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Annimo.

LUDUS PUERORUM o Tratado intitulado Trabajo de mujeres y juego de nios


TRADUCCIN HECHA DEL LATN POR UN AUTOR ANNIMO

INCIPIT FAUSTADO El proceso de la Obra ha sido llamado trabajo de mujer y juego de nio. Tras el comienzo de la Obra, el sutil inquisidor de la naturaleza persigue su progreso. Las palabras no son fabulosas ni despreciables, al contrario, debes leerlas con atencin, para que los textos de los antiguos, que muchas veces trasponen las palabras, no te lleven a error, tal y como advirti A. Pipus en su Libro de los Secretos: El triple juego de los nios debe preceder al trabajo de las mujeres. Pues los nios juegan a tres cosas. En primer lugar en las viejas murallas, en segundo lugar con la orina y, en tercer lugar, con los carbones. El primer juego procura la materia de la Piedra. El segundo juego aumenta el alma. El tercer juego prepara el juego para la vida. En efecto, de la flor de la sangre se hace el salitre por el primer juego de nios, y una vez realizado slo queda animarlo y disolverlo repetidas veces en el agua con su compaero por otros dos juegos infantiles, necesarios hasta el tercer calor de nuestro Elixir en la obra de las mujeres, que no es otro sino cocer. Que el que pueda comprender comprenda. Adems, en nuestra Piedra, la que buscaron todos los Filsofos, se encuentran los primeros elementos de los minerales, y la tintura, la cal, y el alma, el espritu, y el cuerpo, el fijo y el voltil, el Mercurio, pero no cualquier mercurio, sino aquel alrededor del cual la naturaleza comienza sus primeras operaciones por las cuales determina la naturaleza metlica, pero dejando la cosa imperfecta. Si has extrado esta cosa de dnde se encuentra, por ella habrs comenzado el trabajo, empezando por aquello que la naturaleza haba dejado imperfecto, encontrando una cosa perfecta, y te regocijars por ello, como dijo el rey Geber. Esta cosa de la que se extrae la piedra, la poseen tanto los pobres como los ricos. Es Obra de mujeres y juego de nios, y la piedra es su flor. Toma pues, en el nombre de Dios, esta cosa que no es perfecta. En efecto, de una cosa perfecta no se puede hacer nada, porque las especies de las cosas perfectas no cambian su naturaleza, pero pueden corromperse. Esta cosa de la que se extrae nuestra Piedra, o la materia de la Piedra, no es profundamente imperfecta, porque, por el Arte, de tamaa imperfeccin no podra hacerse cosa alguna, ya que el Arte no puede aniquilar las primeras disposiciones de la naturaleza. Esta cosa es una cosa media entre los cuerpos perfectos e imperfectos. Lo que la naturaleza no ha podido perfeccionar por s

misma, sino que tan slo ha podido iniciar, podr ser conducido por el Arte a la perfeccin. En este sentido el Filsofo Fludius dijo: El hombre es la ms digna de las criaturas, por el cual, por favor y amor, todas las cosas han sido edificadas y sujetas. Tambin aquella cosa cuyo cuerpo no recibe estima alguna, tiene en ella, no obstante, lo que conserva la salud y la juventud, que expulsa la languidez y las enfermedades del hombre y de los metales y consume toda superfluidad. Todo esto lo hace nuestro Elixir, y mejor que todas las medicinas, pociones y confecciones de Galeno, Hipcrates, Avicena y dems Filsofos; incluso sana al hombre de la lepra. De esta cosa Alberto el Grande dijo, en su Minerales, que una enorme virtud se encuentra en cada hombre, sobretodo en la cabeza, entre sus dientes, de manera que, en nuestros das, es frecuente encontrar en las sepulturas antiguas oro en granos menudos y oblongos entre los dientes de los muertos. Esto sera imposible si en el hombre no hubiese alguna virtud mineral, la cual se encuentra en nuestro Elixir. Por eso se dice que la Piedra se encuentra en cada hombre. Adn la trajo consigo del Paraso, y de este modo de cada hombre debe extraerse nuestra Piedra o Elixir. Por eso Arnaldo dice: Nunca fue intencin de los Filsofos que nuestra Piedra fuese para los principios minerales, a saber, la plata viva y el azufre (vulgares), sino en los cuerpos perfectos, en los que hay una perfecta mixtin entre esta luna viva y este excelente azufre vivo. Cuando el cuerpo es mezclado con los espritus, aparece una cosa nica a partir de ellos, de manera que el uno no se separa jams del otro, como el agua mezclada con el agua, pues el todo ha sido reconducido a la naturaleza de su homogeneidad. Y si esto no fuese as, los Filsofos no habran dicho que si los cuerpos no son convertidos en incorporal no se logra nada en este Arte. Fijaos bien en estas palabras y sellad los misterios: porque en esta Obra se declara lo que es nuestra piedra, dado que el Principio de los Filsofos consiste en disolver la Piedra de esta manera. Si nuestra Piedra est compuesta por los primeros principios minerales, ser necesario sublimarla, calcinarla, fijarla y, finalmente, disolver , lo cual contradice a cualquier Filsofo, pues ellos afirman que si los cuerpos no se hacen incorporales, no se obtiene nada. En consecuencia es preciso afirmar que el principio de nuestra Obra es la solucin de nuestra piedra, porque los cuerpos disueltos son reducidos a la naturaleza de los espritus y se fijan mejor. Segn esto la solucin de los cuerpos es la coagulacin del espritu. Por eso el Filsofo Anaxgoras dice:

