Theorie Culture

BronislavMalinowski(1944)
Unethorie scientifique delaculture, etautresessais
UndocumentproduitenversionnumriqueparJeanMarieTremblay, professeurdesociologieauCgepdeChicoutimi Courriel:jmt_sociologue@videotron.ca Siteweb:http://pages.infinit.net/sociojmt Danslecadredelacollection:"Lesclassiquesdessciencessociales" Siteweb:http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html UnecollectiondveloppeencollaborationaveclaBibliothque PaulmileBouletdel'UniversitduQubecChicoutimi
BronislawMalinowski,Unethoriescientifiquedelaculture
Siteweb:http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
Uneditionlectroniqueralisepartirdutextede:
BronislavMalinowski:Unethoriescientifiquedelaculture,etautresessais. Paris:FranoisMaspero,diteur,1968,182pages.Collection:Lestexteslappui. traduitdel'anglaisparpierreClinquart
Tabledesmatires
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UNETHORIESCIENTIFIQUEDELACULTURE(1941) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Laculture,objetdel'enqutescientifique Dfinitionminimaledelasciencel'usagedessciencesetdel'homme Conceptsetmthodesdel'anthropologie Qu'estcequelaculture? Thorieducomportementorganis Lesisolatsconcretsdelaconduiteorganise Analysefonctionnelledelaculture Qu'estcequelanaturehumaine? Ladrivationdesbesoinsculturels Besoinslmentairesetbesoinsculturels Lanaturedesbesoinsdrivs Lesimpratifsintgrantsdelaculturehumaine Prothsedurelaisinstrumentaldanslasquencevitale
Il 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. III
LATHORIEFONCTIONNELLE(1939) Embryologieetobsttrique Brveaxiomatiquedufonctionnalisme Dfinitiondelafonction bauched'unedfinitiondufonctionnalisme Lesisolatslgitimesdel'analyseculturelle Structuredel'institution Leconceptdefonction Lathoriedesbesoins Conclusions RFLEXIONSCRITIQUESSURLAVIE DEJAMESGEORGEFRAZER(1942)
Introduction 1. 2. 3. 4. LeparadoxedeFrazer,l'hommeetluvre PlacedeFrazerdansl'histoiredelathorieethno logique Analysecritiquedequelquesthoriesparticulires Oval'anthropologie?
I
Unethorie scientifique delaculture
(1941)
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Laculture, objetdel'enqutescientifique
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Lorsqu'ils'agitdel'anthropologieuniversitaired'prsent,tudedel'Hommeestune formule bien prsomptueuse, pour ne pas diresaugrenue. tablies de longue date ou de frachedate,rcentesouvnrables,lesdisciplinessontmultiples,quiexplorentlanature humaine,letravailhumain,lesrapportshumains.Ellespeuventtoutesprtendrereleverde l'tudedel'homme.Lesplusvieillesontdonnlestraitsdemorale,dethologie,d'histoire oudelgende,lesleonsdescoutumesetdudroitanciens.Certainesremontentdescultures quiperptuentl'AgedePierre;ellesontcertainementfleuridanslesanciennescivilisations de laChine,del'Inde,del'gypte,duProcheOrient.L'conomieetlajurisprudence, la sciencepolitique,l'esthtique,lalinguistique,l'archologieetl'tudedesreligionscompares sontvenuesplustardenrichirlepatrimoinedesscienceshumaines.Lapsychologie,tudede l'esprithumain,estapparueilyadeuxcentsansauprogrammeofficieldestudesuniversi taires,suiviedepeuparlasociologie,outudedesrapportshumains.
Nousavonstraduitbasic,needparbesoinlmentaire,derivedneedparbesoindriv, integrative imperative par impratif intgrant . Ce concept correspond exactement impratif fonctiond'intgration.
L'anthropologie,sciencedel'hommeengnral,disciplinesansportefeuille,estlaplus universelledetoutes,etladernireendate.Champ,objet,mthodeilluiafallutantbien quemalabornersesterres;elleaoccupcequirestaitdelibre;elleammeempitsurdes fiefsquiexistaientdj.Ellecompteprsentlaprhistoire,lefolklore,l'anthropologiephy siqueetl'anthropologieculturelle.Cesdisciplinesfrlentdangereusementd'autresproprits lgitimesdessciencessocialesetdessciencesdelanature:psychologie,histoire,archo logie,sociologie,anatomie. Lanouvellesciencenaquitsouslesignedelaferveurvolutionniste,desmthodesan thropomtriques,etdesgrandesdcouvertesprhistoriques.Aussicherchatelled'abord reconstituerlesdbutsdel'humanit,retrouverl'anneaumanquant,tablirdesparal lles entre les dcouvertes prhistoriques et les donnes ethnographiques. A regarder les rsultatsacquisausicledernier,onnetrouveraitgure,enmettantleschosesaupis,qu'un bricbracd'antiquaire,ovoisineraientl'ruditionethnographique,lecalibrageetl'inven tairedesossements,etunebrassedetrouvaillessensationsurnosanctresprhumains. Toutefois,ceseraitmconnatrelestravauxd'avantgardesurlaculturecompare,menspar degrandsespritscommeHerbertSpencer,AdolfBastian,E.B.Tylor,L.H.Morgan,legnral PittRivers etFrdric Ratzel,W.G. Sumner etR.S. Steinmetz,mileDurkheim et A.G. Keller.Cesonteuxquiontposlesjalonsd'unethoriescientifiquedelaconduitehumaine, etc'esteuxquel'ondoitd'avoirmieuxcomprislanaturehumaine,lasocithumaineetla culturehumaine. Ainsidonc,lorsqu'ildcritlescheminementsscientifiquesdel'tudedel'homme,l'an thropologueestmisdevantunetchequi,pourn'trepasdetoutrepos,revtquelqueimpor tance.Ilapourmissiondedfinirlesvraisrapportsquiunissentlesdiversesbranchesde l'anthropologie.Ildoitdterminerlaplacequirevientl'anthropologieparmilesscienceshu maines.Ildoitenoutrerouvrirunvieuxdbat,etsedemanderenquelsenslessciences humainespeuventtredessciences. Cetessaiapourbutde,montrerquelevraicarrefourdetouteslesbranchesdel'anthro pologieestl'tudescientifiquedelaculture.Dsl'instantol'anthropologiephysiquerecon natquelaraceestdanscequ'elleaccomplit,elledoitgalementadmettrequenilesme sures,nilesclassifications,niladescriptiondestypesphysiquesn'ontlamoindrepertinence, tantqu'onn'estpasmmedemettreletypephysiqueencorrlationaveclafconditcul turelled'unerace.Lamissiondessciencesdelaprhistoireetdel'archologieestderecons tituerdanslevifunecultureteinte,enpartantdespicesconvictionfragmentairesque livrentseulslesvestigesmatriels.L'ethnologue,quis'inspiredesculturescontemporaines, primitivesounon,pourreconstituerl'histoirehumaineselonl'volutionouselonladiffusion,
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nepeutfondersadmarchesurdesdonnesscientifiquesvalidesqu'laconditiondesavoir cequ'estrellementlaculture.Enfin,l'ethnographeencampagnedoit,pourobserver,savoir cequiestpertinentetfondamental,afind'liminerl'accessoireetlefortuit.Parconsquent,la quantitscientifiquedetouttravailanthropologiqueressortitlathoriedelaculture,eu gardlamthoded'observationsurleterrainetausensduconceptdeculturecommeprocs etcommeproduit. Ensecondlieu,jepensequesil'anthropologiepeutconcourirenvisagersonobjetlgiti me,c'estdirelaculture,sousunangleplusscientifique,ellerendraauxautressciences humainesunserviceinestimable.Laculture,osetientleplusclairdelaconduitehumaine, estgalementimportantepourtoutlemonde,pourlepsychologue,pourlesociologue,pour l'historien,pourlelinguiste.Amonavis,lalinguistiquededemain,etnotammentlasmanti que,seral'tudedelalanguedanslecontexted'uneculture.jeneseraispassurprisquel'co nomie,recherchesurlesrichessesetlebientreentantquemoyend'changesetdeproduc tion,noncontentedeconsidrerl'homooeconomicuscommeuntreentirementaffranchi detouteautreconsidrationetdetouteautreactivit,fondesesprincipesetsesraisonne mentssurl'tudedel'hommerel,htedel'espacecomplexeplusieursdimensionsqu'estle milieudessollicitationsculturelles.Etdefait,lescourantsmodernesdelasciencecono mique,qu'ilss'appellentinstitutionnel,psychologiqueouhistoriciste,compltent lesanciennesthoriesd'conomiepureensituantl'hommeconomiquedanssonuniversde pulsions,d'intrtsetd'habitudes,c'estdirel'hommetelqu'ilestmisenformeparl'entour culturel,entourcomplexe,faitderationalitetd'affectivit. Pourlajurisprudence,lejuridiqueestenpassedeperdresonprivilgedelogosautono me,etprendplacectdesdiverssystmesdecontrlesocial;endehorsdel'appareil strictementformeldescodes,destribunaux,delapolice,ilfautenvisagerlesconceptsdefin, devaleur,decontraintemoraleetdeforced'usage.Dslors,c'estnonseulementl'anthropo logie,maisl'tudedel'hommeengnral,ycompristouteslessciencessociales,toutesles disciplines nouvelles caractre psychologique ou sociologique, qui peuvent et doivent concourirforgerunoutilscientifiquedebase,quidevrancessairementtrecommun touteslessciencesdel'homme.
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Dfinitionminimaledelascience l'usagedessciencesdel'homme
Resteexpliquerpourquoietcomment,detouteslessciencessociales,l'anthropologie peutseprtendreenmesurederendreplusscientifiquel'tudedel'homme.jediraitoutde suitequelamthodescientifiquen'estpaslaseuleinspirationnilaseuleproccupationdes scienceshumaines.Lepointdevuemoraloulepointdevuephilosophique;laferveurou l'inspirationesthtique,humanitaire,thologique;ledsirdeconnatrelepassparcequele passnoussduitd'unemanirequ'onpeutsepasserdejustifier,maisqu'onnesauraitnier, voil des motivations lgitimes dans toutes les sciences humaines. Nanmoins, en tant qu'instrument,entantque,moyend'unefin,lascienceestindispensable. jem'efforceraidemontrerqu'uneauthentiquemthodescientifiqueimprgnelemoindre travailhistorique,lamoindrechronique,lemoindreraisonnementdejurisprudence,d'cono mieetdelinguistique.Iln'estpasdedescriptionquisoitviergedethorie.Quevousvous efforciezdereconstituerdesscneshistoriques,d'enqutersurleterrainauprsd'unetribu sauvageoud'unecommunautcivilise,d'analyserdesstatistiques,d'oprerdesdductions partird'unmonumentarchologiqueoud'unedcouverteprhistoriquechaquenoncet chaqueraisonnementdoitpasserparlesmots,c'estdireparlesconcepts.Chaqueconcept sontourestlefruitd'unethorie,quidcidequecertainsfaitssontpertinentsetd'autres accessoires,quecertainsfacteursoriententlecoursdesvnements,etqued'autressontdes
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intermdesfortuits;qu'enfinleschosessepassentainsiparcequedespersonnesl'ontvoulu, desmasses,oudesagentsmatrielsdumilieuambiant.Lavieilledistinctionentredisciplines nomothtiques et disciplines idographiques est un leurre philosophique qu'on aurait d dissiperdepuislongtempsauprixd'unesimplerflexionsurl'observation,lareconstitution, oul'noncdufaithistorique. Toutlemalestvenudecequeprincipes,gnralisationsetthoriestaientpourlaplupart implicitesdanslareconstitutiondel'historien,etqu'ellestaientdenatureintuitivepluttque systmatique. L'historien normal, et bon nombre d'anthropologues, dpensent leur verve thorique etleur loisirspistmologiques rfuter leconceptdeloi scientifique dans le procsculturel,isolerhermtiquementsciencedescienceshumaines,etprtendreque l'historienetl'anthropologue,inspirsparledondedoublevue,l'intuitionoulavritrv le,sontenmesure d'voquerle pass;ensomme,qu'ilspeuvents'enremettrelagrce divine,aulieudes'appuyersurunsystmedetravailmthodiqueetconsciencieux. Onpeutdfinirlemotsciencedanslesystmepistmologiqueouphilosophiquequ'on voudra,maisilestclairquelascienceconsisted'abordobservercequis'estpasspourpr, direcequisepassera.Encesens,ilnefaitaucundoutequel'espritetlapratiquescientifi quesontimprgntouteconduitederaisonchezl'homme,d'entredejeu,etaumomentm meoils'aventuraitcrer,construireetperfectionnerlaculture.Prenezn'importequelle technique,n'importequelartprimitif,l'undeceuxquibercrentlaculture,quiseperfection nentetserecrentsanscesseetsurqui,depuisl'origine,elles'estconstammentappuye: fairedufeu,fabriquerdesoutilsdeboisetdepierre,difierdesabrisprcaires,amnagerdes grottes.Quepetitondiresurlaconduitederaison,sursonassimilationincessanteparla tradition,surlafidlitdesgnrationsenverslesavoirtraditionnellguparlesanctres? L'unedestechniquesprimitivesfondamentales,l'unedesplussimples,c'estlefeu.Ici, outreladextritmanuelledel'ouvrier,ontrouve,sousl'excutionetsouslatraditiontribale quiJ'exprime,unethoriescientifiqueprcise.Cettetraditiondevaitdfinirentermesgn raux,c'estdireentermesabstraits,l'essenceetlaformedesdeuxmorceauxdeboisutiliss. Elledevaitaussidfinirlesprincipesdel'excution,lemouvementdesmuscles,sonallure,la capturedel'tincelleetl'entretiendelaflamme.Silatraditionn'taitpasencoreconsigne dansdesvolumes,oummeformuledansdesthoriesphysiquesexplicites,ellesousenten daitpourtantdeuxlmentspdagogiquesetthoriques.Toutd'abord,elletransparaissait dansletourdemaindesgnrationssuccessivestransmisauxnouveauxparleprcepteetpar l'exemple.Ensuite,quelqueftle modede transmissiondusymbolismeprimitif, par le verbe,parlegesteexpressif,parl'excutioncrue,qu'onsecontenttparexemplededireo trouverlesessences,commentlesmettreenrserve,commentobtenirlesformes,cesymbo
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lismeagissaitncessairement,commejel'aivumoimmeagiraucoursdemesenqutes.Il lefallaitbien,carlephnomneultime,lejaillissementdelaflamme,ettimpossiblesi les signes diacritiques fondamentaux concernant le matriel, l'activit et la coordination n'avaienttsoumisauxconditionsncessairesetsuffisantespourmenerbienl'opration pragmatique.J'ajouteraiquelesavoirprimitifpossdeunedimensionsupplmentaire.Quand ontudielessauvagescontemporainsquiobtiennentlefeuparfrottement,fabriquentdesou tilsdepierreetbtissentdesabrisrudimentaires,onconstatequeleurconduiteraisonnable, l'obissance aux principes thoriques qui les inspirent, et leur exactitude technique sont dterminesparlafinqu'ilsdsirentobtenir.Cettefinestunevaleurdeleurculture.C'estune chosequ'ilsprisent,parcequ'ellesatisfaitunencessitvitale.C'estuneconditionpralable deleurexistence.Toutefois,cettevalorisations'immisceets'incrustedfinitivement,lafois dansletourdemainetdanslesavoirthorique.L'attitudescientifiquequitransparatdansla moindretechnologieprimitive,voiredansl'organisationsocialeetdanscelledesentreprises conomiques, cette confiance dans l'exprience passe comme prparation de l'excution prochaine,appartientenproprelaracehumaine.Ellel'adetouttempsinspire,depuisle jourmmeol'espces'estmiseenbranlesouslestraitsdel'homofaber,del'homosapiens etdel'homopoliticus.Sil'attitudescientifiqueousavalorisationvenaients'teindredans unecommunautprimitive,ftcel'espaced'unegnration,cettecommunautrgresserait versl'animalit,ouplusvraisemblablement,s'teindraitelleaussi. Ainsidonc,dansledsordreconsidrabledesfacteursd'environnement,desadaptations ttonnantes,dessituationsvcues,l'hommeprimitif,poursuivantsoncheminementscienti fique,dutisolerlesfacteurspertinentsetlesarticulerdansdessystmesderelationsetdes systmesdecausesdterminantes.Latendance,ressortultimedecetteattitude,taitessen tiellementunequestiondesurvivancebiologique.Laflammeassuraitchaleur,cuisson,scu rit,lumire.Lesoutilsdepierre,leboistaill,leboisajust,letressage,lesrcipients,illes fallaitaussipourqueleshommespussentvivre.Toutescesactivitsproductives,technolo giques,s'appuyaientsurunethorie,olesfacteurspertinentstaientisols,olavaleurde l'exactitudethoriquetaitprise,oleprojetd'excutions'inspiraitd'expriencespasses dmentformules.
Je m'efforce de montrer non point tant que le primitif a sa science, mais plutt que l'attitudescientifiqueestaussianciennequelaculture,etensuitequeladfinitionminimale delasciencedcouledel'excutionpragmatique.Sinosconclusionssurlanaturedelascien ce, tires de nos analyses sur les dcouvertes, les inventions et les thories du primitif, devaientsevrifierauprogrsdelaphysiquemodernedepuisCopernic,Galile,Newton,ou
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Faraday,nousdcouvririonsquelesmmesfacteursdediffrenciationdistinguententretous lesautresmodes,lemodedepenseetlemodedecomportementscientifiques.Partout,nous constatonsd'abordl'extractiondesfacteursrelsetpertinentsd'unprocsdonn.Ralitet pertinence sont livres par l'observation, l'exprimentation, qui tablissent leur constant retour.Lavrificationempiriqueincessanteressortit,commelecaractreorigineldelatho rieetdel'expriencescientifiques,l'essencemmedelascience.Quandlathoriepche,il fauttrouverparo.L'exprienceetlesprincipesdoiventdonctrel'objetd'uneperptuelle hybridation.Lasciencenecommencequ'l'instantolesprincipesgnrauxdoiventaffron terl'preuvedesfaits,etolesproblmespratiquesetlesrelationsthoriquesdefacteurs pertinentsserventmanipulerlereltraversl'actionhumaine.Ladfinitionminimaledela sciencesupposeparconsquentl'existencedeloisgnrales,unchampd'exprimentationou d'observation,etenfinl'effacementdudiscoursabstraitdevantl'applicationpratique. C'esticiquel'anthropologiepourraitfairevaloirsesprtentions.Pourtoutessortesde raisons,cettedisciplineads'orienterversl'objetfocaldetouteslesrechercheshumaines, savoirlaculture.L'anthropologie,etsurtoutl'anthropologiemoderne,acecidebonqueses chercheursfontdel'ethnographiesurleterrain,c'estdireuntravailempirique.Elleatla premiresciencesocialemontersonlaboratoireauprsdesonofficinethorique.L'ethno loguetudielesfaitsdeculturesoustouslesclairagespossibles,etdansdesconditions d'environnement,deraceetdepsychologietoutesdiffrentes.Ildoittrelafoisunobserva teurmrite,c'estdireunbonethnologuedeterrain,etunminentthoriciendelaculture. Surleterraincommedansl'analysecomparedescultures,ilaapprisquel'unen'estriensans l'autre.Observer,c'estchoisir,c'estclasser,c'estisolerenfonctiondelathorie.laborerune thorie,c'estrsumerlapertinencedel'observationpasseetattendreconfirmationouinfir mationempiriquedesproblmespossparlathorie. Ainsi,enhistoire,l'anthropologueadtrelafoissonproprerapporteuretlemanipu lateur des sources par lui avances. En sociologie moderne, l'ethnologue, dans sa tche tellementplussimple,estmmed'envisagerlesculturescommeuntoutetdelesobserver departenpart,soussespropresyeux.Ilestdonclegrandinspirateurdescourantsvraiment scientifiquesdelasociologiemoderne,cellequianalyselesphnomnesculturelsmodernes etpratiquel'observationdirecte,noncontentedesrvlationsenchambre,intuitivesetapodi ctiques.Enjurisprudence,enconomie,enpolitique,ensociologiedesreligions,l'anthro pologiemultiplielespreuvesinductivesl'appuidescomparaisonsetdesdiscriminations. Ainsidonconpeutdiresansprsomption,sanstomberdanslastrilitnilafutilit,que lavoied'accsscientifiquel'tudedel'hommeestprcismentcequelasciencedel'homme tout entirepeutattendredel'anthropologied'aujourd'hui etdedemain.Ilnous faut une
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thoriedelaculture,desesprocsetdesesproduits,desondterminismepropre,deses liensaveclesdonneslmentairesdelapsychologieetdelaphysiologiehumaines,une thorieenfindel'empiredel'environnementsurlasocit.Certesl'anthropologuen'enapas lemonopole.Maisilasonmotdire,etilpiqueraaujeuleshistoriensempiristes, les sociologues,lespsychologues,etlesspcialistesdesdiversesactivitsdansl'ordrejuridique, conomiqueoupdagogique. Cettediscussionpassablementdoctoralesurlateneurscientifiquedestudessocialesse passedejustification.Ilnefaitaucundoutequedanslacriseactuelledenotrecivilisation, nousnoussommeshisssdevertigineuxsommetsdanslessciencespuresetappliquesde lamcaniqueetdelachimie,danslathoriedelamatireetdansl'industriemcanique.Mais nousn'prouvonsnifoinirespectdevantlesconclusionsdesscienceshumainesetnousne croyonsmmepaslavaliditdesthoriessociales.Al'heurequ'ilest,ilfautdetoute urgencetablirunquilibreentreJ'empiredmesurdessciencesdelanatureetdeleurs applicationsd'unepart,etl'essoufflementdelasciencesociale,l'impuissancechroniquedela mcaniquesociale(socialengineering)d'autrepart.Ladsinvolturenonchalantequ'affichent lesspcialistesdesscienceshumainesl'garddelavaleurscientifiquedeleurstravaux,n'est passeulementmprisablesurleplanpistmologique:elleestsamanireimmorale,au senspragmatique.L'histoire,lasociologie,l'conomieetlajurisprudencedoiventsoigneu sement,enpleineconnaissancedecause,etdeproposdlibr,asseoirleurdifice,surla mthode scientifique. La science sociale doit elle aussi se donner l'intelligence qui a su s'emparerdessecretsdelamcanique.Ilentreratoujoursdanslesscienceshumaines,desfac teursmoraux,artistiquesetsentimentaux.Maisl'essencemmedesprincipesthiquesexige son bienfond, et ce n'est possible que si le principe est aussi prs du rel qu'il est indispensableausentiment. Sij'aiinsistaussilourdementsurladfinitionminimaledelascience,c'estaussiparce que, dans un champ de recherche nouveau comme celui de la culture, il est infiniment dangereuxd'empruntersesmthodesauxdisciplinesmieuxassises,etdepluslonguedate. Utilisercomparaisonsorganiquesetmtaphoresmcaniques,croirequelanumrationetla mesuresuffisentdpartagerlascienceetlelauscesficelles,toutcommel'empruntetla rfrenceauxautresdisciplines,ontfaitplusdetortquedebienlasociologie.Dansnotre dfinitionminimale,ilestbienentenduquetoutesciencedoitd'abordreconnatrecomme siensonobjetlgitime.Illuifautsemettreendevoird'identifieretd'isolerpardesmthodes appropries les traits pertinents de son procs. Il s'agit bel et bien d'laborer des lois gnrales,etdesconceptsquilesrefltent.Ils'ensuitquetoutprincipethoriquedoitpouvoir setraduireenmthoded'observationetqu'inversement,enobservant,ilfautrespecterfid lementlesdirectivesdel'analyseconceptuelle.Enfin,lesenseignementsqu'onpeuttirerdes
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problmesconcrets(politiquecoloniale,travailmissionnaire,difficultsducontactculturel, transculturation),problmesquiressortissentdepleindroitl'anthropologie,constituentun correctifpermanentdesthoriesgnrales.
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Conceptsetmthodes del'anthropologie
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Mmesuccincte,unehistoiredesconqutesdel'anthropologien'auraitpassaplacedans cet essai.L'ouvrageexhaustifetcomptentrestecrire,quidcriraitlesambitions, les recherchesetlesthoriesqu'ontinspireslespeuplesexotiquesetlesculturestrangres . Nuldoutequ'ondcouvriraittouteunemined'inspirationscientifique,toutuntrsordecurio sitsd'antiquairesdanslescritsd'HrodoteetdeTacite,danslesrcitsdeMarcoPolo,des grandsvoyageurshispanoportugais,etplustard,dansceuxdesmissionnairesetdesexplo rateurs du XVIIe et du XVIIIe sicles. L'influence de cet largissement des sciences de l'hommesurcertainsencyclopdistesfranaismritequ'ons'yattarde.
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LesrcitsdeBougainvilleetdecertainsjsuitesfranaistrouvrentchodanslathorie duBonSauvageetilsinspirrentRousseauetMontesquieu,chezquinousdcelonsdjdeux sourcesd'inspirationanthropologique;vieprimitivecommemodleducivilis,etcritiquede lacivilisation,nourrieparlacomparaisonaveclasauvagerie.Onytrouvegalementundsir

