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ESCOLA DE TEOLOGIA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS NO BRASIL ESTEADEB CURSO LIVRE BACHAREL EM TEOLOGIA

AUGUSTO FELIX WELLINGTON FERNANDES GALINDO

MISSOES NO MUNDO ISLMICO Um desafio para Igreja no presente sculo

RECIFE/2011

AUGUSTO FELIX WELLINGTON FERNANDES GALINDO

MISSES NO MUNDO ISLMICO Um desafio para Igreja no presente sculo

Projeto de pesquisa apresentado a Escola de Teologia das Assemblias de Deus no Brasil ESTEADEB - como requisito para a elaborao da monografia de concluso do curso de Bacharel em Teologia na cadeira Monografia

ORIENTADOR: PROF WALSON SALES

RECIFE /2011

CAPTULO I

1. Surgimento dos rabes e sua relao com o islamismo O sculo VII foi marcado pelo surgimento do Islamismo, Conforme Paula (2006.p, 102)afirma que o isl a segunda maior religio do mundo, contando com mais de novecentos milhes de adeptos. o islamismo surgiu na Arbia saudita, no ano 630 d.C.. foi fundado por Muhammad (Maom) que considerado o profeta1 de Al. O que podemos afirmar nestas primeiras linhas antes de Alencar mais algumas citaes e que os rabes tm a sua histria vinculada ao espao da Pennsula Arbica, onde primordialmente se fixaram em uma regio tomada por vrios desertos que dificultavam a criao de povos sedentarizados. Por isso, percebemos que no incio de sua trajetria, os rabes eram povos de feio nmade que se intercalavam entre as regies desrticas e os valiosos osis presentes ao longo deste territrio. Quando olhamos para bblia sagrada encontramos alguns textos que nos levara a melhor compreender o contedo desse primeiro capitulo que versa sobre o surgimento dos rabes e sua relao com islamismo, ento vamos verificar em primeiro lugar o texto de Glatas 4.22 a 29
22 Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. 23 Todavia o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa. 24 O que se entende por alegoria: pois essas mulheres so dois pactos; um do monte Sinai, que d luz filhos para a servido, e que Agar.25 Ora, esta Agar o monte Sinai na Arbia e corresponde Jerusalm atual, pois escrava com seus filhos.26 Mas a Jerusalm que de cima livre; a qual nossa me.27 Pois est escrito: Alegra-te, estril, que no ds luz; esfora-te e clama, tu que no ests de parto; porque mais so os filhos da desolada do que os da que tem marido.28 Ora vs, irmos, sois filhos da promessa, como Isaque.29 Mas, como naquele tempo o que nasceu segundo a carne perseguia ao que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora

No link Histria do Mundo recuperado em 28/10/2011 matria de Rainer Souza2 ele nos esclarece como o grupo que habitavam a aquela regio eram conhecidos:
Conhecidos como bedunos, essa parcela do povo rabe era conhecida pela sua religio politesta e a criao de animais. A realidade dos bedunos era bem diferente da que poderamos ver nas pores litorneas da Pennsula Arbica. Neste outro lado da Arbia, temos a existncia de centros urbanos e a consolidao de uma economia agrcola mais complexa. Entre as cidades da regio se destacava Meca, grande centro comercial e religioso dos rabes. Regularmente, os rabes se deslocavam para cidade de Meca a fim de prestar homenagens e sacrifcios s vrias divindades presentes naquele local. Entre outros signos sagrados, destacamos o vale da Mina, o monte Arafat, o poo sagrado de Zen-Zen e a Caaba, principal templo sagrado onde era abrigada a Pedra Negra, um fragmento de meteorito de forma cbica protegido por uma enorme tenda de seda preta. A atrao de motivo religioso tambm possibilitava a realizao de grandes negcios, que acabaram formando uma rica classe de comerciantes em Meca. Nos fins do sculo VI, essa configurao do mundo rabe sofreu
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Macedo faz referencia a Maom como apstolo de Al WWW.historiadomundo.com.br , Rainer Gonalves de Sousa, mestre em historia

importantes transformaes com o aparecimento de Maom, um jovem e habilidoso caravaneiro que circulou vrias regies do Oriente durante suas atividades comerciais. Nesse tempo, entrou em contato com diferentes povos e, supostamente, teria percebido as vrias singularidades que marcam a crena monotesta dos cristos e judeus. Em 610, ele provocou uma grande reviravolta em sua vida ao acreditar que teria de cumprir uma misso espiritual revelada pelo anjo Gabriel, durante um sonho. A partir de ento, se tornou o profeta de Al, o nico deus verdadeiro

Ela complementa essa to importante analise, confirmando mesmo sem o conhecimento da mensagem de Paulo aos glatas, o que a bblia esta afirmando:
O sucesso de sua atividade de pregao acabou estabelecendo a conquista de novos adeptos ao islamismo. A experincia religiosa indita soou como uma enorme ameaa aos comerciantes de Meca, que acreditavam que o comrcio gerado pelas peregrinaes politestas seria aniquilado por essa nova confisso. Com isso, Maom e seu crescente nmero de seguidores foram perseguidos nas proximidades de Meca. Acuado, o profeta Maom resolveu se refugiar na cidade de Yatreb, onde conquistou uma significativa leva de convertidos que pressionaram militarmente os comerciantes de Meca. Percebendo que no possuam alternativas, os comerciantes decidiram reconhecer a autoridade religiosa de Maom, que se comprometera a preservar as divindades milenares da cidade de Meca. A partir desse momento, os rabes foram maciamente convertidos ao iderio do islamismo e vivenciaram uma nova fase em sua trajetria. Entre os sculos VII e VIII, os islmicos estabeleceram um processo de expanso que difundiu sua crena em vrias regies do norte da frica, da Pennsula Ibrica e em algumas parcelas do mundo oriental. .(ibden)

Essa descrio nos coloca em um cenrio de observao continuo das escrituras no que tange as promessas de Deus feitas a Abro e tambm a Agar em Genesis 21.12 a 21 nos diz:
12 Deus, porm, disse a Abrao: No parea isso duro aos teus olhos por causa do moo e por causa da tua serva; em tudo o que Sara te diz, ouve a sua voz; porque em Isaque ser chamada a tua descendncia. 13 Mas tambm do filho desta serva farei uma nao, porquanto ele da tua linhagem. 14 Ento se levantou Abrao de manh cedo e, tomando po e um odre de gua, os deu a Agar, pondo-os sobre o ombro dela; tambm lhe deu o menino e despediu-a; e ela partiu e foi andando errante pelo deserto de Beer-Seba. 15 E consumida a gua do odre, Agar deitou o menino debaixo de um dos arbustos, 16 e foi assentar-se em frente dele, a boa distncia, como a de um tiro de arco; porque dizia: Que no veja eu morrer o menino. Assim sentada em frente dele, levantou a sua voz e chorou. 17 Mas Deus ouviu a voz do menino; e o anjo de Deus, bradando a Agar desde o cu, disse-lhe: Que tens, Agar? no temas, porque Deus ouviu a voz do menino desde o lugar onde est. 18 Ergue-te, levanta o menino e toma-o pela mo, porque dele farei uma grande nao. 19 E abriu-lhe Deus os olhos, e ela viu um poo; e foi encher de gua o odre e deu de beber ao menino. 20 Deus estava com o menino, que cresceu e, morando no deserto, tornou-se flecheiro. 21 Ele habitou no deserto de Par; e sua me tomou-lhe uma mulher da terra do Egito

Com essa passagem parecemos fortalecer os argumentos da descendncia rabe de Ismael e nos trazer a compreenso da origem do islamismo s observa Soares (2003, p.137, 138, 139) Nem todos os rabes so muulmanos e nem todos muulmanos so rabes. Os rabes so descendentes de Ismael, filho de Abro com a concubina egpcia Agar e conclui Depois disso Ismael casou-se com uma moa egpcia e foi habitar em Par. seus descendentes povoaram desde havil at sur. qahtan, o joct de Genesis 10.25, o pai dos habitantes do sul de pennsula arbica: e adnam, o pai dos habitantes do norte, era ismaelita. Genesis 21 19-21:25.1818.(ibden) Fechando esse bloco vale ainda lembrar que a beno dos rabes no so bnos espirituais, pois elas pertencem a Israel. os muulmanos mudam as posies histricas religiosa afirmam ser Ismael e no Isaque o filho da promessa e ainda que o poo de zemzm e o poo de Ismael:

Os muulmanos inverteram os valores, dizendo que filho da promessa no foi Isaque, mas
Ismael. Que Abrao ofereceu Ismael e no Isaque, no monte Mori. Dizem que o poo zemzm, em Meca, o poo de Ismael... Os muulmanos so filhos na f de Ismael e os cristos de Isaque afirma Soares (2003, p.139, 140)

Tendo j a idia da origem rabe e de quem procedem, o tpico seguinte tratar de forma mais suscita questes histrica relacionada a vida de Maom ou Muhammad. 1.2 A vida de Muhammad A vida de Maom tem detalhes que precisam ser esclarecido, e neste tpico, mostraremos algumas informaes sobre sua vida:
O fundador do islamismo foi Maom, nascido em 570 d.C em Meca.. Os relatos sobre sua infncia so fragmentados. Seus pais morreram, quando ele ainda era pequeno. Criado pelo tio avo, na funo de pastor de ovelhas, o jovem Maom posteriormente tornou se condutor de camelo na rota comercial entre a sria e a Arbia. Aos 25 anos de idade,casou se com uma viva rica, chamada Khadija.antes do casamento fora empregado dela,a qual era 15 anos mais velha do que ele. Seu relacionamento com ele levou-o a uma posio elevada de proeminncia nos ricos crculos sociais de Meca. Mather e Schmidt (2000.p, 230)

Essa breve analise nos envolve com a histria de Muhammad que se identificam com a historia do islamismo, cada citao proferida nos ajudara a entender com mais riqueza de detalhes a vida do fundador dessa religio que a mais jovem j ocupa a segunda posio em seguidores no mundo. Assim vejamos o que Abdalla (1998. P, 13,14) escreve sobre seu nascimento e sobre sua vida:
O nascimento de Maom data de 8 de junho de 570 d.C.; na Cidade de Meca,cidade da Arbia.era uma cidade caravana,que hoje a regio conhecida como Arbia saudita.Acreditase que seu pai se chama Abdullah(servo de Allah),e que foi um homem justo no seu tempo.A me chamava-se Amina.ambos eram membros de uma tribo chamada Quraish. Quando tinha 6 anos ficou rfo,ento seu tio Abu Talib,que era mercador nas rotas comerciais de camelos,resolveu adot-lo. A morte do pai foi antes de seu nascimento. Esse tio que era pobre e que tinha muitos filhos, no pode dar condies melhores a Maom e assim bem cedo teve de cuidar de si mesmo e passou a adolescncia cuidando do rebanho e a viajar com caravanas atravs da Arbia central. Trabalhava como condutor de camelos e como ajudante de lder das caravanas.

O autor faz ainda em seus escritos algumas observaes relativas a arquivos muulmanos no que tange as questes espirituais ligada a Maom:
Consta nos arquivos muulmanos, que Maom detestava a adorao a dolos e levava uma vida moral e pura. Provavelmente tenha recebido influencias nas viagens que o levaram ate a sria, onde teve contato com o judasmo e cristianismo, religies essencialmente monotesta. Maom conheceu uma viva rica de nome Khadija. Esta o convidou para administra sua caravana mercante. A partir de ento Maom passou a ser conhecido como Al-Amim- o digno de confiana. Aos 25 anos ele casou-se com esta volva com qual veio a ter 6 filhos.todos morreram,menos sua filha Ftima.Maom era 15 anos mais novo do que Khadija.tornou-se logicamente rico,e um proeminente membro a associao mercante de Meca.(ibdem)

Quando estudamos ou lemos as informaes da vida de Maom vamos encontrando algumas informaes que nos levar a compreender a sua historia religiosa. Sabemos que cada autor ao produzir suas redaes sempre acrescenta a elas pormenores importantes assim verifiquemos o que diz a citao a seguir:

Muhammad bem abdallah, filho de amina, pertencia tribo rabe pag dos Qoreich. Segundo a sira, teria perdido os pais muito cedo e teria sido criado pelo av e depois pelo tio, Abutalib.com cerca de 25 anos, pos-se a servio de rica viva,Khadija,quinze anos mais velha.pouco depois casou-se com ela com a qual teve trs filhos e quatro filhas:s elas sobreviveram. Caravaneiro como seu pai teria ele ento viaja com interesses prprios, para sria, o Imem, Om, e segundo alguns, para Abissina; de acordo com tradio, La haveria encontrado monges cristos. Desde essa poca,Maom trazia a reputao de homem honesto e justo e era cognominado Al Amim, o digno de confiana.Samuel(2011, p.240)

A vida de Maom parece ser seguida de grandes perdas no que tange as questes sentimentais, a morte de forma constante e continua lhe companheira nos dias de infncia e adolescncia, Soares (2003, p.140) corrobora com as seguintes palavras:
O islamismo foi fundado por Maom, Mohamed em rabe, nascido em 570 d.C. filho de Abdallah e Amina, da tribo dos coraixitas. Seu pai faleceu provavelmente antes de seu nascimento e sua me quando Maom estava com 6 anos de idade,de quem herdara uma escrava 5 camelos e uma cabra. Foi escolhido por seu av Abd AL-Mottalib, que falece 2 anos mais tarde,e por testamento o menino fica aos cuidados de um de seus filhos,Abu Taid,seu tio.

Mas,quando lemos a informao descrita por wolson Sales comeamos a compreender melhor a origem do profeta e tambm a expanso do islamismo, a citao traduz com maior propriedade a questo relativa a vida do profeta Muhammad e define com preciso a fonte de informao que diferentes de outras, essas informaes esto recheada de detalhes que reputo necessrio e de extrema relevncia a serem inseridos nesse contexto, assim observemos o que nos declara o professor Salles3 em curiosidades sobre o islamismo:
A melhor fonte de informao sobre a vida de Maom o Hadith (tradio oral), o terceiro livro sagrado do Isl (Alcoro, Suna e o Hadith).Maom nasceu em 570 d.C em Meca. Sua famlia guardava a caaba. Abdul, seu pai, morreu antes dele nascer. Sua me, Amina, morreu quando Maom tinha 6 anos. O av, Abd al-mutalib cuidou do menino por dois anos e depois tambm morreu. S ento, seu tio, Abu Talib tomou conta dele. Quando jovem, recebeu patrocnio de uma viva rica chamada Khadija, e conduziu uma bem-sucedida caravana comercial para a Sria. Casou-se com Khadija, que era mais velha do que ele 15 anos. Teve dois filhos homens que morreram ainda criana e quatro filhas que se casaram com Califas. Quando completou 50anos, Khadija morreu, s ento, Maom teve mais onze mulheres e duas concubinas. A mais jovem tinha apenas nove anos de idade.

