUEZ, Jos Rodrigo (Orgs.) Hermenutica plural. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.185.

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todo hermeneuta de um objeto de conhecimento e de todo leitor de um texto.14 Ao se utilizar da noo de preconceito, no entanto, Gadamer no o fez num sentido estritamente pejorativo, mas num aspecto mais amplo, como conceito formado previamente, de algo que constitui e determina todas as estruturas do conhecimento. Ou seja, refletindo acerca da formao do crculo hermenutico, Gadamer ressaltou que o homem constri seu conhecimento a partir de pr-conceitos, os quais so projetados e incorporados ao que se busca conhecer. Sendo assim, o conhecimento de qualquer objeto corresponde tambm ao conhecimento de preconceitos.15 Logo, o crculo hermenutico de Gadamer evidenciou o carter circular de toda a compreenso, que sempre se realiza a partir de uma pr-compreenso, precedente do prprio mundo de experincia do intrprete, mas que pode ser enriquecida por meio da captao de contedos novos.16 Assim, no mbito da hermenutica, foi desvelada a mediao histrica tanto do objeto da compreenso quanto da prpria situacionalidade do que se compreende, demonstrando-se a correlao entre histria e interpretao, ambas mediadas pela linguagem.
Esta estrutura hermenutica, herdeira do pensamento de HEIDEGGER, especialmente do Dasein e da idia de pr-compreenso que ele inculca, funde-se a uma concepo de conscincia histrica, na qual a tradio, segundo um ponto de vista naturalista e no refletido, exerce sua influncia e poder, interligando-se s noes de autoridade e preconceito. Isto porque a tradio, segundo GADAMER, subentende uma estrutura preconceitual da compreenso, a qual identifica-se com o preconceito propriamente dito. Desta forma, todo o conhecimento possvel a ele se condiciona. Com a autoridade que lhe garante a tradio, o preconceito interiorizado como norma, sedimentado-se na formao do ser. 17
14 BITTAR, Eduardo C. B. Hans-Georg Gadamer: a experincia hermenutica e a experincia jurdica. In: BOUCAULT, Carlos E. de Abreu; RODRIGUEZ, Jos Rodrigo (Orgs.) Hermenutica plural. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.183. 15 BITTAR, Eduardo C. B. Hans-Georg Gadamer: a experincia hermenutica e a experincia jurdica. In: BOUCAULT, Carlos E. de Abreu; RODRIGUEZ, Jos Rodrigo (Orgs.) Hermenutica plural. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.184. 16 OMATTI, Jos Emlio Medauar. O princpio constitucional da igualdade no marco do paradigma do Estado Democrtico de Direito. Belo Horizonte-MG, 2003, p. 24. Dissertao aprovada pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Direito Constitucional. 17 CHUERI. Vera Karan de. Filosofia do direito e modernidade: Dworkin e a possibilidade Depoimentos, Vitria, n. 13, p. 9-20, jan./jun. 2008

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Nessa perspectiva, restou cincia o significativo papel de problematizar o preconceito constitudo ao longo da histria, projetado e incorporado na (re)construo do sentido das coisas. Ainda segundo Gadamer, possibilitando toda a experincia hermenutica est a linguagem, ponto de partida para o desenvolvimento da experincia humana e ponte para a efetivao do entendimento e da compreenso de forma geral.18 Dessa forma, Gadamer marcou a reviravolta hermenutica na filosofia, ao afirmar a importncia da histria, da tradio e dos preconceitos humanos para a (re)construo da ideia de verdade, defendendo a noo de que toda a compreenso interpretao e de que toda interpretao desenvolve-se no seio da linguagem e demonstrando como o problema hermenutico revela-se a partir da relao fundamental existente entre pensamento, compreenso e linguagem.19 Aprofundando as reflexes acerca de como ocorre o entendimento por meio da linguagem, Ludwig Wittgenstein e John Langshaw Austin tambm contriburam de forma significativa para a compreenso da comunicao e, por consequncia, da interpretao. Na obra Investigaes filosficas20, Wittgenstein demonstrou que as palavras s adquirem sentido por intermdio do uso compartilhado, reforando, nesse ponto, as noes de historicidade e intersubjetividade do ser, trabalhadas por Gadamer. Alm disso, ao apresentar a teoria dos jogos de linguagem, impulsionou o que ficou conhecido na filosofia como giro pragmtico21. Partindo de uma crtica ao reducionismo da teoria objetiva da linguagem, Wittgenstein reforou a ideia de que a linguagem no um puro instrumento de comunicao de um conhecimento j realizado, mas condio de possibilidade para a prpria constituio
de um discurso instituinte de direitos. Curitiba: JM Editora, 1995. p. 50. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996. p.240 et seq. 19 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996. p.240. 20 WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Traduo de Marcos G. Montagnoli. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1996. Ttulo original: Philosophische untersuchungen. 21 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996. p.93-116. 18