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L'Historyof Anthropology(Londres, 1934),deA.C.Haddon,estrapide,maisc'estlemeilleur ouvragequiaittcritjusqu'ici.AHundredYearsofAnthropology(Londres,1935),deT.K.Pennimanest pluscomplet,maisunpeucourtdepense.TheHistoryofEthnologicalTheory(NewYork,1938),deR.H. Lowie,estamusant,familier,dlibrmentpartial,etpastoujourspertinent.
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scientifique de comprendre la culture comme totalit travers l'tude compare de ses espces. Montesquieu et Oliver Goldsmith furent les premiers mettre radicalement en questionlacultureambianteenlacomparantauxcivilisationsexotiques.L'anthropologiemo derneestpartiedupointdevuevolutionniste.Elleytaitinviteparlebonheurdesinter prtationsdarwiniennesconcernantledveloppementbiologique,etaussiparledsird'hy briderlesdcouvertesprhistoriquesetlesdonnesethnographiques.L'volutionnismeest passdemode.Ilresteque,nonseulementvalides,sespropositionssontindispensables l'hommedeterraincommeauthoricien.Ilsepeutqu'ondoiveinterprterdefaonplus prosaqueetplusscientifiqueleconceptd'origines,maislesoucideremonterauxformes simplesdesmoindresmanifestationsdelaviehumainen'apasperdusesdroits;ilresteaussi lgitime,aussiindispensablel'intelligencedelaculturequ'ilpouvaitl'treautempsde BoucherdePerthesetdeJ.C.Prichard.Endernierressort,nousadmettons,jepense,queles origines se confondent purement et simplement avec la nature fondamentale d'une institutionmariage,nation,famille,tat,socitreligieuse,organisationdesorcellerie. Leconceptdephasesdemeuretoutaussivalidequeceluid'origines.Toutefois,sil'on s'avisedetracerunprofild'volutionnumrantlescouchessuccessivesdelasdimentation, de deuxchosesl'une:ouildevratreextrmementgnral,ouildevraaucontraire se restreindrecertainesrgionsetcertainesconditionsprcises.Toutefoisleprincipegnral del'analysevolutivedemeure. Ilnefaitpasdedoutequecertainesformesprcdentd'autresformes;unesquence technologiquedutypeAgedePierre,AgedeBronze,AgedeFer,lesniveaux d'organisationclaniqueougentilice,ceuxdesgroupusculestrsessaims,paroppositionaux peuplementsurbainsousemiurbains,toutedescriptionsrieused'unecultureparticulire, toutetentativethoriquedecomparaisonoudelocalisationdoiventsaisirleurobjetdupoint devuevolutif. L'volutionnisme a d s'effacer momentanment devant les attaques des coles uItra diffusionnistes,diteshistoriques.Lelecteurquicherchesefaireuneopinionjusteet impartiale consultera l'article de l'Encyclopaedia of the Social Sciences, crit par A.A. Goldenweiser.L'volutionnismeestactuellementlecredoofficieldel'anthropologiesoviti que,formesouslaquelleilcessevidemmentd'trescientifique,etplusieursjeunesche rcheurs,dontA.LesseretL.White,luiontdonn,icimmeenAmrique,unevienouvelleet uneformerationnelle. L'autregrandcourantdel'anthropologiedenagureinsistaitsurladiffusion,c'estdire l'adoptionoul'empruntdesprocds,desoutils,desinstitutions,descroyancesd'uneculture
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paruneautre.Lephnomnecultureldeladiffusionestaussiobjectif,aussiincontestable queceluidel'volution.Ilparatclairquelesdeuxsontinsparables.Or,lestenantsdesdeux coles,endpitdeleurhostilitetdeleurintransigeance,ontabordleproblmedudvelop pementculturelpardesvoiesdiffrentes,etilsl'ontclairchacunsamanire.Al'actifdes diffusionnistesilfautinscrirelegotduconcret,lesenshistorique,etsurtoutl'intelligence desinfluencesdel'environnementetdelagographie.Sil'onprendlestravauxdeRitterou deRatzel,quisontprobablementlespionniersdecemouvement,ons'aperoitqu'ilrectifie l'ancienvolutionnismeenreplaantlesprocshistoriquesl'chelleduglobe.Lepointde vue anthropogographique exige d'abord qu'on envisage chaque culture dans son milieu naturel.Entantquemthode,ilrclameenoutrequ'onposelesproblmesculturelscarteen main,unecarteolesculturessoientrpartiesenfonctiondeleurslmentsconstitutifs. Danslamesureolasciencegagnetoujourschangersonsystmededterminants,ce mouvementarendudegrandsservicesl'anthropologie. Lemurquisparel'volutionnismedudiffusionnisme(sansparlerdessouscolesetdes querellesquidivisentl'unetl'autre)apparattoujourscommelagrandefrontireconceptuelle etmthodologique.Acesdeuxcoless'ajouteactuellementunetroisime,dontl'auteurde cesligness'entendsouventattribuerlapaternit.C'estl'colefonctionnaliste.Enfait,sil'ony regardaitdeprs,onverraitbienvitesemultiplierdestendances,desthoriesetdesmtho des,dontchacunesedfinitparsaconceptionsouveraineduvraiprinciped'interprtation, suitsoncheminementpersonnel,dequielleescomptel'intelligenced'unprocsoud'unpro duitculturel,etentreenlicearmedetoutunfichierintellectueloclasseretrpartirses preuves.Ilyauraitainsilamthodecomparative,olechercheurs'emploieessentiellement accumulerlesrecoupementsculturels,commelefaitFrazerdansleRameaud'Or,Tylordans Primitive Culture, ou Westermarck dans ses ouvrages sur les murs et le mariage. Ces auteurscherchentsurtoutdgagerlanaturefondamentaledelacroyanceanimisteoudes ritesmagiques,d'unephasedelaculturehumaineoud'untyped'organisation.Ilestclairque cecheminementprsupposeunedfinitionauthentiquementscientifiquedesralitsquel'on metfaceface. Amoinsd'inventoriercompltementdesphnomnesrellementcomparablesetdene jamaisselaissergarerparlesressemblancessuperficiellesetlesanalogiescontrouves,on courtl'erreur.Rappelonsnousgalementquelamthodecomparativedoitresterlefonde mentdetoutegnralisation,detoutprincipethorique,detouteloiuniverselleapplicables notreobjet.
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Ilexisteencoreunprocdpistmologique,parfoisutilisl'exclusiondetoutautre,et parfoisrpudisansmercic'estl'interprtationpsychologiquedelacoutume,delacroyance oudel'ide.Ainsi,chezTylor,ladfinitionminimaledelareligion,toutelaconception thoriqueselonlaquellel'animismeestl'essencedelafoietdelaphilosophieprimitives,res sortissentlapsychologie.Touteunesried'auteurscommeWundt,Crawley,Westermarck, Lang,Frazer,Freud,ontapportdessolutionsexclusivementpsychologiquesauxproblmes desoriginesdelamagie,delareligion,desmurs,dutotmismeetdutabou.Parmoments, lepenseursecontentedechercher,seuldanssoncabinet,cequeleprimitifapuouadpen seretsentirencertainescirconstances,etcomment,autourdecettepense,decesentiment, unecoutume,unecroyance,unepratiquesesontcristallises.LegrandsavantcossaisW. RobertsonSmithfutlepremierinsistersurl'importanceducontextesociologiquedanstous lesdbatsportantnonseulementsurl'organisationdesgroupes,maisaussisurlacroyance,le mythe et les rites. Il fut suivi dans cette voie par l'minent sociologue franais mile Durkheim,quimitsurpiedunsystmedesociologieextrmementcompletetextrmement sduisant.Malheureusement.cesystmetaitentachdeprsuppossmtaphysiquesquien tranaientl'victionradicaledesspculationsintrospectives,etmmelerefusdetouteallu sionauxfondementsbiologiquesdelaconduitehumaine.Amaintsgards,toutefois,onpeut admettrequeDurkheimincarnel'undesplussolidescourantsdel'anthropologiemoderne parmi ceux qui se proposent au premier chef l'intelligence scientifique de la culture, phnomnespcifique. Il faut encore voquer une ou deux attitudes ou tendances. Les mots histoire et historiqueapparaissentsouventdanscetessai.jelesemploielorsquejeveuxvoquerun procsouunprogrsd'ensemblepouvantfairel'objetd'unereconstitutionplusou moins satisfaisante,oud'unehypothsedetravail.Pourdonnerunevaleurexplicativeouanalytique un procs historique, il convient avant tout de prouver que sur l'axe des coordonnes temporelles,nousenchanonsdesphnomnesrigoureusementcomparables.Asupposerqu'il ftpossiblededcelerlestransformationsadvenuesauxinstitutionsdomestiquesl'intrieur d'unemmecultureeuropenneenl'espacedecinqcentsans;qu'ilftpossibleenoutrede montrerchaqueseuilcommentetpourquoicestransformationssontadvenues,alorson pourraitaffirmerentouterigueurqu'ondisposed'unehistoiredoued'unevertud'explication scientifique.Or,mmedansleslimitesdel'histoireatteste,raressontlesdonnesquinous autorisentreconstituerunehistoirevritablementscientifique;danslemeilleurdescas,on obtiendradesreconstitutionspartiellestoutesd'intelligenceetdeluciditcommelesontles critsdeTaine,deLamprecht,oudeMaxWeber.Unefoisencore,commenousledisions proposdesmthodescomparativesoudiffusionnistes,lavaleurdesrsultatsdpenddela dfinitionplusoumoinsscientifiquedel'institutionexamine.Quejesache,l'anthropologie n'ajamaisdfiniconvenablementlesmotshistoireethistorique.Uneoudeuxvoies
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d'accsversl'anthropologiethoriqueonttfrayesdanslapoussireetlebricbracdes cabinetsethnographiques.Dansl'ensemble,lesrsultatsn'ontriendonndebon.Lesobjets matriels,nousleverrons,jouentunrlebienparticulierdanslaculture.Ilestextrmement dangereuxdeprendreunobjettravaillpourmodled'unlmentculturel.Leprincipalgrief qu'onadresseralaKulturkreislehre,c'estdeconsidrer,contretouteraison,laformephysi qued'unobjetcommeleprincipal,voireleseulindiced'identificationculturelle.Lediffu sionnisme,sousl'influencedecertainsratsdebibliothquecommeGraebneretAnkermann, apartielieaveccegotdesobjetsdisparatesetindfinissablesqu'onamoncelledansles vitrinesetdanslessoussolsdesvieillesbtisses.Orlediffusionnismes'appuyantsurl'exacte identificationderalitsculturelleslocalisessurunecarte,leserreursd'identificationprovo quesparlesfameuxcritresdeformeetdequantitontpassablementcompromislacarrire d'unetendanced'ailleursacceptable. Onrapprocheradugotdesobjetsmorts,l'impulsionqu'ondoitl'archologieetl'tu dedelaprhistoire.Icitoutefois,le site duproblme,littralementincrustdanslastrati fication gologique; le fait que les vestiges matriels, outre les objets, comprennent des vestigeshumains,listanttlavieettanttlamort,ainsiquedestracesd'activitsvives toutcelaapermisl'archologied'exerceruneinfluencestimulanteetquiportedroitaucur duproblmescientifique.Celaestdsurtoutauxprincipesenvertudesquelsl'archologie reconstruitdesculturespartirdetracesoudevestigesfragmentaires.Bienplusfcondeet vivifiantetaitlamthodemmequipermettaitdemettreenparalllelesobjetsethnographi quesetlesdcouvertesprhistoriques,notammentdanslamesureol'ethnographeetl'arch ologuecherchaienttousdeuxlesloisduprocsetduproduitculturelsquinouspermettentde relierunobjetunetechnique,unetechniqueuneactivitconomique,etuneactivit conomique un besoin vital de l'homme et du groupe. L'archologie amricaine, qui, notammentdansleSudOuest,mettaitaujourdesvestigeslisdesculturesencoreenvie, dfrichaundomaineplusfcondetl'exploitafortbiendansl'uvrebrillantedeBandelier,et plusprsdenous,danscellesdeGladwinetHaury. Toutrcemment,l'colepsychanalytiqueafournil'tudedel'hommeuneinterprtation bienpersonnelleetpeuttrepartiale,maiscertainementimportante.L'anthropologuemontre sans doute moins d'enthousiasme envers les concepts d' inconscient de libido , de complexedecastration,ouenverslethmeduretourversleseinmaternel.Ondoit surtoutlapsychanalysed'insistersurl'origineinfantiledesattitudesmentales,c'estdire aussidesattitudessociologiques;danslecontextedel'institutionfamiliale;lasuitedecer tainesinfluencesculturellescommel'ducation,l'exercicedel'autoritparentale,etlespul sionslmentaireslieslasexualit,lanutritionetladfcation.Defait,SigmundFreud arussinousdlivrerdutaboudontl'Occidentfrappaitdiversesinconvenances,desorte
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qu'onpeutaujourd'hui,parlebiaisdujargonpsychanalytique,faireallusioncequisepasse audessousdelaceintureendeslieuxoiln'entaitpasquestionjusquelnonseulement dans les salons, mais mme dans l'aula universitaire. Depuis peu, les psychanalystes amricainsfontlapartbelle,etpeuttretropbelle,auxinfluencesculturelles,etonpeut esprerquelacollaborationserafcondeentrel'anthropologieetl'tudedel'inconscient .En effet, les psychanalystes sont tenus de chercher les dterminants de la culture parmi les tendancesorganiques,etj'aidfenducettepositiondsmespremierscritsanthropologiques, notamment dans l'article Culture de l'Encyclopaedia of the Social Sciences. La psychanalysenepourrapasfairefidelarelationorganiquedeslmentsculturelsincarns parlesgroupementssociaux.Cettepsychologietraitedel'autorit,durecourslaforce,dela poursuitedesdsirsorganiquesetdeleurvalorisation,del'tudedesnormesentantqu'agents de rpression.MaintsdisciplesdeFreudsesontd'ores etdjorientsversune analyse institutionnelleplusoumoinssystmatique,oilsontfaitentrerlesprocsmentaux.
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Enratifiantlapsychanalyse,onn'amoindritpaspourautantl'importanceconsidrable laquelle est promis le behaviorisme, psychologie angulaire pour l'tude des phnomnes sociauxetculturels.Parbehaviorisme,j'entendslesnouvellesrecherchesdelapsychologiede ractionpoursuivisparlesProfesseursC.HullYale,parThorndikeColumbia,parH.S. LiddellCornell.Lavaleurdubehaviorismevientsurtoutdufaitqu'iloffreles mmes avantagesetlesmmesinconvnientsquel'anthropologiedeterrain.Quandons'intresse des gens d'une autre culture, il est toujours prilleux de recourir au courtcircuit de l' empathie,quiconsistegnralementdevinercequel'autreauraitpensouressenti.Com melebehavioriste,l'hommedeterrainapourprincipefondamentalquejamaislesides,les motions,nilesvolitionsnecontinuentmeneruneexistencecache,occulte,danslesreplis inconnaissablesdel'espritconscientoudel'espritinconscient.Toutepsychologiedebonaloi, c'estdireexprimentale,doitsecontenterd'observationssur lecomportement explicite, sanss'interdiredeconfrontercesobservationsauxrsultatsstnographiquesdel'interpr tationintrospective. Admettreourefuserl'existencesubjectivedelaconscience,desralitsspiritu elles,desides,despenses,descroyancesetdesvaleursdansl'esprit d'autrui,c'estlunproblmeessentiellementmtaphysique.jenevoispaspourquoinepas introduirecesformules,quiexprimentimmdiatementmapropreexpriencevcue,tant bienentenduqu'ellesrecouvrentchaquefoisentirementuneconduitemanifeste,observable, etphysiquementvrifiable.Defait,toutelathoriedusymbolismevoqueiciconsiste dfinirlesymboleoul'idecommechosesusceptibled'uneconsignation,d'unedescription,
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VoirlelivredeA.KardineretR.Linton,TheIndividualandhisSociety(NewYork,1939).
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d'unedfinitionphysiques.Ides,pensesetmotionsdoiventtretraitesaveclesautres aspects de la culture,et fonctionnellement et formellement. L'angle d'attaque fonctionnel nouspermetdeprciserlecontextepragmatiqued'unsymbole,etdeprouverquedansla ralitculturelle,toutacteverbalousymboliquenedevientrelquedansetparl'effetqu'il produit.L'angleformelnousconvaincetnousdonnelapreuvequedanslasociologieou l'ethnographiedeterrain,ilestpossiblededfinirlesides,lescroyances,lescristallisations affectives d'une culture compltement diffrente avec une prcision et une objectivit excellentes. Aucoursdecetterapideanalysedesdiversesmthodesdel'interprtationanthropologi que,del'intelligenceetdeladocumentation,nousavonsvoquplusieursmodesd'exposition et de critique. Il faut distinguer clairement le programme, l'inspiration et l'ambition de l'volutionniste,etceuxdudiffusionniste,dupsychanalysteouduratdebibliothque.Les rsultatsobtenusparlesunsetparlesautrespeuventetdoiventsemesurerl'entreprise initiale.Plustard,l'historiendel'anthropologiepourramettredel'ordredanscesrsultats, confirmerlesjustesprtentionsdudiffusionnismedanssaquerelleavecl'volutionnisme, choisir entre la partialit durkheimienne et les analyses introspectives de Wundt. Pour l'instant,onpeutsepermettredejeterunregardcatholique,voirclectique,etadmettreque tanttensuivantleursprogrammesplusoumoinsambitieux,tanttenlaborantdesm thodes,desthoriesetdesprincipesdestinslesmenerbien,colesettendancesde l'anthropologieontdifiunestructurequi,sanstreentirementharmonieuse,imposele respect. L'Ancient Society de L.H. Morgan, le plus complet et le plus intransigeant des expossvolutionnistes;les ChildrenoftheSun, deW.J.Perry,exposruditetambitieux d'unultradiffusionniste;lesseptvolumesdela Vlkerpsychologie, deWundt;lesuperbe corpus comparatif de Frazer, le Rameau d'Or; The History of Human Marriage, de Westermarckilsnousinspirenttouslerespectetl'admiration. Icitoutefois,cequinousintresseavanttout,cesontlesfondationsdel'difice,c'est direlateneurscientifiquedecesdiversouvrages.Etilfaudraitsansdoutefaireenpartieun travaildedmolisseur,entoutcass'employermettreenquestionbonnombredepoints fondamentauxetsouligneruneoudeuxerreursdemthodeforttenaces.Dansunesprit constructif,nousdonnerionssansdoutecrditunchercheurcommeL.H.Morganpouravoir dcouvertlessystmesdeparentclassificatoiresetpours'treattachavecenttement l'tudedesprincipesdeparentprimitifs,parlesang,parlemariage,etparl'affinit.Dans luvredeTylor,nousrelverionslatentativeaudacieusequiconsistedonnerunedfinition minimaledelareligion,lamthodequiconsistetablirdesliensdecausalitentreles facteurspertinentsdel'organisationhumaine,etl'artdedgagerlasilhouettepertinentedes institutions.Westermarcknousaapprisplusdechosessurlemariageetlafamilleparlajuste
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apprciationdecesrapportsetdelavitalitdel'institutiondomestique,parl'intuitiontrs sreaveclaquelleilaaperulerlepurementcrmonieldediversritesmatrimoniaux,qu'en liantd'unpointdevuevolutionnistelemariagehumainl'accouplementdessinges,des oiseaux et des reptiles. Nous avons dj dit ce que nous ont donn Robertson Smith, Durkheim,Freudetsescontinuateurs. Ilexisteencoreunecoledontnousn'avonspasparl,etquin'apasreul'accueilauquel ellepourraitprtendre,sansdoutecausedelamodestieetdel'humilitscientifiquedeson programme. je veux parler de l'cole de R.S. Steinmetz et de ses lves, qui, plus que quiconquepeuttre,se sontcontentsdes analyses scientifiquesdufaitsocialet du fait culturel,sanssefixerd'ambitieuxprojetsdereconstitutionouderinterprtation.
Paropchentdonclescolesclassiques?Amonavis,ils'agitdesavoirsi,enlaborant unsystmedepaliersd'volution,oubienensuivantpaspasladiffusiondeteloutel phnomne culturel,le chercheura accord suffisamment d'attention l'analyse claire et compltedelaralitculturelleexamine.Ceseraitlemomentdemontrerqu'traversles centainesdelivresoud'articlesconsacrsaumariage,auxclansetauxsystmesdeparent chezlesprimitifs,depuisBachofen,McLennanetMorgan,enpassantparlescritsdel'cole socialisteoujuridiqueallemande,etjusqu'auxtroisvolumesprtentieuxdeRobertBriffault, onchercheraitenvainuneseuleanalyseprcisedecequ'onentendparinstitutiondomestique ouparsystmedeparent.Etc'estlquelesadversairesdelapromiscuitprimitive,Starcke, Westermarck,GrosseetCrawley,ontfaitunbienmeilleurtravailsousl'anglescientifique; leurpointdevues'estimposlaconsciencedepresquetouslesgrandsanthropologues modernes.Demme,lereprocheessentielqu'onpeutadresserFrazer,c'estqu'enanalysant lamagie(convenablementd'ailleurs),ils'estbraqusurleriteetlaformule,oubliantquela magie est tout entire dans ce qu'elle accomplit. L'accomplissement du rite ne peut se comprendrequeparetdansl'excutionpragmatique,utilitaire,oils'enchsse,etlaquelleil estintrinsquementli.ChezTylor,l'analysedel'animismesouffredecequ'ilconsidraitle primitif comme un philosophe raisonneur, en oubliant que, primitive ou pas, la religion reprsente un effort actif et organis destin rester en contact avec les puissances surnaturelles,lesinfluencer,excuterleursvolonts. Decelailressortqu'onn'apasaccordsuffisammentd'attentioncetteactivitscientifi que dont nous parlions plus haut, et qui consiste dfinir et enchaner clairement les facteurspertinentsquisontl'uvredansdesfaitsculturelscommelamagie,letotmisme, lesystmeclaniqueetl'institutiondomestique.Ilfautavanttoutmontrerqu'unphnomne
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quenousvoulonscomparerdanslesdiversescultures,dontnousvoulonsrestituerl'volution ousuivreladiffusion,constitueunisolatlgitimeetdel'observationetdudiscoursthorique. Ilfautdireclairementetprcismentolescausesmatriellesdterminantes,lesactions humaines,lescroyancesetlesides,c'estdirelesexcutionssymboliques,pntrentdans cetisolat,danscetteralitculturelle;commentellesragissentlesunessurlesautreset commentellesacquirentcecaractrederelationpermanenteetncessairelesunesavecles autres. Ilestvidentquecettecarencelmentairedel'analysethoriqueaentrandefcheux retentissementssurletravaildeterrain.L'observateur,lalectured'ouvragesdedirectiveset d'enseignementcomme NotesandQueries,ou bieninfluencpardesthoriesmultipleset souvent contradictoires, a accumul des dtails isols au lieu de chercher les relations naturelles,intrinsquesetrcurrentes.Ceseraitpeudirequedeprtendrequelesrapports entrelesfaitsetentrelesforcessontaussiimportantsquelesdtailsisolsquientrentdans cesrapports.Danslasciencevritable,lefaitquivautcetteconnexit,conditionqu'elle soitproprementdtermine,universelle,etqu'onpuisseladfinirscientifiquement. Ilestunpoint,toutefois,proposduquellesanciennescolesontpchparactionplutt queparomission.Ils'agitduconceptfacileetparfoismmeantiscientifiquedersidus parol'ondsignelesfossilesdelaculturehumaine.jeveuxparlerduprincipeselonlequel lesculturesabritent,endespointsstratgiques,unequantitd'ides,decroyances,d'institu tions,decoutumesetd'objetsquidtonentdansl'ensemble.Danslesthoriesvolutionnistes, cesrsidusseglissentsouslestraitsdelasurvivance.Lediffusionnisteparled'em pruntsoudecomplexesdetraits. Pourcequiestdelasurvivance,jeciterailadfinitiondeA.A.Goldenweiser,quin'tait passuspectdesympathiepourlesdoctrinesvolutionnistes.Unesurvivanceestuntrait culturelquinecorrespondpassonmilieu.Ilpersistepluttqu'ilnefonctionne,ouencoresa fonctiondtonedanslacultureambiante.C'estpeuttrelameilleuredfinitionqu'onait donnedececoncept,etsoninventeurpoursuit:Noussavonsbienqu'ilexistedessurvi vances.C'estmmelunaspectconstantetomniprsentdetouteculture.L,jenesuisplus dummeavis.Prenonsdonclecasdenotrepropreculture,olessurvivancesontplusde chancedeseproduirequ'ailleurs,comptetenudel'allurevertigineuseduprogrs.Unexemple ?Aucoursdudveloppementtechnologique,levhiculemoteuraremplaclavoiture cheval.Lacharrette,etafortiori,lecabriolet,n'ontplusleurplacedanslesruesdeLondres oudeNewYork.Etpourtantdetellessurvivancesexistent.Lecabrioletchevalsevoit certainesheuresetencertainsendroits.Estceunesurvivance?Ouietnon.S'ilfallaitle considrercommelemeilleurmoyendelocomotion,leplusrapideouleplusconomique,il
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s'agiraiteffectivementetd'unanachronismeetd'unesurvivance.Ilestclairquesafonctiona chang.Estcedirequecettefonctionnecadreplusaveclaviemoderne?Non;cetengin surannestl'instrumentdesnostalgiesilperptueletempsdesdiligences;trssouvent, ilrdedanslesquartiersolebourgeoisunpeumchsesentduvaguel'me.
Ilestclairquesilasurvivanceseperptue,c'estqu'elleaacquisunsensnouveau,une fonctionnouvelle;maisfautedenousplacersurleplanmoralousurceluidesvaluations, nousrisquons,aulieud'tudierlephnomnetelqu'ilseproduitaujourd'hui,dedonnerune descriptionfaussedesesutilisationsetdesonimportance.Sidevieuxmodlesd'automobiles sonttoujoursenservice,cen'estpassimplementqu'ilsontsurvcu,c'estquelespropritaires n'ontpasdequoienacheterdeplusrcents.Lafonctionestconomique.Pourpasserdes mthodes ou des institutions plus importantes, voire nationales, on peut constater par exemple qu'en Angleterre et dans certaines rgions franaises, le feu dans l'tre est plus rpanduquelechauffagecentral.Icitoutefois,sinousfaisionsappeltoutl'appareildes habitudesbritanniques,desattitudes.delaviesportivechreauxAnglais,l'affectionqu'ils portentaucadredomestiqueetl'ambiancehospitalired'unbonfeu,ilsuffiradedirequ'il remplitunrlediffrentdansunemaisonanglaiseetdansunappartementnewyorkais. Le concept de survivance a fait du tort l'anthropologie; d'abord, il agit comme un procdmthodologiquedemauvaisaloidanslareconstitutiondesvolutions;bienpis,il sert courtcircuiter trs efficacement l'observation de terrain. Prenez par exemple la dcouvertehistoriquedeMorganconcernantlessystmesdeparentclassificatoires;sil'on songequ'ilavaitpupercevoirlerapportextrmementtroitentrel'appellationdesparentset l'organisationdel'institutiondomestique,onapeinecroirequ'illescrtenconflit.Car,dans lesystmedeMorgan,onconstateque,fortpropos,lanomenclaturesurvittoujourssa phase,sansdoutepourpermettrel'anthropologuedereconstituerpartird'ellelaphasequi l'aprcde.Celaveutdireenfaitquelestreshumainssesonttoujourstrompslesunsles autresetonttoujourstromplemondesurlesvritablesconditionsdeparentdanslesquelles ilsvivaient.Danstoutesocitindigne,laparentatoujourstinexacteoudforme.La vieillenomenclaturesurvivaitalorsmmequelesconditionsavaientchang.Cetexemple prouved'abordqu'onnepeutesprercomprendrelerledulangagetantqu'ons'abandonne ausommeildogmatiquesurlemoloreillerdelathoriedessurvivances.Ensuite,ceconcept gneraittouttravaildeterrainprcisetmticuleuxquiseproposeraitd'observercomment l'actededsignationlinguistiqueestlid'autresactivitsoud'autreintrtsquifondentla parentdegniteursenfants,defrressurs,defamillesclans.
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Lersultatn'estpaspluspositiflorsqu'onenvisagelescrmoniesdumariagecommeles survivancesd'unephaservolueolesymbolismedelacapture,del'achatoudesprivauts passaitluimmepourlasurvivanced'anciensmodesd'pousaillesbienrels.Iciaussi,le conceptnousaempchsdecomprendregraduellementqueladotn'estjamaisunetran saction commerciale, mais un mcanisme lgal qui possde des fonctions conomiques, juridiques et religieuses complexes, mais parfaitement videntes. Prenez n'importe quel exempledesurvivancevousconstaterezquelanaturedesurvivancedeceprtendu reliquatculturelestsurtoutdueuneanalyseincompltedesfaits.Vousconstaterezen outrequelaplupartdessurvivances,notammentcellesqu'onavouluvoirdansdesinstitu tionsimportantes,despratiques,oudeslmentsfondamentaux,ontpeupeudsertla thorieanthropologique. Legrandtortdececonceptfutderetarderletravaildeterrainfructueux.Aulieude chercherlafonctionactuelled'un faitculturel,l'observateursecontentaitd'aboutir une entitrigideetautonome.Ilfautadresserlesmmescritiquesauconceptfondamentaldes colesdiffusionnistes,celledetraitetdecomplexe.Danslediffusionnisme,commeentoute recherchecompare,ilfautd'abordposeretrsoudreleproblmedel'identit.Lemriteen revient premirement F. Graebner, l'ethnologue collectionneur allemand, primitivement historien, qui fixa, dans son ouvrage d'avantgarde Methode der Ethnologie (1911), les clbres critres, souvent repris depuis, de forme et de quantit. J'ai accus ce procd mthodologiquedepchercontrel'espritscientifiqueetdefausserlabasetouteladiscipline du diffusionnisme, dans l'article Anthropologie que j'ai crit pour la 13' dition de l'EncyclopaediaBritannica: Le reprsentant extrme de l'cole diffusionniste, Graebner, affirme que toutes les rgularitsduprocsculturelsontdesloisdeviementaleetqu'onnepeutlestudier selonlascienceetlamthodequedupointdevuepsychologique(Graebner,p.582,1923), tandisquedeleurct,PaterSchmidt,Wissler,LowieetRiversutilisentconstammentles interprtationspsychologiques.Ainsidonc,aucunanthropologuenesouhaiteaujourd'hui liminercompltementl'tudedesprocsmentaux,maislesunscommelesautres,ceuxqui appliquentlesexplicationspsychologiquesdsledpartetceuxquiprtendentlesutiliser aprsquelacultureatsoumisel'analysehistorique,oublientquel'interprtationde lacultureselonlapsychologieindividuelleestaussivainequelasimpleanalysehistorique; etquedisjoindrel'tudedel'esprit,celledelasocitetcelledelaculture,c'estcondamner d'avancelesrsultats.
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L'influenceetlapartialitdelatendancepsychologiqueontunpendant:leprincipe d'interprtation des ressemblances et des analogies culturelles selon la transmission mcanique. D'abord dfendu avec la dernire nergie par Ratzel comme tant le grand problmedel'ethnologie,l'tudedeladistributionetdeladiffusionatpoursuiviepar Frobenius,Ankermann,Graebner,PaterW.Schmidt,PaterKoppers,etensuiteparfeuleDr Rivers. On ne sait encore que penser des doctrines rcemment proposes par le Professeur ElliotSmithetM.Perrysurladiffusionuniverselledelaculturepartirdel'gypte;ilpeut s'agird'unedcouverteimportantesurl'histoiredelaculturecommed'unehypothsesans lendemain.Tousdeuxmalmnentlesdonnesanthropologiques ets'appuientenfaitsur l'archologie,terrainsurlequelilsonttcontredits .Nanmoins,unoudeuxanthropolo guescomptentsonttlesferventschampionsdecesthories(Rivers,C.E.Fox).
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C'estengographiepluttqu'enhistoireques'estsignallediffusionnismemodr.tude de faits lis au substrat gographique, c'est une mthode prcieuse pour mettre au jour l'influencedel'habitatphysiqueainsiquelespossibilitsdetransmissionculturelle.Lacarte desrpartitionsdressepourl'AmriqueparBoas,Spinden,Lowie,Wissler,Kroeber,Rivet etNordenskild;l'tatdesculturesmlansiennesdonnparGraebner;celuidesprovinces australiennesdonnparW.Schmidt;celuidel'AfriqueprparparAnkermann,sontinap prciablesetleresteront. LeshypothseshistoriquesdeFrobenius,Rivers,SchmidtetGraebner,l'identificationdes complexesculturelsl'chelleduglobeaurontdumals'imposer.Poureux,laculture estunechosesansvie,inorganique,qu'onpeutconserverenchambrefroidependantdes sicles,quionpeutfairefranchirocansetcontinents,qu'onpeutdmonteretremonter picepice.Lesreconstitutionshistoriqueslimitesdansl'espace,commeonenafaitpour l'Amrique,danslamesureoelless'appuientsurdesdocumentsprcisousurdespreuves archologiques, donnent des rsultats empiriquement vrifiables qui peuvent avoir par consquentunevaleurscientifique.L'tudeduDrB.Laufersurletourdepotieretcertaines recherchessurl'histoiredelacultureamricaine(celledeT.A.Joyce,A.V.Kidder,N.C.
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A.A.Goldenweiser,EarlyCivilization,p.311;R.H.Lowie,AmerAnthropology,pp.8690(1924); B.Malinowski,Nature(11mars1924). O.G.S.Crawford,EdinburghReview,pp.101116(1924);T.D.Kendrick,AxeAge,p.64etseq. (1925); J.L. Myres. Geographical Teacher, NI 71, pp. 338 11925); Presidential Address, FolkLore, XXXVI,1925.p.15;FlindersPetrie,AncientEgypt,pp.7884(1923);T.E.Peet.JournalofEgyptian Archaeology,vol,10,p.63(1924);A.M.Blackman,ibid.,pp.201209.
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Nelson,H.J.Spinden,L.Spier)sontacceptablessurleplanmthodologique,bienqu'elles relventdel'archologiepluttquedelasciencedesracesetdesculturesvivantes.Ilfaut soigneusement distinguer ces recherches de bon aloi des productions o une histoire hypothtiqueestinventepourlesbesoinsdelacause,c'estdirepourrendrecomptede faits rels et observs; on y explique l'empirique et le connu par l'imaginaire et l'inconnaissable.
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Toutrcemment,l'universitdeCalifornieaentreprisderelancerl'analysedestraits.Le chefdecestravaux,leProfesseurA.L.Kroeber,reconnatavecjusteraisonquel'analysedes traitsetladfinitiondesculturesparlestraitsoulescomplexesdetraitsreposesurlafacult qu'onadelesisoler,etpartant,delesrendrecomparablessurleterraindel'observationetsur celuidelathorie.jeciteleraisonnement: Nos lments, nos facteurs, les traits de culture, sontils indpendants les uns des autres?Sanstremmedetrancherlaquestiondemanirepremptoire,nouscroyonsque lestraitsdeculturesontgnralement,maispastoujours,indpendants .C'estparcequetant detraits,danstouslesdomainesdelaculture,etpartoutdanslemonde,sontsouventapparus les uns sans les autres (mme si d'autres moments ils apparaissaient de prfrence ensemble )qu'ilparatvident,jusqu'preuveducontraire,quetouslestraitspeuventse manifester indpendamment. Telle est du moins l'hypothse implicite de tous les anthropologuesdelagnrationprcdente,l'exceptiondesquelquessurvivantsdel'cole volutionnistedeTylorMorganFrazer,etpeuttredugroupedesfonctionnalistes .Sinous noustromponssurcepoint,lesneufdiximesdel'anthropologieetdel'histoiredelaculture pratiquesaujourd'huisetrompentaussisurunehypothsefondamentale,bienqu'implicite, etdanscecaslepointmriteuneenqutegnrale.
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Publiaveclapermissiondesditeurs,EncyclopaediaBritannica,Inc.
Dansleslimites delalogiqueordinaireoudubonsens.Lesparties essentiellesd'untraitne comptentpascommetraitsspars:l'arrired'unepirogue,lacordedel'arc.etc...Mmel'arcetlaflche comptentpouruntraittantqu'onneparlepasd'unarcsansflche.Sinononadeuxtraits,l'arcbouletteset l'arcflches.Demme.alorsqueletendonrenfortdel'arcn'existepassparment,ondistinguejuste titrearcsrenforcsetarcssimples;demme,lesarcscourburesimpleetlesarcscourburedouble,les flchesempennageradialetlesflchesempennagetangentiel,lespiroguesboutpoint,boutrond, ouboutpointu,etc... Ainsilebaptmesepassedeconfessiondanscertainessecteschrtiennes. CetteaffirmationparaitengloberlestravauxdechercheurstrsdiffrentscommeBoas,Rivers, ElliotSmith,Wissler,Graebner,Schmidt,Lowie,Dixon,Rivet,etc...
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Jesuispersuadqu'ilexisteunemprisefondamentaledanstoutetentativedestine isolerlestraitsspars.Etdefait,leproposdecetessaiestdemontrerquelpointetdans quellesconditionsonpeutisolerdesralitspertinentes,etoletraitementdestraitsetdes complexesestinadmissible.Ilnes'agitpasdesubstituerunmotouuneexpressionune autre.Ceuxquiprfrentparlerdetraitsetdecomplexesdetraitsaulieudeparlerd'institu tions,degroupesorganiss,d'objetsd'usage,decroyances,etd'ides,danslamesureoelles affectentpragmatiquementlaconduitehumaine,onttoutloisirdes'entenirleurstiquettes ouleurshabitudesdelangage.Levritableproblme,c'estdesavoirsinouspouvonsisoler uneconstellationdephnomnesenpartantd'unevritableanalysescientifiqueoubiend'une suppositionpurementgratuite.Etensuite,si,commelefaitGraebner,ilfautattacherduprix auxcaractristiquesd'untraitoulacompositiond'uncomplexe,danslamesureoellessont extrinsquesetnonpertinentes;oubienaucontraire,s'ilfautchercherseulementlesrapports, etlesformesquisontdterminesparlesforcesculturellesagissantes.Lasecondevoieestla seulemthodescientifiquepourcomprendrelaculture.Lapremire,quiluitourneledos,ne peutdoncpastrescientifique.Ici,ilnesauraityavoirdecompromisnidemoyenterme.
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Qu'estcequelaculture?
Audpart,ilserabond'envisagerlaculturedetrshaut,afind'embrassersesmanifesta tionslesplusdiverses.Ils'agitvidemmentdecettetotalitoentrentlesustensilesetles biensdeconsommation,leschartesorganiquesrglantlesdiversgroupementssociaux,les idesetlesarts,lescroyancesetlescoutumes.Quel'onenvisageuneculturetrssimpleou trsprimitive,oubienaucontraireuneculturecomplexetrsvolue,onaaffaireunvaste appareil,pourunepartmatriel,pouruneparthumain,etpouruneautreencorespirituel,qui permet l'homme d'affronter les problmes concrets et prcis qui se posent lui. Les problmessontdusaufaitquelecorpshumainestl'esclavedediversbesoinsorganiqueset qu'ilvitdansunmilieuquiestlafoissonmeilleuralli,puisqu'ilfournitlesmatires premiresdesontravailmanuel,etsonpireennemi,puisqu'ilfourmilledeforces'hostiles. Parcetteaffirmationquelquepeubanale,etcoupsrfortmodeste,quiserad'ailleurs construitepicepice,nousen.tendonsd'abordquelathoriedelaculturedoits'appuyer surlabiologie.Lestreshumainsconstituentuneespceanimale. Ilssontsoumisdesconditionslmentairesquidoiventtrerempliessilesindividus doiventsurvivre,laraceseperptuer,etlesorganismesdemeurerentatdefonctionner. Armdesonattiraild'objetsmanufacturs,doudupouvoirdelesfaonneretdelesappr
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cier,l'hommesecreunsecondmilieu.Riend'originaljusqu'ici;toutcelaatditetappro fondimaintesfois.Nousentireronsnanmoinsuneoudeuxconclusionssupplmentaires. Enpremierlieu,ilestclairquelasatisfactiondesbesoinslmentaires,ouorganiques,de l'hommeetdelarace,constituelejeuminimumdesconditionsauxquelleschaquecultureest soumise.Lesproblmespossparlebesoinnutritif,parlebesoinreproductifetparlebesoin sanitairedoiventtrersolus.Ilslesontparlacrationd'unmilieunouveau,secondaireou artificiel.Cemilieu,quin'estautrequelaculturemme,doittreperptuellementreproduit, entretenu, et gouvern. Il se cre donc ce qu'on pourrait appeler trs gnralement un nouveauniveaudevie,quidpendduniveaucultureldelacommunaut,dumilieu,etdu rendementutiledugroupe.Unniveaudevieculturel,toutefois,impliquequedenouveaux besoinssefontjour,etquedenouveauximpratifsoudenouveauxdterminantss'imposent la conduite humaine. Fort videmment, la tradition culturelle doit se transmettre d'une gnrationl'autre.Chaque,culturedoitavoirsesmthodesetsesmcanismesducatifs. L'ordre public doit rgner, puisque la coopration appartient l'essence mme de toute oeuvreculturelle.Dans toutecommunaut,ildoitexisterdes dispositifsdestins sanc tionnerlaloi,l'thique,etlacoutume.Lesubstratmatrieldelaculturedoitserenouveler,il doittreentretenuenbontatdemarche.Parconsquent,mmedanslescultureslesplus primitives,ilfautdesformesd'organisationconomique. Ainsidonc,l'hommedoitavanttoutsatisfairetouslesbesoinsdesonorganisme.Ildoit crerdesdispositifsetdployerdesactivitspoursenourrir,sechauffer,seloger,s'habiller, pourseprotgerduvent,dufroidetdesintempries.Ildoitseprotgerets'organisercontre lesennemisetlesdangersextrieurs,nature,hommes,animaux.Touscesproblmeslmen tairesdel'individusontrsolusparlesobjetstravaills,parlaconstitutiondegroupesde coopration,etgalementparleprogrsdusavoir,parlesensdesvaleursetparlesens thique.Nousessaieronsdemontrerqu'onpeutlierlesbesoinslmentairesetleursatisfac tion culturelle la drivation de nouveaux besoins culturels; que ces nouveaux besoins imposentl'hommeetlasocituntypededterminismesecondaire.Onpourraalorsfaire ledpartentrelesimpratifsinstrumentauxissusd'activitsdenatureconomique,norma tive,pdagogiqueetpolitiqueetlesimpratifsintgrants:savoir,religion,magie.Quant auxactivitsartistiquesetrcratives,onpourralesrapporterdirectementcertainescaract ristiquesphysiologiquesdeI'organismehumain,etmontrerquelrapportd'influenceoude dpendanceellesentretiennentaveclesmodesd'actionconcerte,lamagie,l'industrieetla croyancereligieuse. Sicetteanalysenousenseignequ'envisagerunecultureparticulirecommeunensemble cohrent,onpeutformuleruncertainnombrededterminantsncessaires,nousseronsen
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mesured'avancerdesloisdeprobabilit;ellesguiderontl'enqutedepleinair,jalonnerontla dmarchecomparative,etserontlescommunesraisonsduprocsd'adaptationetd'volution culturelles.Dslors,lacultureneserapluscemanteaud'arlequindontparlaientrcem mentdeuxoutroisminentsanthropologues,etnouspourronsnierquelesphnomnes culturelsn'ontentreeuxriendecommun,ouencorequelesloisduprocsculturelsont vagues,insipidesetvaines. Nanmoinsl'analysescientifiquedelaculturepeutdcelerunautrerel,quin'obitpas moinsdesloisuniversellesquelepremier,etpeutservirguiderl'enqutedepleinair, identifierlerelcultureletfonderlamcaniquesociale(socialengineering).L'analyseen question, qui permet de dterminer le rapport de l'acte culturel au besoin de l'homme, lmentaireoudriv,nousl'appelleronsfonctionnelle.Carlafonctionn'estautre quela satisfactiond'unbesoinaumoyend'uneactivitolestreshumainsagissentencommun, manientdesobjets,etconsommentdesbiens.Toutefois,cettedfinitionmmeimpliqueun autreprincipegrceauquelnouspuissionsintgrerconcrtementtoutephasedecomporte mentculturel.Legrandconcept,ici,estceluid'organisation.Pouraccomplirsesdesseins, pourparvenirsesfins,quellesqu'ellessoient,l'hommedoits'organiser.Commenousaurons l'occasiondelemontrer,l'organisationimpliqueunthmeouunestructurebienprcise,dont lesgrandeslignessontuniversellesenceciqu'ellesvalentpourtouslesgroupesorganiss, lesquels,leurtour,sousleurformetypique,seretrouventtraverstoutel'humanit. Cetteunitlmentaired'organisation,jeladsigneraiparuntermeconsacr,maisqui n'estpastoujourstrsclairementdfini,niutilisrigoureusement,celuid'institution,C'estun conceptquiimpliqueunaccordmutuelsurunensembledevaleurstraditionnellesquirassem blentlestreshumains.Ilimpliqueenoutrequecestreshumainsentretiennentuncertain rapportlesunsaveclesautres,etavecunlmentphysiqueprcisdeleurenvironnement natureletartificiel.Lisparlachartedeleursdesseinsoudeleurmissiontraditionnelle, respectantlesnormespropresleurassociation,agissantparl'intermdiairedel'appareil matrielqu'ilsmanipulent,lestreshumainsuvrentdeconcert,etparltrouventsatisfaire certainsdeleursdsirs,toutenproduisantuneffetsurleurenvironnement.Cettebauchede dfinition,ilfaudralaprciser,larendreplusconcrteetplusconvaincante.Maisencoreune fois, je tiens rappeler qu'il n'y aura pas de science des civilisations tant que les anthropologuesetlesautresspcialistesdel'hommenetomberontpasd'accordsurlanature prcisedel'isolatextraitdurelconcretdelaculture.Etlaussi,sinousparvenonstomber d'accord, si nous sommes en mesure de formuler des principes universels d'activit institutionnelle,nousauronsencorejetdesbasesopourrontprendreappuinostravaux empiriquesetnostravauxthoriques.
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Aucunedecesdeuxvoiesd'analysenesousentendquetouteslesculturessoientidenti ques,nimmequel'anthropologuecultureldoivechercherlesidentitsoulesressemblances pluttquelesdiffrences.jereconnaistoutefoisquepourapprcierlesdivergences,ilfaut ncessairements'appuyersuruneraisoncommunesuffisammentprcise.Onpourraenoutre dmontrerquelaplupartdesdivergencesqu'onattribuesouventaugnienationalouaugnie tribal(etjenepensepasseulementauNationalSocialisme)expliquentquelesinstitutionsse tissentautourd'unevaleuroud'unbesoinhautementdiffrencis.Lachasseauxttes,les pratiquesmagiques,lesritesmortuairesetfunrairesdontlefolexcstonnenesontsouvent quedesabcsdefixation,quisurgissentsouslecoupd'idesetdetendancesfoncirement humaines,maisicidmesurmentgrossies. Ces deux chemins de l'analyse, le fonctionnel et l'institutionnel, nous permettront de dfinirlaculturedemanirelafoisplusconcrte,pluscomplteetplusprcise.Laculture estuntoutindivisibleoentrentdesinstitutionsqui,pourunepartsontautonomes,etpour une autre part communiquent. Les principes d'intgration sont multiples : liens du sang engendrsparlaprocration;contigutspatialelielacoopration;spcialisationdesacti vits;enfinetsurtout,utilisationdupouvoirdansl'organisationpolitique.Chaqueculturedoit sonintgritetsonindpendanceaufaitqu'elletrouvesatisfairetoutlespectredesbesoins, lmentaires,drivsetintgrants.Dslors,affirmerquechaqueculturenerecouvrequ'un menusegmentdesonchampd'applicationvirtuel(onl'aditrcemment),c'est,enunsensau moins,setromperdutoutautout. S'ilfallaitrecensertouteslesmanifestationsculturellestraverslemonde,onrelverait videmmentdeslmentscommelecannibalisme,lachasseauxttes,lacouvade,lepot latch,lakula,l'incinration,lamomification,etunepoussired'excentricitsmarginales.En cesens,ilvasansdire,qu'aucuneculturen'accumuletouteslesfantaisies,touteslesexcen tricitsqu'onpeuttrouveretl.Maisc'estlunedmarcheessentiellementantiscien tifique.Toutd'abord,elleestincapablededfinir,d'aprsdescritresdepertinence,cequi constitue les lments rels et significatifs d'une culture. Elle est incapable en outre de comparercesisolatsapparemmentexotiques,etdenoussuggrerenquoipeuventconsis terlescoutumesoulesthmesculturelsd'autressocits.Enfait,nousseronsmmede montrerquecertainesralitsd'abordtrssurprenantessontintimementliesdeslments culturelsproprementuniverselsetspcifiquementhumains;celafait,onpourraexpliquer, c'estdiredcriredemanireparlante,lescoutumesexotiques. Il faudra bien entendu faire place au facteur temps, c'estdire l'volution. Nous tenteronsalorsdemontrerquetouslesmcanismesd'volutionoudediffusionsemanifestent avant tout sous la forme de transformations institutionnelles. Soit par invention, soit par
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diffusion,lenouveauprocdtechniques'incrustedansunsystmedecomportementorga nisprexistant,etentraneprogressivementunerefontecompltedel'institution.Nousmon trerons au cours de notre analyse fonctionnelle qu'il ne peut pas y avoir d'invention, de rvolution,detransformationintellectuelleousocialetantquenesecrentpasdenouveaux besoins;etc'estainsiquelesnouveauxprocdstechniques,lesnouveauxsystmesdesavoir etdecroyancess'adaptentauprocsculturelouuneinstitution. Cebrefrsum,simplebrouillondel'analysequisuivra,laissepenserquel'anthropolo gie scientifique doit tre une thorie des institutions, c'estdire l'analyse concrte des cellulestypesd'uneorganisation.Thoriedesbesoinslmentairesetfilledesimpratifs instrumentauxetintgrants,l'anthropologiescientifiquenousfournitl'analysefonctionnelle, qui permet de dfinir la forme et le contenu d'une ide ou d'un dispositif de caractre coutumier.Onvoitbienquecettemthodescientifiquenesupplanteninecontreditlemoins du monde les recherches volutionnistes ou historiques. Elle leur fournit simplement un fondementscientifique.
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Thorie ducomportementorganis
Legrandsignedelaculturetellequ'elleestvcue,prouveetobservescientifique ment,c'estlephnomnedugroupementpermanent.Lesgroupessontscellsparunecon vention,unusage,unecoutume,parquelquechosequirpondcequeRousseauappellele contratsocial. Letravailencommunalieudansdesentoursmatrielsdtermins:unsecteurrserv, uncontingentd'outilsetd'ustensiles,unpatrimoineinalinable.Dansleurtravail,lesassocis respectentlesrglesdel'artquidcoulentdeleurstatutoudeleurmtier,cellesduprotocole, lessignesextrieursderespectrclamsparlacoutume;ilssacrifientauxcoutumesreligieu ses,moralesetjuridiquesquimodlentleurconduite.Ilesttoujourspossiblededfiniretde dterminersociologiquementleseffetsqu'entranentlesactivitsdecegroupeorganis,le besoinqu'ellessatisfont,lesservicesqu'ellesrendentl'individuetlacommunaut. Prcisonscetteaffirmationgnralel'aided'unepetiterfrenceempirique.Cherchons d'abordlesconditionsquiPermettentlepassagedel'initiativeindividuelleaufaitculturel. L'inventiond'unprocdtechnologique,ladcouverted'unprincipe,uneidenouvelle,une rvlationreligieuseouunmouvementesthtiquerestentlettresmortespourlaculturetant
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qu'ilsnesontpasnousdansunfaisceaud'activitscommunesdmentorganises.L'inven teurprendraunbrevetetfonderaunesocitpourexploitersonprocd.Illuirestedonc convaincrelesunsquesoninventionmriteraitd'treexploitesurleplanindustriel,etles autresquel'articlevautqu'onl'achte.Ilfautcrerlasocit,rdigerlesstatuts,trouverles capitaux,mettreaupointdestechniquesdeproduction,etensuitelancerleproduit.Ils'agit doncdedployer,surleplandelaproduction,delacommercialisationetdelapublicit,des activitsquipeuventrussirounepasrussir,c'estdirerpondreounonunefonction conomiqueensatisfaisantunbesoinqu'onaurad'abordcr(exemple:laradio),oubien encoreentrouvantmieuxsatisfaireunbesoinexistant:soieartificielle,nylon,produitsde beautplusefficaces,nouvellemarquedewhisky. De mme, la rvlation qu'apporte Mrs Mary Baker Eddy, ou Mrs Aimee Semple MacPherson,oujosephSmith,ouencoreFranckBuchman,doitd'abordconvaincreungrou pedepersonnes.Alorsseulementlesgenss'organisent,c'estdirequ'ilss'quipent,adoptent des statuts et des rgles de fonctionnement, l'aide desquels ils clbrent leurs rites et appliquentleursprincipesmorauxetleursdogmes.Ilssubviennentdoncdesbesoinsspiri tuels,qui,pourtremoinslmentairesqueceuxdelasoieartificielleouduwhisky,n'en sontpasmoinsrels.Unedcouvertescientifiquedoitprendrecorpsetcherchersespreuves en laboratoire, dans l'observation, la documentation statistique, la publication. Elle doit convaincre. Elle doit pouvoir trouver des applications pratiques, ou du moins recouper d'autresspcialits,etalorsseulementelleauralafonctionscientifiquelaquelleellepeut prtendreelleauraenrichilaconnaissance.Silonprenaitn'importequelmouvement,la ProhibitionauxtatsUnis,largulationdesnaissances,lefondamentalismeoulenudisme, uneassociationantiraciste,uneorganisationcommeleBund,leKuKluxKlan,leSocial Action duPreCoughlin,onverraitqu'ilexistechaquefoisunecertaineententeentreles membresdel'organisationsurlesfinsqu'ilsseproposent.Ilfaudraitycherchergalementles loisdeladirection,lesdroitsdeproprit,ladivisiondesfonctionsetdesactivits,lestaxes etprofitsaffrents.Ilfaudraitrecenserlesrglesouarrtsjuridiques,techniques,thiqueset scientifiquesquirgissentlaconduitedugroupe;ilseraitbonaussideconfrontercesrgles aveclesactivitsrellesdesparticipants.Enfin,ilconviendraitdedterminerlasituationde cegroupeparrapportl'ensembledelacommunaut,c'estdiredfinirsafonction. Fidlesnosprincipes,nousavonspriscommepointdedpartnotreproprecivilisation, convaincus que nous sommes qu'anthropologie bien ordonne commence par soimme. Nousnousdemandionssiuneide,unprincipemoralontunepertinenceculturelleavant d'treorganiss.Larponseestnon.Uneopinion,unethique,laplusgrandedesdcouvertes industrielles,sontnullesetnonavenuestantqu'ellesrestentdansleslimbesd'uncerveau.Si Hitler avait nourri en secret ses doctrines racistes, ses rves de nazification, l'ide d'un
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universlabottedesesmatreslgitimes,lesAllemandsnazis;s'ilavaitseulementsoupir aprslemassacredetouscesjuifs,decesPolonais,decesHollandais,decesAnglais;s'il avaitconquislemondeenimagination;bref,s'ilavaitseulementrvcequ'ilafait,lemonde auraittplusheureuxetilauraitmanqulasciencedelacultureetdelabarbarieune manifestationmonstrueuse,maiscombienrvlatrice,dudsastreuniversel,delaboucherie gnralise,delafamineetdelacorruptionquepeutengendrerl'initiativeindividuellesielle trouvegermer.QuediredeNewton,despicesdeShakespeare,desdoctrinesdeMahomet, de SaintFranois, ou du fondateur du christianisme ? Ni la sociologie, ni l'histoire, ni l'anthropologienepeuventsavoircequiboutsousuncrnedsl'instantquerienn'affleure,et quelsquesoientlegnie,ledlire,l'inspirationoulacruautduvisionnaire.D'oleprincipe :lascienceducomportementhumaincommenceavecl'organisation. Ilexistetoutefoisdesactivitsconcertesquin'manentpasd'uneinitiativeindividuelle inscritedanslemouvementhistorique.Chaquehommeestlevauseind'unefamille,d'une religion,d'un systmedeconnaissance,souventmme d'une stratificationsociale et d'un rgimepolitiquequi,enplacedepuisdessicles,nesetransformentpas,nesontmmepas effleurssaviedurant.Compltonsl'analyseprcdenteetregardonscequisepasseautour denous,suivonspaspasledroulementd'unejournedetravailoulecoursd'unevie.On s'apercevraencorequepartout,chaquegesteaccompli,l'individunepeutsatisfairesesint rtsousesbesoins,nimenerbienlamoindreentreprise,qu'auseindegroupesorganiss,et parl'organisationdesactivits.Considrezvotrepropreexistence,celledevosamisetdevos connaissances.L'individusecoucheetserveilledanssonfoyer,dansunepension,dansun camp,dansuneinstitutionquelconque,quecesoitlaCentrale,aumonastreoulacit universitaire.Toutesontcecidecommunqu'ellesrefltentunsystmed'activitsorganises etcoordonnes,ol'onsert,ol'onestservi,ol'ontrouveuntoit,unminimum(ouun maximum)deconfort,quidemandeunbudgetd'exploitation,estadministrparungroupe organis,avecdesrglementsplusoumoinscodifis,auxquelleslespensionnairesdoiventse plier. L'organisationdetoutescesinstitutions,qu'ellesrelventdelaviedomestique,delavie universitaireoudessanctionspnales,reposesurunejurisprudence,surunensemble de valeursetdecommunsaccords.Ellesatisfaitaussicertainsbesoinschezlespensionnaires commechezlasocittoutentire,etremplitdoncunefonction.Amoinsd'treaucouvent oulaCentrale,l'individu,unefoislev,procdedesablutions,seprpare,djeuneetsort. Ilgagneensuitebureauouboutique,s'envacolportersesidesousamarchandise,selivre quelqueformedengoce.Danstouslescas,ildploiesesactivitsdanslecadred'uneentre prisecommercialeouindustrielle,d'unecole,d'uneinstitutionreligieuse,d'ungroupement politique,d'unorganismedeloisirs,dontilestl'employoulefonctionnaire.Apasseren
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revuelesgestesquotidiensd'unindividu,hommeoufemme,jeuneouvieux,maladeoubien portant,ons'apercevraitquetouteslesphasesdesonexistencedoivents'accrocherl'undes systmes d'activits organises, subdivisions dont l'amalgame constitue bel et bien notre culture.Aufoyeretaubureau,lacituniversitaireetl'hpital,auclubetl'cole,ausige d'unpartipolitiqueetl'glise,partoutnoustrouvonsunterrain,ungroupe,unrgime,des dispositionstechniques,desstatutsetunefonction. Enyregardantdeplusprs,onverraitenoutreque,chaquefois,notreanalysereposesur desbasesobjectivesprcises:lecadrematriel,lesobjetsqu'onyrange,leslocaux,l'quipe ment,lecapitalinvestidansl'institution.Onconstateraitaussiquepourunclubsportifouun laboratoire,unegliseouunmuse,ilfautprendreconnaissancedesrglementsqui,surle plantechnique,surleplanjuridique,surleplanadministratif,coordonnentlesactivitsde leursmembres.Lepersonnelquis'occupedelagestiondecesinstitutionsdoittreanalysen tantquegroupeorganique.Ilfautdonctablirlahirarchie,ladivisiondesfonctionsetle statutjuridiquedechacun,ainsiquelanaturedesesrapportsaveclesautres.Lesrglements oulesnormessonttoutefoisconstammentnoncsdemaniredfiniruneconduiteidale. L'une des grandes tches de l'anthropologue ou du sociologue attel une recherche de terrainscientifiqueconsisteconfrontercetidalaveclesactes.Ainsidonc,l'analysedoit toujoursdistinguerclairementlesrglementsoulesnormesdesactivitsrelles. L'organisationd'unsystmed'activitsimpliqueaussilareconnaissancedecertainesva leursetdecertaineslois.L'organisationesttoujoursorganisationdepersonnes,destine certainesfins,quisontdtermines,acceptesparlesmembres,consacresparlacommu naut.Mmeunebandedemalfaiteursasacharte,quidfinitlesbutsqu'elleproposealors mmequelasocit,notammentparlavoixdelajustice,ladnoncecommeuneorganisation criminelle,c'estdireuneorganisationquiseratraque,misehorsd'tatdenuire,etchtie. Unefoisdeplus,ilestclairqu'ondoitsoigneusementdistinguerlacharte,c'estdirelesbuts avousdugroupe,etlafonction,c'estdirel'effetglobaldesactivits.Lacharte,c'estl'ide quesefontlesmembresdeleurinstitution,etladfinitionqu'endonnelacommunaut.La fonction,c'estlerledel'institutiondanslethmeculturel,telqueledfinitlesociologuequi examineunecultureprimitiveouuneculturecomplexe. Bref,sinousvoulionsdcrireuneexistenceindividuelle,dansnotrecivilisationoudans uneautre,ilfaudraitrattachersesactivitsauthmesocialdelavieorganise,c'estdireau systmed'institutionsquicaractrisecetteculture.Demme,lameilleuredescriptionobjec tivequ'onpuissedonnerd'unecultureconsisterecenseretanalysertouteslesinstitutions quilacomposent.
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Cettemthodeatdefacto,maissouventimplicitement,celledeshistoriens,descono mistes,despolitistes,oud'autreschercheursdessciencessociales,lorsqu'ilsvaluaientles culturesetlessocits.L'historienasurtoutaffaireauxinstitutionspolitiques.L'conomiste, pardfinition,aaffaireauxinstitutionsorganisesenvuedelaproduction,delacommer cialisation,etdelaconsommationdesmarchandises.Dansl'histoiredesreligions,danscelles dessciences,dansl'tudecomparedesconnaissancesetdescroyances,ons'occupaitaussi, avecplusoumoinsdebonheur,desphnomnesdusavoiroudelafoientantquetout organique.Toutefois,lorsqu'ils'agissaitdecequ'onappellelesctsspirituelsdelacivilisa tion,onn'apastoujoursadmisladmarcheconcrteetobjectivequiettenucomptede l'organisationsociale.L'histoiredesphilosophies,desidespolitiques,desdcouvertes,et l'histoiredel'artonttropsouventoubliqu'uneinspirationnepeutpasserl'tatd'trecultu relquesiellegermedansungroupe,sedonnedesmoyensd'expression,ets'abritedansune institution. L'conomiste,desonct,oubliesouventquesilemodedeproductionetlemodede propritdterminentlesmoindresmanifestationsdelaviehumaine,ilssontleurtourd termins par l'thique et le, systme de connaissance. En d'autres termes, le radicalisme marxiste,quiveutvoirdansl'organisationconomiquedusystmel'ultimedterminantd'une culture,paratngligerdeuxpointsfondamentauxdelaprsenteanalyse:d'abordleconcept decharte,quinousfaitapparatrelesystmedeproductioncommelaconsquencedusavoir, duniveaudeviedfiniparl'ensembledesfacteursculturels,delalgislationetdupouvoir politique;ensuiteleconceptdefonction,quimontrequedistributionetconsommationne dpendentpasmoinsdufacisd'uneculturequedel'organisationmmedelaproduction.En d'autrestermes,notreanalyseconclutinstammentquechaquedisciplinedoittrepermable auxautresaspectsdurelculturel,pourviterl'hypostaseetlarecherchedescausespremi resoudescausesrelles. Sil'onquittaitnotreculturepouruneautre,moinsconnue,plusexotique,onaboutirait auxmmesconclusions.Danslacivilisationchinoise,l'organisationfamilialeestautreque cheznous;elleesttroitementlieaucultedesanctres;levillageetlastructuremunicipale sontdiffrents;lesystmeclaniqueyesttrsrpandu;enfin,lepaysaunsystmecono miqueetunsystmepolitiquequiluisontpropres.Dansunetribuaustralienne,ilyauraitles petitsgroupesfamiliaux,leshordesquirassemblentlesfamilles,lesclassesmatrimoniales, lesclassesd'geetlesclanstotmiques.Dcrite,chacunedecesunitslmentairesnepren draitunsensetnedeviendraitintelligiblequesinousrapprochionsl'organisationsocialede sesentoursmatriels,etsinouspouvionstablirlarglementationenvigueurdanschaque groupeetmontrercommentl'indignelafaitprocderdecertainsprincipesgnrauxquiont toujours un fondement lgendaire, historique ou mythologique, prcdent ou rvlation
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originelle.Enarticulantlesgrandstypesd'activitetleseffetsqu'ilsprovoquentsurl'ensem bledelavieindigne,nouspourrionsdterminerlafonctiondechaquesystmed'activits organises et montrer comment, l'un dans l'autre, ils fournissent aux populations abri et nourriture,ordreetducation,systmed'orientationetcroyances,quileurpermettentd'pou serlecoursgnraldeleurexistence.S'ils'agissaitdesanciennescivilisationsprimitivesde lapninsuleindienne,ilfaudraitanalyserlesystmedescastesparrapportauBrahmanisme, etlesmonastresfondsd'aprslescroyancesbouddhiques.Enobservantlesvillages,les mtiers,lesmarchs,lesentreprisesindustrielles,onfiniraitparcomprendrepeupeu,et expliquer,commentlesindignesonttirleursubsistancedesressourcesdumilieu. Ainsi,qu'ils'agissedecommunautsprimitivesoudecommunautscivilises,l'activit utilemnetoujourslaconduiteorganise.Etnousvoyonsbienquecetteconduiteorganise peuttresoumiseuneanalysedtermine.comprissansdoutequelemodledecesinstitu tions,ouisolatsdeconduiteorganise,offreduhautenbasdel'chelleculturelle,desres semblances fondamentales. Nous pouvons donc laborer unedfinitionexplicite, presque graphique,duconcept d'institution,quiest,jeleposeenprincipe,l'isolatlgitimedel'analyseculturelle.
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Lesisolatsconcrets delaconduiteorganise
Pourrendrenotreanalyseplusprcise,pourqueletravaildepleinairetlathorieen retirenttouslesfruits,ilconvientdeluidonneruneformegraphique,dedfinirclairement lesconceptsquenousavonstirsd'elle,etdelacomplterparunelisteaussiexhaustiveet aussiconcrtequepossibledestypesuniversels.Leconceptquenousavonsdgagestcelui de systme organis d'activits rflchies. Nous avons tabli tout d'abord que les tres humainsnaissentdansungroupetraditionneldjconstitu,oubiens'yfontadmettre.Ces groupes,ilarriveaussiqu'ilslescrentoulesorganisent.J'appellecharte.oustatutsd'une institution (charter), le systme de valeurs au nom duquel les hommes s'organisent, ou s'affilientdesorganisationsdjsurpied.J'appellepersonneld'uneinstitutionlegroupequi s'organised'aprscertainsprincipesd'autorit,dedivisiondesfonctions,derpartitiondes droits et devoirs. Les rgles ou les normes d'une institution sont les acquisitions d'ordre technique:savoirfaire,habitudes,normesjuridiques,injonctionsmorales,quisontaccepts parlesaffilis,ouimposscontreleurgr.Ilestclairquel'organisationdupersonneletla naturedurglementobservsonttoutesdeuxlieslacharte.Enunsens,lepersonneletles rglessontissusdelacharteetendpendent.