Nuestra Piedra es un sol sublimado que ha alcanzado la mayor virtud mineral. Y Liliator: De este oro y gema preciosa hemos obtenido abundante oro puro. Alphidius el Filsofo dice: Congelad la plata viva por el cuerpo de nuestra magnesia. Los Filsofos no se refieren a la plata viva comn, sino que hacen referencia a la humedad de esta mezcla, que es la humedad radical de nuestra Piedra. Y por magnesia, no entienden la magnesia vulgar, sino que refieren la totalidad de la mezcla, de la que se extrae esa humedad que llamamos nuestra plata viva. Esta humedad, en verdad, subsiste en el interior del fuego y, en el mismo fuego disuelve todo el compuesto, lo congela, lo ennegrece, lo blanquea, lo enrojece y lo perfecciona. Alphidius el Filsofo dice: En nuestra Piedra o compuesto estn el Sol y la Luna en virtud y potencia, y la plata viva en naturaleza, porque si estas cosas no estuviesen en nuestra Piedra y compuesto, no obtendramos ni Sol ni Luna. Y sin embargo, no se trata de oro comn ni de plata comn, pues este Sol y esta Luna que estn en nuestra Obra, esto es, en la Piedra o compuesto, son mejores que los vulgares. En efecto, el Sol y la Luna que estn en nuestro compuesto estn vivos y verdes, mientras que los vulgares estn muertos. El Sol y la Luna de nuestra Piedra o compuesto estn en modo potencial, no visiblemente. Nuestra Piedra: lo que es al tacto, en peso, en gusto y olor Mithridates dice a Plodius: El tacto de nuestra piedra es delicado, y hay ms delicadeza en ella que en su cuerpo. Su sabor es muy dulce, a pesar de que su naturaleza es cida. En efecto, su olor, antes de la confeccin, es pesado y ftido, similar al olor de un cuerpo muerto. Su olor es tan malo que se puede asimilar al de los sepulcros. Su peso es grave, de hecho no he visto jams otra piedra que se le parezca a este respecto. En esta Piedra se encuentran contenidos los cuatro elementos. Es parecida al mundo y a la composicin del mundo. En este mundo, no es posible encontrar otra piedra para nuestro Arte, y cualquiera que haya buscado

