A TICA E AS IMAGENS MIDITICAS DA VIOLNCIA EM SO PAULO

Carlos Alberto Correia

Jornalista e Professor de Jornalismo do IMES (Universidade Municipal de So Caetano) Professor de Filosofia do CEFET-SP

Fausto Henrique Gomes Nogueira

Professor da rea de CSC do CEFET-SP Mestre em Histria Social pela USP

O objeto deste ensaio a anlise e questionamento do papel tico da mdia na formao de uma viso crtica, social e humanstica da opinio pblica diante dos discursos e imagens veiculados durante a onda de violncia e ataques do PCC em So Paulo. Palavras-chave: Mdia. tica. Espetacularizao da notcia. Violncia. Conscincia. Cidadania. The aim of this essay is to analyse and question the ethic role of the mass media in the formation of a critic, social and humanist view of the public opinion in face of the discourses and images shown during the violent riots and attacks of the criminal organization PCC (First Command of the Capital) in So Paulo. Keywords: Media. Ethics. News showbusiness. Violence. Conscience. Citizenship.
O homem quer o caos. Na verdade, ele precisa disso. Depresso, conflitos, badernas, assassinatos. Toda essa misria. Somos atrados a esse estado quase orgistico gerado pela destruio. Est em todos ns. Nos deliciamos com isso. A mdia forja um quadro triste, pintando-o como tragdias humanas. Mas a funo da mdia no a de eliminar os males do mundo. Ela nos induz a aceitar esses males e a nos acostumarmos a viver com eles. O sistema quer que sejamos observadores passivos (dilogo reproduzido do filme Waking life).

Entre os dias 12 e 20 de maio de 2006 ocorreu em So Paulo uma srie de atentados coordenados e planejados por lderes de uma faco criminosa conhecida como PCC, o que constituiu um episdio dramtico, exprimindo os conflitos sociais existentes em nossa sociedade. Naquela altura a cidade de So Paulo, em particular, assistiu a uma escalada de
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violncia em uma proporo provavelmente sem sentido para uma parcela da populao paulistana. Em contrapartida, para os muitos moradores da periferia, o medo, o sentimento de insegurana, o toque de recolher estabelecido por grupos de traficantes, assassinatos prximos ao seu local de moradia, h muito tempo j fazem parte do cotidiano dessa parte da populao que vive nessas regies sem esperana. A novidade que esses episdios atingiram praticamente a todos, paralisando as atividades produtivas, trazendo um caos generalizado para a cidade. Ocorreram ataques s foras de segurana, como a polcia, guardas municipais e agentes penitencirios, ao mesmo tempo em que ocorriam diversas rebelies em penitencirias e Centros de Deteno Provisria. Pelas informaes veiculadas na imprensa, a cidade sofreu, na primeira onda de ataques, 293 atentados, com pelo menos 160 mortos. As aes policiais seguidas acabaram resultando na morte de 493 suspeitos.
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Os meios de comunicao noticiaram os episdios fartamente durante toda a semana, nos jornais impressos, noticirios de rdio e TV, entrevistando especialistas e autoridades. O fato causou um grande impacto na imprensa, como nos revela o editorial do jornalista Alberto Dines, editor do programa Observatrio da imprensa da TV Cultura:
Marcola, o bandido, mudou tudo: os Cadernos de Cidade finalmente foram valorizados, os reprteres de rua foram reabilitados, as autoridades descobriram que no podem continuar dizendo uma coisa e fazendo outra. Marcola desarrumou as rotinas das redaes, mostrou que jornais dirios devem trabalhar com igual intensidade todos os dias da semana e que no adianta fingir que est tudo bem quando na realidade quase tudo anda muito mal. Marcola mostrou que eleies no so os nicos instrumentos de mudana. A quatro meses do prximo pleito percebe-se que as mudanas devem ocorrer agora, imediatamente, antes que seja tarde. Marcola mostrou que a violncia no se concentra no Rio de Janeiro, um fenmeno nacional que envolve no apenas os presdios e as favelas, mas tambm o Congresso. A corrupo no um ilcito isolado e confinado ao caixa dois dos partidos. A corrupo deixa seqelas em todas as esferas da sociedade. Marcola juntou-as. Marcola mostrou que para entender Marcola preciso ir um pouco alm das frases feitas e posturas politicamente corretas. O bandido nos acordou para as conquistas democrticas que j havamos esquecido. Marcola relembrou a represso e a justia sumria nos becos escuros. O fenmeno Marcola tem apenas 9 dias de vida. Difcil interromper o seu curso (DINES, 2006).

