PENSAR LOS MUNDOS CONTEMPORANEOS

Gabriel Eira Charquero

La pregunta por lo Real Desde la clebre alegora platnica de la caverna se desprende un proyecto filosfico que ha desvelado a los pensadores a partir de la propia constitucin de la filosofa (en tanto metadiscurso); la pregunta sobre la naturaleza de lo real. Ahora bien, como cabe esperar en la tradicin clsica, quien se ha reivindicado como discpulo predilecto de Scrates no hizo otra cosa que recurrir al caro dualismo heleno, para responder desde un posicionamiento que, mucho tiempo despus, sufri la tipificacin de idealista. En efecto, Platn inaugura una serialidad filosfica, que consigue ser nominada como idealismo ontolgico, serialidad para la cual el mundo de las ideas se configura como el nico merecedor del estatuto de lo Real. En el binomio idea-materia, esta perspectiva se posiciona sobre el primer trmino desplazando al segundo al orden de lo aparente. Habra, pues, una existencia previa del ser, localizada en un real-ideal suprasensible (topos uranos) para la cual el conocimiento sensorio-perceptivo se limita a un re-conocimiento en la fantasmtica existencia de la apariencia material. Desde la academia aristotlica, en cambio, el posicionamiento se inclina hacia el segundo trmino del binomio, jerarquizando le preeminencia de la materia (y su impacto sensorial) por sobre lo real-ideal suprasensible, ltimo trmino que llegara a ser considerado como un efecto del primero1. La conceptualizacin del universo desde dos categoras estatutariamente opuestas (idea-materia) instituye, as, un nuevo dualismo en la tradicin filosfica, el cual opone posicionamientos desde dos serialidades del pensamiento: idealismo y materialismo. Esta polmica (y este desvelo) impactar en Occidente desde entonces y hasta la actualidad. Sus efectos se traducirn en la obra de Hegel y en la produccin kantiana, instaurarn posicionamientos rgidos desde el materialismo mecnico del siglo XVIII y el racionalismo emprico-positivista, inaugurarn una tradicin materialista (tanto contempornea com posterior a Marx), y racionalizarn las formas del conocimiento instituido a partir del cogito cartesiano. Sin embargo, y ms all de la polmica, qu es, concretamente, lo real? O, planteado de otra manera, en qu consiste o cmo se configura- la naturaleza de lo real? Como no creo poder resolver un problema que ha dejado perplejo al pensamiento desde hace milenios, opto por intentar responder desde una postura puramente instrumental. Antes de responder a la pregunta, el objetivo ser entoncesproponer un abordaje operativo sin pretensin de ontologa metafsica. Para ello, recurro a un esquema propuesto por Rafael Bayce2 (quien parte de Dilthey1 y Weber) que aspira a oficiar de punto de partida a los efectos del presente trabajo.
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Vale sealar que, si bien se reconoce la no pertenencia estricta de Aristteles al realismo-ontolgico, es posible sin embargo- tomarlo como punto de partida para la configuracin de dicha serialidad.

Lo material-concreto y lo ideal-simblico El universo del cual da cuenta la dimensin sensorio-perceptiva impacta de manera radical en el organismo receptor, de modo tal que lo real puede llegar a configurarse estrictamente como dicha dimensin, y no como aquello de lo cual la misma da cuenta. De esta manera, la distancia entre lo percibido y la propia percepcin pasa a desdibujarse en beneficio de una suerte de ontologa emprica. No corresponde -a los objetivos de este trabajo- pronunciarse sobre la naturaleza meta-subjetiva del universo. Pero si discriminar, al menos operativamente, un orden de lo real que trasciende a la experimentacin del mismo frente a otro orden de lo real comprometido con dicha experimentacin1. En otras palabras; una realidad material-concreta (que pre-existira a la posibilidad de su experiencia e inteligibilidad) y una realidad ideal-simblica (instituida a partir de configuraciones perceptivas y procedimientos de inteligibilidad que constituyen al universo desde representaciones del mismo). Las relaciones entre ambas realidades (la posibilidad de que lo ideal-simblico pueda dar cabal cuenta de lo material-concreto, as como la propia pre-existencia de la segunda categora) han sido objeto de apasionadas polmicas. Campo problemtico cuya efervescencia puede ser ilustrada en aquel clebre dilogo entre Albert Einstein y Rabindranath Tagore2, recuperado (y no es un dato vanal) por Ilya Prigogine 3 en uno de sus textos ms difundidos4 (la forma en la que la citada discusin fue titulada -Tan slo una ilusin?- da nombre al libro de Prigogine). Campo problemtico (vale redundar en ello) que ha inquietado ha disciplinas aparentemente tan duras como la fsica (dando origen a la fsica cuntica) y que ha materializado sus desvelos en oposiciones tericoconceptuales tales como la que enfrenta a partidarios del principio antrpico duro y partidarios del blando5. Como ya se ha dicho, no interesa intervenir en esta discusin, pero s discriminar el estatuto de ambas realidades. En tal sentido, se propone aceptar instrumentalmente el orden de lo material-concreto (sin definir su naturaleza ltima) como un orden meta-subjetivo que antecede a la posibilidad de su inteligibilidad. Ahora bien, y por definicin, no hay posibilidad de acceso a la realidad material-concreta si no es a travs de un ejercicio de intermediacin; no se accede a lo material concreto sino a representaciones de ello. Los complejos procedimientos que
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Bayce, Rafael; Las cuatro realidades: material-concreta, ideal-simblica, hiperrealidad y virtual, en Medios de comunicacin y vida cotidiana, compilacin a cargo de Joaqun Rodrguez Nebot y Jos Portillo, Goethe Institut-Multiplicidades, Montevideo, 1995. 1 Whihelm Dilthey (1833-1911) propone establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften) centrada en una realidad histrico-social humana, descalificando as la traduccin objetivista-ontolgica de las ciencias naturales al campo de lo social. 1 Esa realidad histrico-social humana que mencionaba Dilthey 2 en bengal Ravdrantah Thkura (1861-1941), premio Nobel ind que contribuy a facilitar el entendimiento entre su cultura con Occidente, en funcin de una suerte de interfase cultural proveniente de su formacin acadmica. 3 Ruso-belga, Premio Nobel de Qumica (por sus trabajos en la termodinmica) preocupado por las Ciencias Humanas, terico del Caos y la Complejidad. 4 Prigogine, Ilya; Tan solo una ilusin? (Una exploracin del caos al orden), Tusquets-Metatemas, Barcelona, 1990. 5 Principio Antrpico Duro: el universo debe su existencia como tal a la inteligencia capaz de conceptualizarlo. Principio Antrpico Blando: el universo slo es accesible en las lgicas de la inteligencia que lo conceptualiza. Ver Nicholson, Iain; El Principio Antrpico, La gnesis del universo (compilado por Iigo Castro y Colin A. Ronan), Ediciones del Prado, Madrid, 1993, pp. 180183