A vida de Mohamed parece conturbada e marcada por perdas familiares, mas tambm por grande superao, conforme citaes anteriores, entretanto existem alguns argumentos que precisamos fazer uma observao mais detalhadas. medida que se pesquisa, novas informaes so encontradas e elas aparecem com mais riqueza de detalhes o que confirma a citao a segui:
Maom (Muhammad ibn abdallah) nasceu em uma famlia aristocrtica em 570 d.C. em Meca (situada na atual Arbia Saudita) com tudo a circunstncia do pequeno Maom eram desoladoras e s pioraram. Seu pai morreu antes que ele nascesse o que causou a destruio do negcio da famlia. A seguir, sua me morreu quando tinha apenas seis anos de idade. Maom foi levado para morar com o av, mas este morreu logo depois. Portanto o jovem Maom foi morar com o tio que era chefe do cl coraixita... Talvez o fato de ter morado com seu tio permitiu que Maom tivesse alguma sensibilidade espiritual ou talvez tenha acontecido devido ao fato de que as pessoas prximas a ele estavam sempre morrendo... A tradio nos diz que Maom no sabia ler nem escrever, mas tinha tino para o negocio.. Ele com freqncia procurava a solido em uma caverna, fora da cidade de Meca. Bikel e Jantz (2005, p.74)
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124 Curiosidade Sobre o Islamismo Compilado por Walson Sales

Nessa sua anlise ele busca tratar das questes familiares seus infortnios e as motivaes do meio social e econmico em que Maom vivia, a citao leva tambm em considerao as questes histricas e tambm as descobertas dos aspectos religiosos quando lembra os momentos solitrios do profeta e suas meditaes em cavernas. A vida do profeta tambm descrita de forma pontual pela revista religies e religiosidade (2010, p.70) diz em relao a Maom:
Nasceu em Meca Arbia, em 570 d.C., descendente de Abrao pela linha de Ismael. Cedo ficou rfo dos pais, sendo criado por familiares. Passou um tempo no deserto com os bedunos e teve uma ama de leite entre eles, jovem, trabalhou com pastor de ovelhas e depois viajou muito como comerciante, conhecendo judeus e cristos.com 25 anos conheceu kadija, viva rica que o convidou a casar com ela. Assim ele se tornou rico e ganhou influencia na sociedade. Tinha costume de retira-se para lugares solitrios para jejuar e meditar.

Pelo que enfocamos sobre a vida desse homem no que se refere ao nascimento crescimento e seu envolvimento na comunidade de ento, nosso prximo foco ser a abordagem sobre suas vises o que determina a origem, o nascimento, o Genesis do islamismo, que segundo as fontes histrica datam do sculo VII conforme j registrado na introduo desta monografia. 1.2. Muhammad, islamismo, revelaes, e fuga O que vamos tratar a partir desse ponto se refere ao inicio do islamismo, como ela se efetuo e com aconteceu, visto que a vida de Maom traa o caminho para tal acontecimento, portanto bom sempre se lembra da construo inicial e detalhes da origem dos rabes e sua relao com os pontos mencionados pela bblia no que diz respeito desses povos em especial sobre a descendncia de Ismael. Assim entenderemos e a posio que assume Muhammad. Ento iniciaremos com a seguinte observao:
Em 610, aos 40 anos, afirma ter recebido revelaes de Deus, no monte Hira. O sucesso da pregao de Maom foi inicialmente pequeno. Sua esposa foi a primeira convertida. Por volta de 613 contou sua viso a seu primo, Alli e aos demais coraixitas. Em 622 d.C. Maom recebe um convite para mudar se para Medina, cerca de 250 km ao norte de Meca, a fim de servir como lder e rbrito nas questes existente entre muulmanos, pagos e judeus que ali moravam. Somando a oposio que sua pregao ainda suscitava, ele emigrou para Medina. Essa fuga para Medina foi chamada de Hgira e tornou-se o incio do calendrio islmico. Depois retornou para Meca com um exercito e imps a sua religio pela espada. Bikel e

Jantz (2005, p.74) Tal concluso nos leva a entender o poder de persuaso de sua mensagem e a principio o contagio que ela desenvolve em sua famlia, verificando que a primeira a se converter sua mulher e depois seu primo e os demais de tribo coraixitas. Sua sada de Meca para Medina um momento que fica conhecido como Hgira. As informaes seguintes nos trazem mais algumas informaes como, por exemplo, detalhes de sua fuga para Medina conforme abordamos anteriormente:
No ano 622, Muhammad (Maom) tomou uma deciso. Devido perseguio dos opositores, e com pressgios de morte mudou de residncia para Medina (chamada de YATHRIB). Esta sada de Maom, conhecida por HEGIRA, ocorreu em 16 de julho de 622, e marca o comeo da era muulmana. Dois meses depois em 24 de setembro, Maom chegou com seu squito a Medina. Esta cidade acabou sendo a primeira capital da religio islmica. Em 630 conseguiu conquistar Meca. A religio facilmente estabelecida na Arbia deixou evidente ser o ultimo dos profetas e ser o nico recipiente da verdade. Abdalla (1998, p.15,16)

alguns relatos que precisam ser mais bem compreendidos no que diz respeito a essa suposta fuga de Meca para Medina e o que motivou esse acontecimento, segundo detalhes que a citao da seqncia nos vai expor parece nos mostra que Khadija a primeira esposa de Maom era quem lhe dava o suporte para mante-lo ligado ao cl da tribo que lhe apoiava e assim esta evidencia dentro de sua comunidade,a morte de Khadija parece trazer alguma rejeio a Maom que de logo empreende fuga de Meca assim observe:
Existem Khadija morreu em 619 d.C.. A sbita retirada do cl que apoiava Maom colocou o profeta em perigo e o obrigou a fugir de Meca, para cidade vizinha de a at-Taif. Por no encontrar seguidores ali, garantiu a proteo de um outro cl e regressou a Meca,onde conheceu e casou com uma viva chamada Sauda.imediatamente,aps seu casamento com ela,Maom uniu-se em matrimonio com Ayesha,filha de Abu Bakr,o qual um dia seria o sucessor dele como o principal califa do isl.posteriormente,Maom casou se com mais sete mulheres. Mather e

Schmidt (2000.p, 230) Agora nos daremos continuidade a compreender as motivaes que levaram ao profeta Maom empreender uma fuga repentina da cidade de Meca local de suas primeiras vises e apario do anjo Gabriel. e que ele empreende uma nova mensagem o parece prejudicar a economia da cidade visto que era uma cidade politesta e suas crenas parecem tambm fazer parte da vida scio-econmica desse grupo logo a crena em um nico deus levaria a uma mudana radical visto que alguns j seguia as revelaes profticas de Maom e por desfrutar de uma posio econmica favorvel e bem sucedida poderia alimentar na populao o interesse de faz-lo lder poltico e religioso de Meca o que acontece a posteriores e que abordaremos a seu tempo com maior propriedade. Samuel (2011.p, 242, 243) supe:
Seja como for, diante das primeiras perseguies os seus primeiros fieis, Maom aconselhou-os a procurar refugio junto ao rei cristo da abissnia. Isso redobrou as importunaes as quais foram submetidos os discpulos que permaneceram em Meca. Foram isolados do comercio e da vida social, situao que chegou ao ponto de ser-lhes recusada venda de alimentos. Finalmente, Maom, declarado fora da lei por Abu Lahab, (esse sucessor de Abu Talib,tio Maom que o havia protegido nos dia de Khadija). Grifo nosso.

Os relatos ainda prosseguem dando detalhes dessa sua busca de refugio e seu trabalho de proselitismo, e dos amigos que se vo juntando a ele para as futuras contistas e afirmao da nova religio Por ele fundada. Repelido, procurou refugio junto a um amigo no muulmano de Meca. Dedicou-se ento a converter os peregrinos que iam a caaba todos os anos. Logrou pouco sucesso, a no ser entre alguns habitantes de Iatrib. Estes, cada vez mais numerosos, convidaram o profeta e seus fieis a refugiar-se em sua cidade. Aos conselhos de Maom partiram secretamente em pequenos grupos. Quanto a ele, ameaado de assassnio, foi juntar-se a eles com seu amigo Abu Bakr depois de muitas aventuras. Foi depois disso que Iatrib passou a chamar-se Medina-al-nabi (a cidade do profeta) ou simplesmente Medina. Esse episdio tomou o nome de Hijra, a Hgira, isto , a imigrao, a expatriao. Era dia 12 de rabi (24 de setembro de 622. essa data se tornou, para os muulmanos, o ponto de partida de novo calendrio: o ANO 1 da Hgira. Maom tinha ento cinqenta e dois anos e podia dizer.deixei minha famlia e abandonei meus bens pela Hgira,no caminho de Deus.(ibidem) Logo entendemos que falar da expanso do islamismo encontrar elemento que vo se abrindo como vu e descortinando informaes que nos surpreende, com as riquezas dos

detalhes que nos fornece pelo que observe:

Em 620 d.C.. Maom entrou em contato e depois negociou com os cls da cidade de Medina. Ha cerca de 300km ao norte de Meca.dois anos mais tarde,no que ficou conhecido pelos muulmanos com hegira,Maom abandonou Meca devido a crescente perseguio contra sua causa e estabeleceu residncia em Medina ao lado dos novos cls,com os quais havia se associado. A experincia do profeta em Medina gerou um novo perodo na historia muulmana. Depois de estabelecer em seu novo lar, Maom organizou ataques surpresas, chamados razzias, contra caravanas que viajavam para Meca. Os primeiros ataques no deram bons resultados, mas finamente, fizeram sucesso.com o apoio crescente dos moradores locais, ele agora representa uma ameaa significativa para cidade de Meca. Judeus que viviam em Medina levantaram um clamor de oposio contra Maom, especialmente, porque fizera audaciosa alegao de ser verdadeiro profeta de Al. Desapontado pela rejeio por parte dos judeus, instruiu seus seguidores para se dirigir a Meca,quando orassem e no mais a Jerusalm,de acordo com a pratica tradicional. Desde aquele dia, os muulmanos se voltam para Meca em orao. No entanto esse ato em si permanece como antigo smbolo da hostilidade entre judeus e rabes. Mather e Schmidt (2000.p, 231)

Ao tratar o ultimo ponto dessa abordagem fica a descrio de Paula (2006.p, 103) que nos faz essa observao:
Quando adulto Maom foi influenciado pelos judeus cristos, conseqentemente, deixou de dar credito aos deuses associados ao culto a kaaba, em Meca, passando a crer em apenas em um nico deus, Al. Cr-se que havia mais de 350 dolos de deuses na Kaaba. Nesta poca, Maom comeou a passar por experincias religiosas, encorajados por sua esposa, intitulo-se profeta e representante de Al, fundando o isl. Em 622 d.C. ao pregar suas doutrinas, foi hostilizado pelo povo idolatra de Meca, tendo que fugir para Medina, 350 quilmetros ao norte. a data dessa fuga ,ou Hgira,marca o inicio do calendrio muulmano. Em Medina, Maom tornou se lder religioso poltico, porem as foras de Meca sitiaram a cidade. Mas ela resistiu e perseguiu os invasores at Meca, capturando-a, destruindo seus dolos e preservando somente a kaaba como lugar de peregrinao. Logo os seguidores do isl continuaram suas conquistas, tomando passos passo o centro da pennsula rabe. Maom morreu em 6.32 com 62 anos, dez anos aps a fundao do islamismo. Porem sua morte no deteve o avana de sua religio pelo mundo.

Entretanto Hunt (2004.p, 38,39) nos surpreende com o seguinte relato:

Maom, o fundador do islamismo,comeou sua careira atacando ricas caravanas que passavam perto de sua base de operaes,em Medina.os primeiros trs ataques fracassaram.o quarto teve sucesso porque as vtimas foram surpreendidas por uma emboscada durante o Ramadan. Durante muitos anos, as tribos rabes tinham evitado agresses naquele ms sagrado. Mas Maom tinha recebido uma revelao que o autorizava a saquear e matar em nome de Al durante aquele perodo especial de paz. Umaoutra revelao absorvia os muulmanos, da culpa pelos assassinatos: Na realidade no fostes vos que os matastes;foi Deus [Al] quem os matou;e no fostes tu que atirastes as flecha quando atirastes:foi Deus [Al] quem atirou (sura 8.17)

O autor prosegue fazendo grandes descoberta da realidade que compe a histrica de Maom e o surgimento do islamismo e conseqentemente com foi imposta essa nova Fe religiosa. Descreve de forma muito prpria a violncia e as ilicitudes que envolveram os meios funestos usa pelo profeta do isl. Portanto vejamos o que segue:
Tendo demonstrado pela fora que era o profeta de Al, Maom selou seu apostolado

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com mais de assassinatos, comeando por al-Nadr,um velho inimigo de Meca.aprisionado na batalha de Badr,ele argumentou que a tribo coraixita nunca executou nenhum prisioneiro.Maom mandou decapit-lo do mesmo jeito justificando seu ato com uma nova revelao.no digno de um profeta fazer prisioneiro at que semei a morte na terra(sura 8.67).grande parte das crescente riquezas dos muulmanos foi obtida roubando e matando judeus,provocando o desaparecimento dessas comunidades judaicas do territrio da Arbia propriamente dita aes justificada por mais revelaes(sura33.26,27) pele lei at o dia de hoje,nenhum judeu pode pisar na Arbia saudita.vrios poetas foram executados a mando de Maom por terem sambado dele em versos.a primeira foi a poetiza Asma bint marwan,apunhalada por Umayr enquanto amamentava seu filho caula.o poeta Abu Afak que segundo relatos,tinha mais de cem anos de idade foi assassinado em seguida.depois ,foi a vez do poeta judeu Kab Bin al-Ashraf. Uma oportuna revelao mostrou que os poetas eram inspirados pelos demnios (sura26. 221-227)