cualquier otra piedra para nuestra Obra se ha visto frustrado en sus intenciones. Cmo nuestra Piedra debe ser reconocida por las circunstancias Y si no comprendes nuestra Piedra por este medio, no la entenders jams. Hali, Filsofo y Rey, dice en La Turba: Nuestra Piedra se encuentra en todo tiempo y en todo lugar, cercana a cualquier hombre, etc. Arnau de Vilanova dice: Ten por cierto que los dispendios de nuestro nobilsimo Arte no superan las dos monedas de oro en su primera adquisicin, es decir, operacin. Es necesario que en todo momento esta medicina se acostumbre al fuego, de manera semejante a como el nio se nutre sobre el seno de su madre. Arnau dice tambin: Hay tres minas de las que se debe extraer nuestra Piedra. De cualquier vegetal se puede extraer y hacer fluir una plata viva que posee en s los cuatro elementos y a partir de la cual se puede hacer nuestra Piedra fsica: en verdad no podra extraerse de ninguna otra cosa. Sabed que verdaderamente Dios, el Altsimo Creador, hizo naturalmente tres Mercurios principales y excelentsimos: uno se encuentra en los minerales, es decir, en el Sol y en la Luna; en los vegetales se encuentra el segundo Mercurio, es decir, en la via. El tercero est en los animales, a saber, en el hgado. De estos tres Mercurios se extrae el Mercurio vivo que los Filsofos siempre buscaron, el cual posee en s los cuatro elementos y los cuatro colores. Para hacer la Piedra de los Filsofos se debe poseer ante todo esta plata viva. En efecto, esta plata viva mineral, vegetal o animal es dorada y clara, y es lo mejor. Esta plata viva es tomada por nuestra Piedra, siendo su color como el viento en su vientre, como dice Hermes. Del vaso o huevo de los Filsofos en el que debe situarse nuestra Piedra para ser perfeccionada por el fuego y el Arte Morien dice: Si los antiguos Sabios no hubiesen encontrado la cantidad del vaso en el cual nuestra Piedra debe ser emplazada, jams habran alcanzado la perfeccin de este Magisterio.

Y el Rey Hali dice a continuacin: Conoce la medida o el grado del vaso de nuestra Obra, porque el vaso es la raz y el Principio de nuestro Magisterio. Y este vaso es como la matriz de los animales, pues en ella se engendran y conciben y en ella se nutre la generacin. Por eso, si el vaso de nuestro Magisterio no es adecuado, toda la obra es destruida y nuestra Piedra no produce el efecto de la generacin, pues no encuentra el vaso que le es propio para la generacin. Y Jean Auster, Filsofo, dice: Te basta con poner la Piedra una vez en nuestro vaso, y en cuanto se cierre, se cumplir el magisterio. Pero si es demasiado grande, aparecer sin duda alguna el mal, y la plata viva no se cambiar en rojo ni en blanco. Todo lo que se haya dicho a este respecto que no sea esto, se ha dicho para ocultar el Arte. Un ejemplo: Para la generacin del hombre, el alma vegetativa jams se introduce con la materia de la semilla salvo en una sola ocasin. Si, por el contrario, se introdujese una segunda vez, entonces la una destruira a la otra por la crudeza de la sangre, o por la entrada de leche, o por superabundancia de materia. Por eso, las mujeres que se someten a un gran nmero de hombres diferentes rara vez conciben, y si llegan a concebir, paren un aborto, pues si se someten las cosas crudas a las otras, las no digeridas a las digeridas, en vez de nutrir el feto, lo matan. Esto se debe a que el feto se nutre nicamente de semilla menstrual, y crece hasta que nace. El Rey Hali, hablando de nuestro vaso dice: En nuestro vaso tiene lugar la pasin, que se introduce hasta la medida de una libra y no ms, porque en nuestra Piedra hay vientos, contenidos en nuestro vaso y en la materia de la Piedra, los cuales, si no han sido bien encerrados, se escapan y el magisterio se estropea. Morien dice: Toma el huevo, es decir, el vaso y las cosas gneas. Golpea con una espada y recoge su alma: en efecto, en esto consiste la cerradura. El Filsofo dice: Conserva el vaso y su lugar para que tenga poder en la conservacin. Pues el agua que antes estaba en la tierra y no poda huir, ahora se encuentra en su tierra en las partes ms elevadas del vaso; de este modo la tierra engendra, por medio del fuego, el agua que antes estaba en su cuerpo, es decir, en la tierra. Alberto el Grande dice acerca de la generacin de nuestra Piedra:

