EXPLICACIN DEL PROCESO HISTRICO PERUANO

I. RETORNO A LOS ANDES

Pablo Macera (Cuadernos Peruanos N 19 Lima 1988) Desde las primeras sociedades agrcolas andinas hasta la conquista espaola del siglo XVI, pasaron aproximadamente tres o cuatro mil aos, numerosos imperios florecieron y se derrumbaron durante este tiempo. Numerosas culturas refinadsimas hasta la sofisticacin, ocuparon diversas partes del gran territorio andino. Pero tres fueron los fundamentales, aquellas que an hoy da imprimen unidad a los ecuatorianos, bolivianos y peruanos: Chavn, Tiahuanaco y los Incas (1,000 a.c., 800 d.c., 400 d.c. respectivamente). Para aquellas pocas de nada vale hablar de culturas peruanas, ecuatorianas o bolivianas, pues Per, Ecuador y Bolivia no existan, ya que son creaciones muy recientes de apenas unos 150 aos. Sin embargo, por aproximacin podramos decir que por sus probables orgenes geogrficos, Chavn fue una cultura ecuatoriana, Tiahuanaco una cultura boliviana y los incas una cultura peruana. Cunto de estas viejas culturas desapareci cuando llegaron los europeos?, Cunto subsiste todava hoy? En los mismos pases andinos nadie lo sabe con certeza, el asunto es de materia de encendidas disputas en que intervienen motivaciones polticas ms que cientficas. Con frecuencia, quienes en esos pases sudamericanos presentan opciones polticas conservadoras prefieren verse como si fueran hombres occidentales y cristianos. La cultura andina no es para los conservadores sino un componente menor y subordinado a una matriz colonial de tipo europeo. Una variante ms cautelosa de esta posicin pre colonial prefiere hablar de una cultura mestiza con el fin de postular una reconciliacin entre lo andino y lo europeo, negando el estado de conflicto en que se encuentran. Cul es el porvenir de la cultura andina? Muchos temen que desaparezca en el curso del proceso de industrializacin y modernizacin que han iniciado los pases sudamericanos. Para muchos, industrializacin y modernizacin equivalen a la adopcin de los modelos occidentales de cultura, a este peligro se aade la peculiar composicin de clases de los pases andinos. Una minora tnica, de blancos y mestizos, domina desde la ciudad a una gran mayora de indios y mestizos rurales pobres. La cspide de esta jerarqua est ocupada por criollos.

II. IDENTIDAD ANDINA Rodrigo Montoya (Unicornio N 30 Lima - 1990)

Las categoras identidad y andina, son exteriores de las culturas de 58 grupos tnicos subordinados a la civilizacin occidental existente en el Per. Los trminos andino o andina aluden a la cordillera de los andes y son usados en contextos diversos. Existe por ejemplo, el pacto andino que desde hace diez aos agrupa a los gobiernos del Per, Bolivia, Ecuador y Colombia. En un sentido ms reducido de esas categoras, son sinnimo de la parte serrana de los pases que la cordillera andina es un componente geogrfico fundamental e importante. Estos trminos no forman parte del lenguaje cotidiano de los grupos tnicos en el Per. Son partes de una aproximacin intelectual para tratar de entender nuestro espacio y sociedad. Si por identidad se entiende afirmacin de lo que se es, aceptacin de lo que se es, orgullo de lo que se es, se le puede encontrar en segmentos de algunos grupos tnicos en el Per, los Aguarunas, los Huambisas y los

kichuas del alto Napo han ido ganando con sus luchas un espacio para su propio orgullo. El grueso de los otros grupos tnicos el quechua incluido- tiene una imagen negativa de s mismo. Colocados frente al grueso de la historia y la sociedad, ellos no se reconocen ni tiene alegra de ser lo que son por que el peso de la dominacin de casi cinco siglos ha sido y es an muy grande. Las derrotas no se recuerdan con orgullo, las victorias s. Cuentan ms los valores dominantes de cambio social impuesto por occidente lamentablemente. El espacio en el que se desarrollan las culturas subordinadas es reducido y corresponde a lo ganado por una constante lucha de resistencia, pero bien sabemos que se gana una guerra si slo se resiste, porque para ganar es esencial tener la iniciativa y atacar. No hay en el Per algo llamado identidad andina los quechuas y Aymaras de los andes son culturas que viven y se reproducen por fragmentos en el interior de diversos segmentos locales. El poder colonial espaol cort la unidad del Estado Nacin Inca y desde entonces no ha sido posible reencontrar esa unidad. Manco Inca, Juan Santo Atahualpa y Tpac Amaru lo intentaron pero no lo lograron. Quedan en consecuencia las partes de una vieja unidad que en 1532 era an dbil y precaria. Si no hubiera sido as, sera muy difcil explicar la conquista espaola. La identidad andina es un buen deseo, una esperanza para quienes quisieran otra historia, una especie de requisito previo para cambiar de cuajo el rumbo de la historia. De lo dicho, no es difcil inferir que no debiramos confundir los deseos con la realidad.

