A filosofia da Histria de R. G.

Collingwood: duas contribuies 1*

CRISTIANO ALENCAR ARRAIS1 Universidade Federal de Gois

Resumo: Neste artigo procuro analisar a filosofia da histria de R. G. Collingwood. Para tanto, divide-se em trs momentos. Primeiro, um balano geral das idias deste autor e de suas principais caractersticas enquanto filsofo. Depois, examino o controverso conceito de re-enactment luz de seus principais intrpretes e dos manuscritos publicados nos ltimos anos. Por ltimo, a ttulo de concluso, indico duas possveis contribuies da filosofia da histria collingwoodiana para o pensamento histrico atual: seu conceito de imaginao histrica - cuja tarefa tornar o passado um objeto acessvel ao pensamento por meio de um modelo construtivo de interpolao entre as afirmaes feitas pelas fontes com outras, deduzidas das mesmas - e de autonomia do historiador o resultado da crtica ao conceito de documento e de historiografia, transformadas em provas e no em autoridades. Este dois conceitos esto, segundo julgo, na raiz da revoluo copernicana que eleva a histria ao status de disciplina cientfica. Palavras-chave: Robin. G. Collingwood; Filosofia da histria; Imaginao Histrica. Abstract: In this paper I analyze the philosophy of history of R. G. Collingwood. To this, divided it into three stages. First, a general explanation about the ideas of author and its main characteristics as a philosopher. Then, I examine the controversial concept or re-enactment in light of his interpreters and manuscripts published in recent years. Finally, in conclusion, I indicate two possible contributions to the collingwoodian philosophy of history to the current historical thought: his concept of historical imagination - whose job is to make the past accessible to an object thought through a constructive model interpolation between the statements made by Artigo submetido avaliao em fevereiro de 2010 e aprovado para publicao em maro de 2010.
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other sources, less the same - and autonomy of the historian - the result of criticism of the concept document and historiography, transformed into evidence, not authority. The two concepts are, I believe, the root of the Copernican revolution which brings the history to the status of a scientific discipline. Key-words: Robin. G. Collingwood; Philosophy of History; Historical Imagination.

nicio este artigo com uma constatao: a obra e as contribuies de R. G. Collingwood para as investigaes no campo da Teoria da Histria so pouco conhecidas no Brasil. O que pode ser comprovado pela discreta e parcimoniosa recepo que a Filosofia da Histria collingwoodiana assim como boa parte da historiografia britnica, exceo do pensamento marxista possui em nosso pas. Geralmente, o conhecimento da obra deste professor de Oxford reduz-se ao seu trabalho pstumo e fragmentrio, The idea of history (1946), que foi revisado e editado por um discpulo, alguns anos aps sua morte. E mesmo assim, sua ateno volta-se mais para o desenvolvimento da idia de histria, desde a historiografia clssica at o sculo XIX, do que necessariamente para sua proposta filosfica.2 Parte desse desconhecimento, entretanto, deve-se ao prprio temperamento pouco comedido de Collingwood. Sua reputao era a de ser um lobo solitrio entre os filsofos de Oxford, principalmente no perodo imediatamente anterior deflagrao da Segunda Guerra Mundial (Collingwood, 2002). Seus ataques diretos poltica de conciliao adotada pelo Governo britnico frente ao fortalecimento da Alemanha nazista e o agravamento de seu estado de sade ao final da dcada de 1930 apenas reforaram sua predisposio ao isolamento intelectual. Esse relativo desconhecimento no Brasil, entretanto, no encontra eco no panorama intelectual de lngua inglesa. Nas dcadas seguintes sua morte, a obra de Collingwood foi constantemente visitada por autores como P. Gardiner, (1961), L. Mink (1969), A. Donagan (1962) e W. G. Walsh (1978). W. B. Gallie (1968), por exemplo, posiciona este autor entre as maiores contribuies para a filosofia crtica da histria, at o seu tempo, ao lado de Cournot, Dilthey e Rickert. W. Dray (1994, p. 82) afirma que

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qualquer pessoa familiarizada com os rumos que a filosofia analtica da histria tomou nas ltimas quatro dcadas ter uma surpresa com o alcance da obra no publicada de Collingwood que (...) antecipa no somente os interesses mas em alguns casos at mesmo a linguagem daqueles autores que trabalharam com essa tradio (...). Ainda mais impressionante a intensidade com que Collingwood antecipa aqui os argumentos e modos de anlise de muitos daqueles que tomaram parte na assim chamada controversia sobre a coverin law model, no interior do debate sobre a natureza da explicao histrica (como por exemplo, Hempel, Donagan, Mink) (Dray, 1994, p. 82).