Antes de chegarmos, os ao prximo tpico em que faremos uma anlise do nome de Muhammad, fica um pensamento ser que os seguidores do isl nos dias atuais tem feito algum questionamento relativo a base de sua religio esta fundamentada em muito sangue inocentes,estupros e escravizao de pessoas indefesas e que nos dias de hoje continuam a operar os mesmos princpios?. 1.3 Do nome de Maom Nesse terceiro bloco de anlise dos aspectos da formao islmica e sua relao com o ocidente, de grande relevncia lembrar que as escassas de informaes no que diz respeito a etimologia rabe cria uma dificuldade na pesquisa,mesmo assim e possvel de forma muito sinttica buscar esse significado,observemos o que traduz nossos dicionrio: Maometano adj. relativo a Maom (570-652) ou ao maometismo. s.m.2.sectrio do maometismo.Maometismo. s.m.Religio que se fundamentada nos preceitos do alcoro e nos,ensinamentos,de,Maom.Grande dicionrio desafio da lngua portuguesa (2004, p.455).Entretanto existe uma definio que nos prxima do entendimento que precisamos para continuar nossa trilha de informaes seguindo a rota proposta por essa monografia, pelo que vejamos:
O nome completo de Maom em rabe pode ser transliterado como Abu al-Qasim Muhammad ibn 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hashim, sendo que Muhammad significa "louvvel" e seu nome completo, inclui o nome "Abd Allah", que significa "servo de Deus". Este nome j era comum na Arbia antes do surgimento do islo, no sendo por isso necessrio ver nele um epteto criado pelo prprio.

http://pt.wikipedia.org (recuperado em 29/10/2011)

A partir dessa informao, nossos olhos se abrem para um entendimento de que o sentido do nome Muhammad no pelo que foi desenvolvido pelo profeta era um nome comum, entretanto nossos dicionrios nos da essa idia, por isso bom ver a citao seguinte para eliminar duvidas que por ventura ainda perdurem:
Maom uma forma aportuguesada do francs Mahomet, que por sua vez uma deformao do turco Mehmet, tendo da derivado os adjectivos portugueses maometano e maometismo para designar, respectivamente, o seguidor e a crena difundida por ele.Na frica Negra muulmana, o nome foi deformado para Mamadou, e entre os berberes encontra-se a forma Mohand.Nos textos portugueses mais antigos, este antropnimo aparece grafado de variadssimas formas, como Mafoma, Mafamede,

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Mafomede, Mafomade, Mahamed, Mahoma, Mahomet, Mahometes ou Mahometo, sendo Mafamede e Mafoma por ventura as mais divulgadas (de resto, a ltima forma correlata do nome do profeta nas outras lnguas ibricas, sendo que em castelhano, catalo, galego e at basco, se diz Mahoma). Desde o sculo XIX, porm, que tais termos caram completamente em desuso no portugus, sendo at considerados ofensivos, posto que o seu uso, nas crnicas antigas, se fez sempre associado num contexto de cruzada contra a religio muulmana.Hoje em dia, alguns arabistas, islamlogos e historiadores lusfonos optam por utilizar a forma Muhammad em vez de Maom, por considerarem que esta a transliterao mais correcta a partir do rabe, sendo sua pronncia a mais aproximada ao nome original (de facto, nos ltimos anos, uma parte significativa e crescente da produo cientfica em Portugal na rea dos estudos rabes e islmicos tem vindo a consagrar este uso) Neste grupo inclui-se o recm-falecido arabista portugus Jos Pedro Machado, autor de uma traduo do Alcoro em portugus na qual utiliza a forma Muhammad para se referir ao profeta do islo.(ibidem)

A ultima observao feita pela inciclopedia citada a de que os principais dicionarios da lngua portuguesa e alguns lingistas e lexicgrafos adotam a forma Maom, vulgarizada por dois sculos de uso. Ademais, a lngua rabe no estipula uma transliterao oficial
http://pt.wikipedia.org (recuperado em 29/10/2011).

Fechando a idia e importante lembrar que os islmicos no aceitam o termo maometano, pois so monotestas e para eles All o nico deus. Assim corrobora Bickel e Jantz (2005, p.78) Os muulmanos rejeitam o termo Maometanos porque tem f em Al. Embora o maior profeta de Al tenha sido Maom, este no deve ser adorado 1.4 O deus All pregado por Maom Buscando informaes sobre o deus All propagado por Muhammad encontramos algumas curiosidades que nos leva a melhor compreender as origens da adorao a Allah, conforme observao de Hunt (2004 p.78,79) inicia por fazer uma analise histrica:
Mas como isso possvel? Historicamente, Al foi um dolo pago,o maioral entre os muitos dolos adorados pela tribo kuraish de Maom muito antes de seu nascimento. Em seu clssico historia da civilizao, Will Durant escreve: Dentro da caaba, nos tempos pr-maometanos, existiam vrios dolos, representando deuses. Um deles chamava-se Al; trs outros eram as filhas de Al, AL-Uzza, AL-Lat e AL-Mana. Podemos avaliar a antiguidade desse panteo rabe a partir da meno de Al-il-lat (AlLat), por Herdoto (historiador grego do sculo V a.C.), como uma das principais divindades rabes. Os kuraish preparam o caminho para o monotesmo adorando Al como deus principal [...].

O autor produz ainda um comentario muito salutar,alem de nos inserir no periodo preislamico,nos faz conhecer o panteo identificado alguns de seus deus,parecemos os que estavam em maior evidencia,na sequencia de sues comentario ele as evidencias arqueologicas mostrando as verdades da adorao e suas divindade com seus rituais e simbolos
As evidencias arquelogicas descobertas na arabia demostram,sem sombra de duvida,que a religio pre-islamica predominante era a adorao do deus lua,Al.Maom simplismente eliminou umas trezentas divindades,inclusive as filhas

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de al,e fez dele deus supremo,mas manteve muitos dos rituais e simbolos pgo associadas a ele. Por exemplo,a lua crescente era o simbolo do deus-lua desde o tempo do sumerios e babilonicos,passando pela poca de cristo e at e at a chegar a maom. No pode ser coincidencia que perodo de jejum dos muulmanos,o ramad,comece e termina na lua crescente. Quase todos os rituais do deus-lua e outras praticas idolatras so pre-islamicas,inclusive o beijo na pedra negra,a orao sempre dirigida a meca,a corrida ao redor do santuario e entre as duas colinas de safa e marva(ibiden)

Entendemos que o islamismo uma religio monoteista como ja nos referimos em um dos textos anteriores por que ele adoram a um s deus,Allah,como dito ou discrito por alguns autores citando a forma arabe ou simplismente na forma aportuguesada Al, salutar a lembrana de que adorar um s deus nao implica reconhecer o deus verdadeiro,assim muitos povos no passado foro monoteista,porem realiso seu culto a um deus pago. a citao que segue nos traz uma explicao forma mais objetiva em relalo ao nome de Allah: Soares(2003, p.152)
O nome allah no biblico .Al era o nome de uma divindades da arabia preislamica,adorada pela tribo dos coraixitas de onde veio maom.a encyclopedia of islam(edio houtma)afirma que os arabes antes da epoca de maom,aceitavam e adoravam de certa forma a um deus supremo chamado al.na edio Gibb diz:Al era conhecido pelos arabes pr-islamico;era uma das deidade de meca. H inumeras evidencias irrefutaveis na historia e na arqueologia de que Al no veio nem dos Judeus e nem dos cristo. verdade que o nome Al aparece na biblia arabe e isso leva os muulmanos e muitos cristos a acreditarem que al a forma arabe do Deus Jeova de Israel, revelado na biblia.mas isso um equivoco.a primeira traduo da biblia para o arabe aconteceu por volta de do ano 900 d.c., epoca em que o nome de Al j era empregado para Deus em todas as terras rabes.seus tradutores temendo represalias por parte dos muulmanos radicais num mundo em que a fora politica dominante era muulmana.

Diante dos textos j examinados podemos refletir que existe uma abordagem cuja tendncia da ao nome Ala um sentido, um significado que ele no possui logo a continuidade da descrio feita na citao anterior complementa esse entendimento:
A bblia foi escrito em hebraico em aramaico e grego e seus autores humanos jamais conheceram esse nome. O nome Al vem de AL, artigo o em rabe, llah que significa Deus, tambm usado antes de Maom. A enciclopdia citada cima, edio Lewis, afirma: pela freqncia do uso, AL-ilha se contraio Allah, freqentemente usado na poesia pr-islamica. A idia, portanto, de que Al e Jeov sejam apenas nomes diferentes de um mesmo Deus no, bblica. (ibiden)

S a titulo de conhecimentos existem autores que parece no se aprofundar em suas pesquisas para revelar as verdades no que se relaciona Al e Jeov, como j vimos que existem grandes diferenas e equvocos, que esto explicitados nas citaes anteriores, os escritos de Samuel (2011, p.245, 246), parece no seguir a mesma linha de pensamento:
Assim, a afirmao primeira da unicidade de Deus formulada negativamente; No h outra divindade, a no ser Al, e Maom seu profeta(VII,157). O muulmano crente aquele que rejeita o culto a todos os dolos: dos que foram destrudos em Meca e dos que renascem em cada gerao. O isl protesto contra todo politesmo, ainda que dissimulado como a trindade dos cristos. Esse Deus uno, que no tem igual em nada, deus criador, no gerou nem foi gerado. Mas seu nome o

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fundamento da criao, o sinal que edifica o existente. A Al pertence o ato de nomear e de apagar. _ Notemos a importncia capital da palavra de Deus em toda criao. S ela criadora. E o nome o que da vida_...Mas que no o nico.foram levantados noventa e nove nomes para algum se dirigir a Deus: o poderoso,o sbio,o vivente,o santssimo,o altssimo...

Diante das abordagens que ainda se seguem vamos inserir uma anlise do texto que menciona Allah anterior ao isl por Georges Houssney, recuperado em 2 de fevereiro de 2010 que diz::
A palavra Allah antedata o Isl. Cada tribo rabe tinha dolos deuses ou deusas, mas um nmero de tribos tambm reconhecia a existncia de um deus desconhecido que chamavam al-ilah, que literalmente significa o deus. Consideravam-no invisvel, a divindade suprema; porm, eles no possuam um conceito unificado de quem ele era. Em certo momento, Allah se tornou ... uma universalizao de um deus tribal que freqentemente era referido como al-ilah (o deus). Quando a tribo encontrou outra tribo que tinha um deus tambm chamado de al-ilah, ambos pensaram que estava se referindo ao mesmo ser, ento uma idia universal sobre Allah cresceu entre os rabes. (Nazir Ali, pg. 26) Allah e um grande nmero de seus 99 nomes so comumente usados para nomear homens rabes hoje em dia. Essa tradio j era praticada na Arbia antes do Isl. O prprio pai de Muhammad nasceu com o nome de abdallah (servo de Allah). O fato de que esses nomes eram comumente usados entre os adoradores de dolos rabes antes do Isl, testifica o fato de que Allah no era do Deus da Bblia. Na realidade, ele era uma divindade pag conhecida apenas na Pennsula rabe. A poesia rabe do perodo da Jahilia (ignorncia) mostra isso claramente. A Caaba era conhecida como beit-Allah, ou a casa de Allah. Mesmo embora hospedasse 360 imagens de dolos, a Caaba era basicamente a casa de Allah, o supremo deus pago. Como senhor da Caaba, ele no era representado por uma esttua tangvel como os outros 360 dolos do interior de Caaba. Iria Jeov, o Deus da Bblia, habitar numa casa com 360 imagens de deuses e deusas? (NAZIR ALI

2010, p. 26) Podemos ainda inserir nesse contexto uma discrio mais aprofundada no tange a problemtica do nome de Allah, cuja informao e descrita por Caner e Caner (2004, p.119, 120):
A tradio islmica ensina que Al tem noventa e nove nomes. O Hadith afirma que Maom disse: Verdadeiramente existem noventa e nove nomes de Al e quem recit-los entrar no paraso surata(8:419). As listas dos nomes para Al so to variadas quanto os prprios compiladores e ulems.Assim, a compilao abrangente difcil de determinar. O Journal of the Royal Asiatic Society, em 1880, reuniu quinhentos e cinqenta e dois nomes diferentes de Al, tomando-os do Alcoro e do Hadith. Muitos estudiosos usam oitenta e um nomes do Alcoro e dezoito do Hadith.(apud)

Como foram descobertos ou como surgiram no existe uma explicao apurada, entretanto o escritor continua seu raciocnio a descrever alguns nomes de Allah, pelo que diz esses nomes dar-nos uma viso do pensamento islmico:
A lista a seguir rene duas compilaes principais, uma por Muhammed al-Mandani e a outra por Abu Huraira . Nem essa lista nem qualquer outra verso so exaustivas, mas esses nomes ilustram correntes de pensamentos do isl. As anotaes em forma de resumo foram realizadas pelos compiladores. A soletrao varia em diferentes transliteraes. Allah, o nome que menciona a essncia do ser. Al-Aakhir, o ltimo, que a consumao dos sculos (surata

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57:3).Maom explicou isso. Ele disse em Saheeh Muslim: Al, o Senhor o Primeiro [alAwwal], porque no existe nada antes do Senhor, e o Senhor o ltimo [al-Aakhir], porque no existe nada depois do Senhor, e o Senhor o Triunfante [ad-Dhaahir], porque no existe nada acima do Senhor, e o Senhor o Perspicaz [al-Batin], porque no existe nada alm do Senhor. Remova nossas dvidas e liberte-nos da pobreza.(ibiden)

Ainda verificamos mais um grupo de nomes que reflete a idia daquilo que o profeta do islamismo queria dizer:
Maom queria dizer o Triunfante [al-Ghaalib] com ad-Dhaahir, e o Conhecedor de Tudo [alSaalim] com al-Batin. E Al tem o conhecimento de tudo (Al-Qurtubi na surata 57:3). Al-Adl, O Justo (6:115). Al-Afuw, O Perdoador, que perdoa seus servos (4:99-100; cf. tambm a definio de Al-Ghaffar).Al-Ali, o Altssimo em fora e poder (2:225-56). Al-Alim, Aquele que sabe tudo (2:29). Al-Awwal, o Primeiro, que precede o princpio (57:3; cf. Al-Aakhir) . AlAzim, o Poderoso (2:225-56). Al-Aziz, o Sublime em Soberania (59:23). Al-Badi, o Planejador, que criou todas as coisas (2:117). Um termo associado Al-Wahid, O Criador Singular, eAlKhaliq, o Criador (13:16-17). Al-Baith, Aquele que levanta, que vai levantar o testemunho muulmano em todas as regies (6:89-91). Al-Baqi, o Permanente, que mantm e sobrevive para sempre (20:73,75). Al-Bari, o Modelador, de cujas mos todos ns viemos (59:24). AlBarr, o Beneficente, cuja misericrdia aparece em toda criao (52:28). Al- Basir, o Observador, que v e ouve todas as coisas (57:3). Al-Basit, o Estendedor, que estende sua misericrdia a quem ele quer (13:26).(ibiden)

Assim o produto absorvido do comentrio feitos em relao Allah, deixa evidente e esclarecido de que existem grandes diferenas entre o deus do profeta Muhammad e o Deus da bblia. Logo conscientes do que ate este ponto foi tratado podemos inicias o prximo ponto dessa monografia tratando das definies concernentes ao islamismo. 1.5 Mas o que Islamismo? Ver pagina vinte (noes do direito islmico) A indagao deliberada nesse inicio de tpico nos dar a orientao do pensamento de vrios autores no que diz respeito a definio origem do termo isl e o que advindo dele. Iniciar pelos argumentos de MARSH(2005 p.15) nos descreve uma definio mas a deixa recheada de argumentos importantes assim vejamos:
O Islamismo a religio dos muulmanos. A palavra significa submisso a deus; o islamita declara-se inteiramente submisso vontade de All. As expresses maometismo e o maometano no agradam aos muulmanos e devemos evit-las. Os muulmanos sustentam que Abro foi o primeiro verdadeiro muulmano, e todos os profetas que o seguiram tambm. Tais idias so incompatveis com o sentido que hoje tem a palavra muulmana, ou seja, o que cr em Maom como o profeta de Deus e submete-se ao Coro como a vontade divina. Alguns livros nos oferecem o relato da vida de Maom e a histria do Islamismo; mas nosso propsito no discorrer sobre tais temas. A religio islmica consta de crenas (al isman) e de prticas (al din).