Este texto, com tom impactante e crticas contundentes em relao cobertura jornalstica ou ao conformismo da sociedade, que recebe esse tipo de comunicao , nos revela alguns problemas do cidado em sua demanda por informaes, que chegam a ele filtradas e trabalhadas com qualidade discutvel e sem reflexo, acerca das causas e da complexidade dos
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fatos histricos relacionados violncia no mundo contemporneo. No constitui o objetivo deste artigo apreender os estudos produzidos acerca do fenmeno da violncia, nem tampouco averiguar as pesquisas referentes aos meios de comunicao e o seu impacto sobre as pessoas, tendo em vista que inmeros especialistas j abordaram estas temticas, particularmente na rea de Comunicao Social. Por outro lado, inmeras pesquisas tm demonstrado o impacto da violncia sobre a sociedade, em vrios campos de pesquisa, como na psicologia, na psiquiatria, na teoria da recepo, entre outros. Procurando abarcar as representaes e sentidos construdos pela mdia, nossa inteno consiste em efetuar uma breve anlise sobre os discursos produzidos pela imprensa na semana da chamada primeira onda de ataques realizada por criminosos, e que ocorreu em maio de 2006, em So Paulo. Denominamos aqui primeira onda porque os ataques se repetiram aps algumas semanas, com as mesmas caractersticas, mas com uma intensidade um pouco menor. Advertimos que muitos registros, infelizmente, se perderam. Foram captados naquele momento pelos autores, na semana em que ocorreram os ataques; assistimos a programas veiculados durante a tarde por emissoras como TV Cultura, TV Record, Rede TV, Gazeta, Rede Bandeirantes, ou emissoras de rdio como a CBN. Poucos registros podem ser resgatados, como o caso da rdio CBN, que disponibiliza programas antigos em seu site na Internet <http://globoradio.com/cbn>; ainda assim, essa emissora nos oferece registros efmeros. Inicialmente, para realizao do estudo, torna-se imprescindvel apreender o significado da palavra violncia e o papel que os meios de comunicao possuem nesse processo, ao forjar formas simblicas de compreenso da realidade. Violncia provm do latim violentia, que significa impetuosidade, entretanto comumente ligamos a palavra ao uso da fora fsica. Mas devemos tom-la num sentido mais amplo, associando a natureza do ato violento intencionalidade de causar danos fsicos, psicolgicos ou sociais. Sem dvida,
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compartilhamos de forma coletiva com uma multiplicidade de violncias fsicas, psicolgicas e simblicas que se observam a cada momento: a violncia que presenciamos no esporte, no trnsito; a fome, as precrias condies de existncia. H ainda a violncia contra mulheres e crianas, bem como a violncia poltica, a policial, a da mdia, a dos grandes grupos econmicos e a do consumismo desenfreado, que tambm reproduzem seus efeitos numa sociedade que se desestrutura a cada dia. A ao violenta pautada pela ausncia de tica conduz impossibilidade de relaes e articulaes sociais. Assim sendo, Marilena Chau, em texto de 1999, empreendeu uma anlise do conceito de violncia, considerando-a contrria a qualquer tipo de proposta tica na construo da sociedade. Para ela, violncia significa
um ato de brutalidade, sevcia e abuso fsico e/ou psquico contra algum e caracteriza relaes intersubjetivas e sociais definidas pela opresso e intimidao, pelo medo e o terror. A violncia se ope tica porque trata seres racionais e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade, como se fossem coisas, isto , irracionais, insensveis, mudos e inertes ou passivos.

externa. Evidentemente, isso leva a perceber que h um conflito entre a autonomia da vontade do agente tico (a deciso emana apenas do interior do sujeito) e a heteronomia dos valores morais de sua sociedade (os valores so dados externos ao sujeito) (CHAU, 1999).

A autora nos revela uma contradio comum entre discursos e prticas sociais, na medida em que a sociedade, por orientar-se por parmetros ticos, contrria violncia; entretanto, acaba aceitando muitas vezes solues violentas para resolver seus conflitos. Assim, nem toda violncia criminalizada, sendo descaracterizada quando tratada apenas como um crime contra a propriedade e a vida; ou ento como
um acidente na superfcie social sem tocar em seu fundo essencialmente no-violento eis por que os meios de comunicao se referem violncia com as palavras surto, onda, epidemia, crise, isto , termos que indicam algo passageiro e acidental.