Enquanto Ankersmit (2007), em seu posfcio Analitycal philosophy of history, reconhece na influncia do intencionalismo collingwoodiano uma das mais importantes idias que dominaram a Filosofia da Histria anglo-sax entre as dcadas de 1950 e 1970 uma possvel justificativa para a parcimoniosa recepo da obra de Arthur Danto no cenrio acadmico. Alm disso, nos ltimos anos, com a descoberta de uma grande quantidade de manuscritos no publicados, que caracterizariam o projeto filosfico collingwoodiano de constituio de uma mapa do conhecimento humano, o interesse por sua obra parece ter ganho um novo flego.3 Morte prematura, obra fragmentada, em parte desconhecida, aleatoriamente editada e no revisada: estes aspectos fazem com que a Filosofia da Histria de Collingwood deva ser tratada com algumas reservas. esse um aspecto que chama a ateno, por exemplo, em The idea of history. At a data de sua morte, Collingwood havia conseguido revisar apenas a primeira parte da obra, referente Introduo e Primeira Parte (Historiografia Greco-Romana). Quanto ao restante do livro em que pese a impossibilidade de reviso por parte do autor, cuja sade fragilizara-se aps ter contrado varicela , apesar de repleto de insights importantes, encontra srias dificuldades interpretativas, como na anlise de autores como Herder (uma espcie de cadinho intelectual das teorias raciais que dominaram a primeira metade

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do sculo XX), Marx (uma filosofia que sujeitou a histria ao domnio das Cincias da Natureza) e Dilthey (proximidade com os princpios do naturalismo, reduzindo a vida espiritual aos seus aspectos fisiolgicos). De outra ordem so as questes que surgem com a leitura das conferncias publicadas neste livro, sob a alcunha de Epilegmenos. Apesar de conter alguns dos mais importantes artigos de Collingwood, sua edio acabou por reunir textos de perodos diversos e pouco produtivos em termos de apresentao geral das idias do autor. Alm disso, o vocabulrio utilizado por Collingwood, apesar de sofisticado, gera confuses e mal-entendidos. Apenas com um olhar sobremaneira compreensivo, suas categorias podem ser retomadas em dias atuais, principalmente em virtude do refinamento do instrumental terico no que se refere a conceitos como interpretao, explicao, narrativa histrica e cincia histrica. Por ltimo, h que se lembrar de seus estudos arqueolgicos, importantes tanto para sua formao como historiador quanto para o avano do conhecimento histrico de sua poca. Neste caso, apesar de ter sido considerado, na dcada de 1930, como o maior especialista em Arqueologia e Roma-britnica, atualmente, seus estudos possuem pouca validade emprica. Apesar de transitar por uma srie de temas, tais como Filosofia, religio, Antropologia, cosmologia e esttica, o principal campo de atuao de Collingwood era a Arqueologia da Gr-Bretanha no perodo de ocupao romana por meio do qual era mais conhecido em sua poca e Filosofia da Histria. E foi justamente procurando associar esses dois campos de interesse que Collingwood desenvolveu o mtodo de trabalho que, posteriormente, daria origem sua idia de re-constituio da experincia passada, aplicada, naquele momento, s discusses filosficas tratadas em Speculum Mentis:
Achei essa no apenas uma deliciosa tarefa, mas um magnfico exerccio, para acompanhar os trabalhos dos filsofos contemporneos cuja viso difere muito da minha prpria, (...) para reconstruir os seus problemas na minha mente, e para estudar, muitas vezes com animada admirao, a maneira com que eles tinham tentado resolv-los. (...) Esta forma de tratar o pensamento de outras pessoas, embora formalmente dedutvel de minha

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lgica de pergunta e resposta, tinha se tornado um hbito muito antes de eu comear a trabalhar com ela. Pensar dessa maneira sobre os filsofos e no por mim mesmo, como eu havia intudo, pensar sobre eles historicamente (Collingwood, 2002, p. 57-58).

importante notar, nessa precedncia experimental do mtodo que seria desenvolvido anos mais tarde, dois elementos. Primeiro, sua associao com a concepo de que a Filosofia uma reflexo em segundo nvel, ou seja, um pensamento sobre o prprio pensamento, como mais tarde confirmaria sua definio sobre o significado do termo Filosofia da Histria (Collingwood, 2005, p. 3). Em segundo lugar, em oposio s generalizaes pouco felizes a que foi submetido esse filsofo, reunidas sob a alcunha de idealista, fao notar a filiao baconiana deste mtodo, na medida em que o autor indica a necessidade da realizao, por parte do historiador, de uma tarefa semelhante do cientista, qual seja, decidir o que pretende saber, formulando essa pretenso na forma de uma pergunta e descobrir os meios de obrigar a natureza a responder s mesmas (Collingwood, 2005, p. 269). Donagan (1962) v nessa associao uma tentativa frustrada de aproximao dos mtodos da Cincias da Natureza com os mtodos da Histria. Opinio esta que aproximaria Collingwood das concepes realistas com as quais flertou em seus anos de formao (em especial, J. C. Wilson e G. E. Moore). Essa uma afirmao um tanto exagerada, mas que possui sua raison d`tre, na medida em que, como afirma Dussen (1981), a partir do final dos anos 1920 observa-se uma mudana na concepo collingwoodiana acerca do significado do conhecimento histrico, fruto de suas experincias no campo da arqueologia e de sua leitura crtica da Escola de Green e em especial, F. H. Bradley. Alm disso, o prprio mtodo apresentado foi construdo, segundo suas observaes, em decorrncia da sua insatisfao com o carter intuicionista e pouco metdico da tendncia realista de sua poca (Collingwood, 2002, p. 25). Dessa experincia que o autor derivar seu projeto de garantir a autonomia da Histria frente aos outros campos do conhecimento, como exporei mais adiante. tambm a partir desse filtro que o autor realizar sua leitura da tradio idealista continental e da tradio neo-kantiana alem, em especial

