Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas Morality and ethics: intellectual e affective dimensions Maria Isabel da Silva Leme*

Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo De La Taille, Y. (2006). Moral e tica: Dimenses intelectuais e afetivas. Porto Alegre: Artmed, 189 p. O objetivo do livro, finalista na lista de indicados ao Prmio Jabuti de 2007, proceder a uma reflexo sobre os processos mentais por meio dos quais a pessoa legitima e segue valores, regras e princpios morais. Sem dvida, uma obra importante no s para psiclogos e educadores, mas ainda para aqueles que desejam fazer uma reflexo sobre esta dimenso da conduta humana sob o enfoque da Psicologia. O primeiro passo dado na direo desta reflexo o exame de quatro teorias sobre a moralidade, organizadas segundo dois eixos diferentes quanto sua nfase na afetividade ou na racionalidade. No primeiro, situam-se as teorias de Durkheim e Freud, que, em funo de conferirem afetividade o papel de fonte da moralidade, concebem-na como relativista e heternoma. J as teorias, que destacam o papel da razo como fonte da moralidade, como as de Piaget e Kohlberg, postulam uma autonomia possvel que levaria escolha de um objeto, no redutvel a um conjunto de deveres, mas s escolhas relativas ao que o indivduo considera uma vida boa ou desejvel. , segundo esta distino, que so discutidos, a seguir, os usos convencionais de moral e tica, que na perspectiva defendida pelo autor, referem-se respectivamente ao dever e ao querer. Em suas palavras: como devo agir, referente esfera moral, e que vida quero viver, referente tica. O contedo da moral pode variar, embora haja temas universais como a vida e a verdade. Todavia, o que invariante, ou comum a todos os sistemas, o sentimento do dever ou da obrigatoriedade, o que lhe confere a dimenso psicolgica. bom lembrar que tal sentimento do dever no significa a identificao com uma perspectiva deontolgica da Filosofia, como por exemplo, o imperativo categrico, pois o dever moral no absoluto, depende das conseqncias, como, por exemplo, mentir para proteger um inocente, assumindo assim, uma perspectiva mais teleolgica. No entender do autor, interessa mais Psicologia a fora do sentimento de dever do que classificar as pessoas como morais ou no, pois o que est em jogo a compreenso da energtica das aes morais, ou seja, o plano tico. Finalizando este primeiro captulo, so analisados os elementos necessrios para a experincia psicolgica de uma vida boa ou uma vida que tem sentido. So eles: 1) experincia subjetiva de bem estar; 2) transcendncia desta experincia tanto de prazer, como do aqui-agora, tomando uma perspectiva de vida como um todo que faz sentido; 3) ver-se a si mesmo como algum de valor, capaz de desenvolver-se e ter auto-respeito por estar associado a valores morais, o que no equivale a ter uma boa auto-estima, pois esta no est necessariamente ligada a valores morais. O auto-respeito o sentimento que liga moral e tica, mas, para isso, so necessrios trs sentimentos, justia, generosidade e honra, que justificam a avaliao positiva de si mesmo e da prpria trajetria. Os dois primeiros, porque implicam na busca de simetria nas relaes interpessoais, e a honra, ao conferir legitimidade ao sujeito que age de acordo com princpios dos quais se sente representante. O segundo captulo trata da dimenso intelectual do saber fazer moral, incluindo ento os seguintes aspectos: 1) capacidade de refletir, tomar conscincia das mximas elaboradas pela prpria razo; 2) conhecimento das regras, valores e princpios; 3) capacidade de emitir um juzo moral, aps proceder a um

