Razn y sensibilidad en la obra "En la ardiente oscuridad" de Buero Vallejo Author(s): Irene Mizrahi Reviewed work(s): Source: Revista

Hispnica Moderna, Ao 46, No. 1 (Jun., 1993), pp. 117-130 Published by: University of Pennsylvania Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30205866 . Accessed: 15/11/2011 16:26
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RAZON Y SENSIBILIDADEN LA OBRA EN LA ARDIENTEOSCURIDAD DE BUERO VALLEJO

EN En la ardienteoscuridad,el Centro de ensefianza para ciegos dirigido por don Pablo ha sido interpretado como alegoria de un sistema dictatorial que no admite la rebelde expresi6n de la "verdad"que el protagonista Ignacio intenta defender.' En general se ha aceptado la idea de que los ciegos de este instituto no enfrentan su situaci6n y viven en un mundo organizado, pero absolutamente ilusorio. De ahi que se les considere "doblemente ciegos", no s6lo fisica, sino tambien espiritualmente. 2 Dada la epoca en que la obra fue escrita, esta lectura se justifica, y no se espera que presente una coherencia completa con todos los aspectos del sistema dictatorial que alegoriza. Sin embargo, existe una pregunta fundamental sobre el protagonista que la lectura aleg6rica no ha resuelto todavia: Ignacio se rebela, pero a cambio, ;que [beneficio] les ofrece su "verdad"a e1 mismo y al sistema en el que se encuentra1 Principalmente nuestro andilisisintenta desbrozar esta cuesti6n; no obstante, para lograrlo proponemos una lectura no aleg6rica de la obra. En otras palabras, en este estudio tratamos de interpretar el texto con los elementos que el texto mismo nos brinda. Si en varios aspectos nuestra lectura antagoniza con la establecida hasta el momento, no es por inimo de contradecirla, sino con el prop6sito de crear una dialectica constructiva. Al oponer dos acercamientos criticos distintos ampliamos el campo de interpretaci6n de esta pieza teatral rica en coherentes posibilidades de lectura. Tambien accedenios a situarla en una dimensi6n universal; es decir, fuera del contexto aleg6rico que durante varias d6cadas la viene delimitando, y que hace que las cuestiones que no han encontrado su explicaci6n dentro de este acercamiento, implicitamente se interpreten como un fallo de la obra. Se ha dicho que, salvo Ignacio, los alumnos padecen de una "doble ceguera" fisica y espiritual. Luego, cabe que comencemos por cuestionar el significado de la ceguera espiritual en la pieza. En En la ardienteoscuridadla falta de visi6n espiritual implica que el alumno no ha desarrollado su sensibilidad y su raz6n, facultades imprescindibles para sentir y comprender la realidad exterior sin necesidad de ver su apariencia fisica. Sabemos que el contacto con el mundo impresiona los sentidos, y de esta sensaci6n la mente puede abstraer una forma empirica que luego se analiza, o puede guardar el sentimiento que surge de la misma impresi6n. Las aptitudes humanas de abstracci6n, de racionalizaci6n y de sentimiento no dependen finicamente del sentido de la vista. I Ver por ejemplo:Jose Luis Abellain(15-17); Emilio Bejel (123-32);Jean Paul Borel (241 y ss.);Jose Ram6nCortina(30-33);RicardoDomenech (53-72);LuisIglesias Feijoo (55-87);MarthaT. Halsey(63-68);RobertL. Nicholas (27-35);Joelyn Ruple (78de 86) yJoaquinVerdui Gregorio(83-103). 2 VerBarryJordan (191).

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Veremos que en el drama la diferencia entre Ignacio y los dem-is alumnos reside en que 61se niega a luchar por desarrollar las facultades que ayudan a trascender las apariencias. Esta lucha requiere trabajo, aprendizaje, e Ignacio estima ilusorio el resultado de este esfuerzo en los otros ciegos porque 61se atiene solamente al semblante externo de la realidad. Seguin nuestra lectura, lo que el instituto de don Pablo le propone a Ignacio consiste en que, a pesar de su limitaci6n, se atreva a ver el aspecto menos aparente del ser humano: el interior. Porque es alli donde se encuentra su potencial individual, es decir, su libertad. Para que Ignacio viva de manera creativa, util y responsable, es necesario que se libere de las condiciones injustas que la realidad le impone y que lo paralizan. Nada parece maisficil que la elecci6n de Ignacio. La realidad aparente le dicta que es ciego y, aunque 61 anhela algo diferente, la acata, porque no admite ningun otro objetivo que no sea el imposible milagro de ver las formas materiales. Su queja no demanda esfuerzo, 61se somete a lo evidente: la oscuridad. Dej indose Ilevarpor el sufrimiento permite que la injusticia lo derrote. Para hacer comprender su "verdad" a los ciegos, Ignacio comienza por negar la posibilidad de que exista un verdadero sentimiento entre ellos. El amor y la amistad son los valores que se alimentan y defienden entre los ciegos del colegio, porque son el fundamento en el que apoyan la alegria que tratan de conseguir. Por ejemplo, en el primer acto, Miguelin regresa de sus vacaciones cuando todos estin reunidos en el fumadero. Elisa, su novia, "corre a echarse en sus brazos, mientras los demais acogen al reci6n Ilegado con carifiosos saludos" (13). Carlos, el lider del grupo, recalca el sentimiento que comno parten: "dYa te acuerdas de los amigos1" (13). Miguelin declara que, a pesar de haberlo "pasado formidable" fuera del Centro, tenia mucho deseo de estar con sus "amigos" (14). A la llegada del nuevo ingresado, Ignacio, los estudiantes se portan mal con 61, pero es porque piensan que se esti burlando de ellos y de que son ciegos (15-17). Apenas se dan cuenta del error, estin dispuestos a ofrecerle amistad; Carlos "le coge afectuosamente del brazo" (18). Mas, segun indica la acotaci6n del dramaturgo, Ignacio era reacio a las manifestaciones de carifio desde antes de Ilegar al Centro: "(El padre se acerca a su hijo y le coge, entre timido y paternal, por el brazo, Ignacio no se mueve, como si el contacto le disgustase)" (19). Don Pablo, el director, tranquiliza al padre de Ignacio asegurindole: "Aqufencontrari alegria, buenos companieros,juegos..." (19). Despues Ignacio se despide de su padre con indiferencia (22). Entre todas las parejas parece existir un afecto sincero; antes de entrar en escena la esposa de don Pablo, la uinica que posee el sentido de la vista en el Centro, el autor dice: "(Por la terraza ha cruzado dofia Pepita, que se detiene en la puerta ... Sonriente, contempla con carifio a su esposo)" (28). Don Pablo le toma la mano, "con una ternura que los afios no parecen haber aminorado" (28). Ignacio no le ha agradado a Elisa, mas el director le recuerda: "No hable asi de un compafiero, sefiorita. Y menos cuando ain no ha tenido tiempo de conocerlo" (28). Don Pablo solicita la ayuda de los estudiantes haciendo hincapi6 en la importancia de la amistad. Les explica que Ignacio es "un muchacho triste, malogrado por el mal entendido amor de los padres. Mucho mimo, profesores particulares... Hijo finico" (29), y recomienda "la creaci6n de una camaraderia verdadera que le alegre el coraz6n" (29). Juana, la novia de Carlos, halla a Ignacio "simpitico"; sobre todo porque advierte que "es un ser desgraciado"