viabilizan tales representaciones se diagraman desde una doble batera tecnolgica1: el sistema sensorio-perceptivo y las configuraciones de sentido que hacen posible su inteligibilidad. Este universo de representaciones conforma un nuevo orden de lo real; otro tipo de realidad o, ms precisamente, una diferente dimensin de realidad: lo real ideal-simblico. Esta dimensin de la realidad no constituye una realidad de segunda categora , no es menos real, es (o, lo que sera ms adecuado, est siendo, en la medida en que se construye procesualmente) lo real, slo que en un plano diferente a lo material-concreto. Ideal-simblico y material-concreto, entonces, no discriminan distintos coeficientes de realidad sino diferentes tipos de realidad, sin que ninguno de ellos pueda aspirar a alguna preeminencia sobre el otro (pese a que la voluntad de legitimidad esencialmente poltica- aspira a una equivalencia literal entre ambas realidades). Poco importa la legitimidad material-concreta del mito de Abraham para poner un ejemplo vtero-testamentario- sino sus efectos en lo ideal-simblico (insisto, real), produciendo materialidades ideal-simblicas que se traducen en el enfrentamiento rabe-israel (a partir de la doble genealoga Isaac-Ismael)2. La paradoja se hace evidente. Es posible enunciar lo material-concreto como categora pero tal enunciacin imposibilita su definicin concreta. Esto se debe a que, tal como fue conceptualizado, el procedimiento que lo define es, necesariamente, idealsimblico, (un universo de representaciones conceptuales); al hablar de lo materialconcreto se lo hace desde lo ideal-simblico. La realidad, al decir de Ruben Tani3, siempre es virtual, en su acepcin literal (posee las virtudes de, puede producir efectos). Cuando de ella se habla se lo hace de y desde sus representaciones. El hablar (as como percibir y pensar sobre ello) es, en suma, un ejercicio ideal-simblico no menos real que aquello (de ontologa cuasimetafsica) a lo cual refiere. Las Ciencias Humanas, al igual que las tipificadas como duras, operan desde y con lo ideal-simblico, slo que a diferencia de estas ltimaslo tematizan. Como se adelantaba, el proceso gensico de lo ideal-simblico se relaciona con un doble procedimiento tcnico: el sistema sensorio-perceptivo y las configuraciones que le confieren sentido (y, por tanto, significacin). Evidentemente, la versin que se construye del universo se encuentra ntimamente ligada a la batera perceptiva (y a las prtesis tecno-sensoriales que implican nuestros aparatos de observacin, vasallas de tal batera). La percepcin cromtica, por ejemplo, es el resultado de la especificidad del impacto de una longitud de onda en nuestra retina (y la posibilidad de esta ltima de ser sensible a una magnitud especfica del espectro), nuestra versin visual de las cosas es heredera de este proceso. Podemos deducir cual ser la versin de una forma de vida sensible al infrarrojo (amebas y mosquitos, por ejemplo), capaz de traducir por tanto- la temperatura en informacin visual, pero ello slo es posible en funcin de una prtesis tecnolgica (la termo-fotografa) adaptada a nuestras posibilidades sensoriales. Qu es ms real, un universo saturado de contornos o manchas difusas que van del blanco al rojo (en funcin de la temperatura)? Si atendemos a lo material-concreto ninguna de las dos. Si atendemos a lo ideal-simblico, ambas (en funcin de la referencia sensorio-perceptiva). Este real ideal-simblico es lo que nos interesa.
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Entendiendo la tecnologa desde Michel Foucault quien literaliza la tekhnee para, posteriormente metaforizarla como un conjunto de procedimientos destinado a operar sobre las cosas. 2 Poco importa si Abraham tubo o no- un hijo con una esclava egipcia, o si pudo procrear por accin de Yaveh- a los 99 aos un vstago legtimo. Antes que a ello, se debe atender a cmo la ancdota es decodificada y sirve como proceso de significacin en un enfrentamiento milenario. 3 Tani, Ruben; Renacimiento, La Repblica de Platn, diciembre 1 de 1994, N 55, Montevideo, P. 6