equacionamento da situao e, finalmente, 4) sensibilidade para ir alm do imediatamente visvel e ser capaz de interpretar e inferir. interessante lembrar que a gnese do juzo moral teve seu estudo iniciado com Piaget, que rompeu com a tradio de considerar esta capacidade uma mera questo de internalizao de valores, via aprendizagem. Como ficou demonstrado, a moral segue uma trajetria estreitamente ligada s operaes mentais envolvidas na lgica da criana, iniciando-se em um estgio de anomia, que como o prprio nome indica, as regras que regem a conduta no so morais, passando pela heteronomia, durante a qual os juzos emitidos so baseados na obedincia s regras ditadas pelas figuras de autoridade e, tambm, na maior ateno a aspectos concretos como conseqncias da ao invs de intenes, para finalmente, culminar na autonomia, o que nem sempre atingido por todos os seres humanos. A moral autnoma se inicia pelo questionamento da aplicao da regra pela regra, pois o indivduo percebe que o mais importante atentar para os princpios subjacentes regra, como a justia, e tambm a intencionalidade do ato em juzo. Alm da complexificao das operaes mentais envolvidas, esta evoluo demanda relaes sociais simtricas, baseadas em reciprocidade e cooperao, o que mais provvel entre pares da mesma idade. Embora atribua imenso valor ao trabalho de Piaget, o autor considera que este deixou de lado um aspecto importante da moral, que seriam os valores, que conferem coerncia e coeso s regras. A seu ver, o trabalho de Kolhberg preenche esta lacuna, avanando em relao a Piaget, ao identificar outros estgios entre a heteronomia e autonomia. Assim, so postulados trs nveis: pr-convencional, dividido em dois estgios, diferenciados por uma relativizao progressiva dos julgamentos, antes baseados s na avaliao das conseqncias. No nvel seguinte, convencional, que tambm compreende dois estgios, a adeso regra referenciada no grupo da qual emana, no s pela aprovao do mesmo, mas ainda para garantir sua estabilidade. No ltimo nvel, ps-convencional, quando se verifica uma definio de valores e regras pessoais, independente da autoridade do grupo, culminando na escolha e adeso a princpios ticos universais, orientados para a justia, reciprocidade, igualdade e respeito ao outro. O captulo finalizado com uma anlise sobre o papel do conhecimento na conduta moral, assim como proposto por Turiel, que postula a existncia de domnios de conhecimento social, como pessoal, convencional e moral, os quais j poderiam ser diferenciados pela criana pequena. O autor questiona esta diviso em domnios feita por Turiel, pois a maioria das virtudes morais, como a generosidade no se enquadra em um s domnio. No ltimo captulo, intitulado o Querer fazer moral: a dimenso afetiva, se detm na anlise do vnculo entre moral e tica, situado nesta dimenso por meio do autorespeito, cuja construo ser o objeto privilegiado. Assim, o captulo divide-se em duas partes: o despertar ou gnese do senso moral, perodo no qual a criana ainda no inspirada pelo auto-respeito, mas sim por medo e amor, que, quando provocados pela mesma pessoa, em geral os pais, se transformam em respeito, e, portanto, obedincia s regras por eles colocadas. Como estes sentimentos no so suficientes para explicar a moralidade no entender do autor, como foram para Piaget, ele prope ainda a intervenincia de outros sentimentos. Em primeiro lugar, a confiana, pois necessrio que o respeito unilateral esteja baseado na avaliao da pessoa respeitada como sendo digna de ser obedecida, praticando o que demanda da criana. A simpatia, definida como afinidade por todas as paixes, no decorrente de uma deciso consciente, sensibiliza e justifica mobilizarmo-nos para o bem estar do outro, transcendendo o que ditado pelas figuras de autoridade. A indignao outro sentimento necessrio para explicar a moralidade da criana. Ainda que sua gnese seja auto-referenciada, pois surge quando a criana se sente injustiada e por isso desvalorizada, necessria para a apreciao posterior do que seja justia, em termos de equilbrio de direitos e deveres. Finalmente, o ltimo sentimento que inspira o querer fazer moral a culpa, definida como sentimento penoso, advindo da conscincia de ter cometido uma transgresso moral. Segundo o autor, a culpa inicialmente refere-se responsabilidade por uma

transgresso, havendo, ainda que incipiente, o sentimento de rompimento com um dever moral, cuja raiz est no respeito incutido pelas figuras inspiradoras de medo e amor. Por outro lado, a simpatia tambm tem a o seu papel, se traduzida em compaixo pelo outro que sofre conseqncias negativas do nosso ato de transgresso. O autor conclui interessantemente: se no houvessem ordens a serem obedecidas, no haveria despertar da moralidade, e, se no houvesse transgresso s mesmas, no haveria desenvolvimento moral. Na segunda parte do captulo discutido como estes sentimentos evoluem a partir do despertar moral. Dadas as condies maturacionais e sociais ideais, como um ambiente em que a autoridade seja exercida por pessoas que merecem confiana, os sentimentos evoluiro no sentido da reciprocidade, da responsabilidade, da honra, de sentirse um sujeito oral. O autor salienta que esta evoluo de sentimentos s ocorrer se as primeiras noes morais construdas penetrarem a personalidade, se o plano moral e tico se articularem, se enfim, for construda uma personalidade tica. Definida brevemente, a personalidade tica aquela que tem valores morais associados representao de si e sente vergonha se transgredi-los. A personalidade tica se define, portanto, pelo sentimento de vergonha estar associado a contedos morais. Para que seja construda, necessrio que vrias condies sejam satisfeitas, principalmente os valores do grupo de referncia e as relaes simtricas com o grupo de pares. Na concluso da obra, o autor explica o porqu da separao, qual muitos psiclogos se opem, das dimenses afetiva e cognitiva contidas na sua proposta de moralidade. A seu ver, so dimenses irredutveis uma outra, no havendo vantagem em fundi-las, o que no significa no relacion-las. Identificando-se com Piaget, considera que a afetividade a energtica da ao e que a inteligncia corresponde s estruturas de pensamento que as guiam. Outro aspecto que justifica a relao razo-afetividade o fato do desenvolvimento de uma depender do da outra. Se o intelecto avana porque o indivduo tem interesse e necessidade de pensar nos contedos sobre os quais avana. Por outro lado, o desenvolvimento da simpatia pelo sofrimento do outro depende de que se considere legtimo o motivo deste sofrimento, caracterizando, assim, a influncia da esfera cognitiva sobre a afetiva. Um ltimo aspecto abordado diz respeito ocorrncia do desenvolvimento intelectual e afetivo, que a seu ver, uma potencialidade, que no se desenvolver em condies adversas. Tal constatao leva o autor a apontar a importncia da Educao para a formao moral e tica das crianas e, tambm, de adultos. Finalmente, vale ressaltar que o autor apresenta uma extensa pesquisa sobre os valores de jovens estudantes de Ensino Mdio, realizada recentemente com uma amostra representativa da populao estudantil de So Paulo. Esta pesquisa permitiu no s traar um perfil deste jovem, em termos de como v as instituies sociais e outras instncias da vida, mas ainda apreender um certo mal estar em suas opinies, pois, de modo geral percebe a sociedade contempornea em estado de anomia, o que pode comprometer a consecuo de seu projeto tico. Recebido em 17/06/07 Aceito em 18/06/07
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