Uma ao tica uma ao consciente, que busca a valorizao do que bom e justo. Existe, portanto, a necessidade de um agente consciente que entenda os valores da sociedade na qual ele est inserido, e que, ao mesmo tempo, saiba condicionar sua vontade dos demais membros do grupo social, na medida em que padres ticos ocorrem no relacionamento com os outros. Desse modo, a ao tica se ocorre em conjunto com outros agentes sociais, compartilhando valores como a liberdade e a racionalidade.
Assim, uma ao s ser tica se consciente, livre e responsvel e ser virtuosa se realizada em conformidade com o bom e o justo. A ao tica virtuosa se for livre e s ser se for autnoma, isto , se resultar de uma deciso interior do prprio agente e no de uma presso
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Essas anlises encaixam-se perfeitamente nos fenmenos ocorridos em maio de 2006, e abordam com nitidez o tratamento que a cobertura jornalstica deu aos fatos naquela oportunidade, o que iremos comentar mais adiante. Podemos observar a evidente superficialidade na veiculao das notcias, visto que o conceito de violncia foi reduzido a crime e/ou surto. A imagem da violncia resultante no objetiva elucidar suas origens ou causas, ou outras formas de violncia to nocivas e contrrias construo da sociedade.
Dessa maneira, as desigualdades econmicas, sociais e culturais, as excluses econmicas, polticas e sociais, o autoritarismo que regula todas as relaes sociais, a corrupo como forma de funcionamento das instituies, o racismo, o sexismo, as intolerncias religiosa, sexual e poltica no so consideradas formas de violncia, isto , a sociedade brasileira no percebida como estruturalmente violenta e por isso a violncia aparece como um fato espordico supervel (CHAU).
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Uma outra abordagem interessante, que consideramos complementar para os objetivos propostos neste texto, a do psiquiatra Jurandir Freire Costa, em conhecido artigo sobre a cultura da violncia na sociedade e suas implicaes no imaginrio brasileiro. Sob uma outra perspectiva, a violncia na sociedade brasileira, ou melhor, a cultura da violncia, segundo o autor, indica uma construo prpria no imaginrio nacional, implicando numa aceitabilidade de condies brutais a que estamos submetidos. O autor indica que
ela segue regras prprias. Ao expor as pessoas a constantes ataques sua integridade fsica e moral, a violncia comea a gerar expectativas, a fornecer padres de respostas. Episdios truculentos e situaes-limite passam a ser imaginados e repetidos com o fim de caucionar a idia de que s a fora resolve conflitos. A violncia torna-se um item obrigatrio na viso de mundo que nos transmitida. Cria a convico tcita de que o crime e a brutalidade so inevitveis. O problema, ento, entender como chegamos a esse ponto. Como e por que estamos nos familiarizando com a violncia, tornando-a nosso cotidiano (1993).

violncia como nica forma possvel de responder a tal quadro. Isso foi introjetado na cultura atravs da mass media e passou a ser considerado como algo natural, inerente ao ser humano. A cultura da violncia, assim, forjada, ao cairmos em um crculo vicioso, na medida em que, ao no romper com o processo, reproduzimos representaes e esteretipos dentro de determinados padres violentos. Esta postura muitas vezes nos afasta de uma atitude tica, isto , a de que a
crena tica aquela que exige do sujeito uma posio quanto ao certo e ao errado. No momento em que duvidamos da bondade ou da maldade de certa ao estamos alterando nossos sistemas de crena. Ou seja, o justo e o injusto; o violento e o no violento; o humano e o desumano dispensam fundamentos racionais para determinar o modo como agimos e avaliamos nossas aes. Da a dificuldade que enfrentamos quando tentamos convencer indivduos adeptos da violncia de que o recurso aos meios legtimos da justia ainda o melhor meio que temos de eliminar conflitos (COSTA).

A definio de violncia do autor aproxima-se daquela oferecida por Chau:

violncia a palavra que empregamos para denominar a srie de atos intencionais que se caracterizam pelo uso da fora, em situaes de conflito, transgresso s leis que visam o bem comum e predomnio da crueldade sobre a solidariedade no convvio humano.

