A Utopia do Stimo Homem

O Homem Vitruviano de Leonardo Da Vinci

Utopia significa sonho humano de um mundo melhor, busca de um lugar perfeito onde reina a felicidade. Tudo que acontece no mundo exterior puro pretexto para nos conduzir ao mundo interno, o reino de Manas ou da mente, onde tudo est, tudo real e tudo tem significado e sentido definitivo e eterno. O contrrio, como j dissemos, puro pretexto e iluso. Nosso relacionamento com o mundo, em todas as fases evolutivas, sempre foi conflituoso, contraditrio, crtico e reflexivo, efeito das dificuldades biolgicas e psicolgicas, inquietaes, medos, angstias, dvidas e incertezas. o processo natural de desiluso. Impossibilitados de romper esses limites, barreiras, para ns instransponveis, apelamos para a adaptao, mecanismo maravilhoso da mente humana que nos faz suportar as mais terrveis provas do tempo presente e ainda nos projeta para as inmeras possibilidades do tempo futuro.

No mago do Esprito existe uma mnada, o princpio inteligente, uma centelha divina que vibra como marca microcsmica da Criao. Na mente humana essa mnada se manifesta como um enorme vazio existencial, acomodado no plano biolgico, porm insacivel no plano psicolgico. Em nosso ntimo esse vazio vibra na forma de uma insatisfao permanente, como se fosse um compromisso eterno com a nossa transformao. a utopia da Perfeio, a busca do modelo ideal e infalvel que enxergamos no Criador. Essa a utopia do Stimo Homem. Em todas as pocas construmos ou aderimos a utopias que despertaram em ns o interesse por uma vida diferente, promissora, contrria aos problemas das sociedades em que nos agrupamos e as limitaes prprias do meio em que nascemos e nos desenvolvemos.

Na pr-histria desenvolvemos a utopia da caverna permanente, refgio ideal para a proteo do corpo, para saciar a fome, aquecer o frio e nos abrigar dos perigos da vida selvagem e da hostilidade da natureza, que naquela poca nos parecia catica. A cavernas se sucediam umas s outras porque a necessidade de sobrevivncia, limitada pela

inteligncia primitiva e viso estreita de mundo, nos impelia ao nomadismo, numa caminhada interminvel, de incerteza, em busca de uma caverna definitiva, da qual no seramos mais expulsos.

Com o advento do fogo e da agricultura , essa utopia da caverna se ampliou para a busca do domnio territorial , smbolo milenar da riqueza alimentar e da realizao social.

Nas primeiras civilizaes das culturas teolgicas, sobretudo no Egito, surgiu a utopia do tempo eterno e da imortalidade, reflexo do horror que tnhamos da morte do corpo e do fim da existncia. As pirmides de Giz, smbolos exteriores dessa imortalidade era, na realidade esotrica, a metfora da mente, cujas cmaras do tempo passado, presente e futuro, guardam os mais profundos sonhos de realizao O culto aos mortos, as cerimnias funerrias, os tmulos monumentais, tudo isso representa psicologicamente a busca de respostas para os enigmas da morte. Ainda no aprendemos a driblar fisicamente a morte, mas desenvolvemos experincias psicolgicas, aprendendo a aceitar os limites fsicos e crer na possibilidade da existncia de mundos metafsicos. Foi tambm nesse longo perodo da Antiguidade que, inspirados no espantoso avano mental dos egpcios, que Moiss acreditou na utopia de Cana, a terra prometida, atravessou o deserto da incerteza e conduziu seu povo para o caminho da lei e da fidelidade ao Deus nico. Essa utopia tinha como fundamento o Declogo, dez princpios do mundo moral perfeito da cultura judaica.

Na ndia, decepcionado pelo choque dos extremos de luxo e misria, o jovem prncipe Gautama Sidarta, o Budha, construiu a utopia do Nirvana, o supremo estado de conscincia, cujo acesso seria possvel pelos nove degraus da meditao e do controle do desejo. Esvaziar a mente, fugir da iluso e entregar-se ao poder da vontade era o caminho para o mundo feliz, sem dores e decepes. Na mesma ndia, Krishna, o sbio e provvel autor dos Vedas, j havia cantado nesses clebres poemas a epopia da Criao Divina e do tempo interminvel.

Na Prsia, Zoroastro elaborou uma das primeiras utopias da regenerao, contida no Zend-Avesta, o paraso que foi construdo aps uma longa batalha entre o Bem e o Mal, lugar reservado aos justos e escolhidos.

Os filsofos Lao-ts e Confcio, na China, criaram a utopia da Honestidade e da Pacincia, poderosos sustentculos da civilizao indestrutvel.

Na Grcia antiga, reduto de inmeros filsofos e estadistas, onde imperava a razo e o pragmatismo, onde Deus se chamava Logos Spermtikos, Scrates desafiou o sistema e a morte, falando da Pneuma, ou a possibilidade da Alma e do Mundo da Idias, e Plato, seu discpulo mais querido, escreveu na Repblica a utopia do Estado perfeito, a polis ideal.

Em Roma, provavelmente pela primeira vez, aparece a utopia de um Estado Mundial. O domnio do mundo, motivado pela ideal de fora e honra, foram idealizados primeiramente no Marenostrum, o espao geogrfico conhecido e desejado na poca de Cartago e, posteriormente, na poltica da Pax Romana, e representado na figura do Imperium, simbolizado politicamente por Csar. O estado Mundial Romano s no foi viabilizado por causa das limitaes tecnolgicas da poca e, pelas contradies inevitveis do sistema militar-escravista. Para contrapor essa pretenso do

supremo poder material, surge no prprio seio da dominao romana, de forma desconcertante, a utopia da igualdade e do amor ao prximo, idealizada pelo Cristianismo. Nela um simples o rabino judeu, filho de carpinteiro, propunha a conquista do Reino de Deus, onde o brao poderoso de Csar jamais alcanaria. O Reino no era desse mundo e recomendava o sacrifcio da prpria vida, caso a idia da imortalidade fosse colocada em xeque. Os martrios, projetados para supervalorizar a crueldade do materialismo romano, tiveram efeito contrrio na mente dos expectadores dos famosos circos. O ataque dos lees e as chamas que fulminavam os corpos despertavam na mente popular o remorso, a atrao e a simpatia pela Boa Nova. Roma sucumbiu.

Na Idade Mdia, no universo do feudalismo, ganha fora a utopia do Cu, contra instabilidade das brbaras e a opresso do senhorio, o terror das pestes e epidemias, bem como as supersties tenebrosas do fim do mundo, do inferno e do Reino de Satans. Santo Agostinho descreve esse lugar como a Cidade de Deus, idia que tambm fascina o monge Tomaso Campanella. Na Pennsula Arbica, o profeta Mohamed unifica o seu povo atravs da utopia do Isl, um Estado teocrtico e expansionista.

Na Renascena as utopias se multiplicam nas mos geniais de Thomas Morus, de pintores e arquitetos italianos e holandeses. Em pleno capitalismo mercantil, no auge da Era das Navegaes e Descobrimentos, a utopia se volta para o Novo Mundo.

Nos sculos 17 e 18, na Inglaterra e na Frana, ao criticar os desequilbrios da sociedade de estamentos e o Estado Absolutista, os filsofos iluministas criam a utopia da Razo.

No sculo 19, por efeito dos desequilbrios da Revoluo Industrial, surge a utopia socialista de igualdade e harmonia, nas famosas colnias e falanstrios.

Em pleno sculo XX o nazi-fascismo reviveu a antiga utopia espartana da eugenia atravs de regimes totalitrios cruis e belicistas.

E no mundo contemporneo, depois de uma intensa onda de destruio ambiental e aniquilamento humano das duas guerras mundiais, volta tona a utopia da Paz e da Harmonia, antigos sonhos que agora voltam a povoar a mente humana, ainda inquieta e em busca da sua caverna permanente. So sonhos alimentados pela atuao pacifista do Mahatma Gandhi, com a utopia da No Violncia; do pastor Martin Luther King e Nelson Mandela, pela igualdade racial, pela utopia da contra-cultura dos jovens hippies do mundo inteiro, dos inmeros conspiradores da Era de Aqurio e milhes de militantes do verde e da Ecologia. A caverna no mais um lugar fsico, mas a nsia pela perfeio mesma, agora rumo aos ilimitados confins da conscincia. a utopia do Homem do Futuro.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 7:35 PM

O Ser e a Conscincia

A Conscincia o governo do Universo. ela quem reina e comanda a Vida, em todos os planos e dimenses que formam o Infinito. Nada escapa sua Oniscincia e Onipresena, atravs das leis que regulam a Natureza, em todos os lugares e mundos.

Quando passamos a perceber essa verdade em ns, iniciamos imediatamente o processo de gesto de nossas existncias. Passamos a administrar os rumos que tomam as nossas vidas. Somos pequenas conscincias, criadas imagem e semelhana de uma Conscincia Maior, que rege as coisas e alimenta todas as necessidades. Somos microcosmos de uma realidade macro-csmica.

Em ns existe, em pleno funcionamento, todas as dinmicas e rtmicas que acontecem nos mltiplos esteios da Criao. Carregamos em ns todos os seus elementos vitais: a energia, o tempo, os ciclos, as pulsaes, os compassos, circunstncias, pensamentos, emoes, vontades, escolhas, decises e finalmente as tramas do destino. Tudo isso o Reino da Vida, que existe dentro e fora de ns, simultaneamente.

No por outro motivo que todos somos, a todo instante, impulsionados pela necessidade de dominar e controlar as inmeras foras que se movimentam ao nosso redor. Vivemos incomodados numa perturbao fsica e psquica, tentando acalmar o turbilho de inquietaes ntimas e tambm exteriores.

Como Hrcules, o filho de Zeus e Alemena, trazemos gravados em nossa memria espiritual os sinais das nossas origens divinas. Temos como metas compromissos inadiveis, semelhantes aos Doze Trabalhos do clebre heri da mitologia grega, cuja realizao representa as equaes das coisas que precisamos entender, compreender e depois colocar em prtica. Muitos enigmas ainda tero que ser decifrados.

No por outra causa tambm que estamos constantemente insatisfeitos, sempre em busca das coisas que consideramos inexplicveis e incompreensveis. Por isso sempre queremos mudar as que esto prontas e acabadas e resolver os problemas que esto, desde sempre, solucionados. Queremos ser deuses, dominar conscincias, direcionar destinos alheios e contrariar a ordem natural. Enfim, queremos engolir toda a gua dos oceanos e respirar toda a poeira

csmica que se espalhada pelo espao. E ainda assim continuamos entediados, insaciveis, querendo governar o mundo, porm fugindo sempre da necessidade de governar a ns mesmos.

Esse tem sido o nosso dilema central, esquecendo-nos de que perigoso no morrer e sim existir. Esse tem sido o nosso ser ou no ser, o drama de todas as conscincias, a histria de todas as criaturas e dos eternos mistrios da Criao.

Mas a conscincia que herdamos do Criador tem sido a ferramenta principal das nossas tarefas, a bssola que vem nos guiando desde as mais rudes experincias dos reinos fsicos at o nosso recente ingresso no reino psquico. Ela o meio que certamente nos conduzir ao fim, que o nosso encontro ou mergulho definitivo na Conscincia Divina. Ela no mero efeito do acaso existencial, mas o produto de uma longa jornada evolutiva pela qual passam os seres vivos, em incontveis experincias nos pacientes laboratrios da Natureza. E a parcela de conscincia humana, na escala infinita da Conscincia Divina, talvez seja apenas um dos inmeros estgios desse grande percurso. Ainda assim, ela no d saltos, e sim queima as etapas de um complexo processo de percepo da realidade:

1 momento a conscincia critica a realidade. No so todas as mentes que possuem capacidade crtica para realizar questionamentos, fazer comparaes, estabelecer nexo sobre as coisas. Quem ingressa nessa primeira fase j est abandonando a alienao instintiva, dando os primeiros passos na intuio e penetrando na caverna do mundo interior.

2 momento a conscincia apreende a realidade. Essa apreenso a busca da verdade atravs da reflexo sobre os questionamentos. a formao do pensamento.

3 momento a conscincia significa a realidade. As reflexes so transformadas em cdigos abstratos e estes precisam ser comparados de forma analgica com a realidade exterior. Essa comparao tm implicaes emocionais.

4 momento a conscincia projeta a realidade. Os signos, significados, significaes o esforo empreendido para definir e conceituar a as coisas que esto ao nosso redor. As emoes se manifestam em forma de sentimentos.

5 momento a conscincia compreende a realidade. De posse de conceitos e definies nos voltamos novamente para o mundo interior. Ocorre a mudana de pensamento. O real no compatvel com o ideal, gerando incongruncias. Se estivermos satisfeitos, nos acomodamos em situao de conforto emocional e desinteresse intelectual. Se insatisfeitos, continuamos a nossa busca at que a compreenso seja plena.

6 momento a conscincia age sobre a realidade. A persistncia da insatisfao cria uma dinmica de crises sucessivas. A mudana de pensamento vm acompanhada de emoes e sentimentos em vias de transformao.

7 momento a conscincia transforma a realidade. A compreenso plena s acontece quando cessa a insatisfao e conseqentemente a busca. Ocorreu a mudana de pensamento e tambm de sentimentos. As emoes decorrentes so harmoniosas. A idealidade foi transformada em realidade, at que surja uma nova crise.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 7:25 PM

A Histria e o destino

A sincronia do tempo biolgico (existncia) com o tempo psicolgico (conscincia)

Qualquer que seja a durao de vossa vida, ela completa. Sua utilidade no reside na durao e sim no emprego que lhe dais. H quem viveu muito e no viveu. Meditais obre isso enquanto o podeis fazer, pois depende de vs, e no do nmero de anos, terdes vivido bastante. Imagineis ento nunca chegardes ao ponto para o qual vos dirigeis? Haver caminho que no tenha fim? Michel de Montaigne

Hrcules era filho de Zeus e Alemena, a rainha de Tirinto. A deusa Hera, esposa de Zeus tentou frustrar o seu nascimento, mas somente conseguiu impedir que Hrcules se convertesse em rei de Tirinto retardando sua vinda ao mundo at que nasceu outro menino que herdou o trono. Hercules nasceu, mas na condio de um escravo. Precocemente se manifestou a natureza semi-divina de Hrcules. Hera enviou duas serpentes ao seu bero, mas o beb as estrangulou. Desde muito cedo aprendeu as artes marciais. Ningum podia se opor lana nem flecha de Hrcules, que tambm era um lutador sobressalente. Hera no estava disposta a perder e no momento culminante do triunfo de Hrcules lhe provocou um ataque de loucura. No meio da sua aterradora amnsia, o heri matou a esposa e os filhos. Incapaz de recobrar a tranqilidade de esprito, depois de cometer esse crime espantoso, Hracles consultou o orculo de Apolo em Delfos. Este lhe respondeu que fosse a Tirinto e acatasse as ordens do rei Euristeu. O heri obedeceu e o monarca lhe encomendou uma srie de tarefas ou trabalhos. Eram tarefas simples e complexas que se articulavam entre si e aos destinos de outras pessoas, numa verdadeira trama existencial.

Cada uma das 12 tarefas foi sendo cumprida por Hrcules de acordo com as circunstncias, convenincias e limites da sua fora fsica e moral. Algumas ele cumpriu corretamente e com relativa facilidade; em outras teve grandes dificuldades e as cumpriu atravs de artifcios ardilosos, o que agravava seus dbitos diante das novas tarefas. Quando pensava que havia cumprido totalmente um trabalho, decepcionava-se porque via novamente diante de si algo semelhante ao que no havia concludo satisfatoriamente. Ento revoltava-se e cometia novos erros. Finalmente Hrcules defrontou-se com o 12 trabalho, que era tirar Cerbero dos infernos, o co de trs cabeas. Ao finalizar com xito esta tarefa, o heri venceu Hades rei dos mortos e se tornou imortal.

Mas Hrcules ainda tinha que viver parte da vida e sofreu novos ataques de Hera. Ela seduziu Djanira, a segunda esposa do heri, que o envenenou acreditando que lhe dava um remdio.

Transpondo esse relato mitolgico para a esfera da interpretao objetiva podemos ter uma compreenso mais significativa do mito:

Hrcules simboliza o Ser Consciente, filho de Deus, criado simples e ignorante; a perfeio relativa.

Hera simboliza o destino, o Programa Existencial da individualidade, a sua constante busca do tempo futuro e ao mesmo tempo a raiz dos nossos compromissos como o passado, o karma e o imperativo da lei de Ao e Reao. O rei Euristeu representa a sua Conscincia e o Dever com os compromissos e responsabilidades assumidas na prexistncia.

Os 12 trabalhos representam a Histria e o jogo das circunstncias no dia-a-dia e o uso do Livre arbtrio, a sntese da evoluo espiritual humana, composta pelas as provas (obstculos, sedues) e expiaes (resgates de dvidas). Mas a Histria muito mais do que o relato de acontecimentos, coisas, lugares e pessoas que viveram no passado. Na verdade, ela tem muito mais a ver com o futuro e com os fatos que atualmente afetam bem de perto as nossas vidas. Ela uma sucesso lgica de acontecimentos no tempo e no espao, encadeados em tramas individuais e coletivas, produto de aes e reaes geradas pelas atitudes humanas. No grande tempo de longa durao da Histria cada um de ns possui um fragmento pessoal de realidade, um tempo individual e um cenrio para atuao, delimitados pelo ciclo biolgico do corpo e pelas circunstncias sociais nas quais nos envolvemos. O tempo existencial a ser equacionado varia de pessoa para pessoa, mas, em mdia, dura entre 70 e 80 anos, o suficiente para a realizao de experincias necessrias ao nosso padro moral e de inteligncia.

Existe na Natureza Divina uma relao proporcional entre o Macrocosmos e o microcosmos, como contata-se na relao natural entre a semente e a rvore . Assim como o Ser humano o micro e o Criador o Macro, o corpo fsico o micro e o Universo e o Macro, podemos dizer tambm que o dia est para a Existncia assim como a existncia est para a Eternidade. As experincias que realizamos nos segundos e minutos so simulaes e treinamentos para unidades maiores e sucessivas do tempo existencial e vivencial. So nos inmeros minutos que aprendemos e realizamos as coisas importantes do dia. So nos mltiplos dias que entendemos as coisas importantes da existncia e assim sucessivamente. So nas diversas existncias que compreendemos as coisas essenciais da vivncia ou da Eternidade.

O Relgio Existencial possui quatro momentos que coincidem perfeitamente com as fases do ciclo biolgico do corpo. Ele a exteriorizao da Bssola Eterna da Conscincia. Enquanto o primeiro funciona no tempo absoluto, em sentido horrio, medido pelos dias, horas, anos, at o limite da morte fsica, a segunda funciona no sentido inverso da introspeco, medida nos graus do tempo relativo, sem limites. Um marca a extroverso do ser no plano objetivo; a outra marca a sua introspeco no plano subjetivo da mente. Um define o status-quo da encarnao biolgica e a outra aponta o rumo da ressurreio psicolgica. No tempo de uma existncia na carne, o relgio existencial e a bssola consciencial se interpenetram e formam um terceiro marcador, que o ciclo Dia-e-Noite, de 24 horas divididas tambm em quatros momentos nos quais ora estamos em atividade biolgica, ora em atividade psicolgica, seja em viglia, seja durante o sono. O Dia-e-Noite a sntese e a transio do tempo absoluto do corpo biolgico existencial para o tempo relativo da conscincia e da eternidade. no Dia-e-Noite que realizamos as experincias fundamentais para o desenvolvimento mais amplo da mente em seus trs campos vivenciais o Pensamento, a Ao e o Sentimento.

Em cada fase do nosso tempo pessoal dirio acontecem pequenos fatos corriqueiros, importantes para a pequena mente existencial, limitada pelo crebro; mas tambm os fatos essenciais, muito significativos para a mente maior, da conscincia e da Vida. Esses fatos nos estimulam a pensar, agir e sentir as experincias e cada uma dessas operaes se desenvolvem na medida que o corpo tambm amplia a sua manifestao no meio ambiente. Nossas existncias se resumem num mecanismo constante de fazer escolhas e tomar decises, desde a mais simples, como tomar um copo de gua, at as mais complexas, que causam grandes desgastes emocionais. Diante dos fatos somos forados a escolher, a tomar um dos caminhos que se abrem aos nossos olhos, mesmo que seja a opo do recuo ou opo da fuga. Toda escolha gera uma experincia e esta desencadeia em ns um irreversvel processo de transformao mental,

mesmo quando no aceitamos as conseqncias da escolha que fizemos; podemos at ficar estacionados numa determinada situao, mas j fomos afetados inevitavelmente pela mudana. isso que se chama erraticidade, uma situao de expectativa e ansiedade na qual o Ser j foi atingido pela necessidade de mudana, mas ainda no compreendeu o que se passa com ele e fica adiando ou planejando uma nova experincia.

Tudo indica que existimos num campo universal de atuao onde estamos sujeitos a leis que fogem do nosso controle individual. Leis como a de Ao e Reao e a de Evoluo, s para citar as mais conhecidas, estabelecem limites em nossas escolhas; possumos o livre-arbtrio, mas na maioria dos casos, ele est limitado e restrito a determinadas aes. Isso parece absurdo, mas a lgica desse limite est numa ordem maior que impede que as nossas decises causem desequilbrios alm dos parmetros da normalidade. Entendemos, ento, que o livre-arbtrio uma faculdade proporcional ao grau de maturidade do Ser. Na sua fase humana e individualista, em mundos materiais imperfeitos, naturalmente sofre as limitaes necessrias a manuteno da ordem geral. Na Terra ele ainda o veculo do egosmo e do personalismo, da os distrbios mentais que o aprisionam temporariamente como efeito dos abusos. Em mundos mais perfeitos sua manifestao provavelmente se amplia porque o Ser age sempre no sentido do bem estar da coletividade. Alguns autores chegam mesmo a especular que o livre-arbtrio se torna uma faculdade desnecessria quando o Ser se integra perfeitamente na harmonia universal e passa a cooperar em graus cada vez mais complexos da Criao Divina.

Em nosso caso, as escolhas ainda so muito afetadas pelas provas e expiaes. No podemos avanar em determinadas linhas de opo porque criamos obstculos de ao que somente podem ser ultrapassados quando dali forem removidos os entulhos gerados pelos nossos gestos de destruio. So naturalmente entulhos mentais, experincias negativas antigas que nos prendem condio estacionria da erraticidade, onde podemos tanto fazer escolhas, cometer erros, como tambm repetir experincias para reaprender com os fracassos. Aqui se v claramente o limite entre o livre-arbtrio e o determinismo. Na erraticidade escolhemos com clareza e convico, porque estamos conscientes da situao e operamos com a mente maior. Quando encarnados, estaremos operando subjetivamente com a mente reduzida, sem memria objetiva. Seremos atrados e empurrados para situaes onde as escolhas e decises sofrem as influncias naturais dos acontecimentos. Poderemos recuar e desviar dos nossos caminhos, mas, ainda assim, teremos que suportar a seduo das circunstncias ou o imperativo das reaes crmicas.

Dessa forma, estamos ainda mergulhados no plano da Existncia, restrito, incompleto, parcial e confuso, por causa multiplicidade de existncias e personalidades. Nele estamos construindo parcialmente o nosso Eu, a nossa Histria, participando com o nosso tempo individual, interagindo com a Famlia, a Cidade, o Pas e a Humanidade. Mas, num plano mais amplo, que a Vida Integral, ainda estamos atrelados a um Destino, que um caminho ideal. Ainda no possumos maturidade emocional e inteligncia suficientes para fugirmos desse destino e exercer com plenitude o livre-arbtrio. Por isso, diante das crises existenciais, sempre nos colocamos e nos sentimos divididos entre a probabilidade e a fatalidade, entre a relatividade do tempo metafsico e o absolutismo do tempo fsico e biolgico. Enfim, estamos entre a liberdade e o limite. A primeira somente deixar de ser um ideal quando o segundo deixar de ser real. Quando nos livrarmos desses limites teremos uma sensao real de liberdade, sem angstia, sem ansiedade. O tempo ser apenas uma sensao realizadora, sem interferncia incmoda do passado e sem o medo do futuro. O passado no ser mais nostalgia, o presente no ser fantasia nem o futuro ser visto como ideologia. Quando tudo

isso for superado estaremos passando das mltiplas existncias para a Vida nica. Isso o que os Seres Superiores chamam de Felicidade ou Plenitude, uma realidade comum nos mundos mais perfeitos e que na Terra inconstante e s ocorre em alguns momentos.

Mas a nossa atual felicidade, relativa e parcial, tem uma razo de ser; tem a ver com o nosso estado de esprito, que tambm flutua na perfeio relativa ou potencial de perfectibilidade. Ainda no possumos maturidade suficiente para sermos felizes. Essa questo bem fcil de entender, mas nem sempre fcil de compreender: se fssemos transportados a mundo onde a felicidade plena uma realidade coletiva no suportaramos tal situao por causa da interferncia dos conflitos ntimos que ainda no foram solucionamos e que ainda nos causa a instabilidade emocional. Pensamos que fcil viver num mundo feliz quando ainda no nos sentimos felizes. Mas o processo natural bem diferente e altamente dialtico. Para atingirmos a felicidade integral temos que nos adaptar gradualmente atravs do desmonte dos conflitos e dos efeitos emocionais negativos que eles nos causam. Em resumo, a regra a seguinte: temos que aprender a ser felizes nas situaes de infelicidade. como aprender a respirar dentro da gua; no comeo ficamos nos debatendo, aflitos, agonizados, nos contorcendo em forma de desespero. Depois vamos percebendo que no possvel lutar contra a natureza; paramos de tentar respirar bruscamente, ficamos mais calmos, passamos a olhar o que se passa ao nosso redor; no conseguimos respirar, mas j vislumbramos por alguns segundos a paisagem que nos parecia hostil e para a qual nem abramos os olhos. Com o tempo vamos aumentando os perodos nos quais prendemos a respirao e nos quais exercitamos a calma e a pacincia. Essa , de forma anloga, a chave da passagem das Existncias para a Vida, da Histria para o Destino, da Fatalidade para a Probabilidade, da Encarnao para a Ressurreio, do Reino Animal Biolgico para o Reino Hominal Psicolgico, do Reino de Csar para o Reino de Deus e, finalmente, da alienao para a Conscincia.

Como j dissemos, essa uma temtica que podemos entender facilmente, mesmo porque as filosofias espiritualistas explicam tais questes com muita didtica e objetividade. Mas resta o problema da compreenso. Nem tudo que entendemos objetivamente com o intelecto repercute com clareza no mundo ntimo da subjetividade e que o verdadeiro universo da experincia. Uma coisa a teoria, outra coisa a prtica. um conceito to antigo que hoje soa aos ouvidos mais exigentes como um chavo, um clich, gasto pelo uso retrico, mas que continua tendo seu significado de verdade filosfica. Como diz a msica, No adianta fingir, nem mentir pra si mesmo... Podemos at estacionar para discutir milhares de aspectos que as nossas doutrina oferecem sobre a Vida e o Universo, podemos permanecer por longos perodos tentando solucionar problemas do mundo fenomenal, que j esto desde sempre solucionados por Deus, para os quais basta aplicar o raciocnio. J entendemos o fenmeno da morte biolgica, j solucionamos o problema objetivo da imortalidade. Esse enigma de Tom j foi solucionado por diversos pesquisadores da alma, atravs da cincia e da tecnologia sensitiva do entendimento das leis naturais. Mas ainda falta compreender o enigma de Nicodemos, que fenmeno da morte do Esprito. Esse enigma os mestres tambm decifraram, no para ns, mas para eles mesmos. Deixaram pistas das suas experincias pessoais, mas no puderam ir muito alm disso, pois o mundo interior de cada um deles diferente do nosso, tm o seu prprio caminho a percorrer. O contato terico com essas verdade bsicas so os primeiros passos para entender o problema, mas a compreenso depende do mergulho psicolgico no enigma. No aspecto terico entendemos perfeitamente o problema do ser, do destino e da dor. Mas isso ainda deixa um vcuo, uma sensao de vazio de compreenso emocional.

A verdadeira inteligncia no o raciocnio, mas a capacidade de fazer escolhas. Muitas vezes pessoas pouco inteligentes do ponto de vista racional fazem escolhas certas usando a intuio. J algumas pessoas tidas como inteligentes freqentemente desprezam a intuio, usam a razo acreditando estarem seguros em suas decises para mergulharem em grandes fracassos. Pior ainda, no aceitam as conseqncias de suas decises e agravam ainda mais os efeitos das suas aes. A arte da escolha, talvez seja esse o segredo do livre-arbtrio, das suas possibilidades e dos seus limites.

Portanto, a evoluo espiritual do ser humano impulsionada pelo livre-arbtrio, cuja regra universal A Semeadura livre, mas a colheita obrigatria.

Durante a nossa evoluo em mundos inferiores a maioria das nossas experincias se realiza no campo do mal e da imperfeio, o que normal at certo ponto, pois a fase de defesa e sobrevivncia no meio hostil . O Bem e a perfeio aparecem lentamente, quando passamos a ter percepo de ns mesmos, como ser semelhante ao outro. O limite do livre-arbtrio a nossa capacidade de distinguir o Bem e o mal. Quando ultrapassamos esse limite esbarramos na lei de causa e efeito (ao e reao) e temos que assumir responsabilidades pelos nossos atos. As responsabilidades e os choques de retorno geralmente nos levam a duas atitudes e caminhos: estagnao, pelo orgulho ferido e a revolta; e o progresso, pela humildade e a resignao. Segundo as escolas espiritualistas clssicas a predominncia do mal em nosso planeta devido concentrao de seres rebeldes e reincidentes no erro, a maioria em situao de provas e expiaes. As aes malficas de alta destruio acontecem pela afinidade e conbio psquico de seres muito inteligentes, porm, sciopatas, de sentimentos doentes, que no aceitam seus choques de retorno e no se conformam como fracasso de suas provas e revoltados com as expiaes que sofrem na Terra. Disso surgiu provavelmente o mito de Sat (anjos cados). Mesmo assim, no plano coletivo, essas aes so teis no despertamento para o Bem e para a regenerao, atravs dos resgates de dvidas crmicas. O dio e a revolta so as principais marcas do mal, que em mundos como a Terra torna-se ideologia de grupos organizados em atividade criminosas e que fazem da vingana uma lei, pela violncia e brutalidade. Para neutralizar essa fora malfica no podemos jamais agir dentro do seu campo de ao e sempre fugir de aes de conivncia direta ou indireta com essas atividades, com exemplificaram Jesus em sua poca e o Mahatma Gandhi nos tempos modernos. Deve-se sempre agir no oposto, no Amor, que a Lei universal mais ampla e superior.Mas quase sempre temos a falsa impresso de que a Lei do Amor utpica, ainda muito distante ns, por causa dos nossos hbitos e instintos animais. Todos esses conceitos superiores logo caem por terra quando camos nas contradies do dia-a-dia, tpicas das nossas imperfeies. Da vem a descrena e a desconfiana na nossa capacidade de mudar a realidade interior e o mundo que nos cerca. Por isso necessrio persistir para aprender a humildade, a mansuetude e o perdo, que so os caminhos mais acessveis para praticarmos o Amor. A humildade a cincia da confiana no tempo e na Justia Divina; saber esperar o momento certo, em atitude de resignao. No se trata de conformismo, covardia ou burrice, mas da sabedoria em recuar com um passo para traz e depois dar muitos passos para frente. Na vida selvagem encontramos exemplos belssimos de humildade e sabedoria quando pequenos animais se humilham, simulando estarem mortos, para desarmar os mais fortes que os perseguem. Todos que j passaram por essas experincias na vida humana afirmam que a mansuetude o gesto humilde e tambm inteligente de desarmar a agressividade do outro. o momento crtico em que, por exemplo, um homem tem que se tornar mulher, pois esta uma inteligncia tpica do

sexo feminino. Como j foi ensinado por um sbio espiritual: A obedincia o consentimento da razo, a resignao o consentimento do corao. Para as pessoas experientes nesse terreno o perdo capacidade de esquecer as coisas ms que nos atingem, at que possamos entender o que realmente est acontecendo, bem como as razes de quem praticou esse mal. Quem no esquece o mal no consegue perdoar nem progredir. Muitas vezes as pessoas que nos fizeram mal mudam e ns no mudamos, persistindo na idia dio e vingana. No podemos ficar estticos achando que o tempo congelou para satisfazer os nossos caprichos. Podemos ficar estacionados por algum tempo, em compasso de espera, mas sempre almejando e planejando alguma mudana no futuro.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 7:10 PM

A Conscincia e a Verdade

Aos quinze anos, minha inteligncia se consagrava ao estudo. Aos trinta, mantinha-me firme. Aos quarenta, no tinha dvidas. Aos cinqenta, conhecia os decretos o Cu. Aos sessenta, o meu ouvido era um rgo obediente para a recepo da verdade. Aos setenta, podia fazer o que me desejasse o corao sem transgredir o que era justo. Confcio (Kongtzeu)

Duas coisas predominam e todo o Universo: a Conscincia que Deus e os seres criados sua imagem e semelhana; e a Lei, que a vontade de Deus governando os seres e a Natureza. A Lei significa a ordem, o equilbrio, a harmonia. A Conscincia significa inteligncia, pensamento, ao, emoo, realizao, auto-controle, responsabilidade e convivncia. O contrrio da Lei o caos, o mal, a escurido, o medo e a ignorncia, a incerteza, a insegurana e o sofrimento. O contrrio da Conscincia a alienao e a loucura. Quando a Lei e a Conscincia no se chocam e andam juntas significam sempre o Bem, a Luz, a f, a confiana, a sabedoria, a resignao, a tranqilidade, a confiana e a felicidade. A unio da Lei com a Conscincia resulta no conhecimento gradual da Verdade. Quando conhecemos a Verdade a nossa vida se transforma incessantemente. A Verdade total ainda est bem longe do nosso alcance: ainda no temos maturidade para conhec-la como um todo. Por isso vamos conhecendo-a em partes. Se conhecssemos a Verdade de uma s vez entraramos em desequilbrio. Por isso, assim como as crianas que aprendem a andar por si prprias, vamos dando passos lentos, at adquirirmos segurana para pisarmos nesse terreno, para ns ainda to assustador e inseguro. Em vrias pocas Deus permitiu a manifestao na Terra, e em muitos outros mundos fsicos, de seres sbios para mostrar a Verdade aos homens. Mostraram muitas coisas verdadeiras, mas no puderam mostrar tudo por completo.