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L'analysearetenuunfaitimportant:touteorganisationestfondesursesentoursmat rielsetleurestintimementlie.Aucuneinstitutionn'estsuspendueentrecieletterre.Elles onttoutesdesassisesmatrielles;illeurestrservunepartiedesrichessesetdesinstru ments,unepartiedesprojetstirsdesactivitsconcertes.Organisparlalettredesstatuts, agissantparletruchementdesacooprationsocialeorganise,respectantlarglementation propresesoccupations,utilisantlematrielmissadisposition,legroupeentreprendles activitsaunomdesquellesilS'estconstitu. Ladistinctionentreles activits etla rglementationest claireetprcise.Lesactivits dpendentdescapacits,dupouvoir,del'honntetetdelabonnevolontdesaffilis;ceux cifontncessairemententorselarglementationquiexprimedesconditionsd'excution idales,etpasncessairementdesconditionsrelles.Enoutre,lesactivitspassentparla conduiteeffective,alorsquelarglementationestverbale:elles'nonce,sousformedetex tes,deprceptes,derglements.Enfinnousavonsintroduitleconceptdefonction,c'est direlersultatbrutdesactivitsorganises,enl'opposantlacharte,c'estdirelebut,lafin recherche,qu'ellesoittraditionnelleouoriginale.Cettedistinctionestfondamentale. Ceschmaillustrenotreraisonnementdefaonconcr teetseretientfacilement.Qu'onn'ycherchepasun eidos mystique,unssamepourouvrirtouteslesportes,Ils'agit simplementdeschmatiser,demaniretrsramasse,les rsultatsobtenusparnotreanalyse,etdefixer,dansl'esprit etdanslammoire,lerapportquilieleslmentsfragmen tairesdel'analyse.Onveutgalementmontrerparlque chaquetyped'activiteffectivedoittreorganisd'unema nireetd'uneseule,afindedevenirculturellementstable, c'estdirede se fondre dans le patrimoineculturel d'un groupe. Lesrsultats,telsqu'ilsapparaissentsurleschma,sont extrmementambitieux.Onpeutentirerlespropositions suivantes.Touteinstitution,c'estdirechaquetyped'acti vitorganise,possdeunestructuredtermine.Pourob server,comprendre,dcrireuneinstitutionetpourenfaire lathorie,ilfautJ'analysercommeilestditici,etdecette manirelseulement.Ceprincipes'appliqueauxtravauxde pleinairetauxtudescomparesportantsurlescultures
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diffrentes,auxproblmesd'anthropologieetdesociologieappliqueset,peuton dire, toutedmarchescientifiqueayanttraitlaculture.Aucunlment,aucuntraitculturel, aucuneidenesauraientsedfinirendehorsdeleurcontexteinstitutionnelreletpertinent. Nousaffirmonsparlnonseulementquel'analysedesinstitutionsestpossible,maisqu'elle estindispensable.Nousdisonshautementquel'institutionestlevritableisolatdel'analyse culturelle.Nousdclaronsenoutrequetoutediscussionoudmonstrationquis'appuieraitsur lestraitsisolsoulescomplexesdetraitssanspasserd'abordparl'intgrationinstitutionnelle, estncessairementfallacieuse. Toutefois,pourdmontreravectoutelaforcedsirablequelastructureinstitutionnelle imprgnetouteslesculturesettouteslesmanifestationsculturelles,ilconvientd'ajouterune autregnralisation,dontl'ampleurgalel'importance.jeposeenprincipequesilesinstitu tionscommelafamille,l'tat,legrouped'geetl'ordrereligieuxvarientd'uneculture l'autreetparfoisauseind'unemmeculture,ilestpossiblededresserunelistedeclassesou detypesreprsentatifsdetouteslescultures.End'autrestermes,j'affirmequelafamille,et lesactivitsliesaucontratdemariagepermanentdontlesraisonsd'tresontlareproduc tion,l'ducationetlacoopration,constituentbeletbienununiverselculturel.Essayonsde dressercetteliste.Ellepeuttreutilel'enquteurquivatudiersurleterraindesrgions civilisesousauvages,encoreinexploresparl'ethnographe,etychercher,yobserverety enregistrertouslestypespertinentsdecomportementorganis.Cettelisteseraitprcieuse aussipourlesrecherchescomparatives,quellequesoitleurorientation:volutionniste,diffu sionniste,ouhistorique.Ceseraitlapreuvequ'enuncertainsens,chaqueculturedoitembras sertoutelatramedesassociationsconcrtes,organises,orientes,paroleshommesconsti tuentdesgroupesd'activitspatents. Pour dresser cette liste, il convient d'examiner les principes gnraux qui lient les hommesentreeuxetlesintgrentdansdesgroupespermanents.Ilyad'abordlareproduc tion.Danstouteslessocitshumaines,lareproduction,c'estdirelerapportd'poux pouseetdeparentsenfants,apoureffetlaformationdegroupesrestreints,maisnan moinstrsimportants.Onpeutdoncparlerdeprincipereproductifd'intgration,ouprincipe deparent,c'estdirerapportparlesangetrapportparlemariage.Cetterubriquecompren draitdesinstitutionscommelafamille,ycomprislecontratdemariage,lergimegnalo giqueetlesloisdel'organisationdomestique.Lesliensdeprocration,lerapportmutuelqui existeentreparentsetenfants,sonttoujoursextensibles,etilsecreeffectivementdesgrou pesdeparentlargis.Ils'agitsoitdurassemblementdesfamillesindividuellessousl'autorit d'unpatriarcatoud'unmatriarcat,soitdecequ'onappellelesgroupesdeparentclassifica toires,clan,sib,gensouphratrie.Ilya,commeonsait,toutessortesdesystmes,descen dancepatrioumatrilinaire,mariagepatrioumatrilocal,systmedesmoitis,exogamie,
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etc...Quellesquesoientlespolmiquessurl'originedumariageetdelafamille,surla signification relle du systme clanique, les aspects linguistiques et autres des systmes classificatoires,ilrestequelebonenquteurnepeutpastudierunetribusansconnatre parfaitementlathoriegnraledelaviefamilialechezlesprimitifs,lesloisdelagnalogie etdelaparent,etl'extensiondesgroupesdeparent.Onpeutdoncaffirmer,defaontrs lapidaire,qu'lalumireduprincipereproductifd'intgration,ilfauttudierlalgislationdu mariage,delagnalogieetdelaparent,ettouteslesconsquencesqu'ellefaitsubirla structuresociale. Autreprincipedegroupement:levoisinageetlacontigut.L'essencedelaviesociale rsidedanslacoopration.Lesgensnepeuventserendremutuellementservice,travailleren communetfairefondsurlacomptenceetl'aided'autruiques'ilssontsuffisammentgroups. Etinversement,s'ilssontvoisins,lesgensdoiventrglerentreeuxuncertainnombrede problmes.Ilsdfinissentleurmitoyennet,ilsrglentlacommunejouissancedesobjets d'intrtcommun.Illeurfautparfoisseliguercontreundanger,unecalamit,fairefront devantuneurgence.Ilestclairquelepluspetitcommungroupedevoisinageestlamaison ne,desortequelaprsentesriedegroupementsapourpointdedpartlammeinstitution quelaprcdente.Orilestderglequecertainesformesd'organisationcoiffentplusieurs familles et plusieurs autres cellules de parent. Le groupe local peut tre une horde de nomades,unvillagedesdentaires,unepetitemunicipalit,unebourgade,commeilpeut engloberdesfermesoudeshameauxdisperss.Puisquel'organisation,nousl'avonsdit,offre desavantagesindniables,etquel'absenced'organisationnepeutseconcevoir,cartropde problmescruciauxresteraientpendants,ilesttoujourspossiblededterminerl'institution quenouspourrionsappelermunicipalitausenslarge,oubienlegroupelocal.Leprincipede voisinage,commeceluideparent,peuttrerepoussdeplusieursdegrs.Ici,lechoixest grandet,selonlecontexte,nouspourrionsparlerdezones,dergions,deprovinces,sans oublierqu'onnepeutenfairedesinstitutionsquesiellessontrigoureusementorganises.La plus grande unit territoriale virtuelle de coopration, de services rciproques, et de communautd'intrtsseraitlatribu,ausensculturelduterme. Autreprincipedediffrenciationetd'intgration,celuiquireposesurl'anatomieetla physiologiehumaines.Encesens,lestreshumainssedistinguentparlesexe,l'ge,etun moindre degr,par des tares,des imperfections,des troublespathologiques. Chaque fois qu'uneorganisationregroupetousleshommesetexclutlesfemmes,onadesgroupessexuels institutionnaliss.C'estunsousproduitengendrpard'autresactivits.Mmedanslestribus primitives,ilyaunedivisioncollectivedesfonctionsentrehommesetfemmes.Maisilest trsraredetrouver,commechezcertainestribusaustraliennes,uncloisonnementrigideentre clanstotmiquesmlesetclanstotmiquesfemelles.Leplussouvent,ladivisionsexuellese
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rattachel'autresystme,celuidesgroupesd'ge.C'estunphnomnetrsrpandu,et,enun sens,universel:delaculturelaplusprimitivejusqu'notrecivilisationoccidentalemoderne, onleretrouvetoujours,encesensquelaviehumaineestsegmente:chaquegecorres pondent:desphasesdedpendancel'garddumilieu,danslapremire,etsouventdansla secondeenfance;unephased'ducationetd'apprentissage;l'adolescence,entrelapubertet lemariage;l'entredanslatribu;enfinlavieillesse,quitanttconfreunegrandeinfluence danslesaffairesdelatribuoudelanation(lagrontocratie),tanttquivautunerelga tion,levieillardvgtantl'cartdugrandcourantdelavietribale,Danscertainescultures, lesanomaliesphysiquesoumentales,commel'inversionsexuelle,l'pilepsieoul'hystrie, constituentlesprincipesdel'organisationdugroupe,quiestparfoisassociauchamanisme, etparfoisconstitueunecastedequasirprouvs. Ilnefautpasconfondreaveclesprcdentsleprinciped'associationoudegroupement volontairedl'initiativeprive;c'estensonnomqu'ons'affilieunesocitsecrte,un club,uneassociationsportive,uncercleartistique.C'estuntyped'institutionqu'ontrouve touslesstadesd'volution,aussibiensousuneformerudimentairechezlespeuplestrs primitifs,chezlesPolynsiens,chezlespeupladesdel'AfriqueOccidentale,quecheznous. Commedanslesystmedesgroupesd'ge,onatrssouventunsystmederitesinitiatiques, etsouventundrivconomique,quitanttsontrellementoccultesetmystrieux,tantt s'exercentaugrandjour.
Le cinquime principe d'intgration, dont l'importance croit mesure que l'humanit volue,c'estceluiquireposesurlacapacitprofessionnelle,lafonctionetlaprfrence.Ce typeestbeaucoupmoinsdfini,parcequelesdistinctionsquirelventdel'occupation,dela formationetdeladiffrenciationdesactivitsvarientd'uneculturel'autredefaonbeau coupplusnettequelesdiffrencesquionttraitauxncessitsdelareproductionetdela gographie.Toutefoisnoustrouverionspartoutencoredesinstitutionsqui,fondessurl'occu pation,sontlieslaproduction,ladistributionetlaconsommationdedenresalimentaires ou nonalimentaires. On constaterait qu'il existe de vritables quipes de chasseurs, de pcheurs,d'agriculteurs,etquemmeauniveaulepluslmentaire,ceuxquipratiquentla cueillettenefontpasautrement.Onverraitlesgroupementsdenaturemagiqueoureligieuse, commeleclantotmiqueetlegroupedeparent,selivreraucultedesanctres,tandisquela tributoutentireousessubdivisionsadorentunedivinitdelanature.Trssouvent,sorciers et sorcires sont organiss en groupes professionnels, tantt pour de bon, tantt dans la reprsentationcollectivedelatribu.
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Ilestclairqu'mesurequelaculturesedveloppe,lesoccupationsetlesfonctionsse diffrencientetsontassimilespardesinstitutionsspcifiques.L'ducationexistencessaire mentchezlesplusprimitifs;elleexistemmesrement,souslaformedetransmissionde techniques,devaleurs,d'idestraditionnelles,depuislespremierstempsdel'humanit.Mais elles'installedanslafamille,danslegroupelocal,danslesquipesdejeu,danslegroupe d'geetdanslecompagnonnageolenovicefaitsonapprentissage.Lesinstitutionsdestines former les jeunes gens, coles, lyces, universits, figurent parmi les plus rcentes acquisitionsdel'humanit.Unvraisavoir,pournepasdireunescience,existeaussidsles premiersmomentsdelaculture.Larechercheorganisenes'institutionnalisequ'partird'un trshautniveaudedveloppement.Ilenvademmepourledroit,laproductionindustrielle, lesinstitutionscharitablesetlesprofessionscommelamdecine,l'enseignement,lesyndica lisme,lesartsetmtiers.Enbasdel'chelle,onrencontredesgroupesrudimentairesd'inspi rationconomique,magicoreligieuse,artistiqueourcrative,quirelventd'embryonsde spcialisation. Lerangetlestatut,laclasseetlescastesn'apparaissentpastoutdesuite,maismesure ques'accumulentlesrichesses,lepouvoirmilitaire,lesconqutes,etparconsquentlastrati fication ethnique. On aurait mme pu ajouter la liste l'institutionnalisation du principe racial,commeelleapparatdanslescastesdel'Inde,danslessocitsbioutripartitesdu Soudanetdel'AfriqueOrientale,voiredanslesmesuresdiscriminatoiresdecaractreracial dontnoussommestmoinsdansnotresocit. S'ilfallaitmaintenantcherchercommentetd'aprsquelsprincipescesdiversesinstitu tionssontintgresdansdestotalitsprcisesetautonomes,ilconviendraitdefaire une importantedistinction.L'ethnographiedmontrequelescontinentsdumondesonttrsnette mentdivissencellulesouentitsculturellesquenousautresethnologuesappelonsdestri bus.Encesens,l'unitdecesgroupesgographiquesrsidedansl'homognitdelaculture. Entrelesfrontiresd'unetribus'tendcontinmentl'empiredelammeculture.Lesressor tissantsparlenttouslammelangue,etacceptentdonclesmmestraditionsmythologiqueset coutumires,lesmmesvaleursconomiquesetlesmmesprincipesmoraux.Lestechniques etlesoutilsseressemblent,ainsiquelesgotsetlesproduitsdeconsommation.Onsebat,on chasse,onpcheetoncultivelaterreaveclesmmesinstrumentsetlesmmesarmes;on prendfemmed'aprslesmmesloismatrimonialesetlesmmesloisgnalogiques.Les populationspeuventdoncentreteniruncommerceverbal,changerdesservicesetseleveren massepourselancerdansuneentreprised'intrtcommun.Onnepeutpasdireapriorisice groupeuniparlaculture,quireprsenteleprototypeouleprcurseurdelanationmoderne, peutbondroitpasserpouruneinstitution.Ilvautmieuxdcrirelanation,primitiveou
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civilise,commeunetotalitd'institutions,partieautonomes,partieinterdpendantes.Ici, nationalitsignifieunitdeculture. Ilresteparierd'unautreprinciped'intgration,jusqu'icipasssoussilence.J'ainomm leprinciped'autorit,danstoutlesensduterme.L'autoritsignifieledroitetledevoirde prendredesdcisions,detrancherleslitiges,etlafacultd'appliquercesdcisions.L'autorit constituel'essencemmedel'organisationsociale.Aucuneorganisationinstitutionnellene peutdoncs'enpasser.Ilesttoutefoisdesinstitutionsdontleprinciped'intgrationreposesur laforce.Qualifionslesd'institutionspolitiques,etparlonsducoefficientoudelaquantit politiqued'unefamille,d'unemunicipalit,d'uneprovince,etmmed'unequipeconomique ou religieuse. Mais ce principe ne prend toute son importance qu'avec l'extension des organisationsmilitaires,etleurrled'agressionoudedfense.L'unitculturelledelatribu existaitlongtempsavantquelatribupolitiquenes'organistselonleprincipedelaforce. Chezlesaborignesaustraliens,chezlesVdas,lesPygmes,lesFugiens,lesMincopies,on nepeutparlerd'organisationpolitiquedelatribu,pourlabonneraisonqu'ellen'existepas. Danscertainescommunautsplusdveloppes,enMlansie,chezlesOcaniensdelangue polynsienne,legroupepolitiqueoul'tatprototypevadepairaveclasubdivisiondela tribu.Aunstadeplusvolu,lesdeuxunitsconcident,etl'onpeutparlerd'unprototype d'tatnation. Il serait bon de faire le dpart entre la tribuunitculturelle et la tribuorganisation politique.Lasecondeestbeletbienuneformed'institution,qu'ilfautdfinirpointparpoint, d'aprsnotreanalyseetd'aprsleschma.Etilfautprendresoindetoujoursprciserdans quellemesureelleseconfondounonaveclegroupeculturel. Voicilersumdel'analyse: LISTEDESTYPESUNIVERSELSD'INSTITUTIONS
Principed'Intgration
Typesd'institutions
1Reproduction. (Liensdesangdfinisparuncontratde mariagejuridiqueettendusenvertu d'unprincipespcifiquedefiliationdans Lafamille,groupedomestiqueformpar lesenfantsetlesparents.
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Principed'Intgration leschmegnalogique.)
Typesd'institutions Organisationdelafrquentation. Dfinitionetorganisationjuridiquedu mariageentantquecontratliantdeux partiesetapparentantdeuxgroupes. Groupedomestiquetenduetson organisationconomique,juridiqueet religieuse. Groupesdeparentscellsparleprincipe defiliationunilatrale. Leclan,patrioumatrilinaire. Lesystmedesclansapparents.
2Principeterritorial. (Communautd'intrtsvoulueparle voisinage,lacontigutetleschancesde coopration.)
Legroupedevoisinagemunicipal:horde denomades,bandevagabonde,village, essaimdehameauxoudefermes, bourgade,ville. Largion,laprovince,latribu(cf.7).
3Principephysiologique. (Distinctionsduesausexe,l'ge,aux taresouauxsymptmescorporels.)
Groupestotmiquessexuelsprimitifs. Organisationsfondessurlesoppositions sexuellesanatomiquesouphysiologiques. Organisationsvouluesparladivision sexuelledesfonctionsetdesactivits. Groupesd'ge,danslamesureoilssont organiss. Chezlesprimitifs:organisationsprvues pourlesanormaux,lesfous,les pileptiques(souventassociesdes croyancesmagiquesoureligieuses).Dans lessocitsvolues:maisonspourles malades,lesdments,lesdgnrs.
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Principed'Intgration 4Associationsspontanes.
Typesd'institutions Socitssecrtesprimitives,clubs, groupesdeloisirs,socitsartistiques. Plushaut:clubs,mutuelles,socits d'entraide,logesmaonniques, groupementspourlesloisirs,le rarmementmoral,oularalisationd'un butcommun.
5Principeoccupationnelet professionnel. (Organisationdestreshumainsselon leurspcialisation,destine promouvoirlesintrtscommunsetles capacitspersonnelles.) Chezlesprimitifs,magiciens,sorciers, chamans,prtres;compagnonnageset quipesconomiques. Avecledveloppementdelacivilisation= innombrablesateliers,guildes,entreprises, groupesd'intrtsconomiques, associationsd'experts,enmdecine,en droit,enducation,enreligion. Unitsspcifiquesd'enseignement,coles, lyces,universits.Derecherche: laboratoires,instituts,acadmies.De justice:assembleslgislatives,tribunaux, polices.Dedfenseetd'agression:armes deterre,demeretd'air.Dereligion paroisses,sectes,glises. Rangsetdegrsdelanoblesse,clerg, bourgeoisie,paysannerie,serfs,esclaves. Systmedescastes. Stratificationd'aprsdescritres ethniques,c'estdireraciauxouculturels, touslesniveauxdedveloppement.
6Rangetstatut.
7Totalit. (Intgrationparlacommunautde Latribu,unitculturellecorrespondant
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Principed'Intgration cultureouparlepouvoirpolitique.)
Typesd'institutions lanationdanslessocitsvolues. Lesousgroupeculturelausensdergion ouausensdepetiteenclave(minorits trangres,ghettos,tziganes). L'unitpolitique,quipeutrecouvrirune partiedelatribu,toutelatribu,ou plusieurssubdivisionsculturelles.La distinctionentretribunationettributat estfondamentale.
Cettelistersumel'argumentexposdanslechapitre.Tellequ'elleest,ellen'exprime qu'unevritassezplate,savoirquetouteculturelaisseapparatrecertainsgrandstypes d'organisation.Dupointdevuedel'observationethnographique,elleapourlechercheurune valeurpropositive,danslamesureoelleobligerpondreparouietparnonunesriede questions,dontchacunedoittrelucidesil'onveutobtenirleprofilcompletd'uneculture encoreinexplore. Revenonsencoresurlasignificationthoriquedecetteliste.Ellepose,danslacolonnede gauche,quedelareproduction,delarpartitiongographique,desdistinctionsphysiologi quesetdesdistinctionsoccupationnellesdcoulentdestypesdegroupementdtermins,et quechacund'entreeuxalammestructuregnralequecelledontnousfaisionstatdans notreconceptd'institution.Elleaffirmeenoutrequelesassociationsspontanes,socits secrtes,clubsouautres,seretrouventpartout,etqu'ilestessentiel,pourconnatreunecom munaut,desavoircommentlegroupedecooprationlepluslarges'intgred'aprsleprinci pedel'homognitculturelleetdupouvoirpolitique.Lesentresdelacolonnedegauche recensent une problmatique universelle, dont chaque terme est rsolu diffremment par chacunedescultures.Etc'estlasolutiondecesproblmes,c'estdirelafonctiondesdivers typesd'institutions,quifaitnatreledterminismeprimaire.Ilfauttoutefoislargircettecon clusion.Ilestclairquesilareproductionconstitueundterminantfondamentaldanschaque socit,leprincipeterritorialestformel,danslamesureoilfaitvaloirqu'tantdonncer tainsintrtsvitauxpoursuivreencommun,l'entourspatialestncessaire,puisqu'aussibien laproximitestlaconditiondelacoopration.Ilfaudradonctudierdeplusprslesintrts vitauxquienchanentungroupesonterritoire.Ilfaut,aussibienvoircommentsedressent
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cesintrtsoccupationnels,etcommentilsserattachentauxrquisitslmentairesdelavie humaineetdel'existencedugroupe. Ilfautdoncexposer plus compltementnotrethoriedesbesoinslmentaires, de la drivationdesintrtsculturels,desdterminantssociaux,techniquesetcontextuelsdetoute conduiteinstrumentale,collectiveetcooprative.C'estensuiteseulement,unefoisqu'onaura lucidleconceptdefonction,qu'onpourrarevenirnotrelisteetprouverquenostypes d'institutionsnesontniarbitrairesnicontrouvs,maisreprsententdesralitsclairement isolables.
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Analysefonctionnelle delaculture
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Sinousvoulonstrefidlesnotredfinitiondelascience,ilfaudrarpondreunesrie dequestions,quenotreanalysesoulvesanslesrsoudre.Sousleconceptd'institutions,sous l'affirmationquechaquecultureparticulirequivautunesommed'institutions,quetoutes lesculturesontpourtraitcommununjeud'institutions,secachentdjuncertainnombrede gnralisationsoudeloisscientifiquesconcernantleprocsouleproduit. Ilresteluciderlerapportentrelaformeetlafonction.Nousavonsposenprincipeque toutethoriescientifiquedoitpartirdel'observationetyconduire.Elledoittreinductiveet sevrifierdansl'exprience.End'autrestermes,elledoitserclamerd'exprienceshumaines qui soient bien circonscrites, collectives, c'estdire accessibles tout observateur, et rcurrentes,doncrichesengnralisationsinductives,autrementditdouesd'unevaleurpro nostique.Ceciveutdireendernireanalysequetoutepropositiond'anthropologiescientifique doitserclamerdephnomnesquipuissentsedfinirparlaforme,danstoutlesensobjectif duterme. Enmmetemps,nousavonslaissentendrequelaculture,ouvragedel'homme,moyen deparvenirsesfinsmoyenquiluipermetdevivre,des'entourerd'uncertainconfort,de
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prosprit,descurit,moyenquiluidonnedupouvoiretluipermetdeproduiredesmar chandisesetdecrerdesvaleursquipassentsonhritageanimaletorganiquecetteculture, dansetpartoutcela,doitapparatrecommeunmoyenadaptunefin,c'estdiresousun aspectinstrumentaloufonctionnel.Dslors,sinosdeuxpropositionssontjustes,ilnousfaut donnerdesconceptsdeformeetdefonction,etdesrapportsqu'ilsentretiennent,unedfini tionplusclaire. Notreanalysemontretoutinstantquel'hommetransformelesentoursphysiquesoil vit.Nousavonsposquenulsystmed'activitsorganisesn'estpossiblesansunsubstrat physique et sans objets fabriqus. On pourrait dmontrer qu'aucun saut qualitatif dans l'activithumainenepeutseproduiresansl'aided'objetsmatriels,d'objetsfabriqus,depro duitsdeconsommationensommesansqu'interviennentleslmentsmatrielsdelaculture. Enmmetemps,iln'estpasd'activithumaine,concerteounon,quipuissepasserpour naturelleouinstinctive.Mmelarespiration,lesscrtionsinternes,lacirculation,ladiges tions'inscriventdansunmilieuartificieldterminparlaculture.Lesprocsphysiologiques du corps humain sont influencs par l'oxygnation, par la routine et par le registre des oprationsnutritives,parlascuritouledanger,lasatisfactionoul'inquitude,l'espoiroula crainte.Aleurtour,larespiration,l'excrtion,ladigestion,lesscrtionsendocrinesinfluen centlacultureplusoumoinsdirectementetfontnatredessystmesculturelsquirenvoient l'mehumaine,alasorcellerie,desmtaphysiques.Ilyauneinteractionperptuelleentre l'organismeetsonmilieusecondaire,c'estdirelaculture.Ensomme,lestreshumains obissentdesnormes,descoutumes,destraditions,desrgles,quirsultentdel'inter actionentrelesprocsorganiquesetlamanipulation,lerajustementquel'hommeimpose sanscessesonmilieu.Nousavonsdonclunautrelmentfondamentaldelaralitcultu relle;appelonslenorme,coutume,habitude,mos,usage,peuimporte.Poursimplifier,j'utili serailemotcoutumepourdsignertouteslesformesdeconduitesomatiquerglesetunifor misesparlatradition.Commentdfinirceconceptdemanireendgagerlaforme,etpar consquentlerendreaccessiblel'espritscientifique,lierlaformelafonction?Toute fois,laculturerecledeslmentsapparemmentinsaisissables,inaccessiblesl'observation directe,dontonnevoitbiennilaformenilafonction.Onparlerondementd'idesetde valeurs,d'intrts,decroyances;onchercheleressortcachdescontespopulaires,lesdog mesdelamagieetdelareligion.Enquelsenspouvonsnousparlerdeformequandnous nouspenchonssurlacroyanceenunDieuunique,surleconceptdemana,surlespenchants l'animisme, au pranimisme, au totmisme ? Certains sociologues invoquent un censorat collectifethypostasientlasocit,tremoralobjectif,quiimposesonvouloirauxindividus .Ilestpourtantclairqueriennesauraittreobjectifquisesoustraitl'observation.Les spcialistesdelamagieetdelareligion,delamythologie,dusavoirprimitif,secontententle plussouventdedcrirecesphnomnesselonlescatgoriesdelapsychologieindividuelle
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introspective.Iciencore,impossibledetrancher,dechoisir,aunomdel'observation,une thorie,unehypothse,uneconclusion,puisquenousnepouvonsobservercequisepasse dansl'espritd'unsauvage,nid'ailleursdequiquecesoit.Ilfautdoncdcrirelasaisieobjecti vedecequ'onpeutappelergrossomodolateneurspirituelledescultures,etnoterlafonction del'ide,delacroyance,delavaleuretduprincipemoral. Ilapparatdsormaisqueleproblmeenvisagici,dontl'laboration,trsapprofondie,ne va sans doute pas sans pdanterie, constituele problmefondamental de toute science : tablirl'identitdesphnomnesdontelleconnat.Pourpeuqu'onaitventdespolmiques quiagitentl'histoire,lasociologieetl'anthropologie,onreconnatrasanspeinequeleprobl meattendtoujoursunesolution,etquelasciencedelaculturen'apasencoredecritres d'identification:quoiobserveretcommentobserver,quecompareretcommentcomparer, quechercherretrouverdansl'volutionetladiffusion?Ilexisteunecoled'anthropologie quicentretoutessesrecherchessurleconceptdeculturehliolithique.Sesadversairesrefu sentcatgoriquementd'admettrequ'onpuisseidentifiercetteralitdanstouteslesrgionsdu globe.Ilscontesteraientpiedpiedtouteslespreuvesqu'onpourraitfairevaloir:monuments mgalithiques,organisationparlesmoitis,symbolismedelatromped'lphant,ousymbo lismesexueldelaPorcelaine(cypraea). L'cole fonctionnaliste connat aussi sa querelle : l'explication fonctionnelle doitelle s'attacherprincipalementladensitsociale,lasolidaritdugroupe,sonintgration, l'euphorieetladisphorie,quelesunstiennentpourdesphnomnesrels,etqueles autresestimentimpossiblesidentifier?Silaplupartdesanthropologuesconviennentquela famille,aumoins,estunisolatauthentiquedelaralitculturelle,qu'onpeutidentifieret retrouvertraversl'humanittoutentire,ununiverseldetouteculture,ils'entrouvepour mettreendoutel'identitdecetteconfigurationculturelleoudecetteinstitution. Laplupartdesanthropologuessontconvaincusdel'existencedutotmisme.Leregrett A.A.Goldenweiseramisenquestionl'identitdutotmismedansunbrillantessaipublien 1910,etquicompteradansl'histoiredelamthodeanthropologique.Ilmettaitaudficeux quienparlent,quiencherchentl'origine,l'histoireetladiffusion,deprouverquel'observa tionetlathoriepeuventfairedutotmismeunisolatlgitime. Ainsil'laborationdescritresd'identificationsurleterrain,danslathorie,enanthropo logieapplique,danslestentativeshypothtiquesouspculatives,contribuetoutparticulire mentimprgnerl'tudedel'Hommederigueurscientifique.Plaonsnousauniveaul mentairedel'enquteurdepleinair.Quandilvientplantersatenteaumilieudespeuplades dontildsirecomprendre,consigneretfaireconnatrelaculture,illuifautvidemmentsa
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voircequec'estqu'identifierunfaitculturel.Carenfin,identifier,c'estlammechoseque comprendre.Nouscomprenonslaconduited'unepersonnelorsquenoussavonsrendrecomp tedesesmobiles,desestendances,descoutumesauxquelleselleobit,c'estdiredela ractionglobalequ'elleopposeauxconditionsauxquelleselleestsoumise.Quenousparlions lelangagedelapsychologieintrospective(comprendreveutdireidentifierlesprocsmen taux) ou bien celui de behavioristes (la rponse qu'il oppose au stimulus intgral de la situationnousestconnuedeparnospropresexpriences),celanechangepasgrandchose. Enfindecompte,pourcequiestduprincipemthodologiquedelarechercheenpleinair,je suivraispluttlavoiebehavioriste,parcequ'onydcritdesfaitsobservables.Ilrestevrai pourtantquedanslapratiquequotidienne,intuitive,nousragissonslaconduited'autruien passantparlemcanismedenotreintrospectionpersonnelle. Eticiintervientunprincipetrssimple,maistropsouventnglig.Lesactions,lesdispo sitifsmatriels,lesmoyensdecommunicationlesplussignificatifsetlespluscomprhensi blessontceuxquionttraitauxbesoinsorganiquesdel'homme,auxmotionsetauxmtho despratiquesparol'onpeutsatisfairelesbesoins.Quandonvoitlesgenssereposerou manger,seplaireousefairelacour,serchaufferdevantunfeu,dormirsurunecouchette, qurirdequoiboireetmanger,onn'estpasenpeinededcrirecequisepassenidelerepr senter aux ressortissants d'une culture trangre. Hlas, ce simple fait est cause que les anthropologuesontembotlepasdesprdcesseursinexprimentsetn'accordentpresque pasd'attentionacesphasesconstitutivesdel'humaineexistence,sousprtextequ'ellesvont desoi,nesontquetrophumaines,neposentaucunproblmeetn'excitentpasl'imagination. Etpourtantilestclairquechoisirl'exotique,lesensationnel,lebizarre,toutcequin'estpas conformelaconduitehumaineuniverselle,cen'estpasfaireactescientifique,parcequeles satisfactions les plus ordinaires des besoins lmentaires ressortissent pleinement toute conduiteorganise. On montrerait sans peine que l'historien se rfre constamment, pour construire son difice,l'argumentphysiologiqued'aprslequell'hommenevitpasquedepain,maisvt surtoutdepain;d'aprslequelunearmealemoraldesonestomac,commetoutegrande organisation;d'aprslequelenfinl'histoiretienttoutentiredanslafameuseformuleIlsv curent, ils aimrent, ils moururent . Primum vivere, deinde philosophari; panem et circenses... Cesformules,cesprincipes,quireconnaissentl'existenced'unsystmedebe soins,partiefondamentaux,partiecrsdetoutespices,maistousgalementimprieux, constituentlefondsderoulementopuisel'historienpourreconstituerl'difice,enintuitif, certes,maisaussiensage.Ilestclairquetoutethorieculturelledoitprendrepiedsurles besoinsorganiquesdel'homme,etsielleparvientenchanerlesbesoinspluscomplexes,
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plusindirects,maisaussiplusimprieuxquenousqualifionsdespirituels,d'conomiques,de sociaux,alorsnousauronslecorpsdeloisgnralesquenotrethoriescientifiquerclame.
Quanddoncl'anthropologuedeterrain,lethoricien,lesociologue,l'historienprouvent ilslebesoind'tayeruneexplicationl'aided'hypothses,d'ambitieusesreconstitutionsoude suppositionspsychologiques?Lorsquelaconduitehumainebrusquementnoussurprend,ne correspondplusnosbesoins,noscoutumes;lorsqueleshommescessentdeseconduire commetouslesautreshommesetselivrentlacouvade,lachasseauxttes,lapratique duscalp,lorsqu'ilsadorentuntotem,unanctre,undieuinsolite.Cen'estpasunhasardsila plupartdecescoutumesrelventdelamagie,delareligion,etsontouparaissentimputables deslacunesdanslesavoiroularaisondesprimitifs.Moinslebesoinquiinspirelaconduite estorganique,plusilfauts'attendrevoirclorejustementlesphnomnesquiontfaitles beauxjoursdelaspculationanthropologique.Maiscecin'estpasentirementvrai.Mme dansledomainedelanutrition,delasexualit,delacroissanceetdeladcrpitudephysi ques,onrencontreuncertainnombredeconduitesexotiques,tranges,problmatiques.Le cannibalismeetlesinterditsalimentaires;lesusagesmatrimoniauxetlesusagesdeparent; les paroxysmes de la jalousie sexuelle, ou son inexistence; la nomenclature de parent classificatoireetsonmprispourlaprocrationphysiologique;l'extrmeconfusionenfin,la diversitetlescontradictionsquirgnentdanslesritesfunrairesetdanslesreprsentations eschatologiquesvoilunensembledeconduitedeculturequiparaissentpremirevue insolitesetincomprhensibles.Cesontdesphnomnesquis'accompagnenttoujoursd'une forteractionaffective.Toutcequitouchelanutrition,aucyclevital,l'expriencesexu elle,lanaissance,lacroissance,lamaturationetlamortprovoquedesturbulences physiologiques,quibranlentlecorpsetlesystmenerveuxdusujetetdesespartenaires. Voilquimontreencoreunefoisques'ilfautsaisirlescomplexitsetlesdifficultsdela conduiteculturelle,onesttenudelesrapporterauxprocsorganiquesducorpshumainet auxphasesdeconduitecorrespondantes,quenousappelonsdsiroutendance,motionou branlementphysiologique,etque,pouruneraisonoupouruneautre,l'appareilcultureldoit rgleretcoordonner. Nousavonslaissquelquechosedect.Onvoitsanspeinequ'unsecteurentierdela conduitehumainedoittreassimilparl'enquteuretexpliquaulecteurclair;c'estle symbolismeproprechaqueculture,notammentlelangage.Cecinousramnedoncdirecte mentauproblmeprcdent,ladfinitiondelafonctionsymboliquedesobjets,desgestes, dessonsarticuls,greffersurlathoriegnraledesbesoinsetdessatisfactionsculturelles.
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Qu'estcequelanaturehumaine? (Lesfondementsbiologiques delaculture)
Ilfautasseoirnotrethoriedelaculturesurlefaitqueleshommessontuneespceani male.Organisme,l'hommedoitvivredansdesconditionsqui,nonseulementgarantissentsa survivance,maisluiassurentunmtabolismesainetnormal.Nulleculturenepeutseperp tuersilegroupeneserenouvellepasnormalementetcontinment,caralorsils'teint,et avecluilaculture.Ainsidonc,touslesgroupeshumains,touslesindividusd'ungroupesont asserviscertainesconditionsminimales.Onentendraparnaturehumainelefaitquetout hommedoitmanger,respirer,dormir,sereproduire,liminersesdchets,oqu'ilsoit,et quellequesoitsacivilisation. Parnaturehumaine,j'entendsledterminismebiologiquequiobligetoutecivilisationet toutindividusacrifierauxfonctionssomatiques quesontlarespiration,lesommeil,le repos,lanutrition,l'excrtionetlareproduction.Leconceptdebesoinslmentairessedfi nit comme l'ensemble des conditions biologiques et des conditions de situation dont la
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satisfactionestncessairelasurvivancedel'individuetcelledugroupe.Etdefait,la survivancedel'unetdel'autreexigecequ'ilfautdesantetd'lanvitalpouraccomplirles besognesculturelles,etpourmainteniruntauxdepopulationsuffisant. Nousavonsdjlaissentendrequeleconceptdebesoinn'estquelepremierpasvers l'intelligencedelaconduiteorganise.Nousavonsditetrptquelebesoinleplussimple, lafonctionphysiologiquelamoinssoumiseauxinfluencesdumilieu,nepeuventjamaistre considrs comme tant l'abri de la culture. Nanmoins, certaines activits sont dtermines par la biologie, la physique du milieu et l'anatomie humaine, et entrent ncessairementdanstoutecivilisation. J'exprimeraicelasousformedeschma,parletableaud'unesriedesquencesvitales. Chacuneestarticuleentroisphasessuccessives.Ilyad'abordunetendancequiprendnais sancedansuntatphysiologiquedel'organisme.Parexemple,l'tatoseraitplongl'orga nismesil'onbloquaitprovisoirementlarespiration.Nousconnaissonscettesensationpour l'avoirnousmmesprouve.Lebiologistepeutl'expliquereninvoquantles.ractionsbio chimiquesdestissus,lacirculationsanguine,lastructurepulmonaire,lesphnomnesd'oxy dation,laformationd'oxydedecarbone.L'apptitliauxfonctionsdigestivespeutaussise dfinirdanslelangagedelapsychologieintrospectiveoudel'expriencepersonnelle.Objec tivement,onpeutdemanderaubiologiste,auditticien,augastroentrologuedeleformuler entermesscientifiques.Unouvragedephysiologiesexuellepourradfinirl'instinctsexuelen puisantdansl'anatomieetlaphysiologiedelareproduction.Mmechosepourlfatigue,qui fait cesser momentanment toute activit musculaire et nerveuse; pour la rtention abdominaleetvsicale,peuttremmepourlasomnolence,lebesoinderemuer,quifait jouernerfsetmuscles,latendancefuirlesdangersorganiquesimmdiats,chocsouabmes. Larpulsiondelasouffrancen'estpeuttrequ'uneformedelapeurdudanger. Squencesvitalespermanentesprsentesdanstouteculture (A)Instincts Besoinderespirer; suffocation. Faim. Soif. (B)Actes Inhalationd'oxygne. Prisealimentaire. Absorptiondeliquide. (C)Satisfactions liminationdeCO2dans lestissus. Satit. tanchement.
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(A)Instincts Apptitsexuel. Fatigue. Agitation. Somnolence. Rtentionvsicale. Rtentionabdominale. Peur. Douleur.
(B)Actes Accouplement. Repos. Activit. Sommeil. Miction. Dfcation. Fuitedevantledanger. Esquiveapproprie.
(C)Satisfactions Dtumescence. Retourdel'nergie musculaireetnerveuse. Satisfactiondelafatigue. Rveilfraisetdispos. Disparitiondela rtention. Dtenteabdominale. Dtente. Retourlanormale.
Danslasecondecolonne,nousnumronslesactesphysiologiquesquicorrespondent chaquetendance.C'estl'lmentdelasquencequiestlemoinspermableauxinfluencesou auxmotivationsculturelles.L'inspiration,l'absorptionalimentaire,l'accouplement,lesom meil,lerepos,lamictionetladfcationpeuventsedcrireenfonctiondel'anatomie,dela physiologie,delabiochimieetdelaphysique.Plusexactement,onpeutdirequechaquepro csestpassibled'unedfinitionminimaleobjective,d'ordreanatomiqueouphysiologique, bienqu'icimmecertainesmodificationsculturellesinterviennentncessairement. Dansladernirecolonne,nousnumronslesrsultatsdesactivitsphysiologiques,en liaisonaveclatendancequilesaprovoques.Iciencore,lasuitedesactivitsnumres danslasecondecolonne,ons'aperoitqu'unemodificationaffectelecorpshumain,encrant danslestissusdesconditionsparticuliresqui,introspectivement,sontprouvescomme soulagement,dtente,satisfaction.Sur leplandelaconduiteobservable,onnoteraitun apaisementorganique,unretourauxactivitschroniquesnormales,commedanslecasdela respiration,lareprisedesbesognesinterrompues,commedanslecasdel'vacuation.Quant latendancesexuelle,elleestsuiviedecequelespsychologuesetlesbiologistesappellent l'tatdedtumescence. Notons toutefois que l'accouplement, acte essentiel de l'instinct sexuel, et la dtente momentanequ'ilprocureauxpartenaires,n'estparfoisquel'entreenjeud'unautreprocs biologique fondamental. L'accouplementfertile provoque la grossesse dans l'un des deux
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organismes.IlS'ensuitundroulementbiologiquecomplexe,aucoursduquelprendvieun nouvelorganisme,danslecorpsdelamrepourcommencer,seulensuite,aprsladli vrance,quiobitundestinontogniquedemiautonome.Lacroissance,d'abordutrine, puis extrieure, constitue elle aussi un fait biologique li une srie de besoins et de tendances,etfigureparmilesdterminantsbiologiquesdelaculture.Maisonnepeutclasser lacroissanceparmilestendances,bienqu'elleimpliqueunesommedetendancessuccessives, notammentaucoursdelapremireenfance,etqu'ellesoitliel'apparitiondecertaines tendancesdiversmomentsdesondveloppement.Nousenreparleronsrapidementlorsque nousauronsdfinirlerapportentrelatendanceetlebesoin. Toutceciapourbutdedfinirl'expressiondenaturehumaine.Nousavonsmontr queledterminismebiologiqueimposelaconduitehumainecertainessquencesinfran gibles,quidoivententrerdanstouteculture,qu'ellesoitprimitiveouperfectionne,simpleou complexe.Nousavonsdjditquelestroisphasessesuccdentdanstouteculture,etqueleur enchanementestaussipermanentetaussirigidequel'autoriselacomposantephysiologique minimaledechaquephase.Chaquesquenceternaireestindispensablelasurvivancede l'organismeet,encequiconcernel'accouplementetlagrossesse,lacontinuationdela communaut.Ilestclairquel'aspectanatomique,biologiqueetphysiquedecesoprationsest secondairepourlascienceculturelle.Iln'empchequelespcialistedoitobligatoirement soulignercesassisesphysiologiquesdelaculture.Pourdesraisonsthoriquesaussibienque pratiques,l'anthropologie,thoriedelaculture,doitfairecausecommuneavecla oules sciencesdelanaturecapablesdedonnerunerponsespcifiquenosproblmes.Ainsi,dans l'tudedesdiverssystmesconomiquesdeproduction,dedistributionetdeconsommation desdenresalimentaires,lesproblmesduditticienoudugastroentrologuesontaussi ceuxdel'anthropologue.Leditticiensaitquilibrerunrgimeenfixantlaproportionde protines,desucres,deselsminrauxetdevitaminesncessaireslasant.Cesquantits idalesdoiventcependantcorrespondreuneculturedonne.Carl'optimumnesedfinitque parrapportlaquantitdetravailmusculaireetnerveux,lacomplexitdestches,aux effortsetauxfatiguesquepeutexigerunemachineculturelledonne.Enmmetemps,la formuleidaleduditticiennerevtaucuneimportancethoriqueoupratiquetantqu'elle n'estpasmiseenquationaveclesressourcesdulieu,lessystmesdeproductionetles facilitsdedistribution .
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J'ai travaill, plusieurs annes pour l'I.I.A.L.C., l'Institut International des Langues et CulturesAfricaines,quitaitarrivauxconstatationsquevoici.Lorsquelamainduvre
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CeproblmeattudiparleDrA.I.Richards,leDrMargaretMead,leDrRaymondFirth,et LordHalley.
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africaineentreauserviced'uneentrepriseeuropenne,que,cesoitdanslesmines,dansles plantationsoudanslesusines,onconstatequel'alimentationdestravailleursnerpondpas auxeffortsqu'onleurdemande.Desenqutesmenesdansdiversestribusafricaines ont montraussiquesiunchangementculturelexigedenouvellesfatigues,lesressourcesali mentaires,suffisantesautrefois,nerpondentplusauxbesoins.Ainsidonc,mmeenanthro pologieapplique,l'analyseproposeacessd'treunvu;elleestpassedanslapratique. Toutefois,l'aspectthoriqueduproblmeaboutiraitundialoguelgrementdiffrent entrel'anthropologueetlebiologiste.Ilseraitduplushautintrtqueceuxquitudient l'anatomieetlaphysiologiehumainescomparesdanslemilieuambiantnousdisentquelles sontleslimitesdanslesquelleslesorganismeshumainspeuventfonctionnernormalement alimentation,oxygnation,cartsdetemprature,humiditambianteetsuperficielleautre mentditlesseuilsdumilieuphysiquecompatiblesaveclacroissance,lemtabolisme,lapro tectionmicrobienneetunereproductionsuffisante.Danscedernierdomainenotamment,le grandproblmedeladpopulation,l'extinctionplusoumoinslentedesracesetdescultures primitives,lasurvivancedesautrescultures,soulventdesproblmesquel'anthropologie scientifiquenepeutluder.Desrecherchesgyncologiques,voireunethoriepurementphy siologiquedelareproductionnesuffiraientpas.Lesrapportsentrel'organismecomplet(no tammentlesvnementsnerveux)etlavolontdevivre,lavolontdeseperptuer ontttudisparG.H.LaneFox,PittRiversetquelquesanthropologuesphysiques,maisce sontdesproblmesquidemeurenttoujourssansrponse. Encequinousconcerne,ilsuffitdedirequelessquencesvitalesrsumessurletableau doiventd'abordsedfinirbiologiquement.Ellessontlieslacultureessentiellementparce qu'ellesredfinissentlesinstinctsetaussiparcequelasatisfactiond'uninstinct,oucomme diraientcertainsbehavioristes,lerenforcementd'unetendance,estunfacteurpsychologique etphysiologiquequirglelaconduitehumained'unboutl'autredel'ampleregistredes activitsdfiniesparlatradition.Onverraquelesvastessecteursdesactivitscomplexeset hautementorganisesdesculturesprimitivescommedesculturesvoluessontlisplusou moinsdirectementauxsquencesvitalesnumres.Cetteiden'estpasneuve.Uneoudeux philosophiesculturelles,unoudeuxsystmesd'interprtationdelaconduitehumaine,etnon desmoindres,parmiceuxquifontappelunprinciped'explicationdominant,ontchoisil'une decessquencesvitalesens'efforantdemontrerqu'elleestlepremiermobiledel'humanit entire.Lesystmemarxiensousentendquelasuitefaimalimentationsatitestlabase detoutemotivationhumaine.Lematrialismehistoriquesoulignepourunepartlebesoin fondamentaldelanutrition,etpouruneautrel'importancedelaculturematrielle,c'est diredesrichesses,notammentdanslaphaseproductive.QuantSigmundFreudetses disciples,ilsdonnentcettepulsionquenousqualifionstoutbonnementd'apptitsexuelles
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dimensionsd'unconceptmtaphysique,lalibido,etils'efforcentd'expliquerlestapesde l'organisationsociale,del'idologie,etmmelesintrtsconomiques,parlafixationinfan tiledespulsionsdelalibido.Ilsfontplaceaussiauxactivitsintestinalesetvsicales,limi tantdummecouplespremiersmobilesdel'humanitauxzonesetauxfonctionssituesau dessousdelaceinture.Ilrestecependantquel'organismehumainestdiffrenciaupointde vueanatomiqueetphysiologiqueetquel'autonomiedesinstinctsdoittrerespecte.Chaque tendanceappelleunaccomplissementparticulier,etdansunelargemesure,lessquences vitalessontindpendantesl'unedel'autre. Encequiconcerneleproblmedelaformeetdelafonction,onmontreraquenouspou vonsd'oresetdj,cestadedel'analyse,lesdfinirtouteslesdeux.Chaquesquencevitale auneformeprcise.Chacunepeutsedfinirselonl'anatomie,laphysiologieetlaphysique. Etl'noncminimald'uneconduiteeffective,conduiteprovoqueparunetendanceetrsolue danslasatisfaction,l'noncquiempruntelelangagedessciencesdelanaturerevient dfinirlaformedecettesquencevitale.Pourlephysiologue,lafonctionestavanttoutle rapportentrelesconditionsdel'organismeavantl'acte,lamodificationqu'ilapporteetqui provoquel'tatnormaldedtenteetdesatisfaction. Auniveaulepluslmentairedelaconduitehumaine,lafonctionpeutsedfinircomme lasatisfactiond'undsirorganiquedansl'accomplissementdel'actequ'ilappelle.Ilvasans direquelaformeetlafonctionsontinextricablementlies.Onnepeutpaslesenvisagerl'une sansl'autre.Larespiration,parexemple:pourcequiestducorpshumain,laformesem bleraitseconfondreavecl'inhalationd'oxygne,maissil'atmosphreambianteestpauvreen oxygne,ousaturedegazdltres,lersultatseratoutdiffrent.Estcedirequelamme forme revt une autre fonction ? Certes pas. En dfinissant la forme, nous n'avons pas seulementenvisagl'actefocaldelasquencevitale,maisgalementlaconditioninitialede l'organisme,lemilieuenvironnant,etlersultatfinaldel'acte,enfonctiondecequiadvient l'organismedanssoninteractionaveclesfacteursenvironnants.Lorsqu'ungazdltreenva hitlespoumons,laformedesprocessusmicrophysiologiquesn'estpluscelledel'oxydation. End'autrestermes,ilyauraunediffrencedefonction,parcequelaformeduprocessus gnralaurachang.Ici,laforme,sil'ons'entientlaconduitemanifeste,neconcideraitpas avecunerespirationsuivied'unesatisfactionnormaleduel'oxygnationdestissus,maisbel etbienavecl'vanouissement,quicorrespondtoutautrechosedupointdevuedel'activit gnraleetdelaconditiontissulaire.Onpourraitdirequelecompterenduformelcorrespond lamthoded'observationetdedocumentationdansl'noncd'unesquencevitale,alors quelafonctionestl'noncrenouveldesvnementstelqu'onpeutletirerdesprincipesde laphysique,delabiochimieetdel'anatomie,c'estdirel'analyseglobaledesvnements organiquesetdesvnementsadventices.Ilestlgitimededistinguerlesdeux concepts,
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puisqu'ils renvoient des mthodes d'observation et des pratiques diffrentes. Il est impossibled'omettrel'unoul'autredansl'analysedelaconduitehumainetellequ'elleest exprimeparl'unedessquencesnumres. L'anthropologuequidoittudierlestendancesimpulsives nonpas tellesqu'elles sont conues par la physique et la biologie mais en tant que phases de conduites organiques entresdanslaculture,doitparcontreredfinirlesconceptsdeformeetdefonction;ses yeux,ilsacquirentunecomplexitsupplmentairetoutenperdantunepartiedeleurvaleur etdeleurutilit.
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Ladrivation desbesoinsculturels
Nousavonsapprisjusqu'iciquelanaturehumainefaitpesersurtouteconduite,quelque soitsondegrdecomplexitetd'organisation,uncertaindterminisme.Ilsemanifestedans unesriedesquencesvitalesindispensableslasantdel'organismeetdelacommunaut, quidoivententrerdanstoutsystmetraditionneldeconduiteorganise.Cessquencesvitales sontdespointsdefixationpouruncertainnombredeprocsetdeproduitsculturels,etpour lesarchitecturescomplexesquisedploienttoutautourd'elles.Onavugalementqueles conceptsdeformeetdefonctionontdjtdfinisparrapportunesquencevitaleentant quepuraccomplissementorganique. Examinonsmaintenantcommentlesinstincts,lesactivitsetlessatisfactionssemanifes tentdansunesituationculturelle.Ilestclairquedanstoutesocithumaine,latraditionse chargederemaniertouslesinstincts.Dynamiquement,ilsfontencorefiguredetendances, maisdetendancesmodifies,travaillesetdterminesparlatradition.Onrespiredansdes espacesconfins,dansunemaison,dansunecave,unemine,uneusine.Ils'tablituncom promisentrelebesoind'oxygnedanslespoumonsetlebesoindeprotectionabsoluependant lesommeil,letravail,oulesrunions.Onlaissedesdispositifsculturelslesoinderglerla tempratureetl'aration.L'organismes'adapteous'habitue.Onsaitbienquel'arationetle
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degrdetempraturenesedosentpasdelammefaonenAngleterre,enAllemagne,en Italie ou en Russie. Autre complication qui vient modifier l'instinct d'oxygnation : les organesrespiratoiressontaussidesorganesarticulatoires.Lecompromis,l'adaptationdela respirationprofondelapratiqueoratoire,l'incantationmagique,auxvocalises,constituent encoreundomainedanslequell'acteculturelderespirationneseconfondpasavecl'acte physiologique.L'interactionentrelescroyancesmagiques,religieuses,cellesquisontlies aux convenances, et la respiration, ajouterait un autre codterminant celui de la physiologie,danslesculturesosoufflerdanslafigurepassepouruneimpolitesse,pourun gestepernicieuxoudangereux,alorsqu'uneinspirationprofondeetbruyanteseraitsignede respectoud'humilit.
Onconnatleseffetsdeladterminationculturellesurlafaimoul'apptit,ensommesur lesdispositionsalimentaires.Leslimitesdusavoureux,del'admissible,dubon,lestabous d'ordrereligieux,magique,hyginiqueousocialdontonentourelaqualitdesmets,leurs ingrdientsetleurprparation;laroutinedeshorairesetdesmenus,onlestrouveradans notrecivilisation,danslejudasme,l'Islam,laBrahmanismeetleShintosmeaussibienque danslesculturesprimitives.L'apptitsexuel,opinitreettoujoursbrid,estluiaussientour desvresinterdits,commeceluidel'inceste,desabstinences,desvuxdechastet,tantt momentans,tanttdfinitifs.Levudeclibatcartevidemmentdetouterelationsexuelle dumoinsdanssonesprit,certainesminoritsauseind'uneculture.Ilnesauraitbienenten dufrappertouslesmembresd'unecommunaut.Laformespcifiquequ'onlaisseprendre l'instinct sexuel est profondment altre par des agressions anatomiques (circoncision, infibulation,clitoridectomie,lacrations faciales,pectoralesetpdiales);la sduction de l'objetsexuelseressentdurangetdustatutconomique;l'intgrationdelasexualitrclame qu'ondsirelepartenaireentantqu'individuetentantquemembredugroupe.Onmontrerait demmequelafatigue,lasomnolence,lasoifetl'agitationsontdterminespardesfacteurs culturelscommeunebesogne,unetcheurgente,unrythmedetravail.Cesfacteursaffectent galementlartentionabdominaleetvsicale,l'instinctdedouleuretdepeur.Pourcequiest deladouleur,laplupartdesinvariantslmentairesdel'histoireculturelleetl'ethnographie prouventqueleslimitesdel'enduranceetdelarsistancepeuventreculerindfinimentsi l'enthousiasmereligieux,l'hrosmed'unpatriote,ouladterminationd'unPuritainviennent modifierlesystmecentral. Bref, il serait puril de ngliger le fait que l'instinct qui engendre l'accomplissement physiologique le plussimple est aussi mallable etaussi esclavede la tradition qu'il est inluctablelalongue,parcequ'ilestprcismentdterminpardesexigencesphysiolo giques.Onvoitaussipourquoilesinstinctsphysiologiquesnepeuventpasexisterl'tat
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simple dans une situation culturelle. La respiration doit S'accommoder du jeu vocal, de l'affluenceenespacerestreint,dutravailenmilieudltre.S'alimenter,dansunesituation culturelle,neconsistepassimplementpuiserdanslesressourceslocales;l'hommefaitchre de mets prpars, qui ont t gnralement accumuls et emmagasins, la suite d'une activit de groupe, organise, diffrencie, mme s'il s'agit des plus simples formes de cueilletteouderamassage.Mangerencommunexigedesnormesdequantits,deshabitudes, desmanires,etdonneparractionuncodedecommensalisme.Chezl'homme,l'actesexuel nes'accomplitpasn'importeo,n'importecomment,aumprisdessentimentsoudesrac tionsd'autrui.L'accouplementararementlieuenpublic,etils'agitalorssoitd'uneperversion sexuellequitransgresselesnormesdelasocit,soit,exceptionnellement,d'unacteprvu dansuncrmonialmagiqueoumystique.Encecas,onaaffairel'exploitationculturelle d'unfaitphysiologiquepluttqu'lasatisfactionbiologiqued'uninstinctdeformesimple.Le repos,lesommeil,l'activitmusculaireetnerveuse,etlessatisfactionsdel'agitationexigent obligatoirementuncadre,unepanoplied'objets,desconditionsparticuliresprvuesetorga nisesparlacommunaut.Atouslesniveauxdecivilisation,mictionetdfcations'accom plissentdansdesconditionstrsparticuliresetselondesrglestrsstrictes.Beaucoupde primitifs, pour des raisons magiques, par crainte des sorcelleries ou des dangers qu'ils attribuentauxexcrmentshumains,sontencoreplusexigeantssurlechapitredel'intimitet del'isolementquenelesontlescivilisationseuropennes.Nousvoyonsparlquel'acte mme,c'estdirelecurdelasquencevitale,estrgl,dfini,etmodifiparlaculture. Ilenvademmepourlatroisimephasedelasquencevitale,lasatisfaction.Laphysio logienesuffitpasladfinir,alorsmmequ'ellenousendonneladfinitionminimale.La satit correspond videmment une condition de l'organisme humain. Mais l'aborigne australienqui,parmgarde,s'estnourridelachairdesonanimaltotmique,lejuifquia consommduporc,lebrahminequ'onaobligmangerdelavache,touslaisserontappa ratredessymptmesphysiologiques,vomissements,indigestion,lessymptmesmmesdes dsordresspcifiquesqu'ontientpourlaranondel'infraction.Lasatisfactiontrouvedans unactesexuelquivioleletaboudel'inceste,perptuel'adultre,oubafouelesvuxde chastet,provoqueelleaussiuneffetorganiquedterminparlesvaleursculturelles. Quandils'agitdeconduiteculturelle,onnepeutignorerlabiologie,maisonnepeutpas non plus se contenter du dterminisme biologique. Qu'on songe, dans le domaine de la respiration,ceseffluvesmalinsdontlacroyanceesttrsrpandue,cesatmosphres malfaisantes,cette mal ariadesItaliens,quinedsignepasdesvapeursdltres,mais, bien souvent, des catgories d'origine culturelle, gnratrices pourtant detroubles patho logiques.
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Onvoit,parconsquent,quelareprsentationphysiologiquecrue,cellequifiguresur notretableaudessquencesvitales,constitueunebasencessaire,maisqu'ellenesuffitpas lorsquenoustudionslesmoyensparlesquelsl'hommesatisfaitsesexigencessomatiquesen situationculturelle.D'abord,ilestclairqu'prendretoutensemblelegroupehumainorga nis,lacultureetsoncollged'excutants,ilfautsaisirlasquencevitaledanssonrapport l'individu,augroupeorganis,auxvaleurs,auxnormes,auxcroyancestraditionnelles,aux entoursartificielsparmilesquelssesatisfontlesexigences.Ilestbondelaisserdectle conceptdetendancedanstouteanalysede,conduitehumaine,moinsdebienfaireentendre qu'onnel'utilisepasausensdelaphysiologieoudelapsychologieanimales.Etcommedes concepts diffrents mieux vaut opposer une terminologie diffrente, nous parlerons dsormaisdemobiles(motives),parquoinousentendonsl'exigencel'uvredansunecultu redonne.Ilfauttoutefoisdonneruneautreformececonceptdequantitphysiologique minimale,limitesl'intrieurdesquellespeuventtreremisesenformelesmotivationsphy siologiquessanscondamnerlesmembresd'unecultureladgnrescenceouladpo pulation.Paroppositionauxmobiles,nousparleronsdoncdebesoins.Cetermes'appliquera nonl'organismeindividuel,maisl'ensembledelacommunautetsaculture.Parbesoin, j'entendslesystmedeconditionsqui,dansl'organismehumain,danslecadreculturel,et danslerapportqu'ilssoutiennenttousdeuxaveclemilieunaturel,sontncessairesetsuffi santespourquelegroupeetl'organismesurvivent.Lebesoinestdonclalimiteos'inscriv entlesfaits.Leshabitudesetleursmotivationslesrponsesacquisesetlesfondementsde l'organisationdoiventtreainsifaitsqu'ilslaissentlibrechamplasatisfactiondesbesoins lmentaires. Le concept apparatra plus clairement lorsqu'on l'abordera plus concrtement et plus directement,enconstruisantuntableaudesbesoinsquinecorrespondraqu'indirectement notretableaudesinstincts.
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Besoinslmentaires etrponsesculturelles
Letableaudesbesoinslmentairesetdesrponsesculturellesquejeproposeicicherche treleplussimplepossible.Saformulationtouchelabanalit.Maisiln'estlquepar commoditetnousdcrironschaqueentreendtail,demaniredfinirchacunedeces tiquettes. A. Besoinslmentaires 1 2 3 4 5 6 7 Mtabolisme. Reproduction. Bientrecorporel. Scurit. Mouvement. Croissance. Sant. 1 2 3 4 5 6 7 B. Rponsesculturelles Subsistances. Parent. Abri. Protection. Activits. ducation. Hygine.
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L'entre mtabolisme signifie que l'alimentation. la digestion, les scrtions annexes, l'ingestiondesubstancesnutritivesetl'vacuationdesdchetssontliesdemultiplesfaons auxfacteursenvironnantsetl'interactionentrel'organismeetlemondeextrieur,interaction rgleparlaculture.Nousavonsiciamalgamlesdiffrentestendancesquenousavions citesctectedansletableauprcdent.L'apportdenourriture,deliquidesetd'oxygne estdterminparlesprocessusdumtabolisme,etilenvademmepourceuxdel'excrtion, aucoursdesquelsl'individuarecoursaumilieuextrieur.Enoutre,danscecontexte,nousne faisionspasappellatendancedelafaim,aubesoind'air,lasensationdesoif.Cequinous intresse,c'estque,danslecadredelacommunaut,chaqueorganismeexigecertainescondi tionsquiluiassurentlencessaire,desconditionspropicesladigestionetdesdispositifs sanitaires. Demme,quandnousparlonsdereproduction,nousnetenonspascomptedelatendance oudel'instinctsexuel,nidesaconsommation.Nousdisonssimplementquelareproduction doitsemainteniruntauxsuffisantpourquelesrangsdelacommunautnerisquentpasde seclairsemer. Parbientrecorporel,nousentendonslesconditionsdetempratureetd'hygromtrie,et cellesqui,commel'absencedepoisonsaucontactducorps,permettentlebonfonctionne mentphysiquedesprocessusphysiologiques:circulation,digestion,scrtionsglandulaires. C'estsansdoutel'cartdestempraturesquicompteleplus,carlevent,lesintempries,la pluie,laneige,lesbainsd'humiditattaquentl'organismeparlejeudestempratures. La scurit protge le corps des blessures par accidents mcaniques, par agression animaleouhumaine.Onvoitquedanslelangagedestendances,nouscherchionstout l'heurelestypesderactionsdevantladouleurouledanger.Ici,nousdisonsquesi,par hasard,lamajoritdesorganismesn'estpasprmuniecontrelesblessures,lacultureetle groupenepeuventpassurvivre. L'entre mouvement signifiequel'activitestaussincessairel'organismequ'elleest indispensablelaculture.Onvoitcequisparenotreconceptiondel'instinctmusculaireet nerveux,dcritplushaut,etladfinitiondesbesoinsdonneici.Nouscherchonsconnatre lesconditionsgnralesquipermettentungroupedevivreetdes'entraider,laplupartde sesmembrestoujours,toussesmembresquelquefois;dedonnerchampl'exerciceet l'initiative.L'entre croissance, dontnousavonsparlproposdesinstincts,maisquine
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pouvaitfigurersurlaliste,reoitdroitdecitici.Ellesignifieque,puisquelestreshumains nepeuventtreabandonnseuxmmespendantlaprimeenfance,puisquelamaturationest unprocessuslentetgraduel,etpuisquelavieillesse,chezl'hommeplusqu'ailleurs,prive l'individudesesmoyensdedfense,lacroissance,lamaturitetlevieillissementimposent laculturecertainesconditions,gnralesmaisprcises.End'autrestermes,aucungroupene sauraitsurvivrenisaculturepersistersil'enfant,dslanaissance,taitlaissluimme, commelaplupartdespetitsanimaux. Nousavonsajoutlebesoinbiologiquedela sant. Cetteentreestellejustifie?La santrenvoievidemmenttouteslesautresentres,saufpeuttrelaseconde,etencorela protectiondesprocessusreproducteurscontrelesdangersextrieursrelvetelledel'hygine. Defaongnraleetpositive,lasantestcequipermetdemaintenirl'organismeentatde produirel'nergiencessaire.Sil'onauneraisondeluirserveruneentre,c'estdansla mesureseulementolasants'altreetserecouvre.Commetouteslesentressontpositives, tat pathologique ne conviendrait pas, puisque ce n'est pas un besoin dtermin biologiquementparsoncontraire.Sil'entreestdfiniecommesoulagement,suppression dumaloudel'tatpathologique,elleasansdoutesaraisond'tre,danslamesureoelle imposedesconditionslimitativesauxsocitshumaines,etmetaujourcertainesractions organises. Avraidire,ledyptiqueestlimembremembre,etdoitselireainsi.Pourcomprendre rellementnotreconceptdebesoin,ilfautlemettreencorrlationaveclarponseculturelle. Lorsquenousconsidrons unecultureniprtes'crouler,nicompltementdmantele, maisbienvivante,nousconstatonsquelebesoinetsarponsesontdirectementlis,etrgls l'unsurl'autre.Lesbesoinsdenourriture,deboisson,d'oxygne,nesontjamaisdesforces isolesetcontraignantesquipousseraientl'organismeoulegroupechercheraveuglment eau,nourritureetoxygne,pasplusquelesgensnevaguentenproieauxbesoinsdubientre corporel,dumouvement,delascurit.Soumisauxconditionsdeleurculture, les tres humainsserveillentlematinenayantfaim,etunpetitdjeunerlesattend,oudfaut,les ingrdientsquileurpermettentdeleprparer.L'apptitetsasatisfactionarriventdansle mmeinstant,rglsparlaroutine.Saufaccidents,l'organismeconserveuncertaindegrde tempratureenseprotgeantsouslesvtements,enserfugiantprsdufeu,ensedonnantdu mouvement,ouense livrantuneactivitconomique.L'organismes'adapte,et chaque besoin cre ses habitudes; dans l'organisation des rponses culturelles, la routine des satisfactionsrpondcelledeshabitudes. C'esticiquel'tudedelaconduitehumaines'loignersolumentdusimpledterminisme biologique,Celaressortaitdjdufaitqu'auseindechaquesquencevitale,l'instinctest