El lugar es el principio de la generacin, y el lugar engendra por las propiedades del cielo, que influyen sobre l por las influencias de las estrellas. Y lo que las virtudes elementales y celestes hacen en los vasos naturales, lo hacen tambin en los vasos artificiales, a condicin de que los artificiales estn bien formados, al modo de los naturales. Respecto a esto Platn dice: As como por el movimiento del firmamento, se opera la revolucin de los elementos, por esta revolucin los cuerpos sutiles se esfuerzan en ascender, mientras que lo espeso permanece abajo; lo mismo sucede en la obra de los alquimistas expertos. Por eso es muy importante fortificar el vaso por el cual todo el firmamento se resuelve en su estrecho circuito. En efecto, lo que se busca en nuestra Obra, proviene de los elementos. Hermes dice: El vaso de los Filsofos es su agua. Considerad el Mercurio subvegetal, que contiene y conserva la materia y los espritus por su viscosidad. Para conocer las cosas que entran en la obra y en nuestro Magisterio Morien dice: Sabed que aquellos que, en la obra, martirizan los cuerpos de los minerales y de los espritus, es decir, azufre, arsnico, oropimente y otros comunes, no encuentran nada profundo en ellos. Pero nuestra Obra es de los Filsofos y es honorable. Por lo que el Filsofo Jacques dice: Es evidente que nuestra Obra est compuesta de cuerpo, espritu y alma, y no de espritus minerales como plata viva, azufre, arsnico o sal armoniac, porque estas cosas son vanas e intiles y no son espritus salvo por equvoco, pues estas cosas son cuerpos aunque se conviertan en humo. No poseen constancia alguna en ninguna parte, ni pueden ser la raz de nuestra Obra bendita, ni de s mismas, ni siquiera con un adyuvante son tiles. De la divisin de la Piedra en cuatro elementos, y de la propiedad de un elemento cualquiera de la Piedra dividida en cuatro elementos

El Filsofo Jean Auster dice: Cada cuerpo es un elemento o un compuesto de elementos, y cada composicin y generacin consiste en los cuatro elementos simples. Por eso es preciso que nuestra Piedra haya sido reducida a su primera materia y origen sulfuroso y mercurial. Despus debe ser dividida en elementos, sin lo cual no podra ser depurada, ni rota, y sus partes no tendran poder alguno de ingreso si su cuerpo no hubiese sido dividido en partes menudas. As pues, debemos purificar con detenimiento sus partes, las cuales deben ser bien unidas con las comunes; as se opera el Elixir que se busca. La experiencia destruye su forma especfica e introduce una nueva especie. Por eso, tras la divisin de los elementos, no queda rastro de ellos, son impalpables ms all del agua y la tierra; el aire y la tierra jams se ven en nuestra Piedra, y slo sus virtudes pueden ser sentidas en los elementos ms puros: al haber sido totalmente rarificados y simplificados no pueden ser vistos por los ojos corporales. As pues, esta piedra extrada te basta siempre que la reduzcas al simple efecto de su virtud. Asimismo, en ella se encuentran los cuatro elementos, es decir, el fuego, el aire, el agua, la tierra. All se encuentran los cuatro principios o cualidades: el clido, el hmedo, el fro y el seco, de los cuales dos son amigos y dos enemigos, dos son pasivos y dos son activos, dos ascienden y dos descienden. Uno est en medio, y otro por debajo de l. La razn est en que el contrario no se une a su contrario salvo por un intermediario. De este modo, lo que no es contrario se une por s mismo. El clido y el seco se unen por s porque no son contrarios, y por la misma razn el fuego y el aire se unen por s mismos; pero el clido y el fro no se unen sino por medio de un intermediario, es decir, por el hmedo y el fro, dado que no pueden permanecer unidos por s mismos, al estar el uno constantemente reprimido por el otro. El hmedo y el fro permanecen unidos por s; el calor y el fro agregan y desagregan las cosas homogneas, pero no las heterogneas, disolviendo y congelando. El hmedo y el seco se agregan y desagregan estrechando y mojando. As pues, la operacin de los elementos es una simple generacin y una mutacin natural. En consecuencia es evidente que todas las cosas varan por la operacin del calor y del fro. Son simplemente generadas y transformadas naturalmente. El calor y el fro vivifican la materia. Cuando los agentes son vencidos, se hace evidente de qu estn hechas las partes variables, porque no se hace cualquier cosa a partir de cualquier cosa, sino que se hace el determinado de su determinado, y no se hace generacin alguna si no es de cosas acordes en su naturaleza. Arnau, sobre las operaciones y los efectos de los elementos dice:

La tierra deseca y fija, el agua limpia y lava, el aire y el fuego hacen fluir y tien por todas partes. Por eso es necesario que haya mucho agua y mucho aire, porque habr tanta abundancia de tintura como abundancia haya de aire. El agua es, en efecto, un purificativo, y por eso es la causante de la claridad de todo el cuerpo y de la medicina, por eso las frecuentes destilaciones suponen la limpieza de los elementos. As como el agua se une a la tierra, la tierra se une al fuego, pues la tierra calcinada es inflamada y el fuego predomina; asimismo, el agua es congelada y espesada con la tierra y el aire, de manera que deviene una sola sustancia que posee distintos efectos en conformidad con los elementos, por eso tambin nuestra agua, en nuestra Piedra, recibe nombres distintos. Dos aguas operan sobre la tierra para lavarla y teirla. En tanto que limpia, es llamada agua, en tanto que tie, es llamada aire. Primero el agua es separada, despus el aire; el fuego que est unido al aire, aumenta el calor y la fortalece, y expulsa la humedad superflua de la misma agua. Comprime y compacta lo rarificado y muelle. Asimismo el fuego y el aire concuerdan en calidad, en consecuencia se separan con dificultad el uno del otro, y se purifican conjuntamente como el agua. Mientras que el agua es limpiada previamente por un fuego ligero, el aire y el fuego se separan con mucha dificultad de la tierra que, despus de ser calcinada, permanece seca, casi como el fuego. De manera similar, el aire es mejor que el agua, pues aunque el agua baa la tierra y la blanquea dando lugar al matrimonio de las tinturas, no obstante, el aire tie la tierra e infunde en ella el alma y la fusibilidad. Recuerda bien lo que acabo de decir y tendrs la Piedra en tu Obra del agua y de la tierra solamente. Y te servirs de la Piedra seca al fuego y al aire solamente. El aire es en verdad aceite, tintura, Sol, alma y ungento de los Filsofos que perfecciona todo el magisterio. El aire es agua teida, y su tintura es fuego, pues la misma agua es cuerpo, y el aire es espritu que lleva el fuego. Pero el aceite es semejanza de alma que existe en el cuerpo, y este aceite no puede extraerse del cuerpo salvo por medio del agua, por larga decoccin. En efecto, el agua es un espritu extrado. El aceite es como el alma en el cuerpo, y no es ninguna otra cosa. De la separacin de los elementos en nuestra Piedra, que debe ser entendida filosficamente El Filsofo Rasis dice:

Sabed que ningn filsofo ha entendido que nuestra Piedra se divide separadamente en los cuatro elementos, lo cual creen slo los tontos Y a lo mismo se refiere Arnau: Sabed que en nuestra Piedra los elementos no se dividen segn la sustancia, sino segn la virtud, porque un elemento no se encuentra jams en estado puro y simple, a menos que est en su esfera. Sucede que las cualidades activas y pasivas de los elementos, segn cul sea la predominancia, pueden separarse recprocamente y dividirse, como sucede por ejemplo cuando se da la separacin del agua pegajosa de su sustancia, donde predomina la frialdad; entonces decimos que el agua se ha separado. Pero si se separa la sustancia ms profunda cuando predomina el calor, entonces decimos que el aire y el fuego han sido separados, y hablamos de sustancia area o gnea. Que el que pueda comprender comprenda, y el que no pueda que no se ingiera en la Ciencia y en el Arte. Como conclusin debemos decir: Nuestra agua es extrada de la sustancia de la mano (sic) y ninguna otra, porque en stas hay ms tintura. En cuanto a la tierra, no persigo ningn color ni sustancia que no sea sutil, clara, fija, etc. De la verdadera putrefaccin filosfica de nuestra Piedra Arnau, en su Rosario, dice: En nuestra Obra la putrefaccin es necesaria, porque ninguna cosa tiene nacimiento o crecimiento si no es tras la putrefaccin. Si el cuerpo no ha sido putrificado, no podr ser fundido ni disuelto, y si no es disuelto, se perder. As pues, nuestra putrefaccin no es ni srdida ni inmunda, sino que es una mixtura del agua con la tierra y de la tierra con el agua, hasta que el cuerpo deviene una cosa nica. Por eso el Filsofo Morien dice: En la putrefaccin de nuestro bronce, los espritus son introducidos en el cuerpo, en el que se desecan. Y si el agua no es desecada con la tierra, los colores no aparecern. Nuestra putrefaccin no e ms que la muerte del hmedo con el seco. Y nuestra putrefaccin no se consigue sin el hmedo y el seco, porque la tierra es mantenida en la sequedad y no puede elevarse por s misma. La razn es que las cosas pesadas no pueden ascender ni las ligeras permanecer en lo bajo con las pesadas ni ser desplazadas hacia abajo sin su ayuda; pero las unas y las otras son el comienzo y el fin de las unas y las otras.

