PRESOCRATICOS

El nombre de presocrticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron su labor filosfica antes de Scrates (desde el ao 624 a. C. hasta el siglo V a. C.). No obstante, esta cronologa es bastante artificial, ya que muchos de estos hombres fueron contemporneos e incluso sobrevivieron a Scrates. Sin embargo, lo interesante de estos pensadores griegos, que no se denominaban a s mismos filsofos (a excepcin de Pitgoras) y que eran considerados magos, sabios, mdicos, fsicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la filosofa como paradigma racional autnomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcacin en el que se abri paso un nuevo camino, el logos, la razn, que termin desalojando la religin, el rito, el mito. Es frecuente leer en muchos manuales de filosofa que los presocrticos suponen el paso del mito al logos. Tal interpretacin, sin embargo, no est exenta de prejuicios y malentendidos, provenientes de una cierta manera de observar este fenmeno, manera heredada de la tradicin positivista, que entendi la historia humana como un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue, el advenimiento y desarrollo de la razn positiva, cientfica y neutral implicaba un menoscabo, paulatino retroceso del pensamiento mtico y religioso. Ni que decir tiene que, bajo esta hiptesis, el positivista se coloca en la posicin privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarqua lanza su mirada estimativa con la que enjuicia y valora el imperfecto pasado. Friedrich Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura, considerndola como premeditadamente falsa. La interpretacin del nacimiento de la filosofa (y de los filsofos presocrticos) como el paso del mito al logos, el trnsito de una sinrazn a una Razn plena. Para Nietzsche es precisamente la razn terica que inauguran los presocrticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la cultura. La historia de la filosofa es la historia de una decadencia, de un resentimiento. Ahora bien, la escisin entre lo profano (razn, filosofa, ciencia) y lo sagrado creencia, mito, religin) no es tan evidente. El arte adivinatorio ha utilizado siempre Logoi, razones o mensajes divinos que deban ser astutamente interpretados. La pitonisa era una hermeneuta y su mntica (xtasis, delirio, locura sagrada) degener en una razn dialctica o discursiva que hunda sus races en el asombro, en el enigma. Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis, la naturaleza, torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser dominado. El conocimiento, como la mntica, implica una anticipacin, una previsin de futuro que slo se puede dar si se conocen las reglas, los principios que rigen (mandan) el aparente caos del acontecer. La pregunta por el principio de todas las cosas, por el arj de la physis, caracteriza a los filsofos presocrticos. que respondieron a ella de muy diversas maneras.

Una primera respuesta la encontramos en Tales de Mileto (h. 624 a. C.-h. 546 a. C.), para el cual el principio o arj era el agua, afirmacin que se fundamentaba en la observacin de que todo cuerpo, alimento germen posea la cualidad de lo hmedo, siendo el agua su principio rector. Lo importante de dicha afirmacin no estriba en la eleccin del principio, sino en la afirmacin de la necesidad de la existencia de ste para explicar a multiplicidad emprica y en que la arj se formula fuera de todo contenido religioso. Si Tales es el primer filsofo, la filosofa surge como una explicacin genealgica de lo real, de la physis, como generalizacin de la ley universal de todo acontecer. El segundo presocrtico del que tenemos noticia fue Anaximandro (610 a. C.545 a. C.), autor del ms antiguo texto filosfico conocido, que dice as: De donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn la necesidad; pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo. La naturaleza se concibe como retribucin, como justicia (dik) cuya ley es la necesidad. Toda la multiplicidad (determinada) de seres surge de un principio que ya no es un elemento fsico, sino un preelemento indefinido e indeterminado: el apeiron (de pras, lmite, determinacin). El apeiron es la gnesis y principio de los seres, por lo que ello mismo evade y rehuye toda determinacin. La arj de toda determinacin no puede ser ella misma determinacin alguna, y de ella brota el conflicto de la generacin de los seres, como una segregacin de parejas de contrarios que han de ser devueltos (segn justicia) a lo indeterminado siguiendo la ley de la necesidad. Lo interesante del pensamiento de Anaximandro es la negacin de toda evidencia emprica. El apeiron es un principio abstracto, hipottico, que contradice toda experiencia sensible. Para Anaxmenes de Mileto (h. 582 a. C.-524 a. C.), la arj o principio creador de todas las cosas es el aire, que por condensacin y enrarecimiento, en ciclos infinitamente repetidos, origina todos los seres y sus diferencias cualitativas. Aire es tambin el alma (psich), soplo o aliento divino similar al aire que nos rodea.