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(30). Entonces sugiere: "La soluci6n para Ignacio es... una novia... Y tenemos que encontr rsela" (31). Juana y Elisa sostienen que antes de enamorarse tambien estaban "bastante tristes"y reconocen que el sentimiento amoroso facilita el acceso a "la regi6n de la alegria" (31). Mas tarde, Ignacio le comunica a Juana que ha decidido partir y ella trata de impedifrselo recordaindole las buenas intenciones de la casa (33). No obstante, Ignacio responde: "Estiis envenenados de alegria. Y no era eso lo que pensaba yo encontrar aquf. Cref que encontaria... a mis verdaderos compafieros, no a unos ilusos" (33). Ignacio considera "verdaderos compafieros" a aquellos que, como 61, se identifican con la realidad de su ceguera y por ende comprenden su innata impotencia para sentir de igual manera que los que no carecen del sentido de la vista. En el segundo acto afirma: El El amores algo maravilloso. amor,por ejemplo,entre CarosyJuana ... no iPeroesa maravilla pasade ser una tristeparodiadel amor entre los videntes! Porque ellos poseen al ser amado por entero ... En realidadno
nos amamos. Nos compadecemos y tratamos de disfrazar esa triste piedad con alegres tonterias, Ilamandola amor. (51) Ignacio no concibe la existencia de un amor espiritual que no tiene en cuenta las apariencias exteriores o las incapacitaciones fisicas. Cuando Carlos comenta los matrimonios entre ciegos y aquellos que no lo son y le pregunta: "1 son una prueba de prueban que nuestro mundo y el de ellos es el mismo1 1 amor que sentimos y hacemos sentir no es una parodia1 4Te atreverias a que el asegurar que don Pablo y dofia Pepita no se han amado1" (51). Ignacio contesta: La regi6n del optimismo donde Carlos suefia no le deja apreciar la realidad. (A Carlos.)Por eso no te has enterado de un detalle muy significativo que todos sabemos por las visitas. Muy significativo. Dofia Pepita y don pablo se casaron porque don pablo necesitaba un bast6n ... pero, sobre todo . . . por una de esas cosas . . . que son tan importantes para los videntes. Porque... idofia Pepita es muy fea! (52) Esta declaraci6n de ignacio contradice las indicaciones que el autor nos ha dado sobre dofia Pepita y sobre su relaci6n con don Pablo. 3 Inferimos que s61o a Ignacio se le ha ocurrido pensar en el aspecto fisico de dofia Pepita. El autor especifica que el comentario de Ignacio sorprende a los estudiantes:
3 En la obra, Buero Vallejo la describe como una mujer de cuarenta afios, carifiosa, que no ha perdido el aprecio que tiene por el director a pesar del tiempo que Ileva casada con 61. Seguin hemos visto, el sentimiento de don Pablo corresponde al de su esposa. Aunque es la secretaria del Centro, representa a su vez el papel de madre; se preocupa por la manera en que los estudiantes avanzan en sus practicas deportivas y en sus estudios, y repetidas veces los llama "hijos".El dramaturgo tambien nos dice que Carlos es su alumno favorito por ser "tal vez el hijo de carne que no lleg6 a tener con don Pablo" (53). Por otro lado, el autor alude a la posibilidad de que se sienta "un poco enamorada" de Carlos, pero especifica que ella no lo sabe (53). Para mAis adelante tambien es importante retener que dofia Pepita escucha el ofensivo comentario de Ignacio, pero no lo recrimina ni lo castiga: "(Dofia Pepita, que inclin6 la cabeza con tristeza, se sobrepone e interviene.) ... iBuenas tardes, hijitos! Les encuentro muy alegres ... Algtin chiste de Miguelin probablemente..." (52).