Por eso el Rey Hali dice: Sabe que si no has sublimado el cuerpo hasta que devenga agua, el agua no se podrir ni podr congelar salvo por medio del fuego. En efecto, el fuego congela la mixtura de nuestra Piedra, y de manera semejante nosotros disolvemos los cuerpos para que el calor se adhiera en su profundidad. Y slo de este modo el fuego transforma al agua y a la tierra de sus naturalezas y colores.

A continuacin se habla de la obra de blanqueamiento y de cmo nuestra Piedra debe ser blanqueada Escuchad al Rosario: Nuestra medicina es nica en esencia y en operacin, y es preciso que esta medicina, a saber, la blanca, no pueda volverse roja ni rubificarse si antes no ha sido blanqueada, y esto porque nadie puede pasar del primer al tercer grado si no es por medio del segundo. As pues, slo puede pasarse del negro al citrino por el blanco, porque el citrino ha sido compuesto de negro pursimo y de abundante blanco. En consecuencia, no podemos hacer esta medicina blanca y roja si antes no ha sido negra y, despus, blanqueada. La medicina blanca y la roja no difieren en esencia, slo difieren en que la roja tiene una mayor sutilizacin y una coccin ms prolongada en el rgimen de su fuego. Y esto porque el fin de la obra blanca es el comienzo de la obra roja, y lo que ha sido perfeccionado en una, debe ser comenzado en la otra. En efecto, todo nuestro magisterio se comienza y se perfecciona de una sola manera, es decir, cociendo. El Rosario dice: La plata viva sublime de nuestro bronce del que todas las cosas son hechas, es un gua pura y una verdadera tintura. De nuestro bronce est hecho el azufre blanco que blanquea nuestro bronce, del cual es retenido el espritu para que no se escape. Pero este azufre no podr enrojecer nuestro bronce si antes no ha operado al blanco, pues slo el azufre blanco blanquea nuestro bronce. En consecuencia, est claro que nuestro bronce ser tanto ms bello en tanto ms blanco haya sido el azufre. Por eso La Turba dice: Los espritus son unidos en el color blanco, porque no pueden escaparse.

Por eso se recomienda: Blanquead el latn y tirad vuestros libros para que vuestros corazones no se corrompan. En efecto, la tierra se pudre y se limpia por el agua. Y cuando haya sido limpiada, la negrura se retirar y se blanquear. Y entonces el tenebroso perecer, y el hombre sube sobre la mujer y expulsa su propia negrura. Y de este modo el Mercurio, es decir, el siervo fugitivo, penetrar el cuerpo y los espritus sern retenidos en el seco, y entonces cesar el negro corrupto y deforme, y se har blanco y luminoso. Por eso los Filsofos dicen en La Turba: Nuestra magnesia no permite que los espritus se escapen ni que la sombra del bronce aparezca ulteriormente. Pues es el mismo azufre blanco y fijo que tie y perfecciona todo cuerpo y lo convierte en blanco. El Filsofo dice: Si es plata viva pura, la fuerza del azufre blanco no hirviente la coagular en blanco; y sta es una cosa excelente que pueden obtener los que operen en alquimia, y lo convierten en blanco porque la naturaleza encierra en s una naturaleza y, en verdad, el matrimonio los une recprocamente. Slo hay una naturaleza nica que en sus operaciones se convierte en otra naturaleza, porque naturaleza es clamada por una naturaleza y se regocija en ella; y una naturaleza sobrepasa una naturaleza, y una naturaleza encierra una naturaleza que le ensea a luchar contra el fuego. Sin embargo, no se trata de naturalezas diferentes ni diversas, pues slo hay una naturaleza nica que tiene en s todas las dems naturalezas y todo lo que basta a nuestro Arte, porque por una sola disposicin la naturaleza comienza y perfecciona su Obra. Cmo nuestra Piedra debe ser enrojecida. Escuchad el Rosario Si no has blanqueado nuestro bronce, no podrs enrojecerlo, porque nadie puede pasar de un extremo a otro si no es por un medio. Es decir, nadie puede ir del negro al citrino si no es por el blanco, porque el citrino ha sido compuesto de abundante blanco y de negro pursimo. Blanquea pues el negro y enrojece el blanco, y tendrs el magisterio. As como el ao se divide en cuatro partes, as se divide nuestra Obra bendita. En efecto, primero est el invierno, fro, hmedo y lluvioso. El segundo perodo es la primavera, que es clido, hmedo y floreciente. En tercer lugar est el verano, que es un perodo clido y seco, es