Herclito de feso (h. 544 a. C.-480 a. C.) fue el ltimo de los presocrticos que vivi en Jonia. Familiarizado con los cultos mistricos (Demter), su escritura es premeditadamente enigmtica, de igual manera que el logos mntico lo es, motivo por el cual se le dio el sobrenombre de el Oscuro. Afirm que el origen de todas las cosas es la guerra, la lucha y oposicin de contrarios de la que surge la armona, segn una inexorable ley que remite a una unidad oculta: el logos, el fuego eterno que se enciende segn medida y se apaga segn medida. Todas las cosas estn sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada permanece, y donde el nacer o perecer de un ser implica necesariamente el nacer o perecer de su contrario. La naturaleza es conflicto, lucha de presencias y ocltamientos: Nos baamos y no nos baamos en el mismo ro; somos y no somos. A la figura de Herclito se le suele contraponerla de Parmnides de Elea (finales del siglo VI a. C.), el cual niega todo devenir como pura apariencia de ser. El mundo fenomnico, del cambio, es un engao de los sentidos, mera apariencia. Todo pensar se encuentra siempre en la encrucijada de dos caminos: el primero es el camino del uno, que es y que no es no-ser. El segundo es el del que no es y que no-ser es necesario. Es decir, la diosa le muestra los dos caminos, pero stos no manifiestan lo que hay, sino que establecen la legitimidad que nos permitir decir y pensar el ser de lo que es: el ser es eterno, infinito, continuo, nico e inmvil. El conocimiento del ser se opone a la doxa, opinin, las cosas sensibles que son pura apariencia de ser, el camino equivocado. Pitgoras de Samos (h. 580 a. C.-500 a. C.), huyendo de la tirana de Polcrates, se instal en Crotona, donde fund una comunidad de discpulos unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociacin religiosa que persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su salvacin a travs de ciertas prcticas ascticas que no deban ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del linaje de los dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una prueba que sta deba sufrir antes de su definitiva liberacin (o hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones. Muy importante fue su doctrina del nmero, segn la cual, ste es concebido como la arj o principio de todo lo presente y de todo lo pensable. Pero el numero ha de entenderse cualitativamente y como determinacin ontolgica, no cuantitativamente. Dentro de esta doctrina, los pitagricos le concedieron especial importancia al tetraktys, es decir, a la serie numrica 1 +2 +

3 +4, cuya suma es igual a 10 (dcada), igual que son diez los principios de los opuestos e incluso los cuerpos celestes: nueve visibles y una ariti-Tierra aadida (Antikton). El movimiento de los planetas y las estrellas produce una msica celestial (armona de las esferas) inaudible a los hombres pues es el silencio que acoge y en el que tiene lugar todo sonido. Entre los ltimos presocrticos debemos mencionar a Jenfanes de Colofn (h. 570 a. C.-470 a. C.), que defendi la tesis de un slo Dios. el mayor entre los dioses y los hombres, en nada semejante a los mortales, ni en la figura ni en el pensamiento. De su poema De la naturaleza de las cosas slo se conservan algunos versos. Tambin habra que mencionar a Empdocles de Agrigento (h. 490 a. C.-h. 430 a. C.), mago, profeta y adivino que estableci la teora de los cuatro elementos (fuego, aire, tierra y agua) como principios genticos y rectores del cosmos, elementos que se combinan como resultado de un equilibrio entre el amor (atraccin) y el odio (repulsin). De suma importancia son tambin Demcrito de Abdera (h. 460 a. C.-370 a. C.) y Lecipo (h. 460 a. C.-h. 370 a. C.), que desarrollaron la teora del atomismo, segn el cual el mundo est compuesto (arj) exclusivamente de tomos en movimiento en un espacio vaco, explicacin que ha venido a denominarse mecanicismo y que ser desarrollada en siglos posteriores por pensadores como Descartes o Hobbes. Estos tomos son eternos, distinguindose nicamente por su distinta figura, posicin y orden. De los movimientos azarosos de los tomos en el espacio vaco, surgen vrtices O torbellinos que originan infinitos mundos, uno de los cuales habitamos nosotros

Periodo Helenstico:
Alejandro Magno, tras conquistar las ciudades estado de Grecia, se lanz hacia el Medio Oriente, arras con Asia y Egipto y lleg al corazn de Persia. Esto transform al mundo griego, al hacer posible el acceso a diferentes culturas. Tras la muerte de Alejandro, hacia finales del siglo IV AC, los poderes polticos quedan centralizados de manos de los prncipes (jefes de sus ejrcitos), forman reinos independientes y rivales, cuya competencia se manifiesta en lo poltico, militar y en el campo de las artes. Transformacin Territorial: En este periodo, aparecen diversos emplazamientos territoriales, debido a que las conquistas del imperio se extendieron por todo Europa, llegando al oriente de Asia. Ahora, cada ciudad posea un terreno y una planificacin distinta a las griegas originarias. Sin embargo, la adaptacin al terreno a partir de este periodo ya iba a tener una influencia de planificacin.

El camino que conduce a las acrpolis, sigue manteniendo la idea de adaptarse a los diferentes terrenos y recorrer el mismo tomando la forma que les marcan los edificios restantes.

Economa: Haba dos tipos de economa, segn la ciudad (por su ubicacin). Estn los ejemplos de dos ciudades importantes como Macedonia y Alejandra, que son prcticamente econmicamente distintas, ya que en la primera, la agricultura es la ocupacin principal de la regin. El tabaco, los cereales, el algodn y la fruta son las cosechas ms importantes. La mayor parte del terreno montaoso sirve para la cra de ovejas y cabras. La industria da trabajo a muchos habitantes de la zona. Otra cara de la economa, la de Alejandra, estaba destinada mayormente a la pesca y al intercambio comercial martimo.

Organizacin Poltica y Social: Con la muerte de Alejandro, en el ao 323 AC, se producen cambios significativos en la estructura poltica y social de las ciudades griegas. La Grecia de las ciudades pasaba a ser la Grecia de los reinos. Los poderes polticos quedaron centralizados en manos de los prncipes, que eran los jefes de sus ejrcitos; y que administraban el pas por medio de sus representantes o gobernadores, pero la diferencia ms significativa que existe entre este periodo y el clsico, es que la diplomacia se manifestar, no solo en lo poltico y militar, sino tambin en el campo de las artes. Los veteranos griegos de su Ejrcito al igual que soldados jvenes, negociantes, comerciantes y eruditos se instalaron en ciudades y se introdujo la cultura y la lengua griega. As, Alejandro extendi ampliamente la influencia de la civilizacin griega y prepar el camino para los reinos del periodo helenstico y la posterior expansin de Roma.

