gra por nuestra vida, por nuestros semejantes, por nuestro trabajo, por todo lo que nos sucede.

En aquello que nos ocurre no vemos algo amenazador, sino algo que Dios nos obsequia, que nos confa o -a menudo- que nos exige. Tal alegra viene del corazn y fluye hacia la accin exterior. Y entonces la accin tambin es distinta. Para Pablo, la alegra es -de manera similar al amor- un poder propio. En ella se expresa en nosotros el Espritu Santo. Puede hablar de ella como de una fuente que simplemente bulle en nosotros. Pero a veces tambin indica motivos concreA tos: es la alegra interior profunda en el Seor, en su cercana, en los dones que nos da. Se evidencia precisamente all de manera que tambin podemos percibirla en la tristeza y en la impugnacin. La alegra est en nosotros, tambin cuando nos sentimos dbiles e incluso cuando debemos padecer la maldad de las personas. Naturalmente, el modo de alegrarse tambin depende del carcter de la persona. Existen personas que por su predisposicin o por su educacin son sencillamente ms alegres. Y existen otras que tienen un carcter ms bien melan+. clico y tienden a la depresin. Esto puede estar fsica o anmicamente condicionado. No pueden rebelarse contra esta condicin, simplemente la tienen. De ellas no podemos esperar - que se alimenten en igual medida de la fuente de la alegra. No obstante, Pablo confa en que el Espritu Santo cree en todos los hombres esta fuente de alegra, tambin en la persona depresiva y desesperada. Bajo los sentimientos de tristeza y temor debemos acercarnos con prudencia a la alegra a menudo sepultada por toda clase de guijarros, que est disponible -indestructible- en el fondo de nuestra alma. Los padres de la Iglesia dicen al respecto, que incluso sigue estando en nosotros cuando somos perseguidos, cuando estamos enfermos, cuando vamos hacia la muerte. La paz es la tercera fuente del Espritu a partir de la cual podemos crear para nuestra convivencia. La paz es un don de I Dios. La palabra "paz" (shalom en hebreo) describe, segn informan los exgetas, la "esencia de a salvacin y la felicidad" y

"el bienestar y a plenitud de vida" del hombre. El Nuevo Testamento dice de Jess: "Porque l es nuestra paz" (Ef 2,14). Evidentemente, los antiguos cristianos no slo escucharon el mensaje de paz de Jess, sino que tambin lo experimentaron como un hombre que estaba en paz consigo mismo y del que emanaba paz hacia el mundo. Las personas que estn en paz consigo mismas harn lo que tengan que hacer en forma calma y serena. En cambio, para aquel que est en lucha consigo mismo, mucho de lo que emprenda ser cansador. Estar obstaculizado por las resistencias y los bloqueos internos. El agotamiento tiene a menudo su razn en tales resistencias internas y en la discordia interior. Una mujer que quera trabajar mucho poda mantener el ritmo de los dems nicamente con gran esfuerzo. Al conversar con ella se evidenci qu le costaba tanto esfuerzo. Ella no estaba en armona consigo misma. Frente a todo lo que haca, pensaba: Qu pensarn los dems de m? No le importaba tanto el reconocimiento o la cuestin acerca de si lo que realizaba era suficiente. Ella pensaba mucho ms durante el trabajo si los dems podran reconocer sus pensamientos ms internos, por ejemplo, si podran leer en su rostro sus fantasas sexuales. Tales pensamientos forzosos provenientes de su discordia interior la haban bloqueado y crispado. El que est en armona consigo mismo puede dedicarse al trabajo. Todo lo que hemos reprimido, aquello con lo que no estamos en paz, nos obstaculiza en el trabajo y en la vida. Y nos cuesta un gran esfuerzo interior. En las conversaciones con personas extenuadas generalmente noto al poco tiempo que su agotamiento no se debe a la cantidad de trabajo o al tipo de trabajo, tampoco a las expectativas que le son impuestas desde afuera, ni siquiera a las circunstancias externas de su vida. Generalmente se trata de la discordia que sienten en s mismas. En ltima instancia, se rebelan contra la vida, tal como Dios se las ha exigido. Prefieren pensar en sus ilusiones y viven en la fantasa de cmo debera ser su vida. Precisamente este conflicto entre sus ilusiones y su realidad les roba entonces toda la energa.