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da obra de Dilthey, que marcar sua proposta de re-constituio da experincia passada, que passo a analisar a seguir. Re-enactment: re-constituio, re-construo, re-pensar o pensamento O ponto mais delicado da Filosofia da Histria collingwoodiana sua afirmao de que toda a histria histria do pensamento. Ele escreve: Histria no significa saber que eventos se seguiram a qu. Significa transportar-se para o interior da mente das outras pessoas, observando, nessa situao, por meio dos seus olhos, e pensar por si mesmo se a forma que a mesma foi abordada era o caminho certo (Collingwood, 2002, p. 57-58). A citao anterior apenas uma das formas por meio das quais Collingwood enuncia seu polmico conceito, apontando, porm, dois elementos importantes: a concepo de Histria como algo que vai alm da mera reunio de eventos e a necessidade de uma perspectiva crtica. Mesmo em outras passagens a ambiguidade persiste. Por vezes o autor refere-se reatualizao e em outras reconstituio ou reconstruo. Tal confuso refora a impreciso de utilizao desse termo e, consequentemente, de interpretao na obra collingwoodiana. Foi o que ocorreu nas dcadas de 1950 e 1960, na medida em que foi associado a uma espcie de psicologismo transcendente. Esse tipo de interpretao, entretanto, derivada de um reducionismo literal do arcabouo conceitual utilizado por Collingwood, caso estivessem corretas, negariam qualquer relao com as principais influncias do prprio autor, tais como Vico e Croce, e, ao mesmo tempo, sua clara tendncia neo-kantiana, oriunda de sua admirao por Dilthey. Face a isso, preciso, inicialmente se opor e rejeitar essa perspectiva, por meio da considerao que o prprio autor faz a este respeito:
Jamais saberemos qual o cheiro das flores do jardim de Epicuro, ou como Nietzsche sentia o vento em seu cabelo, enquanto caminhava pelas montanhas. No podemos reviver o triunfo de Arquimedes ou a amargura de Mrio, mas as provas do que estes homens pensavam esto em nossas mos, e ao recriar estes pensamentos em nossas prprias mentes por meio da interpretao dessas provas,

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conseguimos saber que, na medida em que existe conhecimento, que os pensamentos que ns criamos eram deles (Collingwood, 2005, p. 296).

Em The principles of history Collingwood explicitou a dificuldade em se trabalhar com o termo pensamento. Num dos trechos deste manuscrito, o autor declara sua opo por derivar sua definio do grego [ato de pensar] [coisa pensada]. E completa: histria no significa re-pensar o que tinha sido pensado antes, mas pensar por si mesmo como re-pens-lo. O estudante de matemtica um historiador da matemtica na medida em que ele pensa: eu estou aqui pensando o que Pitgoras pensou antes de mim (Collingwood, 1999, p. 223). Procedimento reconstrutivo (fruto de sua ascendncia historicista) e aut ocrtico (o primado da razo prtica iluminista kantiana) so, portanto, os dois eixos a partir dos quais o conceito de re-enactment deve ser compreendido. Ocorre porm, que somente a partir de 1928 tal noo comea a ser claramente expressa. tambm neste perodo que a prpria concepo acerca da natureza do conhecimento histrico sofre substanciais modificaes. Assim, se por exemplo, em suas Lectures on the Philosophy of history de 1926 (que na verdade inauguram suas reflexes no campo da Filosofia da Histria), a histria era definida como o estudo dos acontecimentos passados (Donagan, 1962), a partir de 1928, em Outlines of a Philosophy of history, o objeto dos estudos histricos agora restringido apenas para o campo dos assuntos humanos. Essa mesma definio ser seguida ao longo de toda a dcada de 1930, e desenvolvida em alguns de seus principais textos, marcando um redirecionamento fundamental nas reflexes de Collingwood e fornecendo a base a partir da qual sua noo de re-enactement poder desenvolver-se. 4 Isso porque, ao invs de procurar aproximar a histria enquanto disciplina cientfica do campo das cincias da natureza, o autor faz o caminho inverso, por meio da concluso de que:
a cincia natural, como uma forma de pensamento, existe e existiu sempre em um contexto histrico e depende para sua existncia do pensamento histrico. A partir dis-

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so, me aventuro a inferir que ningum poder compreender a cincia natural a no que compreenda a Histria: e que ningum poder responder pergunta sobre o que a natureza a no ser que saiba o que a histria (Collingwood, 2006, p. 243).