Pero no es suficiente. La actividad sensorial (que trasciende un tipo especfico de rgano perceptivo) por s sola no explica al universo ideal-simblico, aunque contribuya con su diagramacin. Junto con ella se configuran procedimientos que hacen posible su inteligibilidad, materializando lgicas de sentido1, que operan tanto en la decodificacin de lo visible como en la constitucin de los campos posibles de visibilidad2. La distancia entre las cosas (percibidas y conceptualizadas) y lo que de ellas se dice (se piensa y se representa) constituye el teatro de operaciones de esta dimensin, tal cual lo trabajara extensamente Foucault3. Es all donde se posiciona la preocupacin jerrquica de las Ciencias Humanas y, ms especficamente, de las Ciencias Sociales; la realidad (no menos material y concreta que lo material-concreto) ideal-simblica, sus procesos constitutivos, sus efectos de verdad4, y por ende- su dimensin social-histrica. En proximidad a la realidad histrico-social humana que propona Dilthey5. Morin y Piatelli-Palmarini propondrn, entonces, una bioantroposociologa6 como metadisciplina7, configurando una estrategia de abordaje a un objeto que, lejos de una ontologa material-concreta pre-existente y de presencia universal, se relaciona con un orden ideal-simblico caracterizado por su variabilidad. De esta manera descartan el valor universal (posicionado como material-concreto) de una esencia humana aunque reconocen la presencia de series de invariantes (anatmicas y fisiolgicas pero tambin comportamentales, que se desprenden de las primeras) traducidas en un orden especfico de variabilidad: La idea de universales slo tiene sentido e inters cuando la invariabilidad est asociada a la variabilidad en una relacin de tipo generativo/fenomnico o competencia/actuacin, y va unida a la idea de sistema/organizacin 8. Vale sealar, sin embargo, que la propuesta metadisciplinaria no debera desdibujar la especificidad de los territorios disciplinarios. Muy por el contrario, en funcin de la rigurosidad en los procesos de construccin del conocimiento, debera obligar a la profundizacin de los estudios especficos, orientados al mximo aprovechamiento de las tecnologas que le son propias, evadiendo as la posibilidad de una conceptualizacin light propia de un abuso de la utopa eciclopedista. La operativa disciplinaria sobre la realidad (entendida siempre como ideal-simblico) se orientara, entonces, a la contribucin instrumental a la comprensin de ella, desde las especificidades que les dan sentido. La co(nstruccin)mprensin de lo ideal-simblico El estatuto de lo real no puede explicarse exclusivamente por un mero impacto de lo material-concreto en el orden de lo sensorio-perceptivo. Hay un plano lgico1

en trminos estrictamente deleuzianos. Ver Deleuze, Gilles; Lgica del sentido, Planeta-Agostini, Buenos Aires, 1994. 2 Obviamente, lo visible no refiere exclusivamente a la percepcin ptica sino, por extensin metafrica, a todo el universo sensorio-perceptivo. 3 Foucault, Michel: Las palabras y las cosas, Planeta-Agostini, Barcelona, 1984. 4 El tema ha sido trabajado en Eira, Gabriel; Palabra, grafa y subjetividad, Multiplicidades-Ficha, Montevideo, 1998, y Elogio de la Hereja, Psicologa Social; Estrategias, Polticas e Implicaes (VIII Encontro Regional Sul da Associao Brasileira de Psicologa Social), UFSM, Santa Mara, 2000 5 ver referencia 3 6 Morin, Edgar y Piatelli-Palmarini, Massimo; La unidad del hombre como fundamento y aproximacin interdisciplinaria, Interdisciplinariedad y Ciencias Humanas, Tecnos-UNESCO, Nueva York, 1982 7 reconociendo, as, que la interdisciplina no puede ms que establecer buenas relaciones diplomticas entre los diversos territorios disciplinarios 8 ibid. P. 189.

