A cultura como instrumento de normalizao, incluso, coeso e controle social

por Jesu Monteiro,

reproduzido como publicado no site www.azine.org

Como quase todas, "cultura" uma palavra perfeitamente vazia; vazia at perfeio. O conceito que se esconde por trs dessa palavra no , de forma alguma, inocente. No entanto, ouvimos falar pomposamente de cultura, como se de uma categoria universal e inamovvel se tratasse. A umas circunstncias determinadas, a um determinado tipo de sociedade, de relaes sociais, de relaes de produo que correspondem a uma cultura determinada. preciso, portanto, colocar depois do substantivo os apelidos que lhe correspondam, preciso relativiz-la; neste caso: cultura capitalista, cultura consumista, cultura mediatizada e meditica, cultura especulativa e espetacular. Quem tem o poder fabrica a realidade sua medida e faz por intermdio da cultura. A cultura vem a ser o conjunto mais ou menos complexo de elementos cuja misso legitimar essa sociedade; est encarregada de reproduzi-la, de perpetu-la. A cultura necessria para criar um consenso sobre o tipo de sociedade, apresentando-a como a nica possvel, a normal, a natural, a melhor; normalizando, assim, uma realidade que, se fssemos capazes de encarar com outros olhos, nos daramos conta de que, talvez, no seja to normal. A cultura o principal fator de consenso e coeso social. Por isso, uma sociedade baseada na legitimidade que o bem estar material lhe outorga, refora, em momentos de crise, o controle cultural sobre os cidados. Assim, as classes mais desfavorecidas economicamente, as que poderiam questionar uma sociedade baseada no ter, j que elas no

tm, apenas articulam contestao, questionamento, protesto. Sobre os excludos econmica e socialmente, o poder deve potenciar a incluso cultural, para que no se produza uma fratura no sistema. A nossa sociedade no se sustenta no ter, mas no alcanar, no conseguir; o crescimento ilimitado e irrefletido, com o que isso implica de eterna abolio do presente em funo de um futuro que nunca chegar. Da mesma forma que, nos ltimos sculos, o relgio se elevou como objeto individual e pblico essencial, o tempo desapareceu, derrubou-se. Nos ltimos sculos de histria, o homem foi trocando, a ritmo acelerado, espao e tempo por objetos. Com isso, o o homem vai-se transformando tambm em objeto. O relgio, o dinheiro, o trabalho, santssima trindade qual regressaremos. Como dizamos, o poder tratar de incluir culturalmente os excludos economicamente. No os inclui, obviamente, digamos, numa cultura de elite, mas numa de segunda ordem, de terceira classe. A palavra popular" sofreu uma modificao semntica significativa e interessada. H algumas dcadas, "popular" significava feito pelo povo, hoje, por "popular" ou "pop"entende-se o que feito para consumo do povo. O povo no , hoje, criador de cultura, sujeito passivo, consumidor, espectador, utilizador, porque se imps a cultura do consumo; tudo nos chega j feito, fabricado, pronto a consumir. O capitalismo conseguiu fazer-nos livres, livres para votar e para eleger de entre um amplo leque de mercadorias. E neste sentido que o povo deixou praticamente de existir; o poder converteu-nos em indivduo ou em massa. Assim, valer a pena lutar por uma integrao cultural maior, de maior nvel, ou valer mais a pena sairmos, na medida do possvel, de um sistema que nos oprime e nos consome? O empenho, creio, talvez utopicamente, deveria centrar-se em desapertar as ataduras desta incluso cultural; mas aquilo pelo que no deveramos trabalhar por sustentar o sistema.

At h alguns anos predominava, aqui, a cultura operria. O indivduo interessava ao sistema enquanto produtor; o seu meio vital e simblico era a fbrica. Assistimos ao fim desse modelo. Hoje, o indivduo, na sociedade do suposto bemestar, interessa enquanto consumidor. O centro j no a produo, isso se deslocou geograficamente para outros pases, onde se pode produzir de forma mais barata e, portanto, gerar mais lucro. Pases geralmente pouco democrticos, cujos trabalhadores no gozam dos privilgios que desfrutam os trabalhadores na democracia; chegaram a ter tantos direitos, que o melhor foi faz-los desaparecer, no os direitos, mas a prpria figura do operrio. em algo assim que consiste a famosa globalizao. Aqui, a fbrica j no trabalho. As fbricas desapareceram, praticamente, da paisagem. Hoje, o meio vital e simblico, o espao do homem, transferiu-se para o Grande Centro Comercial, o grande totem do consumismo. Podemos ir mais longe e afirmar que o espao simblico do homem , hoje, a realidade virtual, sempre ligado, do televisor, ou do computador. Confluncia de vida social e consumo com luz e ar artificiais. Espaos antes ocupados pelas fbricas nos quais, hoje, se levantam Grandes Centros Comerciais. A cultura, o cio, uma questo de consumo; a cultura uma indstria, uma das mais rentveis. Produziuse, portanto, um deslocamento da cultura operria para a cultura do consumo. Os valores positivos dessa cultura operria esto a desaparecer: valores como a solidariedade; a confiana na prpria fora ao ver-se resguardado por muitos outros nas mesmas circunstncias; a capacidade de tomar posio e lutar por reivindicaes e direitos; uma certa cultura de rua, espao onde as pessoas se encontravam. Nas nossas cidades esvaziam-se as ruas e as praas e enchem-se os Centros Comerciais. O cio une-se diretamente ao consumo.