III. PROYECTO NACIONAL E IDENTIDAD CULTURAL Alberto Flores Galindo (Tarea N 21- 1988)
Parto de una consideracin: la necesidad de enmarcar estos temas dentro del problema mayor de la herencia colonial que pasa sobre este pas. El Per actual es el resultado de una antigua confrontacin, un verdadero choque de culturas que sucedi en el siglo XVI y como consecuencia del cual una cultura termin imponindose sobre otra. Esta imposicin -con sus secuelas de violencia y marginaciones- se va a prolongar en los siglos que siguen. A veces de manera visiblemente violenta, como por ejemplo en ese espacio permanente de frontera que es la amazona. Esta jerarquizacin de culturas se producir tambin en el interior mismo del espacio andino. El orden colonial que se establece en el Per no se establece en los mrgenes o en los puertos de esta sociedad como puede ser el caso de los portugueses en el frica, ni tampoco conlleva una clara distincin con los dominados, como puede haber sido el caso de los europeos en la India o en la China, sino que aqu los requerimientos del sistema colonial, la explotacin y laboreo en las minas establecidas con el interior mismo de este territorio, entre otros factores obligaron a la convivencia inevitable entre colonos y colonizados y generaron situaciones intermedias como por ejemplo el fenmeno del mestizaje. Entonces el conflicto cultural y la imposicin de culturas no produjo una frontera clara, como en ocasiones pudo darse entre el mundo occidental y el espacio amaznico, sino ms bien la convivencia bajo el mismo techo, a pesar de los afanes del orden colonial por establecer distinciones ntidas entre lo que el siglo XVI se llam Repblica de Indios y Repblica de Espaoles. Pero esta convivencia no anula la imposicin violenta de una cultura sobre la otra. La persecucin de los valores de una cultura. Claro, estos no fueron fenmenos permanentes: hay perodos de tolerancia a las culturas vencidas y otros perodos en los que se agudiza, se intensifica predominan los afanes de imponer y arrasa.

Por ejemplo el siglo XVII, as como en los campos europeos, la iglesia catlica procede a una reconquista de los medios rurales con el auxilio de la compaa de Jess y del establecimiento del sistema de parroquias, buscando arrasar con las culturas populares europeas. En los campos peruanos pasa algo parecido, con las campaas de extirpacin de idolatras y , entonces, ideas que fueron toleradas a principio de siglo XVI dejan de ser admitidas y comienzan a ser vistas, no como producto de culturas diferentes sino como creaciones del dominio, del mal, que deben desaparecer y ser destruidas. Este fenmeno, de imposicin cultural ser heredado por el sistema republicano. Durante este siglo XIX ocurri un fenmeno que esquemticamente lo sintetizo de esta manera: un elemento del mundo colonial que era el racismo, pasa a tener un rol gravitante en la organizacin de la sociedad republicana. La repblica se fund a partir de la negacin de la idea monrquica que era el principio ordenador de la sociedad colonial; negar esta idea pone entre interrogantes a los estamentos coloniales; adems de la repblica implica la desaparicin de la aristocracia colonial. La repblica se funda en directo enfrentamiento contra Roma, es decir contra el Vaticano y los Papas que han defendido hasta el final al rey de Espaa y los virreyes en el Per. La iglesia aval a la monarqua espaola, considerando prcticamente herejes a los republicanos o a los criollos que luchaban por la independencia. En esas condiciones, la repblica va adquirir de otros mecanismos, para fundar una dominacin en el Per. El guano y los grandes productos de exportacin, lleva a la emergencia de la moderna clase alta peruana. sta plutocracia como deca Basadre, sta burguesa como dice por ejemplo Herclito Bonilla, sta nueva clase necesitaba otros criterios para fundar su dominacin. Asignar un rol fundamental a las distinciones tnicas, a las distinciones raciales. Y entonces vamos a tener que el racismo va a comenzar a jugar un papel cada vez ms preponderante en el discurso ideolgico sobre la sociedad peruana y adems en la vida cotidiana del Per del siglo XIX y en los inicios del siglo XX. Esto va a generar la situacin paradjica de una sociedad que podramos definirla como una repblica sin ciudadanos. Somos una sociedad proclamada como Repblica, pero donde todos los hombres no tienen el mismo valor, unos valen ms que otros y con frecuencia estas distinciones tienen que ver con el color de su piel. Este racismo que comienza a cristalizarse en el Per de mediados del siglo XIX y que uno lo puede ver claramente por ejemplo en los pensamientos del Per, de Sebastin Lorente, uno de los textos antecesores de la moderna sociologa peruana, este racismo ya lo encontramos claramente en los inicios del siglo XX, en las pginas de Riva Agero y de otros autores. Ahora en la sociedad peruana el racismo como un discurso abierto ya no tena el lugar que tena por ejemplo- en las pginas de una revista como variedades a principios de siglo. Pero como una forma de normar el funcionamiento y la vida cotidiana de este pas, siguen estando vigentes. Entonces, un proyecto nacional alrededor del problema de la identidad cultural- a mi entendertendra que afrontar como una de sus primeras tareas, uno de sus primeros desafos, el problema del racismo en la sociedad peruana. Tras este problema subyacen los patrones autoritarios de funcionamiento de la sociedad y de debilidad de la ciudadana de este pas y herencia colonial. Vivimos en una sociedad en la que predominan las imposiciones, en la que el consenso juega un papel relativamente secundario y en la que los mecanismos de dominacin de carcter coercitivos son muy fuertes. Esto nos lleva evidentemente a cuestionar lo que llamamos democracia. Es por ejemplo la conclusin que yo sacara de lo que fue la masacre de los penales ejecutado con un sistema de democracia representativa. No concluira en la necesidad de buscar modos de proteger ese sistema, si no ms bien, en la necesidad de cambiar este sistema, cmo transfrmalo radicalmente. Eliminar este racismo y este autoritarismo de la sociedad peruana podra permitir reencontrar una imagen distinta del pas, que creo que es una imagen plural. No se trata de regresar antes del siglo XVI, evidentemente, Hay una historia que se ha producido mal que bien- una historia que ha llegado hasta el siglo XX y una historia en la que este pas se ha ido transformando, a partir de tradiciones culturales muy antiguas se han ido sumando otras que han llegado con la corriente migratoria, con los europeos, son las migraciones