O conhecimento da natureza seria, neste sentido, conforme conclui em The idea of nature, dependente de outra forma de pensamento, qual seja, a Histria. Essa mesma associao reforada nas consideraes que tece sobre a natureza dos eventos estudados pelo historiador, tomando agora como referncia a idia de que os mesmos caracterizam-se por possuir uma identidade interna e externa. Ou seja, ao contrrio das Cincias da Natureza, as aes com as quais o historiador se ocupa no so meros eventos, mas pensamentos expressos em atos, sem que isso signifique a reduo de um ao outro. Pensamento em ao, segundo Walsh (1978) e no a mera especulao abstrata. O pensamento seria, assim, algo que est para alm de um fluxo contnuo de conscincia ou uma sucesso de estados imediatos que possuem uma limitao temporal. Nesse sentido, dizer que um pensamento existe apenas no interior de seu contexto reduzir a existncia de um pensamento sua experincia imediata. O pensamento uma atividade que est fora dessa corrente imediata da conscincia, que capaz de apreender sua estrutura geral e garantir aos indivduos a apreenso das experincias humanas individuais e coletivas: S se pode conhecer a atividade mental de outra pessoa a partir da suposio de que essa atividade pode ser reconstituda em sua prpria mente (Collingwood, 2005, p. 288). Negar isso significa negar a possibilidade de conhecer qualquer evento, esteja ele ocorrendo ou no no passado, ou seja, admitir que o nico pensamento existente o seu prprio. Os trabalhos de Collingwood sobre filosofia da arte tambm nos auxiliam a esclarecer um pouco mais essa definio. Em The principles of art, Collingwood faz uma importante distino entre a atividade imaginativa do artista e sua manifestao externa.
A msica, a obra de arte, no uma coleo de rudos, mas sim a melodia na cabea do compositor. Os rudos produzidos pelos executantes e ouvidos pela audincia

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no so em absoluto a msica; so apenas meios pelos quais os ouvintes, se ouvirem inteligentemente (...) podem reconstruir para si mesmos a melodia imaginria que existiu na cabea do compositor (apud Ridley, 2001, p. 30)

A proximidade com os fundamentos da noo de re-enactement evidente na medida em que, conforme a opinio expressa, preciso um esforo imaginativo (neste caso especfico, do auditrio) capaz de extrair algo que est alm do mero conjunto de rudos. E completa:
Quando algum l e entende um poema, ele no est simplesmente entendendo a experesso do poeta de suas prprias emoes, isto , das emoes do poeta; o que o ouvinte esta expressando so suas prprias emoes, pelas palavras do poeta, que assim se tornaram suas prprias palavras. Como afirma Coleridge, sabemos que um homem um poeta pelo fato de que ele nos faz poetas (apud. Ridley, 2001, p. 53).

O resultado desse esforo imaginativo a ampliao da capacidade compreensiva do observador que ultrapassa, assim, a mera apreciao instrumental: ele re-constri, em sua prpria mente, o processo por meio do qual o artista levou a termo sua obra. Uma importante observao feita pelos crticos da obra de Collingwood que sua teoria apenas seria vlida para aes que so intencionais ou racionalmente planejadas (o ato de re-pensar em sua prpria mente s poderia ser executado no interior de aes planejadas, e de maneira intencional) uma nfase confirmada pelos exemplos trabalhados em The idea of history (o Cdigo de Teodsio, a geometria euclidiana e a filosofia de Plato). Alm disso, segundo Donagan (1962), o individualismo metodolgico collingwoodiano restringe a inteligibilidade dos eventos passados a aes praticadas por indivduos sobre outros indivduos. Seus exemplos tematizam este tipo de relao. A partir da que Collingwood generaliza suas consideraes sobre a Histria como histria do pensamento. Essa espcie de intencionalismo ignora outra

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classe de eventos histricos que no podem ser considerados apenas como um problema de explicao em termos de ao ou pensamento expresso por meio de ao de indivduos sobre indivduos ou grupo de indivduos. bem verdade que em seus manuscritos sobre folclore, Collingwood indica a possibilidade de se pensar emoes racionais, como nos casos dos sistemas totmicos, em que certas emoes so cultivadas no interior de um sistema de regras e formas de controle socialmente articuladas (Arnau, 2006). Alm disso, a arte pode tambm ser considerada como um tipo de expresso de emoes e mesmo a relao entre racionalidade e sentimento parece conter mais elementos que aqueles indicados em The Idea of History.
Collingwood ilustra sua posio com o exemplo da construo de uma fortaleza. A fortaleza, por si s, um texto para ser lido, o incio e no o fim de uma investigao histrica. Um oficial em um determinado local e hora decidiu dar incio a construo de uma fortaleza para um determinado fim. Era apenas um acampamento? Um lugar para guardar provises e transporte? Uma fortaleza contra o inimigo? Ou at mesmo uma forma de bloquear suprimentos para o inimigo. Seja ele qual for o que o historiador decida qual era seu propsito, ele est reivindicando um insight na mente da pessoa que ordenou sua construo. Podemos descobrir que um determinado tipo de perigo foi prevalente nessa rea e que o forte foi concebido para proteger contra ele. Medo do perigo percebido necessariamente acompanhado da escolha racional para proteo contra ela. Este um exemplo do que Collingwood chama de emoo essencial. Ela est necessariamente vinculada ao pensamento da pessoa que executa uma ao (Boucher, 1997, p. 325).

Exemplo similar fornecido em An autobiography ao analisar a construo de muralhas romanas (Collingwood, 2002, p. 128-132). Da porque a relao entre emoo e pensamento contm muita dubiedade na obra deste autor. Ele resume esta concepo na continuidade de uma de suas famosas afirmaes:

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toda a histria a histria do pensamento. Isto inclui a histria de emoes, desde que essas emoes estejam essencialmente relacionadas a pensamentos e questes e no de quaisquer emoes que possam ocorrer para acompanh-los, tampouco no que diz respeito ao assunto de outros pensamentos que podem acompanh-los (Collingwood, 1999, p. 61).