dinmico, una suerte de gramtica9 operativa, que confiere la oportunidad de la inteligibilidad. De alguna manera, aparece un plus de procedimientos que posibilitan la adjudicacin de significados, la decodificacin de lo percibido en el lugar de una estructura lgica, la sistematizacin en series relacionales, la materializacin de la posibilidad y la imposibilidad y hasta la propia existencia cognitiva. Pero tambin, estos procedimientos se hacen responsables de ciertos planos de percepcin, abriendo (y cerrando), espacios de perceptibilidad, seleccionado entre todas eventualidades aquellas precisamente funcionales a la configuracin de referencia; un punto de visibilidad posible, sealara Spinoza2. Dicho plus no puede inscribirse en otro lugar que no sea el de lo social-histrico. Pese a su ligera afiliacin en el campo de las Ciencias de la Salud (afiliacin que considero ms obediente a razones poltico-institucionales que a razones estrictamente acadmico-disciplinarias), la Psicologa no puede evadir la pertinencia de su localizacin en el campo de las Ciencias Sociales. Desde la Psicologa de las masas de Freud3 (texto muchas veces olvidado por el psicoanlisis corporativo, en el que el autor define a toda psicologa como social) a la Concepcin Operativa de Grupo de Pichon-Rivire4, desde la psicosociologa de Lewin5 a la metapsicologa de Bleger (y su propuesta de trabajo en torno a los mbitos, desplazando la nocin de psiquismo por la de mbito psicosocial)6, slo para nombrar algunos, los autores del mundo psi se han inquietado por abordar el mundo de lo ideal-simblico a partir de la interfase entre lo singular y lo colectivo. Tal vez su especificidad se relacione con algo a lo que muy ligeramente se lo podra denominar como plano de interioridad7, relacin que se ha visto radicalmente cuestionada desde la produccin de la Psicologa Social contempornea8. La produccin terica en Psicologa Social (fundamentalmente en el Rio de la Plata) ha devenido en una preocupacin orientada fundamentalmente hacia las modalidades de relacin. Es decir, antes que atender a qu cosas se relacionan, la mirada se dirige al cmo, antes que a los trminos de la relacin al entre. En este sentido ya en tiempos de Pichn-Rivire- se opt por proponer la nocin de vnculo9 como alternativa a la de relacin (proveniente de filas psicoanalticas), intentado trascender la sobrevaloracin del objeto (es decir, lo qu se relaciona por sobre el como), inherente a la idea de relacin objetal . Desde all, y recogiendo entre otros-aportes de la produccin foucaultiana, el propio estatuto ontolgico del binomio sujeto-objeto pasa a ser cuestionado10, en beneficio de una categora (de cuo foucaultiano) que busca
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El recurso a la gramtica, vale sealarlo, no refiere a una analoga sino exclusivamente- a un uso metafrico del trmino 2 Baruch Spinoza (1632-1677); la recurrencia a esta metfora no obedece exclusivamente a la preeminencia del estimulo visual sino a su oficio como ptico. La ancdota contribuye a sealarnos cmo uso de las metforas nos habla, tambin, de las procedencias de lo ideal-simblico 3 Freud, Sigmund; Psicologa de las masas y anlisis del yo, Amorrortu, Buenos Aires, 1979. 4 Pichn-Rivire, Enrique; El Proceso grupal; Nueva Visin, Buenos Aires, 1977. 5 Lewin, Kurt; La teora del campo en la ciencia social, Piados, Buenos Aires 1970. 6 Bleger, Jos; Psicohigiene y Psicologa Institucional, Piados, Buenos Aires, 1966. 7 Tipificacin extremadamente discutible pero a la que recurro en forma exclusivamente instrumental, retrica y provisional. A ello me obliga le brevedad de este trabajo, problematizar el tema excede ampliamente las posibilidades de espacio. 8 Fundamentalmente a partir de la influencia de lo que podra llamarse, para cumplir con una compulsin taxonmica difcil de evadir (y slo desde un gran esfuerzo de abstraccin), post-estructuralismo francs Autores tales como Flix Guattari, Ren Loureau, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Pierre Bourdieu, Michel Foucault, Cornelius Castoriadis...; Como se ve, la categora es demasiado ambiciosa. 9 Pichn-Rivire, Enrique; Teora del vnculo, Nueva Visin, Buenos Aires, 1985 10 De Brasi, Juan Carlos; La explosin del sujeto, Multiplicidades, Montevideo, 1996

subvertir radicalmente la naturalizacin de dicho binomio (de genealoga evidentemente cartesiana); subjetividad. Definida como un modo especfico de existencia (sociohistricamente constituido), la subjetividad refiere antes que a contenidos a los procedimientos por los cuales los mismos se constituyen. De esta manera, el foco de atencin se dirige hacia la dimensin constitutiva de lo real, asumiendo su cualidad de constructo. ntimamente ligada con la propuesta genealgica (ms preocupada por el pasado de la Verdad que por la Verdad del pasado) esta perspectiva pretende poner en cuestin los procesos de naturalizacin de lo real (es decir, la identificacin literal entre lo material-concreto y un ideal-simblico que no se reconoce como tal) para, desde all, acceder a una comprensin material (no por ello menos ideal-simblica) de sus lgicas de sentido. La subversin del dualismo sujeto-objeto conduce a la subversin del propio dualismo en tanto tcnica de inteligibilidad1. Articulado con la analtica deleuziana en torno a la lgica binaria2, se constituye un devenir terico que problematiza los binomios en s, adjudicando a cada uno de ellos la cualidad de constructo con la capacidad de legitimarse a s mismo, en una suerte de lnea de segmentaridad3 (que une ambos trminos del binomio) naturalizada que -por ello- evade la posibilidad del pensamiento hacia el exterior de sus lgicas de sentido; las lneas de segmentaridad obstaculizan el pensar en otros trminos, obligando al trazo de lneas de fuga4 para hacer viable el acceso a sus lgicas internas. Estallan, as, dualismos de fuerte impronta emprica tales como adentro-afuera, individuo-sociedad, y salud-enfermedad, pasando a ser considerados como formaciones subjetivas (no referente al sujeto, sino a la subjetividad), metodologas especficas para construir lo real. El pensamiento ser metaforizado, desde all, como un pliegue5 de configuraciones socio-histricas (subjetivacin), desnaturalizando tanto al orden de la interioridad como al de la exterioridad. Desde esta perspectiva, la preocupacin por la dimensin vincular (cmo se vinculan las cosas, a travs de qu procedimientos) deviene en una preocupacin por el sentido. Los vnculos ya no seran conexiones entre entidades (objetos o sujetos) preexistentes, ni estructuras fijas e independientes sino que los vnculos emergen simultneamente con aquello que enlazan en una dinmica de autoorganizacin. Se trata entonces de pasar de un nico mundo compuesto por elementos y relaciones fijadas por las leyes de la lgica clsica a multimundos donde unidades heterogneas y vnculos no tienen un sentido unvoco, no estn completamente determinadas, no existen independientemente sino que emergen y co-evolucionan en una dinmica creativa.6 La pregunta por el sentido pasa a preceder la pregunta por la verdad; la atencin se dirige a la produccin de sentido desde una dimensin multidimensional de la experiencia humana del mundo7. En trminos deleuzianos, se trata de atender al plano inmanencia, substituyendo la monarqua causal 8por la causalidad inmanente; el sentido no precede sino que se constituye en el propio acto de su constitucin.
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De Brasi, Juan Carlos; Crtica y transformacin de los fetiches, Lo Grupal 8, Bsqueda, Buenos Aires, 1988 2 Deleuze, Gilles y Guattari, Flix; El Antiedipo, Barcelona, Piados, 1985 Deleuze, Gilles; Mil Mesetas; capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pretextos, 1997 3 Ibid. 4 ibid. 5 Deleuze, Gilles; Foucault, Paids 1987 6 Najmanovich, Denisse; Dinmica Vincular: territorios creados en el juego, comunicacin electrnica interna, Area de Psicologa Social, Fac. de Psicologa, Udelar, Montevideo, 2001, p. 2 7 idid. Pp. 4-5 8 De Brasi, Juan Carlos; La monarqua causal, Multiplicidades, Montevideo, 1996

