Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008

Desquite em Sobral: Conflitos e Estratgias (1962-1977) Leidejane Arajo Gomes (UECE) Gnero; Desquite; Estratgias ST 17 - Instituies, representaes sociais de gnero e conflitos sociais. A presente pesquisa1 busca compreender os conflitos em torno da questo do desquite em Sobral entre os anos de 1962-1977. Neste sentido, discutiremos as representaes incidentes sobre homens e mulheres, suas relaes, as tticas utilizadas de adaptao ou resistncia ao discurso jurdico-social e de quais as estratgias de disciplinamento das relaes conjugais utilizadas pela justia civil e da Igreja Catlica. A cidade de Sobral situa-se na regio norte do Estado do Cear, sendo um municpio de mdio porte e considerado plo de desenvolvimento econmico e cultural da regio. A pesquisa ser construda tendo por base a comparao entre 28 processos de desquite (litigiosos e amigveis) arquivados no NEDHIR2, alm das matrias selecionadas do semanrio diocesano Correio da Semana, fundado em 1918 pelo 1 Bispo da Igreja Catlica em Sobral, D. Jos Tupinamb da Frota Igreja e em circulao at os dias atuais, e, administrado pela diocese. A Igreja e as famlias mais abastadas mantiverem neste perodo histrico o discurso que afirmava o casamento como nico lugar possvel de concretizao da famlia e de realizao social, conforme percebemos atravs do conjunto de representaes inferidas do Jornal Correio da Semana:
[...] uma prtica social constituinte da realidade social, que modela formas de pensar e agir define papis sociais, generaliza posies e interpretaes que se pretendem compartilhadas e universais. Como expresso de relaes sociais a imprensa assimila interesses e projetos de diferentes foras sociais que se opem em uma dada sociedade e conjuntura, mas os articula segundo a tica e a lgica dos interesses de seus proprietrios, financiadores, leitores e grupos sociais que representa. 3

O peridico publicava matrias sobre economia, esporte, colunas sociais, uma coluna sobre histria da cidade, editais pblicos (inclusive de desquite) e principalmente informaes sobre a Igreja no Brasil e no mundo. Eram comuns matrias tratando sobre fatos ocorridos em outros lugares e de como aquele acontecimento era positivo ou prejudicial sociedade. Desta forma o entendimento da Igreja sobre um dado assunto era representado como o que seria melhor para os sobralenses, na tentativa de uma moralizao dos costumes:
A validade do vnculo matrimonial no est subordinada permanncia do amor entre os cnjuges, sublinha o Santo Padre no curso da Sagrada Rota Romana por ocasio da solene inaugurao do Ano Judicirio. O Papa se ops a algumas

orientaes que, exagerando s vezes na valorizao do amor conjugal e do aperfeioamento pessoal, terminam com deixar de lado, quando no terminam cair totalmente o bem fundamental da prole e levam a considerar o amor como elemento juridicamente to relevante, que subordine a si a validade mesma do vnculo matrimonial, deixando desse modo aberto o caminho para o divrcio, quase sem limites, a tal ponto que ao cessar o amor (ou melhor a originria paixo amorosa) pudesse cessar tambm a validade da irrevogvel aliana conjugal, nascida do livre e amoroso consentimento. 4

O incio do recorte temporal (1962) foi delimitado a partir da Criao do Estatuto da Mulher Casada. A referida Lei, embora com limitaes, abriu caminhos para evoluo jurdica dos direitos da mulher, conferindo entre outros, o direito ao exerccio de profisso sem a necessidade de autorizao legal do marido. Por outro lado, por nos interessar somente os processos da categoria desquite, a qual promovia a separao de bens e leito conjugal, sem permitir contrair novo casamento, limitamos nossa pesquisa ao ano de 1977, ano em que foi aprovada a Lei 6.515/77 - Lei do Divrcio. Existiam duas categorias de desquite: o litigioso, fundamentado em causas explicitadas e provadas ao longo do procedimento judicial, e o desquite por mtuo consentimento - tambm denominado de amigvel, em que, vias de regra, no eram reveladas as causas da separao. Com relao ao desquite litigioso, o Cdigo Civil de 1916, afirmava no artigo 3175 que:
A ao de desquite s se pode fundar em algum dos seguintes motivos: I. Adultrio. II. Tentativa de Morte. III. Sevcia, ou injria grave. 6 IV. Abandono voluntrio do lar conjugal, durante dois anos contnuos.