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"(Un silencio. Poco a poco, la idea les complace. Rien hasta estallar en grandes carcajadas ...)" (52). Segun se entiende, Ignacio opina que aquello que debe apreciarse en el mundo es la realidad visible y por ende considera que la fealdad de dofia Pepita es la caracteristica mis significativa de su matrimonio con don Pablo. Hasta el momento Ignacio es el unico alumno "doblemente ciego" en el instituto, dado que no atribuye importancia al aspecto espiritual de las relaciones humanas.4 Por otra parte, Enrique Paj6n Mecloy afirma que Ignacio tambien tiene la necesidad de sentirse amado, pero 61desea que se le acepte tal cual es (589). Tratemos de interpretar lo que este deseo de Ignacio significa en la obra. Al consejo de Juana sobre los beneficios del amor, d1habia respondido: "iNecesito un 'te quiero' dicho con toda el alma! 'te quiero con tu tristeza y tu angustia; para sufrir contigo, y no para llevarte a ninguin falso reino de la alegrfa'. No hay mujeres asif"(34). Para Ignacio la ceguera es una condici6n injusta que la realidad les impone y, seguin 61, todos deben reconocerla y sufrirla sin tratar de superarla activamente. Desear superarla a traves de la sensibilidad, del sentimiento, del estudio, del deporte, o de cualquier otro tipo de progreso que incluya cierta satisfacci6n o alegria personal, implica, sostiene Ignacio, conformarse con ella. El afirma que el uinico anhelo existencialmente justificable para quien es ciego de nacimiento es: "iVer!Aunque se que es imposible. iVer! Aunque en este deseo se consuma esterilmente mi vida entera, iquiero ver! No puedo conformarme. No debemos conformarnos" (36). Segun Emilio Bejel: "Ignacio considera que el hombre no se debe conformar con aceptar pasivamente las limitaciones que encuentra en la vida" (124). No obstante, vemos que esto es exactamente lo que hace Ignacio, permite que la ceguera consuma "esterilmente" su vida; e1 se deja pasivamente controlar por el sufrimiento que le causa su limitaci6n fisica. Martha Halsey explica que: "For Ignacio the meaning of existence is to be found only through searching for the truth, despite the suffering which this implies" (65). Mas la verdad que Ignacio defiende no es mis que la "aprehensi6n" de las apariencias concretas de la realidad, puesto que e1 insiste en que los que ven poseen este "poder"y los ciegos no: "iEs abominable que la mayoria de las personas, sin valer maisque nosotros, gocen, sin merito alguno, de un poder misterioso que emana de sus ojos! ... Se nos ha negado ese poder de aprehensi6n de las cosas a distancia, y estamos por debajo, isin motivo!, de los que viven ahi fuera" (43). Aunque reconoce que todo ser humano vale lo mismo, en la obra Ignacio se siente y se declara inferior. Esta cita certifica las observaciones de Angel Valbuena Prat, uno de los pocos criticos que ve en Ignacio a un ser resentido y enojado con el mundo a causa de su inmerecida carencia. 5 Los alumnos intentan demostrarle a Ignacio que su ceguera no lo aparta de los demlis, ni lo reduce a una condici6n de individuo anormal o inferior:
4

En el terceracto Ignacioreiterael comentario:

MIGUEL.Son muy simpaiticas las chicas videntes. Yo conozco a una que se llama Carmen y que era mi vecina. Yo no la hacia caso, pero ella estaba por mf... si era fea1 IGNAcIO.-1 Pues... no... No llegue a enterarme. (66) MIGUEL.-(Cortado.)

Antonio VallejoNaijera (12) y Juan GuerreroZamora(86) compartenesta opi-

ni6n.

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CARLOS.-...Nuestro mundo y el de ellos es el mismo. 1 no estudiamos como ellos1Es que no somos socialmente6itilescomo ellos1 No tenemos nuestras distracciones1 amaNo hacemos deporte1... 1 mos, no nos casamos1
IGNACIO.-(Suave.) 1 vemos1

CARLos.-(Violento.) no vemos! Pero ellos son mancos, cojos, paralitiiNo, cos; estin enfermosde los nervios,del coraz6no del rifi6n;se mueren a los veinte afios de tuberculosiso los asesinanen las guerras... O se mueren de hambre.
es ALBERTO.-Eso cierto.

que CARLos.-iClaro es cierto! La desgraciaesti muy repartidaentre los hombres, pero nosotros no formamosrancho aparte en el mundo... (47) Reproduzcamos tambi6n el argumento que Ignacio utiliza para responder a estas aclaraciones: "Estudiamos, si ... la d6cima parte de las cosas que estudian los videntes. Hacemos deportes..., menos nueve d6cimas partes de ellos ..." (50). Se justifica suponer que la falta del sentido visual dificulta el proceso de aprendizaje, por lo cual, como afirma Ignacio, probablemente los ciegos necesiten mis tiempo y esfuerzo para alcanzar el nivel de educaci6n de los que ven y, quizis, nunca puedan Ilegar al mismo estado de desarrollo en todas las materias. Tal vez el deporte sea una de ellas, aunque por cuestiones de salud fisica y mental les es tan necesario como a todo el mundo. Sin embargo, si desarrollan su capacidad intelectual, en varias otras ramas pueden, no 6nicamente igualar a los que ven, sino tambien superarlos. Bastan los ejemplos conocidos que la Historia nos brinda para convencernos. Consecuentemente, tambi n en el sentido racional en la obra Ignacio se muestra "doblemente ciego", puesto que se niega a explorar su potencial intelectual. La finalidad del instituto conIleva convencer a los alumnos de que la ceguera fisica no implica una ceguera espiritual, ni desde el punto de vista sensible, ni desde el racional. Si los ciegos se atreven a aprender a superar la barrera corporal para aproximarse al mundo desde el interior, del Centro saldrin preparados para participar activamente en la sociedad. Asi lo explica don Pablo refirihndose a Ignacio: "Pues hay que convencerle de que es un ser fitil y que tiene abiertos todos los caminos, si se atreve . . . Los muchachos de este tipo estan hambrientos de carifio y alegria y no suelen rechazarlos cuando se sabe romper sus murallas interiores" (29). Segun Joelyn Ruple: "In his search for truth and light, Ignacio comes to believe they exist. When he offers this faith to the others, they reject it. Their egoism worries him, and he would like to see the students find something of value outside themselves. A useful life to him means more than an orderly house and neat clothing" (83). Esta cita hace referencia al diilogo siguiente: IGNACIO.-... ahoraestfinbrillandolas estrellascon todo su esplendor,y... los videntesgozan de la maravilla su presencia.Esos mundos lejanide simosestin ahi, (Seha acercado ventanal tocaloscristales.) los crisal tras y ... tales, al alcance de nuestravista... iSi la tuvibramos! Bien sd que si gozarade la vistamorirfade pesar por no poder alcanzarlas. iPero al menos las verfa!... iY crees malasestaspreocupaciones1...