Antropologa del sentido? Francisco Osorio1 sostiene que al menos hasta 1998- la antropologa social ha privilegiado la pregunta de la significacin por sobre la pregunta del sentido2. Propone, entonces, trascender un lmite que, en dicha disciplina, se localizara en la conducta del otro, para desde la antropologa filosfica- traspasarlo mediante la pregunta por el lmite del sentido mismo. La antropologa social siempre se ha preguntado por el otro, aunque la pregunta cul es el sentido de la conducta del otro?, no es abordada con la misma frecuencia. En su lugar, la pregunta por el significado de la conducta del otro es, lejos, la ms desarrollada en esta disciplina social. Una situacin tal puede tener dos consecuencias principales, entre muchas otras. La primera es que se llegue a pensar que sentido y significacin es lo mismo. La segunda, derivada de la anterior, es que una antropologa de la significacin ignore una antropologa del sentido3. Para demostrar tal tesis, el autor recurre a textos de Margaret Mead4 y E.E. Evans-Pritcahrd5 en los que la discriminacin entre sentido y significado no aparece claramente delimitada. Gran parte de la antropologa social no es sino un intento de mostrar que el ser humano es tan variado que imponer un criterio uniforme cae por la falta de fundamento. Podemos observar que la pregunta por el sentido est presente al dar sentido al lector occidental de conductas que son incomprensibles(...). Sin embargo, hay aqu un error, pues sealar que la pregunta por el sentido ha estado siempre presente en la antropologa social es falsa Las preguntas hacia el pasado de una tradicin no se pueden hacer, sino se reconoce que son formuladas desde el presente; por eso no es vlido afirmar pero si eso lo dijo fulano hace mucho tiempo, puesto que desconoce que dicho juicio destaca y define un concepto que, en el presente, es motivo de discusin. Es como sealar que el concepto de sentido ya lo discuti Kant en la Crtica de la Razn Pura, empero, hay que reconocer que no leemos la Crtica por el sentido, sino por el estudio de la Razn que ah se desarrolla. En otras palabras, hasta ahora la antropologa no se entiende como una antropologa del sentido. Es ms, slo desde la dcada de los aos setenta la antropologa de la significacin ha cobrado importancia dentro de los ambientes acadmicos, as que menos podemos hablar de una antropologa del sentido6. Es de sealar, sin embargo, que la preocupacin por el significado aparece en Clifford Geertz; la cultura es un patrn histricamente transmitido de sentidos incorporados en smbolos7 y, como resulta clebre, se desprende de la globalidad de la obra de Levi-Strauss. Una cita a Marc Aug; Que cada cultura particular posea sus propias configuraciones simblicas, es lo que, en cierto sentido, todos los antroplogos estn obligados a admitir; pero en qu medida estas configuraciones particulares no son sino variaciones alrededor de un mismo tema simblico central? En qu grado la antropologa ha tratado de pensar simultneamente la universalidad de los smbolos y
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Departamento de Amtropologa de la Universidad de Chile. Osorio, Francisco; El Sentido y el Otro: un ensayo desde Clifford Geertz, Gilles Deleuze y Jean Baudrillard, Cinta de Moebio, N 4, Diciembre de 1998. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile 3 ibid. p.1 4 Mead, Margaret; Adolescencia y Cultura en Samoa, Paidos Studio, Buenos Aires, 1984 5 Evans-Pritchard, E.E., Brujera, Magia y Orculos entre los Azande, Anagrama, Barcelona 1976 6 Osorio, Francisco. Op.cit. p. 2 7 Geertz, Clifford; La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona, 1990, p. 20