Atualmente, a poltica - a luta por um mundo melhor desapareceu, j que, pelos vistos, o melhor mundo "razoavelmente" possvel este. Existe um autntico consenso, praticamente todos os polticos esto de acordo, no essencial, com o modelo vigente. A poltica converteu-se no saber tcnico, de profissionais. Os poucos que no esto de acordo so denominados como inimigos da sociedade. Nisso deve consistir o famoso fim das ideologias. Hoje, a luta tem lugar entre produtos, para que consumamos; os slogans publicitrios e televisivos enchem a nossa vida. A publicidade cria a realidade. A rentabilidade econmica tudo o que importa e tudo encaminhado para que o indivduo a gere. Jos Saramago escreveu que "a nica coisa que move e desenha o destino do homem, atualmente, o dinheiro. O que no se vende ou transmite mediaticamente como se no existisse - a conhecida teoria do desaparecimento do real, de P. Virillo - e, pior, o que se vende deixa de existir. E, hoje, para vender, faz-se espetculo at dos sentimentos. Agora, os dois pilares bsicos deste estado de coisas: o primeiro, claro, a educao. Um sistema educativo que encurrala, desde o princpio, a criatividade, a curiosidade, o desejo, e fomenta a competitividade, a obedincia, a aceitao acrtica. Tudo com o objetivo de formar indivduos no controle e na produtividade; longo caminho at ao mercado de escravos, perdo, queria dizer, de trabalho, regido, apesar dos disfarces, por um sistema de prmios e castigos. Quanto mais pontual for o nosso conhecimento, mais indefesos estaremos. Conhecemos os comos e as suas aplicaes, mas desconhecemos o qu, o para qu, o porqu. O nosso conhecimento acaba por ser instrumental, somos simples engrenagens de uma grande maquinaria que aprendemos a no ver. Juntamente com o sistema educativo, outro pilar bsico da estrutura cultural vigente a indstria da comunicao. Macrogrupos que controlam e produzem a informao, a cultura e a ideologia - ou a falta dela. A indstria do audiovisual est cabea deste setor. Televiso, vdeo, telefonia, computadores, publicidade,

jornais, revistas, livros, cinema A participao, neste setor, dos grandes capitais financeiros e dos grandes interesses que esto em jogo, dada a sua importncia estratgica, faz com que se confundam os conceitos de indstria cultural, grupo de comunicao e poder. De quarto poder, os meios de comunicao converteram-se no poder essencial e a realidade virtual que mostra - ergueu-se como o espao simblico do homem. As pessoas encontram-se cada vez menos em praas e bares e cada vez mais, de forma autista, em torno do televisor, ou na internet. A pluralidade da oferta um grande engano, uma mscara; quando no obedece aos interesses do poder, deixa de existir. Os programas informativos - seria mais adequado chamar-lhes uniformizadores - so, pela sua transcendncia, um caso parte e televiso, uma nica mensagem difundida por milhares de alto falantes que deixa bem claro quem so os bons e quem so os maus. A cultura parece-se, cada vez mais, com um mercado global, onde uns, poucos, vendem e ns, muitos, consumimos perante os infinitos invlucros da mesma mensagem. Voltemos televiso, meio chave, pela sua enorme influncia no modo de vida e na mudana das mentalidades. A televiso mostra-nos quase tudo - isso sim, devidamente montado e ordenado pelo poder -, e bombardeia-nos com a sua informao e o telespectador - o antes denominado "povo"- substitui a ao pela informao; o critrio prprio uma meta herica, o que vai gerando uma sociedade mais obediente e passiva. Perante a cultura entendida como instrumento de consenso acrtico, de incluso social, encontra-se outra concepo da cultura, que a encara, precisamente, como objeto para lutar contra o estado de coisas, contra o modelo de sociedade vigente; denominou-se contracultura, anticultura, cultura alternativa, underground Historicamente, existiram sempre movimentos que enfrentaram o modelo social vigente, no atravs da poltica, mas da cultura. S h memria cumprida deles desde tempos j prximos: romantismo, dad, surrealismo, situacionismo, gerao beat, movimento hippie, rock, punk De qualquer forma, o