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CARLOS.(Tenaz.)iNo!Yo no las siento. . . IGNACIO.-. Y esa es tu desgracia:no sentir la esperanzaque yo os he traido. CARLOS.- esperanza1 IGNACIO.-La esperanzade la luz. 1 CARLOS.- la luz1 la sabemos IGNACIO.-iDeluz, si! Porque nos dicen incurables;pero 1 nosotrosde eso1Nadie sabelo que el mundo puede reservarnos; desde el descubrimiento cientifico... hastael milagro.(70) 6 Ignacio reconoce que los que ven tambi n tienen limitaciones: no pueden "alcanzar las estrellas". Aunque asegura que si 61 pudiera observarlas "se moriria por alcanzarlas",tambien admite que se conformaria con "al menos verlas". De ahi que, segtn se entiende otra vez, el gran anhelo existencial de Ignacio consiste en ser igual que los que ven. La luz que 61persigue es la de la "apariencia" que no posee porque estl fuera, "tras los cristales". En la obra Ignacio no alude a otra "verdad"que no sea la aparente, la que materialmente nos rodea. Ignacio no busca ni en 61 mismo ni en el pr6jimo un potencial espiritual que le ayude a liberarse de su ceguera y a salir de su "muralla interior", pues, para 61, la "verdad"est~ en el exterior, en las formas fisicamente fuera de su alcance visual. Como cree que la realidad visible es el tinico valor certero, la obra nos presenta al protagonista prisionero de su "ardiente oscuridad". Ignacio elige seguir en el tormento de su prisi6n equivalente a un infierno: "yo estoy ardiendo por dentro; ardiendo con un fuego terrible, que no me deja vivir y que puede haceros arder a todos... Ardiendo en esto que los videntes Hlamanoscuridad, y que no sabemos lo que es" (36). Es mais,dado que s6lo confia en esa "verdad"exterior, su esperanza tambien consiste en aguardar que la liberaci6n venga de fuera: "el descubrimiento cientifico" o "el milagro". El s6lido apoyo externo del que Ignacio no logra prescindir viene simbolizado a su vez por el bast6n que nunca se atreve a abandonar. El bast6n pone en evidencia la desconfianza que le infunde su vacio espiritual; autodesconfianza que a su vez le Ileva a menospreciarse. De ahi que exija que los demaislo acepten tal como es: 61 mismo no puede hacerlo. Como carece doblemente de visi6n, se autodiscrimina y se califica a si mismo de "pobre ciego" (16, 49). Juana entiende la pobreza espiritual de Ignacio, pues, aunque suavemente ("sonriendo con dulzura"), le declara: "Pobre Ignacio, me das pena" (33). Con su actitud Ignacio inspira piedad y no amor o amistad, por lo mismo, tampoco nos sorprende que previamente haya definido el amor entre los ciegos como una parodia del amor entre los que ven y que haya declarado que los ciegos s61o pueden compadecerse mutuamente. BarryJordan mantiene que el Centro cambia el t6rmino "ciego" por el de "invidente" para esconder la verdad inconveniente de la ceguera (186). No obstante, la pieza ofrece otra posible lectura; deduciendo que el ejemplo del padre de Ignacio se puede generalizar, vemos que en la escuela el eufemismo "invidente" se utiliza con el prop6sito de evitar la relaci6n discriminante entre
6 Compartimos juicio de la criticaen generalsobre el innovadorrecursodramaiel tico de BueroVallejomediante el cual el auditorioexperimentala oscuridadde Ignacio, cuando se apaganlas luces del teatroduranteeste diailogo.

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"pobre"y "ciego" que, con frecuencia, los que ven exclaman con toda naturalidad: ELPADRE.-Pero estos chicos-ipobrecillos!- ciegos. ven nada! todos son iNo cambio oyen y se orientan mejor que usted ... Por otra DONPABLO.-En de (Suparte ... no crea que es muy adecuadocalificarlos pobrecillos... nuestros,20). brayados Don Pablo reitera el mensaje del Centro: ser "ciego" no significa ser "pobre". Es mais,el eufemismo "invidente" no parece haber sido creado como sin6nimo de "ciego", sino como ant6nimo de "evidente": in-vidente (vidente interior o desde el interior, es decir, vidente espiritual). Por otra parte, del dilogo entre el padre y el director tambien se infiere que en parte la inseguridad de Ignacio proviene de la educaci6n que le dieron en su hogar, pues el padre alimenta un sentimiento discriminante: DON PABLO.-Perd6nenos a nosotrospor lo que pareceuna censuray no es mas que una explicaci6n. Los ciegos o, simplemente los invidentes, como nosotrosdecimos,podemos Ilegardonde Ileguecualquiera.Ocupamos empleos, puestos importantesen el periodismoy en la literatura, catedras... Somos fuertes, saludables,sociables... Poseemos una moralde acero ... ELPADRE.-Estoy Yo... avergonzado. tiene importancia.Usted viene con los prejuiciosde las DONPABLO.-No gentes que nos desconocen. Usted, por ejemplo, creerni que nosotros no nos casamos... ELPADRE.-Nada eso... Entre de naturalmente... ustedes, nuestro, (Subrayado 20-21) Para el padre, los "pobrecillos" ciegos no poseen el mismo potencial que los que no lo son, y por lo mismo no concibe el matrimonio entre estos dos grupos de gente. Resulta ir6nica la ingenuidad del padre cuyo comentario va dirigido precisamente al ciego quien, segfin previas indicaciones del dramaturgo, tiene buenas relaciones matrimoniales con una persona que ve. Con su padre que menosprecia el potencial humano de los ciegos (aunque no necesariamente de manera conciente), no es de extrafiar que Ignacio haya caido en la trampa de sentirse inferior. De hecho, bajo influjo de Ignacio lo mismo sucede con los alumnos del instituto, pues e1 los convence de que los ciegos no son personas "normales" y, como veremos, no lo hace del modo mais honesto. Ignacio trae al Centro una absoluta oscuridad, simbolizada a su vez por su apariencia externa que, en su caso, es semejante a la interna: "El cuello de la camisa desabrochado, la corbata floja, el cabello peinado con ligereza. Viste de negro, intemporalmente, durante toda la obra" (15). En este instituto la vestimenta refleja el estado de inimo de los ciegos y muestra la disciplina personal que el Centro les esti ensafiando a mantener. Autodisciplina necesaria para combatir la apatia que proviene del sentimiento de impotencia frente a la injusticia de la ceguera, o para luchar contra el desinteres que surge cuando se