Em que pese estas consideraes, possveis apenas recentemente, graas descobertas de manuscritos e cadernos de anotaes, a falta de sistematicidade dessas reflexes impede uma leitura clara deste tema. Outro problema se impe ao questionar como executar o tipo de exerccio re-construtivo aqui aludido. Esta , na verdade, a pergunta que a maioria dos crticos se concentra. Para Dray (1999), por exemplo, tal noo s pode ser completamente interpretada na medida em que a relacionamos com a leitura que Collingwood faz da noo de compreenso emptica (verstehen). Walsh (1978) tambm percebeu essa possibilidade de leitura, apontando Dilthey como ponto de inflexo da leitura collingwoodiana da tradio hermenutica. Inclusive com a utilizao do termo pensamento, mesmo que o prprio Dilthey tenha preferido o termo vivncia (erlebnis) para descrever a idia da experincia humana em seu sentido mais amplo. Esta preferncia indica, segundo Walsh, uma nfase nas operaes intelectuais executadas pelos indivduos. O que o leva a considerar que, para a teoria collingwoodiana, somente os pensamentos seriam capazes de serem re-constitudos.5 Essa leitura e apropriao, amplamente confirmada no somente pelos textos de Collingwood, mas tambm por pensadores vinculados prpria tradio, refora a tese de que o princpio histrico da compreenso [em Collingwood] de que o fluxo da realidade um produto inteligvel e no redutvel a entidades fixas como o pensamento grego ou a leis fixas, como nas cincias modernas (Dussen, apud Colingwood, 2005, p. xxxvi). Pensamento e compreenso podem ento ser reunidos no interior de um mesmo procedimento, fundamentalmente ilativo. Nesse sentido, re-constituir o pensamento dos indivduos do passado equivale a empreender uma descoberta pelo significado da ao. E isso s possvel por meio da visualizao das alternativas possveis e das razes que levaram o agente a agir da forma como agiu,

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re-constituindo a experincia do mesmo. As condies para que esse tipo de histria seja possvel so duas: primeiro, que o pensamento seja expresso, seja naquilo que chamamos de linguagem ou em uma das muitas formas de atividade expressiva. Em segundo lugar, o historiador seja capaz de pensar mais uma vez para si prprio o pensamento cuja expresso ele est a tentar interpretar (Collingwood, 2002, p. 111). O instrumento utilizado para essa aproximao pode ser encontrado, segundo julgo, na incorporao da noo de pensamento mediado6 no horizonte conceitual collingwoodiano, identificando por tal, o procedimento de leitura, compreenso, acompanhamento das idias dos indivduos, expressas nas fontes e de reargumentao (Collingwood, 1981, p. 363-364). Em The principles of history Collingwood trabalhava com perspectiva semelhante ao considerar que o problema mais importante relacionado a uma fonte no saber se ela verdadeira ou falsa, mas descobrir o que ela significa. Alm disso, em A Histria como re-constituio da experincia passada, desenvolver plenamente este conceito no intuito de responder a uma pergunta de ordem gnosiolgica: Como, ou em que condies, pode o historiador conhecer o passado?". Aps reafirmar seu posicionamento clssico "o historiador tem de re-constituir o passado em sua prpria mente" o autor identifica dois atos mentais que garantem a validade deste procedimento: primeiro, a identificao do ato de pensamento prprio do historiador, "o meu ato de conhecimento este", depois, a identificao do ato de pensamento do outro, "pela maneira como fala, percebo que o seu ato este". por meio deste procedimento que o ato de pensamento re-constitudo pelo historiador, pertencente a outra pessoa, passa a ser do historiador, "na medida em que o re-constitumos" (Colligwood, 1981, p. 351). Encontra-se aqui, finalmente, uma ltima e decisiva caracterstica do conceito collingwoodiano de re-constituio, que retoma a noo de pensamento mediado: a capacidade de reviver o pensamento dos indivduos do passado no implica na perda de sua identidade e, ao mesmo tempo, no pode ser repetido no vcuo. Ele precisa ocorrer "sempre, num dado contexto, devendo ser o novo contexto precisamente to adequado como o antigo". Neste processo de re-constituio necessrio que o historiador esteja preparado com uma experincia suficientemente parecida com a da pessoa, "de

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modo a tornar esses pensamentos orgnicos em relao referida experincia" (Collingwood, 1981, p. 363) e, ao mesmo tempo, que pense em outras coisas capazes de auxiliar no julgamento que pretende re-constituir. Essa funo mediadora do pensamento constitui, ao meu ver, a essncia da concepo collingwoodiana de re-enactment, na medida em que torna inteligvel, para o presente, os pensamentos dos indivduos do passado. E completa:
A nica maneira de saber se um argumento vlido, experimentando-o, testando-o, para ver se ele realmente pode ser pensado. A insistncia em que re-constituio deve ser crtica, assim, aponta para uma dimenso quasi-normativa da compreenso histrica. Compreender correctamente uma ao de um modo propriamente histrico em certo sentido, perceb-lo como tendo sido to adaptado s circunstncias como o agente o viu (Collingwood, 1999, p. 55-56).

Isso porque, conforme Collingwood lembra, refletir historicamente exige uma justificao acerca das escolhas que o historiador faz em relao aos fatos que estuda, expondo tanto para si prprio como para os outros, os fundamentos em que se baseou. Exige, portanto, um pensamento crtico, capaz e disposto a reconstituir, para si os pensamentos dos outros para verificar se foram pensados corretamente (Collingwood, 1981, p. 310).

