Centro Budista Tibetano Kagy Pende Gyamtso

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Satipatthna Sutra
Os Fundamentos da Ateno Plena

ASSIM EU OUVI CONTAR1: Em certa ocasio o Abenoado estava vivendo na regio dos Kurus, onde havia uma cidade chamada Kammasadhamma2. Ali ele se dirigiu aos monges assim: Monges Venervel Senhor, responderam eles. O Abenoado disse: 2. Monges, este o caminho direto para a purificao dos seres, para a superao do sofrimento e da lamentao, para o desaparecimento da dor e da tristeza, para aquisio do verdadeiro mtodo, para a realizao do Nirvana os quatro fundamentos da ateno plena. 3. E quais so os quatro? Aqui, monges, um monge permanece contemplando o corpo como corpo, ardente, plenamente atento e consciente, havendo deixado de lado a cobia e a tristeza em relao ao mundo. Ele permanece contemplando as sensaes como sensaes, ardente, plenamente atento e consciente, havendo deixado de lado a cobia e a tristeza em relao ao mundo. Ele permancede contemplando a mente como mente, ardente, plenamente atento e consciente, havendo deixado de lado a cobia e a tristeza em relao ao mundo. Ele permanece contemplando os fenmenos como fenmenos, ardente, plenamente atento e consciente, havendo deixado de lado a cobia e a tristeza em relao mundo3.
Parte do Majjhima Nikaya (coleo de Discursos Mdios do Senhor Buddha). Este um dos sutras mais importantes do Cnone Pali e contm o ensinamento mais abrangente sobre a meditao budista. H um sutra virtualmente idntico, porm mais longo no Digha Nikaya (coleo de Discursos Longos). Uma boa traduo para o ingls com comentrios muito claros pode ser encontrado em Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation. 2 Segundo historiadores, trata-se de uma cidade prxima de onde hoje se situa Delhi. 3 A estrutura do Sutra relativamente simples. Em seguida ao prembulo, o discurso se divide em quatro partes de acordo com os quatro domnios da aplicao da ateno plena. I. A contemplao do corpo compreende quatorze exerccios: a contemplao da respirao; a contemplao das quatro posturas; plena conscincia [de todo o corpo]; das as impurezas do corpo; dos elementos; e nove contemplaes do cemitrio, em que se medita sobre o corpo em diferentes fases de decomposio. II. A contemplao das sensaes, considerada como um exerccio; III. A contemplao da mente, ou estados mentais, tambm um exerccio. IV A contemplao dos fenmenos em geral, tambm referida como contemplao dos dharmas
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(CONTEMPLAO DO CORPO) (1. Ateno Respirao) 4. E como, Monges, um monge permanece contemplando o corpo como corpo4? Aqui, um monge, tendo ido para a floresta, para debaixo de uma rvore ou algum lugar deserto, senta-se com as pernas cruzadas, o tronco ereto, e fixando sua ateno no que est sua frente, plenamente atento, ele inspira; plenamente atento, ele expira. Inspirando longamente, ele toma conscincia, estou inspirando longamente; expirando longamente, ele toma conscincia, estou expirando longamente; inspirando brevemente, ele toma conscincia, estou expirando brevemente5. Sentindo assim todo o seu corpo, ele treina pensando vou inspirar; sentindo assim todo o seu corpo, ele treina pensando vou expirar. Acalmando o composto de seu corpo, ele treina pensando vou inspirar; acalmando o composto de seu corpo, ele treina pensando vou expirar. 5. Assim, contemplando o corpo como corpo internamente ele permanece, ou contemplando o corpo como corpo externamente ele permanece, ou contemplando o corpo como corpo internamente e externamente ele permanece6. Ou ainda, contemplando a lei do surgimento no corpo ele permanece; contemplando a lei do declnio no corpo ele permanece; contemplando a lei da origem e do declnio no corpo ele permanece7. Ou ainda, o pensamento existe um corpo se apresenta a ele
em algumas tradues, possui cinco subdivises: os cinco obstculos, os cinco agregados, os seis sentidos, ou domnios sensrios, os sete fatores do despertar, as Quatro Nobres Verdades. Assim o Sutra desenvolve ao todo vinte e um exerccios de contemplao. Cada um possui dois aspectos, o exerccio bsico, explicado primeiro, e uma seo suplementar (essencialmente a mesma para todos os exerccios), sobre a viso penetrante (insight), que indica como a contemplao deve ser aprofundada para se desenvolver a compreenso do fenmeno sob investigao. Finalmente o discurso conclui com o Senhor Buddha pessoalmente assegurando a eficcia do mtodo, cuja prtica contnua trar como resultados o estado de arhat ou de no retorno. 4 A repetio desta frase tem por objetivo a definio precisa do objeto de meditao, isolando-se-o de outros objetos. Nesta prtica o corpo deve ser contemplado sem nenhum envolvimento de nossas idias, conceitos ou sentimentos em relao ao mesmo. Alm disso, o corpo deve ser contemplado simplesmente como corpo e no como o corpo de homem, de mulher, como meu corpo, ou como o corpo de um ser vivo. O mesmo se aplica s demais contemplaes. 5 A prtica da ateno respirao no se refere a uma tentativa deliberada de control-la, como na Hatha Yoga, mas ao esforo sustentado de manter a ateno no ritmo natural da respirao. Os movimentos de inspirao e expirao so notados, mas sem nenhuma interferncia nos mesmos. A explicao completa desta meditao se encontra no npnasati Sutra, Majjhima Nikaya, 118. 6 Segundo comentaristas, internamente se refere contemplao da respirao no prprio corpo, e externamente, contemplao no corpo de outrem. Internamente e externamente se refere um e outro alternativamente com ateno ininterrupta. A mesma explicao se aplica s sees sobre as contemplaes das sensaes, mente e fenmenos em geral, com a qualificao de que, exceo dos seres evoludos que podem observar diretamente o que ocorre na mente dos demais, o exerccio feito por inferncia. 7 O processo de surgimento no corpo pode ser observado na sua origem condicionada pela ignorncia, nsia, karma, e alimentos, bem como na origem dos fenmenos corpreos momento a momento. No caso da respirao, uma condio adicional seria o aparelho respiratrio. O declnio pode ser observado pela cessao das condies mencionadas anteriormente ou pela dissoluo momentnea dos fenmenos corpreos.