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do conhecimento enquanto tal. Dessa forma, em divergncia aos postulados da filosofia moderna, seu pensamento desvelou a noo de que no h conscincia sem linguagem. Constatou-se, assim, que o uso das palavras nos diversos contextos lingusticos e extralingusticos o que lhes confere seu significado, razo pela qual o fato de algum compreender o significado de uma frase no depende do que o interlocutor tenha pretendido dizer, mas da situao histrica em que ela empregada. Em outros termos, como a compreenso elemento de uma forma de vida, marcado por um contexto scio-histrico, no se pode arbitrariamente decidir o significado de uma palavra, o que depender do sentido que lhe atribudo comumente, ou seja, dos contextos de sentido, do seu uso social. Em sntese, apresentando a teoria dos jogos de linguagem, Wittegenstein demonstrou que o sentido das palavras s pode ser alcanado na prxis. O filsofo britnico John Austin22 pesquisou a maneira como as palavras so empregadas, como forma de elucidar seu significado. Com efeito, demonstrou o que pode ser feito com as palavras, aprofundando as reflexes acerca do papel que os atos de fala podem assumir na vida comum, como o de induzir a mudana no comportamento das pessoas ou criar uma pretenso de ao no outro, conforme os enunciados que traduzem.23 Em sntese, Austin demonstrou como possvel realizar os mais diversos tipos de ao por intermdio de manifestaes lingsticas.24 Dessa forma, os autores anteriormente destacados lanaram as bases para uma inovadora concepo de cincia, que foi estampada na instigante obra de Thomas Khun, A estrutura das revolues cientficas.25 No cerne dessa nova perspectiva, encontra-se a noo de paradigma, conceito originado na filosofia da cincia e inicialmente
22 AUSTIN, John Langshaw. How to do things with words. Oxford University Press, 1961; ou, em espanhol, Cmo hacer cosas con palabras: palabras y acciones. Barcelona: Paids, 1982. 23 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996. p. 157 et seq. 24 HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990. Ttulo original: nachmetaphsysisches Denken, Philosophische Aufstze, p.119. 25 KHUN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. Traduo de Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. 5.ed. So Paulo: Perspectiva, 1997. Ttulo original: The structure of scientific revolutions. Depoimentos, Vitria, n. 13, p. 9-20, jan./jun. 2008