Duas contribuies Dadas as ponderaes at agora indicadas, a ttulo de concluso, gostaria de indicar duas contribuies da Teoria da Histria de R. G. Collingwood para o pensamento histrico contemporneo. A primeira delas diz respeito ao conceito de imaginao histrica. O conceito de imaginao histrica est associado ao que Collingwood intitula critrio da verdade histrica, ou seja a idia de que a histria, sendo um tipo de conhecimento dedutivo daquilo que transitrio, no pode extrair certezas das fontes porque a veracidade das afirmaes da prpria fonte

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que est em questo: [...] para o historiador no pode haver nunca fontes autorizadas, porque estas proferem um veredicto que s ele pode lanar (Collingwood, 1981, p. 294). Por isso o historiador deve transcender aquilo que as fontes lhe dizem atravs de um modo construtivo (Belvedresi, 1997), procedendo a uma interpolao entre as afirmaes feitas pelas fontes com outras, deduzidas das mesmas. Essa interpolao apriorstica, ou seja, uma construo a partir daquilo que exigido pela evidncia. Ela se constitui por meio de um processo imaginativo, utilizando para sua re-construo a relao entre dois processos. A elaborao da conexo interna entre os dois eventos (a posio de um navio, em alto-mar em E1t1 e E2t2, por exemplo) caracteriza a imaginao a priori, da qual a imaginao histrica constitui um de seus desdobramentos especializados. ela tambm que produz a continuidade prpria da narrativa histrica. E justamente por isso se caracteriza por ter um papel que no propriamente ornamental, mas estrutural [...] ela que, atuando no caprichosamente, como fantasia, mas sob a forma apriorstica, executa todo o trabalho de construo histrica (Collingwood, 1981, p. 298). O conceito de imaginao histrica tambm chamou a ateno de Louis Mink (1969), que percebeu no mesmo, caso aceito na prtica historiadora, a legitimao das perspectivas de tipo subjetivistas e idiossincrticas, na medida em que, segundo seu juzo, destri a distino entre Histria e fico. Essa associao tem certo fundamento: o prprio Collingwood indica o paralelismo com a obra do romancista no momento da narrao dos eventos, da descrio de situaes e da anlise de personagens, alm de sustentar a importncia da imaginao livre, utilizada pelo artista, como uma das formas assumidas pela imaginao a priori. A divergncia entre estes dois tipos de narrativa, porm, divisado na medida em que o quadro que o historiador constri objetiva a veracidade, associada a uma descrio que, ao mesmo tempo: 1. esteja situada temporal e espacialmente; 2. mantenha uma coerncia interna e com o mundo histrico que est descrevendo; 3. estabelea uma relao com as provas (Collingwood, 1981, p. 303). Alm disso, ao contrrio de um romancista, a narrativa produzida sob o controle da imaginao histrica no age partindo de uma simples questo de preferncia particular em relao s fontes utilizadas, mas de uma preferncia relacional, buscando estabelecer a coerncia entre o mundo histrico constitudo na mente do historiador e

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os fatos pressupostos, oriundos do trabalho de crtica realizada pela imaginao histrica. Muito embora a resposta a essa possvel aproximao entre os dois tipos de narrativa seja plenamente sustentvel, na medida em que o conceito de imaginao histrica aplicado em sua plenitude, duas correes devem ser lembradas. Por um lado, no se trata necessariamente de coerncia interna (visto que a coerncia interna, no um dado, mas uma atividade re-construtiva), mas de implicao mtua entre os ambientes que descreve. Alm disso, a interpretao deve liberar este mundo histrico das confuses que resultam em considera-lo como uma quase-totalidade substancial, para concebe-la como aspectos de um recorte espao-temporal, na medida em que este mundo histrico concebido como uma idia sem contedo descritivo, conforme reconheceu Gallie (1968, p. 58-59).7 J Boucher reconheceu no conceito de imaginao histrica uma proximidade com a filosofia hermenutica de Gadamer, na medida em que reconhece que o problema postulado pelos dois atores (o que ocorre quando interrogamos um texto?) possui respostas similar:
A resposta de Gadamer que o nosso horizonte se funde com o do texto. Isso no uma questo de mtodo, mas sim uma condio ontolgica. Pode-se ir adiante e afirmar que o modo como esses horizontes se fundem pode ser regulado atravs da adoo de um mtodo. o mesmo caso, penso eu, de Collingwood. Quando nos engajamos na interpretao histrica, quer queiramos ou no, nossa imaginao a priori entra em jogo. Essa uma condio ontolgica da compreenso. Mas a forma como ela entra em jogo uma questo de mtodo histrico, por isso o historiador deve justificar a sua leitura da prova, em outras palavras, o mtodo histrico impe imaginao a priori do historiador condies para os quais a imaginao a priori de um romancista histrico no domina. A doutrina de Collingwood no , portanto, radicalmente subjetivista, um reconhecimento da responsabilidade pessoal na interpretao (Boucher, 1997, p. 316).