como uma simples noo, suficiente apenas para despertar o conhecimento e a ateno plena. Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando o corpo como corpo. (2. As Quatro Posturas) 6. Alm disso, Monges, ao caminhar um monge toma conscincia, estou caminhando; ao ficar de p ele toma conscincia, estou de p; ao sentar-se ele toma conascincia, estou sentado; ao deitar-se ele toma conscincia, estou deitado. Qualquer que seja a posio de seu corpo, ele toma conscincia8. 7. Assim, contemplando o corpo como corpo, internamente, ele permanece, ou*... Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando o corpo como corpo. (3. Plena Conscincia [de todo o corpo]) 8. Alm disso, Monges, um monge age com plena conscincia ao ir e ao vir; age com plena conscincia ao olhar para frente ou para os lados; age com plena conscincia ao dobrar o brao ou ao estend-lo; age com plena conscincia quando veste sua toga, suas outras vestimentas ou carrega sua tigela;...quando come, bebe, degusta a comida;...quando defeca e urina; age com plena conscincia ao caminhar, ficar de p, dormir, acordar, conversar ou quando permanece em silncio. 9. Assim, contemplando o corpo como corpo, internamente, ele permanece, ou*... Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando o corpo como corpo.

(4. Impurezas os componentes do corpo) 10. Novamente Monges, um monge examina este mesmo corpo, limitado pela pele, da sola dos ps ponta dos cabelos e cheio de substncias impuras pensando assim: H neste corpo os cabelos da cabea, do corpo, unhas, dentes, pele, carne, tendes, ossos, a medula ssea, rins, corao, fgado, diafrgma, pleura, pulmes, intestino grosso, intestino delgado, estmago, excrementos, blis, fleuma, pus, sangue, suor, gordura, lgrimas, saliva, muco nasal, fludo sinovial, urina. Tal como se houvesse um saco com uma abertura em cada ponta, cheio de gros de vrios tipos, como arroz, feijo, lentilhas,
A compreenso das posies do corpo mencionadas no exerccio no se limita ao nosso conhecimento ordinrio da atividade corprea, mas a uma conscincia plena, constante e cuidadosa do corpo em cada posio, associada investigao analtica direcionada a dirimir a iluso da existncia de um eu como agente dos movimentos corpreos. * Repete o pargrafo 5 * Repete o pargrafo 5
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ervilhas, gergelim, e um homem dotado de boa viso ao abri-lo para examin-los pensaria assim: eis o arroz, eis o feijo, eis as lentilhas, eis as ervilhas, eis o gergelim. Da mesma forma, Monges, um monge examina o corpo, limitado pela pele, da sola dos ps ponta dos cabelos, e cheio de substncias impuras pensando assim: H neste corpo os cabelos da cabea, do corpo, unhas, ... urina. 11. Assim, contemplando o corpo como corpo internamente ele permanece, ou contemplando o corpo como corpo externamente ele permanece, ou contemplando o corpo como corpo internamente e externamente ele permanece. Ou ainda, contemplando a lei do surgimento no corpo ele permanece; contemplando a lei do declnio no corpo ele permanece; contemplando a lei da origem e do declnio no corpo ele permanece. Ou ainda, o pensamento existe um corpo se apresenta a ele como uma simples noo, suficiente apenas para despertar o conhecimento e a ateno plena. Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim tambm, Monges, um monge permanece contemplando o corpo como corpo. (5. Elementos) 12. Novamente, Monges, um monge examina o corpo, na posio em que estiver, como quer que esteja disposto, constituindo-se de elementos assim: H neste corpo o elemento terra, o elemento gua, o elemento fogo, o elemento ar9. Do mesmo modo que um hbil aogueiro ou seu aprendiz que houvesse madato uma vaca e a cortado em pedaos poderia sentar-se em uma encruzilhada, tambm um monge examina o corpo segundo seus elementos, na posio que estiver, tal com esteja disposto, pensando assim: h neste corpo o elemento terra, o elemento gua, o elemento fogo, o elemento ar. 13. Assim, contemplando o corpo como corpo, internamente, ele permanece, ou*...Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando o corpo como corpo.