Os dois autores fazem, assim, uma defesa da tica na sociedade, fornecendo anlises referentes aos valores com os quais podemos moldar nossas relaes. Desta maneira, esta postura tica rompe com o crculo vicioso imposto pela mdia que podemos chamar de uma esttica da violncia , que valoriza a utilizao da fora, forjando uma moral desvinculada de processos ticos, na medida em que os agentes sentem-se atrados pela
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Uma anlise clara e precisa que reproduz o que aconteceu em maio de 2006, quando as pessoas acreditavam se encontrar em uma situao quase apocalptica, pelos boatos que surgiam instantaneamente, enquanto sofriam as conseqncias daqueles atentados. Jurandir Freire fala de um medo social, o pnico com caractersticas fbicas. Ao mesmo tempo, defende a assimilao de procedimentos ticos que possam alicerar a construo de uma sociedade democrtica. Dessa maneira, uma atitude no tica pautada pela resoluo dos conflitos sem a mediao dos poderes e instituies constitudos, como a polcia, a justia etc. A moralidade passa ento a ser algo individualizado ou pertencente a um determinado grupo, e no constituinte de princpios ticos universalmente vlidos. Esse o produto da cultura da violncia, que apresenta ainda uma outra faceta, que a cultura do medo. Michael Moore, no documentrio Tiros em Columbine, ao abordar as causas da violncia nos Estados Unidos, e as imagens
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criadas pelos discursos polticos e veiculados nos meios de comunicao, nos indica que o medo o principal produto da violncia, tendo por objetivo a transmisso de uma determinada ideologia com vistas ao controle social. Verificamos a criao/recriao de um universo simplificador entre o bem e o mal, o certo e o errado, dependendo do lado de quem o indivduo se posiciona, descaracterizando a complexidade das mazelas sociais. Aceita-se a violncia e a brutalidade como forma de defesa social, perdendo o pressuposto tico que incrimina qualquer tipo de violncia. Esta poderia ocorrer em todos os nveis, como por exemplo contra uma criana, quando flagrada cometendo um delito. Ela deixa de ser uma criana com direitos constitudos e torna-se um menor-delinqente ou, quem sabe, uma coisa. Assim, concordamos, de forma consciente ou no, com a violncia. Temos preconceito em relao ao menor infrator, aceitamos a existncia de instituies repressoras, moda da antiga Febem, que funcionam como depsito de adolescentes; acreditamos que bandido bom bandido morto. A coisificao do outro mais uma caracterstica de uma sociedade amedrontada que no confia nos poderes constitudos. A sociedade busca seus inimigos, alia-se a discursos truculentos, muitas vezes disseminados pela poltica e polcia, sentindo-se atrada por solues de extermnio. A cobertura da imprensa, assim, construiu uma determinada espetacularizao dos conflitos humanos, sem a devida anlise das mazelas sociais que esto na origem da maioria das aes violentas. A partir do momento em que concebemos a sociedade como formada por indivduos livres e conscientes, portadores dos mesmos direitos, que possuem uma conscincia de si e do grupo, esse quadro engendra uma necessidade de se refletir melhor acerca da construo que os meios de comunicao perpassam em seus discursos.
Em outros termos, entendemos que a violncia no pode ser simplesmente negada, considerada como uma parte maldita da sociedade, um resqucio do passado que deve ser eliminado: ela um dos elementos vivos de qualquer projeto social. De um ponto de vista mais amplo, acreditamos que, ao invs de negarmos a sua presena e a repudiarmos como um fantasma, deveramos procurar
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compreender como ela se inscreve nas relaes sociais e no nosso imaginrio. Essa atitude reflexiva poderia contribuir para um melhor conhecimento da nossa sociedade, e tambm para a modulao da prpria violncia (RIFIOTIS, 1998, p. 27).

VIOLNCIA COMO SHOW MIDITICO A partir destes referenciais, interessante notar as maneiras pelas quais a mdia vem trabalhando com a questo da violncia, particularmente em relao aos atentados ocorridos no ms de maio de 2006. Essas observaes revelam que h limitaes no trabalho jornalstico, em especial ao retratar as experincias coletivas dramticas dos grupos sociais; pois
quando se aproxima demais da emoo, a imprensa se transforma num mero show de notcias, preocupado com o consumo dos efeitos e no com a apurao das causas. Carente de uma referncia terica, oscila entre a euforia e a depresso, entre o catastrofismo e o sensacionalismo. Quando se aproxima do plo da razo, investigando as causas dos fatos, o jornalismo amplia a prpria qualidade. Nesse caso procura religar informaes dispersas e integr-las num corpo de conhecimentos e valores (RIBEIRO, 1994, p.10).