negras, chinas, japonesas y adems del transcurso del tiempo, los espacios andinos y amaznicos se han ido concretando. Todo esto nos conduce a descubrir el rostro profundamente heterogneo de las culturas en el Per. Rostro heterogneo que est tanto en la vertiente occidental que responde a su vez a diversas tradiciones culturales, como en la vertiente andina, que fue siempre una cultura profundamente localista, fuertemente regionalizada. Un pas con estas caractersticas no permite pensar en construir un Estado Nacional, en el sentido que tena esta palabra en el siglo XIX, es decir buscar una unidad nacional donde las diversas culturas se encuentren y produzcan una cultura con valores comunes, propios y con costumbres integrados entre s. La imagen Jacobina de la nacin. Creo ms bien que una sociedad pluricultural, sera la nica garanta de que las culturas minoritarias se mantengan, persistan; la nica garanta para evitar estas culturas que tradicionalmente han sido dominadas dejen de estar oprimidas, perseguidas, puedan expresarse de manera libre. Con esto lo que estoy proponiendo es negar ese discurso de las clases altas, que reclamaba la unidad sobre la diversidad y que poda como modelo el mestizo y que quera el encuentro y la fusin entre lo andino y lo occidental. Tras este discurso de la unidad, en realidad se encubrira el discurso de la imposicin de una cultura sobre otra; la imposicin de lo occidental sobre lo andino. Pero si bien el Per tiene una matriz fuertemente autoritaria, las clases populares de este pas han sido slo vctimas pasivas de este autoritarismo, sino que han sabido resistir, hacerle frente y han producido un mundo de organizaciones importantes, significativas, en el que podra sustentarse el desarrollo de esta heterogeneidad cultural en el Per: verdaderos sujetos colectivos. Pero estas organizaciones necesitan expresarse y para que estas organizaciones se expresen, necesitan disponer de medios para comunicarse. En un mundo moderno sin medios de comunicacin no hay posibilidad de un desarrollo cultural autnomo y propio. Esto a m entender significa plantear una socializacin de los medios de comunicacin masiva: la prensa, la radio, la televisin. Pero no evidentemente, un modelo que transfiera los medios de un estado, sin un modelo que buscara transferir medios de comunicacin, a esas poblaciones organizadas. Expropiar de las manos privadas estos medios de comunicacin y transferirlos a la poblacin. Afrontar los problemas culturales de una sociedad tan profundamente autoritaria y racista como el Per, significa disear las posibilidades para que el poder de la sociedad sea transferida a otras clases sociales. Estos problemas a nosotros nos preocupan, a partir no de la cultura que domina el Per- no de las culturas que estn dominadas. Y si estas culturas estn amenazadas de muerte, por la posicin de los nominados, la nica forma de solucionar efectivamente este problema pasa por una transferencia radical de poder, de la clase que usufructa el poder en este pas hasta las clases populares. Eso significa hacer palabras muy obvias una revolucin en este pas. Y esto significa a su vez tener que pensar cmo conservar o cmo preservar el actual sistema. Evidentemente, una revolucin no la hacen todos, en ningn lugar del mundo una revolucin lo ha hecho toda una sociedad. Lo hacen ciertos sectores, porque estn descontentos con otros. Entonces en una revolucin hay sectores que se van a ver sacrificados. Pero ste es el requisito indispensable para que la vuelta del ao 2000 todava pueda seguir hablndose en el Per de culturas amaznicas o de culturas andinas o de culturas negras. Este es el nico medio de evitar informacin autoritaria que podra determinar arrasando con la identidad cultural de este pas.