la especificidad de la cultura?1. La tesis desde la que responde a estas interrogantes seala que la historia de la antropologa se ha debatido en torno a dos ejes principales; el primero oscila entre la evolucin y la cultura (los antroplogos clsicos se desplazaran progresivamente desde la evolucin a la cultura) y el segundo entre el smbolo y la funcin (el polo simblico sera el que actualmente convocara ms adhesiones). Vale sealar, sin embargo, que para Aug la mayora de los antroplogos se mueven entre los dos ejes, a veces privilegiando un polo, a veces no. Pero, como seala Osorio, Aug se posicionara en el principio de una reflexin que busca transitar desde una antropologa de la significacin a una antropologa del sentido. De acuerdo al profesor chileno, esta antropologa del significado jerarquiza preguntas tales como qu significa esto para este ser humano? y qu nos dice esto otro de este ser humano? , por sobre cul es el sentido de aquello para este ser humano?. Sentido y Significacin La significacin no es ms que el plano de contenido de un signo; en oposicin al significante (que corresponde a la imagen) se identifica con el concepto. Ms all de los valores denotativos (relacionados con una tendencia universalista relativamente estable: madre = hembra que ha parido), los connotativos (relacionados una valoracin de la denotacin: asociaciones valorativas tales como abnegacin, sacrificio, amor ...) corresponden a diagramas socio-histricos especficos. El fundamento de la connotacin est ligado a la polisemia del lenguaje (y, por ende, a la capacidad de simbolizacin), de modo que si cada unidad lxica tuviera relaciones biunvocas con un solo significado la connotacin no prosperara. El sentido, en cambio, se relaciona antes con el procedimiento constitutivo que con el contenido; antes con la posibilidad de simbolizar (y los procedimientos que materializan tal posibilidad) que con aquello a lo cual el smbolo refiere. El sentido es siempre un efecto producido en las series por la instancia que las recorre. Por ello, el sentido, tal como es recogido por el Ain, tiene, tambin l, dos caras que corresponden a las caras disimtricas del elemento paradjico: una tendida hacia la serie determinada como significante; otra tendida hacia la serie determinada como significada. El sentido insiste en una de las series (preposiciones): es lo expresable de las proposiciones, pero no se confunde con las proposiciones que lo expresan. El sentido sobreviene en la otra serie (estados de cosas): es el atributo de los estados de cosas, pero no se confunde con los estados de cosas a los que se atribuye, ni con las cosas y cualidades que lo efectan. As, pues, lo que permite determinar una serie como significante u otra como significada son precisamente estos dos aspectos del sentido, insistencia y extra-ser, y los dos aspectops del sinsentido o del elemento paradjico del que derivan, casilla vaca y objeto supernumerario: lugar sin ocupante en una serie y ocupante sin lugar en la otra. Por ello el sentido en s mismo es el objeto de paradojas fundamentales que recogen las figuras del sinsentido. Pero, la donacin de sentido no se hace sin que sean tambin determinadas unas condiciones de significacin a las que los trminos de las series, una vez provistos de sentido, estarn sometidos ulteriormente en una organizacin terciaria que los remite a las leyes de las indicaciones y las manifestaciones posibles (buen sentido, sentido comn). Este cuadro de un despliegue total en la superficie est necesariamente afectado, en cada uno de estos puntos, por
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Aug, Marc; Smbolo, Funcin e Historia: Interrogantes de la Antropologa, Grijalbo, Mxico, 1987, p. 70

una extrema y persistente fragilidad1. El sentido, entonces, se configura como un procedimiento maqunico al servicio de la significacin. Punto estratgico en la constitucin de lo real-simblico. El sentido no debe confundirse ni con la proposicin o los trminos de la proposicin (las palabras mismas), ni con el objeto o estado de cosas que sta designa (designacin), ni con la vivencia, la representacin o la actividad mental de quien se expresa en la proposicin (manifestacin), ni con los conceptos, o incluso las esencias significadas (significacin).2 La coceptualizacin del sentido, as expresada, contribuye al estallido tanto del binomio dentro-fuera como del individuo-sociedad (correlato del primero en Ciencias Sociales). El Sentido y el Otro De acuerdo a Baudrillard3, el sentido del otro es tanto la alteridad como la diferencia. La alteridad implica una identificacin del otro como Otro; remoto, extico, incomparable, incomprensible, tal vez sin sentido para el Nosotros. Implica un plano de extranjera tan lejano que su propia lejana trasciende el plano de la diferencia. Los alacalufes de la Tierra del Fuego fueron aniquilados sin que hubieran intentado entender jams a los blancos, hablarles o negociar con ellos. Ellos se llamaban hombres, y no haban otros. Los blancos ni siquiera eran diferentes: eran ininteligibles4. Cuando los presidiarios britnicos desembarcaron en Australia consideraron a la isla-continente como deshabitada, los aborgenes no merecan ser tipificados como humanos (s como simios), hasta un lapso tan cercano como 1967 no fueron considerados jurdicamente- como parte de la poblacin, sino como flora y fauna autctona. La diferencia, en cambio, refiere a otro cercano. Tanto que se hace necesario el ejercicio de la diferenciacin. Se impone el discriminar(se), establecer series diferenciales que instituyan estamentos identitarios separados. En la diferencia se sostiene la xenofobia, la segregacin y la tipificacin prejuicial. Los marroques son para los franceses- un Otro (alteridad) cuando estn en Marruecos, pero cuando se instalan en Pars constituyen un otro al que conviene expulsar. Para los espaoles, un campesino es un gaucho si arrea ganado en las pampas argentinas, pero deviene en sudaca cuando vende jeans en El Rastro madrileo. Detengmonos por un instante para relacionar el planteamiento de Baudrillard con el de Deleuze en relacin al problema del sentido y el otro. Una relacin manifiesta es la siguiente: sinsentido/alteridad, absurdo/diferencia, tal como lo puede ejemplificar Geertz. Pero, qu relacin existe entre el segundo par de distinciones? Concentrmonos en Deleuze: Otro-a priori y este otro-aqu, este otro ah constituyen las dos series del sentido (y el otro). Toda concepcin del sentido en Deleuze debe considerar una serie significante y otra significada. Propongo que la relacin del sentido y el otro en Deleuze es como sigue: La serie significante es el otro y la serie significada es el mismo. Por lo tanto, el otro tiene sentido porque constituye la serie. No hay que establecer una relacin Otro-a priori/mismo, este otro-aqu, este otro-ah/otro, pues se refieren a series distintas. Si el otro tiene sentido es, a la manera de Baudrillard, como otro/mismo, serie que insiste o subsiste con la serie Otro-a
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Deleuze, Gilles; Lgica del sentido, Planeta-Agostini, Buenos Aires, 1994, pp. 97-98 ibid. pp. 41-42 3 Baudrillard, Jean; La transparencia del mal, Anagrama, Barcelona 4 ibid. p. 148