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empieza a perder la esperanza y por tanto el deseo de superarla. 7 Bajo la influencia de Ignacio la autodisciplina de los alumnos comienza a decaer porque, con la ocuridad, Ignacio trae la guerra: "Yo os voy a traer guerra, y no paz" (36); "La guerra que me consume os consumiri" (36). En la obra el paralelo entre "oscuridad"y "guerra"funciona tambien al rev6s;Juana afirma que Ignacio "carece de paz interior" (40), lo cual equivale a decir que carece de luz interior, de sensibilidad y de raz6n. Sin estas facultades espirituales, la misma luz exterior pierde importancia, pues poco beneficio ofrece la visi6n fisica, si no se siente ni se comprende lo que se observa. Ignacio sostiene: "Este centro esti fundado sobre una mentira ... La de que somos seres normales" (55). Para demostrarlo, recurre al ardid de cambiar de sitio el velador que coloca "en la linea que le une con Carlos" (49) y despues le pide a Carlos que venga hacia 61"muy de prisa" (49). Puesto que los ciegos no pueden notar el cambio de lugar del mueble, cuando Carlos vacila y se detiene, todos creen que se debe a que 61tambien empieza a reconocer lo que con estas palabras pregunta Ignacio: "1 podemos saber nosotros, pobres ciegos, lo que nos acecha alrededor1" (49). No obstante, Carlos ha percibido el traslado: "extendiendo los brazos. No tarda en palpar el velador y una expresi6n de odio brutal le invade" (50); mas se contiene y no acusa a Ignacio: ... "(Domindndose.) No fue miedo, pero hubo una causa que... que no puedo explicar. Esta prueba es nula" (50). Puesto que Ignacio solamente sigue la disciplina que la realidad exterior le impone, el bast6n, la disciplina y el orden creado por estos individuos le parece un engai-o. Joaquin Verdfi de Gregorio afirma que Ignacio: Buscala verdady no puede soportarla mentiray el fingimientoque han con surgidoa su alrededor.Estosciegos se niegan a enfrentarse su probleproblema. Sabe que es ciego, ser humano limitado a quien se pretende engafiary pese a la angustiaanejaa la aceptaci6nde su condici6n, decide asumirsu destino. (96) Fieles a la lectura textual, vemos que el instituto no pretende engafiar a los ciegos; alli no necesitan usar el bast6n porque han aprendido a conocer las instalaciones. Ignacio rehusa estudiarlas desde el primer instante:"no os molest6is tampoco en ensefiarme el edificio. No lo aprenderia" (24). Los demis alumnos, conscientes de su limitaci6n, saben que en el exterior deben utilizar el bast6n; Carlos afirma: "No hay un solo rinc6n de la casa que no conozcamos. El bast6n estA bien para la calle, pero aquf..." (49). Ademais, cuando se encuentran fuera del Centro disfrutan a pesar del bast6n; al regresar de sus vacaciones Miguelin declara: "Lo he pasado formidable, chichos; formidable ...
7 Al principio de la obra el autor nos dice que "la ilusi6n de normalidad es, con frecuencia, completa" (12). En ese momento no sabemos si el orden que notamos es aparente o real porque, vistos desde afuera, estos dos tipos de disciplina no presentan una discrepancia discernible. Pero la diferencia es importante. El orden aparente es el instaurado por una fuerza exterior -por un sistema autoritario, por ejemplo- y se obedece por temor a las represalias del poder; el orden real es el que se ensefia a los alumnos a auto-imponerse para que logren vivir en paz consigo mismos y con la sociedad.

ma. Ignacio partre de una premisa superior a la de su contorno; conoce el

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En cuanto he llegado, izas!, el bast6n al conserje" (14). Tambien observamos que Ignacio no parte de una premisa superior, pues 61 no se diferenciaba de los demaisen el momento de comparecer ante el director:
PEPITA.- algo grave1 DONA

DON PABLO.-Es de siempre.Faltade moral. lo caso PEPITA.-El tipico. (29) DONA Juana opina que la falta de moral de Ignacio es una etapa que los alumnos pueden superar: "Es muy natural lo que te pasa. Todos hemos vivido momentos semejantes, pero eso concluye un dia" (34). Los ciegos del instituto no se niegan a enfrentarse con su problema; defienden la idea de una lucha que consiste en ganarse la responsabilidad de su destino. Ignacio, por el contrario, hasta considera la muerte como posible soluci6n a su carencia fisica:
.. CARLOS.-. Yo te explicar6lo que te pasa:tienes el instinto de la muerte ... IGNACIO.-Quiza... Quizai. Puede que la muerte sea la finica forma de convision... seguirla definitiva CARLOs.-... defiendo la vida! iLa vida de todos nosotrosque tiuamejYo a nazas!Porquequierovivirla fondo, cumplirla; aunque no sea pacifica ni feliz. Aunque sea duray amarga.iPero la vida sabe a algo, nos pide algo, nos reclama!Todos luchaibamos la vida aqui... hasta que tfi por viniste. Miairchate! 8 (71)