O perfil dos desquitandos dos processos consultados

no uniforme, sendo possvel

encontrarmos desde casais simples de trabalhadores do campo a casais pertencentes a famlias ilustres da cidade. Entretanto a maioria dos desquitandos das aes consultadas pertencia s classes mdias e baixas, com pouca ou nenhuma escolaridade e de diferentes idades. Somente em alguns casos foi informada a naturalidade dos envolvidos e em nenhum dos casos se fez meno a raa dos mesmos. Na maior parte das aes litigiosas analisadas foi apresentado atestado de pobreza junto ao processo, j entre as de mtuo consentimento, que geralmente s se transformavam em amigveis aps um litgio, prevalece a existncia de bens, sendo isso um possvel indcio de que a existncia de esplio pesaria na busca de um acordo amigvel. A maioria das mulheres envolvidas nas aes de desquite exercia alguma atividade remunerada seja como professora, empregada domstica, criadora, moldista, operria de fbrica, administrando os bens do esplio do casal e ainda uma suposta proprietria de prostbulo, entre outras atividades remuneradas no especificadas. Mas tambm havia ainda muitas que afirmaram se dedicar exclusivamente ao trato domstico. Todavia, mesmo entre estas que foram qualificadas

como prendas domsticas a maior parte isentou o cnjuge de fornecer-lhes penso alimentcia, o que pressupe que elas tivessem algum meio de manterem-se, seja da diviso do esplio do casal, da ajuda dos pais ou de alguma atividade remunerada no mencionada. 8 Com o aumento do poder econmico de muitas mulheres de diferentes classes sociais, foram ocorrendo paulatinamente alteraes no relacionamento entre os sexos. O trabalho da mulher trouxe no somente a contribuio financeira para a renda da famlia, mas explicitava que era necessrio rever as atribuies e papis do casal. As leis eram muitas vezes utilizadas para justificar certos comportamentos, tambm considerados quebras do dever conjugal, como ocorre com as acusaes de adultrio feminino que costumava ser utilizadas pelos homens para justificar o fato de terem eles abandonado as esposas, geralmente para viverem com outra mulher e j constiturem famlia com a mesma. Podemos perceber na anlise das aes de desquite que a prtica do adultrio masculino de forma pblica condenada, pois se constitui em afronta s leis e valores da comunidade local. Ao ser praticado no interior do lar, constitui-se em mancha a honra da famlia e, alm disso, em injria grave contra a esposa. Por outro lado, quando observamos as acusaes de adultrio feminino percebemos que a publicidade dos fatos, apesar de mencionada, no tem a mesma nfase no discurso dos depoentes e no prprio discurso jurdico. Devemos, assim, atentar para o fato de que a justia ao julgar tambm imprime seu discurso sobre as prticas narradas nos processos, interpretando o que seria moral ou amoral, aceitvel ou condenvel socialmente, pois o sistema jurdico no se atm somente aos fatos jurdicos, mas constri todo um saber sobre os indivduos, classificando-os em normais e honestos ou em anormais e perigosos. 9 Neste sentido, as representaes de gnero praticadas no interior do saber jurdico possuem um papel importante na manuteno das distines sociais de gnero, articulada a outros saberes educativos, religiosos, mdicos, etc. O controle dos comportamentos femininos e masculinos em todas as instncias era estratgia necessria para manuteno do ideal de famlia proposto pela Igreja. Esse controle incidia mais acentuadamente sobre o corpo e os costumes da mulher, conforme verificamos nesta exortao publicada no peridico catlico:
Relembrando votao da XIII Assemblia Geral da CNBB, em fevereiro ltimo, a Diocese de Santo ngelo divulgou nos ltimos dias uma circular sobre a Moralidade de Costumes, da qual destacamos alguns tpicos: Criaram-se recentemente situaes erradas, alheias no somente aos nossos costumes e tradies, mas contrrias prpria dignidade da pessoa humana. Queremos referirnos principalmente ao uso de certos tipos de vestes, introduzido ultimamente (como por ex. a assim chamada frente nica, mini-blusa, micro-saia, oc (sic) certas modas feminizantes ou masculinizantes). Tais hbitos no condizem de forma alguma com o testemunho cristo que somos chamados a dar, no s na igreja e no colgio, mas tambm na vida social e familiar.10

A representao da mulher como me e esposa colaboradora fora utilizada pelo sistema jurdico e pela igreja como o modelo a ser seguido. Contraditoriamente o mesmo discurso tambm poderia ser utilizado por um marido para se defender de uma acusao de adultrio. O ru Sr. Carlos, quando fora questionado se vivia com outra mulher, respondera atravs do advogado que hoje considera como sua legtima esposa e (sic) mulher qual a vive, isto , dona Laura.
11