Krishna e Buda na ndia, Zoroastro na Prsia, Lao-ts , Fo-Hi e Confcio (Kong-Teseu) na China, Scrates na Grcia, Moiss e Jesus na Palestina. Todos eram legisladores morais e ampliadores da Conscincia humana. Todos eles falavam da Lei e da necessidade de praticarmos essa lei desenvolvendo a Conscincia. Krishna e Buda ensinavam: amem os seres da Natureza e controlem os desejos; Moiss alertava: respeitem a Deus no matando e no roubando; Os mestres da China recomendavam: Cultivem a pacincia e a bondade; Zoroastro explicava a importncia do livre-arbtrio falando da luta constante entre o Bem e o mal; Scrates refletia: sei que nada sei e recomendava: conhece-te a ti mesmo; Jesus pedia: sejam humildes, perdoem seus inimigos. Este, como o ltimo grande sbio que se manifestou em nosso planeta, tinha plena conscincia de sua responsabilidade e do momento histrico que estava inaugurando para a Humanidade: No pensei que vim destruir a lei ou destruir os profetas; eu no vim destru-los, mas dar-lhes cumprimento; porque eu vos digo que o cu e a Terra passaro antes que tudo o que est na Lei no seja cumprido perfeitamente, at um nico jota e um s ponto. Quando falavam da Conscincia esses sbios convidavam todos para conhecer as maravilhas do nosso mundo interior, que uns chamavam de Nirvana, de Plenitude ou ainda o Reino de Deus. Uma Conscincia a prova viva da existncia de Deus, sua prpria imagem e semelhana. A Conscincia no pode jamais ignorar a Lei ou fugir de si mesmo agredindo sua natureza espiritual divina. A Lei diz que somos todos iguais em Esprito, na origem, na raiz, que a nossa Conscincia. Somos diferentes no pensar, no agir e no sentir porque temos a liberdade de escolha dos caminhos que vamos percorrer. Mas somos iguais naquilo que queremos atingir como finalidade. Nossas diferenas nunca devem servir de motivos de conflitos e de violncia. Pelo contrrio, as diferenas existem para que pratiquemos a lei da convivncia, conhecendo a Verdade nica do Amor Universal. Por Isso Jesus ensinava: aquele que se humilhar ser exaltado, ou seja, aquele que respeitar a simplicidade e a ignorncia do seu semelhante ser sempre maior porque ficar com a conscincia limpa e com o corao leve. Na sua enorme experincia espiritual, Jesus dizia: Vinde a mim, todos vs que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma. Porque meu jugo suave e um fardo leve. Quem tem a conscincia limpa pelo senso de justia e o corao leve pela humildade jamais sofre diante das dificuldades e da provas da Vida. Jesus j conhecia plenamente essa realidade do mundo interior e ensinava: Sejam inteligentes como as serpentes e simples como as pombas. A serpente a necessidade de sobrevivncia do corpo e a pomba a salvao da alma. A humildade o segredo para estarmos sempre quites com a Lei e paz com a nossa Conscincia. J o orgulho a rebeldia, o egosmo, a causa da manifestao de todos os nossos defeitos morais. Esses defeitos nos afastam da Lei, escurecem a nossa Conscincia, nos tornam infelizes e derrotados. A humildade no covardia. preciso muita coragem e disposio para ser humilde. O orgulho sim uma covardia, porque incentiva o ser humano a mentir para si mesmo. Quem mais covarde: aquele se enfrenta ou aquele foge de si prprio? A Cincia humana desconhece as origens da conscincia. Opinam muitos pesquisadores especulando que ela produto da transformao dos organismos, vendo nisso somente o fenmeno visvel e exterior. No conseguem, portanto, estabelecer uma correta e clara relao de causa e efeito. Sabem que ela existe, pois carregam dentro de si mesmo essa prova viva, mas, contraditoriamente, no tm como prova-la objetivamente, segundo os paradigmas cientficos que cultuam. Tanto a Conscincia como a Mente continuam sendo considerados nas academias materialistas como uma crena. At mesmo as clssicas experincias e teorias do Dr. Sigmund Freud so includas

neste rol. No entanto ela a est, seja como crena, seja como fato objetivo o u subjetivo, servindo sempre como referncia no esforo que fazemos para compreender e aceitar a realidade. Como percebemos, este o assunto que mais incomoda e fascina aqueles que sentem a necessidade de explicar as coisas e, por isso, est presente em todas a atividades nas quais os ser humano esto envolvido. s conferirmos nos dicionrios para constatar a enorme incidncia de conceitos e circunstncias em que a palavra conscincia aparece como base nas definies filosficas. Mas uma coisa certa: indiscutvel ela a principal porta de acesso Verdade, que todos ns buscamos ansiosamente. Trata-se de um termmetro e ao mesmo tempo uma bssola que utilizamos para navegar no imenso oceano do Desconhecido.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 9:20 AM

O Ser e o Tempo

Mas de onde se origina ele? Por onde e para onde passa quando se mede? De onde se origina ele seno do futuro? Por onde caminha seno pelo presente? Para onde se dirige seno para o passado? Portanto, nasce naquilo que ainda no existe, atravessando aquilo que carece de dimenso para ir para aquilo que j no existe Santo Agostinho

A Natureza possui como marca essencial os seus ritmos, que do vida aos fenmenos e significado para eventos. assim que as coisas acontecem, cada qual a seu modo e com suas caractersticas prprias: na pulsao csmica, nas estaes, perodos climticos, nas mars, nos ventos, nas perturbaes telricas, fisiolgicas e sociais, nos ciclos de reproduo, migraes, etc. No aspecto humano, os ritmos tomam significados mais complexos , como os ciclos biolgicos e psquicos. Na maioria desses ritmos encontramos a presena inexorvel e enigmtica do tempo. Somente os seres humanos mais evoludos possuem a faculdade da conscincia, isto a percepo de si mesmos e da realidade em que vivem. Isso acontece quando, atravs das inteligncias, superamos os instintos e passamos a agir na soluo de problemas fazendo escolhas. Sabemos que existimos e que somos parte de um sistema de vida social de

muitas articulaes, fazendo com que a nossa percepo e atuao sejam sempre em dois aspectos distintos: o individual, o nosso EU e a nossa personalidade; e o coletivo, que a nossa identidade social, na famlia e na sociedade. A conscincia , portanto, um fenmeno histrico, pois a soma desse dois aspectos da percepo da realidade, o individual e o coletivo, e se amplia na medida em que o ser amadurece pelas experincias. Ao fazer essa relao de si mesmo com o mundo ao seu redor, o ser percebe o funcionamento das coisas e da sua prpria constituio orgnica e psquica. Isso acontece atravs da percepo do outro e do tempo ou durao das coisas. Tudo passa por um processo histrico, de causas e efeitos, e tem um tempo a ser equacionado, um incio, um meio e um fim. Os animais s percebem o tempo atravs de coisas concretas, como os fenmenos fsicos naturais: clima, o dia e noite, as luas, as estaes do ano, etc. J o ser humano vai alm disso e passa a observar o tempo de forma abstrata, matematicamente, vendo inclusive a possibilidade de interferir, no na durao, mas na distribuio da sua utilidade, de acordo com a suas necessidades. Assim como h a possibilidade de intervir na Natureza, em funo da produo de recursos, por exemplo, possvel fazer o mesmo com o tempo, transformando o tempo integral em perodos especficos fragmentados: tempo pessoal e tempo social : trabalho, repouso, lazer, obrigaes sociais, voluntariado, etc. Tudo isso o tempo absoluto, o todo, e tambm o tempo relativo, em partes, dependendo de quem e como observa; ainda o tempo histrico, ou seja, a relao que fazemos entre o presente, o passado e o futuro. O inverso de tudo isso a alienao, que a condio natural dos animais irracionais, e tambm a recusa que muitas vezes fazemos em tomar cincia das coisas que esto acontecendo. Quando fazemos essa escolha de ignorar os fatos, estamos provocando voluntariamente a nossa alienao, o que de certa forma uma violao da conscincia. Temos a liberdade de agir dessa forma, mas pagamos um alto preo por essas decises, pois toda ao tem uma reao correspondente, em todos os planos da vida, incluindo na vida psquica. Isso significa que tudo possvel, mas tudo tem uma conseqncia inevitvel. por isso que a alienao deliberada uma violncia, uma espcie de suicdio da conscincia, um crime contra a Natureza e a Criao Divina. Essa a causa dos sofrimentos humanos, quase sempre gerados pelas tentativas vs de burlarmos a realidade ou fugir de ns mesmos. No coincidncia ou por imperfeio da matria que vemos ao nosso redor milhares de seres alienados mentalmente, loucos e impedidos de liberdade de ao e raciocnio. Geralmente, nesses casos, os acidentes da Natureza so precedidos de incidentes provocados pela imaturidade humana. Quase sempre o despertar da conscincia doloroso, sendo raros os casos em que o ser o faz espontaneamente. Isso tambm nos leva a refletir por que essas primeiras lies ocorrem em mundos imperfeitos e geralmente sob circunstncias contraditrias. A transio entre o Instinto e a Conscincia que marca essas experincias recheadas de tenses e sofrimentos. Temos necessidades fundamentais e que precisam ser satisfeitas em nossos campos de percepo (psicolgicas) e de atuao (biolgicas e sociais): alimentao, sono, sexo, contato fsico, amor, aceitao, afeio, independncia, status, realizao, prestgio, reconhecimento social. Tais necessidades geram uma tenso permanente, causada pela busca de alvio e finalmente a realizao. Se o alvio no for possvel, nos frustramos. Exatamente por termos a liberdade de escolher, e tambm de abusar da escolha, nas circunstncias em nos que sentimos ameaados na satisfao das nossas necessidades, lanamos mo do recurso das fugas e partimos para os ataques em diversos graus de comprometimento, desde os pequenos deslizes at os erros mais graves e de conseqncias drsticas. A fuga uma opo e no uma regra, mesmo porque muitas fugas so atitudes que agravam os efeitos dos erros cometidos anteriormente. Em muitas ocasies as fugas funcionam como alternativas temporrias, at que tenhamos maturidade para enfrentar a situao. Mas elas no podem persistir como situao permanente, pois

isso afeta o processo natural de evoluo do ser. Uma analogia bem simples para entender isso so os objetos que so introduzidos por acidente ou so implantados num corpo com a inteno de corrigir uma falha orgnica. uma alternativa possvel, mas, por serem estranhos ao conjunto, podem naturalmente ser rejeitados e repelidos. Assim tambm so as fugas que, numa determinada altura, j no so mais aceitas, pois atingiram o limite imposto pela Evoluo. Se houver persistncia, o ser envolvido em situaes fora do seu controle, caracterizando at um certo determinismo, forando-o a atuar de forma consciente diante dos problemas. Isto a expiao, o que vulgarmente se chama de armadilhas do destino. Mas o despertar da conscincia ocorre somente quando comeamos a dialogar com o nosso Eu. Esse dilogo como entrar pela primeira vez, sozinho, numa caverna escura. Para vencer o medo da escurido temos que adquirir confiana em ns mesmos e procurar um EU at ento desconhecido que vivia apartado da nossa realidade. Iniciamos o dilogo com perguntas de auto-reconhecimento - Quem sou Eu? De onde vim? Para onde vou? e que so as chaves que abrem as primeiras portas da conscincia, as primeiras que conseguimos visualizar, pois muitas outras ainda permanecero ocultas e fora da nossa percepo comum. As demais portas somente sero abertas na medida em que formos compreendendo algumas verdades. A Verdade uma s, integral, mas para os seres humanos ela ainda parcial, fragmentada em pequenas verdades. Deus uma Verdade integral da qual temos apenas noes e intuies, uma realidade que ainda no temos capacidade de compreender em sua totalidade. Nossa relao com a Natureza e com o Universo semelhante: s entendemos na medida que a informaes encontram um eco, o momento propcio para serem reveladas, como se fosse um parto de compreenso. O momento propcio a nossa maturidade intelectual e emocional. Ento, a busca de Verdade uma forma de desenvolvimento da conscincia, que acontece quando entramos num processo de conflito entre o EU exterior e o EU interior. Ora estamos voltados para as coisas do mundo interior, ora para as coisas do exterior, numa luta dialtica constante na qual, em alguns momentos, encontramos pontos de equilbrio. Nesses pontos que ocorrem as revelaes. As revelaes no so a causa das mudanas que se operam em ns, mas alavancas que concretizam uma transformao que j havia sido iniciada antes. Esse o motivo pelo qual, muitas pessoas, mesmo tendo contato direto com os fenmenos, no so afetadas pelas revelaes. So frutos ainda verdes e insensveis. Outros j um pouco mais interessados, mas ainda imaturos, quando sofrem um amadurecimento forado, se mostram aparentemente transformados e preparados para satisfazer o apetite da Verdade, mas, por dentro, conservam-se sem o sabor essencial. Mas revelao no ocorre somente no campo religioso; ela , antes de tudo, filosfica e tambm cientfica. A revelao mstica que transformou o jovem o prncipe Sidarta Gautama num velho Budha a mesma que transformou o jovem Newton num cone da Fsica moderna. Einstein deixou um testemunho escrito de que sua teoria da relatividade e compreenso da mecnica do Universo foi produto de um sonho, sonho que segundo ele foi to real quanto estar participando de um filme simultaneamente como ator e espectador.

O Bem e o Mal

O mal no merece comentrio em tempo algum . Esse conhecido tema de reflexo repleto de verdade, mas quando repercute em nosso ntimo geralmente encontra pouco eco, pois a nossa realidade cotidiana ainda muito influenciada pela negatividade. O mal existe de forma intensa em nosso meio, predomina em nosso psiquismo e conseqentemente retorna para o ambiente em que vivemos. O crculo vicioso. A causa principal dessa tendncia a ignorncia das leis universais e o materialismo, ou seja, a negao imortalidade e da vida espiritual futura. Esse bloqueio do ponto de

vista espiritual impede o entendimento da diferena entre existir e viver e restringe a perspectiva humana aos seus limites objetivos e biolgicos. A negao da vivncia psicolgica e da subjetividade espiritual enfatiza o mal na sua experincia, dando a impresso inversa de que o Bem uma utopia, muitas vezes fora de cogitao. desse desvio do ponto de vista que surgem conceitos como os fins justificam os meios. Somente a maturidade espiritual, adquirida pelas mltiplas existncias, mesmo que o indivduo no acredite nessa possibilidade de renascimento carnal, que desperta o senso de justia e a substituio gradual do mal pelo Bem. Essa substituio acontece silenciosamente nos bastidores da conscincia individual, nas inmeras experincias, simples ou marcantes, negativas ou positivas, nas quais o ser adquire novas formas de pensamento, de sentimentos e de atitudes. O livre arbtrio passa a ser utilizado com maior grau de responsabilidade e as pessoas comeam a perceber que trazem consigo no somente o instinto de sobrevivncia biolgica, mas um algo mais, uma equao existencial para ser solucionada num curto espao de tempo. Uma existncia de apenas 70 anos deixa de ser uma simples fonte de satisfao de prazeres da carne e dos vcios mentais e torna-se um veculo de realizaes para despertar de novos desafios ntimos. Uma enorme sensao de insatisfao passa a ocupar o mundo ntimo dessas pessoas e suas cogitaes sobre o tempo e as conquistas mudam totalmente de rumo, caso elas decidam realmente mergulhar em i prprias. Do contrrio, frustram-se. Ento, o que fazer para evitar essa predisposio que temos em valorizar mais as coisas negativas do que as positivas? Como mudar essa crena de que o mal sempre mais forte do que o bem? Estaramos sendo incoerentes e hipcritas, num mundo hostil como a Terra, ao negarmos o mal e cultivarmos poeticamente o bem? senso comum, entre os espiritualistas, que nosso planeta um tpico mundo de expiaes e provas, onde predomina o mal. Estamos numa fase de transio para uma categoria supero, de regenerao, ou seja, o mal ainda existir por algum tempo, mas no ser mais predominante. Os renascimentos traumticos e as existncias tumultuadas ainda sero comuns, mas diminuiro na medida que haja uma expanso do conhecimento superior e da conscincia espiritualizada. O mal ainda predomina. Tudo bem! Mas tambm existe a possibilidade de se praticar o bem. Alis, este o real significado da categoria do nosso planeta, isto , um campo de provas, de experincias, de tentativas, portanto de inmeras possibilidade de se realizar o Bem. Fazer o bem em mundos superiores fcil e at redundante; pode at ter valor como aprendizagem, mas no mais como fator evolutivo essencial. Nesses lugares se faz o bem por espontaneidade e no por necessidade de recuperar o tempo perdido ou pelo resgate de faltas. Essa possibilidade de fazer o bem num campo onde predomina o mal uma prerrogativa do livre-arbtrio; ele o recurso natural no qual o Ser realiza escolhas e toma decises nas situaes de prova, quase sempre contraditrias e confusas. Isso faz parte do jogo evolutivo. Como dizia o filsofo estico Epicteto, ningum progride sem demonstrar equilbrio diante das coisas contraditrias. nas situaes confusas e desesperadoras que a mente humana adquire experincia real, supera limites, fica mais inteligente e finalmente se transforma no reduto de poderosas foras morais. Portanto, no planeta Terra, o Bem no apenas poesia ou fico. Ele uma realidade que est ligada s foras naturais de transformao que impulsionam os seres e as coisas rumo perfeio. J o mal uma possibilidade momentnea de estagnao, pelas foras retrgradas, que trabalham em sentido contrrio, mas sempre funcionando como suporte secundrio de leis superiores. Por isso se diz que Deus escreve certo por linhas tortas. Sendo uma fora de transformao, a prtica do Bem gera mudanas em nosso mundo interior e no ambiente em que vivemos. Quando no conseguimos essa mudana de forma imediata, ainda assim entramos em processo ntimo de mudana, de ampliao do grau de conscincia, mesmo porque o mal sempre nos causa uma incmoda dinmica de insatisfao e infelicidade. Mesmo aqueles seres maus e intransigentes so marcados por essa insatisfao, feridos pelo espinho constante da conscincia. Esse tambm o motivo provvel pelo qual muitas pessoas boas, inteligentes, cheias de vida e de futuro

promissor, morrem ainda jovens e repentinamente. Muitos desses casos so pessoas que passam por experincias ntimas imperceptveis aos olhos alheios e que atingem um grau de transformao suficiente numa existncia, no necessitando mais conviver em ambientes atrasados e malficos, a no ser que queiram, por questes pessoais ou de auxlio ao prximo. Estando infelizes e insatisfeitos, geralmente procuramos uma mudana que possa alterar esse estado desagradvel e que nos causa sentimentos negativos. No estando conscientes dessa situao de mudana ntima, cedemos aos impulsos inferiores: pensamentos negativos, comentrios maldosos, inveja, auto-destruio, etc, com se fosse um prazer emocional que nos faz suportar as situaes difceis. Mas um prazer egosta e solitrio, que engana e agrava os sentimentos e emoes e s faz aumentar a insatisfao e sofrimento por estarmos numa condio espiritual inferior. Da vem o pessimismo, a descrena no Bem e a supervalorizao do mal. Na maioria das vezes s conseguimos reverter positivamente essa situao quando sofremos e derramamos lgrimas de reflexo. Afirmam os sbios que preciso saber chorar e tirar proveito reflexivo das lgrimas. Assim evolumos. Do contrrio, o que sobra depois delas o desencanto, a revolta, a sensao de impotncia, fracasso e a estagnao. Aqui tambm, geralmente, se forma um crculo vicioso.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 9:16 AM

A Vida e as existncias

Aqui repousa, entregue aos vermes, o corpo de Benjamin Franklin, impressor, como a capa de um velho livro cujas folhas foram arrancadas, e cujo ttulo e dourao, apagados. Mas por isso o obra no ficar perdida, pois reaparecer, como ele acreditava, em nova e melhor edio, revista e corrigida pelo autor. Epitfio gravado no tmulo, escrito pelo prprio Franklin.

A Humanidade vem se transformando desde os primrdios da pr-Histria, quando fomos adquirindo, gradualmente, os caracteres que nos diferencia das raas primatas que deram origem espcie humana em nosso planeta. E continua em franca transformao. Estamos vivendo uma poca de crises e mudanas rpidas em todos os setores sociais.

Nunca a Histria registrou tantas descobertas tecnolgicas, tantas modificaes de crenas e hbitos, tudo acontecendo em perodos de tempo to curtos, como as que vem ocorrendo nas ltimas dcadas. O Sculo XX passou rapidamente sob os nossos olhares e tal foi a velocidade das mudanas que nele ocorreram que ainda no demos conta de que a maioria ns nasceu e viveu no intervalo de tempo secular mais curto j ocorrido na cultura ocidental. E no foi apenas uma simples impresso de quem viveu num momento de transio, como nos sculos anteriores. Na verdade, todos sentimos que o tempo veio se acelerando numa velocidade espiral, provocando o desencadeamento de uma sucesso de rpidos acontecimentos. A sensao geral a de que nossos corpos foram envelhecendo, enquanto a conscincia permanecia esttica e pasma, observando como as coisas surgiam e desapareciam. Este o choque existencial de todos aqueles que cultuam a idia da Imortalidade e sofrem as imposies do tempo biolgico, que se esvai indiferente pelas veredas dos dias e das horas aparentemente perdidas. Mas o que realmente vem mudando, a Vida ou as nossas existncias? Ao que tudo indica, o ser humano ainda no adquiriu maturidade suficiente para compreender a Vida e por isso treina essa compreenso atravs das mltiplas existncias. Quando observamos a Vida o fazemos sempre de maneira deformada, fragmentada pelas limitaes dos nossos cinco sentidos. A Vida e a Verdade so coisas idnticas, mas ainda no conseguimos superar a observao dos aspectos parciais dos nossos interesses particulares. Para a maioria dos seres humanos a Vida no passa de uma diversidade de pontos de vista e estamos bem distante daquilo que se chama de realidade total e integral. Para compreendermos a Verdade total usamos a ferramenta do ponto de vista; para a Vida, usamos as experincias existenciais, sejam de curto prazo, atravs de fatos cotidianos, sejam atravs de prazos mais longos como as existncias programadas. As mudanas de ponto de vista sero constantes, at que cesse a relatividade da nossa compreenso das coisas; as existncias tambm se sucedem at que no haja mais necessidade de repetir experincias pelas quais j assimilamos sua essncia. Todo mundo tem um problema existencial de referncia principal para ser equacionado e cuja chave de resoluo s pode ser aplicada numa experincia real, chocante, impactante. Quando passamos por experincias desse tipo ficamos profundamente traumatizados, tal a carga de realidade que ela provoca em nosso mundo ntimo. Da d para entender porque ainda no temos maturidade intelectual e emocional para suportar toda a carga de realismo que caracteriza a Vida e a Verdade. Se em pequenas situaes realistas sofremos abalos dolorosos, imagine se fssemos mergulhados integralmente na Realidade Total. Seria um desastre colossal, talvez uma segunda morte. Uma outra idia que ajuda a compreender melhor essa diferena entre existir e viver a concepo que temos de felicidade. Dos momentos felizes que experimentamos nas existncias tiramos nossos pontos de vista sobre a felicidade. Se pudssemos mergulhar na felicidade integral tambm sofreramos um impacto inimaginvel, uma situao de xtase que para ns seria traumtico e ao mesmo tempo desolador. Se fssemos lanados num mundo feliz nos sentiramos como peixes fora da gua tentando respirar num ambiente que os nossos sentidos no conseguem assimilar. A Verdade, a Vida e a Felicidade, so estados de esprito que exigem uma grande soma de experincias em todos os sentidos, sendo necessrio que haja muitos pr-requisitos para que as coisas sejam integralmente compreendidas. impossvel atingirmos a Verdade se possumos alguma deficincia de conhecimento racional e emocional; impossvel atingir a Felicidade se ainda carregamos deficincias nos sentimentos e emoes; impossvel, portanto, compreender a Vida se no conseguimos assimilar a lgica e a funcionalidade das pequenas engrenagens e tramas das nossas existncias. Como compreender a Vida se no compreendemos que a morte uma transformao, se no assimilamos o que a Imortalidade? Como compreender a Verdade se ainda no nos sentimos vontade para encarar situaes verdadeiras que nos deixam atordoados, sobretudo quelas que se referem a ns mesmos? Como

compreender a Felicidade se ainda temos dificuldade de aceitar a felicidade alheia e de partilhar a nossa com os outros? Realmente, a Vida nica e imutvel; existe desde sempre, como Deus. O que muda o viver e o existir, atributo dado pelo Criador s suas criaturas para que um dia elas se reintegrem definitivamente na harmonia do Universo e da Criao. Parafraseando Edgard Armond, um sbio instrutor espiritual contemporneo, No vivemos para solucionar os problemas do Universo, porque estes j esto solucionados desde sempre por Deus. Nosso problema a questo evolutiva, o desenvolvimento do eu individual. Sendo uma s e sem interrupes, a Vida funciona sem as limitaes do tempo, num plano absoluto da Criao, que o Eterno, o que sempre foi e sempre ser. o mundo das causas, no plano Absoluto ou Divino da Criao. J as existncias, como as criaturas, so mltiplas e por isso sua experincias so constantemente delimitadas e reguladas pelo tempo, num plano relativo da Criao, que o efmero, o comeo, o meio e o fim; nascimento, vida e morte. o mundo dos efeitos, no plano relativo da manifestao. Seja nos mundos espirituais ou nos mundos materiais, cuja pluralidade csmica visvel aos olhos nus, estamos sempre existindo, nascendo, morrendo e renascendo para a Vida Eterna, num constante movimento de descobertas e realizaes. Portanto, no somente o corpo que morre e volta na condio de energia para o fluido universal do qual foi extrado. O Ser, de certa forma, tambm sofre a transformao da morte e renasce na sua prpria natureza interior, para que aprenda a reconhecer em si a prprio a Imortalidade da qual dotado. Por isso renascemos da carne e do Esprito, como disse Jesus no seu misterioso e inesquecvel encontro como sacerdote fariseu Nicodemos. A principal marca existencial da espcie humana sempre foi a busca da auto-realizao, de solues para as nossas constantes crises vivenciais. Somos essencialmente insatisfeitos porque ainda estamos em processo de formao espiritual. Ainda no temos conscincia plena do significado da Vida e das nossas existncias. A maioria dos seres humanos ainda caminha em torno de um abismo, o nosso Ego, que nos impede de saltar dos limites das nossas existncias para o terreno ilimitado da Vida. O abismo tremendamente assustador e sua escurido representa para uns o infinito, para outros, simplesmente, o nada e o fim. Por isso permanecemos divididos entre o ser e o no ser, uma dvida tambm gerada pelo Ego e que sempre nos convida a recuar para o conforto do cordo umbilical. Temos medo de perder a individualidade que adquirimos recentemente, semelhante a uma criana que se apega egoisticamente a um brinquedo. Quando vislumbramos por alguns instantes as possibilidades do Infinito e do Eterno , logo perguntamos se vamos continuar sendo aquilo que somos hoje. Assim como tudo que material se dissolve no oceano universal de tomos, eltrons e neutrons, por acaso os seres tambm no sero dissolvidos no oceano da conscincia divina? Diante da dvida do ser e do no ser, de dar um passo para o incerto, de corrermos o risco, quase sempre nos voltamos para o aspecto mais instintivo do nosso Eu e ali permanecemos isolados, numa espcie de autismo espiritual. Passar da existncia para a Vida saltar por cima desse abismo com a total confiana de que vamos encontrar aquilo que procuramos; correr o risco de saltar no escuro. Nesse momento ningum pode fazer nada por ns, pois esta uma experincia exclusiva que coloca em prova a nossa individualidade diante da Criao. nesse salto no escuro, do tudo ou nada, que descobriremos se Deus existe ou no existe, se somos ou no somos. So as eternas escolhas e conseqentes decises que sempre temos de tomar por conta prpria. A nossa trajetria tem sido tambm a da transformao individual e adaptao no espao e no tempo, impulsionados por uma Lei maior que nos direciona ao encontro do Criador de nossas vidas. Esse percurso existencial, de autoreconhecimento, se inicia nos Reinos Naturais dos planos densos da matria e continua nos planos das energias sutis, em condies que ainda desconhecemos, mas que deduzimos ser um efeito espiritual das experincias que realizamos

hoje e no passado. Nessa longa jornada, a espcie humana se posiciona fisiologicamente como o meio, uma transio entre a condio animal e o Esprito, que o fim. O gnero humano seria ento uma condio mutante entre os planos material e o espiritual, evoluindo gradualmente em vrias etapas de aprendizagem, desde os primeiros lampejos da razo at o domnio completo das suas mais sofisticadas potencialidades. Em cada uma dessas fases desenvolvemos um modelo humano ideal a ser atingido, mas continuamos essencialmente incompletos e insatisfeitos, sempre procura da plenitude da vida e da felicidade. Este percurso de incontveis milnios representa o admirvel processo de verticalizao do corpo existencial (o fsico e o espiritual), que a conscincia, uma transio das nossas experincias no mundo exterior dos reinos elementais da matria densa, para o mundo interior do Reino de Deus, do Esprito. Nossa evoluo espiritual vem acontecendo de maneira simultnea espcie orgnica humana que nos abriga, at que ocorra a sua futura superao. Assim como superamos os nossos ancestrais smios, fomos tambm precedidos por inmeras experincias orgnicas, permitidas pela combinao setenria dos quatro elementos (terra, ar, gua e fogo) com os trs reinos (vegetal, mineral, e animal). Semelhante ao processo de gestao humana, de apenas alguns meses, em nossa gestao anmica, de milhes de anos, dormimos no Reino Mineral, sonhamos no Reino Vegetal e finalmente acordamos no Reino Animal. O despertar desse longo sono acontece exatamente quando nos tornamos humanos, o ltimo elo que nos liga ao reino materiais. Isso vem acontecendo atravs de sucessivas crises, causando a transformao, muitas vezes violenta, do nosso universo interior e que nos planos fsicos se manifestam atravs de dores e choques das mais diversas formas de vicissitudes. Ao adquirirmos os cinco sentidos bsicos do mundo material (tato, olfato, paladar, viso e audio) sabemos que ainda nos falta algo mais, o sexto e stimo sentidos, que o elo de ligao com o mundo espiritual. Simultaneamente, ao desenvolvermos as cinco inteligncias bsicas (cinestsico-corporal, espacial, lgico-matemtica, verbal e musical), para solucionar problemas do mundo exterior, tambm sabemos que nos falta um complemento que integra todas elas e que nos torna mais aptos a compreender e solucionar os problemas do mundo interior. Da a nossa busca atual pelo aperfeioamento das duas inteligncias pessoais: a Interpessoal, que substitui a competio e estimula a cooperao e a harmonia com os outros seres; e a Intrapessoal, que elimina as reaes defensivas da luta da personalidade com a individualidade, promovendo a harmonia do Eu real com o Eu ideal. Neste mesmo processo, as trs vivncias bsicas da nossa mente ( pensamento, ao e sentimento), antes isoladas e em conflito entre si , agora se integram no seu funcionamento de experincias prticas com as experincias emocionais e intelectuais. Para atingirmos esse grau de avano e complexidade existencial tivemos que passar por inmeras provas e reprovas que s a pluralidade das existncias pode explicar. Foram milnios de luta para superarmos inmeros obstculos e acumularmos uma grande soma de conhecimentos. Que outro sentido teria ento a recomendao do Sede perfeitos ? Poderamos atingir a perfeio existindo uma s vez?

O Teatro do Ir e Vir

Numa viso mais ampla da Vida, podemos definir a trajetria humana como a caminhada do Homem em busca de si mesmo, num processo de aprendizagem para reverter o olhar direcionado para o mundo exterior, das aparncias, e redirecion-lo para o mundo interior, real, do Conhece-te a ti mesmo. Olhar para si mesmo pode parecer apenas uma frmula filosfica, mas no uma tarefa simples e mecnica. Para ns que ainda estamos mergulhados na infncia espiritual, o mundo interno um universo desconhecido e extremamente ameaador. Trata-se de um territrio de

aridez subjetiva onde enxergamos somente os incmodos problemas existenciais, que tero que ser solucionados, mais cedo ou mais tarde: os medos, as dvidas, as incertezas, os traumas. Tudo aquilo do qual sempre estamos fugindo ou sabemos que certamente teremos de enfrentar um dia, fica escondido em nosso mundo interno a espera de atitudes e de decises. Para suportar essa situao de impasse, quase sempre usamos mscaras e simulaes que nos protegem das situaes constrangedoras que geralmente revelam o que somos na realidade. Da o motivo pelo qual quase sempre estamos com os interesses voltados para o mundo exterior, dos fenmenos e das sensaes, que o palco da nossa atuao parcial, portanto teatral da Vida. Se esse interesse pelo mundo exterior o nosso vcio, a nossa doena existencial, ele tambm a nossa possibilidade de cura. do veneno que se extrai o seu antdoto. no mundo exterior que nos iludimos com as mscaras, mas tambm podemos interpretar com seriedade os mais variados papis, treinando para a realidade total que ainda no temos coragem de enfrentar. Essa a grande lio da Natureza, a qual no se pode enganar por muito tempo. Nas nossas farsantes encenaes fugimos aqui, cortamos caminho ali, mas acol ela nos cerca e cobra o que lhe de direito. Cada existncia um auto-espetculo no qual encarnamos um personagem que traz sempre na sua bagagem o conjunto de provas a que deve ser submetido; em cada ato, o personagem que escolhemos testado no campo das competncias, geralmente motivado por algum dano factual, sofrido numa circunstncia aparentemente casual. O dono a pea fundamental para que ingressemos da trama na qual estaremos inevitavelmente envolvidos; a gota dgua. assim que, no enredo central das nossas existncias, manifesta-se como caracterstica marcante das nossas histrias pessoais a Lei da Polaridade. Ela o principal agente regulador do equilbrio da Vida e que, em nosso caso, d o tom no qual teremos que nos harmonizar na prova existencial: a riqueza ou a pobreza, poder ou submisso, destaque ou o anonimato, sade ou doena, alegria e tristeza, medo e coragem, amor e dio, dinmica ou tdio. Tudo isto compe o interessante e progressivo jogo de circunstncias entre a realizao e frustrao. Nesse jogo natural da transformao dolorosa dos pontos fracos em pontos fortes, no qual atualmente entramos pela livre escolha, existe um limite de memria, imposto pelo esquecimento provisrio. A conscincia da memria objetiva suspensa para a realizao do teste de atuao. No foi por acaso que os gregos associaram essas realidades com a arte teatral e sua riqussima mitologia. Os tericos da literatura tambm nunca deixaram de observar em seus estudos como os dramaturgos e comediantes combinam os elementos de suas tramas estabelecem o enredo de suas obras. Antes de entrarmos em cena escolhemos as provas a que seremos submetidos, porm somos avisados de que, ao adentrarmos no palco, no mais lembraremos objetivamente dessas escolhas feitas fora da situao de teste, sobretudo o dano factual que vamos sofrer, e que tais provas s tero validade no prprio campo de atuao. Essa a regra bsica do jogo. O palco ou campo de prova possui toda uma fenomenologia cenogrfica composta de imagens aparentes, entrelaadas pelas tramas do enredo da pea na qual ingressamos e na qual outros atores tambm estaro atuando em seus respectivos personagens. Para compreender a Vida na sua dimenso integral, os seres devem interagir entre si nas existncias, para que ocorra uma soma de impresses parciais ou fragmentos de verdades de cada um rumo compreenso total e nica da Verdade. Nos cenrios compostos de aparncias e tramas situacionais, predomina sempre a idia de Iluso, pela qual somos constantemente envolvidos e seduzidos. A seduo, a mesma que atrai a abelha para a magia das cores e o perfume da flor, sempre til e necessria como perpetuao das oportunidades e ferramenta de avaliao educativa. Ela se apresenta em vrias situaes de teste nas quais temos que remover os obstculos do percurso, tramas dos atos, at chegarmos no eplogo do drama ou da comdia que pedimos para atuar. no eplogo que realizamos as escolhas essenciais, que sero computadas em nosso destino. Se superarmos os obstculos, cuja tentao ilusria sempre se apresenta como uma possibilidade de fuga, seja pelo prazer ou pela busca de alvio de um sofrimento insuportvel,

ganhamos em nossa conscincia valiosos aplausos ou pontos na experincia da vida, crditos indispensveis na lenta composio da nossa felicidade. Se fracassarmos, sentimos de imediato o choque da Desiluso, um retorno ou efeito natural dos impulsos precipitados nos excessos cometidos durante a interpretao do papel. Mas a pea continua, pois as cenas vo se desenrolando, e novos atores vo ingressando em novos atos existenciais. O que acaba a nossa atuao num determinado ato, cujo tempo fora previamente estabelecido. Ficamos temporariamente de fora, nos bastidores, em planos de espera, analisando o que foi feito, de bom ou de ruim, e tambm planejando como poderemos reentrar em cena para corrigir as falhas de interpretao cometidas nos atos passados. E, assim que observamos alguma situao favorvel, solicitamos ao Supremo Roteirista da Vida um novo personagem, dotado de um programa existencial mais adequado aos novos testes, e que ser novamente colocado em cena.

A Descoberta do Reino

Mas qual seria o significado de tudo isso que acabamos de refletir sobre as existncias, a Vida, a Verdade e a Felicidade? Qual o sentido dessas diferenas, quase imperceptveis para ns, seres comuns? Diramos que simplesmente reverter o nosso olhar do mundo exterior para o mundo interior. E falando assim, grosso modo, tem-se a impresso de que trata-se de uma simples mudana no direcionamento dos nossos interesses e das atitudes, como se isso fosse uma coisa banal e corriqueira. No entanto, o percurso entre a realidade aparente do mundo exterior e a realidade essencial do mundo interior, no acontece no intervalo da noite para o dia. necessrio que uma infinidade de existncias se sucedam no tempo biolgico para que o ser humano possa realizar a mais importante de todas as descobertas. Esta foi a mais longa das experincias que realizamos, sempre com o impulso da sabedoria e experincia dos grandes Mestres do mundo oculto. Em todas as etapas da evoluo humana, nas pocas cruciais de grandes transformaes, surgiram no cenrio carnal essas figuras incomuns, atores especiais, interpretando papis extremamente contraditrios aos olhos da perspectiva mediana. Eles so seres dotados de um conhecimento extraordinrio e sempre agem numa direo contrria a da maioria dos atores, que so atrados para suas magnficas atuaes sobre os problemas do Ser e do Destino. Ao entrarem em cena, logo se destacam como modelos irresistveis de imitao, j que seus exemplos so sempre representaes vivas do tempo futuro, do ser ideal, de como deveramos ser. Exercem sobre ns um fascnio e um encanto que ultrapassam os limites da perplexidade, no qual somos bruscamente deslocados da cmoda posio de expectadores, sentados espiritualmente, para um incmodo posicionamento, em p, porm estticos ou oscilantes, espera da difcil atitude de dar o primeiro passo na direo que nos apontam. Paralisados pelo medo e pela dvida, nem sempre confiamos nos convites que eles nos fazem para que os sigamos pelos caminhos misteriosos de um novo estado de coisas de que tanto falam. Quando ouvem falar pela primeira vez dessa nova realidade a maioria dos seres humanos logo pensam na morte, a principal preocupao daqueles que ainda so governados pelas sensaes do corpo fsico. Para quem ainda no distingue o Eu dos limites orgnicos, a morte nica possibilidade de ingressarmos ou sermos recusados no tempo futuro. No por outro motivo que os grandes Mestres do Esprito, ao ensinarem os primeiros segredos do mundo oculto da individualidade, sempre revelam antes a idia primordial de Imortalidade. Primeiro removem das nossas mentes o receio da morte do corpo, mostrando que ela apenas o fim da existncia e no da Vida; somente depois de compreendermos essa primeira verdade que tocam no assunto da morte do esprito, que , na realidade, o autntico significado da ressurreio da alma. Ao ouvir de Jesus que renascemos da carne e do Esprito, Nicodemos estava sendo duplamente iniciado no conhecimento da Imortalidade da alma, pelo

renascimento exterior, em novo corpo, e na imortalidade do Esprito, renascimento interior, pela ressurreio. Ao mergulharmos na carne ingressamos em um novo ato existencial no qual vamos atuar e experimentar as lies vivenciais, pelas provas e expiaes. nessa nova experincia existencial, que pode e deve ser repetida, quantas vezes for necessria, que despertamos ou ressurgimos para a Vida. O percurso entre uma existncia e outra sempre delimitado pela morte e o conseqente renascimento; j o percurso entre a perspectiva do mundo exterior para o mundo interior ser sempre uma crise existencial, que a morte do Esprito, e a sua conseqente ressurreio. Essa a Verdade situada sabiamente por Jesus e por muitos outros mestres entre o Caminho e a Vida. As existncias e renascimentos so os meios naturais para se atingir a finalidade essencial da Vida, que o estado eterno da ressurreio. Tudo indica que na caminhada evolutiva os renascimentos cessem medida que diminui para ns a necessidade de atuaes existenciais de aprendizagem. Passamos, ento, a perceber melhor a diferena entre a existncia e a Vida, o existir e o viver, entre o efmero e o Eterno. bem possvel que a Ressurreio nunca cesse, num infinito processo de descobertas das maravilhas do Reino, que Deus, vindo a ns, se revelando progressivamente em nosso mundo ntimo.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 8:42 AM

Quinta-feira, Fevereiro 21, 2008

A Verticalizao da Conscincia

O chamado pecado original que nos acompanha como herana de Ado o conflito da razo com o instinto, essa fora inspiradora que mais tarde ser transformada definitivamente em intuio, o sexto sentido. Como bem observou o educador Huberto Rohden, o homem o nico animal cuja espinha dorsal natural e permanentemente vertical, como se a nossa cabea estivesse sempre voltada para o alto, como uma antena que sintoniza as vibraes dos mundos superiores. Enquanto os corpos dos animais irracionais permanecem horizontais, ligados ao mundo fsico, da lei da gravidade, o nosso corpo obedece o impulso da evoluo e se levanta para captar novas experincias de racionalidade e espiritualidade. Esse corpo vertical, que assume a forma de uma cruz quando abrimos os braos, torna-se o smbolo vivo do sacrifcio, da renncia e do amor ao prximo.

Ainda sofremos muito a interferncia instintiva, a busca constante da satisfao das nossas necessidades mais fundamentais. Essa busca, que nos fez caadores das coisas do mundo fsico e material, nos faz agora caadores de ns mesmos, das coisas do mundo ntimo e espiritual. Essa a equao existencial que temos que solucionar para superar o Homem do Passado, que luta para sobreviver em nosso ser, e continuar a nossa caminhada para deixar nascer em ns o Homem do Futuro.