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Certamente, o prprio Gadamer reconhece alguma proximidade entre seu pensamento e o mtodo collingwoodiano de perguntas e respostas (Gadamer, 2002, p. 459-462), muito embora perceba as limitaes de sua interpretao ao criticar as categorias utilizadas pelo autor de The idea of History para se aproximar do procedimento hermenutico. Em funo dessa primazia do historiador frente s provas, Belvedresi (1997) utiliza o termo construcionismo histrico para definir o mtodo collingwoodiano. Isso porque, segundo aquela autora, para Collingwood, no existem eventos histricos independentemente da tarefa construtiva do historiador. Neste caso, a tese construtiva salienta o valor das provas e de sua interpretao, que sustentam a veracidade de uma narrativa histrica, no porque se adeque a um fato (ou seja, o descreva corretamente), mas porque 1. fornece uma interpretao coerente com as provas disponveis, 2. toma em considerao a prova considerada relevante pela comunidade cientfica dos historiadores (Belvedresi, 1997, p. 198). Assim, as provas histricas apenas se tornam o que so se o pensamento histrico assim o considerar, se ela for criada, no descoberta. Conclui-se da que um tipo de histria construtiva s seria possvel na medida em que, ao longo de todo o processo de produo do conhecimento (no ato de seleo, interpolao e critica), a imaginao histrica fosse ativada. Nesse sentido, tanto os vestgios do passado quanto a historiografia deveriam assumir um mesmo status: de prova. Por prova, Collingwood concebe tudo aquilo que o historiador utiliza em sua reconstituio imaginativa, a partir do momento que lana uma questo sobre o passado. Da porque o problema da imaginao histrica s pode ser plenamente executado na medida em que se reafirma a idia da Histria como cincia autnoma, e o historiador como responsvel por todas as informaes que sustenta em seu trabalho. que a sua teia de construo imaginativa [...] no pode extrair sua validade do facto de estar [...] presa a certos factos. [...] Quer aceite quer rejeite, modifique ou reinterprete aquilo que lhe comunicam as chamadas autoridades, ele que responsvel pelas afirmaes que [...] faz (Collingwood, 2005, p. 244). Esse mtodo de inquirio est brilhantemente desenvolvido em um pequeno texto de The idea of history, intitulado Quem matou John Doe, em que compara o trabalho do historiador com o de um detetive que deseja desvendar um crime, por meio do mtodo de investigao judiciria.

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A segunda de suas contribuies est diretamente associada ao conceito de imaginao histrica, sendo, neste caso, uma conseqncia imediata da utilizao deste conceito em toda a sua plenitude. Ela envolve a temtica da responsabilidade pessoal do historiador no ato da interpretao um aspecto apenas esboado na conferncia que leva o ttulo de Imaginao Histrica, publicada em The idea of History. Mas nos manuscritos e notas encontradas e publicadas por J. V. Dussen e W. Dray sob o ttulo de The principles of history, este tema retomado na medida em que se coloca a questo acerca dos princpios que movem a seleo dos eventos a serem narrados pelo historiador. Tal escolha est relacionada possibilidade de iluminao dos mesmos. Nesse sentido, os eventos escolhidos so importantes, no intrinsecamente, mas em relao linha que [o historiador] persegue em seu inqurito (Collingwood, 1999, p. 229). Esse tipo de seleo e conduo da pesquisa possui relao com modelo reconstrutivo associado Histria. De um lado, ento, teramos um tipo de probabilidade trabalhada nas Cincias da Natureza, ou seja, aquela que implica na possibilidade de verificar a validade de determinadas premissas, ou seja, uma demonstrao de que certa predio a melhor possvel, luz da definio e considerando todas as hipteses possveis acerca da regularidade que a seqncia exibe (Putnam, 1975, p. 148). De outro, teramos a probabilidade histrica, associada ao domnio da tica: Pensar em algo como provvel no produzir um julgamento ou afirmar uma proposio sobre ela, mas assumir uma atitude prtica para com ele uma atitude que consiste essencialmente na inteno de non liquet como se fosse sim (Collingwood, 1999, p. 232).
A direo dada pela oportunidade que temos de lanar luz sobre o problema que ocupa nossas mentes. Se importante significa o que importante para ns, como historiadores, porque lana luz sobre nossos problemas, e se seleo significa perseguir certa linha de inqurito, certamente verdade que o historiador, na medida em que ele bom historiador, seleciona o que importante, isto , persegue uma linha de inquirio que ele julga mais provvel para resolver os problemas que esto em sua mente (Collingwood, 1999, p. 230-231).

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Como fica evidente na citao acima, o modelo reconstrutivo do historiador obedece a um imperativo necessariamente individual. Ao assumir esse tipo de conduta (necessria para a formulao de juzos relacionais que orientam a prtica historiadora) o conceito de autonomia ganha relevo. Por autonomia, Collingwood pretende enfatizar a condio existencial para a certificao da Histria como disciplina cientfica, qual seja, o direito e o dever que o historiador possui de escolher os mtodos prprios para a soluo dos problemas que levanta no exerccio de sua cincia. Essa perspectiva confirmada em An autobiography ao analisar as descobertas arqueolgicas de sua poca:
Eu tinha aprendido por experincia prpria que a histria no se faz com tesoura e cola, mas est muito mais prxima da noo baconiana de cincia. O historiador tem de decidir exatamente o que quer saber, e se no houver uma autoridade para dizer-lhe, como de fato nunca existe (um ensinamento do tempo), ele tem de encontrar um sitio ou algo que tenha uma resposta escondida na mesma, e obter a resposta, por bem ou por mal. (Collingwood, 2002, p. 81).