Entendendo o processo do surgimento, e crescimento do grupo islmico de acordo com o exposto anteriormente neste bloco ser trabalhado as questes etimolgicas, onde o tratamento das informaes aqui postadas nos far entender que, Compreender o islamismo no apenas compreender a etimologia ou o real sentido da palavra preciso uma analise mais profunda

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desses vocbulos e do ativismo relacionado sua origem, quando observamos o que sobre o isl escreveu Abdalla (1998, p.8)
E o nome da religio que teve sua origem no profeta Muhamad (Maom) A palavra Isl de origem rabe e tem o significado bsico de submisso esta submisso no se refere s a Allah, mas as doutrinas do alcoro e ensinamentos do profeta.

Parece melhor esclarecer o entendimento da essncia dessa palavra, desse termo, que passa de forma to sutil sentidos que so obscuros ao nosso leigo entendimento, logo A citao posterior, vem corroborar com a anterior com nos termos seguintes, tratado por Bickel (2005, p.78) Isl (do rabe islam) um termo rabe que significa submisso ao desejo de um deus, Al. A raiz rabe da palavra, (assim como a raiz da palavra hebraica shalom ) significa paz - paz uma harmonia social que so resultante da submisso ao desejo de deus. Assim o autor aprofunda sua definio fazendo mais uma observao ao islamismo:
Aquele que se submete aos desejos de Al os muulmanos. Mumin o termo que se refere aquele que aceita a f islmica intelectualmente, mas o muulmano aquele que no apenas acredita na f, mas tambm se submete aos desejos de Al Poe intermdio da pratica do islamismo na vida diria. (ibden)

Existe uma analise que nos faz refletir um pouco mais sobre as definies de islamismo feitas pelos autores anteriormente citados, eles so unanimes em afirmar que o termo no rabe tem o sentido de paz, entretanto Esequias soares traz um importante questionamento, que nos esclarece o seguinte em relao ao termo islamismo afirma ele em seu escrito: Soares ( 2003, p. 140 ) Islamismo vem da palavra rabe Isl, que significa submisso uma referencia a sua obdiencia a sua divindade Al E interessante pontuar que o citado autor no se limita a essas informaes introdutrias e se difere dos demais formando um pensamento prprio sobre o assunto estudado, tendo a mesma essncia de outros ele entendem e nos fornece uma nota de grande relevncia no que tange ao aspecto etimolgico, quando acrescenta ao que outrora j fora escrito, ou seja, complementos de informaes, ento vejamos: islamismo j existia no rabe na era pre-islamica e no significava submisso, tinha o sentido de virilidade (ibidem) Assim entendemos que este termo cuja origem secular e no teolgica ou transcendental como pensamos. O DR.M.Bravmann explicando ainda sobre islamismo, ele indica que a Palavra de origem secular e que denotava uma virtude sublime aos olhos do rabe primitivo afirma ele: Desafio a morte herosmo, morrer na batalha conclui afirmando Depois do surgimento da religio essa palavra foi ganhando o sentido de submisso (SOARES 2003 p.140). Logo somos levados a entender pelos argumentos j propostos, que o termo islamismo estar diretamente ligado ao entendimento que nos traz Soares Islamismo um sistema que envolve todos os aspectos da vida. Seus adeptos so conhecidos como muulmanos, cobrindo os aspectos religiosos, poltico, social, jurdico e cultural. No existe a idia de separao entre religio e estado. (ibidem) APUD. Apoiados no que nos faz compreender a citao a cima, natural ao pesquisador sempre o desejo de saber mais e compreender o melhor possvel as informaes que esto sendo tratada nessa monografia, logo a prxima citao servira de base para o comentrio final desse bloco.

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Samuel (2011, p.237) idia corrente a de que a sabedoria, muulmana, se, exprime, em, formulas, como, INCHALLAH, Mektub! traduzidas por a vontade de Deus, isto destino, contra a qual nada pode ser feito importante fazer uma observao ao que complementa o citado:
Mas vontade de Deus e destino so duas noes extremamente diferentes.o termo Isl significa submisso; e o muulmano aquele que se submete a lei de Deus. A obedincia a Deus a atitude fundamental do !crente. Crer se exprime com o termo iman, prximo do hebraico amen. Obedecer a Deus crer. Em primeiro lugar que Deus estar conosco, mais prximo de nos que nossa veia jugular como diz o Alcoro. Aquele que confia nele no precisa temer nada. (ibiden)

Nestas ultimas citao fica muito claro que o autor tendncia sua definio mostrando serem verdadeiros seus argumentos, entretanto quando os comparados aos argumentos iniciais entendem se que eles esto mais fundamentados e logo podemos tirar nossas concluses do que fora aqui discutido. Assim o prximo ponto a ser tratado estar diretamente relacionado com os aspectos que envolvem a questo da paz no islamismo e a violncia que lhe rodeia deixando assim a trilha de sangue que marca a estrada de sua historia. 1.6 A paz no Isl ou uma trilha de sangue? Depois de definido o termo isl fica mais fcil entender a paz que nos ltimos dias tem sido veiculado pela mdia no mundo inteiro: segundo eles o isl uma religio que prega a paz e a tolerncia religiosa. Segundo Hans (2010. P.38) Diz:
No devemos nos esquecer de que os muulmanos massacraram e conquistaram para Al territrios que vo da Espanha at a china. Essas conquistas rabes (batalhas defensivas,segundo eles) foram mais rpidas que a dos romanos e muito duradoura que as dos mongis, a mais extraordinria faanha militar.

Assim a histria nos leva entender que o islamismo, inicia suas conquistas pela ao da fora, nos seus quase um sculo e meio de formao,promovendo ataques e matanas a inocentes para alcanar seus objetivos,inclusive infligindo leis espiritual , no ms do Ramadan, ms sagrado de paz, dos rabes. Vamos verificar o que nos informa, Soares (2004 p.38) comentando sobre o islamismo:
O problema no o povo, mas a imposio religiosa. O islamismo conseguiu conquistar nos seus quase 1.400 anos de historia pela fora e pela espada. O alcoro diz, mas quando os meses sagrados houverem transcorrido, matai os idolatras, onde quer que acheis capiturai-os e espreitai-o;porem caso se arrependa,,observem a orao e paguem o zakat,abri-lhes o caminho.sabei que deus e indulgente,misericordiosissimo(Alcoro9.5).o alcoro manda ainda amputar os braos e as pernas dessas pessoas na sura 5.33 . Os muulmanos radicais levam isso como estar escrito, e tem praticado o terrorismo em toda parte do mundo.

Existem algumas informaes que precisam ser analisadas no que diz respeito a essa paz na imposio da religio islmica sob os cristos e nos escritos de Caner e Caner. (2004, p 69), que encontramos o seguinte:

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Nos primeiros mil anos o isl foi avanando, e a cristandade recuando sob a ameaa dessa nova fora. A nova f conquistou os antigos pases cristos do Levante [Palestina] e frica do Norte, e invadiu a Europa, dominando por algum tempo a Siclia. [... ] Nos ltimos trezentos anos, desde o fracasso do segundo cerco turco em Viena, em 1683, e devido ao crescimento dos imprios colonialistas da Europa na sia e frica, o isl tem estado na defensiva, e a civilizao crist e ps-crist da Europa e suas filhas tm trazido o mundo todo, incluindo o isl, para dentro de sua rbita .

propicio atentar tambm para o que descrito atravs do relativo publicao da revista Atlantie Month!J, que circulou no ms setembro de 1990, coincidentemente a dcada que antecedeu os ataques terroristas ao World Trade Center e ao Pentgono nos Estados unidos da America, matria informativa da revista4 diz:.
A maior parte do mundo continua fora do isl, e mesmo dentro dos pases islamitas, de acordo com a viso dos radicais, a f islmica tem sido enfraquecida e sua lei abolida. A obrigao da guerra santa, por conseguinte, inicia-se em casa e continua fora de casa, contra o mesmo inimigo infiel.

Como vemos aqui nesta informao parece que, os muulmanos cumpriram as expectativas de Lewis e retomaram, em nmeros sem precedentes, a sua posio original mostrando que a paz imposta pela fora do terrorismo em nome de All. bom que se renove o entendimento de que medida que o isl se volta ao modelo que foi seguido seu nascedouro no primeiro milnio, esse entendimento de que os descrentes de qualquer raa, f ou caractersticas culturais so "animais de caa" para os guerreiros muulmanos. Nessas novas cruzadas, o Oriente est engajado em uma batalha que poltica no processo, mas religiosa em essncia( ibidem) Assim verificamos que essa falsa paz tem sido propagada amplamente, interessante que muitos acreditam nela sem que haja um s fato, que a apie, e isso um mau sinal pra o mundo., Logo um dos pilares da f islmica trata do (haj), ou seja, perodo de peregrinao anual em que todos esto voltados para um momento de paz, esse aspecto ser comentado nos prximos captulos em que abordaremos os pilares da f islmica dando uma maior nfase por enquanto apenas de for superficial. Essa meno nos ajuda aqui esclarecermos que no verdadeiro que o islamismo pacifico. Pois como j vimos nesse perodo que Maom inicia seus ataques com sucesso, e quando eram apontados culpados busca na (Sura 8.17) um esconderijo para atribuir a Al suas iniciativas, se no, Na realidade no fostes vs que os matastes; foi Deus [AL] quem os matou; e no fostes tu quem atirastes as flechas quando atiraste:foi DEUS[AL] quem atirou. Conforme citamos no bloco anterior. De modo que os argumentos aqui tratados nos leva ao entendimento de que o islamismo tem suas razes na fora, na luta armada para conquistas de reinos levando sua populao a se submeter se a [Al]. Noticia atuais nos mostra com detalhes uma fotografia da realidade do que so capazes para impor suas convico poltica sob a gide religiosa da submisso a ALA e aos ensinamentos de Mohamed, assim observemos os acontecimentos nesse segundo semestre de 2011. **Segundo o
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Revista Atlantie Monthj citada em o isl sem vu data de setembro de 1990

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jornal estado de 02 agosto de 2011 em sua pgina internacional informa que a violncia vai alem que nos alcanamos, veja:
Na vspera do incio do Ramad, o ms sagrado do Isl, o regime Bashar Assad lanou a mais violenta onda de represso desde o incio dos protestos na Sria, em 15 de maro. Os ataques das foras de segurana mataram ontem pelo menos 80 civis na cidade de Hama, de acordo com os relatos de grupos locais de defesa dos direitos humanos. A cidade marcada por outro massacre ordenado, em 1982, pelo ento presidente Hafez Assad, pai de Bashar. Na ocasio, 30 mil civis foram mortos em Hama na represso a uma revolta convocada por militantes islmicos. H cerca de um ms, os principais acessos rodovirios regio haviam sido bloqueados por tanques do Exrcito. Militares entraram na cidade, de 700 mil habitantes, atirando contra os manifestantes. Segundo relatos de moradores, a milcia Shabbiha, formada por integrantes da minoria alauita - grupo sectrio de Assad -, tambm participou da invaso. Alm de Hama, a represso violenta tambm foi grande em subrbios da capital, Damasco, e cidades como Homs, Deraa, Latakia e Abukamal, mas os nmeros de mortos5 e feridos ainda so desconhecidos. "Assad est tentando resolver a questo antes do Ramad, quando cada dia de jejum e orao pode virar uma nova sexta-feira (dia oficial das oraes no restante do ano). Mas ele s est jogando mais gasolina em uma fogueira", disse agncia Reuters Yasser Saadeldine, ativista srio exilado no Catar.