Mas que homem esse? Seria um tipo especial e definitivo? Acreditamos que no seja um modelo definitivo, mas um modelo adequado ao nosso tempo histrico. Numa perspectiva antropolgica essa transformao da conscincia humana. Mostra as etapas evolutivas, em cada qual predominou ou manifestou-se um prottipo mental caracterstico, e dos quais herdamos as experincias mais significativas que resultaram naquilo que somos hoje e naquilo que podemos ser num futuro no muito distante. Ento, do ponto vista antropolgico teramos esses oitos tipos culturais:

O Homem Biolgico: o Homo Sapiens Sapiens ou Homem de Cro-Magnon, do perodo paleoltico, surgido cerca de 35 mil anos A.C. Uma era de pequenos grupos esparsos e nmades de homindeos, vagueando em reas relativamente extensas, constantemente preocupados em satisfazer a fome. a raa admica ( de Ado), que habitas as cavernas, descobridora do fogo e dos primeiros instrumentos de transformao da natureza. Deu seus primeiros passos no Homo Erectus (500 mil AC), passou pelo Homo Neandertal ou Sapiens (150 mil AC) at chegar no estgio biolgico atual.

O Homem Tribal: Esse Ado era gregrio, sedentrio, o descobridor da agricultura e da domesticao de animais e construtor das primeiras aldeias. Era princpio da sociedade organizada (entre 9 e 7 mil AC).

O Homem Anmico: Esse Ado j est pr-civilizado,ou seja, est entre o mundo das aldeias tribais e as primeiras civilizaes do IV milnio AC. a chamada proto histria, na qual o homem manifesta sua curiosidade pelo fenmenos naturais e passa a ter com eles um relacionamento mstico. Tudo que no pode ser explicado pela razo da esfera do sobrenatural. O mundo mgico e o politesmo religioso e suas magias marcam essa fase anmica.

O Homem Teolgico: o homem das civilizaes histricas e teocrticas do Crescente Frtil : Egito, Palestina e Mesopotmia ( a partir de 3.500 AC). A crena religiosa passa a ser objeto de dominao poltica (Estados teocrticos) e o misticismo formalizado como prtica ritual . A magia e o sobrenatural passam a ser conhecimento de domnio de especialistas ou sacerdotes.

O Homem Racional : a expresso do individualismo greco-romano. Aqui o homem racionaliza todos os seus hbitos pessoais e sociais, inclusive a religio. A mitologia greco-romana um exemplo dessa tentativa de explicar racionalmente o mundo e seus mistrios atravs de smbolos e analogias. O homem quer entender como funciona o seu ser e porque somente ele tem conscincia de si mesmo. A Filosofia, com Scrates, Plato e Aristteles ser o resultado mais aperfeioado desse esforo.

O Homem Metafsico: Nessa era pr-cientfica, logo aps a Idade Mdia e do retrocesso ao tempo teolgico imposto pela Igreja, o homem do Renascimento tambm sente a necessidade de retomar sua trajetria voltando na fase que

havia estacionado com a queda de Roma. A razo tomas rumos cientficos nos sculos XVI e XVII com Descartes, Newton e Bacon. Pensar existir e o sentido dessa existncia por ser encontrado na experincia emprica, na prtica pr-cientfica.

O Homem Positivo: o homem da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa. A prtica pr-cientfica chega fase cientfica, onde as experincias podem ser comprovadas pela tecnologia. O Iluminismo filosfico e o positivismo cientfico do novas direes para a mente humana. nessa fase que surge os preparativos para a fase que estamos vivendo hoje.

O Homem Psicolgico: Segundo Herculano Pires, trata-se de um ser potencialmente tridimensional, cuja razo se fecha nas categorias decorrentes da experincia sensorial. O Homem-psi corresponde a um novo conceito de razo e da mente que surge uma nova dimenso com a descoberta da percepo extra-sensorial. Trata-se de uma verdadeira ampliao do conceito do homem, que retorna s dimenses espirituais antigas, enriquecido com as provas cientficas, e por isso mesmo liberto da ganga das superties, do misticismo dogmtico e do pensamento mgico. Essa fase nasceu da exploso dos fenmenos medinicos e com a Codificao do Espiritismo, em 1857, com a publicao de O Livro dos Espritos. Inaugurava-se a Era do Esprito que seria complementada com a revoluo psicanaltica de Sigmund Freud, no incio do sculo XX, at chegar na psicologia humanista de Carl Rogers. A harmonia da mediunidade com a psicologia, entre o fenmeno e o comportamento, a tcnica e a atitude, ser sntese do Homem do Futuro.

Mas ponto de vista espiritual, essas etapas evolutivas seriam marcadas pelos prottipos, cuja influncia cultural no se restringe cultura material , mas tambm s experincias pr-encarnatrias:

O Primeiro Ser - BIOLGICO

Domnio da inteligncia cinestsico-corporal. Predomnio dos instintos e dos desejos. Vive o tempo imediato e presente. Preocupao com a sobrevivncia do corpo e busca de entendimento do mundo fenomenal exterior.Religiosidade natural exterior e mgica.

1 fase do tornar-se Pessoa: Bloqueio e recusa comunicao. Tendncia a alienao.

Reminiscncia atual: Por que estou assim?

O Segundo Ser TEOLGICO - Domnio da inteligncia espacial e lingstica. Despertar da intuio e das aspiraes do tempo futuro. Religiosidade ritualstica exterior. Preocupao com a sobrevivncia da alma e o medo da morte.

2 fase: Incio da comunicao e do desejo de mudana. No reconhece os sentimentos e emoes.

Reminiscncia: O que estou sentindo?

O Terceiro Ser RACIONAL - Domnio das inteligncias lgico-matemtica. A crise existencial e a busca filosfica do sentido existencial exterior. A Razo supera e inibe a emoo. Religiosidade narcsica e antropomrfica.

3 fase: Aceitao reduzida de sentimentos.

Reminiscncia: Qual a origem desse sentimento?

O Quarto Ser - METAFSICO - Domnio da inteligncia musical. A percepo da realidade extra-fsica e do sexto sentido. Crise existencial e a busca da realidade existencial interior. Tendncia de equilbrio razo e emoo. Religiosidade mstica e sobrenatural.

4 fase: Contextualizao dos sentimentos. Despertar da conscincia integral.

Reminiscncia: Que razes me levaram a este estado?

O Quinto Ser POSITIVO - O domnio da inteligncia interpessoal e dos conhecimentos tecno-cientfico dos fenmenos fsicos exteriores. Crise existencial (afirmao e negao da mente) e a busca sistemtica de solues lgicas e psicolgicas. Maturao da conscincia integral. Conflito interior entre a religiosidade e a racionalidade. Busca de harmonia entre a fsica e metafsica.

5 fase: Dilogo mais livre e desbloqueio da comunicao.

Reminiscncia: Que conseqncias tais sentimentos esto gerando em mim?

O Sexto Ser - PSICOLGICO - O domnio da inteligncia intrapessoal e dos conhecimentos tecno-cientficos dos fenmenos metafsicos interiores. Funcionamento da conscincia integral e tendncia a plenitude existencial. Harmonia entre a fsica e metafsica. Religiosidade interior voltada para solues exteriores, solidariedade social.

6 fase: Aceitao e experimentao mais imediata dos sentimentos.

Reminiscncia: Por onde posso comear a mudar a situao?

O STIMO SER CSMICO E INTEGRAL - Domnio da inteligncia e da conscincia integral. A plenitude vivencial. Religiosidade natural interior e mstica.

7 fase: Confiana total na transformao pessoal, disposio espontnea de dilogo e de comunicao. Autoaceitao.

Reminiscncia: Qual o ponto essencial da mudana?

A verticalizao do corpo humano coincide com o despertar das faculdades psquicas; so elas que permitem ao homem a sintonia com os planos superiores da vida, que lhe do os rumos de existncia. A mediunidade como instrumento e extenso mental, torna-se uma bssola existencial para que o homem aos supere os instintos e domine a intuio. Ela tambm vai marcar a transio mental do mundo sensorial para o mundo extra-sensorial, do mundo exterior e fsico para o mundo interior e espiritual. Ela quase sempre foi o recurso pelo qual os Espritos Superiores puderam interferir em nosso planeta para garantir a evoluo da sociedade humana. Foi assim que aprendemos a dominar a natureza e seus elementos e tem sido assim at nos mais avanados laboratrios do mundo contemporneo, onde sempre se realiza o estreito contato entre os gnios desencarnados inspirando os gnios encarnados nas descobertas fundamentais das cincias e das artes. A mediunidade, embora mal conhecida nos tempos remotos, no sofreu em si mudanas na sua fenomenologia, manifestou-se no homem da cavernas, nos cls e tribos da proto histria, nos crculos sacerdotais fechados das sociedades teolgicas at ser derramada na carne das camadas populares, como garantia de uso aberto e de livre acesso ao Mundo Superior. A histria da mediunidade vasta e ficaramos paginas e pginas citando seus inmeros exemplos nos registros de todos os povos, em todos os tempos. Mas no podemos deixar de concluir que essa faculdade, tanto na sua manifestao natural como seu carter de prova, o instrumento principal de que dispomos para desenvolver as caractersticas do Homem do Futuro. Sendo cada vez mais um tipo de habilidade espiritual, ela em sim uma forma de inteligncia pessoal, as chaves que abrem gradualmente as portas do universo interior.

fato inegvel, estamos passando por uma crise existencial que marca em ns a mudana de percepo do mundo exterior para o mundo interior. O que caracteriza essa crise essa descoberta, que nos causa um impacto em todo o nosso conjunto vivencial: na mente, no perisprito e tambm no corpo fsico. Nossas percepes, sensaes e sentidos fsicos sofrem um abalo estrutural no qual estvamos acomodados e passam a exigir de ns uma reestruturao para uma nova acomodao. J passamos por esse abalo quando, ainda no mundo animal, descobrimos a razo. Essa descoberta do mundo interno foi sendo feita de maneira gradual e sempre esteve relacionada ao nosso grau de conscincia nas vivncias do mundo fsico e, em muitos casos, ao grau de mediunidade. Esse impacto tambm semelhante ao que sofre as crianas quando saem do universo concreto e descobrem o mundo abstrato durante o processo de alfabetizao.

Quando sofremos este abalo vivencial na descoberta da razo tivemos que fazer uma troca de valores materiais por valores morais; fomos progredindo lentamente na descoberta desse mundo interno. Primeiro descobramos um pedao de po e, pela operao instintiva saciamos imediatamente a nossa fome; depois, descobrimos um outro pedao de po e, racional e economicamente, o dividimos em um nmero de pedaos igual ao nmero de dias que demoraramos para encontrar outro pedao de po; administraramos a necessidade de saciar a fome; agora encontramos um pedao de po, olhamos para todos os lados, queremos com-lo de uma s vez, pensamos em guardar para os prximos dias , mas estamos sendo incomodados por um novo fator: a conscincia. Com novos e sempre incmodos valores, a conscincia nos fora a olhar novamente para todos os lados e enxergar que outros seres esto sem o po. A est a crise: comer tudo num dia s, cortar e, ainda sozinho, comer um pedao a cada dia, ou repartir aquele pedao com os que no tem nenhum? Nas duas primeiras opes ainda estamos vendo pela tica racional do mundo exterior,

enquanto que na ltima j vislumbramos o mundo interior. Repartir o po com o outro uma operao que supera a vivncia racional e atinge a vivncia emocional e interior.

Quando operamos alm do instinto e da razo geralmente lidamos com outros instrumentos cognitivos, diferentes do clculo ou da agilidade fsica. Passamos usar instrumentos cognitivos espirituais, inter e intrapessoais. Esses instrumentos se caracterizam pelos valores morais, negativos e positivos que aprendemos culturalmente. Com eles estabelecemos julgamentos nos quais usamos como referncia, para comparao, outros seres humanos. Geralmente, nessas operaes, quando desprezamos os fatores instintivo e racional, nos colocamos sempre no lugar do outro e tentamos imaginar, em questo de segundos, como reagiramos naquela situao. Essa forma de inteligncia chamada de empatia, um aprofundamento da simpatia, porque no um sentimento unilateral, mas recproco: um precisa e o outro dispe. Quanto maior a nossa capacidade de empatia, maior ser a nossa capacidade de penetrar em nosso mundo interior, sem sofrimentos ou traumas. A melhor forma de tentar penetrar e compreender em nosso mundo ntimo tentar respeitar, aceitar e compreender o mundo ntimo do outro. O nosso mundo ntimo est fechado desde que fomos criados; um mistrio, uma porta cuja chave e segredo sempre est com o nosso semelhante e nunca conosco; isso proposital na sabedoria da Criao, pois se estivesse conosco talvez j teramos perdido pela indiferena ou pela ferrugem do egosmo. Quando odiamos um semelhante o nosso mundo fica cada vez mais fechado em ns e aberto, exteriorizado para o grosseiro mundo material; nele se manifesta com mais dureza e rigor a lei de ao e reao, voltando para ns a mesma carga energtica negativa. J quando o amamos vai se tornando cada vez mais interiorizado e a mesma lei se manifesta de forma mais suave e branda; ento os enigmas so decifrados, os mistrios so revelados e, dentro de ns, as portas se abrem. Quando entramos, sentimos uma sensao diferente e muitssimo agradvel, que a felicidade. Isso o Reino de Deus. Essa era a misso de Jesus. Ele veio demonstrar com exemplos o que outros mestres tinham apenas mostrado com teorias esse percurso da descoberta do mundo interior. Primeiro dava o exemplo; nossas cabeas ficam um pouco confusas com esses exemplos; para espantar a confuso e aquietar o nosso ser , Jesus contava uma parbola. Como sabemos, todas elas revelam a chave do Reino de Deus; todas elas representam do fim da nossa atual crise existencial. Foi exatamente por isso que Ele disse, como muita propriedade, que era o Caminho, a Verdade e a Vida e que ningum iria ao Pai seno por ele.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 1:53 PM

O Homem Biolgico da Pr-Histria

21. O Senhor Deus tambm fez para Ado e sua mulher vestiduras de peles com que os cobriu. 22. E disse: Eis a Ado feito um de ns, sabemos o bem e o mal. Impeamos, pois, agora, que ele deite rvore da vida, que tambm tome o seu fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele disse, Jeov Eloim: Eis a, o homem foi como um de ns para o conhecimento do bem e do mal; agora ele pode estender a mo e tomar da rvore do bem e do mal; agora ele pode estender a mo e tomar da rvore da vida; comer dela e viver eternamente. Gnese.

O trecho do Gnese, sobretudo nos termos que contm o grifo, bastante sugestivo para fazermos uma leitura tranqila e sensata da simbologia do texto mosaico. Ela fala abertamente, para quem tem olhos de ver, da transio do Reino Animal para o Reino Hominal ou da Conscincia quando, juntamente com a transformao dos nossos corpos, adquirimos a inteligncia racional, para a soluo de problemas, e a consciencial, o livre-arbtrio, para fazermos escolhas e tomarmos decises. possvel, como vem sendo tratado pela tradio esotrica e mais recentemente revelada pelas comunicaes medinicas espritas, que este tenha sido o momento em que, em mundos apropriados, fora da Terra ad hoc tenham se constitudo a primeira raa-matriz da espcie humana. Esse primeiro prottipo de Ado seria caracterizado pela constituio astral e semi-astral, corpos pouco consistentes, at que fosse possvel o surgimento o modelo ideal, finalmente adaptado ao nosso meio. Seria esse tambm o Elo Perdido da cadeia evolutiva, e que em vo busca-se nas escavaes arqueolgicas terrestres. Vamos encontr-lo, sim, j numa terceira ou quarta fase, j bastante materializada, talvez nas regies dos continentes perdidos da Lemria e da Atlntida[1]. Olhando para o passado, vamos entender que, em nosso planeta, as primeiras lies do Reino foram dadas na infncia da Humanidade, perodo no qual os laos entre o Esprito e a carne eram ainda estreitos, da o predomnio dos centros de fora baixos (chacras bsico e gensico), motivados pelos instintos animalescos da sobrevivncia fsica. Como uma obra de arte da Natureza e da arquitetura da Criao, o corpo humano reflete na sua esttica fisiolgica toda a sua trilha espiritual percorrida nesses milnios de histria; ela possui um significado simblico, esotrico, que vai muito alm das suas magnficas e bem projetadas funes orgnicas. No seu desenho esttico, sobretudo quando de braos abertos e olhar para o infinito, expressa sua angstia existencial e o inevitvel grito de socorro s foras divinas

superiores tomando a forma escultural de uma cruz. Esta a nossa caracterstica essencial, o emblema da dor sacrificial que representa o compromisso supremo no qual o Esprito deve superar a carne. Nos corpos primitivos, porm, a postura crucial oscila nos graus inferiores da escala e no alcana a posio ereta em funo do peso horizontal da influncia animal. o incio da verticalizao da conscincia, uma longa trajetria, de zero a noventa graus, projetada no tempo existencial de muitas encarnaes. Em Os Exilados da Capela[2], de Edgard Armond encontramos a confirmao dessa verticalizao consciencial explicada pela adaptao do perisprito ao corpo fsico e vice-versa:

Os atlantes primitivos da 4 Raa-Me, que vieram em seguida, eram homens de elevada estatura, com a testa muito recuada; tinham cabelo solto e negro, de seco redonda, e nisto diferiam dos homens que vieram mais tarde, que os possuam de seco ovalada; suas orelhas eram situadas bem mais para trs e para cima, no crneo. A cabea do perisprito ainda estava um tanto para fora, em relao ao corpo fsico, o que indicava que ainda no havia integrao perfeita; e na raiz do nariz havia um ponto que no homem atual corresponde origem do corpo etreo (no confundir com a glndula hipfise, que se situa muito mais para dentro da cabea, na sela turca. Esse ponto dos atlantes, separado como nos animais, nos homens atuais coincide no etreo e no denso, perfeitamente integrados no conjunto psico-fsico e essa separao dava aos atlantes uma capacidade singular de penetrao nos mundos etreos, e permitiu que desenvolvessem amplos poderes psquicos que, por fim, degeneraram e levaram destruio do continente. Nos atlantes dos ltimos tempos, entretanto, quando habitavam a Poseidnia, aps os afundamentos anteriores, esses dois pontos j se haviam aproximado, dando a eles plena viso fsica e desenvolvimento dos sentidos. Nesse continente a primeira sub-raa romahals possua pouca percepo e pequeno desenvolvimento de sentimentos em geral, mas grandes possibilidades de distinguir e dar nome s coisas que viam e ao mesmo tempo agir sobre elas. Foi a sub-raa que desenvolveu os rudimentos da linguagem e da memria, conhecimentos anteriormente esboados e interrompidos na Lemria por causa do afundamento desse continente, eplo mesmo motivo da degradao moral. Das outras sub-raas, os Travlatis desenvolveram o animismo e o respeito aos pais e familiares. Iniciaram os governos organizados e adquiriram experincias sobre administrao, bem como de naes separadas e de governos autnomos, formando assim os padres e modelos da civilizao pr-histrica que chegam at o nosso conhecimento atual. Os atlantes eram homens fortes, alentados, de pele vermelha-escura ou amarela, imberbes, dinmicos, altivos, e excessivamente orgulhosos. Desde que se estabeleceram como povos constitudos neste vasto continente, iniciaram a construo de um poderoso imprio onde, sem demora predominaram a rivalidade intestina e as ambies mais desmedidas de poderio e de dominao. Por outro lado desenvolveram faculdades psquicas notveis para sua poca, que passaram a aplicar ao servio dessas ambies inglrias; e, de tal forma se desenvolveram suas dissenses, que foi necessrio que ali descessem vrios Missionrios do Alto para intervir no sentido de harmonizar e dar diretrizes mais justas e construtivas s suas atividades sociais. Segundo consta de algumas revelaes medinicas ali encarnou duas vezes, sob os nomes de Anfion e Antlio, o Cristo Planetrio, como j o tinha feito, anteriormente, na Lemria, sob os nomes de Num e Juno e como faria, mais tarde, na India, como Khrisna e Budha e na Palestina como Jesus. Porm triunfaram foras inferiores e a tal ponto se generalizaram os desentendimento entre os diferentes povos, que imps-se a providncia da separao de grandes massas humanas

mormente entre romahals, turanianos, mongis e travlatis, refluindo parte deles para o Norte do continente de onde uma parte passou sia, pela ponta ocidental do Alaska, localizando-se principalmente na China e outra parte alcanou o Continente Hiperbreo, situado, como j vimos, nas regies rticas, ao Norte da Europa, que nessa poca apresentavam magnficas condies de vida para os seres humanos. No seio da grande massa que permaneceu na Atlntida, formada pelas outras trs sub-raas Toltecas, Semitas e Akdios, o tempo do seu transcurso milenrio, assinalou extraordinrios progressos no campo das atividades materiais conquanto semelhantemente ao que j sucedera no Oriente, as sociedades desses povos tinham se deixado dominar pelos instintos inferiores e pela prtica de atos condenveis, de orgulho e de violncia Assim, lamentavelmente degeneraram comprometendo sua evoluo. Lavrou entre eles to terrvel corrupo psquica que, como conseqncia, ocorreu novo e tremendo cataclismo: a Atlntida tambm submergiu. Os arquivos da histria humana no oferecem aos investigadores dos nossos dias documentao esclarecedoras e positiva desse acontecimento, como alis tambm sucede e ainda mais acentuadamente, em relao Lemria; e por isso que esses fatos to importantes e interessantes para o conhecimento da vida planetria, esto capitulados no setor das lendas.

Realmente, at mesmo o relato do filsofo grego Plato (428-347 aC) enfatiza o aspecto lendrio, afirmando inclusive que ali reinava a paz entre os dez monarcas descendentes de Posidon e que o continente sucumbiu por uma catstrofe natural. Segundo Plato, nos seus Dilogos entre Timeu e Crtias, essa histria foi revelada ao ateniense Slon, 200 anos antes, pelos sacerdotes egpcios de Sais, que a transmitiu oralmente aos seus discpulos gregos. Ainda sobre as manifestaes das primeiras raas em nosso planeta, vejamos como o Esprito de Joo Evangelista[3] descreve o aparecimento da espcie humana na Terra. A descrio medinica, no seu tradicional estilo simblico, repleto de metforas, uma descrio da nossa lenta evoluo anmica:

(..) Donde havia sado o homem? Qual tinha sido o princpio da sua formao e de seu desenvolvimento? Veio diretamente do pensamento de Deus ou levantou-se do p por uma srie de transformaes sucessivas? Meu esprito no o tinha visto, porm minha alma no podia esquecer aquele algo indefinvel, que tinha como que adivinhado nos animais superiores. Luz luz muita luz- muitssima luz! Porm a luz reside em Deus. Eu tinha visto, e via vegetais como minerais e minerais como vegetais e vegetais como animais, homens que participavam alguma coisa do homem. Meu esprito estava cego; e que confiana merece a vida de um pobre cego? Eu via o homem, e via nele o sentimento, a vontade e a luz; via o animal, e via nele a sensao, o impulso e o instinto; via o vegetal, e via nele a tendncia para a conservao. E perguntava a mim mesmo: O sentimento e a vontade e a luz so criaes independentes e primitivas ou so uma criao nica, j modificada ou transformada? E, ao pensar que os trs caracteres distintivos da natureza humana poderiam confundir-se em sua raiz, acudiu fugitivamente minha alma a idia de que podia ser a unidade, a identidade, o limite de sua depurao. E perguntava a mim mesmo: So, porventura, o sentimento, a sensao depurada e transformada a vontade, o impulso depurado e transformado? Sero, porventura, o sentimento e a sensao, a vontade e o impulso, a luz e o instinto depuraes e

transformaes daquela tendncia para a conservao iniciada no organismo vegetal? Ignoro; no sei; no quero; no posso no me atrevo a sab-lo; porque Deus ps um vu entre o seu segredo e os olhos do meu esprito. Minha alma nada sabe acerca do princpio e do nascimento do homem.

Nessa primeira etapa da constante transformao fsico-anmica, atravs de raas-padro e vrias sub-raas, surgiram na Terra trs prottipos sociais humanos bsicos, cada qual realizando as primeiras descobertas da sua individualidade: O tipo Humanide (Australopithecus, de 3 milhes de anos), ainda bastante horizontal, uma transio entre os primatas e os humanos . Eram seres ainda muito rudes, de inteligncia e hbitos grosseiros, cuja finalidade era a satisfao impulsiva das necessidades bsicas: alimentao, sono, sexo, abrigo. Sua marca defensiva era a brutalidade e o egosmo levado ao extremo. O tipo Anmico (do Homo Habilis, de 2 milhes de anos, ao Homo Erectus, de 1 milho anos), mais humano e ereto; mais sensvel e curioso do que o anterior, observador da Natureza; fascinado pelos fenmenos exteriores, aprendeu a fazer o fogo e a render homenagem s foras naturais. Para ele o Universo era um ambiente de magia, povoado de espritos que animavam todas as coisas. Era o princpio de religiosidade e da arte.

E o tipo Tribal (do Homo Sapiens de 100 mil anos ao Homo Sapiens-Sapies de 37 mil anos), que marca a fase de transformao biolgica e mental entre o Homo Sapiens e o Homo Faber atual, acumulando as experincias que vo culminar na descoberta da agricultura, da pecuria, da indstria e do comrcio de trocas naturais. No aspecto sociolgico ocorre a lenta transformao do cl em direo a um tipo de organizao mais complexa e necessria aos novos tempos[4]:

Assim como as necessidades bsicas do homem so a fome e o amor, assim tambm as funes bsicas da organizao social se resumem na proviso econmica e na sobrevivncia biolgica; uma caudal de crianas to necessria como a continuidade do alimento. s instituies que objetivam o bem-estar material e a ordem poltica, a sociedade sempre acrescenta instituies cujo fim a perpetuao da espcie. At que o Estado se tornasse a fonte central e permanente da ordem, o cl tomou a si a delicada tarefa de regular as relaes entre os sexos e as geraes; e mesmo depois de estabelecido o Estado, o governo essencial da humanidade continuou radicado na mais profunda de todas as instituies histricas a famlia.

de todo improvvel que as primeiras criaturas vivessem em famlias isoladas, mesmo no estgio da caa; porque a inferioridade do homem quanto aos rgo de defesa teria deixado tais famlias entregues voracidade das feras. Em regra, na natureza, os organismos mais pobremente dotados de defesa individual vivem em grupos, e tiram da ao conjunta os meios de sobreviver num mundo enxameante de garras, presas e couros impenetrveis. Evidentemente foi assim que o homem; salvou-se pela solidariedade do grupo. Quando as relaes econmicas e a dominao poltica substituram o parentesco como princpio de organizao social, o cl perdeu sua posio na subestrutura da sociedade; embaixo foi suplantado pela famlia e pelo alto Estado. O governo tomou a si o problema de manter a ordem , e a famlia assumiu a tarefa de reorganizar a indstria e assegurar a perpetuidade da raa.

Na transformao evolutiva da espcie humana encontramos como fator essencial a conquista crescente e vertical da conscincia, bem como a sua principal ferramenta de ao, que a inteligncia. Segundo as pesquisas da Antropologia, num longo perodo de 1 milho de anos as espcies humanides e humanas das quais descendemos realizaram nesse campo poucas conquistas significativas, que mudaram os rumos da nossa experincia social: o domnio do fogo e a agricultura, nos tempos pr-histricos; e as revolues tecnolgicas contemporneas da mecanizao industrial e a informtica. Todas elas estiveram ligadas aos processos produtivos e sempre impulsionadas pela Lei do Trabalho. Outra curiosidade que os intervalos de tempo entre essas descobertas eram imensos inicialmente e, na medida que foram despontando novas necessidades sociais e novas inteligncias, foram diminuindo entre uma e outra:

Revoluo do Fogo (100 mil aC) e a Revoluo Agrcola (10 mil aC): 90 mil anos

Revoluo Agrcola e a Revoluo Industrial (1760 dC): 12 mil anos

Revoluo Industrial e a Revoluo da Macro-Informtica (1950): 216 anos

Macro Informtica e a Micro-Informtica Digital (1976): 26 anos

Micro- Informtica e a Revoluo Biogentica (1980): 4 anos

Isso mostra que as conquistas tecnolgicas, ligadas s inteligncias objetivas do Homem, entraro nos prximos sculos num processo irreversvel de esgotamento. As descobertas sero cada vez mais rpidas e as solues cada vez mais prticas. Os problemas da objetividade social humana, basicamente as doenas psicossomticas e vcios do consumismo, vo desaparecer e j causam certa preocupao nas cabeas filosficas quanto s questes do trabalho e da sobrevivncia. Questionam eles: se no houver mais problemas a serem solucionados, viveremos no completo cio? Outra impresso paradoxal, muito comum diante dessas mudanas, a de que quanto mais dispomos de informaes, menos domnio temos sobre o conhecimento. Diante de tanta sabedoria disponvel nunca nos sentimos to ignorantes.

Lembrando as teorias de Marshal Mcluhan[5], a maioria dessas tecnologias foi criada para funcionar como extenses mecnicas do corpo humano, isto , dos impulsos eltricos do crebro. Esses mecanismos so efeitos das inteligncias voltadas para o mundo bidimensional da matria e para as comodidades exteriores da experincia humana. Na perspectiva materialista, as solues de todos os problemas estariam apenas nesse campo tecnolgico refletido pelos paradigmas crebro, esquecendo-se que os problemas de ordem subjetiva esto apenas comeando a dar os primeiros sinais de um longo caminho a ser percorrido. As inteligncias subjetivas (interpessoal e intrapessoal), invertendo o seu percurso racional para o caminho emocional, pela verticalizao ou interiorizao, tambm daro novos rumos para as inteligncias objetivas. O conhecimento e suas expresses no campo das artes e da cincias sofrero profundas transformaes nas suas estruturas e manifestaes. Segundo o filsofo italiano Pietro Ubaldi, nos prximos milnios

surgiro novos paradigmas do universo mental e que s podero ser compreendidos e sintetizados pela faculdade da intuio. Esta ser a pedra fundamental, a antena bsica, o censor mais imediato e acessvel para navegarmos no ainda desconhecido oceano universal do Esprito. Como os morcegos e golfinhos, ainda mergulhados no microcosmo de Ego, os primeiros seres humanos da Nova Idade Csmica, ingressaro nesse universo praticamente cegos e se guiaro nessa escurido espiritual pelos sinais do prprio esforo que emitirem. A claridade que buscam no ser mais revelada pelos sentidos fsicos ou pela razo, pois estas j atingiram os seus limites; a claridade s ser atingida atravs da leitura emocional, pela transformao gradual dos sentimentos, cujas chaves abriro as portas do Sexto e do Stimo Sentidos e todas a suas conseqncias naturais. Todas as demais faculdades despertadas por essas novas experincias, e que nos permitiro fazer a leitura desses novos ambientes, sero extenses da intuio. Um exemplo: assim como a viso bidimensional um fenmeno fsico captado pelo crebro, a superviso multidimensional ser um fenmeno metafsico, captado pela mente, pela crescente sensibilidade entuitivo-sensitiva.

CARTA DO CHEFE INDGENA SEATLE

"O grande chefe de Washington mandou dizer que deseja comprar a nossa terra. O grande chefe assegurou-nos tambm de sua amizade e sua benevolncia. Isto gentil de sua parte, pois sabemos que ele no necessita da nossa amizade. Porm, vamos pensar em tua oferta, pois sabemos que se no o fizermos, o homem branco vir com armas e tomar nossa terra. O grande chefe em Washington pode confiar no que o chefe Seatle diz, com a mesma certeza com nossos irmos brancos podem confiar na alternao das estaes do ano. Minha palavra como as estrelas - elas no empalidecem". Como podes comprar ou vender o cu, o calor da terra? Tal idia -nos estranha. Ns no somos donos da pureza do ar ou do resplendor da gua. Como podes ento compr-los de ns? Decidimos apenas sobre o nosso tempo. Toda esta terra sagrada para o meu povo. Cada folha reluzente, todas as praias arenosas, cada vu de neblina nas florestas escuras, cada clareira e todos os insetos a zumbir so sagrados nas tradies e na conscincia do meu povo. Sabemos que o homem branco no compreende o nosso modo de viver. Para ele um torro de terra igual a outro. Porque ele um estranho que vem de noite e rouba da terra tudo quanto necessita. A terra no sua irm, mas sim sua inimiga, e depois de exauri-la, ele vai embora. Deixa para trs o tmulo dos seus pais, sem remorsos de conscincia. Rouba a terra dos seus filhos. Nada respeita. Esquece a sepultura dos antepassados e o direito dos filhos. Sua ganncia empobrecer a terra e vai deixar atrs de si os desertos. A vista de suas cidades um tormento para os olhos do homem vermelho. Mas talvez isso seja assim por ser o homem vermelho um selvagem que nada compreende. No se pode encontrar paz nas cidades do homem branco. Nem um lugar onde se possa ouvir o desabrochar da folhagem da primavera ou o tinir das asas de insetos. Talvez por se um selvagem que nada entende, o barulho das cidades para mim uma afronta contra os ouvidos. E que espcie de vida aquela em que o homem no pode ouvir a voz do corvo noturno ou a conversa dos sapos no brejo, noite? Um ndio prefere o suave sussurro do vento sobre o espelho da gua e o prprio cheiro do vento, purificado pela chuva do meiodia e com aroma de pinho. O ar precioso para o homem vermelho. Porque todos os seres vivos respiram o mesmo ar - animais, rvores, homens. No parece que o homem branco se importe com o ar que respira. Como um moribundo ele insensvel ao seu cheiro. Se eu me decidir a aceitar, imporei uma condio. O homem branco deve tratar os animais como se fossem seus irmos. Sou um selvagem e no compreendo que possa ser certo de outra forma. Vi milhares de bises apodrecendo nas pradarias, abandonados pelo homem branco que os abatia a tiros disparados do trem. Sou um selvagem e no compreendo como o fumegante cavalo de ferro possa ser mais valioso do que um biso que ns, os ndios, matamos apenas para sustentar nossa prpria vida.

O que o homem sem os animais? Se todos os animais acabassem, os homens morreriam de solido espiritual porque tudo quanto acontece aos animais pode tambm afetar os homens. Tudo est relacionado entre si. Tudo que fere a terra fere tambm os filhos da terra. Os nossos filhos viram seus pais serem humilhados na derrota. Os nossos guerreiros sucumbem sob o peso da vergonha. E depois da derrota passam o tempo em cio, e envenenam seu corpo com alimentos doces e bebidas ardentes. No tem grande importncia onde passaremos nossos ltimos dias - eles no so muitos. Mais algumas horas, at mesmo uns invernos, e nenhum dos filhos das grandes tribos que viveram nesta terra ou que tem vagueado em pequenos bandos nos bosques, sobrar par chorar sobre os tmulos, um povo que um dia foi to poderoso e cheio de confiana como o nosso. De uma coisa sabemos que o homem branco talvez venha um dia a descobrir: - O nosso Deus o mesmo Deus! - Julgas, talvez, que o podes possuir da mesma maneira como desejas possuir a nossa terra. Mas no podes. Ele Deus da humanidade inteira. E quer bem igualmente ao homem

vermelho como ao branco. A terra amada por Ele. E causar dano terra demonstrar desprezo pelo seu Criador. O homem branco tambm vai desaparecer talvez mais depressa talvez mais depressa do que as outras raas. Continua poluindo tua prpria cama, e hs de morrer uma noite, sufocado nos teus prprios dejetos! Depois de abatido o ltimo bisonte e domados todos os cavalos selvagens, quando as matas misteriosas federem gente, e quando as colinas escarpadas se encherem de mulheres a tagarelar - onde ficaro ento os sertes? Tero acabado. E as guias? Tero ido embora. Restar o adeus andorinha da torre e caa, o fim da vida e o comeo da luta para sobreviver.

Talvez compreenderamos se conhecssemos com que sonha o homem branco, se soubssemos quais as esperanas que transmite a seus filhos nas longas noites de inverno, quais as vises do futuro que oferece s suas mentes para que possam formar os desejos para o dia de amanh. Mas ns somos selvagens. Os sonhos do homem branco so ocultos para ns. E por serem ocultos, temos de escolher o nosso prprio caminho. Se consentirmos, para garantir as reservas que nos prometeste. L talvez possamos viver os ltimos dias conforme desejamos. Depois do ltimo homem ter partido e a sua lembrana no passar de uma nuvem a pairar acima das pradarias, a alma do meu povo continuar a viver nestas florestas e praias, porque ns as amamos como um recm-nascido ama o bater do corao de sua me. Se te vendermos nossa terra, ama-a como ns a amvamos. Protege-a como ns a protegamos. Nunca esqueas como era a terra quando dela tomaste posse. E com toda tua fora, o teu poder, e todo o teu corao - conserva-a para teus filhos e ama a todos. Uma coisa sabemos: o nosso Deus o mesmo Deus. Esta terra querida por Ele. Nem mesmo o homem branco pode evitar o nosso destino comum."

Carta do Cacique Seatle, da tribo Duwamish, do Estado de Washington, para o Presidente Franklin Pierce, dos Estados Unidos, em 1855, depois de o governo ter dado a entender que pretendia comprar o territrio da tribo).

SEGREDO DO CORPO HUMANO VERTICAL

O homem , entre todos os seres vivos da natureza, o nico de andar ereto. A sua espinha dorsal, vertical, forma ngulo reto com plano horizontal da Terra. O mineral no tem atitude certa; a sua atitude neutra, porque o mineral se acha no nfimo grau de evoluo.

A planta tem atitude vertical, mas em sentido inverso do homem, porque est com a cabea voltada para a Terra, donde tira a sua nutrio mediante a boca das razes; seus rgos de reproduo, as flores e sementes, acham-se voltados em sentido contrrio.

O animal tem a coluna vertebral paralela ao plano horizontal da terra, porque a sua antena perceptora, os nervos da medula espinal, dominada pelas foras telricas, que correm de polo a polo.

S o corpo humano, completando o crculo entre a vertical invertida e a vertical ereta, est com a parte superior da sua antena sensvel, o crebro, voltada para as regies infinitas da luz csmica, enquanto os seus rgos sexuais, de finalidade apenas telrica, vo em sentido contrrio, o pleni-oposto planta e o semi-oposto ao animal.