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remisenformeoucodterminpardesinfluencesculturelles.Entantqu'anthropologues, nouscherchonssurtoutsavoircomment,sousl'effetdelatendanceorganiqueprimaire, s'engendrentlesrponsesconditionnesdugotetdel'apptitdirigs,del'attraitsexuel,des plaisirsdubientrecorporel. Nous voulons savoir aussi comment s'laborent les diverses rponses culturelles. Ces rponsessontloind'tresimples.Pourassurerledbitcontinudesdenresnutritives,des objets,desvtements,desmatriauxdeconstruction,desstructures,desarmes,desoutils,les cultures ne doivent pas simplement confectionner des articles, mais mettre au point des techniques,c'estdirecrerdesgestesrgls,desvaleurs,desformesd'organisationsociale. Lemieuxseradeprendrel'uneaprsl'autrelesdiversesrponsesculturellesalignesdansla secondecolonne,etvoircequ'ellesdonnentdansledtaildel'organisationetdanslastruc tureculturelle.
1.Lessubsistances. Si l'onpartdubesoindenutrition,onconstatequelestres humainsnepuisentpasdirectementdanslesressourcesnaturelles,nemangentnineboivent seuls,n'accomplissentpasuniquementunactephysiologique.Chezlesplusprimitifscomme chezlesplusciviliss,enAustralie,enTerredeFeuouauxtatsUnis,onretrouvepartoutle commensalisme.Ons'assemblesuruntapisoubienmmelesol,dansunendroitprvu pourcetusage,autourd'unfeu,autourd'unetable,devantunbar.Lanourritureadjt prpare,choisie,cuite,saisie,assaisonne.Onutilisedescouverts,onnesetientpasn'im portecomment,onconnatprcismentlesconditionssocialesdel'acte.Onpourraitmontrer quedanstoutesocithumaine,etpourchaqueindividu,l'actedemangers'accomplitl'abri d'uneinstitutionprcise:chezsoi,aurestaurant,dansunfoyer.C'esttoujoursunendroitfixe, o toutestorganispour fournirlanourriture,dequoilaprparer,ce qu'il faut pour la consommer.Ilarrivequelacuisinesefassepart,mmedanslescommunautsprimitives, olesplatsprparslamaisonsontconsommsdanslamaisondeshommesoudansla salle des femmes. Il arrive que les victuailles soient entreposes dans un tablissement commercialoucommunal.Maismmelecircuitduproducteurauconsommateurpassepar unesriedesystmesd'activitsorganisesplusoumoinscomplexes,autrementdit,d'insti tutions.Dansnotreculture,ladenrepeutsecuiredes milliersdekilomtres denous (saumond'Alaskaenconserve,langousted'AfriqueduSud,crabedujapon)avantdepasser danslecircuitcommercialetd'chouerentrelesmainsduconsommateur,quiouvriralabote enpiquenique,etlamangerammes'ilestseul.Pourtantl'existencedecetacteestliela chanecomplexedelaproductionetdeladistributionindustrielles,
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Ilestmoinsdifficiledemontrerquelaproductionetladistributionalimentairessontdes systmesdecomportementorganissetqu'elless'inscriventdanslessubsistancesdelatribu oudelanation.Trssouventcesderniresentrentdanslecircuit,danslamesureoelles rglementent,imposentetparfoisorganisentlesgrandesentreprises.Ilpeutarriverquela production,!adistribution,laprparationetlaconsommationalimentairessoientcoiffespar lammeinstitution,quiestlefoyerdomestique.Cettesituationseretrouvedanslescultures trsdveloppes,lorsqu'uneentrepriseagricoleisoledoitcomptersurellemme,aumoins pourlaplupartdesdenresalimentairesdebase.Paradoxalement,cen'estpaslecasdes communauts agricoles primitives, ol'entraide, l'change des biens etdes services sont souventncessairesdufaitmmequelestechniquessontprimitives. Nousvoyonsdjquelarponseofferteparlacultureauxbesoinsdumtabolismecon siste en une srie d'institutions. Peu nombreuses sont les institutions susnommes qui concernentexclusivementlanutrition.Enmmetemps,laconstitutiondelafamilleetdu foyer domestique fait de ce groupe le lieu par excellence des actes de consommation et gnralementaussi,deprparationalimentaires.Sil'onyrflchit,ilestclairquelorsquela nutritiondpenddufonctionnementdetouteunechanedeprparationsetdesinstitutions correspondantes,toutfacteur quiviendraitinterromprelachane enunpoint quelconque affecteraitaussilasatisfactionnutritive.Ainsidonc,touteslesconditionsquiassurentlebon fonctionnementdelachanedeviennentaussincessairesl'accomplissementbiologiqueque l'acheminementdelanourrituredanslabouche,lamastication,lasalivation,ladglutitionet ladigestion. Dansunecommunautoladensitdelapopulationestassezfortepourrclamerune intendancecomplexeetorganise,lesfacteursquirglentlabonnemarchedecesservices sonttousgalementintresssaursultat.Danslestribusprimitives,quiviventaujourle jour,lacomplexitestmoinsgrande,maislefonctionnementestaumoinsaussirigoureux sinondavantage,cariciiln'yapasd'excdents,pasd'aidecompensatrice,etlamargecultu relledoitfonctionnersanscoupsetsansinterruption,C'estdireavectoutledterminisme desesconstituants.Nousvoyonsquel'efficacitmmedelarponseculturelle,lefaitqu'elle fournitl'hommedesmetsplusnombreux,unenourriturequelacuissonetlesprparations rendentplusassimilableetplusutilisable,toutcelasepayepardenouvellesrestrictionsetde nouvelles exigences de comportement. A tous les niveaux, les mthodes de production exigentdesinstrumentsagricoles,desarmesdechasse,desfilets,desnassesetdespiges pourlapche.Ilfautaussidequoiconserveretemmagasinerlesprovisions.Ensomme, l'ensembledesprocsclassssouslenomdesubsistancesajoutelalistedesncessits drivesmaisindispensablesunevastepanoplied'ustensiles,demachinesetdedispositifs. Ceuxcileurtourontbesoind'treremplacsaufuretmesurequ'ilss'abmentetqu'ils
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s'usent.Dslors,l'unedesconsquencesinvitablesdel'organisationdessubsistances,c'est qu'ellescrentunjeuconstantd'activitsProductivessecondaires,tantpourconserverles vivresquepourproduirelesoutilsdestinsauxactivitsprimairesdelaproductionalimen taireetdel'approvisionnement. Enplusdecela,commelanutritions'accomplitdansetparl'organisationetlesgroupes organiss,unautrelmententreenlignedecompte,celuidessanctionsetdesrglesmini malesdecomportementdecoutumeetdedroittribal,dontl'existenceetlemaintiengarantis sentlefonctionnementrgulierdetoutelachaned'activits.Chaqueactivitfragmentairedu procsd'approvisionnement,depuislessemailles,oulacapturedugibier,jusqu'lamasti cationetladglutition,estsoumisedesnormesetdesrglements.Lesrglesdecompor tementJ'garddelatechnologiedanschaqueactivitfragmentaire,lesrglesjuridiquesqui dfinissentlapropritenfonctiondel'apportpersonnel,lesrglesquifixentlerythmede l'apptit,larpartitionduproduitprpar,etlesmaniresquientourentlaconsommationdes victuailles,sontaussiindispensablesausystmequelesontsesfonctionsmatrielles.Les deuxsontinsparables.Toutustensile,piocheoumarmite,assietteouchemine,doittre manipulhabilement,lgitimementetavecrespect,cariln'agitpasseulementparsavertu technologique,maisaussiparcelled'unerglementationthiqueoucoutumire.Lacration d'uncomportementobligouvredoncunenouvelledimension,celled'unbesoindrivou d'unimpratifculturel,donttoutgroupehumainrclamelebonfonctionnement. Sil'oncherchaitcomments'instaureetsemaintientlecomportementrgl,noustrouve rionsdeuxprincipes,celuidel'ducationetceluidel'autorit.Aussi,lesystmeducatif, l'enseignementgradueldesaptitudes,dusavoir,delacoutumeetdesprincipesmorauxdoitil existerncessairementdanstouteslescultures.Sansl'ducation,onnepourraitjamaisrenou velerlepersonneldesinstitutionsaufuretmesurequelesanciens,liminsparlamort, l'geoul'impuissancecooprer,doiventlaisserplacedesorganismesneufs.L'application des rgles et la puissance motrice prsente derrire toute espce d'ducation exigent la contrainteoul'autorit.C'estladimensionpolitique,inhrentetouteculture,quatrime impratifinstrumentalauxctsdel'ducation,del'conomie,etdesrouagesjuridiques.
2.Parent.Nous runissonssouscetermelesprocsdeprocrationqui,dansles cultureshumaines,correspondentauxbrvespriodespendantlesquellesl'animals'apparieet sereproduit.Lagrandediffrenceentrelecoupleanimaletlecouplehumainestcertaine mentd'ordrebiologique,commelareproductionellemme.Lepetitdel'hommerclamela protectiondesesparentspendantpluslongtempsquelespetitsanimaux,mmechezles
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singessuprieurs.Aucuneculturenepourraitseperptuersil'actedereproductionaccou plement,grossesseetenfantement,n'taitassociunparentageinstituparleslois,c'est direunrapportdeparenttelquelepreetlamre,toutenayants'occuperlongtempsde leurprogniture,retirentcertainessatisfactionsdessoinsetdessoucisqu'elleleuracauss. Nousavonsdjparldesdiversesinstitutionsquisontlecortgedecelongcyclede reproduction.Danslaplupartdescommunauts,lafrquentationconstitueellemmeune institution,ous'inscritdansuneinstitutionvoisine.Chezquelquesprimitifs,desdispositions particuliressontprvues,commelamaisonoulecercledeshommesclibataires,lequartier desfillesmariables,quisont,lesunsetlesautres,soumisunrgimecommunautaire,une autoritinterne,voireuncontrle,etotoutestprvupourlesommeil,leboireetle manger,lesactivitscollectives.Enoutre,onlaisseloisirauxgaronsetauxfillesdese rencontreretdesefairelacour.Maislaconduiteyestsvrementrglemente;lecoupleet lesdiverspartenairesnepeuventpastoutsepermettre.Toutecetteconduitergleestmani festementdestinefaciliteruncontratdemariageentredeuxpartenairesventuels.Les jeunes gens font connaissance et ontde multiples occasions de s'apprcier mutuellement quantleurscapacitsdetravail,leursqualitsdecamaraderie,ettrssouventaussiaux qualitsphysiologiquesconcernantl'accouplement.Ailleurs,onsefaitlacouraudomicilede lajeunefille,oud'aprsdesdispositionsarrtesentrelesfamilles.Ils'agittoujoursd'un systmeinstitutionnelspcifique,oud'uneinteractionentredesfoyersdjorganiss,des dispositifsmisenplaceauvillage,etdespriodesdefestivits,dedansesetdecarnaval.Pour observeravecintelligenceetcomptence,l'ethnographedoitdcrirel'appareilmatriel,le statut,l'organisationetlarichessedupersonnel,lesrglesquidirigentlesactivitsetles conscrations,c'estdirel'autoritquicontrlelesprincipesthiquesetlesprincipeslgaux respecter,enmmetempsqu'elleveilleauprotocole. Lecontratdemariagecreunfoyerindpendant.mmesilesjeunesmariscontinuent vivre soit chez les parents de la marie, soit dans la famille du mari. Leur installation s'entourederglesprcisesconcernantl'espacevital,lesactivits,laconduiteetl'obissance. L'intimitdelavieconjugaledoittoujourstrecirconscritesurleplanmatriel.Lacoop rationconomiquepeutentourerlenouveaufoyer,ellepeutaussis'ajouterdefaonappr ciableunfoyerdjenplace.Dansuncascommedansl'autre,lejeunegroupusculeestdj legermed'uneinstitutionnouvelle,quidoitsedfinirparl'analysedumilieuphysique,celle desrglesmatrialises,durapportdesjeunesmarisavecleurfamillerespective,etdeleur statutjuridique,conomiqueetsocial. Lenouveaugroupe,mmeavantqu'interviennelareproduction,nerestepas isol; il entretientdesrapportstroitsaveclesdeuxfoyersfamiliaux,lacommunautlocale,etmme
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uncercletribalplusvaste.Lespousaillessont,aummetitrequelestatutduconnubium, desquestionsd'intrtcollectif,puisqu'ils'agitd'unparentageconsacrparlaloi.Cesmo mentsintimesdel'existencehumaineacquirentinstantanmentunedimensionsociale,dans lamesureoleursmodesd'existencesonttraditionnellementdfinisparundroitd'usage,un personnel,unethiqueetunecroyancereligieuse. Lagrossesseetl'enfantementtransformentl'tatdemariageenparente.Iciencore,jamais leprocsnerestedansleslimitesduprivetduphysiologique.Ilestinvitablequelafemme gravideetsonmarisoientsoumisdesrglesdecomportement.Ellessontgnralement consacres par des croyances sur le bientre du petit organisme, natre, et puisque la communauttoutentire,notammentlaparentle,voitavecplaisirlesnaissancesadveniret leurs propres rangs se multiplier, les coutumes et l'thique proleptiques attaches la grossesseetauxpremiersmomentsduparentattombentdansledomainepublic. Cen'estpaslemomentdeparlerdesprolongementsduparentatquesontlesliensde parentdrivs.Onvoitbienqueceslienssontlesrsultatsetlesconsquencesdesprocs biologiquesdelareproduction.Maisd'unautrect,ilsseretissentenfonctiondusystme gnalogiquelgal,delamythologiedesanctresetdesconceptsjuridiquesquicrentles unitscommelafamilleprolonge,legroupedeparentetleclan.Lesrinterprtations traditionnellesdesprocsdelagrossesseetdelaparturitionbiologique:lesrinterprtations quimlentauxfacteursbiologiqueslesinfluencesquimaneraientduroyaumedesmorts,de l'environnementetdel'interactionentrelesautresmembresdelacommunauttransforment lesforcesinnesdelamaternitetdelapaternitenliensdesolidaritsocialeextrmement drivs,maisrenduspuissantsparlavertudel'ducationetdel'enseignement. Icilechercheurdoitencoreabouterlaphysiologieetlapsychologiedelareproduction auxentoursphysiquesolaculturesitueetemprisonneledroulementduprocs.Lesubstrat conomiquedelafrquentation,del'appariement,dumariageetduparentenesauraittre laissdectsil'onveutcomprendrecommentlaphysiologiesefaitcroyance,savoir,liens sociaux.Ici,onassocievidemmentl'conomiquelesdispositifsmatriels,lestechniques, lesprocsdeproduction,lacopropritetlacojouissancedesrichesses,lesdonnesdela consommationetleslmentsdelavaleur.Ilfautclairementnoncerlesrglesjuridiquesqui dterminentdevastesfractionsdesprocsconomiques,maisimposentaussibienlesformes dumariage,consacrentsavaliditetportentactededescendance.End'autrestermes,nous devonssavoircommentestformullergimedudroitcoutumier,delafrquentation,du mariage,deladescendanceetdelaparentprolonge,oilfonctionnecorrectementetoil accroche,commentilestconsacrparlacontrainteouparlacroyance.L'lmentducatif imprgneprofondmentleparentagedepreetdemre;celaestclairetsepassedediscours.
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Ensomme,onpeutdireavanttoutque,pourcomprendrecommentlaculturerpondau besoindelapropagation,ilfautanalysercontinmentetsolidementlesinstitutionsquien font partie, depuis les prliminaires du mariage jusqu'aux nuances de parent les plus lointaines de la tribu. Comme toutes ces institutions sont solidaires, tout compterendu ethnographique, toute formulation thorique doivent, pour convaincre, analyser et dcrire chaqueinstitutionparlemenuetlesrapportsqu'elleentretientaveclesautres.Onavuqu'en plusdesdterminantsbiologiques(soussaformeminimale,lasquencevitaleattraitsexuel accouplementfcondationgestationenfantement)interviennentavectoutelaforcede l'inluctabledterminismeculturel,leslmentsdudterminismeconomique,pdagogique, juridiqueetpolitique.Nousavonsavancaussi,sousformed'unehypothsedetravail,queles lmentsdetraditiontribaleconcernantlesavoir,lacroyanceetlavaleurmorale,paraissent tredesfacteurspuissants,sansquionnepeutesprercomprendrelesystmedeparent, parce que ces facteurs psychologiques ou symboliques jouent un rle vital dans sa constitution.
3. Abri rpond bientre corporel. Si nous n'envisagions que les expdients simplesquel'hommeutilisepourentretenirsatempratureoptimale(vtements,feu,espaces clos) ou la propretcorporelle (ablutions, isolement pour l'excrtion,solvants chimiques, substancesalcalines),nousserionsenpeinedetrouverdenouvellesrponsesinstitutionna lises.Maisiciencore,rappelonsnousquelestreshumainsnecherchentpasabril'aveu glette,surprisparunebourrasque,uneaverse,unbrusquechangementdetemprature,ou quand,trempsjusqu'auxosparunbainforc,ilscourentserchaufferdansunegrotteou dansunemaison.Nileprimitifnil'volu,lorsqu'ilsdoiventseprotger,nes'emparentdela fourrure,d'untissu,d'unepeaudebte;touscesarticlesentrentdanslaroutinedelavie organise.L'abri,lachaleur,lesustensilesdepropret,l'hommelestrouveaufoyer. Enconomieferme,l'habillement,complexeoulmentaire,estfabriquparlegroupe domestique;dans lescommunautsquiconnaissentladivisiondes fonctions,ce soin est dvoluauxateliersouauxusinesorganises.Lesinstitutionssanitairessontpubliquesou prives;ellesrelventdufoyeroubiendelamunicipalit,dugroupelocal,delahorde. Partoutilfauts'enqurirdelaproductionorganise,del'absorptiond'objetsmatrielsparune institution,desrglesdel'honntet,delapropret,delaproprit,destabousmagiqueset religieux,dutyped'ducationpratiquparungroupeorganischezquiceshabitudessont inculquesetentretenues.Et commepartout,nousconstaterionsque,puisqu'aussibienil s'agitd'uneconduitetraversquilarglementationsocialeettraditionnellechercherfr ner,oudumoinsaltrer,uniformiserl'instinctnaturel,etolesloisdepropritimposent
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desrestrictionsdejouissance,ilfautbienqu'uneformed'autoritquelconqueattachedes sanctions,punissel'infraction,fassergnerl'ordreetgarantisselebonfonctionnementdela conduiteorganise.
4.Protection.Pours'armercontrelesdangersdelanature,lescataclysmes,l'agression des animaux,laviolencedes hommes,ilfautrecourirdesinstitutionscomme le foyer domestique,lamunicipalit,leclan,laclassed'ge,latribu.Deuxremarquess'imposent.La protectionseconfondsouventaveclaprvoyanceetlaprvision.Construiresurpilotis,en terraindur,envasireoudansl'eau;leverunepalissadeouunmur;choisirlesitequivous mettra l'abri du razdemare, du tremble. mentde terre, de l'ruption volcanique, ces mesuresdeprvoyancedoiventtrealignessurlebesoindescuritetlesrponsescultu rellesdelaprotection.Iciencore,danslesprincipes,organiss,prvussurleplantechnique, misexcutionavecensemble,quiguidentlechoix,laconstruction,etl'entretien,intervient le facteur conomique. Les rgles techniques sont videntes, et la faon dont elles sont traduitesenloisdecomportement,depropritetd'autorit.L'ducationimpliquequela gnrationmontantedoittreprpare,miseaucourant,conseille. Laprotectioncontrelesennemisoulesanimauxdangereux,telestlemobileessentielqui poussel'homme,quelquesoitsonniveaudedveloppement,organisersesforcesarmes pourl'agressionetpourladfense.Danscertainesconditionsd'habitat,lorsquelemodede vieesttrsprimitifetladensitdmographiquetrsfaible,l'organisationarmen'estpas ncessaire.Ilsuffitquechaquehommepossdequelquesinstrumentsrudimentaires,quilui permettrontderepousseroudelanceruneagressionarme.L'ethnographietendprouver quel'lmentpolitique,autrementditlemoyenquipermetdefaireadmettresonpointdevue parlesvoiesdefait,estfortpeuintgretextrmementlimit.Pouremployernotretermi nologie,l'autoritpolitiqueestprincipalementlefaitdepetitesinstitutionscommelafamille, leclan,oulegroupemunicipal.L'essordesinstitutionsmilitairesspcifiquesestsansdoute unphnomnetardif.Entoutcas,cequenousconstatonsavanttout,c'estquel'organisation delaprotectionsousformedersistanceauxforcesdelanatureetauxanimaux,ousous formededfensecontrelestreshumains,esttoujoursinstitutionnalise.End'autrestermes, ilfaudrait,danschaquecas,tudierlesentoursmatriels,l'quipement,lesrglements,l'orga nisationdupersonnel,lerapportdecesgroupesorganissaubesoinbiologiquedelasauve garde personnelle et aux techniques conomiques, juridiques, pdagogiques et politiques utilises.Iciaussi,laconfiancemisedans l'assistance,ainsiquelapeurdudanger, sont gnralement rinterprtes par la tradition primitive et par la tradition volue, partie
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commesavoirscientifiqueacquis,partiecommecroyancepersonnelleetmythologique,ou bienencorecommesensdelaresponsabilitl'garddepersonnesetdesordressurnaturels.
5.Activits.L'organismehumainnormaletaureposabesoindemouvement.C'estun impratifgnralquelanaturehumainefaitpesersurlacivilisation.Lasatisfactiondece besoinestd'aborddtermineparlefaitque,sansactionmusculaireetsansuneorientation prcisedusystmenerveux,l'hommenefaitrien.Ainsilessystmesd'activitscorporelles voulusparl'conomie,l'organisationpolitique,l'exploitationdumilieu,lecontactavecles autres communauts, sont tous lis aux contractions musculaires individuelles et leur excdent d'nergie nerveuse. Ensuite, ils sont tous instrumentaux, c'estdire qu'ils sont orientsverslasatisfactiond'autresbesoins.Partant,ilssontorganiss,c'estdirequ'onne peutlesdcrire,lessoumettreuneanalysethoriqueetlescomparer,qu'entantqu'institu tions.Labiologie,lapsychologieetl'anthropologieculturelleauraientnanmoinsfortfaire ici, dansledomainedecertainesactivitsorganisesetconsacres,sports,jeux, danses, ftes,ouneactivitmusculaireetnerveusetraditionnelledevientunefinensoi.Lejeuetles distractionsontdjtexplors;onaproposdesrponsesauxproblmesqu'ilssoulvent. AlirelesouvragesbienconnusdeK.Groosetl'intressantetudercemmentpublieparJ. Huizinga,jecroisapercevoirquenosdeuxgrandsprincipes,(cadrageinstitutionneld'une part,etdel'autre,analysedujeuetdesdistractionsenfonctiondeleurvaleurducativeeten tantqueprparationauxaptitudesconomiques,etaussidansleursrapportsavecdesbesoins physiologiquesquenouspouvonsqualifierd'artistiques)rattachentlaplupartdestravauxdj accomplisnosprincipalesexigencesmthodologiques.
6.Croissance.L'analysedescriptivedelacultureousathoriescientifiquedoivent projetertoutlespectredesprocsetdesproduitsculturelssurl'histoired'unevieexemplaire, oubienencore,s'ilexistedesdiffrencesdeclasse,destatutoudecaste,surl'histoiredeplu sieursviesexemplaires.Laplupartdesmonographiesdcriventdiversesphasesprimeen fance,enfance,maturit,vieillesse.Lepointdevuescientifiques'attacheraitmoinslades criptiongnralisedesphasessuccessivesqu'lafaondontonfaitpeupeuassimiler l'individudessavoirfaire,commentonluiapprendutiliserlalangueetlesautresoutils symboliquesdesaculture,commentonl'incorporedansunrseaud'institutionsquivase resserrant,etdontildeviendraunmembrepartentirelorsqu'ilatteindralapleinematurit etrecevra,auseindesatribu,lapartdecitoyennetquiluirevient.Toutelaproblmatique souleveprsentparcultureetpersonnalitprendicisaplace.
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Nousrptonsquenoustenonsll'occasionparexcellencedeparierdetouslessystmes desocialisationetd'ducationmisenplaceparlatribu,etquel'tudedeceproblmeconsis teraitessentiellementjuger,demaniredtailleetexhaustive,commentlejeuneorganisme estsuccessivementabsorbparuneinstitution,puisparuneautre.Cecidmontreraitquela formationestdiffrentepourchaqueinstitution.Lesbasesdusavoirsymbolique,c'estdire les prmisses dela conception scientifique, le sens dela coutume,de l'autorit et de la morale, sont inculques par la famille. Plus tard, l'enfant est accueilli par un groupe de camaradesquiledressefairecommetoutlemonde,sacrifierlacoutumeetauprotocole. L'apprentissageconomiqueluiestdonnlorsqu'ils'associeunequipeconomique,une socitmilitaire,ungroupe,uneclassed'ge.Ilestvraiquelesphaseslesplusdramati quesdel'ducationprennentquelquefoislaformedecrmoniesd'initiation.Maisilresteque l'apprentissagedelavietribale,toujourspluspouss,toujourspluscomplexe,estunphno mnepermanent,dontlaconnaissancepermetdecomprendremaintproblmefondamental d'organisation,detechnologie,desavoiretdecroyance. 7.Hygine.Ilfaudraitd'abordrapporterceproblmetoutcequiconcernelebien treorganiquedanslesautresentres.Parexemplelesdispositifssanitaires,dontnousavons parl,peuvents'analyserd'aprslescroyancesindignessurlasantetlesdangersmagiques. Enoutre,l'ethnographeauraitconsignericicequ'imposeleminimumdebonsens,les rgles lmentaires respecter en ce qui concerne les rigueurs du climat, l'puisement physique,lesdangers,lesaccidents,sansoublierlapanopliedesremdescourants,quin'est jamaistrstendue,maisqu'ontrouvetoujoursdansunemaison.Danslesculturesprimiti ves,cependant,cetteformederponseculturellesouffrel'empiredelamagieoudelasorcel lerie,autrementditlafacultqu'auraientcertainespersonnesoucertainesforcesdefairele mal.Nousenreparleronsplusloisirquandnousauronsanalyserlaformationdeces croyances.
Aregardercequenousavonsditdanscechapitre,nousconstatonsqu'encomparantles deuxentresbesoinsbiologiquesetrponsesculturelles,nousn'avonsconstruitaucunehypo thse, avanc aucun argument thorique controuv ou constructif. Nous nous sommes contentsd'alignerdeuxsriesdefaitsempiriques;nouslesavonsmisfaceface;etnousen avonstirquelquesconclusions,encoreunefoispurementinductivesettoutempiriques.Les besoinsbiologiques,dansnotreanalyse,sontdesfaitspatentsdessciencesdelanature.Nous lesavonsdfinisparrapportnotreconceptde,squencevitale,ouminimumdedtermi nismeetd'accomplissementphysiologiqueauquelnotreculturedoitfaireplace.L'immixtion dessquencesvitalesdanslesactivitsdetouslesindividus,encequiconcernelaplupart
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d'entreelles,etencequiconcernelareproductiond'unnombred'organismessuffisantpour queladensitdepopulationsemaintienne,c'estcequenousavonsappelunbesoinbiolo gique.Ilestclairquelesbesoinsbiologiquesnepeuventtrepossenfaitsphysiologiqueset cologiquesqueparrapportl'ensembledelacommunautetsaculture.Direque,dans n'importequelsystmed'organisationetavecn'importequelquipageculturel,lesbesoins biologiquesdoiventtrouversesatisfaire,c'estdirequedansn'importequelenvironnement, dansl'ArctiqueousouslesTropiques,danslesdsertsetdanslessteppes,surunlotouau curdesjungles,leshommesdoiventseprmunircontretouteslesinfluencesnaturellesqui menacentdetarerjamaisleurorganismeouderuinerleursforces;c'estdirequ'illeurfaut certainscartsdetempratures,del'airpourrespirer,delanourritureetdel'eaupourapaiser leurfaimetleursoif. Pourcatalogueretdfinirlesrponsesculturelles,nousavonssimplementregrouples indices ethnographiques relevant de l'observation. En parcourant de faon inductive la conduiteculturelletouslesniveauxdedveloppement,onconstatequetouslesprocs physiologiquessontuniformiss,c'estdiremisenformepourrpondrecertainesfins, qu'ilssontjumelsavecunappareillageartificiellidirectementlaphysiologiehumaineet aux buts des activits humaines. Nous avons vu aussi que toutes ces rponses sont des oprationscollectivessoumisesuncertainnombrederglestraditionnelles. Entudiantlanaturedesrponsesopposesparlacultureauxbesoinsbiologiques,nous n'avonspasdcouvertunappareilculturelsimpleorientationexclusive,destinsatisfaire lafaimoubienliuniquementlareproduction,lascurit,lasant.Nousavonsau contraireunchapeletd'institutions,liesentreellesdanschaquesrie,certes,maistoutes virtuellementprsentesaussisouschaquerubrique.Noussommessatisfaitsdeconstater nouveau que notre concept d'institution est bien l'authentique unit d'analyse concrte. Toutefoiscetteubiquitdes institutionsetl'absence decorrlationunivoque entre besoin biologiqueetrponseinstitutionnelledemandequelquesmotsd'explicationsupplmentaires. L'analyse a dgag un autre concept. Nous avons appris que les activits humaines pouvaientaussitreclassesd'aprsletype,lethme,etlafinspcifique.Nousavonscons tatqu'ellestaienttoutesparcouruesparlefildel'intrtetdel'organisationconomique,de l'influenceducative,delacontraintedescoutumesetdeslois,etdel'autoritpolitique.Ces quatrebesoinsinstrumentauxsesontmanifestscommelesquatregrandstypesd'activit: famille,classed'ge,clan,quipedecoopration,socitsecrte. Onmontreraitsanspeine,cependant,quel'analysefonctionnelleetl'analyseinstitution nellesontintimementlies.Sinousregardonslescommentairesquiprcdentetleschmaet
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lastructuredesinstitutions,nousvoyonsqu'outrelacharte,lesactivitsetlafonction,notre schmafaitapparatretroisgrandspostesconcretsettangibles:lepersonnel,lesnormeset l'appareilmatriel.Sinotreanalyseestjuste,lesfraisd'entretienetlefonctionnementde l'appareilmatriel,lergimedepropritetlestechniquesdemanuvreetdeproduction doiventncessairementconstituerunaccessoireparallletoutescesactivitsorganises.Il estclairaussiquelepersonneldoittrerenouveletremplaccommel'outillage.Dslors, touslestypesdeformation,directivesphysiologiques,instructiongnrale,apprentissage, constituentdesprocsimplicitesdelastructured'uneinstitution,Leconceptdenormessous entendaussilacodification,etdeslmentsdecoercitionquiobligentlesgensobserverles normesetinterdisentlescarts.Leprincipalconceptdel'organisationetdelasanctionest celuid'autorit,aummetitrequeladiffrenciationdesservicesetdesprrogatives. La structurepolitiquepeutdoncelleaussisedduiredenotreschma. Pourlacharteetlafonction,nousn'avonspasdequoibtirceconcept.Lacharteestavant toutunsegmentdeloicoutumire,taypardesmythologiesrtrospectivesextraitesdela tradition.Lacharte,avonsnousdit,estladfinitionquesedonnelegroupedelavaleur,du butetdel'importancedel'institutionoilentre.Ils'ensuitquelaformulationdelacharte, commelacodificationdesnormes,rclamequ'oncomprenneparfaitementlerlequejouele symbolisme dans la culture, point sur lequel il faudra revenir bientt. La fonction, nous l'avonsdfiniecommelasatisfactiondesbesoins.jusqu'ici,nousavonsanalysendtailles seulsbesoinslmentairesoubiologiques,ennotantaupassagelecaractreinluctabledes impratifsdrivs,secondaires,ouinstrumentaux,ouencoredesbesoinsculturels.Ilestclair quececonceptrelvepluttd'uneanalysescientifique,etl'autredelaconduitehumaine, notammentlorsqu'onaaffaireuneinstitutioncommetotalit. Noussommesramenslaremarqueprcdente,savoirqu'aucuneinstitutionnepeut renvoyerfonctionnellementunbesoinlmentaireparticulier,nonplusd'ailleurs,enrgle gnrale,qu'unsimplebesoinculturel.Celanedoitpasautrementnoustonner,sinous consultonslesfaits.Laculturen'opposepas,nepeutpasopposertermeterme,laspcifi citdesbesoinsbiologiqueslaspcificitdesesrponses.Lesimplefaitquelarponse culturellerecledesmdiationsinstrumentalessupplmentairessuffiraitmontrerquela production et l'entretien de certaines mdiations plurivalentes conviendraient mieux la satisfactionintgraled'unesriedebesoins. C'esttrsclairdanslecasdelafamille.Noussommestoujoursprtsd'abordlarappor teraubesoinreproducteurdelacommunaut.Orunesimpleconsidrationbiologique,lefait quelepetittrehumainestentirementtributairedesonpremiermilieusocial,etqu'ille restelongtemps,permetdeconclurequelegroupenaturel,bisexuel,del'hommeetdela
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femme,organisenvuedel'accouplementetdelareproduction,devraenoutres'organiser pourunlongbaildesoinsetdegouvernes.Commeilleurfautvidemmentpoursuivreces activitsbiologiques, oupartiellementbiologiques,aucontactl'undel'autre,etentre les mmesmurs,lesbesoinssomatiquesdescurit,deconfortetdemouvementtrouverontse satisfairedanslemmeappareilphysique,danslemmesystmed'habitudesetderglesqui serventdjdebasesauxentoursdelareproduction.Ainsidonclafamilleesttoujoursint greautourdelareproduction,etparlavertuduprincipedepromiscuit,toutunspectrede besoins,nutrition,sant,propret,bientrecorporel,trouverontdeconcertleursatisfaction dans l'organisation domestique. Ds lors, nous dcouvrons dans tout foyer un systme conomiqued'activits,unecertainerpartitiondel'autorit,tandisquelaformationdujeune organismeneconstituequ'unaspectdelasatisfactiondesbesoinsprimairesinfantiles,dela protectionetdel'assistancedontonentouresesdbutsphysiologiques.Iln'estpasmoinsclair qu'ungroupedevoisinsorganisenmunicipalits'occuperacollectivementdel'aspectjuridi quedelareproduction,notammentdelafrquentation,etveilleracequesoientrespectes certainesrglesmorales,habituellementmagiques,lesinterditsdel'incesteetdel'adultre. A bien des gards, les subsistances ne sont jamais non plus, mme dans les tribus primitives,uneaffaireexclusivementdomestique;ellesmobilisentlamunicipalit,etparfois desgroupesencoreplusvastes.Onmontreraitsanspeinequecegroupetendu,clanoutribu ausenspolitique,nepeutpasprtendreunecorrlationunivoqueavecunbesoin,ftil lmentaireouinstrumental.L'organisationpolitiqueetsesactivitsdedfense,d'agression, sesgrandsconcourstribaux,exigentnaturellementl'alimentation,lelogement,laprotection contrelesagentsatmosphriques.Dslors,quenousenvisagionsleclan,laclassed'ge,les forcesmilitairesouleconseiltribal,ilfautdterminertoutlespectredesbesoinsetdes impratifs satisfaire au cours d'une heureuse excution. Mme si nous examinions les institutionsfortementcristallisesdeshautsniveauxdeculture,c'estdirelesinstitutionsde caractreoccupationnel,nousverrionsqu'ellespeuventrarementselaisserenfermerdansune fonctionsimpleetprcise.Prenonslesystmebancaire.Sonrleconsisteavanttoutalimen terlecrdit,manierlesinvestissementsetgrerlacapitalisationdesentreprises.Maisc'est aussiuneinstitutiondeformation,cardanstouteculture,l'apprentissagefaitpartieintgrante delamoindreinstitution.Chacuned'entreellesadesrglesetdesstatutsquiconstituentsa routineetsatradition.Ilyadoncdujuridique,c'estdiredupolitique,danstouteinstitution bancaire. Inversement, si l'on prend n'importe quel besoin particulier, on dcouvre de multiplesgroupesorganissdontaucunnesauraitluiseulsatisfairelebesoin.Cheznous,la santestduressortdeshpitaux,desmdecinsetdesinfirmires,corpsmdicalorganis autourdelachartedelamdecinescientifique.Orilexisteaussilesgurisseursdelaprire, lesadeptesdelaScienceChrtienne,lesrebouteux,lespsychanalystes,lesnaturistesquine jurentqueparlesbainsdesoleil,oubienlegrandair,l'eaufroideoulescrudits.
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Estcedirequ'onnepeutdutoutdfinirlafonctiond'uneinstitution?Certainementpas. Lorsqu'ils'agitd'unsystmed'activitsorganisesetconsacres,ladfinitionintgraledela fonctiondemandequ'ondtermineleurnatureessentielleetqu'onyrapportelesfonctions subsidiaires.Parexemple,lafamilleestuneunitdereproduction.Maislareproductioncul turelleveutaussiquelesenfantssoientforms,etlefoyerorganispossdelesubstratphysi queetconomiquequipermetdes'yconsacrer.Onpeutdoncaffirmerquelafabrication,le dveloppementontogniqueetcultureldesenfants,lefaitdelesdoterpourlavietribaled'un statutetd'unmatrielrglementaires,constituentlafonctiondel'institutiondomestique.Ou, plussimplementencore:lafamilletransformelamatirepremiredunouvelorganismeen uncitoyenpartentiredelatribuoudelanation.C'estunedfinitionquivautpourtoutes lessocitshumaines.Appliquelarecherchedepleinair,elleappelleunerponsepuise dans les faits d'observation, et elle peut servir de fondement comparatif toute tude interculturelle. Lafonctionintgraledelamunicipalitconsisteaorganiserunvoisinagepouradminis trer,pourexploiteretpourdfendredeconcert,lespopulations,laterre,etleterritoire.Ilfaut doncanalyseretdfinirclairementlesfrontiresetlergimefoncier,sansoublierdedresser laclassificationcologiqueetculturelledesterrainsetdesactivitsquis'yrapportent.Il faudraitexaminerlesactivitsquitouchentlaproductiondesdenresalimentaires,comme lacueillette,lachasse,lapche,l'agricultureetl'levagedesanimauxdomestiques.Sila dfinitionpuiseexplicitementdanslesfaitsobservs,ilfautparleraussidelarpartitionde l'autorit,dterminerledoitmunicipal,danslamesureoilcoordonneetdlimitelesactivi tsdesfoyersconstitutifs.Ilfaudraitaussitudierlesmythologiesducretlacoordination quipeutexisterentrelamagie,lareligion,lesftesetlesproductionsartistiques,dansleurs rapportsaveclegroupelocal,vecteurdetradition,bnficiairedesclbrations,etcollge dontlamissionestd'instituer,deprendreenchargeetd'organisercesactivits. Onvoitdoncquesinosdfinitionsapparaissaientpremirevuevagues,insipideset vaines,cesontvraidiredesformulesdenses,toutespleinesdelongsrcipssurles moyensd'organiserlaperspectivedutravaildepleinair.Etc'estcelaqu'onreconnatla dfinitionscientifique.Elledoitavanttoutinviterobserverlefaitempiriquesouslesignede l'orientationetdelasimplificationscientifiques.Elledoitaussiprcisersuccinctementle plusgrandcommundnominateurdesphnomnesqu'onpourratrouverdanschaquesecteur d'observation.Conuesdansunespritfonctionnel,riches,parconsquent,detoutelapuis sanceetdetoutledterminismepossibles,cesdfinitionspeuventservirlafoiscomparer lesfaitsethnographiquesetlesdcouvrir.Laforcedupointdevuefonctionnelluivientde cequ'ilneprtendpasprdireaudtailprscommentserarsoluteloutelproblmepos
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uneculture,maisdclaresimplementqu'issudesncessitsbiologiques,desconditionsdu milieu,etdelanaturedelarponseculturelle,leproblmeestlafoisuniverseletcatgo rique. Onpourraitdirequelafonctiondelatribuunitpolitiqueconsisteorganiserlaforce ncessaireaumaintiendel'ordre,ladfenseetl'agression.Lemotmaintiendel'ordre impliquel'existenced'unminimumdefonctionsjudiciaires,uneouplusieursautoritstribales rigesentribunaletuneorganisationsocialechargedefaireappliquerlesrgles.Lafonc tiondesgroupesd'geestdecoordonnerlestraitsphysiologiquesetlestraitsanatomiquesau furetmesurequ'ilsvoluent,etdelestransformerencatgoriesculturelles.Lafonctiondes associationsestdemettreauserviced'unidal,d'unintrtoud'unefin,uneorganisation approprie,ocertainesactivitsetcertainesmdiationsinstrumentalessontemployesla fincommune.Danslesgroupesd'occupations,l'exercicedusavoirfaire,destechniquesetde certainesactivitscommel'ducation,ledroitetlepouvoirconstituelafonctionintgralede cesgroupes.Encoreunefois,seulunsociologueouunanthropologuesuperficieletborn pourraitestimerquecesdfinitionssontinutilesforced'imprcisionetdegnralit. Ellesnesontutilesquesichaquegnralittrouvesatraductiondansdesproblmesconcrets, traductiondontnousavonsdonnl'exempledansladfinitiondelamunicipalit,etlaquelle toutethnologuepeutselivrerdanschacundesautrescas. Pourquiconnatlafoislestudesculturellesetlesprincipesscientifiques,ilesttrop clairqueleconceptdefonctionestessentiellementdescriptif.Onpeutdirequ'avecluinous dgageonsunnouveauprincipeheuristique,enfaisantvaloirqu'unerecherchesupplmentaire s'imposedetoutencessit.Ils'agitdesavoircommentcertainsprocds,certainesformes d'organisation,certainescoutumesoucertainesides,d'unepartenrichissentlepotentielde l'trehumain,etd'autrepartimposentcertainesrestrictionssaconduite.Enunmot,le fonctionnalismeexaminequelprincipedterminantreprsentelaculture,danslamesureo elleajouteauniveaudeviecollectifetparticulier. Voilpeuttredequois'affranchird'unecritiquemaintesfoisreprise,savoirquela fonctiond'unphnomneculturelconsistetoujoursmontrercommentilfonctionne.S'il s'agitd'uneconstatation,c'esttoutfaitexact.S'ils'agitd'unprocsmthodologique,ilne prouveriend'autrequelafaiblessedesanthropologuesenmatired'pistmologie.Pours'en tenir un exemple simple, le fonctionnalisme voudrait tout prix qu'en dcrivant une fourchette,nousdisionscommentons'ensert,enquoielleestlieauxmaniresdesetenir table,lachaleurcommunicativedesbanquets,lachreetauxmets,audploiementde toutcequiaccompagnelecommensalisme,tables,nappes,couverts,serviettes.Quandun antifonctionnalistes'criequ'aprstoutilyadesculturesquiignorentlafourchette,lecou
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teaudetableetlacuiller,etque,parsuite,lafonctionn'expliquerien,nousrpondrons simplementqu'auxyeuxdel'hommedescience,l'explicationd'unfaitcomplexe,n'estautre quesadescriptionlapluspertinente.Quandonaccuselefonctionnalismedenepouvoirdire pourquoil'onrencontreicioultelleformedecouvert,telconceptthologiqueou telle espcedetrompette,c'estqu'enprscientifique,onn'adecessequ'onneconnaisselescauses premires,lesvraiescauses.Onlevoittropbienaugotpourlesorigines,pourles causeshistoriques,qu'onprtendexplorerdanslesbrumesd'unpasssansvestiges,dans lesdbutsd'unpeuplequin'ajamaiseud'histoireetn'alaissaucunetracedesonvolution antrieure.Nousavonsditmaintesfoisquel'histoiren'expliquerientantqu'onnepeutpas montrerqu'unvnementhistoriqueatlersultatdetoutundterminismescientifique,et tantqu'onnepeutpasjustifiercedterminismeparunebonnedocumentation.Tropsouvent, enhistoireetenethnologie,ontraquelavraiecausedansunmaquisd'hypothses,qui resteindterminparcequ'iln'apastexplor,etolaspculation,quelesfaitsnetiennent pasenlisire,peutsedonnerlibrecours.
Reprenonsl'exempledelafourchette,instrumentdestinacheminer,del'assietteaux lvres,unebouchedenourrituresolide.Ilestclairqu'unefoislafonctiondfiniedansle champdesculturesobservables,noustenonsl,defacto,touslesindicespossiblesconcer nantsesoriginespremires.Cettetapedcisivedel'histoirehumaine(l'historienetl'vo lutionnistes'emballenttoujoursproposdecesmisresl,l'originedesfourchettes,celles d'untambouroud'ungrattedos)atfranchiesousl'effetd'undterminismetrsprochede celui qui,dans les culturesd'aujourd'hui, entretient l'existence dela fourchette, rgit son emploietdterminesafonction.Puisquelaforme,lafonction,ettoutlecontexteducom mensalismeentantquephnomneculturelsontmanifestementlesmmespartoutol'on trouvelafourchette,laseulehypothseintelligentequ'onpuisseavancersursesorigines,c'est qu'ellesseconfondentavecl'accomplissementdesbesognesminimalesqu'onpeutassigner cetinstrument.S'ilfallait,encoreunefois,suivreladiffusionoutouteautreodyssedela fourchette,ilfaudraitsupposer,contretouteraison,qu'unefourchettepeuts'utiliserdansdes conditions telles qu'on peut parfaitement s'en passer, autrement dit, en l'absence de tout besoin collectif ou particulier, ou bien alors conclure avec raison, qu'en toute rigueur le romanhistoriquedelafourchettetienttoutentierdanslaformule:lafourchetteserendole besoins'enfaitsentir,etchangedeformeetdefonctionaugrdesbesoinsetdesnouveaux codterminantsdelaculturedulieu. Lemprisdelafonction,qu'onaccused'tretautologique,etpartantimpertinente,tient fort de la paresse intellectuelle. On n'en voudra pour preuve que certaines ralisations
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complexesdenotreculture:l'avion,lesousmarin,lamachinevapeur.Ilvasansdireque l'hommen'apas besoin devoler,nid'allerfrayeraveclespoissons,nid'voluerdansdes milieuxpourlesquelssonanatomien'estpasadaptenisaphysiologieprpare.Quandon dfinitlafonctiondecesappareils,onnesauraitdonclemoinsdumondeaffirmercomment ilssonteffectivementapparuseninvoquantquelquencessitmtaphysiquequecesoit.En faitdedescriptionetdethoriescientifiques,parcontre,laseulechoseintelligentefaire, c'estdemontrerlesliensquiunissentcesappareilsl'tatdusavoirhumain,auxbuts,aux fins,auxactivitsquepermetleurinvention,etenquoicesmcanismestendrontl'emprise ducorpshumainsurlastructureetsurlefonctionnementdetoutelaculture.Icilevrai,le bonhistorienmarcheraitexactementsurlesbrisesdufonctionnaliste.Ilnengligeraitpasla fonctionauprofitdelaforme.Illuifaudraitsaisirlephnomnedanssatotalit, numrerlesfacteursquiontdterminsavenue,ettouteslesconsquencespertinentesde sonexploitationsystmatiqueetcontinue. Onentrevoitdslorslanaturedesbesoinsdrivsdanslescultureshumaines.Ceconcept signifievidemmentquelaculturefournitl'hommedespotentialits,descapacitsetdes pouvoirsdrivs.Ilsignifieaussiquel'normeextensionduregistredel'actionhumaine,au deldescapacitsinnesdel'organismeaunaturel,imposel'hommeuncertainnombrede restrictions.End'autrestermes,lacultureimposelaconduitehumaineunnouveautypede dterminismespcifique.
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Lanature desbesoinsdrivs
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Ilnousfautd'aborddfinirplusprcismentcesbesoinsdrivs,quenouscontinuerons appelerimpratifsculturels,etquel'hommesevoitimposerparlefaitmmequ'ilcherche toujoursaccrotresascuritetsonbientre,explorerlemouvement,allerplusvite, confectionnerdes machinesdedestructionetdeproduction,s'entourerdegigantesques dispositifsdeprotection,etconstruiredesmoyensd'agressionenproportionaveceux.Si notreconceptdebesoindrivoud'impratifculturelestjuste,touteslesrponsesculturelles engendrentdenouveauxtypesdecomportement,toutaussiinluctablestoutaussirigidesque les squences vitales. En d'autres termes: il faut prouver que l'homme doit se plier la cooprationconomique,tabliretmaintenirl'ordre;qu'ildoitleverlejeuneorganismedu futurcitoyen;qu'ildoitenfin,d'unefaonoud'uneautre,fournirlesmoyensd'excutionque rclamentcesactivits.Ilfautmontreroetcommentcesactivitsprennenteffetetcomment elless'associent.Enfin,pourbienmettreenlumirelesprocsdedrivationetlahirarchie desbesoins,ilfaudramontrercommentl'conomie,lesavoir,lareligion,etlesmcanismes dudroit,del'ducationetdesfacultscratricesdel'artistesontlis,directementounon,aux besoinslmentaires,c'estdirephysiologiques.
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Commenonsparexaminerlarigiditetledterminismedesimpratifsculturelsdrivs. L'humanitentire,etchaqueindividuenparticulier,natsansarmesetsansprotection,sans rienpoursedfendre...L'hommeestplusmalpourvuquelesautresanimaux.Iln'apas d'armesnaturelles,degriffes,decrochets,depochevenin.Sesdentsnepeuventscierle bois,nifendrelapierre;sesmainsnecreusentlesolninetuentlaproie.Parcontreilfabrique desarmespesantesetacres,quipeuventfrapperdistance.Ilinventeetperfectionnede quoicreuser,tuerouprendreaupigetoutcequicourt,voleounage.Ils'approprieles fourruresetfabriquedestissusaveclesfibresvgtales.Lesavantagessontimmenses,qu'il tiredecetteincessanteexploitationdumilieu.Maisonvoitaussidequelprixillespaye,quel surcrotdedterminismepsesursaconduite.Illuifauttravaillerl'heuredite,savoirs'y prendre,seprparercomptersursescamaradesdetravail. Estcedirequel'empiredesrglesculturellesestaussiabsoluqueceluidudtermi nismebiologique?Ilsuffitdecomprendrequelasujtionenversl'appareilculturel,simple oucomplexe,devientune conditiosinequa nonpours'apercevoirqu'unedrogationla cooprationsocialeoulemoindrefauxsenssymboliqueentranentladestructionimmdiate oul'extinctionlenteausensbiologiqueduterme.
Ledterminismebiologiquenefaitpasobligationl'hommedechasserl'pieuni l'arc,d'empoisonnersesflches,des'abritersousdesarmures,derriredespalissadesoudes habitacles.Maisdsl'instantquecesdispositifssontadoptspourfaciliterl'adaptationau milieu,ilsdeviennentdesconditionsncessairesdelasurvivance.Etdanslecasquinous occupe,nouspouvonsnumrer,pointparpoint,lesfacteursquiimposentl'hommeune sujtiongalecelledesmoindressquencesvitalesprescritesparlabiologie.Qu'onse figureteloutelactedontl'excutionestlafoisdirecte,dangereuseetinluctablesurleplan culturel.Alachasse,l'hommeaffronteunanimalplusvigoureux,mieuxarmparlanature, etqui,dansuncombatsansarmes,saura,sanscoupfrir,l'estropierouletuer.L'objetqu'ila enmain,pieu,flcheoufusil,doittreparfaitementPupoint.L'adresseduchasseurnedoit pasletrahiraumomentcrucial.Quandilvachasserenquipe,chaquearme,chaquehomme doittreoilfautquandilfaut,etremplirsonoffice.Sil'onneveutpascourirl'chec,le commercesymboliquedoittrerigoureusementconcident.Ainsidonc,laproductionetla qualitdumatriel,lessavoirfaire,fruitsdel'exprience,dusavoiretdel'entranement,les loisdelacooprationetlerendementutiledessymbolessonttoutaussiindispensablesquele moindredeslmentsphysiologiques,facel'ultimesanctiondecetimpratifbiologique qu'estlaconservation.
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Disonsquelquesmotsdesconsquenceslongtermequepeutentranerunchec.Nila tribuprimitivenilanationvoluenedpendentexclusivement,poursurvivre,decequ'elles tirentdumilieu,enfaitdenourriture,devtements,deprotectionphysiqueetsanitaire.Pour fabriquertousleursobjets,ellesdoiventsacrifierauxtechniques,rglerlecomportementcol lectif,etmaintenirenvielatraditiondusavoir,dudroit,etdelamorale,parunsystmed'ac tivitsdontl'analysedmontrequ'ilestdenatureconomique,juridique,pdagogique,politi que,scientifique,magique,religieux,etthique.Unedgradationirrmdiabledumatriel, delasolidaritsociale,delaformationdel'individu,etdesescapacitsprovoqueraitla longuenonseulementunedsorganisationculturelle,maislafamine,lespidmies,l'appau vrissementdurendementutiledespersonnesetpartantaussi,ladpopulation. Puisquelefonctionnementindivisetcollectifd'uneculture,touslesniveauxdeson dveloppement,offredequoisatisfairelesbesoinsbiologiques,lemoindreaspectdelapro ductioncollective,ausenslepluslargedumot,estaussincessairebiologiquementquele droulementintgraletrgulierdetouteslessquencesvitales.Danslesculturesprimitives, lerespectdelatradition,qu'onqualifiesouventdeconservateur,d'automatiqueoudeservile, devienttoutfaitexplicablesil'onsongequepluslessavoirfaire,laconnaissanceetle matrielsontrudimentaires,plusilestimportantd'entirertoutlerendementpossible.Onn'a gurelechoixentrelesprocds,etceuxquitransmettentlesavoiretlatraditionnesontpas lgions.Dslors,lerespectdeschosesconnuesetdeschosesfaisablesestncessairement considrable. Danslesculturestrsvolues,ondisposedetoutunjeudeprocdsspcifiquespour entretenirlerespectdelatraditionscientifique,del'organisationconomiqueetdel'adapta tionducommercesymboliquedesidesetdesprincipes. Sinousvoulonsvrifiernotreprincipeetprouverlaforceetledterminismedesbesoins drivs,lemondeactuelsechargedenousenfaireladramatiquedmonstration.Lesguerres gnralisesneselivrentpasseulementparleferetparlefeu.Cequ'onchercheendfi nitive,parl'instrumentdesarmes,c'estgalementunrsultatbiologique:l'exterminationdes organismeshumains.Toutefois,indirectement,l'armedesvainqueurspeutparvenirsesfins ensemantladsorganisationetlaconfusionchezl'adversaire,lecontraignantparlmme serendre.Laguerreoutrancetraneaprsellelaguerreconomique,laguerredesnerfset lapropagande.Onvoitbienquesi,dansunconflitconomique,unegrandenationmoderne peutcondamnerl'ennemilafamineoulasousalimentation,elleobtiendralacapitulation en dmantelant l'appareil instrumental de la production et de l'importation des denres alimentaires.Si,enmenantuneguerreconomique,onpeutfaireleblocusdesmatires premiresdestineslaproductionindustrielle,sionpeutlesdtruire,sionpeutcirconvenir
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lestravailleurs,nousvoyonsbienencoreunefoisquelpoint,demaniretrsindirecteettrs mdiatise, la destruction de l'un des grandes instruments de l'organisation menacera le fonctionnementbiologiqued'une vastecommunautmoderne.Ensapantl'organisation,le moraldesgens,lecommercequ'ilsentretiennentsurlemodeinstrumentaldusymbole,un tatorganisestmmedemenerunautretatladfaitelorsd'unconflit.Lapropagande, par le canal des mthodes subversives, peut provoquer ce qu'on pourrait appeler un drglement sociologique des symboles (sociologically disoriented symbolism). Lorsque, pendantladbclenorvgienne,lesagentsennemisfirentparvenirauxforcesarmesdupays desordresfallacieux,ils'agissaitd'ordressymboliquescorrectementformuls,maismanant d'unefausseautorit,c'estdired'uneautoritdontonavaitmalsitulasource. Sil'onexaminedeplusprslesprocsconcretsquientrenticienjeu,onverraitqu'avec ses violences, ses agressions conomiques, sa propagande, la guerre ne devient moyen effectifdecoercitionqu'l'instantoelletoucheauniveaubiologiquedubientrehumain. Entuant,enestropiant,ensemantl'horreuretlefracas,onfrappedirectementlecorpsetle systmenerveux.Lapaniqueetledsarroiquel'ennemisuscitaenFranceetdanslesPays Bas,l'exodequis'ensuivit,lesroutesembouteilles,lesravagesdufroidetdesintempries, on peut seulement en rendre compte en voquant les corps humains, les souffrances physiquesetlaconfusiondesmouvements. Onvoitdoncquelesbesoinsdrivssontaussicontraignantsquelesbesoinsbiologiques, et la raison en est qu'ils sont toujours lis par un rapport instrumental aux ncessits organiques.Onvoitaussioetcommentilss'insrentdanslastructuredelaconduitehumai ne organise. On voit enfin que des activits trs drives comme l'enseignement et la recherche,l'artetlareligion,ledroitetlamorale,toutesliesqu'ellessoientl'excution organise,latechnologie,laconcidenceducommercesymbolique,entretiennentdes rapportsindiscutables,quoiquefortdmultiplis,aveclancessitdesurvivre,desemainte nirenbonnesant,etd'entretenirunrendementorganiquenormal.Estilbesoinde faire remarquerquenosconceptsetnosraisonnementssonttoujoursrestsauniveaudel'analyse empirique indispensable l'intelligence des faits, c'estdire leur description fidle, objectiveetjuste? Ilresteseulementfaireletableaudenosrsultatsendfinissantclairementetbrive mentlesentres.Ontrouveradanslacolonnedegauchelesimpratifsinstrumentauxdela culturequel'analyseadgagsjusqu'ici.Enface,nousdsignonsd'unmotlesrponsesque leuropposelaculture.
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Impratifs 1L'appareilcultureldesoutilsetdesbiens deconsommationdoittreproduit,utilis, entretenuetremplacparuneproduction nouvelle. 1 conomie.
Rponses
2Danslaconduitehumaine,toutcequi 2 Contrlesocial. toucheauxdirectivestechniques, coutumires,moralesoujuridiques,doittre codifietrglauniveaudesactionsetdes sanctions. 3Lematrielhumainquiapourmission d'entretenirlesinstitutionsdoittre renouvel,form,entran;ildoitrecevoir toutlesavoirtransmisparlatraditiontribale. 4Auseindechaqueinstitution,l'autorit doittredfinie,dotedespouvoirsetdes moyensquiluipermettentdefaireexcuter sesordres. 3 ducation.
4 Organisationpolitique.
Iln'estpasncessairedefaireunsortauxentresdelacolonnedegauche.Nousavons djmontrenquoiellessontcontraignantesetenquoiellesimposentlaconduitehumaine unnouveautyped'impratifsdrivs.Nousavonsmontrgalementleprocsdedrivation, etrattachledterminismeinstrumentaldesactivitsculturellesauxsourceslmentairesde cedterminisme,savoirlesexigencesbiologiques. Encequiconcernelasecondecolonne,ilestclairquelesactivitsconomiquess'inscri venttoujoursdansdesinstitutionspluslargescommelafamille,leclan,lamunicipalit,la tribu politique ou la classe d'ge. Parfois, mme au niveau primitif, les tres humains s'organisentenprincipepourformerdesinstitutionsspcifiques.Unequipedecueillette, unetroupedechasseurs,depcheurs,ungroupedetravailleursrunispouraccomplirles besognesagricolesdelacommunaut,voildesinstitutionsessentiellementconomiques, qu'onpeutrencontrerchezlesprimitifs.Amesurequelaculturevolue,groupesdeproduc
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teurs,groupescommerciaux,groupesdeconsommateursapparaissent.Danslesculturestrs volues,l'industrie,lafinance,labanque,lescooprativesetlessyndicatsdeconsomma teursfigurentparmilesinstitutionstypiquesdominanteconomique. Ilfautcependantbiencomprendreque,prisdanssonensemble,lesystmeconomique d'uneculturenetientpasseulementdanslerpertoiredescriptifdesinstitutionsdestinesla production,auxchangesetlaconsommationdesmarchandises;ilfautanalyseraussiles principesgnrauxquidirigentl'conomiedetoutelacommunaut.L'conomieestl'tudede laproduction,deschanges,delarpartitionetdelaconsommationdesrichesses.Orles richessesvarientnormmentselonlestaded'volution,selonladiffrenciationdumilieu extrieur,etellesdpendentderglesjuridiquesoudeconceptionsdelavaleurdtermines parlatradition.Depuislesfacteursdeproductionjusqu'l'organisationdeschangesetdela production, en passant par la faon dont les richesses sont partie consommes, partie exploitesauxfinsdupouvoir,l'tudecomplteduprocstraitedesprincipesgnrauxqui gouvernentchaqueinstitutionconomiquedansuneculturedonne,etelles'ajoutel'tude spcifiquedesinstitutionsproprementdites.Lathorieconomiqueclassiquedoittreen partiecontrle,enpartieassouplielorsqu'elledfinitdesconceptscommelaterre,letravail, lecapitaletl'organisationdel'entreprisedesniveauxoonnepeutpasles.emprunter notrepropreculture. Cependant,je saisqu'avecquelques modifications, lastructuregnraledela thorie classiqueestapplicable.Certesl'analysedelaterreestindispensable,j'entendscellede touteslesressourcesdumilieuauniveaudesdroitsdepropritetdel'exploitationslective, ainsiqu'unecritiquedesmythologies,delamagie,delareligionetdupatriotismergional. L'organisationdutravaillilaterre,maisassocisurtoutladiffrenciationdomestique desfonctions,ausystmeclaniqueoubienuneformequelconquedestratificationsociale aboutissantl'esclavage,voilunproblmedescriptifsoumisl'en.quteurdepleinairqui apporteraitaussiunethoriegnraledesattitudesconomiquesd'excellentslmentsde comparaison.Dfinicommeunvolumederichessesinstrumentales,voirepeuttredestocks alimentaires, le concept de capital est aussi utile en conomie primitive qu'en conomie classique.L'organisationducommerceetdeschangesconduitvidemmentlaquestiondes changes de complaisance. Les mcanismes et les moyens d'change donnent lieu un problme difficile. Dans les comptesrendus anthropologiques, l'une des grandes sources d'erreursestimputablel'emploitropvagueduconceptdemonnaie.L'anthropologueaurait rendugrandservicel'histoiredudveloppementconomiqueetparfaitnotreintelligencedu phnomnemontaires'ilavaitdcomposleconceptensesconstituantslmentaires,s'il avait tudi comment certaines marchandises servent d'talons de valeur, de moyens d'changeclassiques,d'unitsdepaiementchelonn,ets'ilavaitfournidesdocuments
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l'histoiredel'volutiondelamonnaieetdesagnralisationd'emploidanslestransactions commerciales.
Onnes'attarderapasicisurlesfinessesdesmthodesetdesprincipesdel'conomie primitive.Lefaitessentielestlesuivant:larponsefonctionnelleofferteaubesoinduperp tuelrenouvellementdumatrielouvredescheminementsetdesperspectivesthoriquesqui dbordent l'analyse concrte des institutions. Il s'agit de savoir problme fonctionnel comments'organiselaculture,entantquemcanismeintgral,poursatisfairelesimpratifs instrumentauxaumoyend'unsystmehomogneetcohrentderponsescaractristiques. Pourrpondreacettequestion,ilfaudraitsinondonnerincontinent,dumoinsfaireensorte qu'ontrouveunedfinitionpluscompltedecequenousentendonspardterminismecono mique,ouencoreparlaquantitconomiqueetlamotivationconomiqueentrantencombi naisondansuncomplexedeconduitesauxmotivationsmultiples.Personnellement,jequali fieraid'conomiquel'aspectdelaconduitehumainequiatraitlaproprit,c'estdire l'emploiouledroitdejouissancedesrichesses,autrementditdesbiensmatrielsqu'ons'est approprisdemanirespcifique.Ilvasansdirequecettedfinitionsousentendaussile conceptdevaleurconomique,cettetendancespcifiqued'origineculturellequiconsiste s'arrogerledroitexclusifd'utilisation,deconsommationetdejouissance. Lecontrlesocial,lui,dcrtequecertainsrecourspermettentauxmembresdetoute communautd'treinstruitsdeleursdevoirsetprrogatives;qu'ilexistedesraisonsetdes mcanismescontraignantsquiforcentchaqueindividuaccomplirstrictementsondevoiret, parconsquent,garantissentlajustejouissancedesesprivilges;enfin,qu'encasd'infraction ou d'cart,ilyadesmoyensdertablirl'ordreoudefaireraisondesdroitsinsatisfaits. L'absence d'institutions juridiques clairement dfinies, dans certaines socits simples, a souventconduitl'ethnographengligerceproblmefonctionnel.Lafaondontnousl'avons formulicidmontrepourtantqu'unbesoinpressantetpermanent,ftceunbesoindriv, ilfautncessairementunerponseprciseetadquate.Unefoisdeplus,noussouhaitons surtoutinviterparlentreprendredanscedomainedesrecherchesmieuxorientesetplus fcondes.Encequiconcernelepremierpoint,ilfauttudiercommentoninstruitl'individu desdiversesrglesaucoursdesavie.Celarecoupevidemmentleproblmedel'ducation. Mais ici, ce qu'on pourrait appeler la proccupation normative ou juridique dtournerait l'attentiondel'observateurverslemodesurlequel,depuislespremiersmomentsdel'exis tencejusqu'auxultimesinitiationstribalesoujusqu'l'apprentissagecomplet,l'ducation,non contented'inculquerlerespectetl'obissancel'garddestraditionsdelatribu,faitconnatre l'individulesconsquencesdescartsoudesinfractionsetlessanctionsqu'ilsentranent. Ons'apercevraitsansdoutequetrssouventl'lmentdeforceoudeviolencecoercitivese
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manifesteaumomentdelaformationetdesexercicesetnonpasaumomentduchtiment pour infraction la coutume. Il est de notorit que l'autorit des parents est douce et indulgentechezceuxqu'onappellelesprimitifs.Maisilyad'autresinstrumentsd'ducation coercitive,quicompltentl'autoritfamilialeousesubstituentelle;lescamaradesdejeu,la disciplinedeferdescampsd'initiation,ledurapprentissagedescarriresconomiqueset militaires,touslessystmesdesanctionorganissinscritsdans l'volutionbiologique ou ducative.Iciaussi,lebonenquteurdevraitcherchersavoirexactementcommentl'opinion publiquefaitpressionsurl'individu,entrel'enfanceetlamaturit.Demmeplustard,lorsque l'individu,unefoisadulte,devientmembred'uneinstitution,lessanctionsquilecontraignent jouersonrlecorrectementn'manentgnralementpasd'uneautoritcentraleorganise, sisedanslegroupe,qu'ils'agisse duchefdefamille,duchefdeclan,duroitelet ou du responsabledelamunicipalit.Lesforceslespluscontraignantessontengendres par la concatnationduserviceetducontreservice,parlaprisedeconsciencetoutempiriqueque lecollaborateurparesseux,incomptentoumalhonnteromptprogressivementaveclesinsti tutions,qu'onleboudeetqu'onlemetlaporte.Ildescendainsipeupeulesdegrsde l'insignifianceetdel'incapacit,etnepeutremonterlapentequ'enmettantremplirderechef sestchesdavantagedescrupuleetd'exactitude.C'estdanscetexamendtaill,concretet gnraldel'aspectnormatifdelavieprimitivequenousentrevoyonscequisecachesousla formuleobissanceservileduprimitiflargle,lacoutumeetautabou.Encequicon cernel'ducation,rappelonsencorequ'ilestpeud'institutionsspcifiques,etqueledressage, l'exercice et l'imprgnation des attitudes et des manires santes sont des oprations qui tiennentlamarchemmedesdiverses institutions.Laplusimportanted'entre elles est videmmentlegroupedomestique,maisonconstatequechaqueinstitutionorganisepour voit un apprentissage spcial, la faveur duquel le nouveau membre doit avant tout apprendrelesrglesdumtier,cellesdesobligationssociales,duprotocoleetdelamorale. On peut rduire notre dfinition de l'aspect politique de l'organisation humaine et la dcrirecommel'emploidelaforcebrutaleparceuxquidtiennentl'autoritsurlesautres membresdugroupe.Ilfaudraitpartirdescirconstancesol'onpeutobserverd'authentiques voiesdefait,ainsiquedestechniquesemployes,desrestrictionsjuridiquesquilimitentleur exercice,etdesraisonsquilesfontadmettre;lasuitedequoi,onchercherait savoir commentlesvoiesdefaitdonnentnaissanced'unctl'obissanceetl'acquiescement, avecleurslimitesetleursjustifications,etdel'autrelatyrannieoul'abusdupouvoir.Ilva sansdirequel'organisationdelaviolenceseralielapositiondugroupeparrapport d'autresgroupesavecquiilcohabitesurunpiedd'amitiousurunpiedd'hostilit.