Essa escolha implica tambm numa relao muito particular entre o historiador e o material que utiliza para a produo de sua narrativa histrica na medida em que o mesmo se torna responsvel por aquilo que ser inserido em seu texto. Essa condio expressa desde o ato de seleo dos documentos utilizados por ele:
nenhum historiador, a no ser os maus, simplesmente reproduz as autoridades sem proceder a uma seleo. o historiador que responsvel por aquilo que ser inserido em sua histria e no as autoridades. A autonomia do historiador exemplificada pelo fato de que estas autoridades revelam certas fases em um processo histrico, mas podem no dar importncia fases intermedirias. O historiador deduz a partir da evidncia as lacunas que as

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autoridades deixam de empregar seus prprios princpios metodolgicos e os critrios de relevncia e convenincia. Isto o que Collingwood chamaria de histria construtiva, isto , o ato de impor sobre declaraes tomadas de autoridades, outras declaraes que ns emprestamos a partir delas (Boucher, 1997, p. 314).

Essa condio existencial da histria como disciplina cientfica est associada, tambm, em seu ato de crtica, quando as autoridades (do documento) so colocadas em xeque, interrogadas e, em alguns casos, desautorizadas. Para o autor, a histria verdadeiramente cientfica transformaria tais autoridades em vestgios, indcios por meio dos quais o historiador questiona, no se eles estavam certos ou errados, mas sim o que eles significavam (Collingwood, 2005, p. 260-275). Sua tarefa seria, neste caso, re-construir o passado a partir das provas que o mesmo legou ao presente, de forma que o passado re-construdo no ser aquilo que realmente aconteceu, mas o resultado do trabalho crtico do historiador. Essa ltima condio, enfim, implica a verdadeira revoluo copernicana ocorrida no conhecimento histrico, com a constituio de um corpus organizado de conhecimentos cristalizado somente no sculo XIX com os grandes mestres do ofcio que procede de maneira inferencial, do conhecido para o desconhecido, conforme vinha ocorrendo com as Cincias da Natureza, desde o sculo XVII. Fato esse indicador de que a distino entre Histria e cincia seria uma questo temporal e no epistemolgica visto que esta ltima se tornou objeto de reflexo filosfica muito antes da Histria e edificar esse tipo de dualismo falsificar tanto a cincia quanto a histria, mutilando cada uma delas em um elemento essencial para o conhecimento [...] e apresenta-las [a histria ou as cincias da natureza] como formas ilegtimas de conhecimento (Collingwood, 1924, p. 451) e de que os princpios de certificao da histria no seriam apenas externos ela (mtodos, teorias, paradigmas etc.), mas uma criao que trabalha por meio de analogias e ilaes sobre os eventos estudados.

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Notas 1 Doutor em Histria pela UFMG. Professor Adjunto de Teoria e Metodologia da Histria da UFG. E-mail: alencar_arrais@yahoo.com.br. 2 A quarta parte de Idea of History, intitulada Epilogmenos, , na verdade, a reunio de alguns manuscritos oriundos de conferncias, artigos e textos que, poca da publicao, no poderia constituir, segundo o editor, uma obra separada. Da a incoerncias, sobreposies e descontinuidades entre os supostos captulos, elaborados em momentos distintos da carreira de Collingwood e com objetivos diferentes, entre 1935 e 1939. 3 Entre os artigos publicados em peridicos, Cf. por exemplo: Arnau, 2006; Belvedresi, 1997; Boucher, 1997; Kemp, 2003; Roldn, 1991; Dussen, 1997. O referido projeto est esboado em Speculum Mentis (1924), ao distinguir cinco grandes formas de experincia: arte, religio, cincia, histria e filosofia, todas elas com pretenses de verdade (Durval, 1924). E pode ser pode ser visualizado nos temas tratados em algumas de suas obras, como Outlines of a Philosophy of Art (1925), An Essay on Philosophical Method (1933), The Principles of Art (1938), An Essay on Metaphysics (1940) e The Idea of Nature (1945). 4 Na verdade o termo j havia aparecido esporadicamente em outros momentos, como por exemplo em Religion and Philosophy (1916), em Croces Philosophy of History (1921) e em Oswald Spengler and the Theory of Historical Cycles (1927), mesmo que ainda no plenamente desenvolvidas. Cf. Dray, 1999, p. 33. 5 Como hiptese a ser investigada, essa preferncia tem suas razes, por um lado, na influncia que Collingwood recebeu do contexto filosfico ingls das dcadas de 1920 e 1930, especialmente de Wittgenstein e G. Ryle, e por outro lado, como sabido, de Benedetto Croce. 6 Na verdade, a traduo literal seria pensamento em sua mediao (thougth in its mediation), utilizado por Collingwood para descrever o processo de reconstituio do pensamento de Plato ao escrever o Teeteto. Cf. Collingwood, 2005, p. 301. 7 Muito embora esboada, a explicao de Collingwood para o conceito de imaginao histrica em muitos momentos apresenta dissonncias com sua produo historiogrfica, como no caso de sua contribuio Roman Britain and the English Settlements, em que o autor interpola causas, caractersticas, episdios construdos livremente, colocando lado a lado, fato e especulao e extensos vos de imaginao (Bagby, apud. Dray, 1999, 191-192).