, e,

justifica-se dizendo que um dos motivos que levou ele a viver sem sua companhia foi o fato de a mesma cuidar bem de seus filhos legtimos. Ou seja, alm de confirmar o concubinato ele lana mo do argumento de que a mulher com quem vivia atualmente desempenhava bem a funo de me para seus filhos. Por outro lado, como dificilmente poderia negar a unio ilcita, atribuiu caractersticas sua amante que se esperava de uma boa esposa, funo que sua mulher legtima no teria desempenhado. Ele acusara tambm a mulher de ter fugido com um amante e com ele ter constitudo famlia, apresentado uma carta de amor trocada entre os dois. A Juza da 2 Vara decretou o desquite e determinou que os filhos do casal ficassem com a me da suplicante, em virtude do Casal Litigiante no possuir idoneidade moral, afirmou a Juza concluindo sua deciso. Ressaltamos ainda que o discurso do ru (mediado por seu advogado) com relao sua concubina tambm pode ser apreendido como indicao de uma mudana na forma de perceber as relaes, questionando dessa forma o modelo familiar proposto pela Igreja e pela Justia h sculos. Na tentativa de combater os efeitos do abismo para que supostamente direcionava-se a famlia, a Igreja Catlica de Sobral discutia o problema em artigos no seu peridico como este publicado em 1966, intitulado Sociedade Urbana, afirmava-se que:
[...] Problema atrai problema assim como abismo atrai abismo. Assim que, pensando em todas as complicaes que acarretam a urbanizao, as suas conseqncias se fazem notar tambm na famlia: a separao do local de trabalho da residncia, as atividades recreativas exercidas longe do lar, o trabalho das mulheres fora de casa, as leis do divrcio, o declnio da autoridade familiar: tudo isso enfraquece os laos que unem a famlia. [...] A famlia perde a sua estabilidade: a vida instvel obriga a tal. Os desquites e os divrcios se multiplicam em famlias conjugais. Os nubentes vem no casamento simples ocasio de prazer. Quando as preocupaes so maiores que o prazer [...] 12

O cotidiano urbano e as transformaes nos comportamentos femininos e masculinos seriam as causas da decadncia desse modelo de famlia tradicional, uma vez que incentivariam as separaes conjugais. A matria conclama as mulheres sobralenses emancipadas a voltarem seus cuidados para o lar, desencorajando s demais emancipao. Neste sentido, as representaes incidiam principalmente sobre as mulheres atravs da divulgao de uma moral que preparava a

mulher desde cedo para o desempenho das funes domsticas e pressionava o comportamento feminino no sentido de a mulher conservar sua honra e no ir de encontro disciplina vigente. Raimundo, motorista, residente em Sobral, consorciou-se com Rita, domstica, ambos pobres na forma da lei, sem jamais terem tido convivncia conjugal. Ocorre que o Sr. Raimundo aps ter tido conjuno carnal com a mesma, esteve preso por crime sexual, mas fora solto um dia antes do casamento e mesmo depois de casados permaneceram vivendo separados, continuando a mulher a residir com os pais. Somente aps 17 anos do ocorrido ele procuraria a justia para resolver seu impasse conjugal, acusando-a com base no artigo 317 I (adultrio) III (sevcia ou injria grave) e IV (abandono voluntrio do lar conjugal, durante dois anos contnuos), afirmando seu advogado na inicial ter a suplicada uma vida inteiramente livre. Em contestao a ao, o advogado da r nega as acusaes afirmando ter sido a mesma abandonada logo aps a cerimnia, nunca mais voltando a procur-la (o cnjuge), e que a contestante vive do seu trabalho honrado, em lides de costuras, na companhia dos seus genitores, fazendo do seu critrio o apanagio (sic) maior de sua existncia. Ningum, em s conscincia, poder irrogar contestante a pecha de ter vida inteiramente livre [...] 13 Notamos nos discursos do advogado da r, das testemunhas e dela prpria uma indignao por ter sido acusada de manter vida de solteira, ou seja, mesmo nunca tendo convivido com o marido e j terem decorrido 17 anos aps a celebrao do matrimnio, estando ela j 36 anos de idade, socialmente ainda se esperava que ela se mantivesse casta e sob a proteo dos pais. Esse aspecto fora ressaltado por todas as testemunhas (at mesmo entre as testemunhas do autor) e at exaltado, demonstra que os ideais de famlia e comportamento da Igreja eram difundidos nas classes mais baixas, embora na prtica o casamento no fosse o nico tipo de relao amorosa vivenciado por muitos destes homens e mulheres de diversas condies financeiras, estando a diferena na qualificao dicotomia difundida pela igreja e pela justia em que estas so classificadas como lcitas ou ilcitas. 14 Por ser impossvel decretar o desquite litigioso sem a comprovao da culpa de um ou de ambos os cnjuges e sendo que a r limitou-se a contestar a ao, no demonstrando desejo de desquitar-se amigavelmente, seu Raimundo deve seu pedido negado, permanecendo casado legalmente com dona Rita. A partir da anlise deste e de alguns outros casos com aspectos semelhantes podemos perceber que o desquite era o recurso utilizado em ltima instncia, devendose firmar a gravidade da situao e utilizado na maioria dos casos para fins de regularizar a separao de leito e de bens ou ainda para reivindicar direitos. Vale ressaltar tambm que muitos casais preferiram o desquite por mtuo consentimento possivelmente diminurem as despesas com o processo e no exporem suas intimidades. No podemos conceber os discursos a cerca dos papis masculinos e femininos como