O jornalismo trabalha com o cotidiano, com fatos que afetam a vida das pessoas, e acaba selecionando o que importante, recriando as experincias, atribuindo importncia diferenciada aos fatos; trabalha, portanto, em uma velocidade que impede o aprofundamento das questes e a anlise dos temas, acabando por recriar pr-conceitos e reforando valores, neste caso, autoritrios; por detrs de um discurso aparentemente moderno e crtico esconde-se o modelo e a cultura da violncia. Entretanto, o trabalho da informao jornalstica deveria ser pautado por uma postura tica, para alm de subjetividades e interesses, como referncia nos discursos jornalsticos. Mas, como j apontou Bucci,
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numa poca em que se tornou lugar-comum dizer que o conhecimento segredo de todas as atividades, chega a ser chocante constatar que a maioria dos jornalistas praticamente no a estuda. Ao contrrio, do mostras de um sentimento antiacadmico e antiintelectual quase sem precedentes (2000, p. 199).

Abordando alguns exemplos de tratamento em relao aos casos de maio de 2006, verificamos os termos atravs dos quais identificavam-se as origens pertinentes aos ataques: a negligncia das autoridades, que ignoraram o potencial de perigo representado pela organizao que vinha se estabelecendo nos presdios, com suas lideranas constitudas; o problema da facilidade do trfico de armas no Brasil; o fato de o sistema carcerrio conceder muita liberdade aos detentos; a conivncia de agentes penitencirios que auxiliariam na entrada de celulares ou outros objetos para os detentos; a inoperncia do Estado por no bloquear os sinais de celulares nos presdios; o livre acesso dos advogados dos criminosos, que estabeleciam uma ponte de ligao entre os criminosos e as quadrilhas fora dos presdios; a impunidade existente na Justia etc.1 Sem dvida, esses problemas so histricos, contribuindo com o atual estado de coisas, e demandam solues urgentes. Entretanto, percebemos raras referncias em relao a outras razes dos problemas, como as causas sociais, pois a violncia no pode ser explicada por si mesma. Reconhecendo-se a imagem da polcia, e seu sofrimento por ter sido o alvo preferencial dos ataques, qualquer discurso que pedisse equilbrio nas aes e averiguao da identidade das vtimas, com um possvel excesso nas aes policiais, era tido como favorvel criminalidade. Seria direito da polcia a resposta na mesma altura. A lei do olho por olho, dente por dente tornouse a mxima dos discursos. Figuravam na lista de entrevistados personalidades tradicionalmente
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ligadas a posturas conservadoras no trato s questes da violncia, abordando as solues apenas em termos de represso violenta. Qualquer discurso no sentido de se reconhecer os direitos humanos eram silenciados. Ouvimos no rdio e vimos em canais de televiso poucas referncias a questes ou padres ticos. Qualquer referncia neste sentido, pelos entrevistados, sofria crticas pelos outros membros da mesa. Nesse sentido, a vtima passa a ser toda a sociedade, como agente social e pblico, que recebe uma cobertura marcada pela manipulao, eivada de preconceitos, solues fceis e pouca reflexo, o que dificulta uma opinio crtica por parte dos espectadores. Esse fenmeno complexo do qual todos fazemos parte, atravs de nossas vivncias e experincias subjetivas, transformado em uma imagem que mistura realidade e fico, contribuindo para a construo de uma civilizao ancorada na violncia. Outra questo a ser considerada nas anlises empreendidas a tendncia a desconsiderar a violncia arraigada na sociedade em todos os seus aspectos, em relao injustia social ou violncia poltica. Sem dvida, a poltica neoliberal levada a cabo nas ltimas dcadas foi incapaz de resolver os conflitos, aumentando a desigualdade social e econmica, aprofundando as contradies no mundo atual. Ao mesmo tempo, os impactos tecnolgicos criaram a necessidade de um mundo menor, do ponto de vista populacional; por isso muitos seres humanos passaram a ser considerados desnecessrios ordem econmica. Assim, a produo desses discursos contribui para uma alienao em relao s reais causas desse processo. Isso, talvez, se contitua numa das piores formas de violncia, por ser imperceptvel para a populao. As imagens trabalham apenas com o tempo presente, com solues imediatistas e truculentas, impossibilitando a apreenso da sociedade no seu devir, como construo social. Isso atende, sem dvida, a interesses particulares. A sociedade vai se acostumando aos sentimentos de medo, tornando-se pouco sensvel violncia que adentra em sua casa, colaborando com o aumento da agressividade. As arbitrariedades so tratadas como nico caminho possvel. A mdia, enquanto produto da cultura capitalista contempornea, nos revela muitas