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Lesimpratifsintgrants delaculturehumaine
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Jusqu'icinousavonssupposquelesrglesducomportementsontconnues,etqu'elles sonttransmisesparlatradition.Aproposdenotreconceptdecharte,essentielpourl'analyse desinstitutions,nousavonsparldelgislationsorganiques,dereprsentationsmythologi quesetdevaleursquialimententetquiintgrentlaconduited'ungroupeorganis. Toutcelaresteassezimprcistantquenousnepouvonspasdfinir,enfonctiondenotre analysedelaculture,desphnomnescommelelangage,latraditionoraleetlatradition crite,lanaturedecertainsgrandsconceptsdogmatiquesetlafaondontdesubtilespres criptionsmoraless'immiscentdanslaconduitehumaine.Commenuln'enignore,toutceci reposeessentiellementsurlerenseignementoralousurlestexteslinguistiques,c'estdire surtoutcequiressortitausymbolisme.jetenteraidemontrericiquelesymbolismeestun ingrdientessentieldetouteconduiteorganise;que,detoutencessit,ilaprisformeds l'apparitiondelaconduiteculturelle;qu'enfinc'estunechosequ'onpeutsoumettrel'obser vationetl'analysethoriqueobjective,aummetitrequelesobjetstravaills,lesmouve mentsdegroupescollectifs,etlesformesdecoutume.Nousdfendronsicil'ideque,danssa natureprofonde,lesymbolismeestlamodificationdel'organismeoriginelquipermetde transformerunetendancephysiologiqueenvaleurculturelle.
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Pourdiscuterdeceproblmedanslecadredeculturestrssimplesetparlerlelangage desorigines,nousallonsrecourirnotreprocdurehabituelle,examinerlesphnomnes culturels,sansfairelapartdusimpleetducomplexe,etchercherdterminerlesimplica tionspermanentesetinluctablesquirglentchaquemomentdelaconduiteculturelle.Ainsi, nosyeux,leconceptd'originesnesignifieriend'autrequelesconditionsminimales,nces sairesetsuffisantes,quipermettentdefaireledpartentrel'activitculturelleetl'activit prculturelle.Aconsidrercertainesadaptationsfondamentalesdel'hommesonmilieu, abri,chaleur,vtements,armesetnourriture,nousverrionsqu'ellestendentmodifierla foisl'organismeetlemilieu.Ceprincipegnralrestevraitouslesniveaux,etnousavons djabondammenttablisavalidit.Imaginonsuninstantcequepourraittrelanaissance d'uneculture.J'affirmequenotrepsychologiemodernederaction,ledressageanimal,la psychologiedel'enfantetlestmoignagesdel'ethnographienouspermettentdereconstituer, sinon la forme exacte sous laquelle est apparue la culture ou le moment prcis de sa naissance, du moins les conditions ncessaires et suffisantes pour que le comportement animalsetransformeencomportementculturel.Cenesontpasseulementlessinges,utiliss parYerkes,KhleretZuckermann,maistouslesanimauxsavants,delapucel'lphant, sanscompterlesrats,leschiensetlescochonsd'IndeutilissparPavlov,BechterevetHull quipeuventacqurirdeshabitudestrscomplexes.Lasouplesseetl'tenduedeleursavoira deslimites,maisellesdmontrentquelesanimauxpeuventinventer,apprendreutiliserdes dispositifs,fairefonctionnerdesappareilscompliqus,apprcierdesindicesdevaleur,et satisfaireainsileursbesoinsprimairesl'aidedecequiconstitueenfaitunappareilculturel assezcomplexe. Ceci nous permet dj de formuler quelques principes gnraux. Le problme de l'anthropologuecultureln'tantpasdutoutceluidupsychologue,notrenoncnesauraittre absolumentconformelathoriegnraledelapsychologiederaction,quiestentrain, pourlemoment,deprendreforme.Cellecichercheavanttoutanalyserdansledtailla dynamiquedusavoir.Pourleculturaliste,toutleprixdecetterecherchetientlasituation globaleetauxagentsd'acquisitiondesconnaissances.Ainsi,parexemple,lepsychologue accordetoutesonattentionaurleetaufonctionnement,enlaissanttrssouventdectle cadregnraldel'exprience.Leculturalisteprocdeautrement. Nousautresanthropologuesnepouvonsprojeterlasituationexprimentaledel'animalsur les dbuts de la culture qu'en isolant les principaux facteurs dont la prsence est indispensablelaformationdeshabitudes.Lesanctresdel'hommetaientcertainement mmededcouvrirdesdispositifspouracqurirdeshabitudes,etd'employercetteacquisi tioncertainesmdiationsinstrumentales.Lejeuessentieldesdterminantsindispensables cesacquisitionscomprenaitd'abordunepuissantetendanceorganiquecommelebesoinnutri
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tifoulebesoinreproductif,ouencorelejeumultipledebesoinsquenousavonsclassssous lenomdebientrecorporel.Latendancesemanifestaitsousformedefaim,d'apptitsexuel, dedouleur,defuitedevantlesdangersimminents,lescirconstancesetlessituationsprilleu ses.L'quivalentdel'appareildeconditionnementdevaittredansl'absencedesatisfaction immdiate,deconcertaveccertainesmdiationsinstrumentalesquipermettaientd'atteindre lebutdsir.Khleradcritcommentseschimpanzsencaptivitsavaientobtenircequ'ils convoitaient, qu'ils'agisse denourriture,decompagnieoud'autreschoses, l'aide d'une apprhensiontrsvidemmentinstrumentale,etcelaprouvequedansl'tatdenature,lessin gessuprieursetlesanctresdel'hommed'avantlaculturetaientmmeeuxausside choisirdesobjets,d'inventerdestechniqueset,parconsquent,deselivrerdesactionsqui, tout en tant instrumentales, restaient des actions prculturelles. Ces habitudes ont pu s'installerchezl'individusous l'influencede mcanismes derenforcement,autrement dit, grcelasatisfactionquisuivaitl'excutioninstrumentale.Danslecontextedenotreanalyse culturelle,lerenforcementn'estautrequeleliendirectquiunit,auseindel'organismeindivi duel,latendance,lamdiationinstrumentaleetlasatisfaction. Onpeutdoncadmettrequelesoutils,lesabris,lesarmesetlesmthodeseffectivesde sductionpouvaientsedcouvrir,s'inventeretsetransformerenhabitudesindividuelles.La moindre de ces excutions individuelles voulait, chez l'individu prculturel comme aujourd'huichezl'animal,quel'objetftapprhendcommeoutil,quesonemploidevntune habituderenforce,etqu'unlienuntintgralementlatendance,l'habitudeetlasatisfaction. End'autrestermes,l'objettravaill,lanormeetlavaleursontdjinscritsdanslesavoir animal,etilsl'taientsansdoutedanslaconduiteprculturelledesanthropodes,notamment chezlefameuxanneaumanquant.Toutefois,tantqueceshabitudesn'taientquedestrou vaillesindividuellesetnepouvaientpasfairenatre,cheztouslesindividusdelacommu naut,uncomportementacquis,onnepeutparlerdeculture.Onpassedessavoirfaireetdes excutionsprculturellesdel'animalcetteorganisationstableetpermanentedesactivits quenousappelonsculture,lorsquel'habitudesetransformeencoutume;lorsque,aulieu d'instrumentsdefortune,onutiliseunjeud'objetstravaillstransmispartradition;lorsqueles habitudessanscesseperduesetretrouvessontremplacespardesrglestraditionnelles; lorsqu'enfinl'actesporadiqueetindividuels'effacedevantlaconduitedegroupe,organisede faonpermanente. Pour cela,il faut que le groupe soit capable de faireentrer les principes d'excution individuelledansunetraditionquipuissetretransmiseauxautresmembresdugroupe,et quipuissesurtouttrelguelagnrationsuivante.Ceciveutdirequechaquemembrede lacommunautdoitpouvoirtreinstruit,parunmoyenouparunautre,delaforme,du matriau,delatechniqueetdelavaleurd'undispositif,ouceuxd'unemthodepropre
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s'assurerfemmes,vivresetscurit.Avantdechercherconnatrelesmoyensquipermettent d'uniformisertousceslmentsdusavoir,del'organisationetdel'apprhension,ilfautdire que cette opration rclame l'existence d'un groupe ainsi que la prsence d'un rapport permanententresesmembres.Aussi,ilseraitvaindeparlerdusymbolismeendehorsdeson contexte sociologique, ou de supposer que la culturepourrait natre sans qu'apparaissent simultanment les objets travaills, les techniques, l'organisation et le symbolisme. En d'autrestermes,nouspouvonsdired'oresetdjquelesoriginesdelaculturersultentde l'intgrationsimultanedeplusieursconvergences:aptitudereconnatrelesobjetsvaleur instrumentale,estimationdeleurrendementtechniqueetdeleurvaleur,c'estdiredela placequ'ilsoccupentdanslasquencefinale,formationdeslienssociaux,etnaissancedu symbolisme.
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Prothsedurelaisinstrumental danslasquencevitale
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Nousavonsdveloppnotreanalysefonctionnelledelaculturepartirduconceptde squencevitale,autrementditdurapportquilielatendance,laconsommationphysiologique etlasatisfactionorganique.Ilconvientdecomplterleschmaquenousavionsdonnprc demmentavecl'analysequ'onvientdelire.
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Nousreprsentonsicil'quivalentcultureldelasquencevitale.Ils'agitdelaconduite quicaractrisetouteactivittouchantlasatisfactiondesbesoins.Cequeleschmaapporte denouveau,c'estl'excutioninstrumentale,quidevienticiunrelaisessentieldelasquence pragmatique.Nousavonsgalementddoubll'entretendance,laquellenousavonsattri budeuxindicesnumriquespourbienmontrerquelatendanceinitiale,quiamorcetout savoiranimal,danslaconduiteanimaleaprsquel'habitudeatacquise,etdanstoutesles activitsculturellesdel'homme,n'aboutitpasdirectementaubutdsir,maisauxmdiations instrumentalesquipermettentdel'atteindre.Ilestinutiled'insisterldessus,puisquenousen avonsparlabondammentdansl'analysequiprcde. Tendance(2)laisseapparatrequ'unefoislerelaisinstrumentalheureusementfranchi,la tendanceimmdiatedel'apptitsexueloudel'apptitalimentaire,dusoulagementphysique, oudel'loignementdesmenacesambiantes,aboutitsansdtourl'actephysiologique,qu'il soitpositifoungatif,qu'ils'agissede,satisfaireunplaisiroud'carterladouleur.Cependant ilestclairquelerenforcementintresseaussilasituationparoTendance(2)trouvese satisfaireeffectivement.tantdonnquel'excutioninstrumentalefaitpartieintgrantedela srie,lerenforcementou,commeprfrentdirelespsychologues,lerenforcementsecondai re,frappel'ensembledel'excutioninstrumentaleetchacunedesesparties:l'objettravaill, lestechniques,lergimedecooprationetlecontextedesituation.Tousceslmentssemet tentaudiapasonduplaisirphysiologique.Ilsdeviennentleurtour,surunmodedrivou secondaire,desobjetsdedsir;ilssontfrappsdeceplaisirquimarquel'heureuxdroule mentd'unesquencevitale.Ensomme,l'organismeprouvedevantlescomposantsinstru mentauxunapptitgalouquivalentceluiquesuscitentlesobjetsdontilretireunplaisir physiologique immdiat. Cet attachement puissant et invitable que ressent l'organisme devantcertainsobjectifs,certainesnormesoucertainespersonnesquiildoitdesatisfaire sesbesoins,nouspouvonsl'appelervaleur,ausenslargeduterme.Ilestintressantderemar querquenousavonsproposicileslmentsessentielsdusymboliquedanslaculture.Carle symbolisme,sil'ons'entientsadfinitiongrossire,signifiequ'unechoseestmisepourune autre;ouencorequelesigneousymboleabriteuneide,unemotion,outoutautrergionde laconsciencepermablel'introspection.Nousverronsquelesdfinitionsdecegenre sontentachesdemtaphysiqueetqu'enralitlesymbolismenereposepassurunmyst rieuxrapportentrelesigneetlecontenudel'esprithumain,maissurceluiquiunitl'objet,le gesteetl'actel'influencequ'ilsexercentsurl'organismercepteur.Etnousavonsvuqu'la faveurdelaprothseinstrumentaledelasquencevitale,l'objet,legestetechnique,lapr senceetlecomportementd'uneautrepersonnedeviennentdesinvitesoudessollicitationsqui appellent l'excution d'une action instrumentale. Le schma fait apercevoir que l'outil, le dispositifdecooprationoulatechniqueindispensablesl'excutionsetransformentpeu peuensignauxpragmatiques,toutdemmequel'alimentfaitentendreunsignalpragmatique
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l'organismeaffam,lafemelleaumle,l'eauquiasoifetlefeuautransi.Ilfautencore montrer en dtail comment le symbolisme inhrent l'excution instrumentale acquiert prcisionetpermanence,commentonlerpanddanslacollectivitetcommentonlerend transmissible. Avantd'enarriverl,cependant,ilseraintressantdefairelapreuvequenotreanalyse instrumentaleducomportementcorrespondfidlementnotreconceptd'institutionetses diffrentespartiesconstitutives.Leschmaquiprcdeclassesousladfinitiondel'excu tioninstrumentalelesarticles,lesobjets,lestechniques,lacoopration,latransmissionetla situation.Auniveaudel'analyseconcrte,celasignifiequel'hommeparvientsesfinsen utilisantdesobjetstravaillsdansuncertainmilieu,aumoyend'unecooprationdirecteou bien par l'entremise de la coopration traditionnelle qui remet en honneur les procds empiriquesconsacrs;cefaisant,ilrestefidleauxtechniquesprouvesdesaculture.Sil'on compareceschmaautableauprcdent(p.100)onconstatequel'appareilmatrielcorres pondtermetermeauxobjetsutilissetlasituationextrieure.Lestechniquesetlergime delacooprations'inscriraientdanslarubrique normes. Leconceptdecooprationatrait videmmentaupersonnel,ainsiqueceluidesavoirtraditionnel,puisqu'ilnepeuts'acqurir qu'aumoyendel'organisation.OrangerlesconceptsdeTendance(1)etdeTendance(2)?Il fautajouterparparenthsequeleddoublementdelatendanceestuneabstractionncessaire. Ilfaitapparatrequelatendanceestunprsupposindispensableaussibienpourlasquence vitale instrumentale que pour la squence vitale crue. Cependant il ne faut avoir garde d'oublierquelatendanceestintgraleetqu'ellesefaitsentird'unboutl'autredelasquen ce,enrglanttouteslesphasesetenmenantsanscoupfriraustadeultimedelasatisfaction. Leddoublementduconceptdnotecependantqueleslmentsdel'excutioninstrumentale acquirentleurvaleurparcequelesdbutsdelatendanceconduisentl'organismeconditionn semunird'unoutillageinstrumentaldontilretireunevaleurculturelle.Tendance(2),qui s'appuie immdiatement sur l'instinct organique et qui tire son renforcement de sa satisfaction,communiquelerenforcementtousleslmentsinstrumentauxdufaitqu'ilest entirementsolidairedeTendance(1). Cequenousappelonslacharte,c'estdirelesvaleurstraditionnelles,lesprogrammeset lesprincipesducomportementorganis,correspondaussitermetermenotreconceptde tendance,danslamesureoellefaitl'objetd'unerinterprtationculturelle.Cellecilaisse entendreunefoisencorequelatendanceagitdoublement,d'abordenfixantlavaleurde l'appareiletdelaquantitinstrumentaleentrantdansl'excution,ensuiteenresurgissantsous l'aspectd'uneTendance(2)d'origineculturellequiaboutitunacted'accomplissementrin terprtparlaculture.Al'entreactivitscorrespondmanifestementlasrieinstrumentale globale,danslamesureoelleestobserveaucoursdesonexcutionetnonpasdcompo
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seenseslmentsconstitutifs.Encoreunefois,ladiffrencec'estque,surleterrain,nous observonsleslmentsconstitutifsdelasriesousleurformeidaleettraditionnelletandis qu'aucoursdel'excutionrelle,nouslestudionsavectoutcequ'ilscomportentd'carts, d'imperfectionsetdemcomptes.Leconceptdefonction,sil'oninterrogeleschma,n'estau trequeleraccordentrelasatisfactionetlatendance.Plusgnralement,puisquenotresch madesinstitutionsnerenvoiepasuneexcutionisole,maislasommedesmdiations instrumentalesliesunecertainecatgoriedetendances,lafonctionsedfinitcommelejeu detouteslesmdiationsinstrumentalesmisesenbranleparlescomplexesdetendancesetpar lesmultiplessatisfactionsd'unbesoin.Parsoucideclart,rsumonsnotreanalysedansun nouveauschmainspirdelapsychologiederaction,etplusconcrtement,del'utilisation quenousenfaisonsdansleconceptdesquencevitalerelaisinstrumental.
Tironsrapidementquelquesconclusionsimportantespourl'analyseculturelle.Soussa formulegraphique,notrethoriedessquencesinstrumentalesmontrequeleconceptdeten dancenepeuttrelimind'aucunacteculturel,qu'ilsoitsimpleoucomplexe.Siunobjet, unehabitude,uneideouunecroyances'incrustentdfinitivementdansuneculture,primitive oucivilise,c'estparcequ'ilss'immiscentdansunesrieinstrumentale,teloutelniveau,et parcequ'ilsdemeurentpartiesintgrantesd'unesrieinstrumentale.Lapsychologieanimale nous apprend une chose importante : l'habitude qui n'est pas renforce se dsapprend, s'amortit.Ellemeurt.Celaestvraidelaculture.Nulsystmecruciald'activitsnepeutpers vrerquin'estpasli,directementounon,auxbesoinsdel'hommeetleursatisfaction.Si l'onveutcomprendreunlmentculturel,ilfaut,entreautreschoses,expliquersonrapport directouinstrumentallasatisfactiondesbesoinsessentiels,qu'ilssoientlmentaires,c'est direbiologiques,oudrivs,c'estdireculturels.Quandunehabitudecessed'trercom
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pense,renforce,c'estdirelorsqu'ellen'aplusd'utilitvitale,elleestlaissepourcompte. Autrefaonpournousdebattreenbrchelessurvivances,lestraitsprivsdesens,les formesimpertinentesettouslesconceptsdummeordre,argumentsspcieuxqu'emploient leursreconstitutionscertainesthoriesvolutionnistesoudiffusionnistes. Autreconclusion:unefoisdouesd'uneexistenceformelle,lessquencesvitalesrelais instrumentaldeviennentcontraignantes.L'tudedelaformationdelapersonnalitparlebiais delapdagogieetdelabiologie,l'accsdel'individuauxdiverssystmesd'activitsorganis essontindispensablesl'intelligencedelaculture.Onpourraitallerplusloinetmontrerque touteimmixtiond'unorganismeindividueldansunesrieinstrumentalecomporteunlment juridique. L'imperfection dans l'excution technique, la dsobissance au rgime de la coopration et, pour tout dire, le mauvais usage des objets ou des personnes, punissent l'organismeenfaisantchouerlasquenceinstrumentale.Lapunitionqu'infligel'appareil matriell'organismeauseind'unesquenceinstrumentaleestsansdoutelaplusancienneet laplusefficacedesmesuresdisciplinairesprvuesparlesactivitsculturellespourrglerla conduitedeshommes.Leprincipeconomiqueluiaussiestl'ordredujourdel'analyse culturelle,danslamesureolavaleurs'acquiertparl'effortetolafractioninstrumentalede notresrieestlaplusvariabledetoutes,c'estdirelaplusfacilementinterchangeable. L'appareilcomplexeetpesantquireposelafoissurdesassisesmatriellesetsociales constitue le moyen dans et par lequel les tres humains trouvent satisfaire les besoins lmentairespermanents.Cetappareilleurpermetaussidecrerdenouveauxbesoins,et commenousl'apprendleconceptdetendanceddouble,ilaboutitlacrationdenouveaux dsirsetdenouvellestendances.Ildoittreentretenudanssonensembleaubnficedu groupequil'exploiteencommun.Ildoitseperptuersansrienperdredesonefficacit,faute dequoilegroupequinesauraittrouversatisfairesesbesoins(ftcelesbesoinsorganiques lmentaires)danslasimplesubsistanceanimaletiredumilieu,viendraittoutnaturellement s'teindre. Ajoutonsunegnralisation.Enbiologie,lesconceptsdesurvivancedesplusaptesetde luttepourlavien'ontrienperdudeleurimportance,endpitdesremaniementsapportspar les successeurs de Darwin. Le prince Peter Kropotkine a fait remarquer justement que l'entraideentremembresd'unecommunautdecooprationconstitueleconceptdominant, alorsquelalutteindividuellepourlavien'apasdevaleuruniverselledanstouteslessocits humaines.Onnesauraitl'appliqueravecraisonauxcommunautsprimitives,etdu reste aucun indice tangible ne permettrait d'avancer qu'elles sont constamment sur le pied de guerre,quelesfaiblessontexterminsetquelesfortstendentleurempireaudtrimentdes vaincus.Onpeutnanmoinsfaireappelauconceptdesurvivancelorsqu'ils'agitdeculture.Il
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n'iraitpasdepairavecceluidelutte,maispluttavecceluideconcurrence,tantauseindes culturesqu'entreelles.Onpeutdirequetoutedfaillancedanslerendementinstrumental, danslesobjetstravaills,danslacooprationoudanslaconcidencesymboliqueprovoquela ruineprogressivedetoutl'appareilculturel. Ajoutonsqueleconceptdediffusionparcontactestextrmementutileici.Unecultureen dcadencevoitsesrangss'claircir,ellenepeutpluss'adapter,etellergressepartiellement delacultureversl'animalit.Commelacultures'estsansdoutedveloppesimultanmentau seindeplusieursgroupesdiffrents,onpeutsupposerqu'uneculturedficienteaportrem desontatenincorporantlegroupedanslesrangsdelacultureforte,oubienencorepar l'change,l'adoption,enunmotparladiffusiondecertainsprocdsduhautverslebas. Quellesquesoientlesmodalits(etici,commetoujours,nousnenouslaissonspasentraner desreprsentationstropconcrtesoutropprcises),danslefaitquecertainsfonctionne mentsd'obdiencebiologiquesisdansl'appareilculturelpeuventtreconsidrscommeles facteursdterminantsdesastabilit,noustenonsleprincipefondamentaldel'tudefonction nelledelaculture,dfiniecommesystmeprogressifdesadaptationsheureusesdel'organis meetdesgroupeshumainslasatisfactiondesbesoinslmentairesetcommelvationpro gressiveduniveaudeviedansunmilieudonn.
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II
Lathorie fonctionnelle
(1939)
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1
Embryologieetobsttrique
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Lamthodedufonctionnalismeestancienne;elledatedespremirescuriositsqueles culturestrangres,alorsrputessauvagesetbarbares,firentnatrechezdeshommesaussi diffrentsquel'historiengrecHrodote,l'encyclopdistefranaisMontesquieu,ouleroman tiqueallemandHerder.Monrles'estborncrerlemotdefonctionnalismeetendoter unedoctrine,unemthodeetunespritquiexistaientdj,etrienquepourcela,j'aidress, dansmonpremierarticlesurcettequestion,unelistedevingtseptprdcesseurs.J'aidonc peuttreservid'accoucheuretdeparrainaupetitdernierdelaported'colesanthropolo giques,etj'aicontinupratiquerlamaeutiqueenformantdejeuneschercheursselonles traditionsdecertaingrandmatrequiaimaitdiredesonartqu'iltaitceluid'accoucherles esprits.Unautregrandmatredonnaaufonctionnalismesadevise:Vouslesconnatrez leursfruits. Danslamesureoonleretrouvepartoutenanthropologie,lefonctionnalismes'emploie comprendre la nature des phnomnes culturels avant qu'ils soient l'objet de toute autre spculation.Quelleestlanature,quelleestlaralitculturelledumariage,delafamille,d'un systmepolitique,d'uneentrepriseconomique,d'uneprocdurejuridique?Commenttraiter cesobjetsdemanireinductivepourdonnerlieudesgnralisationsscientifiques?Existet il unegrilleuniverselle,applicable toutesles cultureshumaines, quipuisse orienter la recherchedepleinairetfournirunsystmedecoordonnesaucomparatisme,qu'ils'agisse
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d'unetudehistorique,volutionniste,ousimplementd'unerecherchedesloisgnralesde correspondance? LorsqueE.B.Tylor,audbutdesonbelouvragePrimitiveCulture,cherchaitsavoirce qu'taitlareligion,ausenslargeduterme,lorsqu'ilcherchaitenproprestermesformuler unedfinitionminimaledesonsujet,ilsemontraitunauthentiquefonctionnaliste.Et Robertson Smith, lorsqu'il admettait que la dimension sociologique est indispensable l'intelligencedelafoiprimitive.Sumnerfaitpreuved'espritfonctionnellorsqu'ilanalyseet classe les normes des conduites primitives. Durkheim utilise la mthode fonctionnelle lorsqu'iltraitedeladivisiondutravailsocialchezlesprimitifs.Onpourraitciteraussile fameuxmmoireoTylortentedemettreencorrlationlesdiversaspectsdesrapportsde parentetdelavieconomiquechezlesprimitifs;ladfinitionquedonneK.Bcherde l'conomieprimitiveetlerapportqu'iltablitentreletravailetlechantcadenc;lestravaux deHuttonWebsteretdeH.Schurtzsurlesclassesd'ge,lessocitsreligieuses,lesassocia tionsmasculinesspontanes,lesrapportsentrecesgroupesetlastructurepolitique,religieuse etconomiquedelacommunaut:toutcelaestfonctionnel.J'ajouteraiquelespremires enqutesfcondes,cellesdeCharlevoix,Dobritzhofer,SahagunouDapper,taientellesaussi fonctionnelles,encesensqu'ellesapprhendaientnonseulementdesfaitsisolsmaisdes rapportsetdesliensfondamentaux. Toute thorie des phnomnes culturels, toute bonne monographie de terrain doivent s'inspirerdecertainsprincipesfonctionnels.Pourqu'onn'aillepasm'accuserd'treaveugl parlepartiprisetdetomberdansunclectismemoelleux,jem'empressed'ajouterquedes courants nonfonctionnels, voire antifonctionnels, existent en anthropologie. A preuve le chercheurdepleinairtoutentierabsorbparlaqutedel'exotiqueetdupittoresque.Oubien l'volutionnistequis'emploiefairelathoriedesoriginesdumariageetdelafamille,mais n'acurededistinguerclairementlemariagedel'accouplementoudelaliaisonpassagre.En choisissant un phnomne comme la nomenclature des termes de parent, en le traitant commeunesurvivance,tmoignagedecequifutmaisn'existeplus,unMorganagarla rechercheanthropologiquepourquelqueslustres,parcequ'ilangligl'analysefonctionnelle dephnomneslinguistiquesvitaux.Enlaborantpicepiceuneanalysefausseoupurile delaculture,pourjeterlesbasesdecequ'ilconsidraitcommeundiffusionnismeuniversel toutepreuve,unGraebneraouvertuncheminementantifonctionneld'uneineptieconsom me.Ilprtendd'abordqu'onpeutisolerdesdtailsdeleurcontexteculturel.Pourlui,la formeestentirementdtachedelafonction.Bienmieux,seulescomptentdansunobjetles qualitsformellesquin'ontriendecommunavecsafinetsesemplois.Dslors,pourGraeb ner,n'ontdepertinencemthodologiquequelescaractristiquesmanifestementdpourvues depertinenceculturelle.
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Enoutre,ildfinitlecomplexedetraitsculturelscommeunjeud'lmentsdissocis.je considrequelaformeesttoujoursdtermineparlafonction,etquedanslamesureol'on nepeutpasprouvercedterminisme,leslmentsformelsnepeuventpasentrerdansune dmonstration scientifique je considre galement qu'un concept d'lments dissocis est inutile,dansunrelol'onnepeutfaireentrerdeslmentsintrinsquementsolidaires.
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2
Brveaxiomatique dufonctionnalisme
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Jecroisquetouteenquteduterrain,etl'analysedesgrandesmanifestationsdelacon duiteorganisedmontrentlavaliditdesaxiomessuivants: A Lacultureestavanttoutunappareilinstrumentalquipermetl'hommedemieux rsoudrelesproblmesconcretsetspcifiquesqu'ildoitaffronterdanssonmilieulorsqu'il donnesatisfactionsesbesoins. B C'estunsystmed'objets,d'activitsetd'attitudesdontchaquelmentconstitueun moyenadaptunefin. C C'estuntoutindivisdontlesdiverslmentssontinterdpendants. DCesactivits,cesattitudesetcesobjetssontorganissautourd'unebesogneimpor tanteetvitaleetformentdesinstitutionscommeleclan,latribu,lafamille,lacommunaut locale ainsi que des quipes organises de coopration conomique, d'activit politique, juridiqueetpdagogique.
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E Dupointdevuedynamique,c'estdiredupointdevuedutyped'activit,onpeut dcomposerlacultureenuncertainnombred'aspects:ducation,contrlesocial,conomie, systmesdeconnaissance,decroyancesetdemoralit;modesd'expressionetdecration artistiques. Leprocsculturel,dsqu'onl'envisagesousformed'unemanifestationconcrte,implique toujours l'existence d'tres humains qui entretiennent des rapports prcis, autrement dit, d'tresorganissquimanipulentdesobjetstravaills,etcommuniquententreeuxsoitparla parole, soit par un autre systme de symboles. Objets travaills, groupes organiss et symbolismesonttroisdimensionsduprocsculturelquisontintimementlies.Quelestle typedecerapport? Sil'onenvisaged'abordl'appareilmatrieldelaculture,onpeutdirequetoutobjettra vaillestsoitunustensile,soitunobjetd'emploiplusimmdiatquifaitpartiedesproduitsde consommation.Dansuncascommedansl'autre,lescirconstancesdelaproductionaussibien quelaformedel'objetsontdterminesparsonemploi.Fonctionetformesontlies. Cetterelationnousmnedirectementl'lmenthumain,carl'objettravailldoittre consomm,usoudtruitd'unefaonoud'uneautre,sinonilestproduitpourservird'outil. Lemilieusocialesttoujourscomposd'unhommeoud'ungroupequimetlesustensilesau serviced'uneactivitconomiqueoutechnique,quipartageunedemeure,consommedes vivresproduitsouemmagasinsetprparsparlui.Enfait,aucunlmentisoldelaculture matriellenepeutseconcevoirparrapportunseulindividu;aucasbienextraordinaireoil n'yapasdecoopration,ilexisteaumoinscetteformeessentielledecooprationqu'estla continuitdelatradition.L'individudoitacqurirsonsavoirfaireetsesconnaissancesper sonnellesauprsd'unmembredelacommunautaucourantdessavoirfaire,delatechnique etdel'information;etilfautgalementacqurirouhritersonmatriel. Oestlaforme,oestlafonctiondanslerelsociologique?Qu'onprenneunparentage parlesang,parlapromiscuitouparlecontrat:deuxpersonnesaumoinsentretiennentun commerce uniformis, dans un secteur ambiant dlimit par la culture, et s'emploient changerdesarticles,manierdesobjetsetcoordonnerleursmouvements.Laformedu relsociologiquen'estniuneabstractionniunefiction.C'estuntypedeconduiteconcretqui caractrisen'importequelrapportsocial. Commeonvoitlephysicienetlechimisteobserverlemouvementdesmobiles,larac tiondescorps,lesmodificationsduchamplectromagntique,puisconsignerlecomporte
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mentrcurrentdelamatire,delaforceetdel'nergie;demmel'enquteurdepleinairse penche sur des rcurrences et note les canons ou les patrons de ces activits et de ces situations. Onpourraitimaginerunesriedefilmssurlecomportementdesparents,illustrantla technologiedupouponnage,delacaresseetdel'ducation,lesritesaussibienquelesphases quotidienneslafaveurdesquelslessentimentsentrepre,mreetenfantstrouventleur expressionetleuruniformit.Lorsqu'onenvientauxcomportementstrsrigides,telsqueles crmoniesreligieuses,lesactesdepratique,lesritesmagiques,lesoprationstechniques, alorsunesonorisationnousdonneraitunedfinitionobjectivedelaformedurelsociolo gique. Ici,l'onpeutfairevaloirlepremierpointthorique,savoirqu'enprsentantuneimage objectivedeladimensionsociologique,onnepeuttraceraucunelignedepartageentrela formeetlafonction.Lafonctiondesrapportsconjugauxetduparentatestdansleprocsde reproductiondfiniparlaculture.Saformeensituationculturelle,c'estlafaon dont il s'accompliticioul,lestechniquesobsttricales,lesritesdecouvade,lestabousetlesisole mentsquifrappentpreetmre;lesritesdebaptme,lafaondontl'enfantestprotg, abrit,vtu,lavetnourri. Secondprincipethorique:ilestimpossibled'isolerl'aspectmatrieldelaconduiteso ciale,oudeconstruireuneanalysesocialeentirementdmisedelasymbolique;enoutre,les troisdimensionsdurelculturelsontltoutmomentduprocs.Lefilmmuettronqueraitla documentation,etdusymbolismenemontreraitquelegesterituel,l'ustensilesacramentel,les signessignificatifsetlesmouvementstraditionnels.Leplusclairdusymbolismeestvidem mentverbal,etlescommentairesquil'accompagnent,pastoujoursinclusdansl'excution proprement dite, doivent ncessairement entrer dans la documentation de l'enquteur de terrain.
Quelestlerapportentrelaformeetlafonctiondanslesymbolisme?Sil'onisolaitsim plementl'essencephontiquedumotoutoutautresegmentconventionneld'ungesteoud'un symbole matriel, il apparatrait sans doute que le lien entre la forme et la fonction est purement artificiel; et puisque le symbolisme n'est autre que la mise en oeuvre d'actes conventionnelsdestinscoordonnerlaconduitehumaine,lerapportentrelaformeetla fonctionesticid'artificeetdeconvention.Lesymboleestlestimulusconditionnliune rponsedeconduiteparleseulprocsduconditionnement.Maisdanstouteenqutedeter rain,ceprocsdoitfairepartieintgrantedelarecherchergulire.Lecontextedelasitua
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tion formative, d'autre part, laisse toujours voir le rapport entre la fonction d'un acte symbolique verbal ou manuel et certains procs organiques enchans par des liens de causalitbiologique. Dslors,laformedusymbolismen'estplusunmotarrachdesoncontexte,ungeste photographiouunustensileclassdansunevitrinedemuse;tudidefaondynamique, l'lmentprouvequ'iljoueunrledecatalyseuraumilieudesactivitshumaines,unrlede stimulus qui libre les rponses d'un rflexe conditionn, d'une motion ou d'un procs crbral.Commandementmilitaire,feurecouvretoutel'excution,etplusparticulire mentlaconduitequirpondaucommandement,laconduitesocialecoordonnelibreparle stimulus conventionnel. C'est bien parce que l'aspect dynamique du stimulus est dans la rponse,quelemotfeutracsurunmorceaudepapieretexhumenl'an3000aprsJ.C. nevoudraitplusriendire.Cen'estpasuneralitculturelle. Nousavonsdonctabliquelatotalitd'unprocsculturelquimetenjeulesubstrat matrieldelaculture,autrementditlesobjetstravaills,queleslienssociauxdel'homme, c'estdirelesmodesdecomportementuniformiss;quelesactessymboliques,c'estdire lesinfluenceschangesentredeuxorganismesparl'instrumentdesrflexesconditionns constituenteuxtousunetotalitquenousnepouvonspasfractionnerenisolantlesobjets delaculturematrielle,lasociologiepure,oulelangageentantquesystmeautonome.
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Dfinitiondelafonction
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Nousallonspouvoirdfinirlafonctionavecuneprcisionplusgrande.Ilestclairque nousdevonsl'aborderparlebiaisdesconceptsd'emploi,d'utilitetderapport. Entouteactivit,ons'aperoitquel'emploid'unobjetauxfinsd'uneconduitetechnique, juridiqueourituelleconduitl'trehumainsatisfairequelquebesoin.Oncueilledesfruitset des racines,onprenddupoisson,onchasse legibier,ontraitouonabatlebtail pour approvisionnerlegardemangerenbrut.Ensuiteonapprte,onpare,onfaitcuirepourservir table.Etletouts'achveparlerepas,qu'onprendseulouencompagnie.Lebesoinalimen tairergletoutunjeudeprocs.Unlieucommunveutquel'humanitmarche avecson estomac,quelepainetlesjeuxfassenttairelamultitudeetqu'unbonravitaillementsoitl'une desconditionsdterminantesdel'histoireetdel'volutionhumaines.Lefonctionnalistese contenterad'ajouterquelesmobilesquirglentlespartiesdeceprocs,etquiclatenten donnantlegotdelachasseetdel'horticulture,lasoifd'changesetlapassionducommerce, l'instinctdulibralismeetdelagnrosit,doiventtouss'analyserenfonctiondecettegrande tendancequ'estlafaim.Lafonctionindivisedetouslesprocsquiconstituentl'organisation culturelle des subsistances d'une communaut n'est autre que la satisfaction du besoin biologiqueprimairedelanutrition. Sil'onprendl'exempledufeu,onpeutlerapportersonutilisationprimaire,cuisineet chauffage,etl'usagequ'onenfaitdanscertainesoprationstechniques.Beaucoupd'attitu
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desreligieusesetprofanes,techniquesoujuridiques,quitournentautourdufeu,dufoyer,de laflammesacre,peuventtrerapportessesgrandesfonctionsbiologiques. Prenonsl'habitation.C'estunobjetphysique,construitavecdesbches,desbranches,des peauxdebtes,despieuxoudelaglace.Ayantuneforme,toutefois,latechnologiedes structures,sesdivisions,seslmentsetsonmobiliersontlisdesutilisationsdomestiques ellesmmesliesl'organisationdelamaisonne,dugroupefamilialetdesesdomestiques. Laussi,onnedoitjamaisoublierlafonctionindivisedel'objetlorsqu'ontudielesdiverses phasesdelaconstructiontechnologiqueainsiqueleslmentsdestructure. Quelleestlafonctiondelaterminologiedeparentprimaireetdrive,individuelleet collective,descriptiveouclassificatoire?Amonsens,sil'ontudielasituationdeparent initiale,celledupetitgroupequiaccueillelenourrissonetl'admetcommeacquisitionsocio logiquedelacommunaut,ondcouvriraitquelapremirefonctiondelaterminologiede parentestdepermettreaujeuneenfantd'acqurirunematrisesociologiquesursonmilieu parl'instrumentdulangagearticul.Soitditenpassant,ceciimpliquequelecontextede situationformative,danscessymboleslinguistiquesparticuliers,etdanslelangagehumain engnral.estessentiellementsociologique,etgalementindividuel.Lessignificationsnon individuellesouclassificatoiresdestermesdeparents'acquirentlafaveurd'extensions conscutives.Poursaisircephnomneselonlaperspectivefonctionnelle,ilfaudra donc tudiertouslescontextesol'aspectsymboliquedelaparentressortsuccessivement,en faisantentrerlalinguistique,laconduitesocialeetlesentoursmatriels;quandjeparlede conduitesociale,j'entendslesnormesjuridiques,lesservicesconomiques,ettoutensemble deritesquifaitcortgeauxphasesdudveloppementindividuel,delapremireenfance l'entredanslegroupedeparenttendu,dansleclanetdanslatribu.Onmontreraitsans peineaussiquelesdiversobjetsqu'onappellemonnaie,numraireousymbolesde richessedoiventtreexaminsdanslecontextedessystmesd'changes,deproductionet deconsommation.Mmechose,lorsqu'ils'agitd'ungesteoud'uneformulemagique,quine doiventjamaistrearrachsdeleurcontexte,maisrapportsleurfonction.
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bauched'unedfinition dufonctionnalisme
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Lathoriecomparativeetl'expriencequotidiennedesenqutesdeterrainont,commeil sedoit,prouvl'anthropologuequelesphnomnesculturelssontsolidaires.Lesliensentre l'objetetlesutilisateurs,entrelatechnique,individuelleetsociale,etlapropritdedroitou l'conomiedeproduction,lesrapportsentrelademeureetlamaisonne,sonttoussividents qu'ilsn'ontjamaisttotalementignors,maisjamaisnonplusclairementaperus.Car,com meditleproverbe,rienn'estsidifficilevoirquel'vidence.Silefonctionnalismeconsistait simplementdirequelamagieetl'conomies'entrecroisent,qu'elless'inscriventdans unestructuresociale,etquenousdevonssanscesseexploiterlescorrlations,onpourrait pourlecoupaccuserlathoriedetomberdanscetotalitarismescientifiquequ'onaimelui prter.Ilnefaitaucundoutequelascienceisoleautantqu'elleapparente.Lefonctionnalisme iraitnousembourberdanslesfondriresdesrelationsetdescontrerelationss'ilnepouvait signalercertainsisolatsoucertainesunitssignificativespossdantdeslimitesnaturellesde coordinationetdecorrlation.J'estimequecesisolatsnaturelsexistent,etqu'ondoitenfaire lapierreangulairedetouteanalyseculturelledequalit. L'isolatfonctionnelquej'aiappelInstitutionsedistingueducomplexecultureloudu complexedetraitsdfiniscommeensembled'lmentsquin'entretiennentaucunrapport ncessaire,encequeprcismentilposeenprincipeunrapportdencessit.Defait,
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l'isolatfonctionnelestconcret,c'estdirequ'ilpeutseprsenterl'observateursouslestraits d'ungroupementsocialprcis.Ilaunestructurequivautpourtouslestypesd'isolats;etilest reldanslamesureonouspouvonsnonseulementnumrersesfacteursabstraits,mais tracerautourdeluiunelignededmarcationconcrte.Lefonctionnalismecommettraitun abuss'iltudiaitlesaspectsfondamentauxdelaculture,ducation,droit,conomie,savoir, primitifounon,etreligion,sanstrecapabled'analyseret,partant,dedfinirchacund'entre eux,etdelesrapporterauxbesoinsbiologiquesdel'organismehumain. Lefonctionnalismen'auraitplusriendefonctionnels'ilnepouvaitdfinirleconceptde fonction qu' l'aide de formule spcieuses comme c'est la contribution qu'apporte une activitpartiellel'activittotaledontellefaitpartie,sanstrecapablederenvoyerde faonconcrteetprcisecequisepasserellementetcequ'onpeutobserver.Comme nousleverrons,onarriveracettedfinitionenmontrantquelesinstitutionshumaines,de mmequelesactivitspartiellesquis'ydploient,sontliesauxbesoinsprimaires,c'est direbiologiques,etauxbesoinsdrivs,c'estdireculturels.Dslors,lafonctionsignifie toujours satisfaction d'un besoin, depuis la simple action de manger jusqu' l'excution sacramentelle,olefaitderecevoirlacommunions'inscritdanstoutunsystmedecroyan ces,dterminesparlancessitculturelledenefairequ'unavecleDieuvivant.
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Lesisolatslgitimes del'analyseculturelle
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J'affirmequesivousprenezn'importequeltraitmatrieldeculture,n'importequellecou tume,c'estdireunmodedecomportementuniformis,ouencoren'importequelleide,il estpossibledelesrattacherunouplusieurssystmesd'activitshumaines.Parexemple,si voussurpreniezungrouped'indignesentraindefrotterdeuxmorceauxdeboispourfairedu feu,ilpourraits'agiroubiendefaireuneflambepoursechaufferouprparerlerepas,ou biensimplementderallumerlefoyer.Dansuncascommedansl'autre,laflammequ'onferait jaillirferaitpartieintgrantedel'institutiondomestique;maisilpourraits'agiraussid'unfeu decamp,alluml'occasiond'uneexpditionorganiseauxfinsdechasse,depche,oude commerce.Enfin,cepeuttresimplementunjeud'enfants.Procstechnologique,lefeua galementsatraditiondeconnaissances,desavoirfaire,ettrssouventaussidecoopration organise. S'il fallait l'tudier en tant qu'excution manuelle ou bien dans sa dynamique traditionnelle,ilfaudraitencorelerapporterungroupeorganisintresslatransmission decetteactivit. L'ustensileaunbut,ilestl'objetd'unetechniqueetpeuttoujourstrerapportaugroupe organis, la famille, au clan ou la tribu, au sein desquels la technique se cultive et s'exprimeparuncode.Levocable,oulestypesdevocables,telsquelaterminologiede parent,l'expressionsociologiquedurang,del'autorit,delapratique,ontaussiuneroche mred'organisation,d'quipementetdefins,quisontindispensablesl'organisationd'un
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groupe.Lacoutume,c'estdirelemodedecomportementuniformis,peuttreunsavoir faire,uncomportementphysiologique,unecertainefaondemanger,dedormir,deremuer oudejouer;ellepeutaussiexprimer,surlemodeimmdiatousurlemodesymbolique,une attitudesociologique.Danstouslescas,celafaitpartied'unsystmed'activitsorganises.je metsaudfiquiconquedeciterunobjet,uneactivit,unsymbole,untyped'organisationqui nepuissentprendreplacedansuneinstitutionquelconque,lorsmmequecertainsobjets relventdeplusieursinstitutionsetjouentauprsdechacuned'ellesunrledtermin.
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Structuredel'institution
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Pourconcrtiserleschoses,disonstoutdesuitequ'onpeutclasserlesinstitutions;on rangeraitctectelafamille,legroupedeparenttendu,leclanoulamoiti,quisonttous lisdesmodesautorissdereproduction.Lachartecorrespondtoujoursundsir,unjeu demobiles,unefincommune.Elleapparatsousformedetradition,ouencoreestoctroye paruneautorittraditionnelle.Encequiconcernelemariage,entrentdanslacharte,autre mentditdanslecodedeloisorganiques,lesloismatrimonialesetlesloisgnalogiques,qui sontd'ailleurssolidaireslesunesdesautres.Touslesprincipesquifondentlalgitimitdela descendance,laconstitutiondelafamille,c'estdirelegroupedereproductiondirectenon antlesnormesspcifiquesdecooprationtoutcelaentredanslachartedelafamille.La chartevarieselonlescommunauts,maisc'estunsavoirquidoits'acqurirsurleterrainet quidfinitl'institutiondomestiquedanschaqueculture.Outrelesystmedesloisfondamen talesouloisorganiques,ilnousfautconnatredeplusprslespersonnes,c'estdireles affiliations,lesigedel'autoritetlarpartitiondesfonctionsdanslamaisonne.L'enqu teurdoitaussireleversurleterraintouslescodes,technologiquesetjuridiques,conomiques etquotidiens. Cependantlaviefamilialetourneautourdufoyerdomestique;elleestdterminephysi quementparl'habitat,labatteried'ustensilesdomestiques,l'ameublement,etaussilesobjets sacrslisaucultemagiqueoureligieuxauquelselivrelegroupedesgensdelamaison.Les lmentsquenoustrouvonsicisontlepersonnel,leschartes,lesnormesdecooprationetde conduite,etl'entourmatriel.Unefoisqu'ilssontrassembls,ilnousrestedcrireparle
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menulaviedelamaisonaugrdessaisons,desnuitsetdesjours,entenantcomptedetoutes lesaberrationsqu'onpeutrencontrer. Dans les communauts o la famille proprement dite est coiffe par des groupes de parentlargis,lathorieetleterrainmontreraienttousdeuxquelegroupeaaussienguise decharteledroitcoutumierd'unemaisonnelargie.Ilexisteun modus vivendi entreles parties,lepersonnelestplusnombreux,lesubstratmatrielcomprendunagglomratd'un seultenant,uneenceintecommune,unfeusymboliquecommun,uncorpsprincipald'habi tationetsesdpendances,etlacommunejouissancedecertainsustensiles,outreceuxqui appartiennentenpropreauxfamillescomposantes.
Lacharteduclans'exprimeparlamythologiedel'anctrecommunetparl'accentuation unilatraledel'affiliationprolonge. Legroupementmunicipalestunphnomneuniverselluiaussi.Quellequesoitlapeupla detudie,hordedenomades,groupelocald'aborignesaustraliens,habitantsdesAdaman, delaCalifornie,oudelaTerredeFeu,ilapparatquelesgensquiviventporteporte jouissentdedroitsprfrentielssurunterritoirebiendlimitetselivrentdeconcertdes activitsquiexigentuneentraidedirecte,viteorganise.Touterudimentairequesoitcette organisation,elleexprimelesprtentionsterritorialesdugroupe.Danslacharteentrentdonc ladfinitiondesdroitsdel'individulacitoyennetmunicipale,lesprtentionsterritoriales detoutungroupe,etunrecueildetraditionshistoriques,lgendairesetmythologiquesqui cimententlegroupeetl'unissentsonsolnatal.Lenazismearepriscettechartesurlemode bouffonenlanantladoctrineduBlutundBoden. Legroupelocalaaussisonpersonnel,uneautoritcentraleplusoumoinsassise,des diffrenciationsoudes prtentionsisolesconcernantlatenure,ladivisiondes fonctions communautaires,c'estdiredesservicesrendusetdesprivilgesrevendiqus.Touslesd tailsdurgimefoncier,touteslesnormescoutumiresdel'entreprisecommunautaire,ladfi nitiondesmouvementssaisonniers,encequiconcernenotammentlesconcoursintermittents detouteslespopulations,tellessontlesrglesquidfinissentl'aspectnormatifdelamunici palit.Leterritoire,lesconstructions,leslmentsduservicepublic,chemins,sources,voies navigables,constituentlesubstratmatrieldecegroupe.Leprincipeterritorialpeutasseoir desunitsplusvastes,voiredesprovincesquigroupentplusieursmunicipalits.Iciencoreje nesauraistropexhorterl'enquteurdeterrainchercherlachartedestraditions,c'estdire laraisond'treetlesantcdentshistoriquesdecegroupe.Qu'ildcrivelepersonnel,qu'il rapporteledroitcoutumierquirglelesactivitscommunesdugroupeprovincialoudu
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groupe rgional, qu'il montre comment les hommes administrent le territoire, grent les richessesetrglentl'usagedesinstrumentsdelacoopration,qu'ils'agissed'armes,d'appa rauxcrmonielsoudesymboles. Latribuestvidemmentl'unitdernirequenousdcouvronslorsquenousavonspas pasexplor,parordredegrandeurscroissantes,leregistregographiquedesmodesd'organi sationetdesactivitsconcertes.Cependant,jeferairemarquerquel'emploidececoncept souffred'uneambigutetd'uneconfusiondeprincipefortprjudiciablesuneterminologie ethnographique.jeprtendsqu'ilfautsegarderdeconfondrelatribuculturelleetlatribu politique.Latribuporteused'unecultureunifieestconstitueparungroupedegensqui partagentlammetradition,lemmedroitcoutumier,lesmmestechniques,connaissent partoutlesmmesorganisationsdessousgroupesfamille,municipalit,guildeprofession nelle,quipeconomique.Pourmapart,j'estimequelemeilleurindicedel'unittribaleestla communautdelangage;eneffet,seulsdesgensquiparlentlammelanguepeuventfaire vivreensembleunemmetraditiondesavoiretdesavoirfaire,decroyancesetdecoutumes. Quant la vraie coopration, elle ne peut exister qu'entre des travailleurs qui peuvent entreteniruncommercelinguistique. Latribunation,commejel'appellerai,n'estpasncessairementuneinstitutionorganise surleplanpolitique.Pourqu'ilyaituneorganisationpolitique,ilfauttoujoursuneautorit centraleinvestiedupouvoird'administrersessujets,c'estdiredecoordonnerlesactivits desgroupesconstitutifs;etquandnousparlonsdepouvoir,nousprjugeonsdurecoursla force,dansl'ordremoralcommedansl'ordrephysique.jesoutiensquelatribuausensde groupement politique, la tributat, ne se confond pas avec la tribunation. Je me rends entirementauxconclusionsduProfesseurLowiequi,danssonouvragesurlesoriginesde l'tat,dclarequelesgroupementspolitiquessontinconnusdescultureshautementprimiti ves accessibles l'observation ethnographique. Par contre, on y trouve les groupements culturels. Lachartedelatribunations'exprimetoujoursdanslatraditiondesoriginesd'unpeuple, danscellequinarrel'odysseculturelledanslelangagedel'popeancestrale.Elleferait placeaussil'histoirelgendaire,auxtraditionsgnalogiquesetauxexplicationshistoriques quiunpeupledemandedejustifierl'originalitdesaculture.Lachartedelatributat,ce sontaucontrairelesloisfondamentalesqui,pourn'trejamaiscrites,sontpourtantlinvi tablementetfondentl'autorit,lepouvoir,lerangetlachefferie.Lepersonneld'ungroupe culturelsoulveraitdesproblmesquiconcernentlastratificationetl'absencedestratifica tion,lerang,lesclassesd'gespropresl'ensembledelacultureambiante,oubienses rgionalismes.Quandlergionalismeporteuncoupsensiblel'unitdulangageetdela
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culture,onauralieuparfoisdesedemandersil'onaaffaire,plusieurstribusnationsoubien unefdrationculturelle,c'estdiredessubdivisionsautonomesdeculture.Onvoitsans peine ce qu'est le personnel de la tributat. On touche l aux problmes de l'autorit centrale,delachefferie,duconseildesanciens,etdesmthodesdemaintiendel'ordre,civil et militaire. Il faudrait tenir compte galement de l'conomie, de l'imposition, des fonds publics,etdufinancementdesentreprisesdelatribu.Lanationalitnepeutsedfinirqu'en fonctiondesvariationsdusubstratmatrieldanslamesureoildlimiteunecultureparmi touteslesautres.Danslatributat,letableauferaitplaceauterritoiregouvern,auxarmes dedfenseetd'agression,lamiseencommunetl'utilisationdesrichessesdelatribupour l'exercicedel'autoritpolitique,soussaformemilitaireetsoussaformeadministrative.
Ens'affranchissantduprincipeterritorial,onpourraitincluredanslalistedesinstitutions touslesgroupementsorganissetcristallissautourdel'geetdusexe.Onlaisseraitdect lafamille,puisqu'aussibienlesdeuxsexesycooprentets'ycompltentharmonieusement, maisonferaitappeldesinstitutionscommelesgroupessexuelstotmiques,lesclasses d'ge,lescampsd'initiationorganisspourhommesetpourfemmes.Lorsqu'onaaffaireun systmedeclassesd'gevalantuniquementpourleshommes,onpeutdirequeleprincipe d'geetleprincipesexuelsonttouslesdeuxdiscriminatoires,etsontinstitutionnalisssurun modeunilatral.Onn'auraitaucunmaldfinirlacharteoulesnormes,etl'appareilmatriel quientrentenjeudanscecas.Leconceptd'institutionaccueillerasanspeinelessocits masculines,c'estdirelessocitssecrtes,lescercles,lesmaisonsd'hommesclibataires, etc... je rappellerai simplement que chacun de ces groupes a sa charte mythologique et juridique,cequisousentendunedfinitiondupersonneletdesnormesdeconduite;que chaquegroupeestmatrialis,qu'ilasonlieuderunion,sontrsor,sesritespropresetson quipementinstrumental. Nombred'institutionspeuventtrecoiffesparuneclasse,qu'onpeutqualifierd'occu pationnelleoudeprofessionnelle.Lesdiffrentsvisagesdelaculture,c'estdirelesactivits commel'ducation,l'conomie,l'administrationjuridique,lamagieetlescultes,nefontpas ncessairementpartied'uneinstitutionspcifique.Icilathoriefonctionnellenepeutdlais serleprincipevolutionniste:ilnefaitaucundoutequ'aufuretmesuredel'volutionhu maine,lebesoind'organisationconomique,d'ducation,deservicesmagiquesetjuridiques onttrouvdemieuxenmieuxsesatisfairedansdessystmesd'activitsorganises.Chaque groupedespcialistess'estprogressivementorganisencorpsprofessionnel.Larecherche despremiersgroupesoccupationnelsn'enconstituepasmoinsuneentreprisepassionnante nonseulementpourquisepenchesurdevastesthmesvolutifsmaisaussipourlecompa ratisteetpourl'enquteurdepleinair.Peud'anthropologuessongerontnierquedansles
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ritesmagiquesetreligieux,danscertainssavoirfairetechniquesetdanscertainesformes d'entreprise conomique, on voit agir des groupes organiss, qui ont chacun une charte traditionnelle(c'estdiredesprincipesquidfinissentpourquoietcommentilsonttitrepour cooprer);chezquiladivisiondesfonctionsobitunprincipedegouvernemystiqueou technique,dontchacunasesnormesdecomportementetmanuvrel'appareilquiluiest propre,celavasansdire.
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Leconceptdefonction
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Jedclarequececonceptpeutetdoittrouverplacedansl'analysedesinstitutions.La fonctiondelafamilleestd'alimenterlacommunautencitoyens.Parlavertuducontratde mariage,lafamilleengendre unedescendancelgitime,qu'ondoitnourrir,qui on doit donnerdesrudimentsd'ducation,fournirplustarddesbiensmatrielsetunstatuttribal appropri.Lacohabitationrputemorale(nonseulementdansledomainedelaviesexuelle, maisaussidelacompagnieetduparentat)jointelaloignalogique,autrementditlacharte del'institutionavectoutessesconsquencessocialesetculturelles,voilquinousdonnela dfinitionintgraledecetteinstitution. Quelleestlafonctiondelafamilleprolonge?C'est,jecrois,l'exploitationplusefficace desressourcescommunes,lerenforcementdel'autoritjuridiqueauseind'unecelluledela communauttroiteetdiscipline,ettrssouventl'accroissementdel'influencepolitique, c'estdiredelascuritetdurendementdecelluleslocalesdisciplines.Lafonctionduclan :unrseauderapportssupplmentairesquisesuperposeauxgroupesdevoisinage,etsource d'unnouveauprincipedeprotectionjuridique,derciprocitconomique,d'activitsmagi quesetreligieuses.Lesystmedesclansmultipliedoncleslienspersonnelsquisecroisentde partenpartd'unetribunationetdonnechampplusd'changesdeservices,d'idesetde marchandisesquenesauraitlefaireunecultureorganiseseulementd'aprsleprincipedes famillesprolongesetdesgroupesdevoisinage.Quantlafonctiondelamunicipalit,elle consiste organiser les services publics et l'exploitation collective des ressources d'un
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territoire,danslamesureocesactivitssontlefruitd'unecoopration,maisdansleslimites del'accessibilitjournalire. Lesdivisionsorganisesdecaractresexuelfavorisent,ainsiquelesclassesd'ge,les intrtsspcifiquesdesgroupeshumainsdfinisd'aprsdescaractresphysiques.Sinous essayonsdecomprendrecequisepassedanslessocitsprimitivesenrflchissantsurle sortdel'hommeetdelafemmedansnossocits,nousvoyonsquel'uneetl'autrecondition ontleursavantagesetleursinconvnients,etqu'unecommunautolessexessontmls exploitepeuttremieuxlesavantagesetquilibremieuxlesinsuffisances.Ilenvademme pourl'ge.Lesclassesd'gedterminentlerle,lesvirtualitsetlesservicesquiconviennent lemieuxchacuneetdistribuentlestatutetlepouvoirenguisedercompense.Quediredes groupesprofessionnels,sinonqueleurfonctionsedfinitparleservicespcifiqueetparla rcompenseapproprie?Iciencore,l'anthropologuepourquil'tudedesprimitifspassepar lasauvageriecontemporainevoitjouerlesmmesforcesintgralesdansl'associationdes gens,quirendentlesmmesservices,partagentlesmmesintrts,etrecherchentlarcom pensecoutumire,tanttaveclamentalitconservatricedesprimitifs,tanttavecl'espritde rivalitquirgnedansnotresocitrvolutionnaired'aujourd'hui. Cette analyse fonctionnelle prte le flanc deux critiques. On l'accusera d'abord de platitudeetdetautologie;ensuiteonpeutydcelerunargumentcirculaire,carsinousdfi nissonslafonctioncommelasatisfactiond'unbesoin,onpourranoussouponnerd'avoir introduitsubrepticementlebesoinsatisfairepoursatisfaireaubesoindesatisfaireunefonc tion.Ainsienseraitildesclansqui,diraton,constituentunediffrenciationinternesuppl mentaire,voiresurrogatoire.Peutondirequ'onalgitimementbesoindecettediffren ciation,alorsquelebesoinnesefaitpastoujourssentir?Ilestdescommunautsoleclan n'existepas,etquines'enportentpasplusmal. Loindemoi,d'abord,toutdogmatismeencettematire.jediraispluttqueleconceptde fonction propos, qui permet de resserrer la trame sociale, d'largir et d'approfondir la rpartitiondesservicesetdesbiens,desidesetdescroyances,ceconceptlpourraitbien fairesespreuvesenjetantlesbasesd'unerecherchenouvelle,fondesurlavitalitetl'utilit culturellede certainsphnomnes sociaux. Nous pourrions aussi inclure dans l'volution culturelleleconceptdeperptuationnondesorganismes,nimmedesgroupes,maisdes formesculturelles.Principeutilepour valuerleschancesdeladiffusion.Ainsi donc je formuleleconceptensongeantdesgroupesinstitutionnelstrscarts,indpendantsles unsdesautres,etd'abordentantqueprocdheuristique.
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Lathoriedesbesoins
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Leconceptdefonctionvatrouvericisonmeilleurappui.Eneffet,sinouspouvonsdireen quoiconsistentlesdiversbesoins,lesquelssontfondamentaux,lesquelssontcontingents, commentilssontlisentreeux,etcommentnaissentlesbesoinsculturelscontingents,nous pourronsdfinirlesfonctionsdemanirepluscomplteetplusprcise,etmontrerl'impor tancerelledececoncept.Ilfautnousappuyersurdeuxaxiomes.Lepremier,c'estquetoute culturedoitsatisfairelesystmedesbesoinsbiologiques:mtabolisme,reproduction,condi tionsdetemprature,protectioncontrel'humidit,leventettouteslesattaquesclimatiquesou atmosphriques, protection contre les animaux et contre les hommes, dtente, exercice musculaireetnerveux,rgulationdelacroissance.Second,axiome:touteralisationcultu rellequirclamel'emploidesobjetstravaillsetdusymbolismeestunprolongementinstru mentaldel'anatomiehumaine,etsatisfaitdirectementouindirectementunbesoinsomatique. Sil'onpartaitdupointdevuevolutionniste,onpourraitdmontrerquedsl'instantola pierre,lebton,laflammeoulesvtementsviennentcomplterl'anatomiehumaine,l'emploi decesobjets,decesoutils,decesarticles,s'ilsatisfaitdesbesoinssomatiques,credumme coupdesbesoinsdrivs.L'organismeanimalquimodifiesatempratureens'installantdans unabri,provisoireoupermanent,enallumantunfeupoursadfenseousonrconfort,en s'emmitouflantdansdesvtementsoudescouvertures.devienttributairedecesaccessoires dumilieu,sevoitcontraintdelesfabriqueretdelesutiliseradroitement,ets'obligeune cooprationquelamanipulationdumatrielpeutrendrencessaire.
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Unnouveautypedebesoin,troitementliaubesoinbiologiqueettributairedelui,mais gnrateur de nouveaux dterminismes, accompagne toute bauche d'activit culturelle. L'animalquicessedepuiserdirectementsanourrituredanslemilieunaturelpourfairesa chredevivresparluicueillis,conservsetprparsestpromisprirsilecircuitculturel, etl,vientserompre.Denouveauxbesoins,conomiques,prennentplacectdela ncessitpurementbiologiquedelanutrition.Dsl'instantol'assouvissementsexuelse transformeencohabitationpermanenteetolancessitd'leversesenfantsexigequ'on s'installedfinitivement,l'hommeestsoumisdenouvellesconditions,dontchacune est aussincessairelasurvivancedugroupequelemoindresegmentduprocsbiologique proprementdit. Enprenantn'importequellecommunaut,primitiveoucivilise,onverraitqu'ilexiste partoutunservicedesubsistancesproprelatribu,voulud'abordparlesbesoinsalimentaires dumtabolismehumain,maiscrateurdenouveauxbesoins,technologiques,conomiques, juridiques,voiremagiques,thiques,religieux.Demme,puisquelareproductionhumaine, quiexigel'entretien,l'ducationetlaformationciviquedesenfants,neseconfondpasavecle simplefaitdel'accouplement,elleimposetoutunjeudedterminantssupplmentaires,c'est diredebesoins,quitrouventsesatisfairepardesassiduitsrgles,parlestabousde l'incesteetdel'exogamie,parlesdispositionsmatrimonalesprfrentielles,et,dansl'ordrede laparentetduparentat,parlesystmedesapparentementsgnalogiques,ettoutcequ'ils entranentderapportsthiques,juridiquesetcoopratifs.Lesconditionsminimalesdelasur vivancephysiqueaumilieudesattaquesclimatiquessontrempliesparl'utilisationduvte mentetdel'habitationLebesoindescuritappellecertainsdispositifsphysiquesauseinde lamaison,danslescoloniesdepeuplementetdansl'organisationdesgroupesdevoisinage. Sil'onnumraitrapidementlesimpratifsdrivsqu'exigelasatisfactionculturelle desbesoinsbiologiques,onverraitquelerenouvellementperptueldel'appareillageestune ncessitquitrouvesarponsedanslesystmeconomiquedelatribu.Lacooprationdes hommesexigedesnormesdeconduitequesanctionnentl'autorit,laforcephysiqueoule contratsocial.Enguisederponse,noustrouvonslesdiverssystmesdecontrle,primitifs ouvolus.Lerenouvellementdupersonnel,tantauseindesinstitutionsquedanslegroupe culturelglobal,exigedessystmesd'ducation,enplusdelareproduction.L'organisationde laforceetdelacontrainte,destinetayerl'autoritetladfense,estlieparunrapport fonctionnell'organisationpolitiquedechaqueinstitution,et,plustard,l'organisationde groupementsspcifiques,quenousavonsqualifisd'unitspolitiques,oudeprototypesde l'tatpolitique.