Quanto a questo do ramad estaremos comentando nos captulos seguinte para melhor entendimento dessa atividade, desse ritual islmico que envolve multides. Fechando esse bloco de informaes e definies sobre o islamismo e bom fazer mais uma meno a Hunt, (2010, p.18)
E verdade que a imensa maioria dos muulmanos amante da paz e afirma que se ope ao terrorismo. Naturalmente eles tm nossa simpatia, mas deveriam estar se questionando Por que seguem uma religio fundada atravs da violncia, que desde o inicio tem sido imposta pela espada. Sob a liderana de Maom no sculo VII, milhares de rabes (e muitos judeus e cristos) da pennsula arbica foram mortos pelos ferozes guerreiros santos do isl, que impunham a aceitao daquela religio no mundo rabe. (HUNT, 2010, p.18)

perfeitamente justificvel o questionamento de ser o islamismo uma trilha de sangue basta observa as informaes exibidas ao longo dessa atividade acadmica e logo percebemos as veracidades das afirmaes o texto acima continua, fazendo a transio do islamismo com o Maom e o depois de Maom: Com a morte de Maom a maioria dos rabes abandonou o islamismo, imaginando que finalmente ficaram livres. Rapidamente, dezenas de milhares foram massacradas na guerra da apostasia, que foraram a Arbia a voltar ao domnio de Al. A partir daquela base o isl foi propagado por todos o mundo atravs da espada...os eruditos islmicos concordam que uma obrigao religiosa de cada muulmano usar a violncia sempre que possvel para espalhar o isl,at que este domine o mundo.(ibidem) 1.7 Como a liberdade no islamismo? J que falamos da paz no mundo islmica no tpico anterior desejamos nesse trazer algumas Informaes sobre a liberdade no contexto dessa religio, e alguns argumentos me chamam Muita a ateno

Veja foto da manchete na pag. Final,matria do jornal o estado recuperado em 16 de novembro de 2011

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Na Arbia saudita podemos ver como seria o cotidiano da populao, nos EUA, na Europa ou no Brasil, se o islamismo pudesse atingir sua meta de conquistar o mundo. As mulheres no podem dirigir, ou mesmo sair de casa, sem a permisso do marido e sem a companhia do parente do sexo masculino. No permitido o funcionamento de nenhum templo nomuulmano. Tambm no permitida a realizao de qualquer manifestao publica que no concorde com o islamismo. Questionar o islamismo crime e, para um muulmano a converso a qualquer outra religio punida com pena de morte. (HUNT, 2010, p.65)

Este evidenciado ai, a liberdade que o islamismo no tem. Quando observamos os escritos de Abdalla (1998, p.31) Diz
Os homens so os encarregados das mulheres, porque Deus os preferiu a elas e porque eles as sustentam de seu peclio. As boas esposas so obedientes, conserva seu pudor na ausncia dos esposos em cumprimento a ordem de Deus. Quanto aquele de quem suspeita deslealdade exorte as e vendai-lhes vosso leito; e se persistirem, castigaias porem se vos obedecerem, no as provoque. Sabei que Deus excelso notabilssimo.

Apesar do islamismo afirma a liberdade das mulheres isso no fica bem esclarecido nessas informaes. Os termos usado pelo autor so termos do alcoro, colocando o homem em uma grande superioridade, no de mais fazer uma ressalva quanto a questo de o homem se encarregado da mulher, observe que texto nos informa que deus os preferiu a elas ,assim elas podem serem castiga sob a proteo do alcoro. Falar liberdade no islamismo falar de justia, logo oportuno fazer uma observao relativa a um certo: Umar6 que era considerado um gnio poltico e administrava habilmente inteligente no comando desse territrio crescente. A maioria dos muulmanos o venera como o mais justo dos califas. Ao dar exemplo de misericrdia em relao aos no-muulmanos, Umar definiu a proteo dada aos cristos da seguinte forma:
A proteo para as vidas e propriedades, para as igrejas e suas cruzes, para os doentes e os sos e para todos os que possuem a mesma religio deles. Suas igrejas no devem ser usadas como habitao, nem devem ser demolidas. Tambm no se deve causar prejuzo algum a eles ou s residncias ou s cruzes deles; o mesmo vale para as propriedades. No deve haver nenhuma coao a esse povo em questo de religio e nenhum deles deve sofrer qualquer tipo de dano em razo da sua religio. [...] Tudo que est escrito aqui est debaixo de pacto de Deus e a responsabilidade de seu Mensageiro, dos califas e dos crentes, e dever valer desde que eles paguem o Jizya [o tributo pela sua defesa] imposto a eles. Esses direitos foram dados a nomuulmanos depois de sua rendio. Somente depois que a paz (definida pelo governo islmico) foi estabelecida, os descrentes puderam ser protegidos. John Kelsay, especialista em tica e perita em princpios morais de guerra, explica: O caminho da ignorncia e o da submisso so vistos como formas institucionalizadas na existncia das entidades polticas islmicas e no-islmicas. (APUD CANER E CANER. (2004 p 70, 71)

Quando observamos os princpios que norteiam as imposies islmicas ao no islmico a primeira vista dar-se entender que so misericordiosos que Al um ser de justia misericordiosa que tratam os vencidos com carinho benignidade e favorecimento, logo entendemos pela seqncia do pensamento construdo relativo a proteo as vidas e a propriedade direcionada para as igrejas e suas cruzes aos doentes no muulmanos devemos estar atento ao complemento do raciocnio que segue a essa explicao:
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O segundo califa estendeu o imprio muulmano com a conquista da Sria (634), Iraque (636), Egito (639) e Prsia (642). Jerusalm tambm foi submetida ao controle muulmano

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O caminho da submisso pode ser descrito como o domnio do isl (dar al-islam); o outro, o domnio da guerra (dar al-harb). O domnio do isl significa uma entidade poltica que reconhece a supremacia dos valores islmicos. [...] O domnio do isl teoricamente o domnio da paz e justia. [...] Mais concretamente, os tericos sunitas pensavam no jihad como a forma de ao islmica no ponto de intercesso entre o domnio islmico e o domnio da guerra, Portanto, o jihad (guerra santa) estar terminado somente quando o mundo inteiro estiver submisso a Al e quando suas leis reinarem supremas. As leis de misericrdia escritas por Umar no foram to compassivas quanto parecem. Um historiador contemporneo de Umar, lbn Timmiya, percebeu as restries decretadas dentro desses atos de misericrdia: Os cristos no possuam o direito de construir novos lugares de adorao. Os cristos no possuam o direito de reformar uma igreja em terras conquistadas. Os muulmanos podiam confiscar templos em cidades ocupadas em um ataque. Os muulmanos podiam destruir todas as igrejas na terra conquistada. Quando o historiador perguntou ao misericordioso Umar o que aconteceria queles que violassem as regras, ele declarou: Todos que violarem estes termos estaro desprotegidos. E ser permitido aos muulmanos trat-los como rebeldes ou dissidentes, isto , ser permitido mat-los

O mundo islmico tem se organizado em torno do seu pensamento poltico, social e religioso, e para isto basta entendermos seu crescimento no mundo atual, o que alias percebe-se sua presena em todos os continentes. O acontecimento de 11 setembros de 2001 nos deixou cenas estarrecedoras do atentado contra world trade Center em Nova Iorque, Conforme a observao inserida na seqncia dessas analise que alias bastante precisa de Bruce (2005.p.72) diz que: chamaram a nossa ateno como da maioria dos outros americanos, tiveram um desejo repentino de descobrir o Mximo que poder descobrir, e o mximo que se pode saber sobre os muulmanos. Porm alem do desejo de conhecer mais deste grupo que parecia adormecido, ou inofensivo, verificaremos tambm algumas particularidades de sua religio, assunto que trataremos posteriormente pelo que faz referencias Bruce quando infere que, outros muulmanos, porm proclamam que o islamismo era uma religio de paz e que os ataques terroristas eram obras dos islmicos fundamentalistas, que estavam pervertendo os verdadeiros ensinamentos da f muulmana (ibidem), Todavia estes questionamentos sero tratados no decorrer desta analise. Neste momento queremos apenas assinalar as definies propostas, objetivando introduzir os argumentos da definio. bom entender que a expanso islmica uma realidade em nossos dias, assim as citaes seguinte irar corrobora com os argumentos que tem sido aqui exposto, quando observamos a citao conclumos que o destaque dado por (RACHID,1998 p. 1) de que: A expanso dos muulmanos tem atacado povos e naes at mesmo os que no so rabes no s no oriente mdio (Meca, Medina...), mas vrios pases da frica, sia, e Europa tem recebido o impacto da presena delesQuando visualizarmos o link WWW.islamismo.com, recuperado em 12 de
junho de 2011 nos ajudar melhor entendermos esse fato. Para os que professam a f crist, o crescimento islmico em todo mundo traz uma forte preocupao assim

Entre as grandes religies, o islamismo a que mais cresce no mundo. Depois de 11 de setembro de 2001, a viso poltica dessa f e os grupos radicais esto sob constante observao. A BBC Brasil mostra naes em vrios continentes e explica em que medida seu cenrio poltico e sua sociedade podem ser vistos como islmicos.

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Verificando o Mapa da presena islmica no mundo, recuperado WWW.islamismo.com acessado em 12 de Juno de 2011 logo teremos uma noo numrica do comportamento quantitativo do islamismo no mundo.
Ir Populao: muulmanos xiitas 89%, muulmanos sunitas 10%, adeptos do zoroastrismo, judeus, cristos e bahastas 1% .O islamismo e o Estado: O Ir se tornou uma repblica islamista depois da revoluo de 1979. Clrigos xiitas no-eleitos tm controle poltico mximo, embora o parlamento e o presidente sejam eleitos. Nos ltimos anos, o Ir vem vivendo uma luta entre conservadores e reformistas em que os conservadores usaram seu controle sobre o judicirio para combater a oposio e restringir as medidas reformistas do presidente Khatami. Militantncia islamista: O Ir est na lista dos EUA de pases que patrocinam o terrorismo porque tem ligaes estreitas com a organizao Hezbollah no Lbano.

Estaremos por inicia essa analise quantitativa fazendo-nos uma breve amostra do comportamento moral e tico do islamismo no oriente mdio. Segundo BBC do Brasil do ano corrente foi produzida uma minuciosa investigao onde encontramos um quadro preocupante no mundo porem iniciaremos pelo oriente mdio, iniciando com o Iraque observe essas discrio

Iraque: Populao: muulmanos 97% (xiitas 60%-65%, sunitas 32%-37%),cristos ou outros 3% O isla e o Estado que Saddam Hussein governou ,o Iraque atravs do partido laico Baath. Expresso p islamita que no fosse autorizada pelo Estado era severamente reprimida. No novo Iraque, a mai comunidade siita espera ter um papel significativo no governodo pas, j. Militncia islamista: O alegam que o Ansar al-Islam, um grupo com base no norte do Iraque, tem ligaes com a rede Ale ainda est ativo no Iraque. Alguns grupos xiitas indicaram que podem pegar em armas co ocupao dos EUA e da Gr-Bretanha. A coalizo de americanos e britnicos no Iraque afirma que se tornou um im para militantes islmicos que desejam atacar suas foras.

Ainda quando observamos conforme o mapa existe o pais do Ir que conta com estatstica no muito diferente da j citada logo observe:

Agora vamos verificar a Arbia saudita que tem aspectos peculiares em funo de ser tambm islmico;
Arbia Saudita Populao:muulmano,95%,muulmanos,xiitas,5% O islamismo e o Estado: A Arbia Saudita tem um papel central no mundo islmico porque l que ficam Meca e Medina, as duas cidades mais sagradas do islamismo. O wahabismo, uma interpretao conservadora do islamismo sunita, tem sido um dos pontos fundamentais para a legitimidade da Famlia Real. A Arbia Saudita mantm uma interpretao altamente conservadora das leis islmicas (sharia). O reino amplamente criticado por violaes dos direitos humanos.Militncia islamita: Osama Bin Laden nasceu em uma proeminente famlia saudita. Quinze dos 19 homens suspeitos de realizarem os atentados suicidas de 11 de setembro em Nova York e Washington eram sauditas. O reino enfrenta atualmente uma srie de ataques

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de militantes armados que se opem Famlia Real saudita. As autoridades sauditas dizem que esses militantes esto ligados rede Al-Qaeda. O wahhabismo, da forma como ensinado nas universidades da Arbia Saudita e as mesquitas, d sustentao ideolgica para grupos radicais islmicos em todo o mundo. Descobriu-se que organizaes assistenciais religiosas sauditas, algumas ligadas ao governo, fornecem recursos para grupos militantes islmicos.

E interessante lembrar que essas informaes no dizem respeito apenas aos continentes que esto distantes de nossa realidade e de nosso conhecimento, o autor ainda nos traz mais uma informao para nosso conhecimento, informao essa muito preocupante para os cristos brasileiros, ele desenvolve os aspectos quantitativos da situao, mesmo que sendo extra-oficial. Esses dados servem nos como uma voz e como uma lente a primeira que nos convida a ouvir mais sobre essa realidade e a segunda nos faz ver e estar alerta quanto a esse crescimento, observando de forma cuidadosa a informao do autor lemos que: Fontes extraoficial revelam que mais de 12 mil deles vivem entre Ciudad Del leste, Paraguai e foz de Iguau Brasil (ibidem) E conclui sua relevante informao fazendo uso de uma informao estatstica, utilizando um mecanismo proporcional, mas que torna uma linguagem acessvel a compreenso algbrica de leigos e catedrticos, quando diz Que: existira nas primeiras dcada do novo milnio cada 4 pessoas na face da terra pelo menos uma ser muulmana conclui. Logo a igreja precisa lidar com esta realidade, com esse desafio.

CAPITULO II

2.1 Os direitos de All, de Obedincia e de Aes Nesse segundo capitulo sero analisados os aspectos das fontes de autoridades islmicas, do ponto de vista de autores islmicos e no islmico, enfocam que as fontes de autoridades regem toda vida muulmana, logo observando Hussein7 (2005. P, 16) encontramos a seguinte viso:
O Islam diverge profundamente, dos mais modernos pontos de vista ocidentais, entretanto, possui um profundo parentesco com outras tradies religiosas orientais e ocidentais. O Islam v o indivduo em todo o seu contexto, o que significa que considera primeiramente a sua relao com Allah e depois a sua relao com as criaturas de Allah. O importante para o indivduo em sua relao com Allah que alcance a Salvao, em outras palavras, que baseado na Misericrdia, se oriente para os melhores interesses humanos e siga em direo a Allah. O Islam tira o valor perspectiva individual, dado que o ser humano por si s, enquanto vive, no pode ver nada alm de seus prprios interesses imediatos. Mas esta desvalorizao do individualismo no uma desvalorizao do indivduo em si, pelo contrrio, o que lhe d a mxima importncia, j que aponta a sua felicidade no outro mundo. O caminho da Salvao obedecer a Allah. Isso quer dizer que o direito da alma deve ser empregado na Sua obedincia. Pela Sua prpria natureza dado que Sua Misericrdia precede a Sua Clera. Allah mostra a compaixo e o caminho. O servo ao obedec-Lo se torna beneficirio de toda a grandeza desta compaixo. Em outras palavras, participar da misericrdia e compaixo de Allah depende de
7

Imam Aliibnol Hussein, Da Orientao do Islam IV

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seguir Sua orientao, o que significa seguir a Sahfah, como foi revelada atravs do Alcoro e pelo Sunah8.