Porque essa total ereo da coluna vertebral rumo s alturas? Porque, no homem, o crebro no simplesmente a continuao da medula espinal, como acontece no bruto. No homem, o crebro tem uma funo diferente da dos nervos da coluna vertebral, razo porque a evoluo do corpo humano, como j vimos, leva sete vezes mais tempo do que qualquer animal. No homem o crebro tem a funo especfica de captar as vibraes sutis do mundo superior, que escapam antena nrvea vegetal ou animal, as ondas csmicas do Infinito. A verdadeira grandeza do homem no est na zona material (sentidos), nem do mental (intelecto), mas sim do espiritual (razo). Por esta razo, o homem, na fase de transio do perodo-mental (sensitivo-intelectivo) para a fase espiritual

(racional) sentiu dentro de si a necessidade de erguer a sua antena nrvea cerebral s alturas, enquanto a parte oposta da coluna vertebral, terminando no cocxis, aponta para as baixadas terrestres.

Entre o cocxis e a medula oblongada, que une a coluna vertebral ao crebro, existem mais quatro outros centros nrveos de funo peculiar, a saber: o sacro, o lombar, o dorsal e o cervical, cada uma das quais capta determinadas vibraes, conforme a sua capacidade.

Lemos no Gnesis que, quando a serpente havia induzido o homem a comer do fruto do conhecimento, foi ele expulso do dem, e a serpente foi condenada a rastejar sobre o seu ventre e comer do p da terra expresso simblica para dizer que a inteligncia, anterior ao advento da razo, no estava ainda em condies de se erguer verticalmente rumo ao Infinito, mas tinha de nutrir-se das substncias e energias telricas. De fato, o homem, no seu estgio fsico-mental, rasteja ao solo e nutre-se do p da terra, isto , daquilo que os sentidos e o intelecto podem perceber e conceber no plano horizontal da presente evoluo. Quando, porm, a serpente, o lcifer ou porta-luz do intelecto comeou a vislumbrar, em longnquos horizontes, o despontar da Razo, a luz do mundo, procurou erguer gradualmente a sua antena heliotrpica, e a coluna vertebral do homem em vsperas de racionalizao espiritual ergueu s alturas a sua parte mais sensvel. Entretanto, at hoje no se completou essa evoluo racional iniciada h muitos milnios. Por ora, a nossa antena vertebral ainda est ligada terra, pela parte inferior. Dia vir em que nos desprenderemos totalmente da gravitao material da terra, como acontece com as pessoas nas quais a razo csmica prevalece sobre o intelecto telrico, e como aconteceu com o Cristo quando se transfigurou, quando ressuscitou e quando ascendeu aos cus. O mineral est totalmente dominado pela lei da gravitao. A planta , demandando as alturas, tenta emancipar-se da gravitao terrestre, mas no o consegue totalmente, porque necessita do solo para sua subsistncia.

O animal, locomovendo-se livremente de c para l, quebrou parcialmente a lei da gravitao, ou fixao a um determinado lugar, mas no a derrotou plenamente.

O homem, alm de locomover seu corpo como o animal, atingiu maior libertao pelo intelecto, e mxima pela razo. Quando a razo atingir o apogeu da sua evoluo, dominar ela totalmente o corpo e o homem ser emancipado da lei da gravitao.

O simbolismo da verdade acima exposta aparece na figura da cruz: combinao da horizontal e da vertical, isto , do homem completo, do homem csmico. A cruz, expresso da vida eterna.

A barra horizontal sem tronco vertical ficaria rente terra, acima da qual no poderia elevar-se por foras prprias, sujeita como est pela lei da gravitao essa barra , por assim dizer, a serpente rastejante do homem fsico-mental. Mas quando essa horizontal se unir a vertical e por ela for sustentada acima da lei da gravidade material quando a Razo divina sublimar o intelecto humano ento essa mesma serpente rastejante presa ao solo, essa serpente gnea (1) que mordia e matava o homem quando viajor no deserto da sua evoluo fsico-mental, ser erguida s alturas, e quem olhar com f para essa serpente sublimada, ser salvo das mordeduras da serpente rastejante. O Cristo da Razo salvar o homem do lcifer do intelecto! Mas esse Cristo no teria vindo se o lcifer no lhe preparasse os caminhos.

O fato de o Cristo se comparar com aquela erguida s alturas , aludindo ao episdio do deserto da pennsula arbica, nos d a chave para o maior mistrio da evoluo telrico-csmica do homem, chave que nem a teologia eclesistica, nem a cincia evolucionista, souberam compreender devidamente.

O fato de ter o divino Lgos realizado a redeno do seu Jesus humano, esse grandioso smbolo horizontal-vertical por si s o mais estupendo poema de filosofia csmica e mstica que j se tenha escrito no mundo: o Lgos que se fez carne, para que a nossa carne se fizesse Lgos.

O prprio corpo humano lembra uma cruz, cujo tronco representa a vertical e os braos so a horizontal. No topo da rvore da vida est o crebro mas a sua evoluo csmica est apenas no princpio.

Diante do homem da Era Atmica se abrem ilimitadas possibilidades de evoluo ascensional suposto que ele no se estabilize no horizontalismo das suas conquistas intelectuais, nem, por outro lado, abandone as conquistas da fsica pelos anseios da metafsica, mas souber unir o poder do seu lcifer intelectual com o poder do seu Cristo racional.

Huberto Rohden. Lcifer e Logos Ed. Alvorada

(1) Relebramos que seraph (plural: seraphim), em hebraico quer dizer serpente, como tambm fogo, ou ardente ou seja, serpente gnea. O homem do dem foi tentado por um seraph, idntico a lcifer ou serpente. O homem no deserto foi mordido pelos seraph(im). O homem do deserto desta vida terrestre, depois de expulso do dem da sua inconscincia primitiva, tentado e mordido pela serpente gnea do intelecto, e enquanto no cravar os olhos, cheios de f e confiana, na serpente sublimada do Cristo, o intelecto espiritualizado pela razo, no encontrar redeno dos dolorosos problemas creados pela serpente rastejante do intelecto esse intelecto cuja funo peculiar crear os problemas da vida, mas que no pode solver. Quem os solve a Razo, o Lgos, o Cristo.

[1] Segundo Armond, na sua Iniciao Esprita o contimente da Lemria desapareceu sob as guas 700 mil anos antes do alvorecer da Idade Terciria. Seus habitantes eram homens escuros, robustos, peludos, de braos longos, muito parecidos ainda com os smios. J o nome Atlntida refere-se a Atlas, o primeiro rei dos atlantes, simbolizado em seu poderio poltico pela mitologia grega carregando o mundo sobre os ombros. [2] Captulo XV. Editora Aliana. [3] Espanha, maro de 1871, in Roma e o Evangelho, organizado por D..J. Amig y Pellcer. FEB Editora

[4] Will Durant - Nossa Herana Oriental Record [5] Os meios de comunicao como extenses do Homem. Editora Cultrix.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 1:27 PM

O Homem Teolgico da Antigidade Oriental

O Fara Ikhenaton

Ele errecefer a chama. Ser considerado o pastor de todos os homens. Mal nenhum existir em seu corao. Quando seus rebanhos so poucos, ele passa o dia a reuni-los, pois esto de corao febril. Ele lhes discernir o carter da primeira gerao. E destruir o mal. Suprir a semente da herana. (...) Onde est esse homem hoje? Dormindo, por acaso? Ateno, o seu poder invisvel. Testamento de Ptah-hotep, primeiro-ministro do fara na Quinta Dianstia, 2880 aC.

O Homem Teolgico o primeiro anncio proftico do Homem Espiritual do futuro. Enquanto o Homem Biolgico anunciava o incio da postura fsica vertical, este anuncia os primeiros passos da verticalizao espiritual; o produto mental de uma quinta raa, ainda hoje predominante, mas que ser brevemente substituda pela sexta e posteriormente por uma stima, que ser a sntese de todas as anteriores. Segundo a tradio esotrica a quinta raa foi gerada das matrizes arianas, fonte das primeiras civilizaes que apareceram nas margens dos grandes rios. Do Nilo surge o Egito, do Tigre e do Eufrates brotam as civilizaes da Mesopotmia, do Ganges nasce a ndia, e dos rios Azul e Amarelo, a China. So sociedades organizadas pelo impulso poltico de governos teocrticos, onde a religio influencia a tudo e a todos: o poder, o trabalho, a diviso de classes, as categorias profissionais, as artes e as cincias. Os historiadores marxistas definiram esse sistema como um modo de produo asitico, vendo o fator econmico como o principal motor dessas civilizaes. Mas, culturalmente falando, a religio e a teologia eram as foras predominantes, a base ideolgica de todas as peas do sistema: do Estado, da organizao social, das relaes scioeconmicas, das cincias e das artes. Esse perfil teolgico tambm reflexo da acelerao vertical da espinha espritodorsal que sofremos desde as rsticas experincias da pr-histria. Do perodo glacial, no qual a espcie humana

poderia ter sido extinta se no tivesse dominado a tecnologia do fogo, at os primeiros tempos pr-histricos, ocorre uma considervel elevao do eixo dorsal, sempre em busca do equilbrio entre o pensar, o sentir e o agir. A sociedade humana no comportava mais as estruturas do comunismo primitivo; um momento em que a energia vital que move todos os seres para a evoluo desperta em ns um forte egocentrismo e no h mais possibilidade de dividir, sem conflito com o outro, as escassas riquezas de sobrevivncia. A competio pela fora vai aos poucos sendo substituda pela inteligncia. Para administrar a desigualdade e impor a autoridade comum, surge a idia do Estado-pessoa, uma instituio poltica cuja abstrao s pode ser compreendida quando simbolizada numa figura humana incomum. Essa imagem humana viva necessria para que cessem as crises de poder e se estabelea uma nova ordem social. Os monarcas da Mesopotmia e os faras egpcios so exemplos tpicos dessa nova fase da Humanidade, de homens-deuses, cujas figuras eram erguidas ao altar da sacralizao e se apoiavam em poderosos dogmas e supersties mitolgicas. A religio organizada serve como suporte poltico e a ideologia como importante fator de controle social. Os Estados devem ser sempre sustentados por um aparato teocrtico-sacerdotal. O clero um estamento essencial para o exerccio da manipulao poltico-ideolgica. Se por um lado a maioria dos religiosos se prestam ao papel de servos do poder, por outro lado surgem, em momento marcantes, figuras um tanto estranhas ao contexto para subverterem a ordem e dar um novo rumo s coisas. Esses homens possuem um grau de conscincia que lhes permitem distinguir o ser humano da Natureza e essa distino se d pela moral. Eles observam que a Natureza regida por leis imutveis e que essas mesmas leis se manifestam nos seres humanos e nos grupos atravs do comportamento e da moral. A lei de ao de reao que ocorre no plano da fsica a mesma que regula o uso da violncia e a prtica da solidariedade. A lei da polaridade que define a atuao dos elementos contrrios positivo e negativo, claro e escuro, perto e longe, pequeno e grande, etc, no cenrio natural idntica quando aplicada nos papis sociais forte e fraco, masculino e feminino, o bem e mal. Personalidades intrigantes como Zoroastro, Sidartha Gautama (Budha) funcionam nesses tempos remotos como modelos avanados de equilbrio emocional e inteligncia. Essa percepo aguada que eles possuem sobre as leis da Natureza e do Universo logo se transformam em tratados filosficos ou motivos de exemplificao vivencial. So legisladores e pedagogos que estabelecem novos paradigmas de comportamento e tudo o que fazem servem como impulso para grandes transformaes. Moiss e os profetas hebreus tambm marcam esse perodo servindo ao mesmo tempo de modelo de ruptura da cultura politesta e estabelecimento do monotesmo como a grande tendncia religiosa do futuro. Todas essas grandes inteligncias buscam despertar nos homens comuns a idia de que somos seres divinos e imortais. Suas idias vo de encontro s necessidades do povo, mas geralmente colidem com os interesses polticos vigentes. um confronto inevitvel no qual raramente houve acordos e cooperao entre as foras em choque. Eram tempos em que a emoo ofuscava a razo. A morte, antes vista como um acontecimento natural, foi adquirindo significados ritualsticos, cuja magia serviu para manipular, para o bem ou para mal, esse medo do desconhecido[1]:

Medo da morte, admirao diante da causa das coisas e dos acontecimentos ininteligveis, esperana de auxlio divino e gratido pelo bom que acontece, tudo isso contribui para gerar a f religiosa. Admirao e mistrio ligavamse em especial ao sexo e aos sonhos, e misteriosa influncia dos corpos celestes sobre a Terra e o homem. Os primitivos maravilhavam-se diante dos fantasmas que viam durante o sono e aterrorizavam-se quando lhes apareciam a imagem de parentes e amigos mortos. Enterravam os mortos a fim de que no voltassem Terra; com eles enterravam seus pertences e vveres, de medo que viessem persegu-los; s vezes deixavam o cadver em casa e

mudavam-se; em alguns lugares o corpo era retirado por um buraco aberto na parede e conduzido rapidamente, por trs vezes, ao redor da casa, para que o esprito esquecesse a entrada e nunca viesse assombr-la. Tais experincias convenceram o homem primitivo de que cada criatura possua uma alma, ou vida secreta dentro de si, a qual se separava do corpo na doena, no sono ou na morte. No desperteis ningum abruptamente, diz um dos Upanishads da antiga ndia, porque pode acontecer que a alma no encontre meio de voltar ao corpo. No s o Homem, mas todas as coisas tinham alma; o mundo externo no era insensvel ou morto, mas intensamente vivo; se no fosse assim, pensava a antiga filosofia, a natureza seria incompreensvel, no movimento do Sol, no raio; murmrio das rvores. O meio pessoal de conceber objetos e eventos precedeu o impessoal e abstrato; a religio veio antes da filosofia. Tal animismo constitui a poesia da religio, e a religio da poesia.

(...) Havendo concebido um mundo de espritos, cuja natureza e propsitos ignorava, o homem primitivo procurou propici-los, para captar-lhes a benevolncia. Ai animismo, que a essncia da religio primitiva, foi adicionada a mgica, que a essncia dos primeiros rituais.

(...) O filsofo aceita resignado e de bom grado esta humana necessidade do auxlio ou conforto sobrenatural, e consola-se observando que, assim como o animismo criou a poesia, a mgica gerou a cincia. Frazer demonstrou como as glrias da cincia se radicam nos absurdos da mgica. Porque, como a mgica falhasse muito, o mgico esforou-se por descobrir causas naturais, a fim de coloc-las a servio de seus propsitos. Lentamente os meios naturais predominaram, embora o mgico, para preservar sua posio diante do povo crdulo, ocultasse as causas naturais e tudo atribusse ao milagre. Disso saiu o mdico, o qumico, o metalurgista e o astrnomo.

Outro filho da mgica foi o sacerdote. Gradualmente os sacerdotes foram suplantando o homem comum em conhecimento e habilidade, at que passaram a constituir uma classe especial apta a conduzir as cerimnias religiosas. Por meio da inspirao, do transe ou da prece esotrica, o sacerdote mgico influenciava os espritos ou deuses e os adaptava aos propsitos humanos. E como esse conhecimento e essa habilidade pareciam aos primitivos amais valiosa de todas as coisas, o poder dos sacerdotes passou a ser to grande quanto o do Estado; e at nos tempos modernos o sacerdote se vem alternando com o guerreiro na dominao e disciplina do homem comum. A Histria do Egito, da Judia e da Idade Mdia constituem os melhores exemplos.

O sacerdote no criou a religio, apenas utilizou-se dela, como o estadista se utiliza dos impulsos e costumes da humanidade; a religio no emerge da inveno, ou da chicana sacerdotal, mas da persistente admirao, do medo, da insegurana, da fraqueza do homem na Terra. O sacerdote causou males, tolerando a superstio e monopolizando certas formas de conhecimento; mas deu aos povos rudimentos da educao, agiu como repositrio e veculo da herana cultural da raa, consolou os fracos explorados pelos fortes e tornou-se agente atravs do qual a religio nutriu a arte e deu auxlio sobrenatural precria estrutura da moralidade humana. Se o sacerdote no aparecesse, o povo o inventaria.

A verdade que nunca aceitamos o fato da morte biolgica. Progredimos em muitos aspectos e situaes da vida, mas neste terreno ainda patinamos sem sair do lugar. Em todas pocas desenvolvemos formas de fuga e adaptao para encarar o fenmeno que pe fim s nossas existncias. Na Pr-histria, quando ramos nmades, algum do grupo

morria e o defunto simplesmente ficava para trs, juntamente com os restos das coisas que comemos e da fogueira que acendemos para nos aquecer. Dali seguamos numa caminhada para o futuro, que era algum lugar onde encontrssemos alimento e abrigo. A idia de futuro ainda no nos preocupava pois era o somente o dia seguinte e a sensao de segurana era conseguir que o estmago ficasse cheio. O defunto que surgia durante a caminhada no representava nenhum incmodo seno por rpidos e indiferentes olhares de incompreenso e alguns segundos de dvidas sem respostas que logo abandonvamos juntamente com o cadver.

Mas medida que a Conscincia foi se verticalizando, os defuntos passaram ser objetos de intranqilidade. Percebemos que com eles morriam tambm algumas coisas que nos diziam respeito: a memria, as experincias e os sentimentos. A sedentarizao da sociedade humano, advinda com a agricultura e da pecuria, e obtida pela necessidade de cuidar das coisas necessrias sobrevivncia que estavam ao nosso redor, deram um novo significado para a morte de membros do grupo. Eles agora tambm precisam ficar por perto, juntamente com a lavoura e com os animais domsticos. O apodrecimento do cadver uma situao incmoda que ser solucionada pelo sepultamento na terra e o tmulo vai representar a sua memria, a lembrana simblica de quando estava vivo. As sepulturas domsticas passam ento a ter propores de necrpoles quando a urbanizao passa a ser o meio social comum. Essa relao sagrada que estabelecemos com a morte, para cultivar a memria dos que se foram, quando a sociedade humana torna-se sedentria, mudou o sentido da nossa caminhada para o tempo futuro, deslocando-a do mundo exterior e geolgico para o nosso mundo interior e psicolgico. Essa inverso de percurso veio acompanhada de um medo irracional pelo desconhecido, representado pela morte do outro. Como entender e aceitar a nossa morte se temos como parmetro somente a morte do outros? As fugas que empreendemos para adaptar-nos a essa situao contraditria so visveis nas representaes macabras da arte fnebre gtica da Idade Mdia, no erotismo barroco da Idade Moderna. Na Idade Contempornea, com o advento da industrializao e da sociedade de massas, ocorre uma banalizao da morte, quando as tragdias que antes causavam escndalos e impactos so reduzidas a notcias repetitivas dos meios de comunicao. Mas a racionalizao da vida social e do espao geogrfico novamente transformam os defuntos em objetos incmodos. A morte sbita, que antes causava expectativa e choque, agora pode ser prolongada ou abreviada pela cincia mdica. uma forma de mant-la distante do ambiente domstico, pequeno e restrito, nos hospitais e velrios pblicos. Dessa forma somos menos atingidos quando algum morre. As lembranas e a saudade talvez sero mais brandas se no tivermos contato muito ntimo com os defuntos. Como se v, no progredimos quase nada.

IKHNATON, O REI HERTICO DO EGITO

No ano 1380 aC., Amenotep III, sucessor de Tutms III, morreu depois de vida de grande ostentao, sendo substitudo pelo seu filho Amenotep IV ou Ikhnaton. Um busto desse rei, descoberto em Tell-el-Amarna, mostra um perfil de incrvel delicadeza, um rosto de potica expresso feminina. Grandes olhos sonhadores, crnio malformado, estatura delgada: um Shelley no trono.

Mal subiu ao poder, comeou a revoltar-se contra a religio de Amon e as prticas dos sacerdotes. No grande tem[plo da Carnak havia um grande harm, pretensamente destinado aos deus, mas na realiodade destinao aos sacerdotes. O jovem imperador, cuja vida era um modelo de fidelidade comjugal, no aprovou aquela sagrada prostituio; o sangue

dos carneiros sacrificados a Amon ofendia-lhe o olfato; e a traficncia sacerdotal dos amuletos e rezas, bem como o uso que faziam do orculo de Amon para manter o obscurantismo e a corrupo, provocaram-lhe nuseas. Mais perversidade h nas palavras dos sacerdotes, disse ele, do que em quantas ouvi at o ano IV (do seu reinado); Mais perversas so elas do que as que Amenotep II ouviu. Seu esprito jovem voltou-se contra a sordidez em que a religio e o povo haviam cado; Ikhnaton abominava a indecorosa riqueza dos templos, bem como o crescente mercenarismo hierrquico da vida egpcia. Com audcia de poeta, lanou seus compromissos ao vento e corajosamente anunciou que todos aqueles deuses e cerimnias no passavam de vulgar idolatria e o deus era um s: Aton.

Como Akbar na ndia 30 sculos depois, Ikhnaton viu a divindade no sol, a fonte do calor e da luz. No temos elementos para afirmar que adotasse essa idia da Sria, ou que Aton fosse uma simples forma de Adnis. Qualquer que seja a sua origem, o novo deus ocupava a alma do rei; e chegou a faz-lo mudar de nome; em vez de Amenotep, passou a Ikhnaton, com o significado de Aton est satisfeito., e,recorrendo a velhos hinos e poemas monotesticos publicados no reinado precedente, escreveu cantos apaixonados. (Sob o governo de Amonotep III os arquitetos Suti e Hot inscreveram um hino monotista ao sol sobre uma estela que atualmente se encontra no Museu Britnico. Era costume antigo no Egito dirigir-se ao deus sol, Amon-Ra, no somente como ao maior deus, mas simplesmente como o deus do Egito).

(...) Mas a reforma de Ikhnaton, o seu monotesmo naturalista, era muito avanado para os tempos, e falava sobretudo ao intelecto; vinha, pois, ofender gravemente as velhas supersties politestas de razes profundas no povo. Tivesse ele mais maturidade de esprito, no foraria a transio. Ikhnaton, porm, era mais poeta do que filsofo; e, com Shelley ao anunciar aos bispos de Oxford a demisso de Jeov, sonhou o Absoluto e tentou destruir de um golpe toda a velha estrutura religiosa do povo. Despejou e fastou a opulenta classe dos sacerdotes e proibiu a adorao das velhas divindades. A raspagem nos monumentos das slabas A-mon no nome de seu pai, Amenotep III, pareceu ao povo a maior das impiedades; porque nada era to importante par os egpcios como a adorao dos ancestrais. Ikhnaton no avaliou devidamente a fora e a pertincia dos sacerdotes, e admitiu no povo uma capacidade de compreenso do novo credo que no existia. Nos bastidores os sacerdotes comearam a conspirar, e s ocultas o povo persistia na adorao dos antigos e inumerveis deuses. Cem ofcios e profisses parasitrios das velhas crenas murmuravam em segredo contra o hertico. No prprio palcio, ministros e generais no escondiam seu dio ao rei, e rezavam pela sua queda. No estava ele deixando o Imprio cair aos pedaos?

Enquanto isso o jovem poeta vivia na simplicidade e na confiana. Tinha sete filhas e nenhum filho; e apesar de pela lei estar autorizado a gerar um herdeiro em outra esposa, preferiu ser fiel a Nefertite. Uma pequenina obra de arte chegou at ns e mostra-nos Ikhnaton abraando a rainha; ele permitia que os artistas o representassem andando de carro pelas ruas, recreando-se alegre em companhia da esposa e das crianas; nas cerimnias pblicas Nefertite sentava-se ao seu lado, pegando-lhe a mo, enquanto as crianas brincavam aos ps do trono. Ikhnaton falava da esposa como Senhora da Felicidade, a cuja voz o rei se rejubila e para o juramento usava desta frmula: Como meu corao feliz na Rainha e seus filhos. O reinado de Ikhnaton foi um interldio de ternura na epopia de poder no Egito. Sbito chegam notcias da Sria. As conquistas dos faras no Oriente estavam sendo roubadas pelos hititas e outras tribos guerreiras; os governadores nomeados pelos governos egpcios clamavam pela imediata remessa de reforos; Ikhnaton hesitou. (...) Sobreveio o caos na administrao interna. Ikhnaton viu-se sem dinheiro e sem

amigos. Todas as colnias se revoltaram e todas as foras do Egito se puseram contra ele, na expectativa de sua queda. Estava Ikhnaton nos seus 30 anos quando em 1632 aC., faleceu de desgosto diante do fracasso da sua obra e da indignidade da sua raa.

Will Durant - Histria da Civilizao - A Nossa Herana Oriental- Editora Record Will Durant. Mtodos da Religio, in Elementos da Civilizao- Nossa Herana Oriental.

2. Idem. Postado por Dalmo Duque dos Santos s 1:06 PM

O Homem Racional Greco-Romano

Zenon, Pitgoras, Scrates, Plato e Apolonio de Tiana

No podemos aproximar-nos de Deus a ponto de alcan-lo com a nossa vista e toc-lo com nossas mos... Pois Deus no possui uma cabea ligada ao tronco, e de seus ombros no pendem dois braos como se fossem galhos; no tem ps, nem joelhos, nem partes peludas. No; ele s esprito, sagrado e inefvel esprito, a lanar por todo o universo a rpida fasca dos pensamentos. - Empdocles

O percurso do Homem Biolgico ao Homem Teolgico caracterizou-se inicialmente pela descoberta do prprio corpo e uma profunda integrao mgica com a Natureza, at que esses traos de comportamento recebessem um tratamento mstico e fossem transformados em rituais dogmticos das prticas sacerdotais. Essa fase entre a infncia da Humanidade at o incio da sua adolescncia, na quinta raa, seria rompida quando os povos da Antiguidade atingissem o seu znite existencial. Este o momento em que a sia ser substituda pela Europa como centro da Civilizao, quando o pndulo do tempo humano marca a decadncia do Oriente e a lenta ascenso histrica do Ocidente. O cenrio dessa mudana a Pennsula Balcnica, especificamente a Grcia, que ser a depositria da maioria dos conhecimentos e experincias das civilizaes das raas atlantes (civilizao creto-micncica).

A partir do sculo XX a.C. , chegam as primeiras levas migratrias das tribos arianas. Ali vai acontecer uma das mais fascinantes transformaes da natureza humana, a descoberta da psiqu, na qual o Homem vai perceber o sentido original das coisas e de si mesmo. Atravs dela vai estabelecer-se a relao dialtica entre o ser e o objeto de sua observao, diferena esta que fez dos gregos seres humanos diferentes dos egpcios e mesopotmios. Para eles o mundo estava dividido entre os helenos, homens livres e autnomos, e os homens brbaros, escravos dos outros porque eram escravos de si mesmos; porque no possuam auto-estima, senso de dignidade e no valorizavam o livrearbtrio. Os primeiros gregos acreditavam, portanto, que no eram pessoas comuns e que descendiam dos deuses. Ao

julgar os erros da humanidade e decidir o destino dos homens, Zeus, o pai de todos os deuses, escolheu o justo Deucalio e sua virtuosa esposa Pirra para garantir a perpetuao da Humanidade. Os gregos so descendentes de Heleno, um dos filhos de Deucalio. Essa a forma como essa civilizao observa o mundo e as coisas, medindo a tudo e a todos pela rgua do ponto de vista antropolgico. Para eles, at mesmo os deuses do Olympo eram homens, cujos defeitos e virtudes teciam as tramas do destino humano. Se o Homem a medida de todas as coisas, a medida mais verdadeira a razo, que a virtude (aret) essencial, para eles , mais confivel e menos suspeita. por isso que na mitologia grega encontramos todas as referncias possveis e imaginveis da cultura humana atual. Se o judasmo deu incio nossa tica e preocupao com s nossas origens e o destino; se o cristianismo potencializou os nossos valores, sentimentos e emoes, no helenismo est toda a sntese do nosso pensamento [1]

Excetuando a maquinaria, com dificuldade encontramos algo secular em nossa cultura que no tenha vindo da Grcia. Escolas, ginsios, aritmtica, geometria, histria, retrica, fsica, biologia, anatomia, higiene, terapia, cosmticos, poesia, msica, tragdia, comdia, filosofia, teologia, agnosticismo, ceticismo, estoicismo, epicurismo, tica, poltica, idealismo, filantropia, cinismo, tirania, plutocracia, democracia: todas so palavras gregas para designar formas de cultura raramente originadas, mas quase sempre amadurecidas, para o bem ou para o mal, pela exuberante energia dos gregos. Todos os problemas que hoje nos preocupam o desflorestamento e a eroso do solo; a emancipao da mulher e a limitao da famlia; o conservantismo dos estabelecidos e o experimentalismo dos deslocados, na moral, na msica e no governo; as corrupes da poltica e as perverses da conduta; o conflito entre a religio e a cincia e o enfraquecimento dos esteios sobrenaturais da moralidade; as guerras de classes e de naes e continentes; as revolues dos pobres contra o poder econmico dos ricos, e dos ricos contra o poder poltico dos pobres; as lutas entre a democracia e a ditadura, entre o individualismo e o comunismo, entre o Oriente e o Ocidente todos esses problemas agitaram, como que a nos dar uma lio, a brilhante e turbulenta vida da antiga Hlade... No h nada na civilizao grega que no ilumine a nossa.

Nos agitados tempos de ocupao migratria da Pennsula Balcnica, do longnquo sculo XX, antes de Cristo, at o sculo V, de Pricles, o homem descobriu que era Homem, que na sua imagem, refletida no olhar sobre si mesmo, est a sua semelhana com Deus. Conta a historiografia que os aqueus, os elios e algum tempo depois os jnios, penetraram na regio que seria o novo centro mundo atravs de uma integrao pacfica com os povos autctones, os pelgios. Mais tarde eles absorveram admiravelmente importantes elementos culturais da lendria sociedade da Ilha de Creta, dando origem civilizao creto-micnica. A ltima leva migratria veio com a fora destruidora dos drios, cuja ndole guerreira provocou a primeira disperso dos povos gregos pelo Mediterrneo. Essa primeira dispora, iniciada pelo arrasamento das cidades, empurrou as gentes para a vida rural, longe dos perigos do litoral, dando origem ao Genos, a base social mais antiga da grande Hlade. Esses pequenos ncleos familiares dirigidos por um chefe clnico, o Pater Famlias, se espalharam por toda aquela complexa e atraente paisagem, tornando-se o eixo fundamental da civilizao helnica. O universo geogrfico da Grcia continua, desde a antiguidade, um grande espetculo natural, uma trama de acidentes fsicos que ainda seduz os olhos de qualquer viajante A parte continental exibe um suntuoso relevo de montanhas e

vales quase impenetrveis, protegidos por abismos de pedras; colado a elas, encontra-se um litoral totalmente recortado por inmeras baas e enseadas. Na parte insular, o mar foi curiosamente pulverizado por incontvel nmero de pequenas ilhas. Foi dessa mistura de elementos das trs reas fsicas dessa parte do sul da Europa que nasceu a principal marca geogrfica da Grcia, que o seu isolamento natural e que influiu profundamente na formao psicolgica desses povos. Tal isolamento imps a eles um carter introspectivo, motivado pela contemplao das coisas que poderiam estar sempre alm das montanhas, bem como a sensao de infinito que vem do horizonte azul marinho do Egeu. O toque final dessa trama entre a geologia e a psicologia foi dado pela inevitvel de solido que sentem os habitantes das ilhas gregas e que os tornam perpetuamente insatisfeitos consigo mesmos. Na misteriosa combinao entre a introspeco do habitante dos vales e montanhas, a postura reflexiva do homem litorneo e a solido do morador insular esto as origens da filosofia e do individualismo da cultura grega.

Foi nesse cenrio, no perodo pr-homrico, que surgiu o Homem Lgico-Racional, atravs da transformao da mentalidade mito-potica para a mentalidade sistmico-teorizante. A ruptura com o universo mgico e a racionalizao das coisas divinas, incluindo a humanizao de Zeus e sua corte, foi um momento crtico na evoluo da conscincia humana. Estabeleceu-se nesse momento uma diviso de caminhos na busca da verdade: uma vereda metafsica e espiritualista, influenciada pela tradio inicitica orientalista; e outra fsica e materialista, fundada na escola racionalista ocidental. A primeira foi produto do contato de sbios gregos com o conhecimento sacerdotal de antigas civilizaes, incluindo as desaparecidas Lemria e Atlntida; j a segunda teria suas origens num curioso perfil rebelde e anti-religioso das tribos arianas que se espalharam na Europa. Essa grande mudana da tica mtica para a tica racionalista at hoje um grande enigma para os historiadores humanos e algumas dvidas permanecem no ar: por que os somente os gregos conseguiram romper esse limite? Como esse tipo humano descobriu a especulao filosfica e interessou-se pela investigao cientfica? Que tipo de experincia deu a pensadores como Zenon a afirmarem que a razo a suprema conquista do homem, uma semente do Logos Spermatikos, ou Razo Seminal, que criou e governa o mundo?

Entre os sculos VII e VI aC, na transio do perodo homrico para o arcaico, o antigo Genos entra ento em processo de agonia social, causada pelo aumento da populao. As conseqentes lutas entre o coletivismo e o individualismo, pela posse da riqueza agrria, faz explodir no mundo grego uma nova disperso, a segunda dispora, espalhando o helenismo por todo o Mediterrneo. A vitria do individualismo das aristocracias, atravs do conceito conservador da propriedade privada, vai transformando gradualmente o ncleo gentlico em tribos, frtrias, vilas, at que essas ltimas se constituam na plis, as clebres cidades-Estado. Elas eram compostas pela parte alta, da Acrpole, destinada ao cultos dos imortais deuses e heris do Olimpo; e a parte baixa, da gora e o Asty, pontos de encontro e negcios dos mortais. As plis sero povoadas pelos cidados, a quem Aristteles denominou apropriadamente animais polticos ou zoopolitycon. O isolamento natural no inibiu totalmente o contato com o mundo exterior, mas foi responsvel pelo desenvolvimento de fronteiras culturais, mais rgidas e resistentes do que os limites geogrficos. Conceitos de exclusividade social ou cidadania pela linhagem de nascimento deram origem a curiosos mecanismos de defesa ou anticorpos polticos dessas cidades. Em Esparta, por exemplo, o mito de Licurgo e a xenofobia afastavam a indisciplina e os vrus dos costumes estrangeiros. Em Atenas legisladores como Drcon, Slon e Clstenes, para garantir a ordem, tiveram que inibir os abusos da escravido por dvidas, o regime de maioria da demos e o ostracismo, anticorpo que bania pelo exlio de dez anos os inimigos do regime de liberdade participativa.

No perodo clssico, a partir do sculo V, das cerca de 160 plis espalhadas nos Balcs e dezenas de outras, atravs da colonizao do Mediterrneo, logicamente fizeram histria o modelo aristocrtico-militar de Esparta e o modelo democrtico-civil de Atenas. Esparta, sempre fechada e exclusivista, foi fundada pelos descendentes dos guerreiros drios e permaneceu estacionada na homogeneidade social; Atenas, mais flexvel aos novos habitantes, surgiu dos descendentes dos elios e jnios e foi enriquecida pela heterogeneidade. A primeira deu Humanidade homens fortes de corpo e dotados de uma coragem existencial biolgica e fsica insupervel, porm pobres de imaginao. J a segunda nos deu homens de grande fora mental reflexiva e artstica, dotados de uma coragem existencial psicolgica e metafsica. Esparta nos deu homens admirveis como o general Lenidas e os seus 300 soldados, que morreram bravamente no desfiladeiro das Termphilas, lutando durante uma semana com mais de dois mil soldados persas. Atenas nos deu homens incomparveis como Scrates, que soube morrer com uma espantosa serenidade, encerrando com herosmo mpar, uma luta que travara durante toda sua existncia, contra si mesmo.

A Escola Inicitica Pitagrica

A tradio esotrica que chegou at ns pelo Ocidente veio, em grande parte, atravs de sbios gregos. Mais do que um costume, tornou-se uma necessidade existencial entre eles quebrar o isolamento e viajar em busca de conhecimentos incomuns em outros ncleos iniciticos na Europa e fora dela. Um dos primeiros exemplos dessas iniciativas, - imitado mais tarde por tantos outros - foi Pitgoras de Samos (580-500 a.C.), cujo nome possua um significado especial: porta-voz do orculo Ptio, de Delfos. Suas viagens em busca do saber estrangeiro abrangeu lugares considerados importantes centros do saber no mundo antigo: a Arbia, Fencia, Sria, Caldia, ndia, Glia e principalmente o Egito, onde aperfeioou-se em astronomia e geometria. De volta Grcia, depois de trs dcadas de excurses, estabeleceu-se em Crotona, fundando ali uma das mais famosas escolas iniciticas, onde homens e mulheres eram tratados em regime de igualdade sexual e rigor absoluto no trato pedaggico, como nos relata Will Durant [2]:

Para os estudantes em geral Pitgoras estabelecia um regime que quase transformava a escola em mosteiro. Os membros prestavam juramento de lealdade tanto para com o Mestre como de uns para com os outros. A tradio unnime em afirmar que enquanto viviam na comunidade pitagrica adotavam a comunho de bens. No podiam comer carne, ovos ou favas. O vinho era proibido, e a gua recomendada o que seria uma perigosa prescrio na baixa Itlia de hoje. (...) Os membros da escola no tinham permisso para matar animais, agredir seus semelhantes ou destruir uma rvore plantada. Eram obrigados a vestir-se com simplicidade e portar-se modestamente, no se entregando jamais ao riso, sem, entretanto, se mostrarem carrancudos. No podiam jurar pelos deuses, pois todo homem deve organizar sua vida de modo a que lhe dem crdito sem haver necessidade de juramentos. No podiam ofertar vtimas em sacrifcio, mas podiam orar em altares no maculados pelo sangue. Ao fim de cada dia faziam exame de conscincia para verificar se haviam cometido erros, quais os deveres negligenciados e quais as boas aes praticadas.

O prprio Pitgoras, a no ser que fosse um timo comediante, seguia esses regulamentos com o maior rigor do que qualquer aluno. Seu mtodo de vida conquistou tal respeito e autoridade entre os discpulos que nenhum ousava queixar-se daquela ditadura pedaggica e o autus epha (ipse dixt (ele o disse) tornou-se a frmula por eles adotada como ponto final em quase todos os campos do comportamento ou da teoria. Conta-se, com tocante respeito, que o Mestre jamais tomou vinho durante o dia, que se alimentava quase s de po e mel, adotando os vegetais como sobremesa; que sua tnica mantinha-se sempre alva e imaculada e que nunca se soube que ele de houvesse excedido na mesa, ou praticado o amor (sexo ftil); que nunca cedia ao riso, galhofa ou tagarelice; que nunca sua mo se ergueu contra algum, nem mesmo contra um escravo. Timo de Atenas imaginou-o um prestigitador de sermes solenes, empenhado na pesca de homens, mas entre os seus mais dedicados adeptos achavam-se sua esposa Teano e sua filha Damo, que podiam facilmente cotejar sua filosofia com sua vida real. A Damo, diz Digenes Larcio, confiou ele os seus Comentrios, recomendando-lhe que no os divulgasse a ningum fora de casa. E ela, que podia ter vendido esses discursos por muito dinheiro, no o fez, pois considerava a obedincia s ordens do pai mais valiosa do que o ouro embora fosse mulher.