sistema capitalista encontrou maneira de sair por cima destas atitudes de contestao: absorv-las, integr-las, convert-las em produtos vendveis. O capitalismo, escreveu Hakin Bey, um vampiro que nos chupa o sangue, a nossa energia, a nossa criatividade, que, ainda por cima, o que lhe d vida, porque o capitalismo vive da mercantilizao da nossa imaginao, que converte em entretenimento, em espetculo, deixando o cadver convertido num zumbi - linda metfora, a do morto vivo, para entender a natureza da cultura e da arte atuais. Hoje, a chamada cultura alternativa , em grande medida, uma marca de fbrica. O poder absorve, assume o conceito, anulando os contedos e esvaziando-a de significado. Depois da Segunda Guerra Mundial, o sistema percebeu a importncia de um setor at ento praticamente excludo: a juventude. Criou, ento, isso da cultura juvenil e, com ela, a importncia e a necessidade de ser sempre jovem. O estrondo da cultura juvenil coincidiu, casualmente, claro, com o aumento do poder de compra da juventude e com a conseqente necessidade, por parte desta, de emancipar-se e ser rebelde. O que est bom de ver que este setor se converteu, pouco a pouco, no principal cliente comprador. Os smbolos da sua rebeldia comearam a alimentar o mercado. Ao esterilizar todas estas formas de protesto, o sistema embalsama-as, disseca-as, anula os seus contedos mantendo intacta a sua forma, a fachada, a aparncia, o invlucro; a rebeldia como pose pronta para empacotar e vender. O mesmo acontece, hoje, com a arte. Tanto no teatro como na literatura, na pintura ou no cinema. Os contedos questionadores do atual modus vivendi esto envoltos em papel de embrulhar prendas e rematados com os lacinhos do sistema. Parece que, hoje, as obras "revolucionrias" querem ser subvencionadas pelo capitalismo. Os artistas pedem ao governo para potenciar o mercado da arte. O fora do comum, o excepcional, so poetas como Carlos Oroza,

cujos livros no se encontram em nenhuma livraria, que pergunta: Deve o Estado alimentar o poeta ou deve o poeta destruir o Estado? significativo que aquelas atitudes anti-sociais e contraculturais, que surgiram h 30 anos como lema de liberdade e subverso: sexo, drogas e rock and roll, sejam, hoje, indstrias boiantes que reportam os seus esplndidos lucros a quem as manipula. Talvez o rock and roll seja, hoje, a imagem mais significativa do zumbi, do morto vivo. Mensagens pretensamente subversivas empacotadas e prontas a consumir com base numa milionria cadeia de marketing. Grandes estrelas idolatradas - ou estrelas de magnitude mediana e at estrelas caseiras - e as suas companhias: o negcio do sculo, o mais hipcrita. Um panorama em que as bandas mais antisistema gravam para multinacionais que se dedicam, tambm, energia nuclear ou a fabricar e exportar armas; e em que a independncia mais uma moda promocional. Hoje, nesta iluso de liberdade, pode-se dizer qualquer coisa. As mensagens, os contedos no so, hoje, nada de subversivo, porque podem ser esvaziados e vendidos pelo mercado. Tudo provm do mesmo discurso publicitrio. Vivemos, sem o saber, num verdadeiro sistema de censura, mas uma censura que nos sorri abertamente: o liberalismo. Na realidade, pode-se dizer tudo o que se quiser no contedo, o que nos d a iluso de liberdade. Criar canais de cultura no controlados pelo poder, veculos que dirijamos ns mesmos. Colocar-se parte do seu sistema de produo e venda, fora da mquina que converte a criatividade e a crtica em mercadoria. Hoje, necessria a crtica, no tanto a dos contedos, mas a dos canais. necessrio sairmos das suas estradas e dos seus mercados. O importante no a mercadoria -cultural- em si, mas o sistema de produo em que surge e se insere. Abrir pequenos buracos negros no universo do mercado. No se submeter a esse consenso da oferta e da procura; interferir, boicotar esses mecanismos de consenso, de integrao.

A estrutura capitalista de domnio no s se tornou tendencialmente totalitria, mas tambm se tornou extremamente vulnervel tcnica e politicamente. Hoje seria a negao massiva, o cessar de uma colaborao cotidiana, uma conscincia prtica de deixar de tolerar tudo o que faria descarrilar rapidamente as suas rodas. E, num processo deste tipo, poderiam aparecer tambm novas formas polticas e estruturas institucionais democrticas. Neste sentido, provvel que uma revoluo anticapitalista nunca tenha sido to fcil como hoje e, simultaneamente, provvel que os homens nunca tenham sido to incapazes de olhar mais alm de seus arrependimentos cotidianos e de desenvolver uma sensibilidade que lhes permita perceber de que possibilidades o esto a privar continuamente e reconhecer a real indignidade em que forado a viver. Uma revoluo real h de ser, portanto, no s social e poltica, mas, sobretudo, uma revoluo cultural.
NACIONALISMO O Nacionalismo uma coisa porca, que provoca a desunio entre as

pessoas. Cria diferena entre os homens, e os estimula a lutar pelo seu pas. Essa baboseira de que "o Brasil o meu pas", "Americans Rules", essas idias ridculas que te colocam em atrito com outro que poderia ser seu amigo. Ridculo. Pelo fim do Nacionalismo. Por um mundo sem fronteiras e preconceitos.