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vinculado ao desenvolvimento da filosofia da linguagem. Na ocasio, o papel fundamental do silncio para a linguagem foi amplamente reconhecido, discutindo-se o paradoxo de que ns nos comunicamos porque no nos comunicamos26. Em outras palavras, percebeu-se que a comunicao s ocorre graas existncia de esferas gerais de prcompreenso, que compem um pano de fundo compartilhado de silncio, sob o qual se assentam as palavras consideradas de sentido bvio e que, exatamente por isso, no so tematizadas, tornando-se indispensveis comunicao. Para dar um exemplo, se cada palavra de um dilogo tivesse seu significado problematizado e o mesmo acontecesse em relao a todas as palavras utilizadas nas sucessivas explicaes dadas, a comunicao no aconteceria. Portanto, o que viabiliza a comunicao justamente a existncia de um pano de fundo compartilhado de silncio ou, para usar a expresso de Habermas, pano de fundo de mundos da vida compartilhveis, sob o qual se assentam as palavras que, presumidamente, tm significado bvio, compartilhado, conhecido por todos, e que, por isso, no so sequer discutidas. Portanto nos comunicamos porque no nos comunicamos! Logo, as pr-compreenses compartilhadas que integram tal pano de fundo naturalizado de silncio assentado na gramtica das prticas sociais constituem exatamente o que Khun denominou paradigma. Reafirmou-se, ento, a noo de que toda comunicao depende da interpretao, da atribuio de sentido, da compreenso do que se comunica, sob o pano de fundo de tradies e mundos da vida compartilhveis, apesar das particularidades que cada ser humano vivencia e preserva. Com efeito, tal noo demonstra que tambm os supostos da atividade de interpretao de todos os operadores jurdicos, do legislador ao destinatrio da norma, devem ser considerados indispensveis para a implementao de um ordenamento, o que remete tematizao das gramticas subjacentes s prticas sociais instauradas. A concepo de cincia de Kuhn, intimamente ligada aos avanos
26 CARVALHO NETTO, Menelick de. A contribuio do direito administrativo enfocado da tica do administrado para uma reflexo acerca dos fundamentos do controle de constitucionalidade das leis no Brasil: pequeno exerccio de Teoria da Constituio. Revista Frum Administrativo, Belo Horizonte, n. 1, Belo Horizonte, Forum Limitada, 2001, p.15. Depoimentos, Vitria, n. 13, p. 9-20, jan./jun. 2008

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produzidos pela filosofia desde Heidegger, passando por Gadamer, Wittgenstein e Austin, demonstrou que a existncia de paradigmas alcana no apenas uma dada comunidade cientfica, mas tambm toda a sociedade.27 Acerca do termo paradigma, Kuhn esclarece:
De um lado, indica toda a constelao de crenas, valores, tcnicas etc., partilhados pelos membros de uma comunidade determinada. De outro, denota um tipo de elemento dessa constelao: as solues concretas de quebra-cabeas que, empregadas como modelos ou exemplos, podem substituir regras explcitas como base para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia normal.28

Analisando esse complexo conceito, Menelick de Carvalho Netto29 destaca o duplo aspecto presente na ideia de Kuhn, definida acima. O primeiro aspecto refere-se constatao de que, por um lado, o conceito de paradigma possibilita explicar o desenvolvimento do conhecimento humano como um processo de rupturas, mediante a tematizao e explicitao de aspectos centrais dos grandes esquemas gerais de pr-compreenso e vises do mundo, em vez de um mero acmulo de concluses sequencialmente coerentes. O segundo aspecto, por outro lado, correlaciona-se s bvias simplificaes das quais a noo de paradigma padece, mas que so vlidas, na medida em que viabilizam a apresentao de tais grades seletivas gerais, pressupostas e compartilhadas, em determinadas sociedades, de forma tendencialmente hegemnica, por certos perodos de tempo e em contextos determinados. No mbito jurdico, as discusses acerca da interpretao e aplicao dos direitos fundamentais, recorrentemente associadas exigncia de legitimidade das decises judiciais, tambm correspondem a reflexos de concepes paradigmticas. Como visto, toda interpretao, bem como qualquer atividade humana, vincula-se,
27 KHUN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. Traduo de Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. 5.ed. So Paulo: Perspectiva, 1997. p.218 et seq. 28 KHUN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. Traduo de Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. 5.ed. So Paulo: Perspectiva, 1997. p.218. 29 CARVALHO NETTO, Menelick de. O requisito essencial da imparcialidade para a deciso constitucionalmente adequada de um caso concreto no paradigma do Estado Democrtico de Direito. Revista da Ordem dos Advogados do Brasil, Ano XXIX, n.68, p. 78, jan./jun., 1999.