A iniciao para a sociedade pitagrica exigia, alm da purificao do corpo pela abstinncia e pelo domnio de si prprio, a purificao do esprito pelo estudo cientfico. O novo discpulo deveria manter durante os cinco primeiros anos o silncio pitagrico, aceitar os ensinamentos sem perguntas ou objees antes de ser considerado membro definitivo, ou lhe ser permitido ver Pitgoras. (Este ver, ao que parece, significa beber as lies diretamente dos lbios do Mestre.) Os estudantes eram divididos em exoterici, ou alunos externos, e esoterici, ou membros internos. Estes tinham direito sabedoria secreta e pessoal do Mestre. Quatro matrias formavam o currculo: geometria, aritmtica, astronomia e msica.

(...) O universo, diz Pitgoras, uma esfera viva, cujo centro a Terra (para o o observador). A Terra tambm uma esfera, girando, como os planetas, do oeste para o leste. A Terra, alis, todo o universo, se divide em cinco zonas rtica, antrtica, inverno e equatorial. A lua torna-se ora mais ou menos invisvel conforme sua parte iluminada pelo sol se ache mais ou menos voltada para a Terra. os eclipses da lua so causados pela posio da Terra, ou outro corpo, entre alua e o sol. Pitgoras, diz Digenes Larcio,, foi a primeira pessoa que atribuiu forma redonda Terra, e que deu ao mundo o nome de kosmos.

Tendo, com essas contribuies matemtica e astronomia, feito mais do que qualquer outro homem para estabelecer a cincia na Europa, Pitgoras passou filosofia. A palavra em si ao que parece uma de suas criaes. Rejeitou ele o termo sophia, ou sabedoria, como pretensioso, e denominou a seu sistema de busca de conhecimentos, philosophia amor da sabedoria. No sculo VI aC. filsofo e pitagrico eram sinnimo.

O historiador que escreveu essas linhas sobre Pitgoras, assim como suas fontes contemporneas, embora admiravelmente eruditos, no possuam a maturidade da dimenso espiritual para avaliar o carter e o aspecto esotrico da obra do grande Mestre grego. Percebemos isso claramente quando ele fala da disciplina inicitica e das idias pitagricas sobre evoluo espiritual e tambm quando confunde a lei da reencarnao com a crena na metempsicose. A metempsicose sempre foi usada no Oriente como forma de terrorismo mtico-sacerdotal para com as massas ignorantes. Essa confuso de conceitos pode ter sido utilizada de forma proposital na escola de Pitgoras, para

testar os novos alunos sobre a receptividade da idia de reencarnao, conceito ainda hoje complexo para espritos imaturos, e prepar-los para a transio entre o conhecimento exotrico (externo e aparente) ao esotrico (interno e real). Mesmo assim, Durant nos d curiosas informaes sobre ele:

Nesse ponto a mstica de Pitgoras, haurida no Egito e no Oriente Prximo entregou-se aos mais livres devaneios. A alma, acreditava ele, dividia-se em trs partes: sentido, intuio e razo. O sentido centralizava-se no corao; a intuio e razo, no crebro. Sentido e intuio encontram-se tanto nos animais como nos homens; a razo s ao homem pertence e imortal. Depois da morte a alma passa por um perodo de purgao no Hades; em seguida regressa Terra e penetra em outro corpo, numa cadeia de transmigrao que s termina com uma existncia perfeitamente virtuosa. Pitgoras divertia-se, ou talvez maravilhasse, seu adeptos contando-lhes que nas precedentes encarnaes ele fora, primeiro, uma cortes e, depois, o heri Euforbo; dizia lembrar-se nitidamente de suas aventuras no cerco de Tria, e reconheceu num templo de Argos, a armadura que havia usado na existncia anterior. Ouvindo o ganir de um co espancado, correu-lhe em socorro, afirmando Ter reconhecido em seus uivos a voz de um amigo morto.

OS VERSOS DE OURO DE PITGORAS

I. Honra em primeiro lugar os deuses imortais, como manda a lei. II. A seguir, reverencia o juramento que fizeste. III. Depois os heris ilustres, cheios de bondade e luz. IV. Homenageia, ento, os espritos terrestres e manifesta por eles o devido respeito. V. Honra em seguida a teus pais, e a todos os membros da tua famlia. VI. Entre os outros, escolhe como amigo o mais sbio e virtuoso. VII. Aproveita seus discursos suaves, e aprende com os atos dele que so teis e virtuosos. VIII. Mas no afasta teu amigo por um pequeno erro. IX. Porque o poder limitado pela necessidade. X. Leva bem a srio o seguinte: Deves enfrentar e vencer as paixes. XI. Primeiro a gula, depois a preguia, a luxria, e a raiva. XII. No faz junto com outros, nem sozinho, o que te d vergonha. XIII. E, sobretudo, respeita a ti mesmo. XIV. Pratica a justia com teus atos e com tuas palavras. XV. E estabelece o hbito de nunca agir impensadamente. XVI. Mas lembra sempre um fato, o de que a morte vir a todos. XVII. E que as coisas boas do mundo so incertas, e assim como podem ser conquistadas, podem ser perdidas. XVIII. Suporta com pacincia e sem murmrio a tua parte, seja qual for. XIX. Dos sofrimentos que o destino determinado pelos deuses lana sobre os seres humanos. XX. Mas esfora-te por aliviar a tua dor no que for possvel. XXI. E lembra que o destino no manda muitas desgraas aos bons. XXII. O que as pessoas pensam e dizem varia muito; agora algo bom, em seguida algo mau. XXIII. Portanto, no aceita cegamente o que ouves, nem o rejeita de modo precipitado.

XXIV. Mas se forem ditas falsidades, retrocede suavemente e arma-te de pacincia. XXV. Cumpre fielmente, em todas as ocasies, o que te digo agora. XXVI. No deixa que ningum, com palavras ou atos, XXVII. Te leve a fazer ou dizer o que no melhor para ti. XXVIII. Pensa e delibera antes de agir, para que no cometas aes tolas. XXIX. Porque prprio de um homem miservel agir e falar impensadamente. XXX. Mas faze aquilo que no te trar aflies mais tarde, e que no te causar arrependimento. XXXI. No faze nada que sejas incapaz de entender. XXXII. Porm, aprende o que for necessrio saber; deste modo, tua vida ser feliz. XXXIII. No esquece de modo algum a sade do corpo. XXXIV. Mas d a ele alimento com moderao, o exerccio necessrio e tambm repouso tua mente. XXXV. O que quero dizer com a palavra moderao que os extremos devem ser evitados. XXXVI. Acostuma-te a uma vida decente e pura, sem luxria. XXXVII. Evita todas as coisas que causaro inveja. XXXVIII. E no comete exageros. Vive como algum que sabe o que honrado e decente. XXXIX. No age movido pela cobia ou avareza. excelente usar a justa medida em todas estas coisas. XL. Faze apenas as coisas que no podem ferir-te, e decide antes de faz-las. XLI. Ao deitares, nunca deixe que o sono se aproxime dos teus olhos cansados, XLII. Enquanto no revisares com a tua conscincia mais elevada todas as tuas aes do dia. XLIII. Pergunta: "Em que errei? Em que agi corretamente? Que dever deixei de cumprir?" XLIV. Recrimina-te pelos teus erros, alegra-te pelos acertos. XLV. Pratica integralmente todas estas recomendaes. Medita bem nelas. Tu deves am-las de todo o corao. XLVI. So elas que te colocaro no caminho da Virtude Divina. XLVII. Eu o juro por aquele que transmitiu s nossas almas o Quaternrio Sagrado. XLVIII. Aquela fonte da natureza cuja evoluo eterna. XLIX. Nunca comea uma tarefa antes de pedir a bno e a ajuda dos Deuses. L. Quando fizeres de tudo isso um hbito, LI. Conhecers a natureza dos deuses imortais e dos homens, LII. Vers at que ponto vai a diversidade entre os seres, e aquilo que os contm, e os mantm em unidade. LIII. Vers ento, de acordo com a Justia, que a substncia do Universo a mesma em todas as coisas. LIV. Deste modo no desejars o que no deves desejar, e nada neste mundo ser desconhecido de ti. LV. Percebers tambm que os homens lanam sobre si mesmos suas prprias desgraas, voluntariamente e por sua livre escolha. LVI. Como so infelizes! No vem, nem compreendem que o bem deles est ao seu lado. LVII. Poucos sabem como libertar-se dos seus sofrimentos. LVIII. Este o peso do destino que cega a humanidade. LIX. Os seres humanos andam em crculos, para l e para c, com sofrimentos interminveis, LX. Porque so acompanhados por uma companheira sombria, a desunio fatal entre eles, que os lana para cima e para baixo sem que percebam. LXI. Trata, discretamente, de nunca despertar desarmonia, mas foge dela!

LXII. Oh Deus nosso Pai, livra a todos eles de sofrimentos to grandes. LXIII. Mostrando a cada um o Esprito que seu guia. LXIV. Porm, tu no deves ter medo, porque os homens pertencem a uma raa divina. LXV. E a natureza sagrada tudo revelar e mostrar a eles. LXVI. Se ela comunicar a ti os teus segredos, colocars em prtica com facilidade todas as coisas que te recomendo. LXVII. E ao curar a tua alma a libertars de todos estes males e sofrimentos. LXVIII. Mas evita as comidas pouco recomendveis para a purificao e a libertao da alma. LXIX. Avalia bem todas as coisas, LXX. Buscando sempre guiar-te pela compreenso divina que tudo deveria orientar. LXXI. Assim, quando abandonares teu corpo fsico e te elevares no ter. LXXII. Sers imortal e divino, ters a plenitude e no mais morrers.

Os Versos de Ouro de Pitgoras. Hierocles de Alexandria. Verso de 1707 por N. Rowe traduzida em portugus por Carlos Cardoso Avelino revista Planeta, dezembro de 2002.

[1] Will Durant: Nossa Herana Clssica. Record. [2] Will Durant, Nossa Herana Clssica, captulo VII.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 12:53 PM

A Verdade de Scrates

A Morte de Scrates, por David

certo que o mundo grego foi o mais importante cenrio do desenvolvimento da conscincia racional. Os prottipos que ali apareceram no s fizeram importantes descobertas nesse terreno vivencial, mas ampliaram tambm nessa fase o hbito da reflexo, da sistematizao do conhecimento, bem como seus principais modelos de tica e

comportamento. A sntese da enigmtica sabedoria sacerdotal egpcia, da cincia dos caldeus, da magia dos persas e do ocultismo dos hindus vai manifestar-se na Pennsula Balcnica na forma de uma cosmogonia inquieta, inconformista e investigativa. Religio, mitologia, cincia e filosofia formam ali uma unidade, um s universo em conjunto. Essa sntese est presente no importante conceito de Moira ou Destino, que representou para os gregos uma lei universal, um princpio que conduz a tudo e a todos:

...ali estava a idia da lei, to superior ao imprevisvel arbtrio pessoal, lei que haveria de marcar a diferena principal entre a cincia e a mitologia, tanto quanto entre o despotismo e a democracia. Os homens tornaram-se livres quando reconheceram que estavam sujeitos lei. Que os gregos, o quanto pudemos averiguar, foram os primeiros a atingir essa compreenso e essa liberdade, tanto no terreno filosfico como no governamental, constitui o segredo de suas realizaes e de sua importncia na histria.

(...) Duas correntes atravessavam paralelas a histria da filosofia grega: uma naturalista, a outra mstica. Esta nasceu com Pitgoras, e vai atravs de Parmnides, Herclito, Plato e Cleanto at Plotino e So Paulo; a naturalista teve o seu primeiro representante em Tales, e prosseguiu, atravs de Anaximandro, Xenfanes, Protgoras, Hipcrates e Demcrito, at picuro e Lucrcio. De quando em quando algum esprito Scrates, Aristteles ou Marco Aurlio misturava as duas correntes, numa tentativa de devassar a informulvel complexidade da vida. Mas mesmo nesses homens a fora dominante, caracterstica do pensamento grego, era o amor e a busca da razo.

Scrates era filho de uma parteira com um escultor. Essas habilidades dos seus pais dariam ao mais polmico de todos os filsofos a marca nica de um constante facilitador da sabedoria, nunca assumindo a postura de sbio ou mestre. Seu estilo decepcionava aqueles que buscavam nele respostas prontas e modelos acabados de filosofia. Seu hbito de responder uma pergunta fazendo outra pergunta irritava os que, como Hpias, no podiam conceber a idia de que o verdadeiro conhecimento sempre uma experincia pessoal intransfervel e que s pode ser compartilhado em alguns aspectos e no na sua integralidade:

Por Zeus, Scrates, no sabers responder-me enquanto tu mesmo no declarares o que pensas da justia; porque no bastante que te rias dos outros, interrogando e confundindo a todos, enquanto te recusas a dar explicaes a quem quer que seja ou a declarar tua opinio sobre qualquer assunto.

Os discpulos de Scrates, grvidos de idias e conceitos ainda mal formulados, passavam por um doloroso trabalho de parto e conseqentemente tinham que aperfeioar suas concepes at que elas atingissem uma estrutura segura de sobrevivncia. Era uma dupla arte de fazer parir e criar:

muito justa a queixa constantemente lanada contra mim de que fao perguntas aos outros e sou incapaz de respond-las. A razo est em que o deus me obriga a ser parteiro, mas probe-me de dar luz.

Sua coragem de lidar serenamente com os dilemas existenciais foi resultado, no de teorias, mas de experincias reais e cotidianas. Perdeu o medo de viver porque fez uma opo de buscar e ter somente o que era essencial. Certa vez, ao visitar o mercado de Atenas, Scrates constatou com simplicidade e lucidez: Como so numerosas as coisas de que

eu no preciso. Perdeu o medo da morte lutando como hoplita na Guerra do Peloponeso. Ao contrrio do covarde e fanfarro Demstenes, que ao estrear num batalha e ouvir os primeiros gritos de combate, largou seus equipamentos fugiu horrorizado. Scrates destacou-se bravamente nas batalhas de Potidia e Dlio, contra os ferozes espartanos, passando frio, fome e toda sorte de necessidades. Era um homem grego comum nos hbitos culturais, nos defeitos e nas aparncias, mas de um carter e de uma autenticidade rara e notvel, muitas vezes desconcertante: Foi ele, realmente, o mais sbio, o mais justo e o melhor de todos os homens que conheci, escreveu Plato.

Mas sua franqueza e total despreocupao com os interesses menos dignos o colocava sempre em perigo. A lista de inimigos foi to grande e gratuita como a dos seus inimigos, pois Scrates era a prpria expresso e o espelho da torturante contradio humana, com a diferena que se assumiu como tal e desenvolveu uma incmoda, para os outros, auto- aceitao. Era ao mesmo tempo a ordem e o caos, a harmonia e o desequilbrio, a razo e o contra-senso, o ser e o no ser. Xenofonte afirmava que o contato pessoal com o filsofo era um prazer inigualvel e que tal conversa, em qualquer circunstncia ou sobre qualquer assunto, s trazia benefcios ao interlocutor. Quem conversava com Scrates sofria o impacto de quem nunca se viu num espelho. Naquele instante tinha incio o despertar da conscincia, um caminho sem retorno que poderia ser experimentado pelo prazer ou pela revolta. Ao relatar sua experincia com Scrates, o belo e volvel Alcebades deixa transparecer que sofrera um dano irreversvel:

Quando ouvimos qualquer outro homem falar, ainda que seja tido como hbil dialtico, suas palavras, em comparao com as tuas, no produzem o mnimo efeito em nosso esprito; entretanto, at os fragmentos de tuas palavras, Scrates, ainda que de segunda mo e imperfeitamente transmitidos, assombram e arrebatam as almas de todos os homens, mulheres e crianas que as ouvem...E estou certo de que se no tivesse tapado os ouvidos e fugido sua voz de sereia, Ter-me-ia conservado preso a seus ps at a velhice... Senti em minha alma, ou em meu corao...a maior das nsias, mais violenta na ingnua mocidade do que a picada das serpentes a nsia da filosofia... E vs, Fedro, Agton, Erixmaco, Pausnias, Aristodemo, Aristfanes, vs todos , sim, e no necessrio dizer que Scrates tambm, todos vs haveis experimentado a mesma loucura e a mesma paixo pela filosofia.

Para alguns, Scrates era a cura e para outros a doena, pois sua sabedoria era como concupiscncia sugerida pela Serpente, um perigo que ameaava sempre as bases frgeis da cultura mitolgica e da tradio policiada pelo stablishment. Sua ousadia em corromper as mentes juvenis e subverter os costumes polticos s poderia ser punida, mesmo que simbolicamente, com algo altura do seu veneno filosfico: a cicuta. Scrates era um eterno problema para os atenienses, inconveniente at mesmo para ser eliminado. Seu exlio pelo ostracismo poderia despertar no povo o desejo de buscar novos ares e esvaziar a indstria e o comrcio local. Sua priso poderia ser uma prova de que o Estado era um erro e a democracia um equvoco. Deram-lhe, inclusive, a opo de fuga, mas Scrates se recusou, pois no gostaria de fugir de si mesmo. Ento, o condenaram morte. Mas como matar algum que no teme a morte e zomba dos incrdulos at os ltimos instantes da existncia? Jos Amrico da Motta Pessanha[3] nos conta como foi esse histrico confronto final entre a Tradio e a Verdade e como foram os inesquecveis os ltimos momentos de Scrates entre os mortais:

No foi por falta de discursos que fui condenado, mas por falta de audcia e porque no quis que ouvsseis o que para vs teria sido mais agradvel, Scrates lamentando-se, gemendo, fazendo e dizendo uma poro de coisas que considero indignas de mim, coisas que estais habituados a escutar de outros acusados.

Sustenta-o uma certeza: mais difcil do que evitar a morte evitar o mal, porque ele corre mais depressa que a morte. Quanto a esta, apenas pode ser uma destas duas coisas:

Ou aquele que morre reduzido ao nada e no tem mais qualquer conscincia, ou ento, conforme ao que se diz, a morte uma mudana, uma transmigrao da alma do lugar onde nos encontramos para outro lugar. Se a morte a extino de todo o sentimento e assemelha-se a um desses sonos nos quais nada se v, mesmo em sonho, ento morrer um ganho maravilhoso. (...) Por outro lado, se a morte como uma passagem daqui para outro lugar, e se verdade como se diz, que todos os mortos a se renem, pode-se, senhores juzes, imaginar maior bem?

Apoiado nessas hipteses as nicas existentes a respeito de um fato que no permite certezas racionais - o setuagenrio Scrates despede-se, tranquilo, de seus concidados: Mas eis a hora de partirmos, eu para a morte, vs para a vida. Quem de ns segue o melhor rumo, ningum o sabe, enceto o deus.

A execuo da pena teve de ser adiada por trinta dias. Como acontece todos os anos, um navio oficial havia sido enviado ao santurio de Delos para comemorar a vitria de Teseu, o heri mitolgico ateniense, sobre o Minotauro, o terrvel monstro que habitava o labirinto de Creta e se alimentava de carne humana. Enquanto o navio no regressasse de sua misso sagrada, nenhum condenado podia ser executado.

(...) Mas o barco est prestes a retornar de Delos. Na vspera de sua chegada, um dos amigos avisa Scrates: Amanh ters de morrer. O mestre no se perturba: Em boa hora, se assim desejarem os deuses, assim seja. Suplicam-lhe que aceite a fuga que os amigos haviam preparado. Scrates recusa e explica: a nica coisa que importa viver honestamente, sem cometer injustias, nem mesmo em retribuio a uma injustia recebida. Ningum, nem os amigos consegue convenc-lo a abdicar de sua conscincia. Entra a mulher de Scrates, Xantipa, trazendo os filhos para a despedida. Scrates permanece sereno. Finalmente chega o carcereiro com a cicuta. Imperturbvel, Scrates toma o vaso que lhe oferecido de um s gole bebendo todo o veneno. Os amigos soluam. Mas ele ainda os anima:

No, amigos, tudo deve terminar com palavras de bom argrio: permanecei, pois, serenos e fortes.

Ao sentir os primeiros efeitos da cicuta, Scrates se deita. Aquele que sempre indagara sobre o significado das palavras e dos valores que regiam a conduta humana e investigara o sentido dos costumes e das leis que governavam a cidade buscava a conscincia nas aes e nas afirmativas, mas no pretendia se subtrair s normas estabelecidas e s exigncias dos preceitos e das instituies sociais e polticos. Porque no trara sua conscincia, preferira a morte a declarar-se culpado. Mas porque respeitava a lei no quisera fugir da priso. Suas ltimas palavras ainda um testemunho dessa dupla fidelidade: a si mesmo e aos compromissos assumidos. Dirige-se a um dos amigos presentes, lembrando-lhe que deviam um sacrifcio ao deus Asclpio. E morre.

O RETRATO DE UM MAGO

Os magos haviam espalhado sua arte pelo Oriente e dado um nome novo velha impostura. O mundo mediterrneo vivia cheio de mgicos, fazedores de milagres, astrlogos ascetas, orculos, santos e intrpretes cientficos dos sonhos (...) Ao lado desses charlates havia milhares de pregadores sinceros. No princpio do sculo III Filostrato descreveu em sua Vida de Apolnio de Tiana um homem deste tipo. Aos 16 anos Apolnio adotou as rigorosas regras da irmandade pitagrica, renunciando ao casamento, carne, e passou cinco anos em completo silncio. Distribuiu sua fortuna pelos parente e na maior pobreza peregrinou pela Prsia, India, Egito, sia Ocidental, Grcia e Itlia. Assimilou o saber dos magos, dos brmanes e dos ascetas egpcios. Visitou templos de todos os credos, implorou aos sace5rdotes que abandonassem o sacrifcio de animais, adorou o sol, aceitou os deuses e ensinou que havia atrs deles uma deidade nica e suprema. A vida de abnegao e piedade de Apolnio levou seus seguidores a consider-lo como filho de um deus embora ele se dissesse apenas filho de Apolnio. A tradio. A tradio passou a atribuir-lhe muitos milagres: atravessar portas fechadas, entender todas as lnguas, expulsar demnios, haver ressuscitado uma rapariga que morrera. Mas Apolnio era mais filsofo do que mago. Conhecia e amava a literatura grega e professava uma moralidade simples e alta. Pedia aos deuses para lhe darem pouco e no lhe permitissem desejar nada. Perguntado por um que presente queria receber, respondeu: Po e passas. Pregando a reencarnao, pedia aos homens que no matassem nenhum ser vivo e no comessem carne. Exortou-os a evitar a inimizade, a calnia, o cime, o dio; se somos filsofos , no podemos odiar o nosso semelhante. s vezes, disse Filostrato, Apolnio discutia o comunitarismo e ensinava que os homens devem ajudar-se uns aos outros. Acusado de sedio e feitiaria, veio espontaneamente a Roma explicar-se perante Domiciano; foi preso, mas escapou. Morreu mais ou menos em 98 d.C., j avanado em anos. Seus seguidores afirmavam que Apolnio lhes aparecera depois da morte e subira ao cu corporalmente.

Will Durant - Csar e Cristo

APOLNIO DE TIANA

No h datas precisas sobre a vida de Apolnio. Conforme alguns clculos, teria nascido dois ou trs anos antes de Jesus Cristo e morrido aos noventa e seis anos, pelos fins do primeiro sculo. Nasceu em Tiana, cidade grega da Capadcia, na sia menor. Cedo demonstrou ter grande memria, e uma inteligncia notvel e mostrou grande aplicao ao estudo. De todas as filosofias que estudou adotou a de Pitgoras, cujos preceitos seguiu rigorosamente at a morte. Seu pai, um dos cidados mais ricos de Tiana, deixou uma fortuna considervel, que ele repartiu com os parentes, ficando apenas com uma pequena parte porque dizia: o sbio deve saber contentar-se com pouco. Viajou muito para se instruir: percorreu a Assria, a Ctia, a ndia, onde visitou os Bramanes, o Egito, a Grcia, a Itlia e a Espanha, por toda parte ensinando a sabedoria. Querido em toda parte pela suavidade de seu carter, honrado por sua virtudes e recrutando numerosos discpulos, que lhe acompanhavam os passos a fim de ouvi-lo, alguns dos quais o acompanharam em sua viagens. Um deles, entretanto, Eufrates, invejoso de sua superioridade e de seu crdito, tornouse seu detrator e mortal inimigo e no cessou de contra ele espalhar calnias, visando perd-lo, mas apenas conseguiu aviltar-se. Apolnio jamais se abalou e, longe de lhe guardar ressentimentos, lamentava-o por sua fraqueza e procurou

sempre retribuir-lhe o mal com o bem. Ao contrrio, Damis, jovem assrio, que ele conheceu em Nnive, a ele se ligou com uma fidelidade a toda prova, foi-lhe companheiro assduo nas viagens, o depositrio de sua filosofia e deixou sobre ele a maior parte das informaes que possumos.

(...) Os personagens dessa natureza so muito apreciados muito diversamente: cada um os julga conforme suas opinies, suas crenas e, at conforme seus interesses. Mais que qualquer outro, Apolnio de Tiana devia dar pasto controvrsia, pela poca em que viveu e pela natureza de suas faculdades. Atriburam-lhe, entre outras coisas, o dom de curar, a prescincia, a viso distncia, o poder de ler o pensamento, expulsar os demnios e de se transportar instantaneamente de um a outro lugar, etc. Poucos filsofos gozaram em vida de maior popularidade. Seu prestgio ainda era aumentado por sua austeridade de hbitos, mansuetude, simplicidade, desinteresse, carter benevolente e reputao de saber. O paganismo soltava, ento, os seus ltimos lampejos, e se debatia contra a invaso do cristianismo nascente; e quis transform-lo num deus. Misturando idias crists a idias pags, alguns o tomaram por um santo; os menos fanticos nele apenas viram um filsofo. Esta a opinio mais razovel e o nico ttulo que ele jamais aceitou, pois no se considerou filho de Jpiter, como alguns pretendiam que fosse. Posto que contemporneo do Cristo, parece que dele no ouviu falar porque, em sua vida no h qualquer aluso ao que se passava na Judia.

Entre os cristos que o julgaram posteriormente, uns o declararam louco e impostor; outros, no podendo negar os fatos, pretenderam que operasse prodgios pela assistncia do demnio, sem pensar que isso implicava na confisso dos mesmos prodgios e fazer de Sat o rival de Deus, pela dificuldade de distinguir entre os prodgios divinos e os diablicos. So as duas opinies que prevaleceram na Igreja.

(...) Os fenmenos espritas, magnticos e sonamblicos hoje lanam uma luz nova sobre os fatos atribudos a esse personagem, demonstrando a possibilidade de certos efeitos, at hoje relegados ao domnio do fantstico, do maravilhoso e permitindo separar o possvel do impossvel.

(...) Incontestavelmente os antigos conheciam o magnetismo. Sua prova encontramo-la em certas pinturas egpcias, Conheciam igualmente o sonambulismo e a segunda vista, que so fenmenos psicolgicos naturais; conheciam as vrias categorias de Espritos, que chamavam deuses, bem como suas relaes com os homens; os mdiuns curadores, videntes, falantes, auditivos, inspirados, etc., deviam existir entre eles como em nossos dias, como se vem numerosos exemplos entre os rabes. Com o auxlio de tais dados e do conhecimento do perisprito, envoltrio corporal dos Espritos, podemos perfeitamente nos dar conta de vrios fatos atribudos a Apolnio de Tiana, sem recorrer magia, feitiaria, nem impostura. Dizemos de vrios fatos, porque alguns h cuja impossibilidade demonstrada pelo Espiritismo. por isso que ele serve para distinguir a verdade do erro. Deixamos aos que tiverem feito um estudo srio e completo desta cincia o cuidado de fazer a distino entre o possvel e o impossvel, o que lhes ser fcil.

Encaremos agora Apolnio de outro ponto de vista. Ao lado do mdium, que para aquele tempo o converte num ser quase sobrenatural, nele havia o filsofo, o sbio. Sua filosofia trescalava a suavidade de seus hbitos e de seu carter, de sua simplicidade em tudo. Pode-se julg-lo por algumas de suas mximas. Tendo censurado os lacedemnios degenerados e efeminados, os quais aproveitaram seus conselhos, escreveu aos foros:

Apolnio aos foros, sade! Os verdadeiros homens no cometem faltas; mas s aos homens de corao, se as cometem, cabe reconhec-las.

Tendo os Lacedemnios recebido do imperador uma carta de censura, vacilavam entre conjurar a sua clera ou responder com arrogncia. Consultaram Apolnio quanto forma de responder. Este veio assemblia e lhe disse apenas isto:

Se Palamdio inventou a escrita no apenas para que pusesse escrever, mas para que se soubesse quando se no deve escrever.

Interrogando Apolnio, perguntou-lhe o Cnsul romano Telesino:

Quando vos aproximais do altar, qual a vossa prece? Peo aos deuses que reine a justia, que as leis sejam respeitadas, eu os sbios sejam pobres, que os outros se enriqueam, mas por meios honestos. Que! pedindo tantas coisas pensais em ser exaltado? Sem dvida, porque peo tudo isso numa s palavra; e, aproximando-me do altar, digo: deuses! Dai-me o que me devido. Se estiver no nmero dos justos, obterei mais do que pedi; do contrrio os deuses pr-me-o no nmero dos maus, punir-me-o e no poderei fazer censuras aos deuses se, no sendo bom, for castigado.

Conversando com Apolnio sobre a maneira de governar quando fosse imperador, disse-lhe Vespasiano:

Vendo o imprio aviltado pelos tiranos, que vos acabo de citar, quis ouvir o vosso conselho sobre a maneira de o erguer na estima dos homens. Um dia, disse Apolnio, um dos mais hbeis flautistas mandou seus alunos aos maus tocadores de flauta para lhes ensinar como no se devia tocar. Sabeis agora, Vespasiano, como no se deve reinar: vossos predecessores vo-lo ensinaram. Reflitamos agora sobre a maneira de bem reinar. Estando preso em Roma, no domnio de Domiciano, fez uma preleo aos prisioneiros, lembrando-lhes a coragem e a resignao, e lhes disse:

Todos que aqui estamos, achamo-nos presos durante isso que se chama vida. Nossa alma, ligada a um corpo perecvel, sofre numerosos males e escrava de todas as necessidades da condio humana. Na sua priso, respondeu a um emissrio de Domiciano, que o induziu a acusar a Nerva, a fim de conseguir a liberdade, e disse:

Meu amigo, se fui posto a ferros por haver dito a verdade a Domiciano, que me acontecer se houver mentido? O imperador cr que a franqueza que merece ferros, mas eu creio que a mentira. Numa carta a Eufrates: Perguntei aos ricos se no tinham preocupaes. Como no as teramos? responderam eles.E de onde vem as vossas preocupaes? De nossas riquezas. Eufrates, eu te lamento, pois acabas de te enriquecer.

Ao mesmo: Os homens mais sbios so os mais breves em seus discursos. Se os tagarelas sofressem o que fazem sofrer aos outros, no falariam tanto.

Outra a Crton: Disse Pitgoras que a medicina a mais divina das artes. Se a medicina a mais divina das artes, necessrio que o mdico se ocupe da alma ao mesmo tempo que do corpo. Como um ser poderia ser so, quando a parte mais importante est doente?

Outra aos platnicos: Se oferecem dinheiro a Apolnio e so aparentemente estimveis, ele no ter dificuldade em aceitar, por pouco que precise. Mas ele jamais aceitar paga pelo que ensina, por mais que necessite. Outra a Valrio: Ningum morre, a no ser aparentemente, como ningum nasce, a no ser em aparncia. Com efeito, a passagem da essncia substncia, eis o que se chama nascer; ao contrrio, o que se chama morrer a passagem da substncia essncia.

Aos sacrificadores do Olimpo: Os deuses no necessitam de sacrifcio. Que fazer, ento, para lhes ser agradvel? Se no me engano, preciso adquirir a divina sabedoria e, tanto quanto possvel, prestar servios aos que o merecem. Eis o de que gostam os deuses. Os prprios mpios podem fazer sacrifcios.

Aos efsios do templo de Diana: Conservastes todos os ritos dos sacrifcios, todo o fausto da realeza. Como banqueteadores e convivas alegres, sois irreprochveis. Mas quantas censuras no vos podem ser feitas como vizinhos da deusa noite e dia? No do vosso meio que saem os trapaceiros, os desodeiros, os mercadores de escravos, todos os homens mpios e injustos? O templo um velhacouto de ladres

Aos que se julgam sbios: Dizei-vos meus discpulos? Ento acrescentai que ficais sempre em casa, jamais ides s termas, no matais os animais, no comeis carne, estai livres de paixes, de inveja, de malignidade, de dio, de calnia, de ressentimento, que, enfim, estais no rol dos homens livres. No ides fazer como os que, em discursos mentirosos, fazem crer que vivem de um modo, quando vivem de modo totalmente oposto. Ao seu irmo Hestieu: Em toda parte sou olhado como um homem divino; nalguns lugares at me tomam por um deus. Ao contrrio, em minha ptria, sou um desconhecido. de admirar? Vs mesmos, meus irmos, bem vejo que ainda no estais convencidos de que eu seja superior a muitos homens pela palavra e pelos hbitos. E como os meus concidados e os meus parentes se enganaram a meu respeito? Ah! este erro me doloroso. Sei que belo considerar toda a terra como sua ptria e todos os homens como irmos e amigos, pois que todos descendem de Deus e so de uma mesma natureza, porque todos tm, igualmente, as mesmas paixes, todos so, igualmente, homens, quer nascidos gregos, quer brbaros.

(...) Depois de minuciosa descrio do assassinato de Domiciano, acrescenta Filostrato: Enquanto tais fatos se passaram em Roma, Apolnio os via em feso. Domiciano foi assaltado por Clemente cerca de meio dia; no mesmo dia , no mesmo momento, Apolnio dissertava nos jardins, junto aos xistos. De repente baixou um pouco a voz, como se tomado se sbito pavor. Continuou a falar, mas a linguagem no tinha fora ordinria, como quando se fala pensando noutra coisa. Depois calou-se, como quem perde o fio do discurso; lanou para o cho um olhar de espanto, deu trs ou quatro passos frente e exclamou: Fere o tirano! Fere! Dir-se-ia que visse no a

imagem do fato num espelho, mas o fato em toda a sua realidade. Os efsios pois feso em peso ouvia o discurso de Apolnio foram tomados de espanto. Apolnio parou, como um homem que buscasse ver o desfecho de um acontecimento duvidoso. Enfim, exclamou: Tende bom nimo, efsios. O tirano foi morto hoje. Que digo, hoje? Por Minerva! Acaba de ser morto agora mesmo, quando me interrompi. Os efsios pensaram que Apolnio houvesse perdido o juzo. Desejavam vivamente que ele tivesse dito a verdade, mas que temiam que algum perigo adviesse de tal discurso. No me admiro, disse Apolnio, que ainda no me acreditem: a prpria Roma inteira ainda no o sabe. Mas eis que o saber, a notcia se espalha e milhares de cidados acreditam. Isto faz pular de alegria o duplo desses homens e o qudruplo e o povo inteiro. A notcia chegar aqui[4]; podeis adiar at que souberdes do fato, o sacrifcio que deveis oferecer aos deuses por esta ocasio. Quanto a mim, vou lhes render graas pelo que vi. Os efsios ficam incrdulos; em breve, porm, mensageiros trouxeram a boa nova e testemunharam em favor da cincia de Apolnio, todos os detalhes eram perfeitamente conforme aos que os deuses tinham mostrado no dia do discurso aos efsios.

(...) Assim termina Filostrato a descrio de sua vida:

Mesmo depois de desaparecido, Apolnio sustentou a imortalidade da alma e ensinou que certo aquilo que se diz a respeito. Havia ento em Tiana um certo nmero de jovens entusiastas de sua filosofia; a maior parte de suas discusses era em torno de sua alma. Um deles no podia admitir que fosse imortal. Dizia ele: Eis que h dez meses rogo a Apolnio me revele a verdade sobre a imortalidade da alma; mas ele est to morto que minhas preces so vs; no me apareceu, nem mesmo para provar que imortal. Cinco dias depois falou do mesmo assunto com os companheiros e adormeceu no mesmo local da discusso. De repente pulou, como se num acesso de demncia: estava meio adormecido e banhado de suor. Eu te acredito, gritou ele. Os camaradas perguntaram-lhe o que tinha. Respondeu ele: Vocs no vem o sbio Apolnio? Est em nosso meio, escuta a nossa discusso e recita melodiosos cantos sobre a alma. Onde est ele? perguntaram os outros, pois no o vemos, e isto uma felicidade que preferamos a todos os bens da Terra. parece que veio s para mim: quer ensinar-me aquilo que me recusa a crer. Escutai, pois, escutai os cantos divinos que me faz ouvir:

A alma imortal; no vossa, mas da Providncia. Quando o corpo est esgotado, semelhante a um corredor veloz que transpe a barreira, a alma se atira e se precipita nos espaos etreos, tomada de desprezo pela rude e triste escravido que sofreu. Mas que vos importam essas coisas! Conhec-las-ei quando no mais viverdes. Enquanto entre os vivos, por que tentar penetrar esses mistrios?

(...) Que que faltava a Apolnio para ser um Cristo? Muito pouco, como se v. No agradvel a Deus que estabeleamos um paralelo entre ele e o Cristo. O que prova a incontestvel superioridade deste a divindade de sua misso, a revoluo produzida no mundo inteiro pela doutrina que ele, obscuro, e seus apstolos, to obscuros quanto ele, pregaram, enquanto que a de Apolnio morreu com ele. Seria impiedade apresent-lo como um rival do Cristo! Mas, se prestarmos ateno a respeito do que disse sobre o culto pago, ver-se- que condena as formas supersticiosas e lhes d terrvel golpe, substituindo-as por idias mais ss. Se tivesse falado ao tempo de Scrates, como este teria pago com vida aquilo que teriam chamado sua impiedade. Mas na poca em que viveu as crenas

pags j haviam feito poca e ele foi ouvido. Por sua moral preparou os pagos, em cujo meio viveu, para receberem com menos dificuldade as idias crists, s quais serviu de transio. Julgamo-nos, pois, certos, dizendo que ele serviu de trao de unio entre o paganismo e o cristianismo. Sob tal aspecto, talvez tivesse sido esta a sua misso. Podia ser escutado pelos pagos e no o foi pelos judeus.