Luego el internado no evade la realidad de la ceguera; crea un contorno que facilita los medios de aprendizaje para los que estin dispuestos a luchar por superarla. Su objetivo consiste en que los in-videntes obtengan su licenciatura y salgan al mundo exterior seguros de su capacidad de sentir y de razonar, para que puedan colaborar sana y positivamente en la sociedad. Por tanto, cuando el padre le dice a Ignacio: "De aqui sadraishecho un hombre", el director replica: "Yalo creo. Todo un sefior licenciado, dentro de pocos afios" (22). El Centro no tiene la funci6n de convertir a los ciegos en "hombres" (en "todo un hombre" o "mujer completa"), porque efectivamente lo son; su funci6n consiste en darles una educaci6n. En la pieza el director y su esposa desempefian el papel de maestros espirituales, tal vez padres espirituales, dado que los dos siempre llaman "hijos"a sus alumnos. Respecto a la intenci6n del instituto, Jean Paul Borel ofrece la siguiente interpretaci6n aleg6rica:

8 Carlosutilizael terminofreudianoque define como "instinto la muerte"el asde del and JeffreyB. Abrampecto destructivo ser humano.En su libro Liberation ItsLimits, en son analizala oposici6n entre este "deseo"y la "raz6n" Freud. Segfin Abramson, Freud no propone la raz6n de para establecerbarrerasal "deseo"o a la "necesidad", restricciones la libertad.Freudsugiere tratar a Kant,dado que esta impone demasiadas de incluir al individuoen la vida de la sociedad.Aconsejauna "terapia la comunide dad".El paraleloes interesanteporque, como vemos, el Centro en realidadofrece la mismasoluci6n. ParaFreud,opina Abramson, ser humano es a su vez un ser social,y el la sociedadle ofrece una manerade equilibrar fuerzade sus deseos egocentricos. la

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La primerasignificaci6n la obra esta clara:haypotenciasinteresadas de en el hombre se crea feliz. En nuestrasociedad occidental,la ilusi6n de que la felicidades una de las condiciones del buen funcionamientode ciertas institucionesy de ciertos tipos de organizaciones econ6micasy comerciales ... Los obrerosembrutecidospor su trabajo,pero que pueden comprarun aparatode radio ... Pero es necesarioque este hombre no se de cuenta de la situaci6nporque se rebelaria... Y el ejemplode En la ardienteoscuridad permitesuponerque los que se aprovechan la situaci6n nos de actualserian capacesincluso de Ilegara matara los defensoresde la verdad, a los que tuvieranla audaciade pretenderque el europeo del siglo xx no es feliz. (241) El texto teatral sefiala que los intereses del instituto son esencialmente filantr6picos. No se menciona ningun valor o inclinaci6n material. Probablemente el Centro tampoco cueste demasiado, puesto que un empleado puede pagarselo a su hijo; el padre de Ignacio "es un hombre agotado y prematuramente envejecido, que viste con mezquina correcci6n de empleado" (19). Todo ser humano, ciego o no, puede engafiarse; puede creer que una "radio", "un descubrimiento cientifico", una loteria o cualquier otro "milagro" procedente del exterior, traera la soluci6n que necesita para acceder a "la regi6n de la alegria". Este instituto intenta ensefiar que esa "regi6n" no se puede alcanzar sin esfuerzo, sin la dedicaci6n al conocimiento y al desarrollo del potencial espiritual de cada uno. Don Pablo trata de transmitir su mensaje pedag6gico para lograr "la realizaci6n de sus mejores suefios de trabajo" (24). Lo cual explica tambien su preocupaci6n por el renombre del Centro, le importa atraer y educar a los ciegos que se consideren inferiores o anormales. Jordan a su vez sugiere: If En la ardiente for can oscuridad suggestsuch implications our own society, here and now, then this applieswith equal if no greaterforce to the rather differentsocietyand times in which the playwas firstwrittenand performimed: the Spainof the 40s and early50s, a societyruled by a repressive and straitjacketed a rigid moral and political order. litarydictatorship by (191) En la obra cabe la posibilidad de que los estudiantes necesiten tener "una moral de acero" como escudo para protegerse de la "oscuridad" o "guerra" que Ignacio quiere instaurar por encima de la "luz"o "paz"interior que ellos buscan adquirir. Por la influencia que Ignacio logra ejercer, suponemos que todavia no han adquirido suficiente conocimiento de si mismos para sentirse bastante seguros de su capacidad espiritual. Mas el 4xito de Ignacio se debe tambidn a la libertad de expresi6n que se observa en el instituto. El expone abiertamente su opini6n sin tener en cuenta el dafio que puede producir: "Hablar6 todo lo que quiera y no renunciar6 a ninguna conquista que se me ponga por el camino. iA ninguna!" (55). En efecto, vemos que cumple con su amenaza, pues no se abstiene de iniciar la conquista de Juana, la novia de otro estudiante. Pese a que ella es la primera en rogarle que se vaya cuando percibe el desaliento de sus compafieros:

EN RAZONY SENSIBILIDAD EN LAARDIENTE OSCURID4AD

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JUANA.- si yo te pidiera ahora, por tu bien, por el mfo y el de todos, que te marcharas! IGNACIO.- quieres de verdad1 lo JUANA.-Te ruego. No IGNACIO.-No. lo quieres. TOiquieres aliviar mi pena con tu dulzura... vas a dirmela! iTfi me la daris! Tfi, que me has comprendido y deiY fendido. iTe quiero,Juana! ... favor! iNo debes hablar asif!Olvidas que Carlos... JUANA.-iPor dCarlos1Carlos es un tonto que te dejarfa por una viIGNACIO.-(Ir6nico.) dente. El cree que nuestro mundo y el de ellos es el mismo... El querria otra dofia Pepita. Otra fea dofia Pepita que mirase por el... Desearfa una mujer completa, y a ti te tiene por un mal menor. iPero yo no quiero una mujer, sino una ciega! iUna ciega de mi mundo de ciegos, que comprenda!... TUi.(61) Si no se efectuia una lectura aleg6rica, cuesta aceptar que en este internado exista un sistema represivo. Ignacio repite su discurso discriminante con toda libertad cada vez que se le presenta la ocasi6n. 9 Aunque aquf a su vez enuncia que est;i enamorado, no demuestra alimentar un sentimiento sincero. Su discurso, cargado de imperativos, refleja su falta de senbilidad y el menosprecio que le infunde la ceguera fisica tanto en 61como en Juana, a quien no considera como "una mujer completa". ~0Luego se infiere que lo que Ignacio realmente persigue es un aliado para su "guerra", alguien "que lo comprenda y que lo defienda", es decir, alguien en quien apoyarse: otro baston. La descripci6n de la reacci6n de Ignacio al ser sorprendido besando aJuana corrobora esta deducci6n: "(... Ignacio le aprieta con fuerza el brazo.) " No contest;iis1 (Ignacio, con el

bastonlevantadodel suelo, conducerdpidamente ajuana hacia la portalada.Sus pasos

9 Dofia Pepita les da advertencias a los estudiantes, pero nunca los escarmienta. Tampoco los obliga a obedecer la disciplina; en el tercer acto le informa a don Pablo: "Hay un detalle que ain no sabes... Muchos estudiantes han empezado a descuidar su indumentaria" (74). Don Pablo responde: "Supongo que [Ignacio] no dejaraide hablar en todo el dia. Y aun asi, tiene que faltarle tiempo ..." (74). Ignacio ha hablado sin restricciones y, en presencia de todo el dafio que ha causado, estando agotadas las soluciones, don Pablo le pide a Carlos: "Tiene que irse. Es el enemigo maisdesconcertante que ha tenido nuestra obra. No podemos con el, no ... Es refractario a todo. Carlos, piense usted en alguin remedio..." (75-76). Ignacio se ha merecido el apodo de "enemigo" por haberle declarado la "guerra"al Centro. Pero el termino importante es "refractario", porque tiene doble sentido. No s61o el de rebelde, sino tambidn el de refractar los rayos de la luz. Ignacio no proyecta ninguna luz espiritual, pero tampoco puede sentir la que es le Ilega del pr6jimo, pues M1 como un prisma que la rechaza o la devuelve descompuesta, haci6ndoles percibir la luz espiritual a los estudiantes de un modo distinto, como "oscuridad".Este efecto "refractario"es el que Ignacio logra ejercer en los demfis juzgaindolos a todos uinicamente por su propia condici6n de "pobre"de espiritu. 10 Juana considera que una mujer es una "mujer completa" sea ciega o no: toi JUANA.-Acasono le hayaspreguntadoa ningunamujer. IGNACIO. una vidente1... m JUANA.-iQu6 is da! iA una mujer!(34) "1 Compairese la manera insensible o violenta en que Ignacio "le aprieta con fuerza el brazo" a Juana en esta escena, con la forma en que los personajes se "toman" o "cogen" "afectuosamente" o "con ternura" el brazo en la primera escena (vdase la paigina 119 en nuestro estudio).

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no titubean;todo8l pareceestraposeido de una nueva y triunfanteseguridad. . .)" (62). Ignacio no se apoya en el bast6n, pero se apoya en Juana; ella es el pe6n que necesita para triunfar contra el enemigo. Juana procura no perder la convicci6n de poder ayudar a Ignacio mediante la sensibilidad y la comprensi6n: "Hay que ser caritativos con las flaquezas ajenas y aliviarlas con nuestra dulzura..." (58). Su novio Carlos desiste de este acercamiento tan pronto como Ignacio se niega a aceptarlo; al principio del segundo acto afirma: "Ignacio nos ha demostrado que la cordialidad y la dulzura son inditiles con '1 ... Responde a la amistad con la maldad ... No tiene paz [luz espiritual] ni la quiere. iTendri guerra [oscuridad]!" (40). Carlos renuncia a la sensibilidad y en adelante confia inicamente en el potencial esperitual de la raz6n: "S61o nos queda un camino: desautorizarle ante los demais por la fuerza del razonamiento" (41). A pesar de que Juana le avisa que en la "guerra" (u oscuridad) la facultad de la raz6n sin la sensibilidad no basta ("'No es mejor siempre la dulzura1") (40), Carlos entra en la guerra con las armas de la 16gica y desdefia la parte sensible necesaria para apaciaguar el odio y la violencia que empieza a sentir hacia Ignacio, porque Ignacio destruye uno a uno sus argumentos racionales e influye en los demais.Al final del segundo acto Carlos le advierte: "iNo s6 si te das cuenta que estoy a punto de agredirte!" (54). A medida que el drama avanza vemos c6mo progresivamente Carlos se va insensibilizando. Al comienzo del tercer acto rechaza dar consuelo o recibirlo de una amiga; Elisa le ruega: "pero en la intimidad podemos alguna vez compadecernos mutuamente..." (65); Carlos le responde: "Ni en la intimidad siquiera" (65). Se niega a sentir el dolor ajeno y el propio y termina com"tenaz","cruel"y "terminante". port~ndose de modos "despectivo", "frifo", ha rechazado la posibilidad de superar activamente su limitaci6n, Ignacio pero ha encontrado un motivo para seguir viviendo. La "guerra"le ha dado un sentido a su existencia. En el iiltimo acto reta a Carlos: "jQuiero a Juana! Es cierto. Tampoco yo estoy desprovisto de razones vitales. iY por ella no me voy! Como por ella quieres tfi que me marche. Te dare una alegrfa momentinea: Juana no es alin totalmente mia" (72). Carlos comprende que Ignacio no ama a Juana e indolente le acusa: "En el fondo de todos los tipos como tuihay siempre lo mismo: baja y cochina lascivia" (72). Sin embargo, ante la amenaza de perderla, Carlos a su vez abandona la raz6n inuitil para vencer a Ignacio y, desposeido de las dos facultades espirituales que le podian ayudar a controlar su odio, comete el acto insensible e insensato de asesinarlo. Nadie Ilora la muerte de Ignacio, lo cual prueba que d1no supo ganarse el aprecio de los alumnos. Carlos sabe que racionalmente su comportamiento no tiene justificaci6n y por eso determina negarlo aun ante dofia Pepita, quien a trav6s de la ventana ha visto el crimen con sus propios ojos: DOrNA PEPITA.-A veces, Carlos,creemos hacer un bien y cometemos un graveerror... s6 CARLOS.-Noa qui se refiere.
DON4A PEPITA.-Tampoco acertamos a comprender, a veces, que no se nos