Ciudad: Una diferencia entre el clsico y el helenstico, es que en este ltimo las artes ya no estn al servicio de la ciudad, sino que est al servicio del rey y sus representantes. Estas ciudades nuevas ya no dependen en la mayora del caos, sino que en esta poca las ciudades tenan una idea de planificacin. Se desarrolla la arquitectura monumental de la poca helenstica. An cuando las formas se conserven con una relativa continuidad, los proyectos y composiciones sufren una profunda transformacin, estaban bien situadas, bien pavimentadas y contaban con buenos suministros de agua. Eran autnomas, pero sujetas a los edictos del rey. A partir del siglo IV AC, la arquitectura particular se ocupaba de las viviendas y de los proyectos urbanos; como en Alejandra y Prgamo, donde haba lugares exclusivos para barrios residenciales, palacios y amplias casas de los altos funcionarios o de los comerciantes. Esta poca se caracteriz por la aparicin de edificios que realzan una cierta elite dentro de la ciudad, como gimnasios, el senado. Adems, los reyes helensticos construyeron teatros, bibliotecas, prticos y arcos de triunfo. Todos estos aspectos aparecen, como producto de una evolucin social y poltica, que se asemeja a nuestros tiempos.

Organizacin Cultural y Religiosa: Entre los siglos IV AC y III AC, hubo una profunda transformacin en la arquitectura griega. Ms que la alteracin de la forma, se trata de un cambio en la inspiracin y el espritu. De la arquitectura de las ciudades se pas a la arquitectura de los prncipes y los reinos. Durante el helenismo se dio un nfasis al realzamiento de la cultura y las artes, destacndose en estas ramas, Scrates, Aristteles, Pitgoras.

Al igual que en las etapas anteriores, se nota un gran y significativo cambio en las esculturas, sobre todo en la forma humana. Los cambios ms notorios, son en cuanto a la representacin de la expresin en los rostros, la postura ms liberada del cuerpo y el realzamiento en la representacin del cuerpo.

Arquitectura Religiosa: Los griegos fueron receptores de elementos orientales , como las decoraciones y las religiones exticas. En el Asia menor, as como en Alejandra (Egipto), se desarroll un nuevo helenismo; mezcla del espritu griego y estilos orientales. El estilo drico continu utilizndose en pequeos templo y edificios de dos plantas. Pero fue el orden corintio el que se utiliz en mayor medida, como por ejemplo en el templo de Zeus, en Ateneas u Olimpein.

JESUS
La vida de Cristo es un smbolo, semejante a mltiples figuras de distintas culturas de la antigedad, que marc un antes y un despus en la historia de la humanidad. Se puede conocer a Jess histrico por medio de la fe, como lo describe el Nuevo Testamento de la Biblia y tambin a travs de otros autores no cristianos que vivieron en esa poca, uno de ellos el historiador judo Flavio Josefo (38-101 d. de C.), quien lo menciona como el fundador de una secta, en su obra Antigedades judas; y tambin, el historiador romano Cornelio Tacito (55-120 d. de C.) que cita en su obra la ejecucin de Cristo en la poca de Tiberio. La mayora de los estudios acadmicos aceptan la existencia de Jess histrico como un predicador judo. Jess aparece en el Coran, libro sagrado del Islam, ms de cien veces, con el nombre de Issa; donde tambin se menciona su madre Mara. Se atribuye al papa Liberio I, (352-366 d. de C.), el haber fijado el 25 de diciembre como la fecha de su nacimiento, que coincide con la mayora de las fechas sagradas de los pueblos antiguos que marca tambin el solsticio de invierno. Pero se supone que una fecha ms precisa de su nacimiento fue alrededor del ao cuatro antes de nuestra era. La festividad juda se festeja en la misma fecha pero ellos conmemoran la liberacin y el xodo judo de Egipto y no el nacimiento de Cristo. Jess sin duda ha sido un personaje histrico, cuya historia se extendi por todo el mundo y se ha mantenido vigente durante ms de dos mil aos. Las principales fuentes de la vida de Jess se encuentran en los escritos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que fueron discpulos de Jess. La concepcin de Jess, al igual que la de otros profetas de otras religiones, fue milagrosa, o sea hijo de una virgen; y tanto sus amigos como sus enemigos que vivieron en esa poca, as como los testimonios de toda la tradicin evanglica, crean que era capaz de hacer milagros. Jess era de ascendencia juda y haba nacido en Galilea. Su presencia gener oposiciones tenaces y reacciones violentas que posteriormente provocaron su condena y crucifixin. Muri en la cruz para cumplir su funcin redentora y fue el cordero de Dios que vino a salvar al hombre de sus pecados y darle la vida eterna.

El telogo, filsofo y estudioso de la Biblia, de origen italiano, Giuseppe Barbaglio (1934-2007), investig la figura de Jess basndose en fuentes cristianas y en Pablo de Tarso, que hace una reconstruccin seria a partir de distintas hiptesis bien probadas. Seala que su muerte en la cruz es el dato ms cierto, as como su condena por parte del prefecto romano de aquellos tiempos Pontio Pilato. Esto lo afirman tambin las cartas de Pablo, los Evangelios cannicos y apcrifos, el mundo judo, e historiadores paganos como Tacito. La fecha de su ejecucin tambin parece cierta, con un margen de error aproximado de diez aos. Barbaglio afirma su conviccin de que Jess fue un maestro de sabidura que poda ver la realidad tal cual es, y que enseaba a vivir de acuerdo a nuevas leyes revolucionarias para su tiempo. Jess es la figura central de las religiones cristianas y es considerado por el Islam uno de los principales profetas, pero sin carcter divino. Cierto sector del judasmo sostiene que Jess traicion a la religin juda, pero otros lo consideran un maestro que dio al mundo un mensaje relevante para esa poca. Para las religiones cristianas, Jess es el hijo de Dios, encarnacin de Dios mismo, ser nico que existe simultneamente como tres personas distintas, Padre, Hijo y Espritu Santo. La Trinidad es un concepto central en la creencia del cristianismo catlico, del ortodoxo y de la mayora protestante; y que constituye uno de sus misterios. Jess sigue siendo una figura que contina conmoviendo a la mayora de la gente de este mundo, por lo que representa, por sus enseanzas morales y por predicar el amor al prjimo como primer mandamiento. Jess universaliz al Judasmo as como Buda lo hizo con el Hinduismo, ambas religiones tnicas.