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Enoutre,ilfautsepntrerdel'ideque,dslesorigines,lacultureadncessairement setransmettreparlecanaldeprincipesgnrauxenveloppsdansunsystmedesymboles. Lesavoir,investipourunepartdanslesavoirfairemanuel,maisbeletbienformulaussi,et concentr,danscertainsprincipesetcertainesdfinitionsdeprocstechnologiquesmatriels, lesavoiraeutrsttsacausalitpragmatiqueouinstrumentale,etdslespremiresmani festationsculturelles.Amonsens,lamagieetlareligionpeuventseliredemanirefonction nelle,commelescomplmentsindispensablesdessystmesdepenseetdessystmesde traditionrationnelsetempiriques.L'emploid'unlangagequirflchitlepass,symptmede toute pense systmatique, aura trs tt convaincu les tres humains de l'incertitude des pronosticsintellectuels.Pourpallierlesdficiencesdusavoiretcomblerleslacunesdeses jugementssurladestine,l'hommeatobligdepostulerl'existencedeforcessurnaturelles. Lafoidanslasurviedel'meestcertainementtrsancienne;elleestduepeuttreune profondesoifbiologiquedel'organisme,maiselleconcourtcertainementlastabilitdes groupessociauxetentretientlesentimentquelesentreprisesdel'hommenesontpasaussi bornesquel'expriencedelapureraisonnelemontre. Qued'unepartl'hommeaitempiresurcertainshasards,etquedel'autrelanaturemme rpondeavecbienveillanceouvindicteauxactivitshumaines,ilyaldequoifairegermer desconceptspluslabors,commeceluideProvidence,demoralitdelacration,etde finalitdel'existence.Uneexplicationfonctionnelledel'art,dudivertissementetdescrmo niescollectivesdevraitfaireunsortauxractionsphysiquesdel'organismeauxrythmes,aux couleurs,auxsons,audessinetlaforme,ainsiqu'leurscombinaisons.Elleferaitappel aussi,danslesartsdcoratifs,auxsavoirfairemanuels,laperfectiontechnologique,touten lesrapportantaumysticismemagiqueetreligieux.
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Conclusions
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Toutcela,ons'endoute,n'estqu'unesimplebauche.Ilresterpondredefaonplus concrteauproblmefondamental:peutontudierlesphnomnesculturelsdanslamesure oilsformentdesisolatsnaturelsd'activitsorganises?Lameilleuredesrponses,jepense, c'estleconceptd'institution,tantbienentenduqu'onprcisesastructureetqu'onrecense, sesdiffrentstypes. Lathoriedesbesoinsetdeleurdrivationnouspermetd'analyserdemanirepropre mentfonctionnellelesrapportsentrelesdterminismes,celuidelabiologie,celuidelaphy siologieetceluidelaculture.jenesuispassrquemesmodestesrflexionssurlafonction dechaquetyped'institutionsoientdfinitives.Parcontre,jesuisbiensrd'avoirrussi tisserunetramefonctionnelleentrelesdiversesrponsesculturelles(conomique,juridique, ducative,scientifique,magiqueetreligieuse)etlesystmedestroisordresde besoins biologiques,drivsetintgrants. Lathoriefonctionnelleprsenteiciseveutlaconditionpralabledelarecherchede pleinairetdel'analysecomparedesphnomnesdanslesdiffrentescultures.Ellepermet dedcomposerconcrtementlacultureeninstitutions,etensuiteenleurstraitsdistinctifs.Si l'enquteurdeterrainpossdecesgrilles,vousconviendrezqu'ellesl'aiderontisolercomme apparenterlesphnomnesqu'ilobserve.Cettethorieapourbutessentieldedonner l'enquteurunevisionaccommode,etdesdirectivessurl'objetdesonobservationetle modedesaconsignation.
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Jetiensrpterquelefonctionnalismen'estpashostilel'tudedeladistribution,ni lareconstitutiondupassaunomdel'volution,del'histoireoudeladiffusion.Ilprtend simplementquesil'onsefaitfautededfinirlesphnomnesculturelsselonlaformeetla fonction,onrisquedeselaisserentranerdesexpossvolutionnistesdlirants,comme ceuxdeMorgan,deBachofenetd'Engels,oudestudesfragmentairessurdesobjetsdiffus, commecellesdeFrazer,deBriffault,oummedeWestermarck.Encoreunefois,sil'on cherchelesdistributionsenportantsurlacartedesressemblancesimaginairesoucontrouves ontravailleenpureperte.Ainsidonc,lefonctionnalismeestpremptoireilaunevaleur fondamentalecommeanalyseprliminairedelaculture,etilestleseuldonnerl'anthropo loguelescritreslgitimesdel'identificationculturelle.
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III
Rflexions critiquessur laviedeJames GeorgeFrazer
(1942)
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Introduction
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LamortdeJamesGeorgeFrazer,le7mai1941,amarqulafind'unepoque,Frazertait lederniersurvivantdel'anthropologieclassiqueanglaise.Mieuxquetoutautre,ilincarnait un certainhumanismequicherchaitdansl'tudecomparedel'hommelemoyende comprendrelesculturesdel'antiquitgrecque,latineetorientale.Peuttreestilledernier grandnomdesscienceshumainesetledernierdeshumanistes.AnatoleFrancel'acompar Montesquieu,cequin'estpasdplac,maispeuttreunpeudvoy.Onpourraitrenchriren lecomparantJonathanSwift,FrancisBacon,oummeThomasMore.Entoutcas,il descendaitendroitelignedeTylor,deLordAvebury,deHerder,deLessing,deWinckelmann etdeRenan. Frazergranditettravaillaenunsicleoletravaildel'espritconsistaitencoreglaner nonchalammentsavoiretculturepourl'amourdel'art.Sesconnaissancestaientimmenseset universelles.IlpouvaitdiscourirsurlaphysiqueavecLordKelvin,ClerkMaxwelletJ.J. Thompson;labiologieetlessciencesdelanature.avaientpeudesecretspourlui;ilcrivait despomesetdesessaisdanslestyledeLambetd'Addison.IllisaitHomreengrec,Virgile etOvideenlatin,laBibleenaramen.IlpassasajeunesseCambridge,TrinityCollege, oilseplutetqu'ilaima.Sil'Anglaisfaitunpalaisdesonfoyer,leFellowfaisaitencorede sonCollegelacitadelledel'humanisme.Lapremireguerremondiale,quivitFrazermettre aupointl'ditiondfinitiveendouzevolumesdu Rameaud'Or, portauncoupmortella science,l'humanismeetauxBellesLettres.Lasecondeguerremondiale,dontFrazern'aura pasvuleterme,estenpassedepurgernotrecivilisationlafoisdusavantetdel'honnte homme.
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LeparadoxedeFrazer: l'hommeetl'uvre
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ChezFrazer,l'hommen'taitgurefacilecomprendre,paradoxal,toutencontradictions; ilavaitdesctssurprenants.L'ouvertureetlacuriositdel'espritn'empchaientpasqu'il appartparfoisconfitdeprjugs,thoriciensectaireetmesquin.Toujoursprtrevoirses jugementssilesfaitsvenaientlesdmentir,ilnesouffraitpaslacontradictionetrefusait toutediscussion.Aimantpassionnment,chezl'homme,l'trange,l'insoliteetl'exotique,il s'effarouchaitd'unenouvellerencontre,etavaittouteslespeinesdumondes'adapterdes rapportsdontiln'avaitpasl'habitude.Profondmenthumble,modeste,effac,ilfutcombl desplusgrandshonneursetdesplushautesdistinctionsauxquelsunhommedesonrang pouvaitprtendre. SessuccsmondainsfurentsurtoutlefaitdeLadyFrazer,quiavaitprisen main sa carrire.Poursapart,Frazern'avaitquemprispourlesclameursdelafouleetlesfeuxdela rampe,qu'ildutsupporterbongrmalgr.LadyFrazeravaittoujourslederniermot.Ceux quiconnurentcettematressefemme,nergiqueetredoutable,luiportrentlammeaffection qu'sonpoux.Noncontentedeluifaireobtenirlestitres,lesdcorationsetlesdistinctions honorifiques,ellel'aidaitdanssontravail,faisaittraduiresesouvrages,sechargeaitdesa correspondanceetdesesrelationsaveclemondescientifique.
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J'aifrquentFrazerpendanttrenteetunans,jusqu'samort.J'aittmoindesrapports qu'ilentretenaitavecsescollgues.J'aitentdecomprendresamthode,safaond'aborder lesproblmes,d'utiliserlestmoignages,deconduiresesidesetsesthories.jesaisquesa paroleetsescritsinspirrentlaplupartdespenseursetdesauteursmodernesenanthropo logieetenscienceshumaines.Etpourtantilavaitleplusgrandmalaborderunproblme d'hommehomme.Legrandhumanistequ'iltaitnesavaitpasseplieraudialoguehumain, ceschangesquifontlepainquotidienduprofesseur.Quandonparlaitaveclui,ilfallait attendrequelagrceletouche,etilimprovisaitalorsdesuperbespriodes,delammeveine quesesplusbellespages.Iltaitcurieuxdetoutedcouvertedeterrainetsavait,parses lettres,piqueraujeulechercheur.Riennefutplusprcieuxquelesconseils,lesquestionset lesremarquesqu'ilm'adressalorsquej'taisenNouvelleGuineetenMlansie. L'orateurn'taitpasbrillant,leprofesseurmdiocre.Ilavaitpeurdesonpublieetlisait plusqu'iln'improvisait.L'crivaintaittranchantetprvenu.Ilnevoulaitpasentendreparler depsychanalyse.OnneputjamaisluifairelireuneseulepagedeFreudoudesesdisciples, alorsmmequel'anthropologiefreudiennesortaittoutdroitdeFrazer.Admirateuretdisciple deRobertsonSmith,ilsemfiaitdel'coledurkheimienne,quis'inspiraitpourtantdela sociologiedesreligionsamorceparRobertsonSmith. Frazerfuyaitlespolmiquesetlesdbats.L'reintementauquelAndrewLangsoumitLe Rameaud'Or(Frazertaitaccusdefaireuneanthropologielgumiredemarchanddes Halles)l'irritaetlebouleversasiprofondmentqu'ilm'avouaavoirinterrompusontravail pendantplusieursmois.CefutladernirefoisqueFrazerlutunecritiquesurseslivres. AinsiFrazern'taitpasunprofesseurausenstroitduterme;ilnesavaitpasexposer clairement ses arguments, ni les dfendre dans les polmiques. Il est rare qu'on puisse accepterd'emblesespropositionsthoriques.EtpourtantFrazerfut,etreste,l'undesplus grandsmatresdel'histoire. Depuisunbondemisicle,ilrgnesurl'ethnographiedeterrain.Apreuvelestravauxde FisonetHowitt,deSpenceretGillenenAustralie;lafameuseexpditiondudtroitdeTorrs, animeparA.C.Haddon,W.H.R.Rivers,C.G.SeligmanetC.S. Myers;lesenqutes de Junod,deRoscoe,deSmithetDale,deTorday,deRattrayenAfrique,ettantd'autres. J'aidjcitlenomdeFreud,quipuisadansFrazerlematrielanthropologiquedontil avaitbesoin.Sansl'inspirationetlesdcouvertesdeFrazer,lesbrillantstravauxdel'cole franaise n'existeraient pas; cette cole domine par la puissante figure de Durkheim et qu'animrentaprsluiHubert,Mauss,LvyBruhl,BougletVanGennep.EnAllemagne,
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Wundt,Thurnwald,K.T.Preussetd'autresonttoutbtisurFrazer.EnAngleterre,amiset adversairessedfinissentparrapportFrazer:Westermarck,Crawley,GilbertMurray,Jane Harrison,SidneyHartland,AndrewLang.LebrillantOxonienR.R.Marettestl'ombremme deFrazer,enplussubtil,plusanalytique,maissansl'originalitnil'universalitdumatre. E.O.James,lui,continuedanslavoiedeFrazer,etcherchecomprendrelesproblmesdu prsentlalumiredesanalysesethnologiques. AnatoleFrance,Bergson,ArnoldToynbeeet0.Spenglerontsubil'influencedeFrazer. Plusquetoutautre,iladonnlegotetlaconnaissancedumatrielethnographiqueune fouledepionniers,deshistoriens,despsychologues,desphilosophes.Qu'onnumre simplementlessujetsdontl'anthropologieadonnlegotauxautressciences:tabouet totmisme,magieetexogamie,religionsprimitivesetinstitutionspolitiques.Frazerat,le premierlesformuleroulestraitercommeilconvenait. Ainsil'homme,leprofesseuretl'crivainsontmarqusaucoinduparadoxe.L'norme influencedugrandcossaissurprendl'admirateurleplusferventquandilsongetelleou tellenavetduthoricien.L'impuissancepersuaderparatcontredireletalentd'inspireret laforcedeconvertir. J'explique le paradoxe de Frazer par le concours original de certaines qualits et de certainsdfautsdel'esprit.Iln'estpasdialecticien,peuttrepasmmeanalyste. Mais il possdedeuxqualitssuprmes;del'artiste,ilalepouvoircrateur,letalentvisionnaire,avec lesquelsilsebtitununiverspersonnel;duvraisavant,ilalejugement,etsaitd'intuition fairelapartentrelepertinentetlefortuit,lefondamentaletl'accessoire. C'estl'artistequ'ondoitl'enchantementdustyle;c'estluiqui,dumornerpertoiredes tmoignages,faitunrcitdramatique;quipeintnosyeuxlafresquedesterreslointaineset desculturesexotiques,etceuxd'entrenousquis'ysontaventursaprsavoirfermleslivres deFrazerenconnaissenttoutleprix. Lesavant,lui,anourrilesvertusempiriques.Aussilevoitonbiensouvent,unefoisqu'il aformulunethorieinsipide,passeraucriblelalittratureethnographiqueetenextrairedes tmoignagesquidmolissentmaintesfoisseshypothses,maisressuscitentlevraivisagede lamagie,delareligion,dutotmismeoudessystmesdeparent,sousleurvraijouretdans leurvraicontexte,toutvifs,ettoutpalpitantsdesdsirs,descroyancesetdescuriositsde l'homme.DelvientFrazercemystrieuxgniequitransformeuneruditionbavardeet sansapprtsenunsuperbedificedetmoignages,outouteslesthoriessontdjexprimes et n'attendent plus que les mots. Les interminables litanies de donnes ethnographiques
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rendaientlescritsdesvolutionnistesetdescomparatistesennuyeuxmourir.Transfigures parFrazer,ellesfontlavieetlebrillantduRameaud'Or,leprixetl'intrtdocumentairede TotmismeetExogamie;quantFolkloredansl'AncienTestament,ilatouteslesvertusd'une sagaanthropologique.
Levisionnairequ'taitFrazervoluaitdansununiversparfaitementrelet,sesyeux, rigoureusementobjectif,Ilcoulaitsesthoriesdanslaptemmedestmoignagesglansde parlemondeetparluireptris,ensortequelesfaitsqu'ilrapportedmontrentlavracitde sesintuitions.Etc'estpourquoi,silesenqutesdeterrainpassionnrenttoujoursFrazer,les thorieslelaissaientfroid.Ilaimaitvoirs'enrichirsonuniversvif:ledramedel'existence humaine.Ilnesouffraitpasquelacritiquethoriquesemltdecharcutercetunivers.Les quolibetsd'AndrewLangtaientunepierredanssonjardin,maisilyavaitvusurtoutun attentatsacrilgesurlapersonnedeVirbius,d'OsirisetdeBaldurleMagnifique.Frazer disaitsansmnagementquelathoriedel'incestedeWestermarcktaitunecorruptionde lascience.Ilenavaitprisombrage,nonparcequeWestermarcklecontredisait,lui,Frazer, mais parce que, connaissant ses chers sauvages comme il les connaissait, il savait qu'ils eussenttrouvcetteconceptionanodinedel'incesteparfaitementdraisonnableettotalement dnued'intrt.Frazer,quimanifestaitquelquepudibonderiel'garddelapsychanalyse, dcrtait que ses sauvages se livraient sans aucun doute l'inceste et vivaient dans la promiscuitsexuelle.Et,prenantuntondepredefamille,ils'gayaitdeleursfredaines, maisregrettaitqu'ilsfussentdespolissons. Iln'yavaitjamaisriendepetit,demesquin,d'envieuxnidepersonneldanslesractions deFrazer,nilorsqu'onl'attaquait,nilorsqu'ils'emportait.jen'aijamaisconnud'hommeplus foncirementmodeste,plushumbledanssonrespectdelapreuve,etplusinsensibleaux louangescommeauxreproches.Detoutessesqualits,c'estpeuttrel'amourvraidutravail artistiqueetdel'entreprisescientifiqueetsonabsencetotaled'ambitionquifirentdeluil'un desplusgrandsdansl'artd'adapterlathorieauvifdel'existenceprimitive.
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PlacedeFrazer dansl'histoire delathorieethnologique
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Frazerfutlesymboled'uneanthropologiequipritaveclui.Danstoussescritsthori ques,ilapparatcommeunvolutionnisteenquteduprimitif,qu'ils'agtdel'humanit defaongnraleoudecroyances,decoutumesetdepratiquesenvigueurchezlessauva gescontemporains.Comparatiste,ilrassembleetinterrogedestmoignagesenprovenance dumondeentier,touslesniveauxdedveloppementetdanstouteslescultures.L'unionde lamthodecomparativeetdupointdevuevolutionnistefaitnatrecertaineshypothses gnrales.Leshommessontessentiellementlesmmes.Ilsvoluentpaspas,partird'une conditionprimitive.Laraisoncommunedeleursactesetdeleurspensespeuts'induire d'aprsunvastecorpusd'informationsregroupes.Dslors,l'volutionnistenepeutsepasser duconceptdesurvivance,quisertpenserlacontinuitauseindelatransformation,et enchanerlesstadessuccessifsdel'volution.Cequitaithiercroyanceprofondeetvivante serasuperstitionauniveausuivant.Lesformesmatrimonialesetlessystmesde parent s'ossifient,deviennentterminologiesetsurviventsousformed'usagelinguistique,longtemps aprsquelemariagedegroupeoulapromiscuitsexuelleontdisparu.Enremontantlecours
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del'volution,onarriveaustadequiaprcdtouslesautres,leplusprimitif,c'estdireles originesdesides,descoutumesetdesinstitutionshumaines. Frazer n'a jamaisfaitlathoriecompltedes principesvolutionnistes.Ses crits ne dfinissentjamaisprcismentlesconceptsd'originesdestadesoudesurvivance; rienn'indiquecommentilconcevaitleprocessusdel'volution,nilesgrandesforcesagis santesduprogrs.Orilsuffitdelireattentivementquelquespagespours'apercevoirqu'il travaillait avec ces conceptsl et s'inspirait tout instant des modles d'explication volutionnistesetcomparatistes. En toute croyance, entoute pratique, Frazer cherchait l'explicationpsychologique. La magiersulteduprincipedel'associationdesides;l'originedutotmisme,illavitd'abord danslacroyanceenl'meextrieure,puisdanslaqutemagiquedelafertilit,enfin dansl'incarnationanimale:ils'inspireldelapsychologieindividuelle.Ceuxquicon naissentsathoriedutabou,destotmismes,sesidessurl'volutiondelamagie,delareli gionetdelascience,saventqueFrazernes'entendgureauxproblmesdepsychologie sociale.Ilestrsolumenthostilelapsychanalyseetignorecompltementlebehaviorisme. S'ilfutmarquparlesidesdeRobertsonSmith,lepremieranthropologuemoderne aborderlephnomnereligieuxparlasociologie,Frazerfitdesthoriesd'olasociologieest absente.Apreuvelefaitqu'ilacceptelesidesdeMorgansurl'originedumariageetla promiscuitprimitive.Frazerignoratoujoursladimensionsocialedufolkloreetdelamytho logie.Asesyeux,magieetreligionsontessentiellementdesphilosophiesdelavieetdela destinecommeilpeutennatredansl'med'unprimitif,d'unsauvage,d'unbarbareou d'unAncien.LethoricienoubliergulirementleprincipedeRobertsonSmith:lareligion estunecroyancepratiqueparungroupeorganis,d'oils'ensuitqu'ilfauttraiterunsystme dogmatiquecommeunlmentextraitd'unculteorganisetd'unetraditioncollective. Frazeraimeencorerattacherletaboul'ambitionetl'avaricedesprtresetdes chefsquimettaientprofitlescroyancesanimistespourrenforcerleurpouvoiretaccu mulerlesrichesses.Frazernelaissejamaisclairemententendrequeletabouestunlment minimedudroitetdelacoutumedesprimitifs,etquenilesloisnilescoutumesnepeuvent s'expliquerleurtourparlasuperstitionouparlessupercheriespolitiquesetreli gieuses.Onpeutadresserlesmmesreprocheslathoriedel'art,del'conomieetde l'pistmologieprimitivesexposedanslequatrimetomedeTotmismeetExogamie. Dsquesesbrvesintroductionssonttermines,nousdcouvronsunFrazertoutdiff rent.Voiciunguidequinousmneparlamaintraverslesdsertsd'Australie,lesjunglesde
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l'Amazonieoudel'Ornoque,lessteppesd'Asieouleshautsplateauxd'Afrique.Ilalegnie pourreplacerlesfaitsdansleurcontexte;touslesaspectsdelacultureetdessoucisde l'hommes'enchanent;l'intelligencedel'mehumaineimprgnelesapartsdel'auteuretles tmoignagescollatraux.Onmontreraitsanspeinequ'certainsmomentFrazerfrlelapsy chanalyseetentrevoitlesmotivationsinconscientesousubconscientesdelaconduitehu maine.Onn'envoudrapourpreuvequelafacilitaveclaquelleFreud,RanketRheimont exploitlestmoignagesdeFrazer.Ledond'interprterlemobileetl'idelalumirede l'acteetdel'excution,laconvictionquelesactessontfidlesetlesmotstrompeursfontde Frazerunbehavioriste,ausenssociologiqueduterme.Ill'estdumoinslorsqu'ilappuietoutes sesinterprtationspsychologiquessurdesformesdecomportement. DssoncommentairesurlatraductiondePausanias(1898)ilmontrequ'ilconsidreles faitsanthropologiquescommepartiesintgrantesdelaviehumaine,avecsacultureetmme lepaysagequil'entoure.EtceciportesesfruitsdansLeRameaud'Or,onousvoyons,une foistournelapagemalheureusedelamagie,lemagiciensurgirsouslestraitsd'unchefet d'unroiprtre,unmagicienlafoisgardiendusol,seigneurdelaguerreetmcaniciendes fertilitsdel'hommeetdelanature. Qu'onlisepatiemmentcettelonguesuitedevolumes,etl'ondcouvriraunevritable encyclopdiesurlesproblmesdel'organisationpolitique,surlesrapportsduprimitifavecla nature,surletabouetsurleslois.Frazeravaitlapassiond'explorer,horsdescheminsbattus, lemoindrepoucedeterrain,etcefaisant,ilmnageaitdesinterprtationsqui,sanstretou joursexplicites,taientplusrichesetplussolidesquesesthoriesproprementdites.L'influ encedelasexualitsurlavgtationluiinspiradesidesquelapsychanalyseformulaaprs lui,maisens'appuyantsurdesfaitsqueFrazeravaitrassemblsavecuneintuitioninfaillible. Lesinterditsetlesrglesdeconduitequ'ilclassesouslenomdetabousoffrentunemine derenseignementsl'tudedelajurisprudenceprimitive.Iciencore,ensuivantFrazer,on s'aperoitqueledroitprimitifrgledesactes,desintrtsetdesrevendicationsquid'unepart tiennentdes
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rflexionssurlaviedejamesgeorgefrazer
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apptitsvitaux,commelanutrition,lasexualit,lapositionsocialeetlarichesse,etqui d'autrepartdoiventtoutprixtreendigusetbridspuisqu'ilstouchentundomaineo l'hommeWestquetropdisposenfreindrelesnormescoutumires. Danslesvolumesconsacrsauxritesagraires,auxdieuxetauxdessesdelafertilit, l'interprtationmagiqueetreligieuseducycledessaisons,ontrouveraencore,enfiligrane desfaits,unethorietoutevive.QuandFrazer,avecsaperspicacitcoutumire,metaujour lesrapportsentrelesritesetlespratiquesdelaproductionalimentaire,illaisseentendre chaque instant que la croyance magique et la croyance religieuse, tous les niveaux du dveloppement, ont t des principes d'ordre, d'intgration et d'organisation. Ds lors la magien'apparatpluscommeuntissud'erreurspuriles,maiscommelamatrialisationd'une esprancequifaitvivrel'hommeenluimurmurantqu'ilparviendrasesfins.Nousvoyons aussique,sociologiquement,leleaderprimitif,chefetroi,n'estpassimplementceluiquisait exploiterlasuperstitiondelacanaille.Leroiestroiparcequel'hommeestpersuadquele bonadministrateursaitaussimanuvrerlesforcessurnaturellesduhasardetdeladestine. C'estlaqualitpragmatiqueetintrinsquedelamagieetdelareligionquiexpliqueleur vitalitetleurlonganimit. CesontlesrichesvolumesdescriptifsdeTotmismeetExogamiequimontrentlemieux l'artiste et l'homme de science, et le gnie de Frazer pour les grandes synthses de tmoignages.Ilreplacelacroyanceetlesritestotmiquesdanslecontextedel'organisation socialeetpolitiquedechaquetribu.Ilvoquelesystmeconomique,l'organisationsociale, lesconceptsjuridiquesetlescroyancesgnrales,parfoislesactivitsmilitairesetlavie crmonielle.Gnralement,etchaquefoisqu'illepeut,Frazerfaitprcdercestudesd'un tableauquidcritlepaysage,lemilieunaturelol'indignevolueetpuisedequoivivre. Pourlejeuneanthropologue, TotmismeetExogamie estlemeilleurdesouvragesd'intro duction parce qu'il donne, d'une multitude de cultures tribales, une image cohrente, attrayanteetsimple.Seull'ouvragercentdeG.P.Murdock,OurPrimitiveContemporaries, peutrivaliseravecFrazer,parlaqualitdustyleetdelaprsentation,toutentantplus completetplusprcisdanslechoixdesinformations. Les trois volumes du Folklore dans l'Ancien Testament et les derniers ouvrages sur l'immortalit,LeCultedelaNatureetLeCultedesMorts,sontpeuttremoinsconcretsque leschapitresdescriptifsdeTotmismeetExogamie.Iln'enrestepasmoins
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unethoriescientifiquedelaculture
quelegnieartistiquedeFrazeretsapassiondel'universeletdelacohrencerendentces ouvragesaussiattrayantsqu'instructifs. ParmilesoeuvresdeFrazer,lepetitlivreintitulLaTchedePsych,etrditplustard sous le nom de L'Avocat du Diable, occupe une place part. C'est peuttre le travail thoriqueleplusambitieuxetleplusoriginaldeFrazersurl'volutionhumaine.Sagrande ideestqu'ilexisteunrapportentrelescroyancesmagiquesetreligieusesetcertainesinstitu tionsfondamentales.Enexaminanttourtourlegouvernement,lapropritprive,lemaria geetlerespectdelaviehumaine,Frazermontredansquellemesurelasuperstitiondes premiersgesacontribuleurnaissanceetleurdveloppement.Iljoueavecdesconcepts morauxpluttqu'avecdesidesscientifiques.Ildistinguetrssouventlebienetlemal,la superstitionetlesavoirrationnel.Ilnousditmmequecesinstitutionsreposentparfoissur desfondementsruineux. Or,mmeici,lebonsens inspireFrazerunavertissementquirecled'ailleursune contradiction...Ilyadeforteschancespourque[lesinstitutions]sefondentsurquelque chose de plus solide que la superstition. Une institution qui repose entirement sur la superstition,c'estdiresurlefaux,esttoujoursphmre.Siellenerpondpasunbesoin reldel'homme,siellenepoussepassesfondementsaucurmmedelanaturedeschoses, elledoitprir,etleplusttseralemieux.Lacontradictionsauteauxyeux.Onnousditla foisquecesinstitutionsreposentparfoissurdesfondementsruineux,etqueleursfondements doiventplongeraucoeurmmedelanaturedeschoses.Lasolution,Frazernouslasouffle. C'estunfaitquelemariage,lajustice,lapropritetlegouvernementrpondentdes besoinsrels.SiFrazeravaitcherchconnatreplusprcismentlanaturedecesbesoins, ilnousauraitdonnunethorieraisonnablesurlesvritablesoriginesdesinstitutions humainesetsurcertainsaspectsdelaculture,surlajustice,legouvernement,l'conomieet l'organisation sociale. Il aurait dcouvert que la famille, la parent, le groupe local, la municipalitetl'tat,correspondentdesbesoinsprcisdelavieorganise.C'estalorsqu'il auraitdmontr,etavecforce,quecertainesformesdemagieetdereligionontaidcertaines activitsconcertesetcertainsgroupespersisteretsedvelopper. ChacundesquatrechapitresdeLaTchedePsych,malgrsaqualitetsarichesse,se terminesurunpointd'interrogation.
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Unefoisqu'onnousaexpliqulerlejouparlamagiedansl'exercicedugouvernement, onnousditquelespeuples,devantleursroisetdevantleurschefs,taientsouventsaisis d'uneffroisuperstitieux,commesileursmatrestaientdescraturessuprieuresdouesde pouvoirsinterditsaucommundesmortels.Ici,lestmoignagesmmesdeFrazermontrent, jelerpte,quel'autorit,nerfdel'ordretablietdelarglecommune,estindispensablela tribu,lamunicipalitetaufoyerdomestique.L'effroietlerespectqu'prouveleprimitif devantlecheftrahitl'idequelechefestchefenvertudesonpouvoiretdesonsavoir,etde sonmanaoucaractresacr. Danslechapitresurlapropritprive,onnousditnouveauquelescraintessupers titieusesdissuadentleshommesdevoler.Or,levolimpliquel'existencedelaproprit prive.Celleci,droitexclusif,garantiparleslois,d'utiliserlesoutilsetdeconsommerles produits,constitueunprincipeessentielsansquiladsorganisationetlechaoss'installeraient demeureetbouleverseraientlesactivitslesplussimplesduprimitif.Unefoisinstitue,la propritpriveseretranchederrirelamagieetlacroyance,etderrirelessanctionsdela justicetemporelle. Al'origine,lemariageetlafamillerpondentaubesoindetransformerlareproduction physiologiqueenuneviedecooprationorganiseetfondeparleslois.Ainsinatlemaria ge.Onendigueladbauchesexuelle,adultre,fornicationouincestepardesprocds divers,dontlacroyancemagique.Danscechapitre,Frazers'emptredanslescontradictions. AunomdeMorgan,deMcLennanetdeBachofen,iladmetl'existencedelapromiscuit primitive.Ilnemontrepascommentlapromiscuitengendrelemariage.Orilestclair,et nousl'admettons,quelemariageetlafamillemarquentlesdbutsmmesdelaculture(hypo thseuniversellementaccepteparl'anthropologiemoderne)etnousnepouvonsmmepas chercher connatre les sanctions prvues par la morale sexuelle primitive. Car la promiscuitoulemariagedegroupeexclutcettemorale. Lorsqu'iltraitedudroitcriminel,Frazeressaiedemontrerquelapeurdesrevenantset surtoutduspectredesgensassassinsajouunrleconsidrable.Lencore,l'anthrop ologuerpliqueraitqueledroitcrimineltait,l'origine,uneconditionsinequanon dela survivance des groupes. La peur du fantme des victimes tait l'effet de la mauvaise conscienceattachel'attentathomicide.Vuesouscetangle,ellecadraitsansdouteavecle reste,maislevritableproblmedel'volutionnisteconsistesavoircommenttaitnle droitcriminel.Ensuite,et
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ensuiteseulement,onpeutcomprendrelescroyancesdonts'entourelecrime,etles examinersousleurvraijour. Celadit,leproblmeposparFrazerdanscevolume,celuidurapportentrelacroyance etl'organisationdesinstitutions,joueunrleimportantenanthropologiemoderne.
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Analysecritique dequelquesthoriesparticulires
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DeFrazer,onconnatsurtoutlathoriedelamagie,qu'iltudiedanssesrapportsavecla scienceetlareligion.D'aprsFrazer,lamagieestd'uneimportancecapitalepourleprimitif, quiappliquedetravers,lesprincipesdel'associationdesidesenlestransposantdansune thoriedesprocsnaturels.Lesdeuxprincipesdelamagiesontquelesemblableengendrele semblable,etquedeuxchosesquionttuneseulefoisencontactcontinuents'influencer distance.Cesprincipes,Frazerlesappellelesloisdelaconsciencemagiqueprimitive.Le sauvageneformulepascesloisencestermes;ilnelesconoitmmepasdansl'abstrait;et pourtantilestpersuadqu'ellesrglentlesphnomnesdelanatureindpendammentde toutevolonthumaine.Lesauvageappliqueaussicesloisunefoisqu'illesadcouverteset croitdecefaitmanoeuvrersaguisecertainesforcesdelanature. Pourl'anthropologuemoderne,cettethoriedelamagie,quiestenmmetempsune thoriedelavisiondumondeprimitive,estabsolumentindfendable.Onsaitaujourd'huique l'humanitprimitiveconnaissaitpertinemmentlesloisscientifiquesdesphnomnesdela nature.Leplusfort,c'estqueFrazer,prisencoreunefoisenflagrantdlitdecontradiction, noncelebonprincipelafinduRameaud'Or:Siscienceilfautappelercesvritspre mirespuisesdansl'observationdelanature,qu'touteslespoquesleshommesontsu glaner...alorslascienceremontelanuitdestemps.
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Ils'agitbiend'unecontradiction,cartoutelapremirepartieduRameaud'Ors'appuiesur lanaturemagiquedelaconscienceetdelaconduiteprimitives.Orlorsqu'ilenvientauxfaits, loindeconfirmersathorieindfendabledel'associationmalentendueoucelledestrois tapes,Frazerillustrechaqueinstantlabonnehypothse,savoirquelascience,lamagieet lareligionontinspirtouteslesphasessuccessivesdelaconduitehumaine.Lestmoignages mmes de Frazer dmontrent qu'elles existent simultanment et qu'elles diffrent par la substance,laformeetlafonction.Leproblme,c'estdesavoircequ'ellesralisentauprofit del'hommeetoplongentleursracinespragmatiques,socialesetpsychologiques.Ouvrezau hasardLeRameaud'Oretvoyezcommentprocdentlesprimitifsoulespaysans,chasseurs, pcheursetagriculteurs,pourproduirelesdenresalimentaires:leurconduiteestrationnelle ets'appuiesurleursavoirscientifique.tudiezl'organisationdesAustraliens,desIndienset des Polynsiens, et vous verrez que leurs coutumes et leurs principes de chefferie et de parentfonctionnent,etpartantqu'ilssontrationnels.Iln'yademagie,vousleverriez,etde religion, qu'en matire de pluie et de beau temps, quand il s'agit de porter bonheur au chasseuretaupcheur,etenfindanstouteslesquestionsdevieetdemortol'hommepeut encorepriersesdieuxetpropitierleurfaveur,maisol'effortnilesavoirnepeuventplus rien. OnpourraitprendrelestmoignagesmmesdeFrazeretlesgrandsprincipesquis'en dgagent,etfaireunethoriedusavoir,delamagieetdelareligionquisuivraitfidlement l'agencementintuitifdesindicesetnonpaslesthoriesexplicites. OnconcluraitavecFrazerqu'touslesstadesd'volution,etsoustouslescieux,l'homme possdelesavoir,quelesavoirestfonddansl'exprienceettraitaveclogique.Lestechni quesprimitiveslesplussimples,lefeu,l'outillageetlaconstruction,supposentlaconnais sancedumatriauetdesfaonsdel'utiliseroudelemettreenforme.Ellessontfondamenta lementrationnelles,puisqu'ellesrpondentleurobjet.Leprimitifaustralienconnatses atres,lesmursdugibier,lesplantesqu'ilcueille,fautedequoiilmourraitdefaim.Ala cueillette,lachasse,lapche,quandilfabriquesesarmesetsesustensiles,c'estlesavoir qui le guide, qui lui permet de coordonner de faon rationnelle les efforts concerts de l'quipe.Lesavoir,etmmelesavoirscientifique,estleguidepremierdel'hommedansses rapportsaveclemilieu.C'estlefidleappuidesgrandescirconstances.Sanslesavoiretsans lerespectdusavoir,aucune
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culturenepeutsurvivre.C'estdonc,depuislesorigines,lenerfdelaculture.Sociale ment,lesavoirspcialisetlamatrisetechniquesontlesconditionsducommandementetde laprminence.Celuiquisaitformerungroupeetluidirecommentchasser,voyager,leverle camp,allervendreenterrestrangres,celuilestnaturellementlechef.Ainsi,etnousle savons,leproblmedesformesprimitivesdegouvernementnetientpassasolutionseule mentdelamagie,delareligion,oudetelleautresuperstition.Ilfauttenircomptedu savoir,desintrtspragmatiques,etdelafaondontilssontorganisssousformed'excution collective. Lamagie,quiprtendobtenirdesrsultatsparlavertuduriteetdelaformule,n'estqu'un moyenaccessoire.Ellesemanifestetoujoursdanslesconduitesolesavoirtrahitl'homme. Leprimitifnepeutriensurleclimat.Ilsaitparexpriencequedesesmainsilneferapas venirlefroidoulachaleur,levent,lapluieoulebeautemps,mmeenrflchissantouen observantlanature.Alorsilarecourslamagie. Leprimitifsaittrspeudechosessurlasantetlamaladie.Surleplanaffectifetprag matique,ilragittrsvivementauxatteintesdumal.Sapsychologieetsesrapportssociaux encouragent la thorie occulte selon laquelle la malice du prochain peut provoquer la maladie.Lesexplicationsdelasorcellerie,etdelamagiesontbiensouventutiles,dansla mesureoellestraduisentlesvolontsinexorablesdeladestineenoeuvresdemalice.Le malade,primitifounon,veutsentirqu'ilrestequelquechosefaire.Ilveutdesmiracles,et s'ilcroitqu'ungurisseurpeutdtournerlemauvaissortlancparunautresorcier,iln'en rsisteraquemieuxlamaladie,rconfortparl'idequ'onfaitquelquechosepourlui. Ainsidonc,lamagieetlasorcellerieontdesaspectspratiquesaussibienquesociaux,qui expliquentleurperptuation.Psychologiquement,lamagiesoustoutessesformessupposeun optimisme:leriteetlaformulematrisentlesortetappellentlachance.Laformeduriteet delaformulepousetroitementcettefonctionpositiveetpragmatique.C'esttoujoursla promulgation,parlegesteetparleverbe,desfinsquel'onpoursuit.Onpeutreformulerla thoriedeFrazer:lefondementpsychologiquedelamagie,cen'estpasl'associationdes ides,nileprincipequelesemblableengendrelesemblable,ouquelecontactperdure,mais l'affirmation, la promulgation des fins et des rsultats recherchs. Socialement, analogue spiritueldu
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commandement,lamagiecontribueintgrerlegroupedesexcutantsenintroduisant l'ordre,etladiscipline.Chezlesagriculteurs,silemagiciendevientchef,cen'estpasparce qu'ilinspireunevnrationsuperstitieuse,maissurtoutparcequ'ilgarantitauxtravailleurs qu'enrespectantsestabousetsesinjonctions,ilsverrontlesfruitstangiblesdeleurspeines s'enrichir d'un bnfice supplmentaire, surnaturel, imputable ses sortilges. La magie guerrireelleaussi,quidonneauxcombattantslafoidanslavictoire,rendleurcourageplus efficaceetinspireuneobissanceenthousiasteenverslechef. N'endpltFrazer,chezl'homme,religionetmagienecorrespondentpasdesattitudes radicalementdiffrentesenversl'univers.Selonlui,danslamagie,l'hommefaitviolenceaux forcesdelanature;danslareligion,lecroyantpropitielafaveurdesdieux.Orladiffrence estpluttdansl'objet:lareligionconnatdesenjeuxfondamentauxdel'existencehumaine, tandisquelamagiesetournetoujoursverslesproblmesdedtailconcretsetprcis.La religionclbrelamortetl'immortalit,leculteindiffrencietuniverseldesforcesdela nature, elle cherche plier l'homme aux arrts de la Providence. Dans l'tat primitif, la Providencesemanifestecommelesystmedesespcestotmiques,c'estdireceluides plantes,desanimauxetdesforcesnaturellesquiexercentleplusd'influencesurl'existence humaine.Parfois,laProvidencehabitelePanthondesdieuxetdessesdelanature.Parfois encoreellesefaitprincipecrateur,PreToutPuissantouDieudesreligionsmonothistes .
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Danssastructuredogmatique,lareligions'offretoujourscommeunsystmedecroyances quidfinitlapositiondel'hommedansl'Univers,sonprincipeetsafin.Pragmatiquement,la religionpermetlacratureordinairedesurmonterlesaffresbouleversantesdelamort,des catastrophesetdeladestine,enfaisantmiroiterl'immortalit,lepaisibleanantissementde l'hommeauseindel'univers,ousonunionavecladivinit.Socialement,commelareligion est toujours le noyau de la civilisation et le ressort des valeurs morales, elle pouse troitementtouteslesformesd'organisation,duhautenbasdel'chelle.Lafamillenourrit des croyances lies au culte des anctres. Le clan, qui vnre les anctres totmiques, hommesouanimaux,fonctionnecommeuneassemblereligieuse.Lesvillages,lesvil
Apartird'icietjusqu'lafindelouvrage,leProfesseurMalinowskin'apasrelusonmanuscrit. (NotedeH.Cairns.)
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rflexionssurlaviedeJamesgeorgefrazer
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lesetlesmunicipalitsontleurscultesparticuliers.Ilyaaussidesreligionsd'tatetdes religionsd'Empire. Ainsilascience,lamagieetlareligionontchacuneleurobjet,leurconscience,leur organisationsociale,leurfonctionpragmatique;ellesontaussileurforme.Lascienceprend corpsdansdestechnologiesquis'appuientsurl'observationets'incarnentdansdesprceptes thoriques,plustarddansdessystmesdesavoir.Lamagiesemanifestesousformed'une combinaisonderites,degestesetd'incantations.L'hommenel'apprhendepasdansl'obser vationetdansl'exprience,maisdansdesmiraclesfondsparlesmythes.Lareligionrevtla formedecrmoniespubliquesetprives,deprires,desacrificesetdesacrements. Etlnousconstatonsquel'volutionestinacceptable,sionl'entendcommelamtamor phoseradicaled'unecroyanceoud'uneactivitenuneautre.Commepourmaintsautres problmesd'volutionnisme,ilfautadmettrequelesprincipesfondamentauxdelapense,de lacroyance,delacoutumeetdel'organisationexistentdepuislespremiersjoursdelaculture. Lamagie,lascienceetlareligiondoiventtretudiescommedesforcesagissantesdela socithumaine,delapsychologie,delaconduiteetdescultesorganiss.Etnousapprou vonsFrazerlorsqu'ilaffirmequel'hommeatoujoursconnulesvritspremirespuisesdans l'observationdelanature.Nousapprouvonsencorecetteformule:vivreetfairevivre, mangeretprocrer,telsonttlesbesoinsdel'homme,telsilsserontjusqu'lafindes temps.Celarevientdireenproprestermesquelaculturehumainereposeessentiellement surlesbesoinsbiologiquesdel'homme. Allonsplusloin,etdisonsqu'ensatisfaisantsesbesoinsbiologiquespremiersgrceaux mdiations instrumentales de la culture, l'homme impose sa conduite de nouveaux dterminants,c'estdirequ'ilsecredenouveauxbesoins.Ildoittoutd'abordorganiserses outils, ses objets travaills et sa production alimentaire sous la gouverne du savoir. Par consquent,c'estauxpremiersjoursdelaculturequedoitse manifesterlebesoin d'une scienceprimitive,c'estdired'unensembledeprincipesdeconnaissanceuniformes,organi ssetexplicites.L'actionhumainedoittreinspireparlacertitudedelarussite.Pluscette certitudeestgrande,plusl'organisationestefficaceetplusleseffortssontfructueux.Ds lors, la magie est indispensable, puisqu'elle accrot le rendement utile de la conduite en satisfaisantcebesoind'optimismenormalis.Enfin,dsl'instantoilprouvelebe
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soind'chafauderdessystmesdeconnaissanceetdessystmesspculatifs,l'hommeen arrivencessairements'interrogersurlesoriginesdel'humanit,sursadestine,surlavie, la mort et l'univers. Et c'est ainsi que le besoin du systme et le besoin d'organiser la connaissancefontnatreenl'hommelebesoindereligion. Nousvoyonsquesil'onapprhendemieuxlanaturedesphnomnes,desprocsetdes mdiationsinstrumentalesdelaculture,onenvientreformulerlesproblmesd'volution tout en conservant le principe, de l'volution et les concepts de phases, d'origine et de survivances.Onentrevoitaussicommentonpeutdfinircesconcepts.Ainsi,lesoriginesde lascience,delareligionetdelamagienesontpasrductiblesuneideisole,une croyanceconstitue,unesuperstitionparticulire,nimmel'actedtermind'ungroupe oud'unepersonne.Parorigines,ilfautentendrelesconditionsanciennesetperdurablesqui dterminentl'apparitiond'unerponseinstitueparlaculture,lesconditionsqui,tenuesde courtparledterminismescientifique,dlimitentlanatured'unacte,d'unprocd,d'une coutume,d'uneinstitution.Nousentendonslacrationdubesoinpremier,biologique, de poursuivrecertainesactivitsorganises:qutedelanourriture,productionalimentaire,orga nisationdel'appariementetdumariage,constructiondesdemeures,productionvestimentaire, outilslmentairesetarmesdechasse.Lorsqu'onenvientl'ducation,l'conomie,la justiceetaugouvernement,ilfautpouvoirmontrerquecesorganisationsetcesactivits s'imposent l'humanit primitive parce qu'elles sont indispensables l'action collective concerte. Rechercherlesorigines,c'esttoutsimplementanalyserlesphnomnesculturelsentenant compte,d'unepart,del'hritagebiologiquedel'homme,etd'autrepartdesonrapportau milieu.Puisquel'humanitrsoudceproblmeenperfectionnantuninstrumentdetaille,sans cessepluscomplexe,quenousappelonsculture,noussommesramensunproblmeconnu :l'tudedelaculturepeutellenousmenerdesloisscientifiquesdeprocs,deproduit,et d'interrelation?Silaculture,autrementditlaconduiteorganise,rflchie,servieparl'outil, porteenellesonpropredterminisme,alorsonpeutfaireunesciencedelaculture,onpeut enformulerlesloiset,toutenpoursuivantdesrecherchesvolutionnistesoucomparatives,on lesrattacheraauprojetscientifiquequiconsistecomprendrelacultureengnral. Pourillustrercenouvelinvestissementduconceptd'origines,
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nousprendronsunoudeuxexemplessupplmentairesdanslathoriedeFrazeretdans l'agencement de ses donnes. C'est d'autant plus intressant que le concept d'origines a rarementtdfiniparlesvolutionnistescommeTylor,Morgan,McLennanetWestermarck. Enexaminantsuccessivementlesthoriessurlesorigines,ontrouveraitunegrandediversit d'interprtationsetdemthodes.Paroriginesonentendgnralementcequis'estpassau momentolesingetentaitdedevenirhomme.Pournous,lesoriginesdumariageetdela promiscuitsignifientsimplementquelepremierhommesingenesepliaitaucunerglede conduitesexuelle,etquelaprocrations'accomplissaitdansl'anarchielaplustotale.Lorsque Westermarckaffirmequelemariageestnd'uneformeanciennedemonogamie,ilenveut pourpreuvelefaitquelessingesanthropodeslesplusvolusviventencouple,demme quelessauvageslesplusprimitifs.Lorsqu'onveutvoirdanslaconnaissancel'originedela proprit,dansl'animismeouletotmismecelledelareligion,onfaitvaloirtantbienque malqu'auxpoquesreculesl'hommevivaitdansdessocitsolecommunisme,l'animisme etletabouexeraientunempireabsolu.Ondcideplusoumoinsarbitrairementquetelleou telletribu,teloutelgroupehumainsontlasurvivancetypiquedel'humanitprimitive.Tout cequ'onobservedanslegroupeoulatribupassealorspourleplusprimitif.Lesindignesde l'Australie,lesFugiens,lesVdas,lesBushmenonttousttaxsdegrandsprimitifs. Lestribuspygmesdissminestraversl'Afrique,l'AsieduSudEstetl'ArchipelIndonsien oneudroituneattentiontouteparticulirecausedeleurpetitetailleetdeleurcaractre foncirementoriginal. Icil'imaginationabonde,maispointl'argumentoulapreuve.Touteslestribusdontles artsusuelsontquelqueaffinitaveclacivilisationpalolithiquepeuventgalementprtendre incarnerlaprimitivit.Toutcequi,dansleurscultures,respiresasimplicitessentielle,enest l'attributlgitime.Maisonpcheraitcontrelesrglesd'orduraisonnementinductifsil'on isolaitteltraitspcifiqued'unecultureenaffirmantqu'ilrsoudtoutes],esnigmesetdvoile lemystredesorigines. RevenonsFrazer,prcismentsesidessurlesoriginesdumariage,delafamilleetde la parent.Dans Totmisme etExogamie,il traiteceproblmeendtail,etaccepte sans aucunerservel'hypothseclassique,savoirquelemariageestnd'uneentirepromiscuit parentaleetsexuelle.L'anthropologuemodernen'estplusdecetavis.L'attitudedeFrazerest une
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puresurvivance.Accepterleprincipedelapromiscuitprimitive,c'estsecondamner uneanalysetrompeusedel'institutiondumariage.Sil'onprtends'entenirl'aspectsexuel delaviedomestique,riennenousempchedesupposerqu'auxpremierstempsdelaculture lecommunismesexuelsouffrepeuoupointderestrictions.Orlemariageneserduitpas aucommercesexuelintermittentoupermanent.C'estuncontratentredeuxpersonnes,oil estentenduqu'ilsdoiventpartagerlademeureoul'abri,seprterassistancedanslesaffaires dumnageetlagestiondesbiens,maissurtoutmettreaumondeuneprogniturelgitime qu'ilssonttenusdesoigner,d'instruireetdepourvoir.Aucundestenantsdelapromiscuitne s'estrisquvoqueruncommunismedesenfants.C'ettpeineperdue.Onnepeut trouveraucunesurvivancedececommunisme.Unefoisoudeux,Riversamurmurqu'on pourraitpeuttreimagineruncommunismedel'allaitement,maistoutesceshypothsessont chimriquesetnereposentsuraucunepreuve. Si l'on examine soigneusement l'essence du rapport matrimonial d'aprs des indices comparatifs,onvoitquelemariageestunprivilge,quelasocitoctroieauxpouxsous formed'uncontrat:donnerlejourdesenfantslgitimes.Danslemondeprimitif,ettoutes lesfoisquelefoyerconstitueuneunitconomiqueindpendante,ceprivilgeestinestima ble.Lessoins,laformation,l'ducationetlapourvoyanceensontlaranon.Ainsidonc,sous saformedecontratlgal,lemariagen'estqu'unrouagedelagrandeinstitutionfondamentale qu'estlafamille.Etnousledfinissonscomme:l'unioncontractuelle,publique,lgale,tradi tionnelle,quioctroieauxenfantsunstatutdelgitimitetaucoupleunstatutsupplmentaire. Dslors,nouspouvonsenchanersurleprincipenoncparFrazer.Leprimitif,comme lecivilis,prouvelebesoind'unecompagne;ilprouvegalementlebesoindeserepro duire.Cesbesoinssontintgrsetassouvisgrcel'institutiondumariage.Noustenonsl unedfinitiondumariageetdelafamille;etnoustenonsdummecouplacldeleurs origines.Dsl'apparitiondelaculture,lafamilleatl'institutionquisatisfaitlaplupartdes besoinsfondamentauxdel'trehumain.C'estuneinstitutionquiassouvitd'abordlebesoinde reproduction,maisquiestlieaussilaproduction,ladistributionetlaconsommation alimentaires. C'est l'institution par excellence qui permet la culturede se perptuer en transmettantlatraditionauxjeunesgnrations;lacoutume,l'ordreetl'autoritsontincar
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nesparlafamille.Onpeuttudierl'volutiondel'humanit,desartsusuels,desdivers aspectsinstitutionnelscomplexes,encherchantsavoircommentlaparentestnedesliens familiaux,comments'estdvelopplesystmedesclansetcommentlesfoyersparticuliersse sontintgrsaugroupelocal. CecinousamnelapartielaplusintressantedelathoriedeFrazer.Posantenprincipe qu'auxstadesprimitifslalibertsexuelletaitabsolue,illuifautexpliquerl'apparitionde l'exogamie,decesrglesdraconiennesquiinterdisentlemariageentreparents.Soitditen passant,Frazernedistinguepastrsnettementl'interditdel'incesteetlesrglesd'exogamie, enquoiilrestefidlelathoriedeMorgan,ol'exogamiepasseavantl'incesteetleclan avantlafamille. Quoiqu'ilensoit,Frazerexposeiciunethorieextrmementcontestable.Persuadque leshommess'appariaientets'accouplaientdepuistoujoursleurgretsansloi,ildoitinven terunephase,unmoment,unvnementimprvuquiauraitfaitcomprendreauxhommes qu'ilvalaitmieuxempchercertainesunions.Pourcela,ilmetdeuxhypothses.D'abord,les sages d'une tribuprimitiveauraientconclu,parunraisonnementquenousignorons, que l'incesteetlapromiscuittaientmauvaisensoi.Frazerrefusedecroirequelesprimitifs aientprtl'incestedeseffetspernicieux,etilsaitmmequ'aucunepreuvebiologiquene peuttreavancecontrelui.Ilfallaitdonctrouverautrechose,etilimaginequel'incestetait accusdedtruirelafertilitnaturelle,etquecettesuperstitioneutbienttforcedeloidansla tribu.L'ideagermsansdoutedansquelquesesprits,dontlasagesseetl'habiletpassaient l'ordinaire,etqui,enusantdeleurinfluenceetdeleurautorit,surentconvaincrelesautres delamettreenpratique.Ilfautdoncformulerplusieurshypothses;dansl'tatprimitif rgnaitlapromiscuit;lasuperstitiondonnaauxhommesl'horreurdel'inceste;pourapaiser l'effroisuperstitieux,onimaginaunsystmed'organisationsocialeextrmementcompliqu, avec des moitis, des clans, des classes matrimoniales; enfin, les lgislateurs primitifs consacrrentcesystmeendictantdeslois.Cettethorieestdmentieparlesprincipesde l'anthropologie moderne. Nous savons que notre civilisation aime les dcrets rvolutionnaires,lesclatsjuridiques,maisquel'humanitprimitivelesignore.Ilresterait sedemandersil'clataeulieuuneseulefoisets'estpropagpardiffusion,oubiens'ils'est produitsouvent,ettoujourspointnomm. Laussi,l'analysesociologiquecompltedumariage,dela
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parentetduparentatnousoffreunesolutionbeaucoupmoinsthtraleetbeaucoupplus simple,fondesurlapsychologiehumaineetsurl'intelligencedesfonctionsdumariageetdu parente.Danslafamille(eticinoussuivonsFreudsansrserve),l'incesteestunetentation indiscutable.Maisd'unautrect,s'ilestpermisparlesloisetouvertementpratiqu, il menacededtruirelesliensfamiliauxetlesliensmatrimoniaux.Ilprovoquerait,aumoment de la maturation affective, un renversement total de tous les sentiments entre parents et enfantsetentrefrresetsurs. Lesrapportssexuels,avecleurscortgesdejalousies,d'assiduitsetderivalits,sont incompatiblesaveclesattitudesderespectetdesoumissionquicaractrisentlesrapports d'enfantsparents.Ilssontincompatiblesaveclesrapportsdecoopration,deprotection,de gravitquilientfrresetsurs.Danslaviesociale,lesrivalitsetlesjalousiesengendre raientlechaos.Dslors,lastructuresociale,laprimitivecommelacivilise,prouvele besoind'liminerlasexualitdelafamilleetdesaformeprolonge,legroupedeparentou leclan.Unefoisdeplus,nousconstatonsqu'unerglejuridiqueetunaspectfondamentaldu mariageetdelafamilleontpourorigineunbesoinexistant.Lesloiscondamnentl'incesteet lemariageconsanguinparlaforcedeschoses,carlesrapportssexuelssontincompatibles aveclesrapportsintimesdecooprationentreparentsetenfants,frresetsurs,etmme entremembresdelammefamilleoudummeclan. Onpourraitpoursuivrel'examendesthoriesvolutionnistesdeFrazer,particulirement riches dans le quatrime tome de Totmisme et Exogamie. L'auteur tente d'expliquer le passagedeladescendancematrilinaireladescendancepatrilinaire;ilcherchedansles crmoniesmagiquesdestinesfairegermerlesgraineslesoriginesdel'agriculture,etdans certainespratiquesmagiqueslesoriginesdel'art. Achaqueinstant,noussommesfrappsparlacontradictionquidchireleproposde Frazer, qui, dans la partie documentaire de l'ouvrage, brosse un tableau des systmes totmiquesbienintgr,biensitudanssoncontexte,traversparmomentsd'extraordinaires intuitions.L'anthropologueconnatbienaussilestroisthoriesdeFrazersurl'originedu totmisme. Sa documentation et sa mthode de prsentation prouvent clairement, et d'abondance,quecetteorigineestinscritedanslanatureetlafonctiondecettecroyance,de cettepratique,decetteinstitution.Letotmismeestunefaonsimple,concrteetpragmati
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rflexionssurlaviedeJamesgeorgefrazer
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quedeformulerlerapportdel'hommelanature.Lorsqu'ilesttrsdvelopp,enAustra lieCentraleetdans deuxoutroisrgionsd'Afrique,ilincarnemagiquementl'empirede l'hommesurlesespcesprimordialesd'animauxetdevgtaux.Soussesformespragmati ques,c'estdiredanslegouvernementritueldelafertilitnaturelle,letotmismes'apparen tedetrsprslamagie.Lasecondethorie,quicherchelesoriginesdutotmismedansles ritesdefertilitetdemultiplicationdutotem,esttrsprochedenosconceptionsactuelles. CariciFrazercherchel'originedutotmismedanssafonctionprimordiale.
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Oval'anthropologie?
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Nous avons vu jusqu'ici qu' bien des gards Frazer incarne une poque rvolue de l'anthropologieetdel'espritpositiviste,avecsesdfautsetsesvertus.Ladocumentationqu'il nousalaisse,etqu'ilsutprsenteravectantdetalent,resteralongtempsuneminepourl'eth nologueetsurtoutpourceuxquicherchentdanslestmoignagesdel'ethnologieunesource d'inspirationetdesconfirmations.Lapassiondel'homme,leprimitifcommelecivilis,et celledelavritscientifique,donnentsonoeuvreuncachetd'authenticit.Elleluipermet aussidetranscendersouvent,etauxmomentslesplusdcisifs,saproprerflexionthorique. LelongitinrairequipartdesboisdeNemiettraverselesfortsvierges,lesmarcages, lesdserts,l'ArchipelOcanien,lessteppesd'AsieetlaprairieAmricaine,pouraboutiraux mystresducuretdel'esprithumain,constituepeuttrelaplusextraordinaireOdyssede laSciencedel'Hommemoderne.Nousapprenonsmesurerlaconduitedesmagiciens,des chefsetdesroisprimitifs.Noussommesplongsauvifdesmenesdelaguerreetdulabeur, danslescoutumesmatrimoniales,lescraintesetlesesprancesliesauxtabous,auxdanses tribales,auxentreprisesmilitaires, LathoriedeFrazer,sonvolutionnisme,soncomparatismeetsesexplicationsparla survivancenesontpastoujoursrecevables.Ilrestequedanslesanalysesquej'aicites(eton pourraitlesmultiplierindfiniment),Frazerposelesgrandsprincipesdelamthodeanthro
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pologiquemoderne.Ilcroitenlaressemblanceessentielledel'esprithumainetdelanature humaine.Ilvoitclairementqu'ilfautpenserlanaturehumaineenfonc
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tiondesesbesoins;decesbesoinsqu'ilfautconstammentsatisfairesil'homme veut survivre,sereproduire,vivredansl'ordreetlascurit,etprogresser.Dansladocumentation surlematriel,ildmontreaussiquelesncessitsfondamentalesdel'existencetrouventse satisfaireparl'emploid'outils,d'armes,dedispositifs,qui,leurtour,sontmanipulspardes groupes,quicooprent.viventettravaillentencommun,olatraditionsetransmetdegn rationengnration.Celasupposequelajustice,l'ducation,legouvernementetl'conomie sontaussincessairesauxgroupesquelanourriture,lascuritoul'accouplement,Souscette documentationsecachelathoriedesbesoinsdrivs. Ilsuffitdetraduirequelquesunsdesesconceptsvolutionnistessimplesdanslelangage del'analyseculturellemodernepourleurdonnervieetralit.AinsiFrazerestautantun pionnierdel'anthropologiemodernequelavoixd'unepoquervolue.Lesbasesdesam thodedemeurentvalables.Lecomparatismeestencoreleprincipaloutilthoriquepourfor mulerlesprincipesgnrauxdelascienceanthropologique.Lesbesoinsprimairesdel'hom merestentlepointdedpartdetouteanalysedesphnomnesculturels.L'anthropologieetla science de l'homme n'abandonneront jamais compltement le principe volutionniste. L'intrtqueportaitFrazerlapsychologienousparataujourd'huiplusrecevablequ'ilya vingtcinqans. L'anthropologie,aujourd'huiencore,estdchireentrelescoles,lestendancesetles partipris.Elleestencorel'gebelliqueux,etlivrece bellumomniumcontraomnes qui trahitlajeunessedel'universit,sinonlajeunessedel'humanit.C'estpeuttrelemomentde mettrefinauxchamaillis,auxescarmouches,auxluttesfratricides,etdeprparerunarmis ticequiferargnerunepaixconstructive.OncommenceentrevoirqueJ'volutionnisme,la mthode historique, le principe du dveloppement et le phnomne de la diffusion, les explicationspsychologiquesetlesthoriessociologiquesnes'excluentninesecombattent, maissontcomplmentairesetentretiennentdesrapportstroits.Unpetitessaicommecelui ci ne saurait entreprendre pareille synthse, mais on peut donner quelques indications gnrales. Lemouvementleplusimportantetleplusradicalnaquitavecluvredugographe ethnologueallemandF.Ratzel,etpritbienttl'allured'unecampagneenrglecontrel'volu tionnisme.Ratzelintroduisitdeuxlmentsconcretsdansl'tudecompare
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172unethoriescientifiquedelaculture desraces,destribusetdescultures.Battantenbrchecequ'ilappellelapeurdutemps etlapeurdel'espacedel'volutionniste,ilvoulutquelesspculationssurlesoriginesetle dveloppementfissentusagedelacartedumondeetd'unechronologieplusprcise.Avecun senstrssrdelagographieetdel'histoire,ilsutvoiretdmontrerquel'ondoitexpliquer biendesressemblancesdansl'outil,l'objet,lecontenuoul'ide,nonpasenvertuduprincipe qu'ilexistecertainspointscommunsunmomentdonndel'volution,maisenprouvantque lesculturesonttencontactetquelesinventionssesontrpanduesparlecanald'une transmission.L'empruntdestraitsculturels,qu'onbaptisadiffusion,devintlegrandprincipe d'explicationethnographique. L'cole,neenAllemagne,eutdezlschampionsenAngleterre,etdonnaauxanthropo loguesamricains,sousl'influencedeFranzBoas,unevisionhistoriquedelaralit.Les grandsprincipesdecettepense(tudeconcrtedechaqueaspectculturel;ncessitdefaire unrelevdesidentitsoudesressemblances;importancedescartesetdesrapportschronolo giques) taient bons, et trouvent leur place dans toute thorie anthropologique. Il est ncessaireaussiderappelercequel'anthropologiedoitauxtravauxsurl'cologieetsurle milieu.Lechercheurleplusheureuxetleplusactifdanscedomaine,leprofesseurEllsworth Huntington,deYale,adfinitivementprouvqueleclimatetlesressourcesnaturellesdu milieuinfluencentprofondmentl'histoireetledveloppementd'uneculture. Commentconcilieravecl'volutionnismecettepenseconcrte,historique,gographique etcologique?Larponseestsimple.Lecontactculturel,latransmissiondesartsusuels.des formessociales,desides,sontdesfaitsincontestables,donttoutethoriedoittenircompte, queletravaildeterrain,leshypothsesetlesprincipesdoiventncessairementaccueillir. Frazertaitcertainementdecetavis,etfitsouventunusageexpliciteduconceptdediffusion. Certainsvolutionnistesontngligcefacteuretleurtravails'enressent.Inversement,le phnomnedeladiffusionasouventtdfinidefaonsuperficielleetrudimentaireparles diffusionnistes.Ladiffusion,autrementditlatransmissiond'uneralitculturelleentredeux cultures,n'estpasunacte,maisunprocs,dontlemcanismeesttrsprocheden'importe quelprocsd'volution.Eneffet,l'volutionchercheavanttoutdcelerl'influencedetelou teltyped'origines;etlesoriginessonttoujoursdemmenature,qu'ellessoientdues l'inventionouladiffusion.Frazeradmetluimmeen
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proprestermesquelesubstratsocialdel'exogamie,etlesrglesmmesdel'exogamie, naquirentdansunetribuparticulireetcontaminrentlesautrespardiffusion.Lanouvelle institution,inventionoureproduction,provoqualesmmeseffetshistoriques,c'estdireles mmesvolutions. Cherchersiuntraitapparatsouslecoupd'uneinventionoubiend'unediffusion,c'est rsoudrel'nigmehistoriqueconcrtedansladimensionspatiotemporelle,parrapportune tribudonne,unmomentdonn.Dansunsystmecommedansl'autre,onexpliqueensuite de lammemanirecommentletraits'incrustedansuneculture,commentilvolue,et commentcettevolutioninfluencelacultureglobale.L'analysedestraitsetdescomplexes qu'ontpratiqueetpratiquentencorelesdiffusionnistesdevratrecorrigeetrapporte notrethoriegnraledelaculture,avecplusderigueurencorequenousnel'avonspropos pourlesconceptsvolutionnistes.Ilrestequelarflexionsurlatransformationculturelledoit passerparlefaitducontactetdeladiffusion;c'estllegrandprincipe,etnousledevons Ratzeletsoncole. Aujourd'hui,commetouteslessciencessociales,l'anthropologieestappelejouerson rledanslesproblmesdenotretemps;c'estpourquoi,plusquejamais,onprouvelebesoin de faire la synthse des mthodes, de mieux comprendre les coles ennemies et les excommunicationsrciproques.Voyezlaguerre;voilqu'elleaclatnouveau,etquenous nousinterrogeonssursonsens:estceundestin,unhritageancestral,unmoyeninluctable detranchercertainslitiges?L'anthropologieasonmotdire.Sciencedesoriginesetde l'volution,ellepeut,elledoitdcidersilaguerreestuneactivitoriginelle.Etilnefautpas prendrelemotoriginesdanssonsenssauvage;ilnes'agitpasdesavoircequiestarriv l'hommesingeauxpremiersinstantsdelaculture,maisdesavoirsilaguerre,commela famille,lemariage,ledroitetl'ducation,existedanstouteslesculturesettouteslesphases de dveloppement, et, plus prcisment, si elle a jou un rle crucial ds, les premiers momentsdel'humanit.Carsil'onpeutdmontrerquelaguerre,c'estdirelerglement collectifdesproblmesintertribauxparlavoiedesarmes,n'apparatpasauxdbutsdela culture,onprouvedummecoupqueletraindumondepeuts'enpasser. Laplupartdesanthropologuesmoderness'accordentdirequelaguerren'estniune activittrsancienneniunencessitbiologique;bienaucontraire,elleapparattrstard dansl'volutionhumaineetsatisfaitpeudebesoins,uneseulephased'volu
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174unethoriescientifiquedelaculture tion.Parl'tudecomparedesinstitutionshumaines(analysepolitiquedel'tatoudela tributat;analyseconomiquedel'esclavageetduservage;analysejuridique,dusystme descastesetdelafiscalit)l'anthropologiepeutgalementfairevaloirquedanslemonde modernelaplupartdesfonctionspositivesetconstructivesdelaguerreonttclipsespar d'autres,etqueseulsubsistesonrlefunesteetdestructeur.Voilmesidesrsumestrs brivement;jelesaidveloppesailleurs ;ellesmontrentlerlequepeutjouerl'anthropolo gieenclairantlesproblmesquiseposentnousaujourd'hui.