(6-14. As Nove contemplaes do Cemitrio) 14. Novamente, Monges, como se visse um cadver jogado em uma vala comum, morto h um, dois, ou trs dias, inchado, azulado, comenando a se decompor, um monge compara o corpo com aquele cadver concluindo assim: Este corpo da mesma natureza daquele, est sujeito ao mesmo destino. Isto inelutvel10.

Na tradio budista, estes quatro elementos so considerados os atributos fundamentais da matria, a solidez, a aderncia ou atrao molecular (cohesion), o calor e a dilatao. * Repete o pargrafo 5 10 A expresso como se visse significa que a meditao no necessariamente tem de ser feita diante de corpos em decomposio, mas pode haver recurso imaginao. Este corpo se refere ao corpo do prprio praticante.

15. Assim, contemplando o corpo como corpo, internamente, ele permanece, ou*...Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando o corpo como corpo. 16.Novamente, Monges, como se visse um cadver jogado em uma vala comum, sendo devorado por corvos, gavies, abutres, cachorros e chacais, ou por vrios tipos de vermes, um monge compara o corpo com aquele cadver concluindo assim: Este corpo da mesma natureza daquele, est sujeito ao mesmo destino. Isto inelutvel. 17. ...Assim tambm um monge permanece contemplando o corpo como corpo. 18-24. Novamente, Monges, como se visse um cadver jogado em uma vala comum, um esqueleto com carne e sangue, ligado pelos tendes...um esqueleto sem carne, manchado de sangue, ligado pelos tendes,...um esqueleto sem carne ou sangue ligado pelos tendes,...um esqueleto com ossos desconectados, dispersos em todas as direes aqui os ossos das mos, ali os ossos dos ps, acol os das coxas, da bacia, das costas, as costelas, mais adiante o crnio, um monge compara o corpo quele cadver concluindo assim: Este corpo da mesma natureza daquele, est sujeito ao mesmo destino. Isto inelutvel. 25. ...Assim tambm um monge permanece contemplando o corpo como corpo. 26-30. Novamente, Monges, como se visse um cadver jogado em uma vala comum, ossos embranquecidos da cor de conchas,...ossos empilhados h mais de um ano, ...ossos apodrecidos e reduzidos a p, um monge compara o corpo quele cadver concluindo assim: Este corpo da mesma natureza daquele, est sujeito ao mesmo destino. Isto inelutvel. 31. Assim, contemplando o corpo como corpo internamente ele permanece, ou contemplando o corpo como corpo externamente ele permanece, ou contemplando o corpo como corpo internamente e externamente ele permanece. Ou ainda, contemplando a lei do surgimento no corpo ele permanece; contemplando a lei do declnio no corpo ele permanece; contemplando a lei da origem e do declnio no corpo ele permanece. Ou ainda, o pensamento existe um corpo se apresenta a ele como uma simples noo, suficiente apenas para despertar o conhecimento e a ateno plena. Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando o corpo como corpo. (CONTEMPLAO DAS SENSAES) 32. E de que forma, Monges, um monge permanece contemplando os setimentos como sentimentos. Aqui, quando este monge sente uma sensao agradvel ele toma conscinncia, sinto uma sensao agradvel; sentindo uma sensao dolorosa, ele toma conscincia...; sentindo uma sensao que no nem agradvel, nem dolorosa, ele toma conscincia...; sentindo uma sensao carnal agradvel, ele toma conscincia...; sentindo
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Repete o pargrafo 5