Assim o autor ainda analisa os aspectos da fonte de autoridade islmicas dentro de uma perspectiva global que envolve os diversos setores da vida do individuo, assim observemos alguns direitos, pontos que complementam a citao anterior:
1.O Direito de Allah a) O maior dos direitos de Allah o de ador-Lo, sem associ-Lo a nada. Quando fizeres isso com sinceridade, Ele te recompensar com tudo o que quiseres nesta e na outra vida e ainda proteger teus interesses neste mundo. 2. O Direito de Al-Nafs 9O direito de Al-Nafs o de empenhar-te em obedecer a Allah em primeiro lugar. Depois deves dar a tua lngua o seu direito, a teu ouvido o seu direito, a tua vista o seu direito, a tuas mos o seu direito, atuas pernas o seu direito, ao teu estmago o seu direito e a teu sexo o seu direito, buscando sempre a ajuda de Allah para tudo isso. a) O direito de tua lngua (A fala) O direito de tua lngua consiste em que a consideres nobre demais para obscenidades, que a acostumes a coisas boas, que lhe imponhas educao assim como repouso, a no ser que seja necessrio ou benfico para a religio ou vida mundana. Deve, tambm, refre-la ao dizer qualquer injurio ou intromisso infame, mesmo que desta se obtenha beneficio, porque no estars livre da culpa, mesmo que seja pouco freqente. Que os fundamentos e indcios lgicos sejam sempre considerados, j que quando uma pessoa inteligente aprimora seu intelecto, provoca a boa conduta da sua lngua. No existe fora maior seno em Allah, o Altssimo e Majestoso. b) O direito de teu ouvido (Ouvir) Quanto ao direito de teu ouvido, o ideal que o mantenha livre de ser utilizado como um meio para se chegar ao corao. A no ser que seja uma conversao nobre, ou que inspire a bondade em teu corao e produza uma grande virtude. Esta a porta que as palavras tm rumo ao corao e tambm a que lhe fornece diferentes qualidades, boas ou ms. No existe fora se no em Allah. c) O direito de teus olhos (Viso) Quanto ao direito de tua viso que deves desvi-la de qualquer coisa ilcita e que no abuses dela. Deves enxergar somente aquilo que procura ensinamento, de tal maneira, que adquiras a perspiccia e aproveites o conhecimento, j que com certeza o olhar a porta da reflexo.

Antes de nos permitir as informaes que seqncia este bloco cabe-nos uma pequena interveno no sentido de avaliarmos essa trade de direitos ligados ao Al-Nafs, ou seja, o direito a obedincia, que alias feito com muita objetividade mostrando uma ordem que parece deliberada em relao ao falar, ao ouvir, e ao ver. Logo entendemos que os muulmanos seguem uma rgida disciplina em relao a essa trade mencionada nesse primeiro bloco de direitos a obedincia. Agora vamos nos dispor a entender as questes que envolvem o bloco seguinte, ou mais uma seqncia desta esto envolvidos os direitos das mos, das pernas, do estomago e do sexo, assim vejamos:

A Sunnah, segunda fonte religiosa do Islam, constituda de vrios hadiths,

Al-Nafs, Esforo contra o prprio ego no um esforo do corpo, mas sim do corao

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d) O direito de tuas mos (Aes e prticas) Quanto ao direito de tuas mos o de que nunca as estendas para o que ilcito, porque se assim o fizeres, conquistars, em longo prazo, o castigo de Allah, e em breve a reprovao das pessoas. Procura no afast-las do que Allah prescreveu. Deves honr-las, evitando inclusive a maior parte do que lcito, procurando estend-las para coisas que no as afetem. Se as mos so refreadas e enobrecidas sempre, se faro merecedoras das melhores recompensas de Deus na outra vida. e) O direito de tuas pernas (O andar) Quanto ao direito de tuas pernas que no as utilize para caminharem direo ao ilcito, que elas no sejam o veculo que te leve ao caminho da desestabilizao; j que so elas que te transportam e devem te levar pela trilha da religio, porm voc quem decide. E no h fora se no em Allah. f) O direito de teu estmago (Alimentao) Quanto ao direito de teu estmago de que no o transformes em um recipiente de coisas que consideras ilcita, seja em muita ou pouca quantidade. Deves procurar o lcito e no ultrapassar o limite (de consumo) para o teu fortalecimento, evitando o desleixo e a perda da dignidade. Deves controlar a fome e a sede, pois, ao saciar teu estmago demais, estars induzindo-o preguia e ociosidade que so obstculos para a bondade e a nobreza. Beber demais (at a saturao) tambm uma forma de estupidez, ignorncia e perda de dignidade. g) O direito de teu sexo. O direito de teu sexo que o resguardes do que ilcito e que o ajudes por meio do olhar recatado, que certamente a melhor das ajudas. A lembrana da morte e do compromisso de tua alma com Allah sero tambm de grande ajuda, pois sentirs o temor Dele. Correspondem a Allah a impecabilidade e a proteo. E no h poder nem fora seno Nele.

Nesse primeiro bloco ha uma seleo de dois dos diversos direito islmicos que tem bases nas suas fontes de autoridades que parecem confundir-se. Assim destaque para os aspectos concernentes a All e ao direitos de Al-Nafs,O primeiro que consiste entende-lo como nico Deus e segundo se refere a obedincia, a partir desse ponto de vista os dois aspectos mencionado,transmite aos seu seguidores que ele dar recompensas tanto nesta vida como na outra e ainda protegera seus invocadores em seu projetos de vida,entretanto tudo isso estar ligado a questo da obedincia,porem existe entre outro o terceiro bloco que destacamos a seguir que os ligado as aes:
3. Os Direitos das Aes: a) O direito do Assalt. O direito da orao que saibas que este um meio de chegar a Allah e que atravs da mesma estars frente a Ele. Sabendo disso, sers digo de realiz-la como quem reconhece que inferior, humilde, deprecivel, suplicante, esperanoso, trmulo, temeroso, ansioso que engrandece a Quem se est dirigindo, sereno e cabisbaixo, com os membros em estado de submisso, relaxado, realizando em teu interior as mais ntimas confidncias de teu corao, pedindo pela libertao de tua alma que est cercada de erros e consumida por pecados. No existe fora seno em Allah. b) O direito do Hadj. O direito da peregrinao que saibas que estas em visita ao teu Senhor e estas refugiando-te Nele dos teus pecados. a aceitao de teu arrependimento e o cumprimento de tua obrigao perante Deus. c) O direito do Saum.O direito do jejum que saibas que se trata de uma proteo que Allah coloca sobre tua lngua, teu ouvido, tua viso,teu estmago e teu sexo para proteger-te do Inferno. Em relao a isso existe um dito que diz: O jejum a proteo contra o Inferno. Se acalmares o fervor de todos os teus sentidos debaixo desta proteo, ters a esperana de que estaro protegidos. Porm, se deixares um lado descoberto, correr o risco de desproteger outros sentidos, por exemplo: o olhar, que estimula a sensualidade. Desta maneira poders

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exceder o limite do temor de Allah e no estars a salvo, pois sempre haver o perigo de sair totalmente da proteo Dele. E no h fora seno em Allah. d) O direito da Sadaqah.Quanto ao direito da caridade que saibas que uma proviso ante Teu Senhor e tambm um depsito do qual no precisas testemunhas.Quando tomares conscincia disso, fars os depsitos em segredo e te sentirs mais recompensado por isso do que se o fizeres publicamente, j que a caridade em segredo mais digna do que quando feita de forma manifesta. Procura manter a caridade em segredo e jamais busques testemunhas de teu depsito, como se fosse mais seguro para tua alma ou como se no confiasses que a mesma caridade te devolver o que depositastes. Nunca te vanglories de haver realizado obra alguma, porque se o fizeres, parecer deprecivel (ibiden)

Como verificamos estes blocos de direitos islmicos tem uma profunda, relao com as suas fontes de autoridade, pois toda lei provem delas podemos entender aqui que essas fontes de autoridade regem as questes nos aspectos que se refere diretamente a All como tambm nos que diz respeito a seus seguidores, assim o direito da orao, o direito da peregrinao, o direito do jejum e o direito da caridade alem de outros no citados passam pelas fontes de autoridade islmica, o que versaremos no prximo ponto de abordagem.
2.2

Fontes de autoridades islmicas

Este ponto consistir no quadro de informaes e comentrio no que diz as trs fontes de autoridades, enfocando pequenos detalhes informativos a respeito de cada uma, iniciar por ver a viso de Hanini (2007.p, 24) onde afirma que, As fontes dos direitos islmicos so: O Alcoro Sagrado, A Sunnah, e o Ijithad e bom lembrar que existe uma fonte ou uma linha de estudo que trata da relao entra as fontes de autoridades e a sua aplicabilidade entre os povos islmicos ento desejamos conferir o que o autor chama a nossa ateno:
A cincia que estuda o direito Islmico (shariah) chama-se fiqh,10 esta analisa o direito islmico de forma geral, em todos os seus aspectos,seja o aspecto referente ao culto,seja referente s relaes inter-humanas em particular, como todo direito o direito islmico emana de fontes principais que caracterizam e fundamentam todos os direitos e deveres (ibidem)

Entretanto quando buscamos mais elementos que subsidie as informaes j coletadas encontramos nos escritos de Paula (2006.p, 103) que:
O islamismo fundamentado em quatro bases, de onde derivam suas doutrinas e preceitos: Alcoro-A palavra de Al revelada a Maom. A Suna-os costumes, hbitos e aprovaes de Maom. O Ijma-Acordo unnime das naes ou estudiosos muulmanos. A Quias-Medidas racionalizaes analgicas dos estudiosos em relao s dificuldades, duvidas ou novas questes de doutrinas praticas muulmanas.

J quando nos debruamos sobre a viso que nos faculta Soares (2003.p, 146, 147) entendemos que:
H outras fontes de autoridades alem do alcoro. A tradio de Maom foi primeiramente seguida por seus companheiros mais prximos e depois por seus sucessores, era a chamada de tradio viva ou sunnah. A sunnah existia a parte do alcoro e abarca tudo o que Maom fez. Eventualmente a tradio viva foi escrita e classificada em volumes chamados hadith ou tradies escritas. A lei islmica, shaaria, baseada principalmente em duas fontes: o Alcoro e o hadith.

10

Fid parte que se dedica ao estudo da Shariah que so os direitos islmicos

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Por fim transcreveremos uma observao feita por Jantz (2005.p, 87) no que se refere s informaes em discusso nesse estudo:
Embora o Alcoro seja a autoridade mxima e final para os muulmanos, h algumas outras importantes, tradio escritas que servem como guias para f e a pratica dessa regio. Sunnah so alguns ditos de Maom que mostram como ele agia quando tratava com seus seguidores. Estes ditos foram colecionados por estudiosos muulmanos em um livro chamado Hadith (provrbios). Qiyas representa a concordncia de opinies da comunidade muulmana na interpretao do alcoro e do Hadith. A shariah um guia de conduta para os muulmanos.

Estas exposies de informaes analisadas nesse segundo tpico nos levam a um tratamento mais detalhado de cada fonte de autoridade islmica o que se far a partir desse ponto. Desse modo podemos agora trazer a luz dessas informaes alguns detalhes relativo a cada fonte de autoridade mencionada, iniciaremos por enfatizar a primeira fonte o Alcoro 2.3 Do alcoro Nesta etapa do estudo passaremos a enfocar a primeira fonte de altoridade islmica trazendo a luz dos comentrios algumas mincias relativa ao histrico cornico,assim evocaremos os escritos de Canner(2004.p,88)
De acordo com o conhecimento islmico ortodoxo, o Alcoro foi compilado nos anos 646-650 dos materiais escritos por Maom, anos antes da sua morte, em 632. A palavra rabe Quran e derivada da raiz qaraa, que significa ler ou recitar. O anjo Gabriel ordenou trs vezes que ele lesse e recitasse quando confrontou Maom em julho de 610, na caverna de Hira, cinco quilmetros a nordeste de Meca.De acordo com o isl, o Alcoro a revelao final de Al. Na lngua rabe, o Alcoro tambm chamado de Al-kitab (o livro), Al-furkan (a distino) e Aldikhr (a advertncia).Os cristos, s vezes, presumem que o Alcoro to extenso quanto a Bblia, no entanto, esse livro consiste de cento e quatorze captulos (suratas), 6.616 versculos (ayas),1 77.943 palavras e 338.606 letras do alfabeto rabe. De acordo com os estudiosos islmicos, oitenta e seis suratas foram reveladas em Meca, e vinte e oito em Medina. Em comparao, a Bblia tem 1.189 captulos e trs vezes mais extensa que o Alcoro.

Do ponto de vista de Hanini (2007.p, 24) O alcoro a palavra literal de Deus revelada ao profeta Muhammad (que a paz esteja com ele),11constituindo nos derradeiros dos livros sagrados revelados a humanidade. Bacon (2010.p, 71)corrobora o alcoro e considerado a principal revelao do Deus de Abrao a humanidade..muulmanos afirmam que s escrituras da bblia crist so corrompidas, precisando ser restauradas pelas revelaes de Maom J a viso a relacionada ao alcoro para Paula(2006.p,103) e de A palavra de All revelada a Maom. Entretanto as observaes que passaremos a detalhar dizem respeito sobre o livro seu significado e importncia, encontrada em Abdalla (1998.p, 23):

A referencia a este livro dizendo ser AL-CORO porque a expresso AL em rabe o artigo definido O, de nosso idioma. Coro, vem da raiz de um verbo em rabe que quer dizerLER, ou LEIA.a palavra significa leitura por excelncia ou recitao.os muulmanos dizem que Deus enviou 104 livros,dos quais quatro so considerados mais importantes:O livro da lei de Moises(taurah),os Salmos de Davi(Zalm),o evangelho de Jesus(Injil)e o Acoro de Maom.
11

O autor sempre que se refere a Muhammad pronunciar estas palavras que tudo muulmano o faz reverenciando o profeta.