EDAD MEDIA
Periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad

clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas. Inicios de la edad media Ningn evento concreto determina el fin de la antigedad y el inicio de la edad media: ni el saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus contemporneos consideraran iniciadores de una nueva poca. La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre ellos la grave dislocacin econmica y las invasiones y asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos Europa occidental mantuvo una cultura primitiva aunque instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca lleg a perderse u olvidarse por completo. Fragmentacin de la autoridad Durante este periodo no existi realmente una maquinaria de gobierno unitaria en las distintas entidades polticas, aunque la poco slida confederacin de tribus permiti la formacin de reinos. El desarrollo poltico y econmico era fundamentalmente local y el comercio regular desapareci casi por completo, aunque la economa monetaria nunca dej de existir de forma absoluta. En la culminacin de un proceso iniciado durante el Imperio romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a depender de los grandes propietarios para obtener su proteccin y una rudimentaria administracin de justicia, en lo que constituy el germen del rgimen seorial. Los principales vnculos entre la aristocracia guerrera fueron los lazos de parentesco aunque tambin empezaron a surgir las relaciones feudales. Se ha considerado que estos vnculos (que relacionaron la tierra con prestaciones militares y otros servicios) tienen su origen en la antigua relacin romana entre patrn y cliente o en la institucin germnica denominada comitatus (grupo de compaeros guerreros). Todos estos sistemas de relacin impidieron que se produjera una consolidacin poltica efectiva. La Iglesia La nica institucin europea con carcter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se haba producido una fragmentacin de la autoridad. Todo el poder en el seno de la jerarqua eclesistica estaba en las manos de los obispos de cada regin. El papa tena una cierta preeminencia basada en el hecho de ser sucesor de san Pedro, primer obispo de Roma, a quien Cristo le haba otorgado la mxima autoridad eclesistica. No obstante, la elaborada maquinaria del gobierno eclesistico y la idea de una Iglesia encabezada por el papa no se desarrollaran hasta pasados 500 aos. La Iglesia se vea a s misma como una comunidad espiritual de creyentes cristianos, exiliados del reino de Dios, que aguardaba en un mundo hostil el da de la salvacin. Los miembros ms destacados de esta comunidad se hallaban en los monasterios, diseminados por toda Europa y alejados de la jerarqua eclesistica. En el seno de la Iglesia hubo tendencias que aspiraban a unificar los rituales, el calendario y las reglas monsticas, opuestas a la desintegracin y al desarrollo local. Al lado de estas medidas administrativas se conservaba la tradicin cultural del Imperio romano. En el siglo IX, la llegada al poder de la dinasta Carolingia supuso el inicio de una nueva unidad europea basada en el legado romano, puesto que el poder poltico del emperador Carlomagno dependi de reformas administrativas en las que utiliz materiales, mtodos y objetivos del extinto mundo romano.

Vida cultural La actividad cultural durante los inicios de la edad media consisti principalmente en la conservacin y sistematizacin del conocimiento del pasado y se copiaron y comentaron las obras de autores clsicos. Se escribieron obras enciclopdicas, como las Etimologas (623) de san Isidoro de Sevilla, en las que su autor pretenda compilar todo el conocimiento de la humanidad. En el centro de cualquier actividad docta estaba la Biblia: todo aprendizaje secular lleg a ser considerado como una mera preparacin para la comprensin del Libro Sagrado. Esta primera etapa de la edad media se cierra en el siglo X con las segundas migraciones germnicas e invasiones protagonizadas por los vikingos procedentes del norte y por los magiares de las estepas asiticas, y la debilidad de todas las fuerzas integradoras y de expansin europeas al desintegrarse el Imperio Carolingio. La violencia y dislocamiento que sufri Europa motivaron que las tierras se quedaran sin cultivar, la poblacin disminuyera y los monasterios se convirtieran en los nicos baluartes de la civilizacin. La alta edad media Hacia mediados del siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolucin desconocido hasta ese momento. La poca de las grandes invasiones haba llegado a su fin y el continente europeo experimentaba el crecimiento dinmico de una poblacin ya asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a gran escala y se desarroll una sociedad y cultura que fueron complejas, dinmicas e innovadoras. Este periodo se ha convertido en centro de atencin de la moderna investigacin y se le ha dado en llamar el renacimiento del siglo XII. El poder papal Durante la alta edad media la Iglesia catlica, organizada en torno a una estructurada jerarqua con el papa como indiscutida cspide, constituy la ms sofisticada institucin de gobierno en Europa occidental. El Papado no slo ejerci un control directo sobre el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que adems lo tuvo sobre toda Europa gracias a la diplomacia y a la administracin de justicia (en este caso mediante el extenso sistema de tribunales eclesisticos). Adems las rdenes monsticas crecieron y prosperaron participando de lleno en la vida secular. Los antiguos monasterios benedictinos se imbricaron en la red de alianzas feudales. Los miembros de las nuevas rdenes monsticas, como los cistercienses, desecaron zonas pantanosas y limpiaron bosques; otras, como los franciscanos, entregados voluntariamente a la pobreza, pronto empezaron a participar en la renacida vida urbana. La Iglesia ya no se vera ms como una ciudad espiritual en el exilio terrenal, sino como el centro de la existencia. La espiritualidad altomedieval adopt un carcter individual, centrada ritualmente en el sacramento de la eucarista y en la identificacin subjetiva y emocional del creyente con el sufrimiento humano de Cristo. La creciente importancia del culto a la Virgen Mara, actitud desconocida en la Iglesia hasta este momento, tenia el mismo carcter emotivo. Aspectos intelectuales Dentro del mbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas como las escuelas catedralicias y monsticas. Se fundaron las primeras universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina, derecho y teologa, mbitos en los que fue intensa la investigacin: se recuperaron y tradujeron escritos mdicos de la antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido gracias a los eruditos rabes y se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del Derecho cannico como del civil, especialmente en la famosa Universidad de Bolonia. Esta labor tuvo gran influencia en el desarrollo de nuevas metodologas que fructificaran