uma sensao no carnal e agradvel, ele toma conscincia, ...carnal e dolorosa...carnal e nem agradvel, nem dolosora, ele toma conscincia. 33. Assim, contemplando as sensaes como sensaes internamente ele permanece, ou contemplando o sensaes como sensaes externamente ele permanece, ou contemplando sensaes como sensaes internamente e externamente ele permanece. Ou ainda, contemplando a lei do surgimento nas sensaes ele permanece; contemplando a lei do declnio nas sensaes ele permanece; contemplando a lei da origem e do declnio nas sensaes ele permanece. Ou ainda, o pensamento h uma sensao se apresenta a ele como uma simples noo, suficiente apenas para despertar o conhecimento e a ateno plena. Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando as sensaes como sensaes. (CONTEMPLAO DA MENTE11) 34. E de que forma, Monges, um monge permanece contemplando a mente como mente? Aqui, um monge toma conscincia da mente afetada pela luxuria, como afetada pela luxuria e a mente no afetada pela luxria como no afetada pela luxria. Ele toma conscincia da mente afetada pelo dio como afetada pelo dio...no afetada pelo dio...pelo erro...livre do erro. Ele toma conscincia da mente contrada...da mente no distrada...vasta...medocre...exaltada...no exaltada...fixada em um objeto...no fixada em um objeto...liberada...no liberada. 35. Assim, contemplando a mente como mente internamente ele permanece, ou contemplando a mente como mente externamente ele permanece, ou contemplando a mente como mente internamente e externamente ele permanece. Ou ainda, contemplando a lei do surgimento na mente ele permanece; contemplando a lei do declnio na mente ele permanece; contemplando a lei da origem e do declnio na mente ele permanece. Ou ainda, o pensamento existe a mente se apresenta a ele como uma simples noo, suficiente apenas para despertar o conhecimento e a ateno plena. Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando a mente como mente.

(CONTEMPLAO DOS FENMENOS12) (1. Os cinco obstculos)

O termo mente (citta) se refere aqui sobretudo aos estados mentais e nveis de conscincia. Como a conscincia propriamente se refere cognio de um objeto, a qualidade de qualquer estado mental determinada pela associaes de fatores mentais, como a luxria, dio, equvoco, como mencionado no Sutra. 12 Trata-se da contemplao dos dharmas, ou fenmenos em geral. O exerccio culmina com a contemplao das Quatro Nobres Verdades.
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36. E de que forma, Monges, um monge permanece contemplando fenmenos como fenmenos? Aqui, Monges, um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos dos cinco obstculos13. E como um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos dos cinco obstculos? Aqui, havendo o desejo de prazer sensual, ele toma conscincia, h o desejo de prazer sensual em mim; ou no havendo o desejo de prazer sensual, ele toma conscincia, no h o desejo de prazer sensual em mim. Ele sabe como se produzir o desejo de prazer sensual que ainda no surgiu; Ele sabe como se produzir o abandono do desejo de prazer sensual que surgiu, e como se produzir no futuro o no surgimento do desejo abandonado de prazer sensual. Havendo malevolncia, ele toma conscincia, h malevolncia em mim...havendo torpor e preguia, ele toma conscincia, h torpor e preguia em mim...havendo agitao e remorso, ele toma conscincia, h agitao e remorso em mim...havendo dvida, ele toma conscincia, h dvida em mim. Ele sabe como se produzir o surgimento da dvida que ainda no surgiu, e como se produzir o abandono da dvida que surgiu, e como se produzir no futuro o no surgimento da dvida abandonada. 37. Assim, contemplando os fenmenos como fenmenos internamente ele permanece, ou contemplando os fenmenos como fenmenos externamente ele permanece, ou contemplando os fenmenos como fenmenos internamente e externamente ele permanece. Ou ainda, contemplando a lei do surgimento nos fenmenos ele permanece; contemplando a lei do declnio nos fenmenos ele permanece; contemplando a lei da origem e do declnio nos fenmenos ele permanece. Ou ainda, o pensamento existem os fenmenos se apresenta a ele como uma simples noo, suficiente apenas para despertar o conhecimento e a ateno plena. Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos dos cinco obstculos. (2. Os cinco agregados) 38. Novamente, Monges, um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos dos cinco agregados da apreenso14. E como um monge
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Os cinco obstculos so os principais impedimentos ao desenvolvimento da concentrao e da viso penetrante e se referem ao desejo, malevolncia, torpor e preguia, agitao e remorso, e dvida (no sentido do ceticismo). 14 Os cinco agregados se referem aos cinco grupos de fatores que constituem a personalidade individual os quais so o objeto da apreenso de um eu. So eles a forma material (rupa), isto , o corpo, incluindo as faculdades sensrias; a sensao (vedana) constitui o elemento afetivo na experincia, podendo ser prazeirosa, dolorosa ou neutra; a percepo (sanna) o agregado responsvel por notar e reconhecer os objetos e tambm pela memria; as formaes mentais (sankhara) so uma expresso genrica que se refere aos aspectos da volio, da emoo e do intelcto nas atividades mentais; o quinto agregado corresponderia conscincia (vinnana), elemento bsico na cognio de qualquer objeto. Todos os cinco agregados esto presentes em qualquer experincia em conexo com as seis faculdades sensrias e seus objetos.

permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos dos cinco agregados da apreenso? Aqui, um monge compreende esta a matria, esta a origem da matria, este o desaparecimento da matria; estas so as sensaes, esta a origem das sensaes, este o desaparecimento das sensaes; estas so as percepes, esta a origem das percepes, este o desaparecimento das percepes; estas so as formaes mentais, esta a origem das formaes mentais, este o desaparecimento das formaes mentais; esta a conscincia, esta a origem da conscincia, este o desaparecimento da conscincia. 39. Assim, contemplando os fenmenos como fenmenos internamente, externamente, internamente e externamente ele permanece.... Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos dos cinco agregados da apreenso. (3. Os seis sentidos) 40. Novamente, Monges, um monge permanece contemplando fenmenos como fenmenos em termos dos seis domnios sensrios internos e externos15. E como um monge permanece contemplando fenmenos como fenmenos em termos dos seis domnios sensrios internos e externos? Aqui, um monge toma conscincia os olhos, toma conscincia das formas e toma conscincia da limitao que surge em dependncia de ambos16. Ele compreende como ocorre a produo da limitao que ainda no surgiu, e como ocorre o abandono da limitao produzida, e como no futuro ocorrer a no produo da limitao abandonada. Ele toma conscincia do ouvido, ele toma conscincia do som...ele toma conscincia do nariz, ele toma conscincia dos odores...ele toma conscincia da lngua, ele toma conscincia dos sabores...ele toma conscincia do corpo, ele toma conscincia dos [objetos] tangveis...ele toma conscincia da mente, ele toma conscincia dos objetos mentais, e ele toma conscincia da limitao que surge em dependncia de ambos; ele tambm compreende como ocorre a produo da limitao que ainda no surgiu, e como ocorre o abandono da limitao produzida, e como no futuro ocorrer a no produo da limitao abandonada. 41. Assim, contemplando os fenmenos como fenmenos internamente, externamente, internamente e externamente ele permanece.... Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos dos seis domnios sensrios internos e externos.
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Corresponde aos seis sentidos rgos sensrios (olho, ouvido, nariz, lngua, corpo e mente), s seis faculdades sensrias (viso, audio, olftato, paladar, tato e a faculdade de pensar ) e aos respectivos objetos (imagem/forma, som, odor, sabor, objetos tangveis e os pensamentos). 16 A traduo francesa menciona conjuno entre o rgo sensrio e seu objeto especfico, da qual nasce a conscincia sensria e o conhecimento sensrio. As tradues inglesas usam a frase [he] understands the fetters that arise dependent on both. O termo fetter significa literalmente grilho, algema e, em sentido figurado, limitao.