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Porm importante ressaltar os escritos que trata do Alcoro e seus detalhes dentro de um entendimento islmico, abordado por Samuel (2011.p, 250) que inicia por tratar o sentido do termo: Coran, mais exatamente Korna, provem da raiz semtica Kr, que se encontra no cananeu, no hebraico, no aramaico (de Jesus) e no siraco. significa ler, recitar. coran (ou ainda Qurna) significa leitura,ou melhor,recitao. Ao fazer as observaes etimolgicas o autor se preocupa tambm em informar o que o livro e assim registra:

O Alcoro, antes de ser um livro, , pois, a palavra de All. Melhor: segundo alguns versculos e os exegetas ortodoxos, essa palavra existe antes de toda revelao. Est junto de Deus. E a umm al kitab,a me do livro.esse arqutipo celeste a Alcoro eterno,a escritura em rabe.O rabe portanto como que a lngua de Deus,de Ado e de Eva e do Paraso.segue-se que,inclusive nos pases que no falam rabe,o Alcoro lido,melhor aprendido de cor e recitado em rabe.(ibdem)

O autor usa esses argumentos para mostra a distino a que est relacionada o Acoro muulmanos e a bblia dos cristos deixando entendimento de que os escritos bblicos foram profanados e mostra apenas como Deus age no corao e na histria dos homens enquanto o alcoro foi ditado por All, a sua palavra sendo intocvel, e intangvel. Conforme o posicionamento de Soares (2003.p, 146) em se opor ao questionamento anterior escreve:

Os muulmanos crem que a bblia no o texto original da lei dos salmos e dos evangelhos. Eles sustentam que judeus e cristos corromperam e mudaram o original, acrescentando os ensinos sobre a divindade de Jesus e sua filiao divina, o conceito de trindade, a crucificao e a doutrina de expiao. A maior parte da literatura muulmana contra o cristianismo e ataca violentamente os alicerces de nossa f. Considerando que a bblia contradiz o alcoro e viceversa, no podem ambos os livros originar-se da mesma fonte. Em outras palavras, os dois no podem ser simultaneamente a palavra de Deus. As acusaes muulmanas contra a bblia so graves. Mas eles podem provar tudo isso?Quais os fundamentos dessa crena?Jamais podem provar nada e nunca podem apresentar os fundamentos dessas acusaes. Porque algum mudaria a bblia, se nela est escrito que aqueles que acrescentam ou tiram dela alguma coisa sofrero castigo eterno.se algum acrescenta alguma coisa,Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas nesse livro e se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia Deus tirar a sua parte da arvore da vida e da cidade santa,que esto escritas neste livro.Ap 22:18,19.essa advertncia vem desde o velho testamento,a comear por Moises.Dt 4.2;12.32,Pv 30.5,6.

Assim conclui e acrescenta informaes histricas no que se ao livro muulmano revelado a Maom e discorre:

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O livro sagrado para os muulmanos o Alcoro. Do rabe quran, que significa recitao. Al o artigo. Segundo a tradio islmica. Al, atravs do anjo Gabriel, recitou a mensagem do alcoro, durante 23 anos revelou a Maom o contedo de uma tabua conservada no cu. O Islamismo declara que o alcoro inspirado e a palavra de Deus afirma ainda que foi escrito em rabe perfeito,no existindo nele palavras estrangeiras e nem leituras variantes,alem disso diz que o alcoro perfeito em todas asa coisas.(ibdem)

Concernente ao que j foi tratado a respeito do alcoro e pertinente acrescentar a essa linha de definies relativa a esse livro cuja essncia produz discusses dentro dos crculos religiosos, pois fomentas divergncia principalmente entre o judasmo e cristianismo logo dentro desse aspecto vamos considerar os escritos de Jantz (2005.p, 84,85):

Como o alcoro foi a ultima mensagem de Al a seu povo, ele se sobrepe a todas as revelaes anteriores. Se h alguns conflitos entre os escritos, ento prevalece o que esta no alcoro... Das escrituras de todas as religies do mundo, talvez o alcoro seja considerado pelos seus seguidores como o livro, ideal e praticamente o mais sagrado. Os muulmanos acreditam que o alcoro foi revelado ao profeta Maom em rabe, que a lngua falada por Al no cu. Ala o autor do alcoro, e Maom e o canal das palavras de ala para o povo. O alcoro inclui muitas informaes j foram includas na bblia. Mas do que vinte profetas - incluindo Abrao, Moises e Jesus - so mencionados. Muitos dos ensinamentos sobre deus no alcoro consistente com os da bblia, como a crena de que Deus e soberano, o alc0ora tambm contm um numero histrico que so similares aos eventos da tradio judaica e crist. O islamismo aceita a tora judaica e os evangelhos cristos (o Injil) como revelao de Ala ao povo islmico. Contudo, o islamismo ensina que a tora e o Injil foram mal interpretados pelos judeus e pelos cristos. Na verdade esses escritos foram corrompidos. Ao contrrio acredita-se que o original do alcoro foi preservado em perfeito estado.

Os Alcoro em suas primeiras paginam faz uma aluso de como sua mensagem a partir das revelaes de Maom domina todo aspecto da vida ,e inclui as questes ligadas a fonte de autoridade e jurisprudncia:

O Alcoro a palavra de Deus, revelada a Muhammad, desde a Surata da Abertura at a Surata dos Humanos, constituindo o derradeiro dos livros revelados humanidade. Ele encerra, em sua totalidade, diversificado nuanas, tais como: a felicidade, a reforma entre os homens, a concrdia no presente e no futuro; ele foi revelado, versculo por versculo, Surata por Surata, de acordo com as situaes e os acontecimentos, no decorridos vente e trs ltimos anos da vida do Profeta Mohammad. Uma parte foi revelada antes da Hgira, em Makka, e outra depois, em Madina. Os versculos e as Surata revelados em Makka abrangem as normas da crena em Deus, em Seus Anjos, em Seus Livros, em Seus mensageiros e no Dia do Juzo Final. Os versculos e as Surata revelados em Madina dizem respeito aos rituais jurisprudncia WWW.islam.com.br12 recuperado em 21 de novembro de 2011
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Alcoro fonte digital pagina 2 verso para Rocket edition do centro cultural beneficente rabe islmico foz de Iguau recuperado em 21 de novembro de 2011

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2.4 Da Sunna

e Hadith

Pelo que nos apresentado pelos textos projetados no corpo dessa investigao,entendemos que existe uma necessidade, em relao ao contexto de informao, da fonte de maior autoridade e de outras que a complementam,assim a Sunna faz esse papel,esse canal,esse elo entre o que fica obscuro ou incompreensvel na fonte de maior autoridade e os seus intrpretes, assim Canner(2004.p,102) nos informa:
O Alcoro a autoridade mxima no isl, tendo sido transmitido a Maom por Al, por intermdio do anjo Gabriel. Em segundo plano vm a Suna e o Hadith, que servem como instrues para o muulmano de modo semelhante aos Midrash para o judeu. Visto que a Suna e o Hadith sempre so colocados juntos na compilao, este captulo visa examin-los para uma percepo melhor do ensinamento islmico.A Suna a base do cdigo legal da jurisprudncia islmica (xari, o caminho) e serve como autoridade para os governos dos Estados islmicos. A Suna descreve os acontecimentos da vida de Maom e oferece exemplos para a tica e a vida diria.Os Hadiths (ou ahadith) so parecidos com os sunnahs, mas no idnticos. Cada Hadith uma narrativa da vida do profeta e o que ele disse em oposio a um esboo biogrfico. Portanto, enquanto a Suna como um todo, apresenta a histria significativa de Maom, os volumes do Hadith expem os mandamentos cruciais e perptuos de Maom.De. acordo com o Conselho Sul-Africano dos Telogos Muulmanos, o Hadith/Suna uma sbia interpretao para um Alcoro que esporadicamente poderia ser ambguo. Eles explicam: O Santo Alcoro sem o Hadith ou a Suna do Profeta permanece ininteligvel em certos casos e, em vista disso, o Santo Alcoro tem, em vrios versculos, ordenado os muulmanos a seguir o Profeta em todos seus atos e dizeres. Portanto, se algum cr no Santo Alcoro, no existe outra alternativa alm de se apoiar no Hadith do Profeta.

Uma analise de cunho mais especifico e detalhada em ralao a sunna e descrita com muita propriedade por Samuel (2011.p, 257):
Toda lei do isl no alcoro abrange toda vida da pessoa. Relaes com Deus, culto, tambm higiene, convivncia, educao, moral individual, vida social e poltica; nada escapa a religio. Tudo rito, por que a onipotncia de Deus e da sua lei, o Alcoro, se estende a todos os domnios de sua criao. Para o muulmano no h distino entre o profano e o sagrado. Sua vida regida pelo alcoro,no entanto medida que a comunidade se estendia,evolua, sentia a necessidade de referir-se no s ao alcoro, mas tambm as palavras de conduta do profeta. Suas palavras, reunidas pelas pessoas prxima dele, formaram os Hadith: suas atitudes so a Sunna. Assim a maneira de agir de Maom se tornou a de todos os muulmanos. Essas atitudes-modelos constituem sunna.

A Sunna parece ter um lugar de destaque no contexto pratico da f muulmana que mesmo tendo o alcoro como fonte superior, onde ele parecer inteligvel a Sunnah apresenta o completo, de acordo com Nichois (2000.p, 34).
Os muulmanos olham para esse livro como mais importante principio de autoridade em questes de f. Onde o alcoro mantm o silencio, a sunna ou tradio geralmente aceita, a autoridade onde os costumes aceitos pela maioria mantm o silencia, os costumes individuais ou ADET, tomam a providencia

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Enquanto isso a observao feita por uma tendncia islmica nessa discusso argumenta a importncia da Sunna e sua relao estreita com o alcoro pois a Sunna revela atos do profeta,Rumi (2004.p,20)
O Alcoro o Livro de Deus Supremo, cujos versculos foram revelados ao Mensageiro Mohammad por intermdio do anjo Gabriel, sendo a primeira fonte para os dogmas islmicos, que orienta os muulmanos, os quais absorvem do Alcoro os seus ensinamentos. Contudo, outra fonte que o Islam se empenha em sua divulgao, a Sunah, ou seja, o nobre preceito proftico, que rene as palavras do Profeta Mohammad, suas aes e determinaes, ou melhor, que integra suas decises e aceitao das mesmas sem contradies, por terem sido orientadas por Deus atravs de Seu anjo. Portanto, a Sunah considerada o caminho ntido e evidente, conciliando-se com o Alcoro Precioso.

No propsito de esse trabalho tratar com profundidade a questo da Sunna, toda via salutar proceder com uma informao que reputamos de grande relevncia no que se refere s discusses do termo, que mesmo preenchendo as lacunas do Alcoro tem sido analisado desde a poca que procedeu a morte do profeta Maom, logo observe Canner (2000.p, 105)
A expanso do isl no sculo seguinte morte de Maom submeteu os estudiosos islmicos a uma tarefa atemorizadora preservar o conhecimento dos ensinamentos do profeta. Por conseguinte, nasceu a cincia da avaliao de Hadith. Existem quatro verses do Hadith e todas elas alcanaram popularidade.A coleo de Sahih Al-Bukhari reconhecida pela grande maioria do mundo muulmano como a coleo mais autntica das palavras de Maom. De acordo com os estudiosos muulmanos, cada relato em sua coleo foi verificado para ser compatvel ao Alcoro, e a veracidade de uma seqncia de relatos foi estabelecida diligentemente. Bukhari (810-870) - cujo nome completo Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira al-Jfai passou dezesseis anos compilando sua pesquisa e acabou com 3295 ahadith divididos em noventa e sete livros com 3 450 captulos 2. Seus critrios para a aceitao de um relato na coleo estavam entre os mais rigorosos de todos os estudiosos de ahadith, classificando cada recordao e discurso como segue: perfeito (sahih), bom (hasan), fraco (daif) e fabricado ou forjado (maudu). Todas as citaes neste captulo vm da verso do Hadith de Bukhari.A traduo de Sahih Muslim uma coleo muito mais extensa. Muslim (817-875) o nome completo Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Nisapuri foi aluno de Bukhari. Dos trezentos mil ahadith avaliados, ele aceitou cerca de doze mil, baseado em critrios de aceitao menos rigorosos do que aqueles usados por Bukhari, em sua coleo 3.Duas colees parciais tm menor apreciao pelos eruditos islmicos. As colees incompletas de Sunan Abu Daawuud e a Maliki Muwatta tm a metade do tamanho das colees de Bukhari e Muslim, mas elas influenciam seitas islmicas como os Druze De acordo com a surata 15:9 do Alcoro, os muulmanos acreditam que sunnahs e ahadith so o cumprimento da profecia: Fomos ns que fizemos descer a mensagem e somos ns que a protegemos (de corrupo). H catorze sculos, desde que o Alcoro foi formulado, os muulmanos tm protegido um registro vivo do exemplo de Maom de como o isl deve ser vivido. Assim, uma cincia de transmisso foi desenvolvida para preservar os ensinos, dizeres e relatos da vida do profeta 2.5 O

Ijma

Quanto o Ijma e importante uma abordagem sucinta e superficial visto que concentraremos maior ateno aos pilares da f islmica, por tanto verifiquemos a definio a seguir:
O Ijma Literalmente significa "consenso". Refere-se o consenso dos estudiosos muulmanos sobre um assunto especfico. Ijma est dividido em dois tipos:" Ijma jaliy" quando todos os estudiosos concordam explicitamente sobre um assunto. O segundo tipo Ijma solte, onde um estudioso sabe de um assunto especfico e no falou contra ela, por isso considerado um acordo de silncio. WWW.blogspot.com.br recuperado em 21 de novembro 2011

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iniciaremos citandos os cincos pilares da f islmica, entretanto nos servir de argumento para trazer os detalhes relativos s fontes de autoridade no que diz respeito s questes religiosas e como j estudamos as fontes de autoridade no rege apenas as particularidades religiosas regem tambm as questes scias, poltica, cultural e a vida individual das pessoas. Quando observamos a crena islmica nos escritos sagrados que diz respeito a fonte de autoridade de sua f ,alguns por menores pode passar desapercebido pelos leigos e at por aqueles mais informados, as verdades no que eles crem e qual sua fonte de autoridade. Os pargrafos que segue nos faro melhor compreender a questo da crena muulmana nos escritos sagradas conforme a seguinte redao de (SOARES 2003, p. 145)
Os muulmanos crem que a Bblia no o texto original da Lei, dos Salmos e dos Evangelhos. Eles sustentam que Judeus e cristos corromperam e mudaram o original, acrescentando os ensinos sobre a divindade de Jesus e sua filiao divina, o conceito de trindade, a crucificao e a doutrina da expiao. A maior parte das escrituras muulmana contra o cristianismo, o e ataca violentamente os alicerces da nossa f. (SOARES 2003, p. 145)

Como vimos os muulmanos contradizem as escrituras de forma a rejeitar qualquer verso pois sempre acusam que estas so adulteradas,entendem que as mensagem tem sua revelao no alcoro. Nos escritos que seguem ha uma sintonia e concordncia com a citao anteriormente manifesta ento vejamos o que segue;
A alegao principal a acusao de per verso dos textos, e adulterao de livros. Para eles, as escrituras e os livros anteriores se limitavam a recomendar o comportamento ilcito e exortar a doao das virtudes, e condenavam o ilcito e o inescrupuloso, vedando tudo que causa males ao individuo. Enquanto que o alcoro ele de englobar todas as mensagens divinas anteriores e alem de reafirmar as doutrinas dos apstolos e profetas anteriores Muhammad, desde Ado at Jesus cristo acrescenta muitas novas leis e apresenta soluo aos problemas que foram surgindo com o passar dos sculos e em face do crescimento gigantesco da humanidade. ( ABDALLA 1998, p.53)

2.1 Os pilares da f islmica J que foi preparado o terreno para nele ser trabalho as sementes desta monografia, propicio expor neste inicio de capitulo os pilares da f islmica que so: 1. A profisso de f (Shahada): Confesso que no h outro Deus a no ser All, e que Maom seu enviado; 2. As oraes rituais (rolat) 3. O pagamento das esmolas rituais (Zahat), ao qual deve acrescentar-se oferendas voluntrias (Sadaga);4. O jejum do Ramad (Saum); 5. A peregrinao a Kaaba em Meca para os que puderem financi-la (Hajj).