discursos fixos e homogneos, eles podem variar ou adaptarem-se de acordo com as possibilidades, pois como sugeriu Scott15 os estudos sobre gnero precisam fazer uso do conceito foucualtiano de poder, pois o poder no algo unificado, centralizado e coerente, sendo tambm o prprio gnero compreendido como flutuante; construdo e articulado culturalmente. Portanto, as normas sociais que incidiam sobre homens e mulheres em torno da manuteno e fortalecimento dos laos conjugais no podem ser vistas como uma unidade e nem mesmo como apregoadas unicamente pelas instituies em questo (Igreja e Justia Civil), tendo sido possvel observarmos contradies no interior destes discursos e nas resistncias aos mesmos.

Este texto tem por base o projeto de pesquisa que desenvolvemos junto ao Mestrado Acadmico em Histria e Culturas da Universidade Estadual do Cear, sob a orientao do Prof. Dr. Marco Aurlio Ferreira da Silva. 2 Ncleo de Estudos e Documentao de Histria Regional NEDHIR Maria Aparecida Vasconcelos Lopes, pertencente Universidade Estadual Vale do Acara, localizado no campus do Centro de Cincias Humanas em Sobral - CE. 3 MACIEL, Laura Antunes. Produzindo Notcias e Histrias: algumas questes em torno da relao telgrafo e imprensa (1880-1920). In: Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olho dgua, 2004. p.15. 4 O AMOR O VNCULO MATRIMONIAL. Correio da Semana, Sobral, p.01, 20. mar. 1976 5 BRASIL, Cdigo Civil (1916). Cdigo Civil Brasileiro. Disponvel em: < http://www.soleis.adv.br>. Acesso em: 23 jul.2007. 6 A Sevcia o mau tratamento que o cnjuge d ao outro, excedendo os termos da correo domstica, importa assim na crueldade, traduzida na dor fsica ou no ferimento. A injria grave, por sua vez, um termo mais amplo, sendo: o ato contrrio ao direito e obrigao decorrente do casamento; qualquer ofensa honra, susceptibilidade, dignidade dos cnjuges, seja em palavras ou em atos, de modo que torne impossvel a vida em comum. Os maus tratos tambm configuram injria grave, a qual, segundo a Jurisprudncia, todo fato que possa causar constrangimento ao outro cnjuge, ou implique na violao de dever inerente ao matrimnio In: NEDHIR, Srie Divrcio; Desquite Litigioso; Cx. 02. Autor: Zilmar; Ru: Mauro, Sobral, 1966. Fl.02. 7 Devido o respeito intimidade familiar, todos os nomes de pessoas citadas dos processos de desquite foram substitudos por nomes fictcios selecionados aleatoriamente. 8 Informaes retiradas das 28 aes de desquite propostas ao Tribunal de Justia de Sobral encontradas no arquivo do NEDHIR, referentes ao perodo de 1962-1977. 9 COULOURIS, Daniella Georges. Ideologia, dominao e discursos de gnero: reflexes possveis sobre a discriminao da vtima em processos judiciais de estupro. Mneme - Revista Virtual de Humanidades, v.5, n.11, 2004. Disponvel em < http://www.seol.com.br/mneme> Acesso em: 04. jul. 2006. 10 MORALIDADE DE COSTUMES. Correio da Semana. Sobral, p.02, 09. jun. 1973. 11 NEDHIR, Srie Divrcio; Desquite Litigioso; Caixa 03. Autora: Luiza; Partes: Deusimar; Sobral, 1970. Fl.37. 12 PONTE LOPES, Joo de Deus. Sociedade Urbana (Continuao). Correio da Semana, Sobral, p.02. 05. maio.1966. 13 NEDHIR, Srie Divrcio; Desquite Litigioso; Caixa 03. Autor: Raimundo; R: Rita; Sobral, 1970. Fl. 9 14 ZENHA, Celeste. Casamento e ilegitimidade no cotiano da justia. In: R. Vainfas (org.), Histria e sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, s/d. p. 141. 15 SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Traduo de Christine Rufino Dabat e Maria Betnia vila. Disponvel em: < http://www.dhnet.org.br >. Acesso em: 22 ago. 2006.