en todos los campos de estudio. El escolasticismo se populariz, se estudiaron los escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teolgicas y las prcticas religiosas y se discutieron las cuestiones problemticas de la tradicin cristiana. El siglo XII, por tanto, dio paso a una poca dorada de la filosofa en Occidente. Innovaciones artsticas Tambin se produjeron innovaciones en el campo de las artes creativas. La escritura dej de ser una actividad exclusiva del clero y el resultado fue el florecimiento de una nueva literatura, tanto en latn como, por primera vez, en lenguas vernculas. Estos nuevos textos estaban destinadas a un pblico letrado que posea educacin y tiempo libre para leer. La lrica amorosa, el romance cortesano y la nueva modalidad de textos histricos expresaban la nueva complejidad de la vida y el compromiso con el mundo secular. En el campo de la pintura se prest una atencin sin precedentes a la representacin de emociones extremas, a la vida cotidiana y al mundo de la naturaleza. En la arquitectura, el romnico alcanz su perfeccin con la edificacin de incontables catedrales a lo largo de rutas de peregrinacin en el sur de Francia y en Espaa, especialmente el Camino de Santiago, incluso cuando ya comenzaba a abrirse paso el estilo gtico que en los siguientes siglos se convertira en el estilo artstico predominante. La nueva unidad europea Durante el siglo XIII se sintetizaron los logros del siglo anterior. La Iglesia se convirti en la gran institucin europea, las relaciones comerciales integraron a Europa gracias especialmente a las actividades de los banqueros y comerciantes italianos, que extendieron sus actividades por Francia, Inglaterra, Pases Bajos y el norte de frica, as como por las tierras imperiales germanas. Los viajes, bien por razones de estudio o por motivo de una peregrinacin fueron ms habituales y cmodos. Tambin fue el siglo de las Cruzadas; estas guerras, iniciadas a finales del siglo XI, fueron predicadas por el Papado para liberar los Santos Lugares cristianos en el Oriente Prximo que estaban en manos de los musulmanes. Concebidas segn el Derecho cannico como peregrinaciones militares, los llamamientos no establecan distinciones sociales ni profesionales. Estas expediciones internacionales fueron un ejemplo ms de la unidad europea centrada en la Iglesia, aunque tambin influy el inters de dominar las rutas comerciales de Oriente. La alta edad media culmin con los grandes logros de la arquitectura gtica, los escritos filosficos de santo Toms de Aquino y la visin imaginativa de la totalidad de la vida humana, recogida en la Divina comedia de Dante Alighieri. La baja edad media Si la alta edad media estuvo caracterizada por la consecucin de la unidad institucional y una sntesis intelectual, la baja edad media estuvo marcada por los conflictos y la disolucin de dicha unidad. Fue entonces cuando empez a surgir el Estado moderno an cuando ste en ocasiones no era ms que un incipiente sentimiento nacional y la lucha por la hegemona entre la Iglesia y el Estado se convirti en un rasgo permanente de la historia de Europa durante algunos siglos posteriores. Pueblos y ciudades continuaron creciendo en tamao y prosperidad y comenzaron la lucha por la autonoma poltica. Este conflicto urbano se convirti adems en una lucha interna en la que los diversos grupos sociales quisieron imponer sus respectivos intereses. Inicios de la ciencia poltica Una de las consecuencias de esta pugna, particularmente en las corporaciones seoriales de las ciudades italianas, fue la intensificacin del pensamiento poltico y social que se centr en el Estado secular como tal, independiente de la Iglesia.