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inevitavelmente, a um determinado contexto histrico, pressupondo, por consequncia, um pano de fundo compartilhado, que no pode, simplesmente, ser descartado. Segundo Habermas, um paradigma jurdico delineia ou conforma uma determinada concepo de sociedade, a fim de explicar como direitos constitucionais e princpios devem ser concebidos e implementados, para que possam cumprir, naquele dado contexto, as funes que lhes so normativamente atribudas, orientando, assim, o projeto de realizao de uma comunidade jurdica. 30 Dessa forma, a problemtica acerca da efetivao da Constituio envolve uma disputa de pr-compreenses a respeito de como se deve interpretar e aplicar o Direito, especialmente os princpios constitucionais. Considerando que a noo de paradigma aplica-se tambm ao Direito, importante tematizar, de forma crtico-reflexiva, os supostos subjacentes gramtica das prticas jurdicas, ainda que profundamente instauradas, para que, se necessrio for, sejam redimensionadas luz do atual paradigma constitucional, o Estado Democrtico de Direito.31 Conforme a lio de Friedrich Mller32 de que o constitucionalismo se faz em concreto, dependendo da vida, da cultura e da tradio, e para que a presente discusso, relacionada tambm s interpretaes inadequadamente condicionadas por aspectos das ordens j ultrapassadas, seja apresentada e compreendida no bojo das transformaes por que tem passado o Direito Constitucional33, certas pr-compreenses, tpicas dos paradigmas jurdicos de maior sucesso na modernidade, devem ser criticamente analisadas, uma
30 HABERMAS, Jrgen. Between facts and norms: contributions to a discourse theory of law and democracy. Traduo de William Rehg. Massachusetts: The MIT Press, Cambrigde, 1996. p.194.

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MLLER, Friedrich. Direito, linguagem, violncia: elementos de uma teoria constitucional. Porto Alegre: SAFe, 1995.; Quem o povo? A questo fundamental da democracia. Traduo de Peter Naumann. So Paulo: Max Limonad, 1998; Tesis acerca de la estructura de las normas jurdicas. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1989. 33 HABERMAS, Jrgen. Between facts and norms: contributions to a discourse theory of law and democracy. Traduo de William Rehg. Massachusetts: The MIT Press, Cambrigde, 1996. p. 244. Depoimentos, Vitria, n. 13, p. 9-20, jan./jun. 2008

CARVALHO NETTO, Menelick de. Requisitos pragmticos da interpretao jurdica sobre o paradigma do Estado Democrtico de Direito. Revista de Direito Comparado, Belo Horizonte, v.3, p. 473-486, maio 2000.

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vez que, ainda hoje, concorrem entre si no mbito da atividade jurisdicional.34 Afinal, subjacente a qualquer interpretao, h sempre pr-compreenses que condicionam o intrprete. Logo, para que se preserve, hoje, a pretenso de racionalidade, consistncia e legitimidade em relao interpretao jurdica e ao exerccio da jurisdio, no apenas as razes aparentes devem ser apresentadas e discutidas no processo de deciso, mas tambm seus pressupostos condicionantes, que se vinculam ao paradigma no qual se constitui a interpretao, o qual dever ser desvelado e integrado ao plano de toda anlise e reflexo que se pretenda realizar. Alexandre de Castro Coura Mestre e Doutor em Direito Constitucional pela UFMG. Professor do Programa de Mestrado da FDV. Promotor de Justia MP/ES.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AUSTIN, John Langshaw. How to do things with words. Oxford University Press, 1961; ou, em espanhol, Cmo hacer cosas con palabras: palabras y acciones. Barcelona: Paids, 1982. BITTAR, Eduardo C. B. Hans-Georg Gadamer: a experincia hermenutica e a experincia jurdica. In: BOUCAULT, Carlos E. de Abreu; RODRIGUEZ, Jos Rodrigo (Orgs.). Hermenutica plural. So Paulo: Martins Fontes, 2002. CARVALHO NETTO, Menelick de. A contribuio do direito administrativo enfocado da tica do administrado para uma reflexo acerca dos fundamentos do controle de constitucionalidade das leis no Brasil: pequeno exerccio de Teoria da Constituio. Revista Frum Administrativo, n. 1, Belo Horizonte, Forum Limitada, 2001. CARVALHO NETTO, Menelick de. O requisito essencial da imparcialidade para a deciso constitucionalmente adequada de um caso concreto no paradigma do Estado Democrtico de Direito. Revista da Ordem dos Advogados do Brasil, Ano XXIX, n.68, p. 78, jan./jun., 1999.
34 HABERMAS, Jrgen. Between facts and norms: contributions to a discourse theory of law and democracy. Traduo de William Rehg. Massachusetts: The MIT Press, Cambrigde, 1996. p.194-195.

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