(4. Os Sete Fatores do Despertar) Novamente, Monges, um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos dos sete fatores do despertar. E como um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos dos sete fatores do despertar? Aqui, quando h o fator do despertar da ateno plena, ele toma conscincia, h o fator do despertar da ateno plena em mim, ou no havendo o fator do despertar da ateno plena, ele toma conscincia, no h o fator do despertar da ateno plena em mim. Ele tambm compreende como se produz o fator do despertar da ateno plena que ainda no surgiu; e como ocorre o pleno desenvolvimento do fator do despertar da ateno plena ele tambm compreende. Havendo o fator do despertar da investigao17...havendo o fator do despertar da energia...havendo o fator do despertar da alegria...havendo o fator do despertar da tranqilidade...havendo o fator do despertar da concentrao...havendo o fator do despertar da equanimidade, ele toma conscincia, h o fator do despertar da equanimidade em mim; ou no havendo o fator do despertar da equanimidade, ele toma conscincia, no h o fator do despertar da equanimidade em mim; ele tambm compreende como se produz o fator do despertar da equanimidade que ainda no surgiu; e como ocorre o pleno desenvolvimento do fator do despertar da equanimidade ele tambm compreende. 43. Assim, contemplando os fenmenos como fenmenos internamente, externamente, internamente e externamente ele permanece.... Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos dos sete fatores do despertar. (5. As Quatro Nobres Verdades) 44. Novamente, Monges, um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos das Quatro Nobres Verdades. E como um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos das Quatro Nobres Verdades? Aqui, um monge compreende, de acordo com a realidade, este o sofrimento; ele compreende, de acordo com a realidade, esta a causa do sofrimento; ele compreende, deacordo com a realidade, esta a cessao do sofrimento; ele compreende, de acordo com a realidade, este o caminho que leva cessao do sofrimento 45. Assim, contemplando os fenmenos como fenmenos internamente ele permanece, ou contemplando os fenmenos como fenmenos externamente ele permanece, ou contemplando os fenmenos como fenmenos internamente e externamente ele permanece. Ou ainda, contemplando a lei do surgimento nos fenmenos ele permanece; contemplando a lei do declnio nos fenmenos ele permanece; contemplando a lei da origem e do declnio nos fenmenos ele permanece. Ou ainda, o
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No original Pali, dhammavicaya, investigao dos estados significa o escrutnio, pela aplicao da ateno plena, dos fenmenos mentais e fsicos que se apresentam quele que medita.

pensamento h os fenmenos se apresenta a ele como uma simples noo, suficiente apenas para despertar o conhecimento e a ateno plena. Independente ele permanece, sem se apegar a nada no mundo. Assim, Monges, um monge permanece contemplando os fenmenos como fenmenos em termos das Quatro Nobres Verdades. (CONCLUSO) 46. Monges, aquele que praticar os quatro fundamentos da ateno plena dessa forma por sete anos, pode esperar um de dois frutos: ou o conhecimento final na presente existncia, ou, se ainda restar algum apego, o estado de no retorno18. 47. Nem mesmo sete anos, Monges. Aquele que praticar esses quatro fundamentos da ateno plena dessa forma por seis anos...cinco anos...quatro anos...trs anos...dois anos...um ano, pode esperar um de dois frutos: ou o conhecimento final na presente existncia, ou, se ainda restar algum apego, o estado de no retorno. 48. Nem mesmo um ano, Monges. Aquele que praticar esses quatro fundamentos da ateno plena dessa forma por sete meses...seis meses...cinco meses...quatro meses...trs meses...dois meses...um ms...meio ms, pode esperar um de dois frutos: ou o conhecimento final na presente existncia, ou, se ainda restar algum apego, o estado de no retorno. 49. Nem mesmo meio ms, Monges. Aquele que praticar esses quatro fundamentos da ateno plena dessa forma por sete dias, pode esperar um de dois frutos: ou o conhecimento final na presente existncia, ou, se ainda restar algum apego, o estado de no retorno. 50. Eis, Monges, o nico caminho para a purificao dos seres, para a superao do sofrimento e da lamentao, para o desaparecimento da dor e da tristeza, para aquisio do verdadeiro mtodo, para a realizao do Nirvana os quatro fundamentos da ateno plena. 51. Assim falou o Abenoado. Radiantes, os monges se regozijaram com as palavras do Abenoado.

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Conhecimento final, ann, se refere ao conhecimento da liberao final do Arhat. No retorno, angmit, o estado daquele que no mais retornar condio de humano, mas atingir o Nirvana a partir de mundos superiores.