(Allan Kardec Revista Esprita, outubro de 1862, ANO V - vol. 10- Edicel) [1] Will Durant: Nossa Herana Clssica. Record. [2] Will Durant, Nossa Herana Clssica, captulo VII. [3] Scrates- Os Pensadores. Editora Nova Cultural. [4] Fenmenos semelhantes foram registrados em Sacramento, Minas Gerais quando o professor Eurpedes Barsanulfo entrava em transe medinico em plena sala de aula. Segundo depoimento de vrios alunos do Colgio Allan Kardec, Eurpedes relatou, com oito meses de antecedncia, em outubro de 1918, os detalhes da assinatura do Tratado de Versalhes, em 1919. Enquanto dava aulas,Eurpedes tambm se deslocava em bi-corporeidade para fazer atendimentos mdicos e at partos em locais distantes da cidade. Ver os livros Eurpedes,.o Homem e a Misso. de Corina Novelino (IDE); e Eurpedes Barsanulfo, O Apstolo da Caridade, de Jorge Rizzini (Correio Fraterno).

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 12:11 PM

O Homem Metafsico da Renascena

Bruno, Cena da Inquisio e Jan Huss

Oxal...fosse capaz de revelar a natureza do Homem como descrevo a sua figura. Leonardo Da Vinci

Sob a influncia da civilizao greco-romana o Homem atingiu um grau mediano de verticalizao do seu corpo espiritual, uma graduao que poderamos classificar, grosso modo, de 45 graus da sua conscincia potencial. Entre a recuada poca de Scrates e o tempo de Apolnio de Tiana, provavelmente um contemporneo de Jesus, podemos afirmar que demos uma grande passo na longa conquista de virtudes rumo ao nosso Reino Interior. Isso se deu atravs das mais sublimes experincias do conhecimento racional, na filosofia, nas cincias, nas artes e na organizao poltica dos helenos. Mas a herana biolgica e o comportamento teolgico ainda falavam alto na sua natureza ntima

e os prprios gregos deram incio aos abusos e limites dessa razo cujo pice seria expressada na civilizao romana. O esprito cooperativo do genos e do pather familias tambm teve seus dias gloriosos na simplicidade da vida rural romana, mas, na Itlia, a organizao poltica fez um percurso bem mais rpido e inquieto: da monarquia para o Estado republicano e deste para o Imprio. Roma tornou-se uma poderosa mquina de guerra e de escravido. Nessa civilizao o Homem conheceu o seu ponto alto, na medida em que cultivava o modelo cultural grego, mas tambm a sua mais curiosa expresso de decadncia, a guerra e o imperialismo. Segundo a lenda, os fundadores de Roma so descendentes de Enas, que saiu de Tria para refazer a vida na pennsula que os gregos chamavam de Magna Grcia, a parte oriental da Itlia. Roma no dava um passo sem antes consultar a sabedoria e a tradio gregas. Os melhores preceptores dos filhos da aristocracia patrcia eram os pedagogos escravos helenos. Quando a plebe iniciou suas revoltas em busca de direitos sociais, o senado romano apressou-se a pesquisar como os gregos tinham solucionado o problema no tempo dos famosos legisladores atenienses. Quem no se lembra da semelhana entre os deuses gregos e os seus similares na mitologia romana? Quem no compara as tricas forenses de Demstenes e squines com acusaes pblicas entre Ccero e Catilina? claro que a civilizao romana optou pelo pragmatismo e por uma supremacia mais forte do Estado sobre o indivduo. Isso inibiu ali o surgimento de talentos raros como Scrates, Aristteles ou Plato, mas Roma tambm deu ao mundo personagens com Sneca, Ovdio,Tcito, Virglio, Horcio, Quintiliano e Tito Lvio. Seus estadistas so at hoje os melhores modelos de exemplar integridade e eficincia ou ento de vergonhosa corrupo e incompetncia no trato com a coisa pblica. Como disse um dos evangelistas, Roma conquistou o mundo, mas perdeu a prpria alma caminhando inevitavelmente para a decadncia. Um dos lances mais interessantes da sua queda seria o choque com o advento do Cristianismo. Roma no poderia suportar uma ideologia vinda das camadas baixas da populao, algo to inteligente e avanado, a ponto de comprometer a ordem estabelecida com tanto esforo nos sculos anteriores. O orgulho romano era o reflexo mais autntico da pradolescncia da Humanidade e tal caracterstica manifestou-se na violncia insensata contra Jesus e os mrtires cristos, cujo comportamento pacfico e diferenciado era visto como uma afronta aos seus valores agressivos e impiedosos. O choque do sistema escravista romano com o humanismo cristo teve o resultado que todos ns conhecemos: o lento declnio da civilizao e o recuo inevitvel vida feudal, visando a preservao da famlia romana. Mas cristianismo primitivo, cuja simplicidade de conceitos e coragem dos mrtires conquistaram as massas desorientadas logo sofreu o golpe da cooptao institucional. A experincia poltica sacerdotal romana apropriou-se da filosofia de Jesus e das idias eclesisticas dos seus primeiros seguidores para estruturar um novo modelo de clero e de religio. A idia era a fuso, numa estrutura de dogmas, do carisma cristo com o espetculo esttico das cerimnias romanas. O toque final desse perverso sincretismo[1] seria dado pelos costumes e rituais das tribos brbaras que iam sendo convertidas ao novo sistema de crenas. Foi assim que a figura humilde do apstolo Pedro foi transformada na arrogante imagem do Pontifex Mximus; Pedro, depois de morto, tornou-se So Pedro, o primeiro papa de uma igreja que ele nunca conheceu quando vivo. As cartas de Paulo para as comunidades crists passaram a ser vistas, no como fonte de ensinamentos, mas como objetos de autenticao do novo instituto do sacerdcio oficial. Paulo tambm foi transformado em So Paulo, o idelogo principal da Igreja Catlica Apostlica Romana. Roma caiu, mas a sua religio e seu corpo clerical permaneceram quase que intactos. Agora a sociedade ocidental ficaria longos sculos sob a tutela da Igreja Catlica. A Roma crist transfigurou-se numa instituio religiosa totalitria e dogmtica, cuja funo era substituir o antigo Estado no controle social e domar as

feras brbaras que buscavam refgio nas terras mais prsperas do Ocidente. As inteligncias brilhantes desapareceram por um longo perodo de cativeiro rural e cederam espao para as mentes mais perversas e medocres, protegidas por um grande sistema poltico-sacerdotal. A razo estava sob vigilncia policial constante, pois era vista como a responsvel pela situao de castigos e punies que Deus havia estabelecido na Terra. O Demnio, antes uma mera faceta neutra da personalidade humana, assume agora ares de entidade de grande importncia, tanto no imaginrio popular quanto na teologia da classe sacerdotal. De simples figurante no cenrio da mitologia celeste, Sat passa a ter um papel de grande destaque no enredo histrico das misrias humanas. Ele ser a figura central do episdio do Pecado Original e este a base de toda a estrutura de manipulao e escravizao da conscincia humana. A inteligncia integral est acuada. Para as pessoas de talento e imaginao frtil no h outra alternativa seno ingressar nas lides do sacerdcio para fugir da marginalizao. Mesmo assim, havia riscos gravssimos para a integridade fsica e psicolgica. Viver nesse momento histrico era perigoso; pensar poderia ser fatal. Nessa poca, na chamada Idade Mdia, o mundo ocidental estava isolado por dois inimigos bem definidos: um inimigo externo, projetado nas ameaas polticas e ideolgicas das civilizaes bizantina e muulmana, contaminadas pelas heresias e pela infidelidade; e um inimigo interno, projetado na figura mitolgica de Sat, que assumia todas as culpas das desgraas naturais e conseqncias nefastas dos atos humanos, causadas pelas idias pecaminosas. A Inquisio e o Tribunal do Santo Ofcio foram criados nos moldes totalitrios romanos exatamente para funcionar como anticorpos polticos desse universo obscuro. O Homem Lgico-racional no existe mais e dele s restaram lembranas e algumas experincias que foram incorporadas na prtica social, como as do Homem Biolgico e do Homem Teolgico. As lembranas mais significativas do Homem Lgico-racional foram depositadas nos livros e estes se tornaram segredos guardados a setes chaves nos mosteiros medievais. Apenas algumas mentes privilegiadas tinham acesso a essas preciosidades e, quando conveniente, esses conhecimentos eram criminosamente adulterados pelos copistas engajados na nova ordem teocntrica.

Mas as crises tambm so impiedosas e no toleram a rotina do tempo e a mesmice do comportamento humano. O feudalismo foi sendo corrodo pela fome, pela peste, pelas guerras e tambm pela fora expansionista do capitalismo nascente. Os duzentos anos em que se empreenderam as Cruzadas foi o ponto de apoio para o surgimento de uma nova mentalidade que iria quebrar o isolamento da Europa. O comrcio, comandado pela cultura pragmtica dos judeus e logo assimilada pelo desejo de prosperidade da pequena burguesia, daria ao mundo ocidental um novo tipo humano, liberto dos dogmas e dos pesadelos da razo. o Homem Metafsico, o renascimento e ao mesmo tempo a ressurreio do Homem Racional, trazendo consigo o acrscimo das marcas do universo mgico pr-histrico e o misticismo teolgico das primeiras civilizaes. Se a Itlia havia sido cenrio da morte da Razo ela tambm seria o palco da volta carne e do ressurgimento de um novo ser, agora transformado e mais experiente. Este o ser tpico da longa transio do feudalismo para o capitalismo, uma dos mais empolgantes momentos da trajetria humana, cujos prottipos encontramos mais tarde em figuras geniais da Ranascena. Leonardo da Vinci busca decifrar os enigmas da perfeio humana; Rafael de Snzio, Michelngelo, El Grecco e Caravaggio deixam-se levar pela intuio e pintam as mais belas expresses da nossa imagem e semelhana com Deus; Shakspeare desvenda o psiquismo nos conflitos dos seus clebres personagens consigo mesmos; Lus de Cames - a quem Erasmo de Roterd deu a honra de aprender portugus para ler seus texto no original - canta como Homero, a inquietao dos luzitanos em diminuir as distncias geogrficas do planeta; Jan Huss e Giordano Bruno perdem suas existncias, mas salvam suas vidas em nome da liberdade de conscincia; Guttemberg e Aldo Manzio enchem os olhos humanos de cultura e conhecimento com suas

letras impressas em livros; Miguel de Servet estuda vidamente a mquina do corpo humano; Kepler , Galileu, Isaac Newton observam, deslumbrados, a grandeza e a perfeio do Cosmos; Comnius preocupa-se com os mistrios que rondam o universo da infncia, no tocante ao problema do ensino e da aprendizagem. Todos eles e muitos outros, cada qual no seu campo de conhecimento e de atuao social, causariam profundas mudanas no meio em que viveram, avanando mais alguns graus na verticalizao da conscincia. Dentre todos, Leonardo da Vinci foi talvez o mais inquieto, aquele que buscava a verdade sob os mais diversos aspectos e caminhava em mo dupla: aquilo que no podia compreender atravs da pesquisa transformava-se em expresso artstica e vice-versa. Sua viso metafsica do ser humano, bem como e seu fascnio tecnolgico e esttico pela nossa mquina fsica, podem ser admirados tanto nos quadros, quanto nos ensaios registrados em manuscritos, como este:

O homem foi chamado pelos antigos de um mundo menor, e de fato o termo corretamente aplicado, vendo-se que o homem composto de terra , gua, ar e fogo, esse corpo da Terra o mesmo. E como o homem tem dentro de si ossos como sustentculo e estrutura para a carne, tambm o mundo tem a s rochas que so os sustentculos da Terra; e como o homem tem dentro de si uma poa de sangue com a qual os pulmes quando ele respira se expandem e contraem, tambm o corpo da terra tem o seu oceano, que tambm sobe e desce a cada seis horas com a respirao do mundo. Como da dita poa de sangue vm as veias que espalham suas ramificaes pelo corpo humano, da mesma forma o oceano enche o corpo da Terra com um nmero infinito de veios dgua.

Em outro trecho Leonardo j revela sua inequvoca intuio sobre o papel do crebro e sua funo de instrumento de comando, pela mente, de todas as atividades orgnicas:

Os tendes, com seus msculos, servem aos nervos como os soldados servem aos seus chefes; e os nervos servem ao sensorium commune[2] como os chefes a seus capites; e o sensorium commune serve alma como o capito ao seu senhor. Assim, por conseguinte, a articulao dos ossos obedece ao tendo, e o tendo ao msculo, e o msculo ao nervo, e o nervo ao sensorium commune, e o sensorium commune a sede da alma, a memria seu monitor, e a faculdade de receber impresses serve como seu padro de referncia.

Atravs de ousadas incurses tericas feitas por esses gnios da Renascena, a perspectiva racional foi enriquecida pela viso metafsica e pela possibilidade de acesso, ainda que restrito, aos mistrios do mundo oculto, alm da matria densa. claro que esse preo foi pago pela ousadia e pela inteligncia de alguns poucos que possuam, numa sociedade ainda obscura e profundamente desigual, as caractersticas do mundo do futuro. Muitos pagaram esse preo com a prpria existncia, como se devessem testemunhar a imortalidade que traziam estampada em suas obras, com o prprio sangue. Foi desse momento emblemtico da Histria humana que mais tarde sairiam os mais importantes conceitos de tica e liberdade delineados pelos filsofos iluministas. Eles eram os seres de transio do Homem Metafsico da Idade Moderna para o Homem Positivo da Era Contempornea.

O MONGE E O CIENTISTA

Coprnico ampliara o mundo. Quem haveria de engrandecer a Deus e repensar a divindade em termos dignos daquelas inmeras e imperturbveis galxias? Giordano Bruno tentou. Nasceu em Nola, 25 quilmetros a leste de Npoles. Batizado com o nome de Felipo, mudou-o para Giordano quando, ao 17 anos, ingressou no mosteiro dos dominicanos.

(...) Inevitavelmente, o jovem monge perturbava seus superiores com objees, perguntas e teorias. Alm disso, o sexo fervia-lhe no sangue,; confessou mais tarde que nem toda a neve do Cucaso poderia extinguir sua excitao; e h alguma ligao sutil entre o despertar do desejo e o despertar da inteligncia. Recebeu a ordenao sacerdotal em 1572, mas as dvidas continuaram a agit-lo secretamente. Como poderia haver trs pessoas em um s Deus? Como poderia um padre, por um processo qualquer transformar o po e o vinho no corpo e no sangue de Jesus Cristo? Duas vezes, depois da ordenao, foi formalmente censurado por seus superiores. Em 1576, subitamente, aps servir 11 anos como monge, fugiu do mosteiro e, durante algum tempo, ocultou-se em Roma. Desvencilhou-se de seu hbito monstico, adotou novamente o nome de batismo e procurou segurana e quietude como professor de uma escola para rapazes em Noli, perto de Gnova. Iniciou, ento uma perambulao de 16 anos, durante as quais seu corpo irrequieto como que acompanhava as vacilaes de seu esprito:

No h, no h, eu digo, melhor espelho para colocar diante dos olhos humanos que a estupidez ou o asno, ou que demonstre mais claramente o dever do homem que...procura a recompensa do juzo final... Por outro lado, nada mais eficaz para tragar-nos no abismo do Trtaro (inferno) do que as especulaes racionais ou filosficas que , nascidas da razo... amadurecem no intelecto humano desenvolvido. Procurai, procurai, pois, todos vs que sois homens, ser asnos; e vs que j sois, estudai... para irdes do bom para o melhor, a fim de que possais alcanar esse fim e essa dignidade que no se conseguem pelo saber nem pelo esforo, por maiores que sejam, porm pela descrena. Se, por essa conduta, vs vos virdes escritos no livro da vida, obtereis a graa na Igreja militante e a glria na igreja triunfante, na qual Deus vive e reina por todos os sculos. Amm.

(...) A Inquisio havia muito declarara Bruno um fora-da-lei que deveria ser preso na primeira oportunidade; mas Veneza gozava a fama de proteger tais foragidos e desafiar os inquisidores. Assim , no outono de 1591, apressou Bruno a deixar Frankfurt e, atravessando os Alpes, dirigiu-se para a Itlia.

Mocenigo deu-lhe aposentos e recebeu dele lies de mnemnica. O progresso do discpulo era lento, e este se indagava se seu professor lhe estava ocultando algum conhecimento mgico-esotrico; entremente assustava-se com as heresias que o loquaz e incauto filsofo lhe expunha. Mocenigo perguntou a seu confessor se devia denunciar Bruno Inquisio; o sacerdote aconselhou-o a esperar at haver arrancado de seu professor pormenores mais preciosos. Mocenigo obedeceu ao conselho; mas quando Bruno anunciou sua inteno de regressar a Frankfurt, Mocenigo notificou os inquisidores e, em 23 de maio de 1592, Bruno viu-se encarcerado na priso do Santo Ofcio, em Veneza. Mocenigo explicou que agira compelido por sua conscincia e por ordem do seu confessor. Informou os inquisidores de que Bruno era contrrio a todas as religies, embora gostasse mais do catolicismo, que renegar a Trindade, a Encarnao e a Transubstanciao, que acusara Cristo e os Apstolos de terem ludibriado o povo com supostos milagres, que dissera que todos os padres eram asnos, a macularem a Terra com a sua hipocrisia, avareza e

m vida, que a religio deveria ser substituda pela filosofia, que a indulgncia para com os prazeres carnais no era pecado e que ele, Bruno, satisfizera suas paixes em todas as oportunidades que tivera; contara-lhe Bruno acrescentou que as damas lhe agradaram bastante, embora no houvesse ainda atingido o nmero das mulheres de Salomo.

Fazia parte do procedimento da Inquisio deixar o prisioneiro meditar na priso durante longos perodos, antes e depois dos interrogatrios. Passou-se um ano at que Bruno foi levado perante o tribunal romano, em dezembro de 1593. Segundo Caspar Scioppius, um erudito alemo recm-convertido ao catolicismo e, ento residente em Roma, quando o veredicto foi lido a Bruno, este declarou aos seus juzes: Talvez vs, que pronunciais a minha sentena, estejais mais atemorizados do eu, que a estou recebendo. Bruno foi transferido imediatamente para uma priso celular. No dia 19 de fevereiro ( de 1600), ainda impenitente, o corpo nu, a lngua presa, foi amarrado a uma estaca de ferra sobre uma pira na Piazza Campo de Fiore e queimado vivo, na presena de uma multido moralista. Estava com 52 anos. Erigiu-se-lhe, em 1889, no mesmo local, uma esttua, por meio de uma subscrio proveniente de todas as partes do mundo.

Will Durant- Comea a Idade da Razo. Editora Record

[1] Diversos pensadores espiritualistas identificam esse momento histrico no captulo 17 do Apocalipse: Vejo um dos sete anjos que tm sete taas e falou comigo, dizendo:Vem, mostrar-te-ei o julgamento da grande meretriz que se acha sentada sobre muitas guas, com quem se prostituram muitos reis da terra; e, com o vinho da sua devassido, foi que se embebedaram os que habitam na terra. Transportou-me o anjo, em esprito, a um deserto e vi uma mulher montada numa besta escarlate, besta repleta de nomes de blasfmia, com sete cabeas e dez chifres (...) Ento eu via mulher embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus; e, quando vi, admirei-me com grande espanto. [2] Expresso criada por Leonardo para definir o local exato onde se encontravam todos os sentidos. Citado por Sherwin B. Nuland em Leonardo da Vinci. Objetiva. Rio de Janeiro, 2001.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 11:43 AM

O Homem Positivo da Era Cientfica

Toda efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito. Allan Kardec

A velocidade dos tempos modernos e a competio capitalista trouxeram de volta o individualismo greco-romano, tanto no seu sentido crtico como no seu aspecto prtico. A Frana e a Inglaterra sero os dois principais modelos de Estados Modernos, cultos e racionalizados ao extremo. Desde a Renascena seus filsofos vieram conspirando silenciosamente contra os resqucios do universo feudo-clerical. No foi coincidncia que dessas duas civilizaes tenham brotado os dois mais significativos eventos da modernidade. Primeiro, a Revoluo Industrial, o motor econmico impulsionador da sociedade burguesa e responsvel pela consolidao do capitalismo. Os pragmticos inventores e suas mquinas geniais surgiram da necessidade de maior produo, da sede de lucros e do reconhecimento social de uma classe que h muito vinha sendo desprezada pela nobreza. Estava em jogo , inclusive, a salvao da alma. Segundo a mais antiga tradio dos cristos protestantes, o trabalho e a prosperidade seriam fortes indcios de que Deus estaria escolhendo os seus eleitos modernos. O segundo evento foi a Revoluo Francesa, o movimento poltico da burguesia contra o autoritarismo do Antigo Regime, ou seja, a injusta e desequilibrada sociedade dos trs estamentos: o clero, a nobreza e o resto (burguesia e povo). As diferenas no estavam apenas nas anomalias dos privilgios sociais, mas claramente nos dados numricos da populao. Os monarcas absolutistas governavam sentados sobre um barril de plvora que poderia explodir a qualquer instante: No sculo XVIII cerca de 98% da populao francesa vivia submetida aos caprichos de uma minoria de 2%. Como a Frana era a mais influente vitrine do absolutismo, os efeitos da revoluo seriam catastrficos em toda Europa, bem como no mundo colonial. Tudo estava a favor da devastao revolucionria: povo faminto e insatisfeito, armas acessveis e, sobretudo, idias muito explosivas. Dessas duas rupturas que destruram o Antigo Regime (as monarquias absolutas, os estamentos sociais, o mercantilismo e o sistema colonial) surge o novo tipo humano, cujo papel era trazer de volta ao cho os ps do Homem Metafsico, um ser em fuga, geralmente deslumbrado com a grandeza do universo. Os iluministas ainda possuam fortes traos metafsicos e viviam em permanente estado de conflito entre a Utopia e a Razo, entre o sonho aristocrtico a dura realidade capitalista burguesa. Aps os anos explosivos da Bastilha e da expanso napolenica surge um sculo bastante diferente dos anteriores e muito marcante para as dcadas futuras: o sculo 19 foi o sculo perigoso, o sculo da Cincia, do materialismo, do desencanto e do absinto. A burguesia venceu sua batalha racional e dela nasceria o Homem Positivo, o demolidor de tradies mstico-religiosas, empunhando a marreta da pesquisa cientfica e da lgica de causa e efeito. Como personagens do Apocalipse, eles surgem dos laboratrios e dos gabinetes dispostos a varrer os escombros da demolio iniciada por Voltaire e os subversivos da ilustrao. Darwin e Spencer, prottipos positivos, fecham a Bblia nas pginas iniciais da Gnese Mosaica e afirmam que Ado nunca existiu e que somos produtos de uma evoluo seletiva da qual Deus foi apenas um espectador. Niestzche vai alm e diz que Deus est morto. Marx demonstra que a Histria um jogo dialtico de classes sociais dominantes e dominadas. Os socialistas utpicos so substitudos pelos cientficos, que pretendem inverter fora essa perversa relao social. A Igreja reage e retrocede ainda mais no dogmatismo dizendo que o Papa o nico representante da Divindade e que, portanto, um ser infalvel e acima dos homens comuns. Est instalada a confuso entre a f e a razo. uma inimizade antiga na qual o clero, por exercer o status de estamento superior, havia acumulado vantagens e dios massacrando inmeras inteligncias independentes.

Mas a razo preparou um revide altura desses abusos e deseja que a agonia da religio seja levada ao extremo da asfixia. Essa polarizao da arrogncia clerical e do orgulho dos filsofos e cientistas materialistas era a razo de ser do Homem Positivo. Sua vida era uma investigao contnua, incessante. Tudo tinha uma razo de ser e merecia uma explicao cientfica. O que o sobrenatural? O que significam o oculto e o esotrico? Eram meras hipteses e estas precisavam ser submetidas ao teste positivo da cincia. Antes a cincia e o seu objeto de investigao se confundiam e acabavam confundindo o observador dos fenmenos, cujas explicaes continuavam obscuras. Agora ela se separa do objeto e o pesquisador tenta estar o mais neutro possvel. As questes sagradas e sobrenaturais do universo transcendente devem ser filtradas e trazidas para a esfera banal e natural da realidade do mundo imanente. Da a necessidade da postura rgida, fria, calculista, ctica, sem envolvimento emocional. As massas esto confusas, porm as elites continuam atentas. Nas primeiras dcadas do sculo XIX as batalhas entre a f a e razo sero de provocaes inconseqentes, mas ao que tudo indica elas sero mais agressivas e contundentes na medida que o tempo avana para o futuro incerto. Entre 1815 e 1850, do Congresso de Viena at ao incio da segunda metade do sculo, no terreno poltico internacional, predominou uma relativa calmaria em relao aos tumultuados anos anteriores. Mas no terreno ideolgico havia uma efervescncia constante nas disputas entre o socialismo e liberalismo, nacionalismo e reao conservadora. Antes que explodissem os conflitos de 1848 e que se estenderiam at duas grandes guerras mundiais do sculo seguinte, a guerra de idias entre a f a razo prosseguia indiferente aos acontecimentos. Eram posturas extremistas, sem possibilidade de equilbrio: dogmas de f versus dogmas de cincia. A diferena era apenas no colorido das paixes. Auguste Comte tentou sobreviver a esse caos ideolgico, mas caiu na prpria armadilha que armara para iludir religiosos falsos e falsos cientistas. Sua Igreja Positivista era a sntese pattica dessa fuso horrorosa entre o ceticismo e crena vazia das tradies dogmticas. Os eventos de Hydesville dariam um novo rumo a esse acontecimento. Uma invaso organizada de inteligncias invisveis lanariam no cenrio dessa guerra um fato novo, um paradoxo insofismvel. Sir Arthur Conan Doyle na sua History of Spiritualism relata que, tanto as mentes viciadas nas superties e misticismos quanto aquelas protegidas pelo ceticismo, ficaram estupefatas com os fatos ocorridos inicialmente na residncia dos Fox, uma famlia cujo chefe era um tranqilo praticante metodista. Espritos de defuntos estavam fazendo denncias de crimes, como o assassinato de Charles B. Rosma, morto e emparedado num poro da casa para onde os Fox haviam se mudado. O filsofo J. Herculano Pires [1] interpreta esse perodo histrico como uma revoluo no relacionamento e entre a espcie humana e a natureza:

Somente na era moderna, porm, essa compreenso ir se tornar efetiva. Por que s ento o esprito humano amadureceu o suficiente, para que a promessa do Consolador, do Parclito, do Esprito da Verdade, possa se cumprir. por isso que o esprito de Charles Rosma, ao comunicar-se em Hydesville, atravs da mediunidade das irms Fox, numa famlia metodista, no mais tomado como demnio ou deus, mas como o esprito de um homem. Assim aceito, Rosma pode falar do seu estado, do seu passado, e dar indicaes de sua passagem ocasional pela residncia em que foi morto, bem como das condies dessa morte e dos indcios existentes no subsolo, que sero encontrados mais tarde. Rosma pode ser tomado como um exemplo do fenmeno da transcendncia humana, que assinala o aparecimento da mediunidade positiva. No encontramos mais em Hydesville, o profeta bblico, nem o orculo ou o pag, mas o mdium, ou seja, o indivduo humano que se tornou capaz de servir de intermedirio entre seres

espirituais e carnais, ambos da mesma natureza. Rosma, o mascate, morto na casinha de Hydesville, transcende sua condio material humana, mas continua humano no plano espiritual. De mascate, passa a esprito, e como esprito se comunica, graas mediunidade das meninas Fox. J no estamos mais no plano mstico e misterioso do mediunismo, mas no plano cientfico, racional, da mediunidade positiva.

Anos antes, numa comunidade protestante da Costa Leste, almas de ndios pele-vermelha tomavam de assalto os corpos de mulheres e meninas shakers, para fazer profecias sobre essa invaso de seres invisveis no mundo inteiro. Na Europa eles comearam atirando pedras em transeuntes nas ruas e depois passaram a imitar as reunies das meninas Fox, na qual comunicavam-se por meios de raps em mesas girantes. As batidas nas mesas funcionavam como telegramas vindos do Alm. Em Paris, antes envolvida pela febre do magnetismo, o assunto virou coqueluche e alvo da futilidade das reunies sociais. Aquilo que o clebre Jacques Cazotte fazia nos crculos festivos da aristocracia, profetizando o destino trgicos dos convidados, agora era feito por qualquer grupo de pessoas sentadas em torno de mesa. Eles falavam com os Espritos e estes tinham uma antiga fama de saber o passado e o futuro com a mesma habilidade. Gente famosa como a escritora George Sand e o grande Victor Hugo participavam dessas reunies sem o mnimo constrangimento e delas tiravam proveito diferenciado; com a ajuda de Madame de Girardin, iniciada nesses mistrios, travavam dilogo aberto e reflexivo com aquilo que consideravam seus gnios protetores, como os antigos orculos. O que estava acontecendo? O mundo estava virando e ficando de cabea para baixo? Os tempos eram chegados? Como ficaria a luta entre a f a razo se a essncia desse novo paradigma era um misto dessas duas coisas aparentemente antagnicas? Como reagiriam os remanescentes do Homem Metafsico? E os Homens Teolgicos do mundo clerical? E , finalmente, como se comportariam os Homens Positivos da Cincia materialista? O Homem Racional greco-romano havia atingido 45 graus na escala da conscincia e os seus sucessores Metafsicos da Renascena e do Iluminismo talvez tenham avanado alguns pontos. Mas, no geral, havia acontecido uma estagnao. O desenvolvimento das cincias j deveria ter acelerado esse processo de auto-conscincia, mas esse confronto com clero talvez tenha provocado um recuo aos 45 graus. Desde o sculo XV havia um impasse a ser solucionado e a equao do problema estava centralizado num debate entre a afirmao e a negao da mente. O crebro reinava com todo o aparato acadmico da poderosa Biologia darwiniana enquanto a mente permanecia esttica no terreno da utopia e da fico. Nem Brgson nem Freud haviam entrado em cena para definir, desenhar e refletir sobre organismo mental humano. No entanto, os fenmenos iniciados nos Estados Unidos em 1848 e espalhados pelo mundo levantavam um outro problema que deslocava as discusses sobre esse assunto para um outro nvel de investigao e debates. Os espritos so conscincias inteligentes cujo comportamento procurava demonstrar sua sobrevivncia aps a morte do corpo. Portanto, a discusso entre cticos e msticos tornara-se totalmente intil e roubava a cena para outra discusses mais imediatas: o que so e quem so esses espritos? Como e onde eles vivem? Quais as leis que regulam suas manifestaes? Porque eles se manifestam agora com tanta intensidade? Os Homens Positivos estavam acuados: ou mentiam para si mesmos e negavam que tudo aquilo no existia ou ento cairiam em si e direcionavam toda sua bagagem cientfica para explicar tais fenmenos. Quem se arriscaria? E o prestgio acadmico? E a perseguio clerical? Quem estava disposto a correr esses riscos? claro que a Igreja j no era mais a mesma que no haveria uma fogueira inquisitorial a queimar o corpo, afinal o Conde Cagliostro havia sido a ltima vtima desses abusos em conluio com os Estados absolutistas.

Mas o clero ainda mantinha grande influncia sobre as instituies culturais que davam empregos a maioria dos pesquisadores. Alguns nomes tiveram essa ousadia de enfrentar o antema clerical e deram provas pblicas de amor incondicional Verdade, custasse o que custasse. A lista comeava por conhecidos magnetizadores como Anton Mesmer, Du Potet, Puissegur, e percorria uma grande constelao de gnios acadmicos: Willian Crookes, Sir Oliver Lodge, Alexander Aksakof, Cesare Lombrozo, Camille Flamarion, Ernesto Bozzano, Charles Richet, s para citar os mais celebrados. Muitos deles no desenvolveram vnculos filosficos com o Neo-espiritualismo e o Espiritismo, como mais tarde outros o fizeram, mas no recuaram diante dos fatos e das evidncias que tinham pela frente. Enquanto algumas personalidades tidas como gnios das Cincias deram provas de imaturidade emocional e despreparo ideolgico, esses nomes citados deram um importante passo em suas vidas porque perceberam que o que estava em jogo no eram suas reputaes mas suas conscincias. Todos eles j haviam superado a marca dos 45 graus e queriam avanar muito alm dos seus limites pessoais. No estavam mais satisfeitos com suas caractersticas positivas e buscavam uma nova pedra filosofal que se delineava nos seus projetos ntimos para o futuro. Queriam amadurecer o fruto de um conhecimento que perseguiam h sculos e que s agora estavam compreendendo a sua devida importncia. Mas nenhum deles teve um amadurecimento to rpido com o Professor L.H. Denizard Rivail, um pedagogo francs nascido em Lyon e educado no instituto de Yverdon, na Sua, sob os cuidados de Jean-Henri Pestalozzi. Rivail era mais que um pedagogo: dominava os mais influentes idiomas e as principais atividades cientficas do seu tempo. Muito antes que a grande maioria desses nomes citados se interessasse pelos estranhos fenmenos dos raps e das mesas-girantes Rivail j demonstra ser neste assunto um expert, assunto este que levava to a srio, ou mais, do que a prpria profisso que havia escolhido para ganhar a vida. Nas suas Obras Pstumas ele relata como foi a sua iniciao ao Espiritismo, palavra nova que ele criou especialmente para conceituar essa nova viso de mundo surgida a partir de fenmenos aparentemente sobrenaturais:

Foi em 1854 que ouvi falar pela primeira vez das mesas girantes. Um dia encontrei-me com o Sr. Fortier, magnetizador que eu conhecia desde longo tempo. Disse-me ele: Sabe o senhor da singular propriedade que acabam de descobrir no magnetismo? Parece que no so unicamente os indivduos que se magnetizam, mas tambm as mesas, que podemos fazer girar e andar vontade. extraordinrio, no h dvida, respondi-lhe. Mas, em rigor, no um fato que no me parece radicalmente impossvel. O fluido magntico, que uma espcie de eletricidade, pode muito bem atuar sobre os corpos inertes e faz-los mover-se. Os relatos publicados pelos jornais sobre as experincias feitas em Nantes, em Marselha e algumas outras cidades, no podiam deixar dvida quanto realidade do fenmeno. Pouco tempo depois, tornei-me a encontrar-me com o Sr. Fortier, que me disse: O fato bem mais extraordinrio. No somente fazem girar a mesa, quando a magnetizam, mas fazem-na falar. Interrogam-na e ele responde.

Isto, retruquei eu, j uma outra questo. S acreditarei vendo, e quando me provarem que a mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir e que pode tornar-se sonmbula. At l, permita-me que considere isso um conto para fazernos dormir em p.

Este raciocnio lgico. Eu aceitava a possibilidade do movimento por uma fora mecnica, mas, ignorando a causa e a lei do fenmeno, parecia-me absurdo atribuir inteligncia a uma coisa puramente material. Estava na posio dos incrdulos de nossos dias, que negam porque apenas presenciam um fato que no compreendem.

(...) No ano seguinte, no incio de 1855, encontrei o Sr. Carlotti, meu amigo h 25 anos, que me falou desses fenmenos por cerca de uma hora com o entusiasmo que lhe despertavam todas as idias novas. O Sr. Carlotti era corso, de natureza ardente e enrgica. Eu sempre havia apreciado nele as qualidades que distinguem uma grande e bela alma , mas desconfiava da sua exaltao. Foi o primeiro a falar-me da interveno dos Espritos e contou-me tantas coisas surpreendentes que, em vez de me convencer, aumentou minhas dvidas. Um dia sers um dos nossos, disseme. Ao que respondi: No digo que no. Veremos mais tarde.

Algum tempo depois, em maio de 1858, eu estava em casa da sonbula Sra. Roger, com O Sr. Fortier, seu magnetizador. Ali encontrei o Sr. Pntier e a Sra Plainemaison, que me falaram sobre aqueles fenmenos a que se referia o Sr. Carlotti, mas em outro tom. O Sr. Pntier era um funcionrio pblico de meia idade, homem muito instrudo, srio, frio e calmo. Sua linguagem pausada, isenta de quaisquer entusiasmos, causou-me viva impresso e, quando me convidou para assistir s experincias que se realizavam em casa da Sra. Plainemaison, rua GrandeBatelire, n 18, aceitei pressuroso. O encontro foi marcado para uma tera-feira, s 8 horas da noite.

Ali, pela primeira vez, fui testemunha do fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam, em condies tais que no era possvel haver mais dvidas. Presenciei igualmente alguns ensaios, bastante imperfeitos, da escrita medinica numa ardsia, com o auxlio de uma cesta. Minhas idias ainda no estavam definidas, mas ali estava um fato que devia ter uma causa. Entrevi, debaixo da aparente futilidade e da espcie de diverso que faziam com aqueles fenmenos, algo srio e como que a revelao de uma nova lei que prometi a mim mesmo investigar a fundo.

Dentro de pouco tempo surgiu-me a ocasio de observar mais atentamente do que houvera podido faz-lo antes. Numa das reunies da Sra Plainemaison conheci a famlia Baudin, que morava ento Rua Rochechouart. O Sr. Baudin convidou-me para assistir s sesses semanais que se realizavam em sua casa e s quais passei a ser, desde ento, muito assduo.

Estas reunies eram muito freqentadas; alm dos assistentes habituais, admitiam sem dificuldades quem quer que o pedisse. Os dois mdiuns eram as Srtas. Baudin, que escreviam numa ardsia com o auxlio da cesta, chamada pio, descrita no Livro dos Mdiuns. Este mtodo, que exige o concurso de duas pessoas, exclui qualquer possibilidade de participao das idias do mdium. Assim presenciei comunicaes seguidas de respostas dadas a questes propostas, s vezes mesmo a perguntas feitas mentalmente, que faziam entrever, de modo evidente, a interveno de uma inteligncia estranha.

Os assuntos tratados eram, geralmente, frvolos. Ocupavam-se principalmente de tudo o que se referia vida material, ao futuro, em suma, a nada de verdadeiramente importante. A curiosidade e o entretenimento eram o principal mvel dos assistentes. O Esprito que habitualmente se manifestava dava o nome de Zphir, que estava perfeitamente de acordo com seu carter e o da reunio. Todavia, era muito bom, e declarara-se protetor da famlia. Se muitas vezes sabia fazer rir, dava, quando necessrio, bons conselhos e fazia uso, oportunamente, do dito mordaz e espirituoso. Em pouco travamos relaes, dando-me ele, constantemente provas de grande simpatia. No era um Esprito muito adiantado, porm, mais tarde, assistido por Espritos superiores, ajudou-me nas minhas primeiras obras. Depois disseme que ia reencarnar e nunca mais ouvi falar dele.