decir, rubicundo. El cuarto perodo es el otoo, fro y seco, y es el tiempo de recoger el fruto. Por esta disposicin, teimos las cosas naturales hasta que llevan su fruto al punto deseado, pues en cuanto el invierno ha transcurrido y la lluvia ha pasado, la noche se retira y en nuestra tierra aparecen las flores, el tiempo de la tala ha llegado. Pero aunque estamos sobre la rosa blanca, slo alcanzaremos este efecto convirtiendo en blanco los cuerpos metlicos y enfermos por el Arte y la operacin. Y cuando hayas viso elevarse esta blancura, sintete dichoso, porque en esta blancura ha sido ocultada la rojez. Y no es necesario extraer esta rojez, sino que basta con conducir el fuego hasta que todo se vuelva rojo: as pues, el color de la rubificacin es perfectamente creado por el complemento de la digestin, porque en el hombre la sangre no es generada si antes no ha sido cuidadosamente cocida en el hgado, y despus de esta primera rojez no aparece ninguna otra agua o ninguna otra cosa hasta ser cocida por completo hasta la rojez. Se trata, en efecto, del tiempo del verano y de los frutos, por eso es necesario hervir por el fuego seco sin humedad, hasta que se alcance una perfecta rojez; y no se debe cesar, aunque el rojo tarde en aparecer. As como la primera digestin del estmago lo blanquea todo, as la segunda digestin que se hace en el hgado, lo enrojece todo. En consecuencia, de lo anterior deducimos que si aumentas el fuego tras la blancura, tendrs el rojo de los colores primeros, y entre estos colores aparecer el citrino. Pero el color citrino no es estable, porque inmediatamente despus del citrino surge el rojo, el cual, al aparecer, indica que nuestra Obra ha sido perfeccionada, pues habr aparecido con l la virtud de macho, que convierte cada cuerpo incompleto en naturaleza solar. Por eso dice el Filsofo: Si ha sido azufre puro y claro con el rojo, y en l se ha hallado una ignidad imple y no hirviente, se tratar de una cosa excelente que podrn recoger los alquimistas para que stos puedan hacer oro, etc. Sigue la manera de proyectar Cmo nuestra Piedra debe ser proyectada sobre los metales. Que sea aadido el peso de un ltimo sobre diez pesos de mercurio vulgar limpiado por la sal y por el vinagre y, posteriormente, secado. A continuacin que sea dispuesto el crisol sobre el fuego, y cuando el mercurio comience a hervir y desprender humo, entonces proyectad inmediatamente la medicina blanca sobre el mercurio fundido. Entonces la medicina empieza a fundirse en la superficie, como si fuese aceite. Este aceite penetra enseguida, con rapidez, y cambia el mercurio de color, congelndose en modo de vidrio blanco. Extrae del fuego este mercurio vitrificado, y una vez fro toma un peso del mismo, y proyectadlo sobre sesenta pesos de Jpiter fundido; pronto