1
Qu'onprennelesproblmesdugouvernementetdel'emploidelaforcepolitiqueface l'organisationculturelle.Problmedel'antagonismeentrel'tatetlanation.L'analyseanthro pologiquenelaissepasd'clairerl'idedenationalitparrapportcelledecitoyennet,cette nationalitquiinspirelenationalismedel'histoiremodernedepuiscentcinquanteans.On constateraitquelanationalitestunprinciped'volutionbeaucoupplusfondamental que l'organisationpolitiqued'unsystmedepolice,d'unetributatoud'unEmpire.Celamontre raitaussiquel'autonomieculturelledesnationsmodernesauraittoutgagnerunelimita tiondelasouverainetpolitique,notammentencequiconcernelalibertmilitairedel'tat. Pourtudiercertainsproblmesd'organisationd'aprsguerre,ilestessentieldecomprendre parfaitementl'intgrationculturelleparrapportl'emprisepolitique,etcesontlestudes comparatives,volutionnistesethistoriquesdel'anthropologiequipeuventnousyaider. Ladmocratie,lalibert,lecapitalismeetlecommunisme,lerledelaconcurrenceetde laplanificationsontdesconceptsquipeuventetdoiventtresoumisuneanalyseanthropo logiquecomplte,etinspirsparlapsychologie,l'histoireetlasociologie.Lesproblmesde l'ordresocial,desformesd'ducationetdestypesdescience,demagieetdereligion,doivent treabordslalumiredesenjeuxvitauxdenotretemps,clairsparlarecherched'une raison commune entre les formes primitives et les formes tardives, tendus enfin aux questionsd'originesenfonctiondurlequejouedansl'volutionhumaineuntyped'activit ouuneinstitution. L'anthropologiepeutassumergravementsonrledemagistravitaeauxctsdel'histoire, ausensclassique,etdesautresdisciplineshumaines.Ilseraitvaindechercherdfendreici
DansFreedomandCivilization(NotedeH.Cairns.)
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unehybridationdessciencessocialeslaquelletoutlemondeestacquis.Parcontre, l'important,c'estdeconsoliderlesassisesscientifiquesdel'anthropologie.Ceneseraitni causerlaruine,niprendrelecontrepieddescolesoudesmthodes;ceseraitdonner chacuned'elleunfondementplussolide.Ladiffusion,c'estdirelechangementparlecon tact,estunfaitquel'anthropologies'estplujusqu'iciprojeterinfinimentloindanslepass, versuntatprimitifqu'onnepeuttudierqueparreconstitution. Maisl'heureactuelle,c'estladiffusionquidominenotrephased'volution.Lacivilisa tionoccidentale,telleunrouleaucompresseur,crasetoutelasurfaceduglobe.L'tudedece changementculturel,quiaffectel'Afrique,l'Asie,l'OcanieetleNouveauMonde,constitue leplusclairdestravauxhistoriquesdel'ethnographe.L'anthropologiemodernelesait,etelle comprenddemieuxenmieuxl'importancedecephnomne. Lechangementculturelaussiestunproblmeconcretquel'aprsguerredevraenvisager; aprslecataclysme,ilfaudrafonderlesrapportsentrelesracessurdenouveauxprincipes, garantirleursdroitsrciproques,lepartagedesprivilgesetdesdevoirs,laparticipationau travail et la prosprit, et tout cela n'ira pas sans bouleverser les rouages politiques, juridiquesetpdagogiques.L'anthropologuecroitquetouteslesraces,lablanche,lajauneet lanoire,ettouteslesminorits,ontledroitd'tretraitessurlemmepied.Maisilaaussiun rflexe conservateur qui lui fait reconnatre la valeur de la tradition, de la diversit des cultures,dansleurindpendanceetdansleurscroisements.S'ilaunavisdonner,c'estque notreculturenedoitpastreimposeauxautresparlavoiedesarmes,parlaforcedel'argent oulacontraintedeslois.Soussaformesauvage,l'espritmissionnairedevraaumoinstre rform. Le nationalisme, ce rflexe conservateur qui voudrait voir toutes les nations reconnatrelavaleurabsolued'uneculture,faitflammetraverslemonde.C'estnous,les Blancs,quisommeslesgrandscoupables.Nousavonsfaitprsentauxracesetauxpeuples delaterredenotrereligion,denotreducationetdequelquesautresbienfaitsdel'espriten leurdonnantcroireques'ilsacceptaientnotrecivilisation,.ilsdeviendraientnosgaux. Cettepromessen'apastremplie. Ons'aperoitqu'ilestdangereuxdeparlerdufardeaudelacivilisation,etdelefaire supporterauxautres.Nousfaisonsmiroiterlesespoirsdelafraternithumaineetdel'galit parl'du
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176unethoriescientifiquedelaculture cation,maislorsqu'ils'agitdesrichesses,dupouvoiretdudroitdisposerdesoimme, nouslesrefusonsauxautres. Onpeutsedemandersil'anthropologuen'arrivepasaprslabataille,etsisesconseils auraientencorequelquevaleur,supposerqu'ilftadmisparticiperauxdlibrationsdes grandsdecemonde.Maiscelaneveutpasdirequ'ildoivesetaire.S'ilaunavisdonner, c'estqu'il faut accorder tous les groupes culturels,et toutes les minorits, le droit disposerdesoimme.Iln'acessdecroireauxvertusdelanouvellepolitiquecolonialedela GrandeBretagne,quigarantittouteslestribusettouteslesnationsl'autonomieculturelle, souslatutelledesconseillersbritanniques.Etvoiciuneautrequestiond'importance.Demain, lorsqu'ilfaudrareconstruirelemondebouleversparlaguerre,c'estlebesoindescurit collectivequidevrainspirerlesgrandsprincipesdenosdcisions.Pratiquement,celaveut direqu'oninterdiraauxgrandesunitspolitiquesdeconserverleursarmements,leursmachi nesmilitaires,etdepersvrerdansleurautarcieconomique,notammentsiriennebride leurvolontd'agressionmilitaire.Cequ'ilfaudraobtenir,c'estderestreindrel'indpendance politiquedespuissants,etd'empcherlesgroupesetlesunitsencoreprivsdesouverainet militaired'accrotreleurautonomiepolitique,quiaboutittoujoursl'autonomiemilitaire. L'anthropologueneveutdoncpasdelabalkanisationdel'Afrique,carlespetitstats,qui jouiraientd'uneindpendancepolitiquecomplte,seraienttoujoursenguerreavecleursvoi sins.IlneveutpasnonplusquelaChineoul'Indelventdesarmesgigantesquessanscon trleinternational;carluiseulpeutprvenirlesdangersqu'entraneraitlarupturedel'qui libredupouvoir.Etceneseraitpaspouraidercespetitesoucesgrandesnationsacqurir l'indpendanceculturelle.Hommedescienceetmoraliste,amidesracesjusqu'iciopprimes, oudumoinsdfavorises,l'anthropologueexigequetoutgroupeettoutenationjouissentdes mmesdroitsetobtiennentuneindpendanceculturellecomplte,quelasouverainetpoliti quesoitrefusetoutetribu,touttat,royaume,empireourpublique,quelsqu'ilssoient. Ceprogrammen'estpeuttrequedel'utopie.Ilestcependantraisonnabledupointdevue del'analysescientifiquedelacultureglobale.Mieuxnouscomprenons,noustudionsetnous pensonslerapportentrecultureetpouvoirpolitique,plusilestclairquelaforcedoittre arrache aux intrts partisans pour tre confie aux mains d'un organisme de contrle neutre.Lacultureestunmodedevie,uneentreprise,ungotetunsoucidecaractre
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national,etonnepeutlacontraindre,largleroularglementer.Ilfautfavorisersond veloppementetfaireensortequ'elles'enrichissed'apportsextrieurs,maislalaisserentire mentlibredechercherseulesonquilibreetsonprogrs. Sommesnoussiloindenotrehrosdelaculture,Frazer,etdesonoeuvre?Certainement pas.C'taitungrandhumaniste.Danssontravailetdanssamthode,ilmlaitharmonieuse mentl'amourconservateurdelatradition,del'originalitdesculturesetdesmomentsdela culture,uneintelligencetrsvivedubesoindeprogrs,deraisonetd'quit.Ilsavaitgoter l'trange,lesauvageetl'exotique,toutenprojetantsureuxleursignificationhumaine.Il savait aussi, comme dans La Tche de Psych, y dgager le germe des crations et des progrsvenir.Saphilosophied'humanisteconsistaitvivreetlaisservivre.Sonoeuvre monumentale,quidcritl'humanitprimitiveetsonimagecontemporaine,nousoffredequoi reformulerlanouvelleanthropologiescientifiqueetlaisseentendrequel'tudedelapense, delacroyanceetdel'actionnedoitpastreinspireseulementparlegnielittrairede l'artiste,maissurtoutparunechaudeamitihumaine,quis'intresseauxplushumbles,aux plussimples,auxplusfaiblesmanifestationsduphnomnehumain.