hablaparainquietarnos, sino paraconsolarnos... CARLOS.-.Comprendolo que insinia ... Esasuposici6nes falsa... DOIfA PEPITA.-... nada podria arreglarse hablando..., y el Centro esti ya por encimade todo.

RAZON Y SENSIBILIDAD EN EN LA ARDIENTE OSCURIDAD

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lo CARLos.-Opino mismo. Centropuede tener enemigos... y las personas,rivalesde PEPITA.-El DONA amor ... .No quiere confiarsea mif1 CARLOs.-Le repito que es falsolo que piensa. (84-85) Dofia Pepita encubre el asesinato por los tres motivos que menciona en esta cita; por su cariflo hacia Carlos, por el bien del Centro y porque piensa que fue un crimen pasional. Segfin ella, el asesinato tampoco tiene una excusa razonable, pero quizais puede tener una sentimental; por lo mismo, le pide a Carlos que confie en ella. Dado que el se niega a hacerlo, ella entiende que su crimen no va a quedarse sin castigo: 'Y usted no quiere amistad ni paz... No quiere paz [luz espiritual] ahora. Porque cree haber vencido, Carlos; acu6rdese de lo que le digo... Usted no ha vencido" (87). Inferimos que dofia Pepita no lo denuncia porque entiende que Carlos no puede recibir peor condena que la "carcel" o "infierno" de "la ardiente oscuridad". 12Al haber perdido la sensibilidad humana (aquf lo demuestra otra vez rechazando el consuelo que ella le ofrece) y, ahora, la raz6n, Carlos ha perdido toda la confianza que tenfa en el potencial espiritual del ser humano. Consecuentemente, Carlos termina la obra repitiendo las palabras de Ignacio; mas el dramaturgo modifica los tdrminos para anunciar explicitamente el veredicto: 'Y ahora estain brillando las estrellas ... estain ahi, tras los cristales... (Sus manos ... tiemblan y repiquetemisteriosa del cristal)" (subrayado nuestro, 88). an contra la cdrcel Cuando se pierde la luz o visi6n espiritual, la luz fisica tambien desaparece, puesto que ya no es posible sentirla ni comprenderla. 13 Dofia Pepita trataba de recordarle a Carlos: "Siempre olvidamos la vista ajena. S61o Ignacio pensaba en ella" (86). La diferencia entre Ignacio y Carlos queda clara: Ignacio anhelaba la luz ajena porque no querfa aprender a confiar en la de 61mismo; 14 Car12 Mucho se ha dicho sobre la atracci6nsexual de dofia Pepitahacia Carlos.Como hemos visto,el autornos inform6que existe la posibilidadde que dofia Pepitaestd "un poco enamoradade Carlos", pero tambienfue explicito al afirmarque ella no lo sabe.

BarryJordan, refirihndose al Jiltimodiailogo entre dofia Pepita y Carlos, opina que ella encubre el asesinato para manipularlo en este sentido. Referimos a los lectores a las piginas del diilogo (83-87); si no leemos la obra como alegoria, en estas paiginas no encontramos ninguna alusi6n de tipo sexual que permita aceptar tal interpretaci6n, ni en la discusi6n ni en los movimientos descritos en las acotaciones del autor. 13 Esto es lo que le sucede a Miguelin en el segundo acto pues, sin la luz espiritual que es raz6n y sensibilidad, ya no puede concebir la fisica; por ende rechaza la existencia de cualquier suerte de visi6n: "Se me ha ocurrido una idea genial... nosotros no vemos. Bien. .Concebimos la vista1 No. Luego la vista es inconcebible. Luego los videntes no ven tampoco" (44). La pareja de Miguel y Elisa representa la antiftesis de la de Carlos yJuana. Miguel deja de razonar y Elisa le niega su sensibilidad a Ignacio: "iQue sufra solo y no haga sufrir a los demas!" (58). 14 Obs6rvese que la visi6n a la que dofia Pepita hace alusi6n es la espiritual ajena y no la visi6n fisica ajena, puesto que ella ha decidido no mencionar o usar la fisica. Ella ha visto el crimen 'con sus ojos', pero le pide a Carlos una explicaci6n espiritual; dsta es su forma sutil de ensefiarle que la espiritual es la que puede salvarlo del "castigo"de "la carcel" y del vacio que causa la absoluta "oscuridad".Tal vez este tambien sea un modo de interpretar las palabras de Buero Vallejo sobre Ignacio: "es un anhelo de verdad y no de visi6n fisica lo que le aqueja, aunque, por ciego, los confunde a veces" ("Comentario", 93). Como la luz fisica depende de la espiritual, Ignacio, "por ciego" (doblemente ciego), las "confunde", y no entiende que al afiorar la luz ajena en realidad esta afio-

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los descarta la ajena porque ha perdido la confianza que tenia en la suya. La condena en los dos casos es semejante: una "prisi6n", "caircel" o "infierno" de "ardiente oscuridad". 15 IRENE MIZRAHI BOSTON COLLEGE

OBRAS CITADAS

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