aparecern unas estrellas que pasarn rpidamente. Entonces cubre bien el crisol con carbones vivos, y djalo en este fuego durante un cuarto de hora. Extrae entonces el fondo, que presentar un potente, bello y delectable color blanco. Se sigue el modo de proyeccin de la Piedra al rojo Funde media onza de Mercurio y media onza de Jpiter por separado; a continuacin dispn tu medicina sobre el Jpiter fundido, de manera que se muestre un tanto mezclado en el crisol para que se incorporen convenientemente. Debes disponer de tres crisoles; en uno de ellos la medicina est mezclada con Jpiter; en el segundo hay Mercurio crudo, y el tercero est vaco. Vierte entonces en el crisol vaco la medicina fundida con Jpiter y, despus, vierte el Mercurio, removiendo bien para lograr una buena mezcla. Despus lo retiras todo del fuego y dejas enfriar mientras los otros crisoles permanecen en el fuego. Cuando el Mercurio est fro, la medicina debe ser vertida en un crisol vaco, y cuando la medicina haya sido retirada de su crisol, vierte en l el Mercurio. Debes proceder siempre de este modo, hasta que la medicina haya coagulado al Mercurio, el cual congela en forma de cristal rojo, difano y transparente; proyecta un peso de este cristal rojo sobre cuarenta y cuatro de Jpiter fundido, y esta ser una proporcin verdaderamente buena. Procede con esto segn el mismo orden con el procediste en la proyeccin de la medicina blanca. Ten en cuenta que si el metal no es frangible, debes aadir mayor cantidad de cuerpo imperfecto, es decir, de Jpiter o Saturno si la proyeccin ha sido hecha sobre Saturno. Y puedes operar del mismo modo para todos los metales. Debes saber que es preciso aadir el adyuvante de los cuerpos poco y en una buena proporcin y cantidad; si aades demasiado debers sustraer el exceso, porque sino el cuerpo imperfecto y superfluo no permanecer. Sigue: de la virtud multiforme de nuestra Piedra y de su inefable efecto medicinal; despus de la operacin y de la multiplicacin El Filsofo Menander dice: Cuando hayas llegado al fin de nuestra Obra, no necesitars repetirla, porque su accin se hace ms fuerte por el fuego que todo lo consume, la cual cosa no hace el fuego artificial, que consume las maderas y los vegetales, pero no consume todas las partes de las

cosas y deja cenizas y carbones; la medicina de nuestra Piedra no deja nada en las cosas, pues las convierte totalmente de su forma en su esencia. En efecto, nuestra medicina es como una chispa de fuego que, en su accin, es aumentada y crecida en cantidad, tal y como dice Hermes. Aumenta y se multiplica tanto como sea necesario, de manera que todo el que opera de este modo cesa esta accin en un determinado punto, por fastidio. Y aqu radica el veneno del que se jactan los Filsofos, con el cual han vivificado las piedras, cuyas naturalezas han sido destruidas, siendo reducidas a una naturaleza templada. En consecuencia, haced honor a nuestra Piedra. Hermes dice: Cuando nuestra Piedra haya llegado a su trmino, no podr verse nada ms sutil. As pues, no te sorprendas si los cuerpos supracelestes son incorruptibles cuando, en los inferiores, se recupera la naturaleza del incorruptible y no sujeta a los dems cuerpos inferiores. Si nuestra Piedra permaneciese en el fuego hasta el ltimo da, no se consumira ni se transmutara, lo cual refiere Hermes diciendo: Cuando alcanzaba su fin, me proporcion una alegra que jams antes haba sentido en mi vida, al ver que tanta esencia poda ser retenida en esos lazos inferiores sin materia elemental. Oh Naturaleza! La ms grande de entre las criaturas, que contiene lo que el fuego no puede! Cmo nuestra medicina sana todos los males y enfermedades y la manera de usarla ste es el modo de usar la medicina segn todos los Filsofos. Si quieres emplear nuestra medicina por la boca, toma el peso de dos florines ducales por una libra de cualquier confeccin, y come de esta confeccin en invierno en el peso de un dracma. Y esta cosa expulsar todas las enfermedades corporales cualquiera que sea su naturaleza, ya sean clidas o fras. Conserva la salud y la juventud en el hombre, y al hombre viejo lo vuelve joven, y hace caer los cabellos blancos. Asimismo, nuestro veneno filosfico cura instantneamente la lepra. Disuelve la flema, purifica la sangre, agudiza la vista y todos los sentidos, y la inteligencia de una manera admirable, ms all de lo que lo logran todas las medicinas de los Filsofos. En consecuencia, nuestra medicina es inestimable, porque toda cosa ha sido hecha para el hombre, etc.

El tratado escrito hasta aqu ha sido transcrito de un antiqusimo libro por cierto doctor que mora en la famosa ciudad de Leipzig. Este libro antiguo perteneci en otro tiempo a Carlos VI, Emperador de los Romanos, a partir del cual hizo preparar nuestra Piedra y la cumpli perfectamente. Construy y fund abundantes monasterios y numerosas iglesias y colegios destacables, y catedrales, etc. Fin del Tratado llamado Trabajo de Mujeres y Juego de Nios

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