La independencia del anlisis poltico es slo uno de los aspectos de una gran corriente del pensamiento bajomedieval y surgi como consecuencia del fracaso del gran proyecto de la filosofa altomedieval que pretenda alcanzar una sntesis de todo el conocimiento y experiencia tanto humano como divino. La nueva espiritualidad Aunque este desarrollo filosfico fue importante, la espiritualidad de la baja edad media fue el autntico indicador de la turbulencia social y cultural de la poca. Esta espiritualidad estuvo caracterizada por una intensa bsqueda de la experiencia directa con Dios, bien a travs del xtasis personal de la iluminacin mstica, o bien mediante el examen personal de la palabra de Dios en la Biblia. En ambos casos, la Iglesia orgnica tanto en su tradicional funcin de intrprete de la doctrina como en su papel institucional de guardin de los sacramentos no estuvo en disposicin de combatir ni de prescindir de este fenmeno. Toda la poblacin, laicos o clrigos, hombres o mujeres, letrados o analfabetos, podan disfrutar potencialmente una experiencia mstica. Concebida sta como un don divino de carcter personal, resultaba totalmente independiente del rango social o del nivel de educacin pues era indescriptible, irracional y privada. Por otro lado, la lectura devocional de la Biblia produjo una percepcin de la Iglesia como institucin marcadamente diferente a la de anteriores pocas en las que se la consideraba como algo omnipresente y ligado a los asuntos terrenales. Cristo y los apstoles representaban una imagen de radical sencillez y al tomar la vida de Cristo como modelo de imitacin, hubo personas que comenzaron a organizarse en comunidades apostlicas. En ocasiones se esforzaron por reformar la Iglesia desde su interior para conducirla a la pureza y sencillez apostlica, mientras que en otras ocasiones se desentendieron simplemente de todas las instituciones existentes. En muchos casos estos movimientos adoptaron una postura apocalptica o mesinica, en particular entre los sectores ms desprotegidos de las ciudades bajomedievales, que vivan en una situacin muy difcil. Tras la aparicin catastrfica de la peste negra, en la dcada de 1340, que acab con la vida de una cuarta parte de la poblacin europea, bandas de penitentes, flagelantes y de seguidores de nuevos mesas recorrieron toda Europa, preparndose para la llegada de la nueva poca apostlica. Esta situacin de agitacin e innovacin espiritual desembocara en la Reforma protestante; las nuevas identidades polticas conduciran al triunfo del Estado nacional moderno y la continua expansin econmica y mercantil puso las bases para la transformacin revolucionaria de la economa europea. De este modo las races de la edad moderna pueden localizarse en medio de la disolucin del mundo medieval, en medio de su crisis social y cultural.

EDAD MODERNA
Historicamente se conoce como una de las etapas en la que se divide tradicionalmente la historia, extendindose desde la toma de Constantinopla por los turcos en el ao 1453 hasta el inicio de la Revolucin Francesa en el ao 1789. Otros historiadores fijan como fecha de inicio el descubrimiento de Amrica en1492, o el inicio de la Reforma Protestante en 1517.

En este periodo destacan la invencin de la imprenta, los grandes descubrimientos geogrficos como el descubrimiento de Amrica, el Renacimiento, la Reforma Protestante, la Contrareforma Politica etc. Conforme transcurrian los aos, las ciudades fueron creciendo, y es asi como durante el perodo medieval, ya en el siglo XV, Europa presentaba un gran desarrollo urbano. Tambien con el crecimiento de las ciudades se produjo un cambio en el sistema econmico: la economa feudal dio paso a los primeros indicios del sistema capitalista. Obviamente el desarrollo comercial del Mediterrneo y el crecimiento de la actividad industrial fueron aprovechados por la burguesa, la clase social que estaba creciendo junto con las ciudades. Respectivamente toda esta actividad condujo a la necesidad de buscar nuevas tierras donde conseguir las materias primas, necesarias para fabricar los productos. Adems, signific la apertura de nuevos mercados donde venderlos. Durante esta poca, el comercio mediterrneo estaba bloqueado por los turcos, y todos los progresos logrados con las tcnicas de navegacin, impulsaron a los hombres del siglo XV a las exploraciones de ultramar. Espaa y Portugal Desde principios del siglo XV, Portugal explor las costas africanas para buscar una ruta hacia India, pero slo en 1487 Bartolom Daz descubri el cabo de Buena Esperanza, y en 1498 la expedicin de Vasco de Gama lleg a la ciudad de Calicut. Estos hitos van a consolidar la presencia portuguesa en el Ocano Indico y van a transformar a Lisboa en centro de comercio de las especies. Espaa, por su parte, obtuvo un gran xito cuando la primera expedicin de Cristbal Coln descubri Amrica. Este triunfo se debi al esfuerzo personal de Coln, y al apoyo oficial de los Reyes Catlicos. La idea de Coln era llegar a las costas orientales de Asia, pero estaba equivocado en el clculo de la distancia que separaba a Europa de estas tierras, razn por la cual pens que era India el territorio al que haba llegado, cuando realmente era Amrica. El da 3 de agosto de 1492, Coln parti del puerto de Palos con tres carabelas: la Pinta, la Nia y la Santa Mara. Realiz una escala en las islas Canarias para aprovisionarse de agua y alimentos, y despus de mucho navegar lleg, el da 12 de octubre, a la isla de Guanahani, que bautiz como San Salvador. Nuevas tierras a la vista Desde el descubrimiento de Amrica en 1492, hasta la primera vuelta al mundo en 1522, los conocimientos geogrficos sobre la Tierra avanzaron muchsimo. - Cerca del ao 1500 se descubri el golfo del Darien, la costa de Venezue-la, las Antillas y las costas de Brasil. - En el ao 1500, con la expedicin portuguesa de Pedro Alvares Cabral al Brasil, se consider este territorio como propiedad de la corona de Portugal. - En 1513, Vasco Nez de Balboa descubri el Mar del Sur, Oceno Pacfico, confirmndose que Amrica era un nuevo continente.