priori/este otro aqu, ese otro ah. Por lo tanto, el sentido y el otro en Deleuze es una paradoja con series enredndose como un anillo de Moebio. Por lo tanto, el otro no tiene sentido en s; lo tiene en cuanto constituye la segunda serie del sentido. Por lo tanto, el sentido est entre (el subrayado es mo) el mismo y el otro, es producto, efecto de superficie.1 Los mundos contemporneos Marc Aug dedica su texto a demostrar la necesidad de la antropologa en la actual contemporaneidad2. Es necesaria, dice, porque la cuestin del sentido social se plantea explcitamente en todas partes o est implcitamente presente. Y la antropologa es posible en la medida en que su tradicin de reflexin autocrtica le permite adaptarse a los cambios de la historia y a los cambios de escala correspondientes3. El texto de Aug, punto de partida (y excusa) que oblig a las precedentes reflexiones y punto de cierre para el trabajo en el cual se inscriben- , ser utilizado nuevamente (en la medida en que el valor de todo texto radica, precisamente, en su valor de uso) como catalizador que permita poner orden en el asunto. Habiendo definido lo real (al menos en lo que le concierne a las Ciencias Humanas) como un ideal-simblico, se comprende su reconocimiento como constructo en funcin de los vectores socio-histricos que lo hacen posible (condiciones de produccin). Este reconocimiento implica, necesariamente, acceder a las condiciones de su posibilidad. Lo real est siendo en tanto que se conjugan sus procesos constitutivos. Lo real est siendo, de un modo particular, en tanto que su naturaleza obedece a configuraciones locales (tanto en el plano espacial como en el cronolgico). Lo real est siendo, en forma plural, en tanto que los colectivos en los que se inscribe se despliegan como formaciones de mismidad y otredad. Lo real est siendo, finalmente, en lazos de vasallaje con las configuraciones de sentido que as lo diagraman. La necesidad de la antropologa, entonces, se torna ineludible. Si concedemos al autor que el objeto de la antropologa es en primer lugar y esencialmente la idea que los dems se hacen de la relacin de los unos con los otros4 el aporte de la disciplina a la comprensin de lo real (as como de las relaciones entre sus diferentes versiones) se torna obvio. Si admitimos que la nocin de pluralidad remite a todas las diversidades y no tan solo a las que han sido connotadas como exticas o, para decirlo en lenguaje ms cientfico, como etnogrficas, y si prestamos atencin a la relacin alteridad/identidad y al hecho de que siempre es una reflexin sobre la alteridad lo que precede y permite toda definicin de identidad, podemos llegar a la conclusin de que toda antropologa es tripolar (a saber, que tiene la vocacin de concebir juntas la pluralidad, la alteridad, y la identidad) y de que su objeto central y hasta nico es lo que se podra llamar la doble alteridad, es decir, la concepcin que otros se hacen del otro y de los otros (se observar que ese objeto abarca ipso facto la relacin observador-observados). Si se llama simblica la relacin representada y establecida con los dems, la relacin de complementariedad entre uno mismo, definido como tal por esa relacin, y otro que es relativo a ese uno mismo relacin recproca, pero no simtrica, como lo atestiguan los trminos de tratamiento y cortesa- puede afirmar asimismo que lo simblico es el objeto primero de la antropologa, con la condicin de aclarar que lo
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Osorio, Francisco; op. Cit. P 8. Aug, Marc; Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, Gedisa, Barcelona, 1998 3 ibid. p. 165 4 Ibid. p. 24