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BronislavMalinowski(1944)

Unethorie scientifique delaculture, etautresessais

BronislavMalinowski:Unethoriescientifiquedelaculture,etautresessais. Paris:FranoisMaspero,diteur,1968,182pages.Collection:Lestexteslappui. traduitdel'anglaisparpierreClinquart

Introduction 1. 2. 3. 4. LeparadoxedeFrazer,l'hommeetluvre PlacedeFrazerdansl'histoiredelathorieethno logique Analysecritiquedequelquesthoriesparticulires Oval'anthropologie?

problmesconcrets(politiquecoloniale,travailmissionnaire,difficultsducontactculturel, transculturation),problmesquiressortissentdepleindroitl'anthropologie,constituentun correctifpermanentdesthoriesgnrales.

s'agiraiteffectivementetd'unanachronismeetd'unesurvivance.Ilestclairquesafonctiona chang.Estcedirequecettefonctionnecadreplusaveclaviemoderne?Non;cetengin surannestl'instrumentdesnostalgiesilperptueletempsdesdiligences;trssouvent, ilrdedanslesquartiersolebourgeoisunpeumchsesentduvaguel'me.

1Reproduction. (Liensdesangdfinisparuncontratde mariagejuridiqueettendusenvertu d'unprincipespcifiquedefiliationdans Lafamille,groupedomestiqueformpar lesenfantsetlesparents.

2Principeterritorial. (Communautd'intrtsvoulueparle voisinage,lacontigutetleschancesde coopration.)

Legroupedevoisinagemunicipal:horde denomades,bandevagabonde,village, essaimdehameauxoudefermes, bourgade,ville. Largion,laprovince,latribu(cf.7).

3Principephysiologique. (Distinctionsduesausexe,l'ge,aux taresouauxsymptmescorporels.)

Typesd'institutions Socitssecrtesprimitives,clubs, groupesdeloisirs,socitsartistiques. Plushaut:clubs,mutuelles,socits d'entraide,logesmaonniques, groupementspourlesloisirs,le rarmementmoral,oularalisationd'un butcommun.

7Totalit. (Intgrationparlacommunautde Latribu,unitculturellecorrespondant

(A)Instincts Apptitsexuel. Fatigue. Agitation. Somnolence. Rtentionvsicale. Rtentionabdominale. Peur. Douleur.

(B)Actes Accouplement. Repos. Activit. Sommeil. Miction. Dfcation. Fuitedevantledanger. Esquiveapproprie.

desrestrictionsdejouissance,ilfautbienqu'uneformed'autoritquelconqueattachedes sanctions,punissel'infraction,fassergnerl'ordreetgarantisselebonfonctionnementdela conduiteorganise.

Impratifs 1L'appareilcultureldesoutilsetdesbiens deconsommationdoittreproduit,utilis, entretenuetremplacparuneproduction nouvelle. 1 conomie.

Nousavonsdveloppnotreanalysefonctionnelledelaculturepartirduconceptde squencevitale,autrementditdurapportquilielatendance,laconsommationphysiologique etlasatisfactionorganique.Ilconvientdecomplterleschmaquenousavionsdonnprc demmentavecl'analysequ'onvientdelire.

rendaientlescritsdesvolutionnistesetdescomparatistesennuyeuxmourir.Transfigures parFrazer,ellesfontlavieetlebrillantduRameaud'Or,leprixetl'intrtdocumentairede TotmismeetExogamie;quantFolkloredansl'AncienTestament,ilatouteslesvertusd'une sagaanthropologique.

ensuiteseulement,onpeutcomprendrelescroyancesdonts'entourelecrime,etles examinersousleurvraijour. Celadit,leproblmeposparFrazerdanscevolume,celuidurapportentrelacroyance etl'organisationdesinstitutions,joueunrleimportantenanthropologiemoderne.

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