- Entre los aos 1519 - 1522 se realiza la primera vuelta al mundo, realizada por Hernando de Magallanes, y que finaliza Sebastin Elcano, debido a la muerte del primero. Con este viaje se confirma la redondez de la Tierra y se descubre el paso que une el Ocano Atlntico y el Pacfico en Amrica del Sur, llamado, posteriormente, Estrecho de Magallanes. Consecuencias... El impacto que el descubrimiento de Amrica signific para el mundo fue grande: las consecuencias demogrficas, econmicas y culturales se dejaron sentir inmediatamente: - Demogrficas: la emigracin o traslado de poblacin europea hacia las colonias americanas, la mezcla entre la raza nativa y la europea (mestizaje racial), el trfico de esclavos negros y el intercambio continental de epidemias que hizo disminuir la poblacin indgena americana. -Econmicas: se desplaz la actividad econmica desde el Mediterrneo hacia el Atlntico. El hallazgo de numerosos yacimientos de metales preciosos en Amrica, foment la tendencia al atesoramiento de oro. El intercambio de productos entre los dos continentes provoc que en Amrica se conocieran el trigo, el caf, la caa de azcar y el olivo, Europa recibi de Amrica el cultivo del maz, el cacao y la papa. -Culturales: los pueblos europeos trajeron a Amrica su forma de pensar, valores, idioma, religin, arte y sentido del derecho, entre otros aspectos. Formacin del Estado Moderno El perodo conocido como poca Moderna signific para Europa importantes cambios en su ordenamiento poltico. El fenmeno ms destacado fue el surgimiento del Estado Moderno: un territorio con fronteras determinadas, un gobierno comn y un sentimiento de identificacin cultural y nacional de sus habitantes. Los reyes fueron quienes iniciaron este proceso a lo largo de los siglos XIV y XV. Interesados en concentrar el poder en su persona, debieron negociar con los seores feudales, quienes cedieron sus derechos individuales sobre sus feudos, a cambio de una serie de privilegios. Los que no estuvieron dispuestos a transar, fueron sometidos a travs de violentas guerras. Para stas, los reyes contaron con el apoyo de los burgueses, a quienes les intersaba dejar de depender del seor feudal. De este modo, el concepto feudal de lealtad fue reemplazado por los de autoridad y obediencia, propios de un Estado con poder centralizado. En el siglo XVII, el poder poltico de los monarcas se fortaleci hasta eliminar cualquier representatividad, dando lugar a las monarquas absolutas. La monarqua constituy un estado moderno sobre la base de una direccin fuerte, contando con los medios para sostenerla. Con esto, el rey consigui la resignacin de la sociedad, a cambio de un cierto orden y progreso. Uno de los ms claros ejemplos del absolutismo fue Francia. Durante el siglo XVII, este pas se convirti en la mayor potencia europea, despus de consolidar sus fronteras, gracias a innumerables guerras con los pases vecinos. El rey Luis XIV (1643-1715) fue la mejor personificacin de la imagen del monarca absoluto. A l se atribuye la frase: "El Estado soy yo". El Renacimiento...

Se conoce como Renacimiento al gran movimiento de renovacin que se produjo en Europa durante los siglos XV y XVI. Este movimiento hizo que se replantearan muchas de las ideas que perduraron durante el mundo medieval. Se extendi la actitud crtica, la observacin de la naturaleza, la experimentacin cientfica y se alcanzaron notables avances tcnicos, as como una extraordinaria expansin de las artes. Italia fue el lugar donde surgi el proceso renacentista. Sin embargo, el Renacimiento se convirti en un fenmeno europeo que potenci y difundi las grandes conquistas de la cultura clsica, como la forma de pensar, el idioma y el arte del mundo greco-romano. En lo que se refiere al arte, muchos son los artistas que destacaron en este perodo, sobre todo pintores y escultores: Botticelli, Miguel Angel, Rafael, Durero, El Greco. Pero fue Leonardo da Vinci quien con mayor fuerza represent el espritu renacentista. En l se mezclan la curiosidad cientfica y la inclinacin al arte. Leonardo dise mquinas muy ingeniosas para su poca, como lo muestran sus bocetos de helicpteros. Realiz estudios de anatoma, y se consagr como pintor. El aspecto intelectual del Renacimiento se conoci con el nombre de Humanismo. ste contena el conjunto de ideas que desarrollaron los escritores de esa poca. Durante este perodo, se reafirma el valor del hombre y se lo considera como el protagonista de la historia, exaltndose la idea del individualismo. Una de las caractersticas de este movimiento, fue el estudio de la Antigedad Clsica, especialmente de los idiomas griego y latn. Entre los grandes humanistas destacan Erasmo de Rotterdam (1469-1536), que influy en casi todos los pensadores y polticos de su poca. Por otro lado, gracias a la invencin de la imprenta, fue posible la difusin amplia y rpida de las nuevas ideas e inventos. Durante el Renacimiento se inici la ciencia moderna, que se bas en la observacin y la experimentacin. A los grandes avances en el conocimiento de la geografa y la cartografa, proyecciones de Mercator, le siguieron los de la medicina, descubrimiento de la circulacin de la sangre por Miguel Servet. Pero fue Coprnico quien hizo uno de los ms grandes descubrimientos, la teora heliocntrica: segn la cual el Sol y no la Tierra, era el centro del universo. Globo terrqueo elaborado por Martn Behaim, en 1492, considerado el ms antiguo. En l figuran todos los conocimientos geogrficos antes del Descubrimiento de Amrica. La Crisis Religiosa Los vientos de modernidad no slo trajeron cambios a nivel poltico y econmico. La crisis que sufri la Iglesia Catlica en el siglo XVI fue uno de los acontecimientos relevantes del perodo, que posteriormente se llam Reforma. Este proceso dividi a la Iglesia entre catlicos y protestantes. Las razones que explican la divisin del catolicismo son numerosas. En el aspecto poltico, el desarrollo del sentimiento nacional y soberano hizo que los Estados se rebelaran contra la autoridad del Papa. El motivo era la profunda crisis moral que afectaba a la Iglesia: venta de indulgencias, la simona (compraventa de situaciones de orden espiritual o religioso), el incumplimiento de los votos sacerdotales, los abusos de poder, etctera. En el mbito econmico, las extensas tierras que estaban en poder de la Iglesia y los impuestos que cobraba en cada rincn de Europa, fueron motivos suficientes para que los Estados nacientes buscaran desligarse de estas obligaciones tributarias, y pretendieran anexar al territorio nacional los dominios eclesisticos.