Foi ali que fiz meus primeiros estudos srios sobre Espiritismo, mais pelas observaes que pelas revelaes. Apliquei nova cincia, como sempre fizera, o mtodo da experimentao. Jamais utilizei teorias preconcebidas; observava atentamente, comparava e deduzia as conseqncias. Atravs dos efeitos procurava chegar s causas pela deduo e o encadeamento lgico dos fatos, s admitindo uma concluso como vlida quando esta conseguia resolver todas as dificuldades da questo. Foi assim que sempre procedi em meus trabalhos anteriores desde a idade de 24 a 26 anos. Compreendi, logo primeira vista, importncia da pesquisa que iria fazer. Vislumbrei naqueles fenmenos a chave do problema do passado e do futuro da Humanidade, to confuso e to controvertido, a soluo daquilo que eu havia buscado toda a minha vida. Era, em suma, uma revoluo total nas idias e nas crenas existentes. Era preciso, pois, agir com circunspeco, no levianamente. Ser positivo, no idealista, para no me deixar levar por iluses.

A HISTRIA DE KATIE KING

Trinta anos se passaram, desde que publiquei as atas das experincias tendentes a mostrar que, fora dos nossos conhecimentos cientficos, existe uma fora posta em atividade, por uma inteligncia comum a todos os mortais. Nada tenho que retratar dessas experincias e mantenho as minhas verificaes j publicadas, podendo mesmo a elas acrescentar muita coisa. - Willian Crookes, membro da Sociedade Real de Londres, em relatrio no Congresso da Associao Britnica, em 1898.

Os fenmenos de materializao constituem as mais altas e irrefragveis demonstraes da imortalidade. Surgir um ser defunto diante dos espectadores com uma forma corprea, conversar, caminhar, escrever e desaparecer, quer instantaneamente, quer gradativamente, sob as vistas dos observadores, decerto o mais empolgante e o mais singular dos espetculos. Isso, para um incrdulo, ultrapassa os limites da verossimelhana e provas fsicas irrefutveis se fazem necessrias, para que o fenmeno no seja lanado conta de alucinao.

s 7 horas e 23 minutos da noite, o Sr. Crookes conduziu a Srta. Cook para o gabinete escuro, onde ela se deitou no cho, com a cabea sobre um travesseiro. s 7 horas e 28 minutos, Katie falou pela primeira vez e s 7 horas e 30 minutos mostrou-se fora da cortina e em toda a sua estatura. Estava vestida de branco de mangas curtas e o pescoo nu. Trazia soltos os seus longos cabelos castanhos claros, de tom dourado, a lhe carem em cachos dos dois lados da cabea e pelas costas at cintura. Tambm trazia um longo vu branco que apenas uma ou duas vezes abaixou sobre o rosto, durante a sesso.

O mdium trajava um vestido de merin azul-claro. Durante quase toda a sesso, Katie se conservou em p diante dos assistentes. Corrida que fora a cortina do gabinete, todos viam distintamente o mdium adormecido, com o rosto coberto por um xale vermelho, para preserv-lo da luz. No deixara a posio que havia tomado desde o comeo da sesso, que transcorreu a uma luz que espalhava viva claridade. Katie falou da sua prxima partida e aceitou um ramo de flores que o Sr. Tapp lhe trouxera, assim como um apanhado de lrios que o Sr. Crookes lhe ofereceu. Pediu ao Sr. Tapp que desmanchasse o ramo e colocasse diante dela as flores, no cho. Sentou-se, ento, moda turca e pediu que todos fizessem o mesmo, ao seu derredor. Distribuiu as flores, fazendo com algumas um raminho, que atou com uma fita azul.

Escreveu cartas de adeuses a alguns de seus amigos, pondo-lhes assinatura: Annie Owen Morgan, dizendo que fora este o seu verdadeiro nome na vida terrena. Escreveu tambm uma carta ao seu mdium e escolheu um boto de rosa para lhe ser entregue como presente de despedida. Pegou de uma tesoura, cortou uma mecha de seus cabelos e ofereceu certa poro destes a cada um. Enfiou depois o brao no do Sr. Crookes e deu volta sala apertando a mo de todos, um por um. Sentou-se de novo, cortou vrios pedaos do seu vestido e do seu vu, presenteando com eles os assistentes. Como fossem visveis os grandes buracos que lhe ficaram nas vestes e estando ela sentada entre o Sr. Crookes e o Sr. Tapp, algum lhe perguntou se poderia reparar aqueles estragos, como j o fizera em outras ocasies. Ela ento exps luz a parte cortada, bateu em cima com uma das mos e imediatamente aquela parte do vestido se tornou to perfeita como era antes. Os que lhe estavam prximos examinaram e tocaram, com sua permisso, a fazenda e afirmam que no mais havia nem buraco, nem costura, nem a aposio de qualquer remendo onde um momento antes tinham visto rasges do dimetro de muitas polegadas.

Transmitiu a seguir suas ltimas instrues ao Sr. Crookes e aos outros amigos sobre como deviam proceder com relao s manifestaes ulteriores, que prometera, como o auxlio do seu mdium. Essas instrues foram cuidadosamente anotadas e entregues ao Sr. Crookes. Parecendo ento fatigada, Katie dizia com tristeza que precisava ir-se embora, que a sua fora decaa. Reiterou muito afetuosamente seus adeuses a todos e todos lhe agradeceram as maravilhosas manifestaes que lhes havia proporcionado.

Dirigindo a seus amigos um ltimo olhar, grave e pensativo, desceu a cortina e tornou-se invisvel. Ouviram-na despertar o mdium, que lhe pediu, banhada em lgrimas, que se demorasse mais um pouco. Katie, porm, lhe respondeu: Minha querida, no posso. Est cumprida a minha misso. Deus te abenoe! E todos ouviram o som do seu beijo de despedida no mdium. Logo depois, a Srta. Cook vinha ter com os presentes, inteiramente esgotada e profundamente consternada.

V-se assim quanto a moa, rebelde a princpio, se afeioara sua amiga invisvel. Katie dizia que dali em diante no mais poderia falar nem mostrar-se; que, realizando, por trs anos, aquelas manifestaes fsicas, passara vida bem penosa, para expiar suas faltas; que decidira elevar-se a um grau mais alto da vida espiritual; que s a longos intervalos poderia corresponder-se por escrito como seu mdium, mas que este poderia v-la sempre, por meio da lucidez magntica.

Gabriel Dellane. A Alma Imortal.. Traduo de Guillon Ribeiro. FEB Editora

[1] O Esprito e o tempo . Editora Pensamento.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 11:14 AM

O Homem Psicolgico do 3 Milnio

A no-violncia o primeiro artigo de f. E tambm o ltimo artigo de meu credo. Mas tive de fazer a escolha. Ou submeter-me a ela. Ou submeter-me a um sistema que considero um mal irreparvel para o meu pas, ou incorrer no risco de que o furor do povo irrompesse ao ouvir a verdade de meus lbios. Mohandas Gandhi. O advento do sexto ser j visto equivocadamente como a realizao plena da Humanidade, isto porque os seus prottipos se destacaram pelo alto esprito de altrusmo e desprendimento dos interesses materiais. Na verdade todos esses seres experimentaram uma intensa luta interior entre o ego e a personalidade. Muitos deles, embora no demonstrassem, ainda identificavam em si mesmos alguns resqucios da presena do grande inimigo da evoluo espiritual humana: o egosmo. Obviamente com um senso auto-crtico muito mais aguado, j tratavam essa tendncia pessoal de forma mais harmnica, com uma aceitao to convicta que pareciam ter completo domnio sobre o problema. O Narciso que traziam dentro de si h muito j agonizava e dava os ltimos suspiros no esforo derradeiro de sobrevivncia. No podiam mais resistir ao impulso da transformao que movimenta o mundo interior dos seres. Mesmo assim, essa auto-admirao, que era vinha sendo tratada com muito rigor, no merecia o desprezo que normalmente damos aos nossos defeitos nem a bajulao que damos s nossas possveis virtudes. Ao perceberem alguma reao ou atitude que lembra o comportamento egosta, geralmente numa situao altamente contraditria e de prova, esses seres buscam imediatamente o refgio na humildade e na humilhao. Para eles esses so antdotos to naturais e infalveis como qualquer mecanismo de defesa adotado pelas formas vivas mais primitivas at as mais sofisticadas. Se a presa animal se paralisa bruscamente para frustrar o ataque do predador, o ser humano brando e pacfico geralmente desarma o seu agressor adotando uma inesperada forma de reao ao gesto agressivo e contundente: o amor e o perdo. Para desenvolver essa habilidade intrapessoal necessrio muito esforo para impedir que o Ego se manifeste antes da personalidade. Trata-se de um controle obtido por esforos repetitivos, at que se transforme numa reao natural e no mais planejada. Como bem explicou e exemplificou Santo Agostinho, assim que um defeito se transforma numa virtude. Os grandes inimigos do ser humano da Era Digital o narcisismo e o niilismo. O excessivo culto ao Eu e indiferena prea com a espiritualidade so os novos vrus mentais que o afastam da experincia transcendental. Porm, livre dos exageros do ascetismo hipcrita ou das metodologias complexas da auto-ajuda, o ser humano atual pode trabalhar essa mudana de forma mais inteligente e prtica, com a mesma simplicidade com que os mais antigos faziam. Humildade e humilhao no significam seno uma aparente anulao de si mesmo. Como nos ensinou um sbio Esprito, humildade obedincia, que uma concesso da razo, e a humilhao a resignao, que uma concesso do corao. Para fazer essas concesses necessrio ter muita coragem e disposio para vencer o mundo vencendo a si mesmo. Essas vitrias se do atravs do amadurecimento gradual da conscincia, fenmeno psicolgico cuja durao depende da potencialidade de maturao do ser. Para uns so necessrias muitas existncias para que ocorra a transformao essencial; para outros, basta uma.

Jesus viveu numa poca em que o racionalismo greco-romano ainda era a marca dominante da civilizao ocidental. Mesmo tendo nascido e vivido numa sociedade teocrtica e reforada pelo monotesmo, ele manifestava caractersticas do Homem Psicolgico que comea surgir no Terceiro Milnio e, em determinados momentos, as de um Stimo Ser, cujas experincias j haviam ultrapassado os limites humanos conhecidos no s naquela poca como tambm ainda hoje. Encontramos outros seres nessa condio em plena Idade Mdia, como Francisco de Assis. Dos apstolos de Jesus, Joo Evangelista j possua tal perfil psicolgico, condio que lhe permitia a manifestao de diversos tipos de percepo extra-sensorial ou habilidades medinicas. Isso mostra que a evoluo da conscincia humana no seguiu rigidamente uma linearidade histrica obrigatria, e sim caso a caso, revelando que alguns seres mais avanados poderiam realizar tais experincias em outros mundos. No mundo contemporneo, especificamente no sculo XX, encontramos vrios prottipos desse Homem Psicolgico. Mas o que a sensibilidade metafsica seno uma tecnologia mental, reflexo da evoluo espiritual? Mesmo em casos de prova, em que seres ainda atrasados so portadores provisrio dessa faculdade, no se trata um conhecimento que vem sendo utilizado como ferramentas de atuaes mltiplas como a pesquisa cientfica, para a cura de males fsicos e psicolgicos, para o exerccio da arte e ajuda ao prximo? Muitos filsofos da ps-modernidade, sobretudo o canadense Marshall McLuhan[1], celebraram os sinais do futuro como sinnimo da tecnologia ciberntica. Sua teoria de que as mquinas so extenses do corpo humano ganhou mais fora ainda quando a micro-eletrnica deu seus primeiros passos nas dcadas de 1950 e 1970. Se a roda era uma extenso dos ps e inmeros outros equipamentos exerceriam o papel dos braos e dos olhos, o advento do microcomputador certamente seria a estrela da apoteoso tecnolgica pois este seria o perfeito substituto do crebro. J entramos na Era Digital e a informtica segue na sua misso de impor-se como pea essencial da inteligncia artificial. H dvidas quanto a isso, sobretudo porque ainda permanece no ar e no calor dos debates cientficos a diferena entre o crebro e a mente. uma discusso to intil e infantil quanto o debate entre criacionistas e evolucionistas, cujas posturas limitadas distorcem o debate para rumos ideolgicos, como se essa questo fosse exclusivamente um problema de guerra entre o darwinismo ortodoxo e o cristianismo fundamentalista. Como discutir e debater de forma inteligente esse assunto se os fenmenos psquicos so dogmaticamente rejeitados pela chamada comunidade cientfica? No cerne de problema est a mediunidade, uma faculdade mental ou cerebral, no importa, que existe, que se mostra pelos fatos pblicos e notrios, mas que ainda no consegue ser digerida ideologicamente pelo orgulhoso homem contemporneo. Admitir a mediunidade o equivalente a admitir que somos essencialmente iguais aos mais selvagens e primitivos seres humanos do passado, tambm dotados dessa faculdade de percepo extra-sensorial. Para os membros da aristocracia acadmica inadmissvel que um ser civilizado como o homem da Era Digital, portando dons sensitivos, tenha um comportamento semelhante aos supersticiosos membros de uma sociedade tribal. Esquecem os pretensiosos cientistas que , tal como a tecnologia material, a tecnologia medinica tambm veio sofrendo transformaes desde os tempos primitivos. A mediunidade mgica e totmica evoluiu para as profecias oraculares at chegar fase atual na qual suas manifestaes representam uma enorme diversidade de caractersticas, de acordo com o grau de inteligncia e sensibilidade do seu portador. A extenso tecnolgica do crebro no se encontra nos equipamentos de tecnologia material e sim nas possibilidades energticas e nas habilidades psquicas dos mdiuns. Trata-se, como foi e vem sendo cansativamente

pesquisado e ensinado pelos pesquisadores do Alm, de uma faculdade inerente a todos os seres humanos cuja potencialidade s depende de treinamento e uso adequado. Ela tanto pode ser utilizada grosseiramente como uma enxada no uso da terra, como ainda fazem os feiticeiros tribais, como pode, de forma sutil, semelhante transmisso digital, promover a troca de idias pela intuio e telepatia. Em a Grande Sntese[2], obra lida e elogiada por Einstein, a inteligncia espiritual (Sua Voz) que inspirou o autor Pietro Ubaldi assim se expressa quando fala do futuro da mediunidade e das possibilidades humanas nesse terreno da tecnologia mental:

No vos atemorizeis esta incompreensvel intuio. Comeai por deixar de neg-la e vos aparecer. O grande conceito que a cincia afirmou (embora de forma incompleta e com erradas conseqncias), a evoluo no uma quimera, e impulsiona vosso sistema nervoso para uma sensibilidade sempre mais apurada, que dela o preldio.Assim, que esta psique mais profunda se manifestar por fora da lei natural da evoluo, por via de uma fatal maturao que est prxima. Deixeis de lado, para os fins da vida prtica, aquela outra psique exterior e de superfcie, que a razo, porque to-s como esta psique interior, que est na profundeza das coisas. Somente esta a estrada que leva ao conhecimento do absoluto. Somente entre semelhantes possvel haver comunicao e, para compreenderdes o mistrio que existe nas coisas, deveis saber descer ao mistrio que est dentro de vs. Isto no o ignorais totalmente. Olhais aturdidos para tantas coisas que afloram de uma vossa conscincia mais profunda, sem conseguir encontrar-lhes as origens: instintos, tendncias, atraes, repulses, pressentimentos. A nascem, irresistivelmente, todas as maiores afirmaes de vossa personalidade. Ali encontrareis o vosso Eu verdadeiro e eterno, que no deveis confundir com o Eu exterior, aquele Eu que filho da matria e com a matria morre. Este Eu exterior, esta conscincia clara expande-se no contnuo fluxo da vida, aprofunda-se em busca daquela outra conscincia interior latente, que procura emergir e relevar-se. Os dois plos do ser, conscincia exterior clara e conscincia latente, tendem para a fuso. A conscincia clara experimenta, assimila, imite na latente os produtos assimilados atravs do movimento da vida: destilaes de valores, automatismos, que constituiro os instintos do futuro. Deste modo, por estas permutas incessantes, a personalidade expande-se e atua-se a grande finalidade da vida. Quando a conscincia latente houver ficado clara e o Eu conhecer-se todo a si mesmo, nesse dia o homem ter vencido a morte. Teremos ocasio de aprofundar mais esta questo. Os estudos das cincias psquicas o mais importante do que hoje podeis fazer. O novo instrumento de pesquisa que deveis desenvolver e que est naturalmente se desenvolvendo , de fato, vossa conscincia latente. Tendes olhado bastante fora de vs; agora, deveis resolver o problema de vs mesmos, e tereis resolvido os outros problemas. Acostumais, desde j, o vosso pensamento a seguir esta nova ordem de idias e, se souberdes transferir o centro de vossa personalidade para essas estratificaes profundas, verificareis surgirem em vs sentidos novos, uma percepo anmica, uma faculdade de viso direta que no mais do que aquela intuio de que vos tenho falado. Purificai-vos moralmente, afinai a sensibilidade do instrumento, que sois vs mesmos, e, s ento, podereis ver. Os que absolutamente no sentem estas coisas, os que no esto maduros, fiquem de lado; voltem, mesmo, a envolver-se na lama de suas baixas aspiraes e no procurem o conhecimento. Este prmio concedido somente a quem o tenha duramente merecido.

A grande maioria dos prottipos psicolgicos so dotados de habilidades sensitivas naturais, explcitas ou implcitas. No primeiro caso a sensibilidade funciona como meio e fim; no segundo ela no necessariamente essencial, pois a

habilidade pessoal dispensa o contato e o uso da fenomenologia. o caso, por exemplo, do Mahatma Gandhi, cuja inteligncia intuitiva dispensava qualquer artifcio medinico exterior que pudesse entrar em conflito com a sua proposta de humildade e naturalidade absolutas. Seu sexto sentido, sempre muito aguado, o conduzia irresistivelmente para a exemplificao de suas idias j que o seu grande inimigo no era o ceticismo, mas a violncia, o orgulho e a arrogncia. Nesse caso o fenmeno medinico tornou-se dispensvel, pois o problema era exatamente o contrrio, isto , o excesso de crena e de ideologia; da a sua opo estratgica por um aspecto que ele mais se impressionou com o cristianismo: o constante exemplo de tranqilidade e mansuetude de Jesus. , sem dvida, o caso de dimenso psicolgica que mais chama a ateno em nosso tempo, tanto pelas suas caractersticas incomuns como pela sua repercusso mundial. O grau de conscincia do Mahatma revelou uma curiosa inter-relao de identidade de conceitos, tornando-o uma prova viva da universalidade ou do carter csmico que orienta a experincia humana. Gandhi tornou-se unanimidade entre todas religies e filosofias humanistas e que pregam a tolerncia. Para o pastor protestante Martin Luther King, que seguiu seus passos com f e coerncia, ele era um exemplo de herosmo bblico altura de um Abrao ou de um Moiss; para os catlicos um caso tpico de Santidade; para os budistas, um Iluminado; para os hindustas, um raro Avatar; para os espritas, um Esprito Superior cujas dissertaes poderiam constar em qualquer um dos captulo do Evangelho de Allan Kardec ou nas respostas e comentrios de O Livro dos Espritos. Gandhi o prprio paradoxo: ele a religio e a filosofia de vida que almejamos e ao mesmo tempo a negao da religio e da filosofia que praticamos. Seu brutal assassinato outra prova de como o seu modo de vida e de ver as coisas causavam repugnncia e dio ao Homem Biolgico que ainda insistimos em conservar em nosso ntimo. Gandhi ainda o Homem do Futuro. Mas como atingir esse grau de maturidade? Quando e em que poca humanidade ter entre seus membros e presente nas suas diversas culturas essas caractersticas de um novo ser? Certamente essa mudana tambm ocorrer no meio ambiente: um novo ser humano viver em um novo mundo, uma sociedade diferente daquela que vinha sendo desenvolvida h sculos e que est dando os seus ltimos suspiros no planeta. As aristocracias da fora e dos privilgios, que dominaram nos primeiros milnios da experincia humana j esgotaram suas possibilidades de satisfazer as necessidades sociais e desafios que se apresentam no prximo milnio. No existe mais espao para as desigualdades porque j foi apontado o rumo do respeito pelas diferenas; no h mais clima para as guerras e para violncia porque j aprendemos o caminho da aceitao e solidariedade; j no h mais justificativa para os tormentos pessoais, para as fugas e auto-destruio porque j alcanamos a capacidade da auto-ajuda e do conforto do autoequilbrio; no h mais a necessidade das tragdias existenciais familiares, da dor e da morte do corpo porque p estamos desvendando os segredos tcnicos e genticos e diverso conhecimentos que nos conduzem em caminho seguros e satisfatrios no campo da sade e do destino. Nas ltimas dcadas do sculo XX pairava entre ns a dvida e a incerteza sobre o futuro da humanidade. Nos anos 70 e 80 no vamos no horizonte seno a escura perspectiva da degenerao e de uma catstrofe nuclear. O sonho de paz e amor dos hippies foi sendo massacrado pela ambio desmedida dos jovens yuppies; a liberdade sexual e as experincias aparentemente inofensivas do psicodelismo resultaram na devastao causada pela cocana e pela AIDS; uma sucesso de guerras e revolues no jogo da Guerra Fria das superpotncias, bem como a gana capitalista colocaram em risco no s o meio ambiente , mas a prpria existncia do planeta tal a irresponsabilidade no uso dos recurso naturais e na disputa armamentista. Vivamos naqueles terrveis anos de medo e ansiedade, antes da globalizao, um clima de apocalipse. O mundo realmente estava acabando e poucas foram as vozes serenas que se arriscaram a dar opinies sobre o que estava acontecendo ser correr o risco de serem acusados de falsa profecia e de

esprito de seita ou dos gurus. Nesses momentos de insegurana e de falta de rumos, as fices cientficas e tambm as utopias brotam nos jardins da esperana. Velhos autores da antiguidade clssica e da renascena; utpicos socialistas e visionrios do sculo XIX; todos reaparecem nas estantes, no cinema e nas sries da TV. Verne, Huxley, Assimov, Mac-Luhan, Tagore, Einstein, Gandhi, King, Rogers, Morin, Rohden e muitos outros , se misturam num grande diversidade de conhecimentos e experincias e fazem o papel dos antigos profetas bblicos. Eles do notcias de uma poca distante, do tempo relativo, da possibilidade do vir a ser. Por isso so compreensivelmente devorados pelos famintos do alimento futuro. Nem tudo est perdido. H luz no fim do tnel e vida intensa para ser vivida nos prximos mil anos. I HAVE DREAM! (Eu tenho um sonho!)

"Eu estou contente em unir-me com vocs no dia que entrar para a histria como a maior demonstrao pela liberdade na histria de nossa nao. Cem anos atrs, um grande americano, na qual estamos sob sua simblica sombra, assinou a Proclamao de Emancipao. Esse importante decreto veio como um grande farol de esperana para milhes de escravos negros que tinham murchados nas chamas da injustia. Ele veio como uma alvorada para terminar a longa noite de seus cativeiros.

Mas cem anos depois, o Negro ainda no livre.Cem anos depois, a vida do Negro ainda tristemente invlida pelas algemas da segregao e as cadeias de discriminao. Cem anos depois, o Negro vive em uma ilha s de pobreza no meio de um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos depois, o Negro ainda adoece nos cantos da sociedade americana e se encontram exilados em sua prpria terra. Assim, ns viemos aqui hoje para dramatizar sua vergonhosa condio. De certo modo, ns viemos capital de nossa nao para trocar um cheque. Quando os arquitetos de nossa repblica escreveram as magnficas palavras da Constituio e a Declarao da Independncia, eles estavam assinando uma nota promissria para a qual todo americano seria seu herdeiro. Esta nota era uma promessa que todos os homens, sim, os homens negros, como tambm os homens brancos, teriam garantidos os direitos inalienveis de vida, liberdade e a busca da felicidade. Hoje bvio que aquela Amrica no apresentou esta nota promissria. Em vez de honrar esta obrigao sagrada, a Amrica deu para o povo negro um cheque sem fundo, um cheque que voltou marcado com "fundos insuficientes". Mas ns nos recusamos a acreditar que o banco da justia falvel. Ns nos recusamos a acreditar que h capitais insuficientes de oportunidade nesta nao. Assim ns viemos trocar este cheque, um cheque que nos dar o direito de reclamar as riquezas de liberdade e a segurana da justia. Ns tambm viemos para recordar Amrica dessa cruel urgncia. Este no o momento para descansar no luxo refrescante ou tomar o remdio tranqilizante do gradualismo. Agora o tempo para transformar em realidade as promessas de democracia. Agora o tempo para subir do vale das trevas da segregao ao caminho iluminado pelo sol da justia racial. Agora o tempo para erguer nossa nao das areias movedias da injustia racial para a pedra slida da fraternidade. Agora o tempo para fazer da justia uma realidade para todos os filhos de Deus. Seria fatal para a nao negligenciar a urgncia desse momento. Este vero sufocante do legtimo descontentamento dos Negros no passar at termos um renovador outono de liberdade e igualdade. Este ano de 1963 no um fim, mas um comeo. Esses que esperam que o Negro agora estar contente, tero um violento despertar se a nao votar aos negcios de sempre.

Mas h algo que eu tenho que dizer ao meu povo que se dirige ao portal que conduz ao palcio da justia. No processo de conquistar nosso legtimo direito, ns no devemos ser culpados de aes de injustias. No vamos satisfazer nossa sede de liberdade bebendo da xcara da amargura e do dio. Ns sempre temos que conduzir nossa luta num alto nvel de dignidade e disciplina. Ns no devemos permitir que nosso criativo protesto se degenere em violncia fsica. Novamente e novamente ns temos que subir s majestosas alturas da reunio da fora fsica com a fora de alma. Nossa nova e maravilhosa combatividade mostrou comunidade negra que no devemos ter uma desconfiana para com todas as pessoas brancas, para muitos de nossos irmos brancos, como comprovamos pela presena deles aqui hoje, vieram entender que o destino deles amarrado ao nosso destino. Eles vieram perceber que a liberdade deles ligada indissoluvelmente a nossa liberdade. Ns no podemos caminhar s.

E como ns caminhamos, ns temos que fazer a promessa que ns sempre marcharemos frente. Ns no podemos retroceder. H esses que esto perguntando para os devotos dos direitos civis, "Quando vocs estaro satisfeitos?" Ns nunca estaremos satisfeitos enquanto o Negro for vtima dos horrores indizveis da brutalidade policial. Ns nunca estaremos satisfeitos enquanto nossos corpos, pesados com a fadiga da viagem, no poderem ter hospedagem nos motis das estradas e os hotis das cidades. Ns no estaremos satisfeitos enquanto um Negro no puder votar no Mississipi e um Negro em Nova Iorque acreditar que ele no tem motivo para votar. No, no, ns no estamos satisfeitos e ns no estaremos satisfeitos at que a justia e a retido rolem abaixo como guas de uma poderosa correnteza. Eu no esqueci que alguns de voc vieram at aqui aps grandes testes e sofrimentos. Alguns de voc vieram recentemente de celas estreitas das prises. Alguns de vocs vieram de reas onde sua busca pela liberdade lhe deixaram marcas pelas tempestades das perseguies e pelos ventos de brutalidade policial. Voc so o veteranos do sofrimento. Continuem trabalhando com a f que sofrimento imerecido redentor. Voltem para o Mississippi, voltem para o Alabama, voltem para a Carolina do Sul, voltem para a Gergia, voltem para Louisiana, voltem para as ruas sujas e guetos de nossas cidades do norte, sabendo que de alguma maneira esta situao pode e ser mudada. No se deixe caiar no vale de desespero.

Eu digo a voc hoje, meus amigos, que embora ns enfrentemos as dificuldades de hoje e amanh. Eu ainda tenho um sonho. um sonho profundamente enraizado no sonho americano.

Eu tenho um sonho que um dia esta nao se levantar e viver o verdadeiro significado de sua crena - ns celebraremos estas verdades e elas sero claras para todos, que os homens so criados iguais.

Eu tenho um sonho que um dia nas colinas vermelhas da Gergia os filhos dos descendentes de escravos e os filhos dos desdentes dos donos de escravos podero se sentar junto mesa da fraternidade. Eu tenho um sonho que um dia, at mesmo no estado de Mississipi, um estado que transpira com o calor da injustia, que transpira com o calor de opresso, ser transformado em um osis de liberdade e justia. Eu tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianas vo um dia viver em uma nao onde elas no sero julgadas pela cor da pele, mas pelo contedo de seu carter. Eu tenho um sonho hoje!

Eu tenho um sonho que um dia, no Alabama, com seus racistas malignos, com seu governador que tem os lbios gotejando palavras de interveno e negao; nesse justo dia no Alabama meninos negros e meninas negras podero unir as mos com meninos brancos e meninas brancas como irms e irmos. Eu tenho um sonho hoje!

Eu tenho um sonho que um dia todo vale ser exaltado, e todas as colinas e montanhas viro abaixo, os lugares speros sero aplainados e os lugares tortuosos sero endireitados e a glria do Senhor ser revelada e toda a carne estar junta.

Esta nossa esperana. Esta a f com que regressarei para o Sul. Com esta f ns poderemos cortar da montanha do desespero uma pedra de esperana. Com esta f ns poderemos transformar as discrdias estridentes de nossa nao em uma bela sinfonia de fraternidade. Com esta f ns poderemos trabalhar juntos, rezar juntos, lutar juntos, para ir encarcerar juntos, defender liberdade juntos, e quem sabe ns seremos um dia livre. Este ser o dia, este ser o dia quando todas as crianas de Deus podero cantar com um novo significado. Meu pas, doce terra de liberdade, eu te canto. Terra onde meus pais morreram, terra do orgulho dos peregrinos, de qualquer lado da montanha, ouo o sino da liberdade!" E se a Amrica uma grande nao, isto tem que se tornar verdadeiro. E assim ouvirei o sino da liberdade no extraordinrio topo da montanha de New Hampshire. Ouvirei o sino da liberdade nas poderosas montanhas poderosas de Nova York. Ouvirei o sino da liberdade nos engrandecidos Alleghenies da Pennsylvania. Ouvirei o sino da liberdade nas montanhas cobertas de neve Rockies do Colorado. Ouvirei o sino da liberdade nas ladeiras curvas da Califrnia. Mas no s isso. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Pedra da Gergia. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Vigilncia do Tennessee. Ouvirei o sino da liberdade em todas as colinas do Mississipi.

Em todas as montanhas, ouviu o sino da liberdade. E quando isto acontecer, quando ns permitimos o sino da liberdade soar, quando ns deixarmos ele soar em toda moradia e todo vilarejo, em todo estado e em toda cidade, ns poderemos acelerar aquele dia quando todas as crianas de Deus, homens pretos e homens brancos, judeus e gentios, protestantes e catlicos, podero unir mos e cantar nas palavras do velho spiritual negro: "Livre afinal, livre afinal.

Agradeo ao Deus todo-poderoso, ns somos livres afinal.

(Discurso de Martin Luther King - 28/08/1963) UM NOVO MUNDO UMA NOVA PESSOA

Nosso mundo est em uma tumultuada agonia, agonia sem parto. Isto bem pode ser a desintegrao precedente destruio de nossa cultura pelo suicdio de um holocausto nuclear. Por outro lado, o terrorismo, a confuso, o desmoronamento de governos e de instituies podem ser as dores de um mundo em trabalhos de parto (...) nas aflies do nascimento de uma nova era (...) do nascimento de um novo ser humano, capaz de viver nessa nova era,

nesse mundo transformado. Estamos diante no de uma, mas de vrias mudanas inevitveis de paradigmas. Os velhos padres se desvaneceram. Isto nos inquieta e nos deixa incertos.

A busca por uma unidade material (molculas, tomos, ncleos do tomo, inmeras micro-partculas) do universo foi infrutfera. Ela no existia. As partculas eram padres de energia oscilante. Toda nossa percepo da realidade se desvaneceu em irrealidade. Nosso mundo era diferente de qualquer coisa que tivssemos imaginado. No existe solidez nele.

As pesquisas de J.S. Bell 1964 a 1972 - sugeriram um universo interconectado em cada evento est em conexo com todos os outros.

Partculas gmeas, com o mesmo spin, poderiam ser separadas. Se o spin de uma dessas partculas alterado,o spin da outra muda instantaneamente. Como essa partcula sabe o que est acontecendo sua partcula gmea? Existe no universo um misterioso e desconcertante vnculo de comunicao.

Nesse novo paradigma, matria, tempo e espao desaparecem como conceitos absolutos ou como conceitos significantes. Existem apenas oscilaes. A solidez de nosso mundo desapareceu. O velho paradigma no serve mais.

A cincia pedra angular da nossa era tecnolgica- no mais simplesmente um sistema linear de causa e efeito, mas uma descrio maravilhosamente complexa do processo recproco de causa e efeito atravs do qual o universo est criando a si prprio!

Fritzjof Capra e Gary Zucav demonstram a convergncia entre a fsica racional e terica do ocidente e o esoterismo pragmtico oriental.

A epistemologia de Murayama demonstrou eu os sistemas vivos s podem ser entendidos atravs do reconhecimento do fato de que existem interaes recprocas de causa e efeito. Estas ampliam os desvios e permitem o desenvolvimento de informao nova e de novas formas.

O prmio Nobel em qumica Prigogine provou que quanto mais complexa a estrutura qumica ou humana mais energia ela despende para manter a complexidade. O crebro humano, com apenas 2% do corpo, utiliza 20% do oxignio disponvel.

Um sistema complexo instvel e nele ocorrem flutuaes ou perturbaes. Se elas so pequenas ele as dissipa. Se elas so grandes, elas so aumentadas e ampliadas pelas conexes do sistema. As perturbaes atingem um ponto tal que o sistema qumico ou humano conduzido a um estado alterado, novo, mais coerente, mais ordenado e complexo. uma nova forma de ser.

Esta mudana no uma mudana gradual, sbita, com vrios fatores operando ao mesmo tempo para forar a alterao. Segundo Ferguson, Quanto mais complexo um sistema, maior o seu potencial para a auto-transcendncia: sus partes cooperam para reorganiz-lo.

A teoria hologrfica de Karl Pribam et alterando no apenas a nossa compreenso do como percebemos e talvez mesmo criemos a realidade.

Barbara Brown demonstra em seu trabalho sobre biofeedback que a mente uma entidade maior do que o crebro, e que o nosso intelecto no consciente capaz de realizar proezas como controlar uma nica clula selecionada entre trilhes de clulas do corpo.

Aspy, Roebuck e Tauch mostraram que, dado o clima psicolgico adequado, a aprendizagem e a mudana e comportamento ocorrem num ritmo acelerado.

Facilitar a expresso de sentimento, potencializar a pessoa, liberar o indivduo para uma escolha mais autnoma, resulta em mais aprendizagem, mais produtividade, mais criatividade, do que a que resulta do exerccio de poder sobre a pessoa.

Potencializar a pessoa colocar em movimento um processo que pode revolucionar a famlia, a escola, a organizao, a instituio, o Estado. Estamos diante de uma mudana paradigmtica.

Outras potencialidades humanas, delonga data conhecidas, mas desconsideradas, tm recebido uma nova apreciao. Fenmenos paranormais, como a telepatia, clarividncia, precognio tm sido suficientemente testados e aceitos por associaes cientficas. Energias curadoras, que operam consciente ou inconscientemente, no so mais motivo de escrnio, mas partes de uma medicina holstica. O poder da meditao, de foras transcendentais tambm conhecido.

A realidade, como a temos conhecido matria, tempo e espao no existe mais de nenhuma forma fundamental. Estamos frente a uma realidade misteriosa de energias oscilantes que operam formas bizarras. uma realidade de uma interconexo quase que mstica , uma relao que participa cada entidade, tanto animada quanto inanimada. Como indicou um grande cientista, o universo no se parece mais com uma grande mquina. Assemelha-se a uma grande idia.

Um novo mundo

Este novo mundo ser mais humano e humanitrio. Explorar e desenvolver as riquezas e capacidades da mente e do esprito humano. Produzir indivduos que sero mais integrados e plenos.

Ser um mundo que valorizar a pessoa individual, o maior de nossos recursos. Ser um mundo mais natural, com um renovado amor e respeito pela natureza.

Desenvolver uma cincia mais complexa e humana, baseada em conceitos novos e menos rgidos. Sua tecnologia objetivar o engrandecimento das pessoas, ao invs da explorao delas e da natureza.

Libertar a criatividade, medida que os indivduos sentirem o seu poder, suas capacidades, sua liberdade.

Este o novo mundo em direo ao qual estamos inevitavelmente nos movendo: uma nova realidade, uma nova cincia, um novo ser, em constante processo de transformao.

Quem ser capaz de viver neste mundo completamente estranho e novo?

Uma nova gerao de conspiradores. Os jovens na mente e no esprito. Os jovens de corpo se juntaro a pessoas mais velhas que absorveram os conceitos em transformao. No todos, naturalmente. Eles j esto nascendo.

Um novo ser e suas qualidades

Nosso conceito de pessoa est diante de uma drstica mudana. Esta pessoa tem um potencial inimaginado, est ganhando tanto uma nova conscincia de sua fora e poder quanto o reconhecimento de uma nica coisa constante na vida o processo de mudana. Parece que precisamos ver o indivduo primariamente como uma pessoa que est continuamente se transformando, uma pessoa transcendente.

Estas pessoas vivem a vida como um processo, como um fluxo de energia, uma transformao. A vida rgida, esttica, no atrai mais.

Vivem numa relao confortvel com a natureza, um parentesco responsvel. A idia de conquista da natureza um conceito a que so avessos.

Vem que poder sobre os outros simplesmente uma outra forma de conquista, igualmente inaceitvel e a que so igualmente avessos. O objetivo delas potencializar a cada individuo, compartilhar o poder em empreendimentos comuns.

Experienciam sua relao com os outros como parte de sua relao com a natureza. Esta relao fundamenta a construo de comunidades em uma escala humana, o seu flexvel modo de lidar com problemas comuns. No gostam de viver em um mundo compartimentalizado corpo e mente, sade e doena, intelecto e sentimento, cincia e senso comum, indivduo e grupo, sadio e insano, trabalho e divertimento. Em lugar disso, empenham-se no sentido de uma totalidade de vida, experienciando o pensamento, o sentimento, a energia curadora, todos, de uma forma integrada.