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vezes os conflitos e contradies do gnero humano, remetendo-nos a contextos reais e ilusrios, mas que se arraigam no cotidiano dos leitores, telespectadores, ouvintes e internautas. Fazem-nos pensar sobre as limitaes de uma sociedade que vivencia suas tragdias ainda mais do que seus sucessos. A violncia, assim, vende bastante como produto jornalstico, sendo uma de suas principais mercadorias. H at programas voltados para isso, como o Linha direta, da Rede Globo; jornais que se notabilizaram pela reproduo de crimes, como o Notcias populares, ou programas de rdio que buscavam a dramatizao de crimes, como o extinto programa de Gil Gomes. No entanto, cabe aqui uma ressalva: no partimos do pressuposto de que a conscincia das pessoas seja determinada pela mdia, construindo um filtro a partir do qual o indivduo compreende a sociedade; mas sem dvida a interferncia dos meios de comunicao fundamental, ainda mais em uma sociedade com baixos ndices de escolarizao. A mdia deveria preocupar-se com a construo de uma sociedade mais consciente e democrtica, contribuindo com uma funo educativa. Esses processos comunicativos deveriam induzir reflexo crtica da realidade, busca pela liberdade e autonomia do indivduo. Emissoras de rdio e TV, por serem concesses pblicas, deveriam ter uma programao de cunho mais cultural. Essas sim seriam solues pautadas pela tica, como demonstraram os autores acima. Uma coisa demonstrar as contradies e conflitos na sociedade, outra estruturar as informaes de tal sorte que essa violncia seja pulverizada em pequenas dramatizaes cotidianas, sem nexo com o global, em uma sociedade consumista e alienada. Nossa percepo das coisas deve andar no sentido da efetivao de uma sociedade democrtica. H dcadas este foi o sonho, que parecia possvel a partir de 1989. Os conflitos so os mesmos, as demandas ainda no foram realizadas. O que mudou foram as imagens e os discursos, que nos confundem. As intenes por trs disso devem ser evidenciadas urgentemente. Nesta sociedade, que ostenta mltiplas identidades forjadas, este mosaico complexo
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formado por agentes civilizadores e pelos outros, que so tidos pelos primeiros como criaturas nefandas e fora dos padres de civilizao. Escondidos aqueles nos seus veculos blindados, ouvindo os discursos sobre quem so os arautos da violncia institucional, so atrados pela imagem da represso, colocando a vingana e a morte como nicos instrumentos capazes de colocar os brbaros sob controle. Para estes ltimos, s a excluso do processo social serve, pois, em sua mope viso, os citados agentes civilizadores acreditam que no tm nada a ver com isso. NOTA
Cf. entrevistas realizadas a partir de 3/5/2006. Vide, no site da CBN, por exemplo as de Saulo de Castro Abreu Filho, secretrio de Segurana de So Paulo; Walter Maierovitch, juiz e presidente do Instituto Brasileiro Giovane Falcone; coronel Jos Vicente, exsecretrio nacional de Segurana.
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REFERNCIAS BUCCI, E. Sobre tica e imprensa. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. CERVERA, R. C. A violncia nos meios de comunicao. So Paulo: Comunicao & Educao, [vol. 8], jan./abr. 1997. CHAU, M. Uma ideologia perversa. Folha de S. Paulo, 14/3/99, Cad. MAIS! COSTA, J. F. O medo social. Veja 25 anos: reflexes para o futuro. So Paulo:Abril, p. 83-89, 1993. DINES, A. Mdia X atentados SP: o bandido que acordou a mdia. Programa Observatrio da imprensa, 23/05/2006. Disponvel em: <www.observatoriodaimprensa.com.br> RIBEIRO, J. C. Sempre alerta: condies e contradies do trabalho jornalstico. So Paulo: Brasiliense, 1994. RIFIOTIS, T. Dilemas ticos no campo da violncia. So Paulo: Comunicao & Educao, vol. 13, set./dez. 1998.
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