Para Pablo, la paz es fruto del espritu. Pero esto no significa que simplemente nos cae desde lo alto. Tambin debemos aceptar el obsequio de la paz al reconciliarnos con nosotros mismos, al celebrar la paz con nuestros lados de sombra que no nos resultan tan agradables. Celebrar la paz -pacisci- significa, en realidad, mantener una conversacin, deliberar. Debemos hablar con los pensamientos y los sentimientos que emergen en nosotros. Debemos discutir con ellos y preguntarles qu desean. Y debemos ver cmo poder considerarlos. Todo lo que i emerge en nosotros tiene cierto derecho. No debemos simple-- mente ahogarlos. Lo que callamos violentamente contina fermentando en nosotros y se convierte en un bloqueo interior que nos cuesta mucho esfuerzo. Recin cuando celebramos la paz con ello, esta dimensin de nuestra alma nos llevar a la vida. Entonces tampoco los lados de sombra nos separarn de nuestra fuente interior, sino que justamente nos remitirn a ella. La paciencia o la generosidad, como se puede traducir la palabra griega makrothymia es asimismo una manifestacin de la v fuente del espritu. Dios, segn dice la Biblia, es un Dios de la ^ paciencia. Tiene un aliento largo. Tiene paciencia con nosotros y nos perdona generosamente nuestra culpa. No obstante, tambin nosotros deberamos aprender de la generosidad de Dios y enfrentarnos unos a otros con paciencia y generosidad, en vez de reprocharnos mutuamente nuestra culpa. La generosidad se manifiesta en la paciencia que tenemos para con nosotros mismos y con los dems. La imagen que se manifiesta con esta palabra es "un alma grande", un corazn amplio, un gran y extenso espacio interior en nosotros. Tambin aqu se aplica que existen hombres que por naturaleza son generosos, mien-- * tras que otros son ms bien estrechos y apocados. Pero sea cual fuere nuestra naturaleza, nuestra tarea consiste en tomar contacto con la mente de la generosidad, que el Espritu Santo tambin hace que acte en nosotros. El que est dotado de generosidad o el que la adquiri a travs de la indulgencia frente a s mismo gastar menor energa en los conflictos diarios. Se-

ra posible una comparacin con una olla pequea y una amplia. Si caliento leche en una olla pequea, pronto hervir y se derramar. En una olla amplia puede desplazarse. Las personas de corazn estrecho se irritan por todo, no pueden soportar a los dems, no pueden soportar otras ideas ni otras conductas. Cuando van al trabajo se fastidian porque la colega se ha puesto hoy determinado vestido. O chocan contra lo que dice la vecina o contra lo que ella piensa. Les molesta que el florero no est exactamente all donde lo han colocado. Se enervan por todo y por todos, y se lamentan por lo malo de la vida. El corazn estrecho les roba mucha energa. Ellos hierven por todo lo que contradice su horizonte estrecho y pierden as mucho de su fuerza interior. Con un corazn amplio, en cambio, se puede andar por el mundo con ahorro de energa. En un corazn amplio hay mucho lugar. Puede ser generoso, sereno y paciente. Cassian, el monje escritor ms importante de Occidente, afirma que la paciencia expande el espritu y crea en l un sitio sanador de refugio, en el cual el espritu puede distanciarse de los conflictos cotidianos. El desea a sus lectores: "Que vuestro espritu, expandido por la amplitud de la indulgencia y la paciencia, tenga sitios de refugio sanadores para la reflexin, en los que el horrible humo de la ira, ni bien sea absorbido y dispersado en l, de inmediato desaparezca" (Col 16,27, p. 165). Es una bella imagen: la generosidad convierte a nuestro corazn en un refugio en el que hallamos paz, mientras que la ira no pueda anidar all. Ya que la ira siempre necesita de la estrechez. En la amplitud se diluye. El corazn amplio es un refugio para la reflexin y el equilibrio. El espritu siempre necesita amplitud para considerar y analizar algo. En la estrechez siempre gira en torno de los mismos pensamientos. Slo un horizonte amplio nos permite ver algo nuevo y esta apertura libera el espritu. La pregunta es la siguiente: Cmo llego a esta generosi-. dad? Cmo puedo utilizarla como fuente de fuerza interior? Para San Benito, el camino debe recorrer un encuentro honesto con uno mismo y autorreconocimiento. No se refiere a una