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Assim vamos iniciar por falar em relao a um dos primeiros princpios da f islmica que a profisso de f, que alis um princpios fundamental para todas as religies que de uma forma ou de outras o indivduo recebido aceito quando realiza sua profisso de f dando um testemunho publico de que no s aceita mas que a partir desse momento solene tambm defender essa f abraada. 1. A profisso de f (Shahada) Assim vamos iniciar fazendo a observao do primeiro dos cinco pilares que,que o credo ou a profisso de F. Conhecida pelos muulmanos (shahada) segundo Abdalla, Rachid (1998, p.57) discorre sobre tal argumento dizendo: Esta profisso de f (shahada),deve ser repetida pelo fiel,e isto em voz alta.Esta declarao se resume praticamente na frase:[Allah o nico Deus e Muhammad o seu profeta] So vrias as frases que se repete para se juntarem a profisso de f juntas com as oraes com especialidade os que dizem respeito a Deus pelo menos algumas so conhecidas:
Repetir as palavras La ilhaja illa Allah, Wamohammed Rasul Allah significa converter-se ao islamismo. Embora a profisso de f deva ser proferida com convico (niya), os muulmanos se alegraro em convencer um cristo a simplesmente pronunci-la. Portanto, devemos evit-la. extremamente simples aprend-la e repeti-la; a reiterao da frmula no implica em nenhuma mudana de vida. Pronunci-la significa converter-se em membro da grande irmandade muulmana, com a esperana fina de alcanar o paraso. Abdalla, Rachid (1998, p.57)

ALLAHU AKBAR cujo significado aponta para Deus Grande ou mais literalmente Deus Maior Verificando a ilustrao de Ergun Mehmet Caner e Emir Fethi Caner. (2004, p 132,133 Traduo de Haroldo Jazen).nos descreve o seguinte fato
Um menino nasce no hospital Saddam Hussein em Bagd, no Iraque. Depois que os mdicos terminaram de avaliar a criana, certificando-se de que est saudvel, o pai sussurra no ouvido do filho as palavras que se tornaro bastante familiares: Ilaha illa Allah. Muhammad rasul Allah (Existe um s Deus, Al, e Maom o seu mensageiro). Essas palavras so repetidas para a criana por toda a vida, e se possvel na morte. Ela deve memoriz-las no original, na lngua rabe. Diariamente ela dever repetir essas palavras para demonstrar sua lealdade rigorosa f monotesta e a seu fundador. O que pode parecer uma simples declarao , na verdade, abrangente em seu escopo. Ao aceitar Maom como o ltimo mensageiro de Al, o crente automaticamente se submete ao sistema de crenas desse profeta. Portanto, o muulmano cr no que o profeta acreditou, aceitando que o Alcoro a revelao final e perfeita de Al, que os profetas so mensageiros para todos os grupos de pessoas e que os anjos fazem a vontade de Al. Alm disso, doutrinas teolgicas da ressurreio, dia do julgamento, cu e inferno so aceitas como reais. Mas no suficiente uma simples aceitao intelectual desses detalhes. O muulmano devoto deve unir crena (imam) com prtica (din). A combinao dos princpios certos com um desempenho dedicado orientar o muulmano na direo dessa vida e na vida futura Todo muulmano devoto recita as oraes rituais, no mnimo, cinco vezes ao dia.So elas: a orao pela manh (al faju), ao meio-dia (ad ad hum), entre o meio-dia e o pr-do-sol (alaser), ao pr-do-sol (almeghreb) e uma hora aps o pr-do-sol (alasha). Constituem um rito que devem realizar em rabe e expressam principalmente louvor a Deus. Os muulmanos so realmente sinceros e reverentes em suas

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oraes, as quais comeam com a formulao de intenes: Oh Deus, vou fazer a orao da manh... Segue-se a cerimnia da purificao com ablues de diversas partes do corpo em gua ou areia. Ento diz: Confesso que Ele o nico e no h outro Deus. Ele no possui nenhum rival. Declaro que Maom seu servo mensageiro. Oh Deus, faz com que eu esteja entre os arrependidos e os puros. Em seguida, continua: Deus grande, e repete sua profisso. Recita uma doce orao e depois uma declarao a Satans, a qual repete trs vezes, dizendo: Busco refgio em Deus contra Satans, o lapidado. A seguir, o primeiro captulo do Coro (al Fatihali): Em nome de All, o Bondoso, o misericordioso. Todo louvor pertence a All, Senhor dos muulmanos, o Bondoso, o Misericordioso, Dono do dia do Juzo. A ti somente adoramos e a ti somente imploramos ajuda. Guia-nos pelo caminho reto, o caminho daqueles a quem outorgaste tuas beno, os quais no incorreram em irar-te e no se perderam. Neste ponto, provavelmente repetir uma parte do Coro. Ento, declara novamente: Deus grande, e se prostra. Nesta posio, recita trs vezes: Glria a deus, o dono do mundo. Pe-se em p e diz: Deus, ouve a quem te louva. Prostra-se trs vezes, exclamando: Glria a Deus, Senhor Altssimo. Em seguida, repete a orao: Oh Deus, perdoa-me, tem piedade de mim, dirigi-me, preserva-me e faz-me grande. Robustece minha f e enriquece me. Antes de prostrar-se pela segunda vez, diz: Deus grande. Cada orao compreende um certo nmero destes raks, conforme a hora do dia. Ento repete um captulo do Coro sua escolha e, se desejar, poder recitar uma curta orao espontnea. Volta ento a cabea para o lado direito, a fim de saudar o ano que ali se encontra registrando sua boas aes; em seguida, volta-se para esquerda, a fim de cumprimentar o outro anjo o qual registra, segundo cr, suas ms aes: A paz seja contigo, e contigo esteja a paz.

2. As oraes rituais (rolat) A atitude de orao diz que o muulmano deve prostrar-se (sajada y raka) durante a orao, pois adota a atitude do escravo na presena de seu Senhor. Tal postura indica medo da clera e do castigo de Deus, contrastando com a reverncia e o santo atrevimento com os quais o cristo aproxima-se de seu Pai Celestial. possvel prostrar-se exteriormente, negando a Deus obedincia e submisso de corao e vida. Podemos recorrer passagem das Escrituras, tais como Lucas 18.9-14 e Atos 9.6. com objetivo de contradizer a forma programada com a qual os islmicos se baseam para se dirijir a Deus,vejamos a orao do fariseu e publicano:
E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos,crendo que eram justos,e desprezavam os outros: Dois Homens subiram ao templo,a orar,um fariseu,e outro publicano. O fariseu estando em p orava comsigo desta maneira: Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubador.. Jejuo... O Publicano, porm estando em p,de longe,nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito dizendo : Deus tem misericrdia de mim pecador. Digo que esse desceu justificado para sua casa e no aquele: porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado.

Outros textos nos mostra contedo para a refutao desse aspecto doutrinrio islmico se no vejamos Atos capitulo 9.6 Segundo Caner e Caner.(2004, p 132,133).nos descreve que:

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Todo muulmano devoto recita as oraes rituais, no mnimo, cinco vezes ao dia. So elas: a orao pela manh (al faju), ao meio-dia (ad ad hum), entre o meiodia e o pr-do-sol (alaser), ao pr-do-sol (almeghreb) e uma hora aps o prdo-sol(alasha). Constituem um rito que devem realizar em rabe e expressam principalmente louvor a Deus. Os muulmanos so realmente sinceros ereverentes em suas oraes, as quais comeam com a formulao de intenes:Oh Deus, vou fazer a orao da manh... Segue-se a cerimnia da purificao com ablues de diversas partes do corpo em gua ou areia. Ento diz: Confessoque Ele o nico e no h outro Deus. Ele no possui nenhum rival. Declaro que Maom seu servo mensageiro. Oh Deus, faz com que eu esteja entre os arrependidos e os puros. Em seguida, continua: Deus grande, e repete sua profisso. Recita uma doce orao e depois uma declarao a Satans, a qual repete trs vezes, dizendo: Busco refgio em Deus contra Satans, o lapidado. A seguir, o primeiro captulo do Coro (al Fatihali): Em nome de All, o Bondoso, o misericordioso. Todo louvor pertence a All, Senhor dos muulmanos, o Bondoso, o Misericordioso,Dono do dia do Juzo. A ti somente adoramos e a ti somente imploramos ajuda.Guia-nos pelo caminho reto, o caminho daqueles a quem outorgaste tuas beno,os quais no incorreram em irar-te e no se perderam. Neste ponto,provavelmente repetir uma parte do Coro. Ento, declara novamente: Deus grande, e se prostra. Nesta posio, recita trs vezes: Glria a deus, o dono do mundo. Pe-se em p e diz: Deus, ouve a quem te louva. Prostra-se trs vezes, exclamando: Glria a Deus, Senhor Altssimo. Em seguida, repete a orao: Oh Deus, perdoa-me, tem piedade de mim, dirigi-me, preserva-me e faz-me grande. Robustece minha f e enriquece me. Antes de prostrar-se pela segunda vez, diz: Deus grande. Cada orao compreende um certo nmero destes rak s, conforme a hora do dia. Ento repete um captulo do Coro sua escolha e, se desejar, poder recitar uma curta orao espontnea. Volta ento a cabea para o lado direito, a fim de saudar o ano que ali se encontra registrando sua boas aes; em seguida, volta-se para esquerda, a fim de cumprimentar o outro anjo o qual registra, segundo cr, suas ms aes: A paz seja contigo, e contigo esteja a paz. 1. A inteno (na niya). Qual a finalidade do crente ao orar? Por que ora? Para o muulmano, trata-se de um dever (Wajib), um preceito ou obrigao (fard) e uma dvida contrada com Deus (din). Para o cristo, a orao constitui-se no falar com seu Pai celestial (Mt 6.5-15). 2. A cerimnia das ablues. O princpio no qual se baseia o rito : uma alma pura deve falar com Deus em corpo puro. Por isso, o muulmano deve purificar-se antes de cada orao. No h dvida de que se trata de um ponto de contato, de aproximao. possvel que tenhamos oportunidade de observar um amigo muulmano com suas devoes ou que ele escolha deliberadamente orar em nossa presena. No devemos dizer-lhe que Deus no ouvir sua splica por tratar-se de uma frmula ou de frases meramente piedosas criadas por uma religio de obras. mais prudente adotarmos a seguinte linha: Amigo, tenho observado que, antes de orar, voc lava cuidadosamente vrias partes do corpo. Suponho faz-lo compreender que deva apresentar-se puro diante do Deus santo. Concordo plenamente. Entretanto, a Bblia diz: aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo os coraes purificados de toda m conscincia, e lavado o corpo com gua pura (Hb 10.22). Certamente voc compreende uma importante verdade. Para aproximar-se de Deus necessrio estar puro.Contudo, observei que, na abluo dos vrios membros do corpo, voc omitiu o corao. Se vocs dizem que o corao o rei (sulto) dos membros, no er suficiente lavar todo o corpo, deixando o corao parte. preciso purificar a fora motivadora e reguladora de nosso corpo. Ele replicar: impossvel ao homem lavar seu corao, ao que voc responder: Concordo plenamente; mas o que impossvel ao homem possvel a deus. A Palavra de Deus afirma que o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado(1 Jo 1.7).

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Segundo Macedo (2006, p.64) Em 630, surge Maom com o islamismo, e at 635 conquista todo oriente atravs das guerras santas. Em 637, conquista o norte da frica e em 650 o imprio persa, dirigindo-se em seguida China

Em 610, quando Maom tinha quarenta anos ele estava sentado na caverna quando recebeu a primeira de uma serie de vises msticas que mudaria sua vida. De inicio Maom no tinha certeza se suas vises eram divinas, mas a sua mulher estava convencida de que era de deus, Maom por fim acreditou que o anjo Gabriel entregou-lhe uma mensagem de deus.

FIGURA 2: AS ESPOSAS DE MAOM NOME DA ESPOSA

*Khadija Sawda Aisha Hafsah Um Salma Zaynab Juweyriyeh Zaynab bint Jarsh Rayhana (judia) Maryam (crist) Um Habeeba Sufia Maimoona

ANO APROXIMADO DO CASAMENTO

595 620 623 625 626 626 627 627 627 628 628 628 629

IDADE DA MULHER AO CASAR

40 30 9 18 29 30 20 38 (?) (?) 35 17 27

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*Maom tinha 25 anos quando se casou a primeira vez