Quien inici el proceso de ruptura definitiva con la Iglesia Catlica fue el monje alemn Martn Lutero (1483-1546). Muy molesto por la venta de indulgencias en Wittemberg, pueblo donde enseaba en una Universidad, Lutero redact 95 razones, las 95 tesis, con las que acus a la Iglesia de corrupta. El Papa Len X lo excomulg, pues Lutero se neg a arrepentirse de sus acusaciones. Los prncipes alemanes apoyaron al monje, puesto que en la lucha del sacerdote, vieron la posibilidad de desligarse del dominio de la Iglesia. Rpidamente, los seguidores de Lutero aumentaron, y surgi la nueva doctrina. El luteranismo elimin algunos sacramentos, neg la adoracin a los santos, suprimi el latn como idioma oficial de la Iglesia Catlica y desconoci la autoridad del Papa como mximo representante de Dios en la Tierra. En otros pases, las ideas protestantes se difundieron rpidamente; en Suiza, Juan Calvino dio origen al Calvinismo; y en Inglaterra, el rey Enrique VIII se separ de la Iglesia Catlica y formul una nueva religin, el Anglicanismo. Despus de este duro golpe, la Iglesia Catlica determin hacer una profunda revisin interna. Para ello, convoc a un Concilio en la ciudad de Trento, el que se inici en 1545. Tras esta reunin, que dur varios aos, la Iglesia defini su doctrina: Validez de la autoridad del Papa, El celibato eclesistico, La devocin a los santos, Ratific la validez de los sacramentos, etctera.

A este movimiento catlico se le llam Contrarreforma. Como consecuencia de la divisin de la fe, estallaron guerras en todo el continente. Las llamadas Guerras de Religin se extendieron por ms de cuarenta aos, enfrentndose catlicos y protestantes con una violencia, que slo se justificaba por el afn de poder poltico, y por la defensa cerrada de la fe de cada uno de los bandos. Concilio de Trento El tremendo revuelo que haban provocado las acciones de Lutero, Calvino, los Anglicanos y los Presbiterianos, motiv una reaccin de la Iglesia Catlica, que tom una serie de iniciativas con el propsito de combatir la Reforma. La principal de ellas consisti en la convocatoria de un concilio ecumnico que con muchos altibajos se realiz en la ciudad italiana de Trento. El renacer del Humanismo A fines de la Edad Media se desarroll lentamente un movimiento que retornaba a los antiguos conocimientos y artes clsicos de Roma y Grecia. Esta corriente, originada en Italia, que abarc la mayor parte de Europa y que tuvo grandes genios que la representaron fiel y magnficamente en sus obras, se llam Renacimiento, y su principal fundamento filosfico fue el Humanismo, al focalizar al hombre en el centro de todas las cosas. Esta tendencia, extendida en los siglos XV y XVI, signific un cambio en todos los aspectos de la vida de la sociedad europea y fue la puerta de entrada a la Edad Moderna.

Por qu surgi el Renacimiento? No hay que dejarse engaar por la palabra renacimiento, en el sentido de que antes de ese perodo las artes estaban poco desarrolladas o que no existan, y que despus se produjo una repentina resurreccin. La Edad Media haba tenido su arte original, el arte ojival en la arquitectura. Del siglo XIII al XIV se construyeron grandes monumentos, como las catedrales francesas, que Europa entera imit y que el Renacimiento no tuvo bastante poder para hacerlas mejores an. Ese grado de perfeccin al que haban llegado las artes, principalmente en los siglos XIV y XV, motivaron a describir esos siglos como los precursores del Renacimiento. El Renacimiento es el renacimiento de la antigedad clsica, el regreso a las tradiciones griegas y romanas. Las obras de la poca grecorromana eran desconocidas hasta entonces y abrieron a los artistas nuevas fuentes de inspiracin. Otro factor que se sum a crear este caldo de cultivo para el Renacimiento, fue la invencin de la imprenta, que permiti la difusin rpida y casi universal de sus ideas y conocimientos. Los ltimos elementos decisivos en la gestacin y apogeo de este movimiento fueron el desarrollo general de la riqueza en ciudades claves en la gestacin del Renacimiento (que en esa poca eran verdaderos estados aparte), como Florencia y Venecia, y la proteccin y los estmulos dados en todos los pases a las artes por poderosos personajes llamados mecenas, que frecuentemente eran los mismos jefes de los Estados o los prncipes, papas y reyes. Tambin se produjo un cambio en las ideas. En la Edad Media, los hombres haban pensado ms en el cielo que en la Tierra. Sometidos a la doctrina de la Iglesia catlica, haban aceptado el lugar que el nacimiento y la tradicin les haban impuesto en la sociedad. Pero en el Renacimiento se entregaron a los goces de este mundo, se apropiaron del derecho a expresar sus ideas personales sobre la vida y la verdad, y lucharon por el poder y la gloria. Surgi un fuerte individualismo y naci un nuevo concepto de la libertad.