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simblico se presenta como anterior a toda prctica, entra en juego por obra de prcticas histricas cuyas evoluciones y mutaciones traducen la eficacia y prolongan la influencia de lo simblico1. Al privilegiar lo simblico como objeto, la antropologa para Aug- estara interesada prioritariamente por la constitucin de la alteridad de los dems y en consecuencia- por la constitucin de las identidades. Posteriormente seala la preocupacin de la antropologa por la cuestin del sentido, dndole, indirectamente, la razn a la tesis planteada por Osorio: desde el punto de vista del antroplogo, el sentido es el sentido social, a saber, el sentido directamente prescrito o indirectamente significado de las relaciones de los hombres entre s2. La contemporaneidad estalla en un doble movimiento paradojal: Una compulsin globalizante (grandes bloques geo-polticos) articulada con un repliegue hacia la identidad ms local (micro-nacionalismos, el pueblo, el barrio, la esquina...), una evidente tendencia hacia la homogeneidad (de la mano, fundamentalmente, de la economa de mercado y la mercantilizacin de la vida) traducida en una acelerada multiplicacin de la heterogeneidad. La globalizacin se relaciona directamente con lo que Truett Anderson denomina cultura de Davos3 (un grupo cuantitativamente insignificante, pero de impacto econmico, comunicacional y simblico gigantesco; comparten la misma esttica, paradigmas macro-econmicos, tecnologa, una misma lengua supra-nacional el ingls-), cultura que, pese a imponerse como hegemnica, no puede evadir la emergencia de identidades cada vez ms fragmentadas en pequeos grupos referenciales. Lejos de borrar la diferencia, la globalizacin la multiplic; aunque -en cierto plano- haya minimizado cierto tipo de alteridad (en los trminos en los que la planteaba Baudrillard) extrema. El proyecto globalizador pretende imponer un tipo especfico de ideal-simblico como material-concreto de ontologa absoluta y universal (la preeminencia cuasi metafsica de la economa de mercado) al tiempo que posibilita en funcin del devenir de su propia tecnologa- poner en cuestin tal procedimiento de ontologizacin de las cosas. La extensin planetaria de la informacin, en formatos electrnicos de todo tipo, hace que el acceso a innumerables otros mundos se vuelva posible con relativa facilidad y progresiva expansin. Desde este orden de cosas cualquiera puede preguntarse: si tantos, en tantos lados diferentes, estn convencidos de sostener la verdad de maneras tan radicalmente diferentes qu me garantiza cual de ellas sea la verdad o, incluso, que tal verdad exista?. Lejos de la homogeneidad, la globalizacin se traduce en innumerables modos de heterogeneidad. La otredad y alteridad relativiza la distancia espacial y cronolgica en beneficio de la distancia social y paradigmtica. Qu est ms lejos, un analista de sistemas australiano de uno sueco o un empresario carioca de los meninos da rua de su propia manzana? La propia compulsin a la homogenizacin diagrama a la posibilidad de la heterogenizacin; a la molaridad los hombres de Davos se les opone la molecular heterogeneidad del Foro Social Mundial. La diferencia, lejos de desdibujarse, se ha multiplicado (al menos, en lo referente a la micro-identidad): en cierto plano, en los mundos contemporneos parece ms fcil ofertar la vida por la identidad inmediata (el cuadro de ftbol, la barra de la esquina...) que por la abstracta lejana de lo macro (la Patria, la Revolucin, el Partido...); la identidad parece replegarse hacia las pequeas unidades (aunque se inserten en serialidades macro). Es aqu donde el antroplogo, y las tecnologas que le son propias, se vuelve necesario.

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ibid. pp. 83-84 ibid. p. 84 3 Truett Anderson, Walter; La realidad emergente, ya nada es lo que era, Mirach, Barcelona, 1992. Vale sealar que el uso de la categora cultura aqu- obedece a objetivos exclusivamente retricos.

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(...)la antropologa de los mundos contemporneos pasa por el anlisis de los ritos que esos mundos tratan de poner por obra y tales ritos, en lo esencial, son de naturaleza poltica. La actividad ritual en general conjuga las dos nociones de alteridad y de identidad y apunta a estabilizar las relaciones siempre problemticas entre los hombres1. Una antropologa de los mundos contemporneos, en suma, implica contribuir con el acceso a los procedimientos constitutivos de los reales contemporneos y, en lo que tal vez radique su especificidad ms concreta, a los procedimientos relacionales entre los mismos. BIBLIOGRAFA:
Aug, Marc; Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, Gedisa, Barcelona, 1998 Aug, Marc; Smbolo, Funcin e Historia: Interrogantes de la Antropologa, Grijalbo, Mxico, 1987 Baudrillard, Jean; La transparencia del mal, Anagrama, Barcelona Bayce, Rafael; Las cuatro realidades: material-concreta, ideal-simblica, hiperrealidad y virtual, en Medios de comunicacin y vida cotidiana, compilacin a cargo de Joaqun Rodrguez Nebot y Jos Portillo, Goethe Institut-Multiplicidades, Montevideo, 1995 De Brasi, Juan Carlos; La explosin del sujeto, Multiplicidades, Montevideo, 1996 Deleuze, Gilles y Guattari, Flix; El Antiedipo, Barcelona, Piados, 1985 Deleuze, Gilles; Foucault, Paids, Buenos Aires, 1987 Deleuze, Gilles; Lgica del sentido, Planeta-Agostini, Buenos Airres, 1994 Deleuze, Gilles; Mil Mesetas; capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pretextos, 1997 Foucault, Michel: Las palabras y las cosas, Planeta-Agostini, Barcelona, 1984 Geertz, Clifford; La interpretacin de las Culturas, Gedisa, Barcelona, 1990 Najmanovich, Denisse; Dinmica Vincular: territorios creados en el juego, comunicacin electrnica interna, Area de Psicologa Social, Fac. de Psi., Udelar, Montevideo, 2001, p. 2 Osorio, Francisco; El Sentido y el Otro: un ensayo desde Clifford Geertz , Gilles Deleuze y Jean Baudrillard, Cinta de Moebio, N 4, Diciembre de 1998. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile Truett Anderson, Walter; La realidad emergente, ya nada es lo que era, Mirach, Barcelona, 1992.

Aug, Marc; Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, Gedisa, Barcelona, 1998, p. 84

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