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obstinada investigacin de uno mismo. El autorreconocimiento debe ir de la mano de una mirada bondadosa a la propia realidad. nicamente cuando me despido de la ilusin de que podra ser perfecto como alguna vez imagin, crecer lentamente en m la paciencia y la generosidad, tambin frente a m mismo. Poco a poco tambin ser ms paciente con los hombres a mi alrededor. Si observo mi propio camino, habr experimentado que al principio me result difcil aceptar mis errores y debilidades. Ingres al monasterio con gran ambicin. Por todos los medios quera combatir mis defectos, quera inclusive borrarlos. Y al comienzo realmente malgast mucha energa en esta lucha, una y otra vez. Cuando fracasaba, me culpaba a m mismo y me rechazaba. Apretaba los dientes y continuaba luchando. Pero no tena demasiado xito. Y me rest energa. Y recin ms tarde not cunto giraba en torno a m mismo durante esta lucha. Entonces no poda quedar mucha energa disponible para el trabajo que yo pudiera exteriorizar. Recin despus de despedirme de mi propia imagen ideal fija logr ser ms generoso. La consecuencia: tanto el camino espiritual como tambin el trabajo en el mbito mundano dejaron en gran medida de demandarme tanto esfuerzo. Me haba liberado de mi fijacin, y la generosidad fue como una fuente que me liber de mis propios modelos estrechos en los que me haba encerrado. Y adems me volvi ms tolerante con mi entorno, porque ahora ya no deba irritarme continuamente por hermanos que no respondan a mi concepto ideal de un monje. De un corazn amplio puede emanar ms que de uno estrecho. Por tal motivo, para m no es una mera cuestin de psicohigiene y de buen clima social, sino que ampliar el propio corazn es una tarea espiritual constante. Esto exige atencin y sensibilidad frente a las tendencias constrictoras que tambin conozco en m. Ni bien mis reflexiones se estrechan, trato de escuchar en mi interior e imaginar la amplitud de Jess. Entonces tambin mi corazn se expande y los pensamientos mezquinos desaparecen. La bondad, en griego chrestotes, es la virtud siguiente. La palabra griega se refiere primitivamente a la honradez y eficien-

cia. Pero simultneamente puede significar tambin bondad, amabilidad y benevolencia. Esta actitud se adscribe a menudo en la tradicin al soberano. Se lo alaba si es benvolo y humar' no. A veces los filsofos estoicos les reprochan excesiva indulgencia a los hombres que sostienen esta actitud. El hombre benevolente fue molido y triturado en el molino de la vida. l ha tenido experiencias dolorosas que lo volvieron indulgente.3 Pero la delicadeza, la suavidad y la indulgencia estuvieron siempre vinculadas a la habilidad y la valenta en la palabra griega chrestotes. El hombre indulgente enfrent con valenta los conflictos de su vida y permiti que stos lo abrieran a la actitud de bondad e indulgencia. El no se diluye en la indulgencia sino que es hbil. A partir de la actitud de bondad maneja su vida. Su bondad es una fuerza que crea el bien, tambin frente a la resistencia de las fuerzas negativas. Mansedumbre es la actitud que Pablo pone al lado de la bondad: la agathosyne. En ltima instancia, significa algo similar. La palabra se refiere a la persona que piensa en el bien, que tiene algo bueno en la mente, que piensa bien del otro. Mientras que chrestotes se refiere ms a la capacidad de ser indulgente y bueno y al mismo tiempo crear el bien, agathosyne indica ms a la persona orientada al bien, que vive con honradez y es buena por conviccin. Ambas posturas son para nosotros mentes a partir de las que podemos crear. Quien mira con indulgencia y bondad hacia s mismo y hacia los dems, no permitir que sus defectos lo bloqueen. Apostar a lo bueno y creer en ello, aun cuando una y otra vez se decepcione. Y esta fe en lo bueno en cada uno atrae finalmente tambin lo bueno en el hombre. El logra lo bueno porque reconoce lo bueno en el hombre. La fidelidad, pistis, sucede a la bondad y a ser bueno en la enumeracin de los frutos del espritu de Pablo. Pistis puede significar adems de fidelidad, tambin fe y confianza. Aqu no se trata de la fe en Dios sino de la confidencia y la confianza

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