Estes indivduos so fundamentalmente indiferentes a posses materiais, confortos recompensas. Dinheiro e smbolos de status material no so o objetivo deles. Podem viver em abundncia, mas de nenhuma forma isto lhes necessrio.

So pessoas que buscam, e seu questionamento de uma natureza essencialmente espiritual. Esto conscientes e so influenciados pelos ritmos mais amplos do universo. Esto familiarizados com os estados alterados de conscincia, com a energia psquica, com experincias de meditao ou msticas. Querem encontrar um significado e objeto na vida que transcenda ao indivduo.

Tm uma abertura para o mundo tanto interior como exterior. So abertas experincia, a novos modos de ser, a novas idias e conceitos e a um recentemente descoberto mundo de sentimentos.

Vejo estas pessoas valorizarem a comunicao como meio de dizerem as coisas como elas so. Rejeitam a hipocrisia, a mentira e a conversa dbia de nossa cultura. So abertos, por exemplo, sobre suas relaes sexuais, em vez de manterem uma vida reservada ou dupla.

So interessadas pelos outros, vidas para serem teis quando a necessidade real. Seu interesse um interesse, suave, no moralista, no avaliativo. Suspeitam de pessoas que ajudam profissionalmente.

Tm uma antipatia por qualquer instituio altamente estruturada, inflexvel, burocrtica. Acreditam que a instituio deve existir para as pessoas, e no o inverso.

Tm uma confiana em sua experincia e uma profunda descrena pela autoridade externa. Fazem seus prprios julgamentos morais, mesmo que desobedeam abertamente a leis que consideram injustas.

Suas vidas so construdas sobre uma filosofia consistente uma confiana bsica na natureza construtiva do organismo humano, um respeito pela integridade de cada pessoa, uma crena na idia de que a liberdade de escolha essencial para uma vida plena, uma crena de que a comunicao harmoniosa entre indivduos pode ser facilitada, um reconhecimento de que a experincia de comunidade ntima essencial a uma boa vida. Elas estaro vontade em mundo que consiste somente de energia em vibrao, um mundo sem uma base slida, um mundo em processo de mudana, um mundo que a mente, no seu sentido mais amplo, tanto est consciente como cria a nova realidade. Elas sero capazes de viver as vrias mudanas paradigmticas.

Sobrevivero estas novas pessoas?

A taxa de mortalidade infantil entre aqueles que so acentuadamente diferentes de sua cultura, que carregam em si o fermento de uma revoluo do estilo de vida, tem sido alta. Encontraro, sem dvida, muita oposio.

Tero que lutar contra a opresso, as perseguies e a marginalizao. Sofrero o desdenho, o escrnio, a raiva , por que nunca sero bons conformistas e uma constante ameaa a pessoas raivosas e amedrontadas. Sero desajustadas em

muitos aspectos. Sua infncia ser uma um tempo de provao e de sofrimento. Mas elas dispem de um importante elemento que nutrir sua fora, que a sintonia com o futuro, pois podem conviver comas fantsticas mudanas quem esto em perspectiva.

Os ventos da mudana cientfica, social e cultural esto soprando fortemente. As enormes perturbaes da sociedade moderna foraro uma transformao para uma ordem nova e mais coerente. E nessa ordem parece crescer uma nova viso de mundo, a relao de um renovado amor pela natureza, por todas as pessoas, uma compreenso da unidade espiritual do universo.

(Carl Rogers 1981- Texto resumido e adaptado de Em busca da Vida- Sumus Editorial) O RETRATO DE UM SANTO

Imaginai o mais feio, amiudado e frgil homem da sia, com cara e carne de bronze, cabelo grisalho escovinha, mas do rosto salientes, bondosos olhinhos pardos, boca ampla e sem dentes, orelhas enormes, nariz grande, pernas e braos finos, vestido com uma tanga, diante de um juiz ingls na ndia, em julgamento por ter pregado ao seu povo a no cooperao. Ou ento imaginai-o sentado num tapetinho num quarto desnudado de sua Satyagrahashram Escola dos Buscadores da Verdade em Ahmedabad: as pernas ossudas cruzas maneira iogue, solas para cima, mos ocupadas numa roca, faces vincadas de responsabilidade, crebro ativo em responder a todas as perguntas. Desde 1920 esse tecelo seminu o chefe espiritual e poltico de 320 milhes de indianos. Quando aparece em pblico, a multido o envolve, para lhe tocar na veste ou lhe beijar os ps. Quatro horas por dia ele trabalha na sua grosseira roca de fiar khaddar esperando com o exemplo persuadir a ndia ao retorno a esse simples instrumento, em vez de comprar produtos txteis das fbricas inglesas que arruinaram a velha tecelagem indiana. Suas nicas posses consistem em trs panos grosseiros dois na arca e um na cama. Gandhi foi na mocidade um advogado rico, mas deu aos pobres tudo quanto tinha; e sua mulher, depois de alguma hesitao, seguiu-lhe o exemplo. Dorme no cho nu. Vive de nozes, ervas, frutas, arroz , leite de cabra; apenas uma vez na vida provou carne; s vezes passava semanas sem comer. O que os olhos so para o mundo exterior, so os jejuns para o mundo interior. Ele sente que o esprito se esclarece, as coisas sem importncia somem e as fundamentais s vezes a verdadeira Alma do Mundo emergem de Maya como o Everest dentre as nuvens.

Ao mesmo tempo que jejuava at alcanar o xtase, Gandhi aconselhava seus seguidores a impedirem, com um clister dirio durante o tempo do jejum, que o corpo se envenenasse com os cidos produzidos pela auto consumao. Quando os muulmanos e hindus comearam a matar-se uns aos outros com teolgico entusiasmo, sem dar nenhuma ateno aos seus apelos de paz, Gandhi ficou sem comer durante trs semanas, para comov-los. Tornou-se to fraco e franzino com tantos jejuns e privaes, que quando tinha de dirigir-se s grandes assistncias falava de uma cadeira erguida no ar. Levou o ascetismo ao campo sexual, e desejava , como Tolstoi, que o intercurso se limitasse ao exigido pela reproduo. Tambm ele na mocidade se entregara aos prazeres sexuais; a morte de seu pai veio surpreend-lo nos braos do amor. Voltou-se, depois, com apaixonado remorso, para o Brahmacharia que lhe haviam pregado na juventude absoluta absteno de todo o desejo sensual. Gandhi persuadiu sua mulher a viver com ele como irm; e a

partir desse dia, diz ele, todas as dissenses cessaram. Quando compreendeu que a necessidade bsica da ndia era a restrio da natalidade, adotou as teorias de Malthus e Tolstoi:

Ser justo que ns, que conhecemos a situao, produzamos filhos? Apenas multiplicaremos o nmero dos escravos e dbeis, se continuarmos a nos reproduzir a despeito da situao em que nos vemos. Enquanto a ndia no se tornar uma nao livre (...) no temos o direito de ter filhos (...) No ms resta sombra de dvida de que as pessoas casadas, se desejam fazer o bem ao pas e querem ver a ndia transformada numa nao de homens fortes e belos, devem praticar o controle sexual e pelo necessrio suspender a procriao.

Notabilizam-no ainda qualidades estranhamente semelhantes s do fundador do cristianismo. Embora no pronuncie o nome do Cristo, Gandhi age como se em tudo seguisse os preceitos do Sermo da Montanha. Desde So Francisco de Assis no sabemos na Histria de vida mais assinalada pela bondade, pelo desinteresse, pela simplicidade e pelo perdo aos inimigos. Vai a crdito dos seus oponentes o fato de terem pago a perptua cortesia de Gandhi com moeda igual: o governo enviou-o priso da maneira mais delicada e exculpatria. Gandhi jamais demonstrou rancor ou ressentimento. Trs vezes foi atacado pela multido e espancado gravemente; em nenhuma resistiu ou retaliou; e quando um dos seus ofensores foi preso, recusou a acus-lo. Logo depois do maior choque entre muulmanos e hindus, quando os muulmanos de Moplah chacinaram centenas de hindus inermes e ofereceram os seus prepcios Al, sobreveio a fome nessa mesma populao; Gandhi reuniu em toda a ndia fundos para socorr-la e sem falta de uma anna, sem nenhuma deduo de despesas, mandou para o inimigo faminto todo o dinheiro arrecadado.

Mohandas Karamchandi Gandhi nasceu em 1869, de famlia de casta vaisia e da seita Jain e praticou o princpio ahimsa de jamais fazer o mal a um ser vivo. Seu pai foi um administrador capaz, porm hertico em matria financeira; perdeu o posto por excesso de honestidade, deu quase tudo quanto possua para aos pobres e entregou o rsto famlia. Anima rapaz, Mohandas se tornou ateu, tanto o desagradaram as adlteras galantarias de certos deuses hindus; e para tornar clara a sua repulsa pela religio, comeu carne. A carne o repugnou, e Mohandas voltou religio.

Teve matrimnio contratado e realizado aos 12 anos com Kasturbai, esposa que lhe permaneceu fiel atravs de todas as suas aventuras, durante a riqueza e a pobreza, as prises e o Brahmacharia. Aos 18 anos prestou exames para a universidade e foi a Londres estudar leis. No primeiro ano leu 80 livros sobre o cristianismo; o Sermo da Montanha foi incontinenti ao meu corao na primeira leitura. Gandhi aceitou o conselho de pagar o mal com o bem e amar os inimigos como a mais alta expresso do idealismo humano; e preferiu cair com esses princpios a subir com os opostos.

(...) A ndia duvidava dos meios, mas honrava os propsitos; e embora no aceitasse o Gandhi estadista, tomava em seu corao o Gandhi santo, e unanimemente passou a reverenci-lo. Dele disse Tagore: Gandhi se detenha porta das cabanas de milhares de miserveis, vestido como um deles. Falava-lhes na lngua deles. Fazia-se uma verdade viva, e no mera citao de livros. Por esse motivo Mahatma, como lhe batizara o povo da ndia, o seu verdadeiro nome. Quem como ele sentiu que todos os indianos so do seu prprio sangue e da sua prpria carne? (...) Quando o amor bateu porta da ndia, essa porta se abriu escancarou-se. (...) Ao apelo de Gandhi a ndia intumesceu-se para novas grandezas, como acontecera antes, nos velhos tempos em que Buda proclamou a

verdade da solidariedade e compaixo entre as criatura vivas.

(Will Durant - Histria da Civilizao - Nossa Herana Oriental. Editora Record)

O PENSAMENTO VIVO DE GANDHI

1. O desejo sincero e profundo do corao sempre realizado; em minha prpria vida tenho sempre verificado a certeza disto.

2. Creio poder afirmar, sem arrogncia e com a devida humildade, que a minha mensagem e os meus mtodos so vlidos, em sua essncia, para todo o mundo.

3. Acho que vai certo mtodo atravs das minhas incoerncias. Creio que h uma coerncia que passa por todas as minhas incoerncias assim como h na natureza uma unidade que permeia as aparentes diversidades. 4. As enfermidades so os resultados no s dos nossos atos como tambm dos nossos pensamentos.

5. Satyagraha - a fora do esprito - no depende do nmero; depende do grau de firmeza.

6. Satyagraha e Ahimsa so como duas faces da mesma medalha, ou melhor, como as duas cades de um pequeno disco de metal liso e sem incises. Quem poder dizer qual a certa? A no-violncia o meio. A Verdade, o fim.

7. A minha vida um Todo indivisvel, e todos os meus atos convergem uns nos outros; e todos eles nascem do insacivel amor que tenho para com toda a humanidade.

8. Uma coisa lanou profundas razes em mim: a convico de que a moral o fundamento das coisas, e a verdade, a substncia de qualquer moral. A verdade tornou-se meu nico objetivo. Ganhou importncia a cada dia. E tambm a minha definio dela se foi constantemente ampliando.

9. Minha devoo verdade empurrou-me para a poltica; e posso dizer, sem a mnima hesitao, e tambm com toda a humildade que, no entendem nada de religio aqueles que afirmam que ela nada tem a ver com a poltica.

10. A minha preocupao no est em ser coerente com as minhas afirmaes anteriores sobre determinado problema, mas em ser coerente com a verdade.

11. O erro no se torna verdade por se difundir e multiplicar facilmente. Do mesmo modo a verdade no se torna erro pelo f ato de ningum a ver.

12. O amor a fora mais abstrata, e tambm a mais potente, que h no mundo.

13. O Amor e a verdade esto to unidos entre si que praticamente impossvel separ-los. So como duas faces da mesma medalha.

14. O ahimsa (amor) no somente um estado negativo que consiste em no fazer o mal, mas tambm um estado positivo que consiste em amar, em fazer o bem a todos, inclusive a quem faz o mal.

15. O ahimsa no coisa to fcil. mais fcil danar sobre uma corda que sobre o fio da ahimsa.

16. S podemos vencer o adversrio com o amor, nunca com o dio.

17. A nica maneira de castigar quem se ama sofrer em seu lugar.

18. o sofrimento, e s o sofrimento, que abre no homem a compreenso interior.

19. Unir a mais firme resistncia ao mal com a maior benevolncia para com o malfeitor. No existe outro modo de purificar o mundo.

20. A minha natural inclinao para cuidar dos doentes transformou-se aos poucos em paixo; a tal ponto que muitas vezes fui obrigado a descuidar o meu trabalho. . .

21. A no-violncia a mais alta qualidade de orao. A riqueza no pode consegui-Ia, a clera foge dela, o orgulho devora-a, a gula e a luxria ofuscam-na, a mentira a esvazia, toda a presso no justificada a compromete.

22. No-violncia no quer dizer renncia a toda forma de luta contra o mal. Pelo contrrio. A no-violncia, pelo menos como eu a concebo, uma luta ainda mais ativa e real que a prpria lei do talio - mas em plano moral.

23. A no-violncia no pode ser definida como um mtodo passivo ou inativo. um movimento bem mais ativo que outros e exige o uso das armas. A verdade e a no-violncia so, talvez, as foras mais ativas de que o mundo dispe.

24. Para tornar-se verdadeira fora, a no-violncia deve nascer do esprito.

25. Creio que a no-violncia infinitamente superior violncia, e que o perdo bem mais viril que o castigo...

26. A no-violncia, em sua concepo dinmica, significa sofrimento consciente. No quer absolutamente dizer submisso humilde vontade do malfeitor, mas um empenho, com todo o nimo, contra o tirano. Assim um s indivduo, tendo como base esta lei, pode desafiar os poderes de um imprio injusto para salvar a prpria honra, a prpria religio, a prpria alma e adiantar as premissas para a queda e a regenerao daquele mesmo imprio.

27. O mtodo da no-violncia pode parecer demorado, muito demorado, mas eu estou convencido de que o mais rpido.

28. Aps meio sculo de experincia, sei que a humanidade no pode ser libertada seno pela no-violncia. Se bem entendi, esta a lio central do cristianismo.

29. S se adquire perfeita sade vivendo na obedincia s leis da Natureza. A verdadeira felicidade impossvel sem verdadeira sade, e a verdadeira sade impossvel sem rigoroso controle da gula. Todos os demais sentidos estaro automaticamente sujeitos a controle quando a gula estiver sob controle. Aquele que domina os prprios sentidos conquistou o mundo inteiro e tornou-se parte harmoniosa da natureza.

30. A civilizao, no sentido real da palavra, no consiste na multiplicao, mas na vontade de espontnea limitao das necessidades. S essa espontnea limitao acarreta a felicidade e a verdadeira satisfao. E aumenta a capacidade de servir.

31. injusto e imoral tentar fugir s conseqncias dos prprios atos. justo que a pessoa que come em demasia se sinta mal ou jejue. injusto que quem cede aos prprios apetites fuja s conseqncias tomando tnicos ou outros remdios. ainda mais injusto que uma pessoa ceda s prprias paixes animalescas e fuja s conseqncias dos prprios atos. A Natureza inexorvel, e vingar-se- completamente de uma tal violao de suas leis.

32. Aprendi, graas a uma amarga experincia, a nica suprema lio: controlar a ira. E do mesmo modo que o calor conservado se transforma em energia, assim a nossa ira controlada pode transformar-se em uma funo capaz de mover o mundo. No que eu no me ire ou perca o controle. O que eu no dou campo ira. Cultivo a pacincia e a mansido e, de uma maneira geral, consigo. Mas quando a ira me assalta, limito-me a control-la. Como consigo? um hbito que cada um deve adquirir e cultivar com uma prtica assdua.

33. O silncio j se tornou para mim uma necessidade fsica espiritual. Inicialmente escolhi-o para aliviar-me da depresso. A seguir precisei de tempo para escrever. Aps hav-lo praticado por certo tempo descobri, todavia, seu valor espiritual. E de repente dei conta de que eram esses momentos em que melhor podia comunicar-me com Deus. Agora sinto-me como se tivesse sido feito para o silncio.

34. Aqueles que tm um grande autocontrole, ou que esto totalmente absortos no trabalho, falam pouco. Palavra e ao juntas no andam bem. Repare na natureza: trabalha continuamente, mas em silncio.

35. Aquele que no capaz de governar a si mesmo, no ser capaz de governar os outros.

36. Quem sabe concentrar-se numa coisa e insistir nela como nico objetivo, obtm, ao cabo, a capacidade de fazer qualquer coisa.

37. A verdadeira educao consiste em pr a descoberto ou fazer atualizar o melhor de uma pessoa. Que livro melhor

que o livro da humanidade?

38. No quero que minha casa seja cercada por muros de todos os lados e que as minhas janelas esteja tapadas. Quero que as culturas de todos os povos andem pela minha casa com o mximo de liberdade possvel.

39. Nada mais longe do meu pensamento que a idia de fechar-me e erguer barreiras. Mas afirmo, com todo respeito, que o apreo pelas demais culturas pode convenientemente seguir, e nunca anteceder, o apreo e a assimilao da nossa. (...) Um aprendizado acadmico, no baseado na prtica, como um cadver embalsamado, talvez para ser visto, mas que no inspira nem nobilita nada. A minha religio probe-me de diminuir ou desprezar as outras culturas, e insiste, sob pena de suicdio civil, na necessidade de assimilar e viver a vida. 40. Ler e escrever, de per si, no so educao. Eu iniciaria a educao da criana, portanto, ensinando-lhe um trabalho manual til, e colocando-a em grau de produzir desde o momento em que comea sua educao. Desse modo todas as escolas poderiam tornar-se auto-suficientes, com a condio de o Estado comprar os manufaturados. Acredito que um tal sistema educativo permitira o mais alto desenvolvimento da mente e da alma. preciso, porm, que o trabalho manual no seja ensinado apenas mecanicamente, como se faz hoje, mas cientificamente, isto , a criana deveria saber o porqu e o como de cada operao. Os olhos, os ouvidos e a lngua vm antes da mo. Ler vem antes de escrever e desenhar antes de traar as letras do alfabeto. Se seguirmos este mtodo, a compreenso das crianas ter oportunidade de se desenvolver melhor do que quando freada iniciando a instruo pelo alfabeto.

41. Odeio o privilgio e o monoplio. Para mim, tudo o que no pode ser dividido com as multides "tabu".

42. A desobedincia civil um direito intrnseco do cidado. No ouse renunciar, se no quer deixar de ser homem. A desobedincia civil nunca seguida pela anarquia. S a desobedincia criminal com a fora. Reprimir a desobedincia civil tentar encarcerar a conscincia.

43. Todo aquele que possui coisas de que no precisa um ladro.

44. Quem busca a verdade, quem obedece a lei do amor, no pode estar preocupado com o amanh.

45. As divergncias de opinio no devem significar hostilidade. Se fosse assim, minha mulher e eu deveramos ser inimigos figadais. No conheo duas pessoas no mundo que no tenham tido divergncias de opinio. Como seguidor da Gita (Bhagavad Gita), sempre procurei nutrir pelos que discordam de mim o mesmo afeto que nutro pelos que me so mais queridos e vizinhos.

46. Continuarei confessando os erros cometidos. O nico tirano que aceito neste mundo a "silenciosa e pequena voz" dentro de mim. Embora tenha que enfrentar a perspectiva de formar minoria de um s, creio humildemente que tenho coragem de encontrar-me numa minoria to desesperadora.

47. Nas questes de conscincia a lei da maioria no conta.

48. Estou firmemente convencido que s se perde a liberdade por culpa da prpria fraqueza.

49. Acredito na essencial unidade do homem, e, portanto na unidade de tudo o que vive. Por conseguinte, se um homem progredir espiritualmente, o mundo inteiro progride com ele, e se um homem cai, o mundo inteiro cai em igual medida.

50. Minha misso no se esgota na fraternidade entre os indianos. A minha misso no est simplesmente na libertao da ndia, embora ela absorva, em prtica, toda a minha vida e todo o meu tempo. Por meio da libertao da ndia espero atuar e desenvolver a misso da fraternidade dos homens.O meu patriotismo no exclusivo. Engloba tudo. Eu repudiaria o patriotismo que procurasse apoio na misria ou na explorao de outras naes. O patriotismo que eu concebo no vale nada se no se conciliar sempre, sem excees, com o maior bem e a paz de toda a humanidade.

51. A mulher deve deixar de se considerar o objeto da concupiscncia do homem. O remdio est em suas mos mais que nas mos do homem.

52. Uma vida sem religio como um barco sem leme.

53. A f - um sexto sentido - transcende o intelecto sem contradiz-lo.

54. A minha f, nas densas trevas, resplandece mais viva.

55. Somente podemos sentir deus destacando-nos dos sentidos.

56. O que eu quero alcanar, o ideal que sempre almejei com sofreguido (...) conseguir o meu pleno desenvolvimento, ver Deus face-a-face, conseguir a libertao do Eu.

57. Orar no pedir. Orar a respirao da alma.

58. A orao salvou-me a vida. Sem a orao teria ficado muito tempo sem f. Ela salvou-me do desespero. Com o tempo a minha f aumentou e a necessidade de orar tornou-se mais irresistvel... A minha paz muitas vezes causa inveja. Ela vem-me da orao. Eu sou um homem de orao. Como o corpo se no for lavado fica sujo, assim a alma sem orao se torna impura.

59. O Jejum a orao mais dolorosa e tambm a mais sincera e compensadora.

60. O Jejum uma arma potente. Nem todos podem us-la.

Simples resistncia fsica no significa aptido para jejum. O Jejum no tem absolutamente sentido sem f em Deus.

61. Para mim nada mais purificador e fortificante que um jejum.

62. Os meus adversrios sero obrigados a reconhecer que tenho razo. A verdade triunfar. . . At agora todos os meus jejuns foram maravilhosos: no digo em sentido material, mas por aquilo que acontece dentro de mim. uma paz celestial.

63. Jejum para purificar a si mesmo e aos outros uma antiga regra que durar enquanto o homem acreditar em Deus.

64. Tenho profunda f no mtodo de jejum particular e pblico. . . Sofrer mesmo at a morte, e, portanto mesmo mediante um jejum perptuo, e a arma extrema do satyagrahi. o ltimo dever que podemos cumprir. O Jejum faz parte de meu ser, como acontece, em maior ou menor escala, com todos os que procuraram a verdade. Eu estou fazendo uma experincia de ahimsa em vasta escala, uma experincia talvez at hoje desconhecida pela histria.

65. Quem quer levar uma vida pura deve estar sempre pronto para o sacrifcio.

66. O dever do sacrifcio no nos obriga a abandonar o mundo e a retirar-nos para uma floresta, e sim a estar sempre prontos a sacrificar-nos pelos outros.

67. Quem venceu o medo da morte venceu todos os outros medos.

68. Os louvores do mundo no me agradam; pelo contrrio, muitas vezes me entristecem.

69. Quando ouo gritar Mahatma Gandhi Ki jai, cada som desta frase me transpassa o corao como se fosse uma flecha. Se pensasse, embora por um s instante, que tais gritos podem merecer-me o swaraj; conseguiria aceitar o meu sofrimento. Mas quando constato que as pessoas perdem tempo e gastam energias em aclamaes vs, e passam ao longo quando se trata de trabalho, gostaria que, em vez de gritarem meu nome, me acendessem uma pira fnebre, na qual eu pudesse subir para apagar uma vez por todas o fogo que arde o corao.

70. Uma civilizao julgada pelo tratamento que dispensa s minorias.

71. Sei por experincia que a castidade fcil para quem senhor de si mesmo.

72. O brahmacharya o controle dos sentidos no pensamento, nas palavras, e na ao. . . O que a ele aspira no deixar nunca de ter conscincia de suas faltas, no deixar nunca de perseguir as paixes que se aninham ainda nos ngulos escuros de seu corao, e lutar sem trgua pela total libertao.

73. O brahmacharya, como todas as outras regras, deve ser observado nos pensamentos, nas palavras e nas aes. Lemos na Gita e a experincia confirma-no-lo todos os dias que quem domina o prprio corpo, mas alimenta maus pensamentos faz um esforo vo. Quando o esprito se dispersa, o corpo inteiro, cedo ou tarde, o segue na perdio.

74. Por vezes pensa-se que e muito difcil, ou quase impossvel conservar castidade. O motivo desta falsa opinio e que freqentemente, a palavra castidade entendida em sentido limitado demais. Pensa-se que a castidade o domnio das paixes animalescas. Esta idia de castidade incompleta e falsa.

75. Vivo pela libertao da ndia e morreria por ela, pois e parte da verdade. S uma ndia livre pode adorar o Deus verdadeiro. Trabalho pela libertao da ndia porque o meu Swadeshi me ensina que, tendo nascido e herdado sua cultura, sou mais apto a servir ndia e ela tem prioridade de direitos aos meus servios. Mas o meu patriotismo no exclusivo; no tem por meta apenas no fazer mal a ningum, mas fazer bem a todos no verdadeiro sentido da palavra. A libertao da ndia, como eu a concebo, no poder nunca constituir ameaa para o mundo.

76. Possuo a no-violncia do corajoso? S a morte dir. Se me matarem e eu com uma orao nos lbios pelo meu assassino e com o pensamento em Deus, ciente da sua presena viva no santurio do meu corao, ento, e s ento, poder-se- dizer que possuo a no-violncia do corajoso.

77. No desejo morrer pela paralisao progressiva das minhas faculdades, corno um homem vencido. A bala de meu assassino poderia pr fim minha vida. Acolh-la-ia com alegria.

78. A regra de ouro consiste em sermos amigos do mundo e em considerarmos como uma toda a famlia humana. Quem faz distino entre os fiis da prpria religio e os de outra, deseduca os membros da sua religio e abre caminho para o abandono, a irreligio.

79. A fora de um homem e de um povo est na no-violncia. Experimentem. 80 .A nica maneira de castigar quem se ama sofrer em seu lugar."

No violncia

"Gandhi continua o que o Buddha comeou. Em Buddha o esprito o jogo do amor isto , a tarefa de criar condies espirituais diferentes no mundo; Gandhi dedica-se a transformar condies existenciais" - Albert Schweitzer

"No violncia a lei de nossa espcie como violncia a lei do bruto. O esprito mente dormente no bruto, e ele no sabe nenhuma lei mas o de poder fsico. A dignidade de homem requer obedincia a uma lei mais alta - a fora do esprito".

" Se o homem s perceber que desumano obedecer leis que so injustas, a tirania de nenhum homem o escravizar".

"No pode haver nenhuma paz dentro sem verdadeiro conhecimento". "Para autodefesa, eu restabeleceria a cultura espiritual. O melhor e autodefesa mais duradoura auto-purificao ".

[1] Os Meios de Comunicao como Extenses do Homem. Cultrix. So Paulo, 1964. [2] Editora Lake, 6 edio, So Paulo, 1950. Traduo de Mrio Corboli.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 10:36 AM

O Homem Csmico Integral

Juno, Antlio, Abel, Khrisna, Budha, Zoroastro e Jesus

O Homem Integral o Stimo Ser, a sntese dos seis prottipos anteriores. Nele certamente atingiremos a plenitude da Conscincia, atravs da integrao irreversvel das trs vivncias da mente: o Pensamento, a Ao e o Sentimento. Tal experincia no se limita naturalmente ao planeta Terra, mas tambm nas inmeras possibilidades de existncias em outros orbes dos Cosmos. Nisso concentra-se a lgica da diversidade de mundos as muitas moradas da Casa do Pai e a pluralidade das existncias. Os cinco sentidos fsicos, como outras faculdades que abandonamos no passado, sero gradualmente substitudos por outras percepes mais sutis, iniciadas pelo sexto sentido, que a percepo extrasensorial. O domnio gradual dessas novas faculdades, tpicas de mundos superiores e anglicos, culmina naquilo que poderamos denominar, tambm grosso modo, de Stimo Sentido ou Superconsciente. quando se d a concluso da verticalizao da conscincia, dentro dos limites humanos, de noventa graus. So os ltimos degraus da Escada de Jac, porm so apenas os primeiros passos do ingresso no Reino de Deus, cuja dimenses e estado de coisas fogem da nossa compreenso atual. Rarssimas experincias foram descritas e, quando relatadas, seus protagonistas no tm outra alternativa seno apelar para a linguagem dos smbolos e parbolas. So os Mestres do Esprito e da Conscincia que, em diversos graus de evoluo, nesta mesma etapa, voltam aos mundos baixos para realizarem uma dupla funo:

adorar a Deus e se auto-reconhecerem no mundo interior dos semelhantes e ao mesmo tempo auxili-los na complexa e dolorosa descoberta de si mesmos. Annie Besant escreveu em 1912 um ensaio sobre esses Irmos mais Velhos da Humanidade[1] e a eles assim se refere:

H uma etapa , na evoluo humana, imediatamente anterior meta do esforo humano, que, uma vez atravessada, o homem, enquanto homem, no tem mais nada a realizar. Ele torna-se perfeito; sua carreira humana terminou. As grandes religies do nomes diferentes a esse Homem Perfeito, mas, qualquer que seja o nome, o conceito o mesmo; Ele Mitra, Osris, Krishna, Buda ou Cristo, mas sempre simboliza o Homem que se tornou perfeito. Ele no pertence a uma nica religio, nao ou famlia humana; no est limitado por um nico credo; em todo lugar ele o mais nobre, o mais prefeito ideal. Todas as religies o proclamam; todos os credos tm nele sua justificao; ele o ideal pelo qual se esforam todas as crenas, e cada religio cumpre sua misso com maior ou menor eficincia, conforme a claridade com que ilumina e a preciso com que ensina o caminho pelo qual ele pode ser alcanado. O Nome do Cristo, atribudo ao Homem Perfeito pelos cristos, designa mais um estado do que o nome de um homem. Cristo em voc, a esperana da glria, o pensamento do mestre Cristo. Os homens, no longo percurso da evoluo, atingem o estado de Cristo, pois todos concluem com o tempo a peregrinao secular, e aquele que especialmente no Ocidente est conectado a esse nome um dos Filhos de Deus, que atingiram o objetivo final da humanidade. A palavra sempre trouxe consigo a conotao de um estado: o sagrado. Todos devem atingir esse estado: Olhai dentro de ti; tu s Buda. At que o Cristo surja em ti. Assim como aquele que deseja tornar-se msico, deveria ouvir as obras-primas dessa arte e mergulhar nas melodias dos grandes mestres da msica, deveramos ns, filhos da humanidade, erguer nosso olhos e nossos coraes, em contemplao constantemente renovada, para as montanhas onde habitam os Homens Perfeitos da nossa raa. O que ns somos eles j foram; o que eles so ns seremos. Todos os filhos dos homens podem fazer o que um Filho do Homem j fez, e vemos neles a garantia do nosso prprio triunfo; o desenvolvimento de semelhante divindade em ns apenas uma questo de evoluo.

Como vimos, a experincia do Mahatma Gandhi foi tpica daqueles seres que esto em transio para a condio sobre-humana. Ao mergulharem na carne realizam as etapas de existncia para qual escolheram como meio e logo tomam o rumo da finalidade para qual vieram. Nesse ponto direcionam seus olhares para todos os lados possveis em busca das referncias que vo lhes reativar a memria espiritual, bem como os modelos de conduta que possam solucionar suas equaes iniciais sobre o jogo da vida e da morte. Gandhi foi iniciado nas escolas espiritualistas da sua cultura milenar, farta de mestres e avatares, mas s foi despertar para o seu fim principal quando leu o Sermo da Montanha e, conseqentemente, mais 80 livros sobre o Cristianismo. Gandhi queria entender porque os ingleses, sendo cristos, no colocavam em prtica o estatuto moral dessa civilizao. Decidiu, ento, provar para si mesmo, e conseqentemente para os britnicos, como um cdigo moral pode ser exemplificado at s ultimas conseqncias. As divergncias entre os ingleses e o cristianismo eram antigas, um sentimento de orgulho e rejeio remanescente dos tempos em que essa coletividade, agora encarnada na cultura anglo-saxnica, animava a toda poderosa civilizao romana. A arrogncia imperialista e a idia da escravido ainda estavam muito presentes no psiquismo dos aristocratas ingleses, mesmo sob o disfarce da modernidade industrial. O contato com as bem-aventuranas repercutiu como um

raio devastador na alma do jovem advogado indiano, ainda adormecida pelas leis do mundo fsico e tal foi o efeito que ele saiu pelo mundo em busca de si mesmo, atrado pelos milhes espelhos humanos que desfilavam diante de seus olhos, como reflexos incmodos dos sofrimentos causados pela misria e pela injustia social. Nesses instantes Gandhi esquecia de si prprio e dizia para si mesmo coisas que no conceito comum eram consideradas estpidas: Tenho que abrir mo daquilo que no essencial, coisas perfeitamente dispensveis e que a grande maioria das pessoas pobres no podem ter acesso. Ou ento, ao ser agredido por um soldado durante uma manifestao: Ele atingiu o meu corpo e no o meu esprito. por isso que Will Durant viu nele o retrato de um santo, uma imagem distanciada da realidade e que s poderia ser compreendida pelos rituais exteriores da sacralizao, tpicas dos mitos santificados. O Sermo da Montanha foi incontinenti ao meu corao na primeira leitura, disse Gandhi, descobrindo que ali estava o caminho que tanto procurava desde a mais tenra juventude; a chave da busca pela compreenso do seu universo metafsico e do vcuo que trazia na alma solitria e deslocada do mundo exterior. Ainda jovem, Gandhi no compreendia por que os ingleses no praticavam os ensinamentos do Cristo. Decidiu ento ler, entender e aplicar em si prprio as idias do Evangelho como uma arma ideolgica contra violncia e a injustia. Era uma nova e moderna batalha entre Cristo e Roma, em pleno sculo XX.

As existncias do Mestre Jesus

Jesus encarnou-se somente uma vez em nosso planeta, como muitos dogmatizam, ou reencarnou-se em diversas pocas, como especulam outros tantos? Afinal, quem Jesus Cristo?

Por que essa figura da histria judaica tomou a forma cultural de uma entidade universal, personalidade humana ideal e ao mesmo tempo expresso mais acessvel da Divindade?

Porque sua experincia existencial tornou-se um forte referencial de crena e comportamento, penetrando nas mais diferentes culturas e seduzindo os mais diversos segmentos filosficos e religiosos do mundo antigo e atual?

De onde vem a idia de que Jesus Deus ou filho de Deus?

Porque Jesus chamado de Redentor, Salvador, Messias, Mestre dos Mestres, Prncipe da Paz, Cordeiro de Deus, que tira pecados do mundo, o Verbo que se fez carne ou, como ele mesmo se denominava, o Filho do Homem?

Por que seu nascimento simples numa manjedoura e sua morte humilhante como criminoso sentenciado a pena de morte, bem como sua crucificao criaram no imaginrio humano uma forte simbologia de um evento csmico presidido por foras sobre-humanas, de poderoso sentido mstico e sobrenatural?

Por que a Cruz e a crucificao assumiram, no passar dos sculos, conotaes to emblemticas?

So perguntas intrigantes, fceis de responder pelo entusiasmo verbal e mstico, porm muito complexas se nos determos nos significados espirituais que elas ocultam. A prpria personalidade de Jesus, pela tica humana, foi sempre envolvida em mistrios, smbolos, enigmas, dogmas, rituais, cerimoniais, idias, enfim, inmeros mecanismos de esforo mental para compreender e aceitar o contedo revolucionrio dos seus ensinamentos. uma revoluo to autntica que no s promove transformaes, mas tambm provoca uma enorme resistncia nas almas que ainda no conseguem aceitar e vivenciar essa transformao da conscincia. Para manter tal resistncia, empreendem foras contrrias, de rebeldia, de negao, de deturpao, de fuga, de fanatismo, de alienao, de agresso e de maldade.

Para as correntes materialistas Jesus foi um simples homem, um filsofo, um poeta, um ativista poltico e social. Estes negam seus milagres e curas, bem como sua personalidade mstica e sua autoridade espiritual; sua fora era seu intelecto.

Para as correntes espiritualistas ele se desdobra em mltiplas personalidades, de acordo com as doutrinas e concepes de cada segmento filosfico-religioso, efeito da mentalidade dos adeptos e militantes, mais ou menos avanados, imaturos ou maduros, crentes ou descrentes, acomodados ou comprometidos; sua fora se desdobra em mltiplas habilidades, intelectuais e emocionais.

Em nossa opinio, a viso mais atraente de Jesus , por um lado, aquela que foi herdada tradio espiritualista mstica e esotrica e, por outro lado, tambm aquela interpretao filosfica, mais realista e mais compatvel com o nosso atual estgio evolutivo, ou seja, a mentalidade cientfica dos tempos modernos e ps-modernos. Essa opinio no , por exemplo, um consenso sobre as revelaes messinicas, exceto no valor dos ensinamentos, mas alimenta em ns o fascnio, o respeito e reconhecimento que temos por essa entidade que mudou os rumos da experincia humana em nosso planeta e hoje, como referncia de vida, se confunde com o prprio sentido de Humanidade.

O que dizem, ento, essas tradies e crenas que cultivamos e o que pensa essa filosofia que compartilhamos?

Na escala dos Espritos[2], entre a Segunda Ordem (segunda classe - Espritos Superiores) e a Primeira Ordem (Primeira Classe Espritos Puros) Jesus de alta hierarquia, pois pertence, na tradio mstica antiga, categoria dos Amadores ou Salvadores de humanidades[3]: Os destinados criao da Formas e dos Tipos de todas as manifestaes fenomnicas; Espritos da Esfera Crstica, criadores de mundos, agindo como Verbos de Deus. Caracterizam-se pela sua essencial natureza e capacidade de amar. Tantas vezes quantas necessrias, sacrificam-se e salvam humanidades dos mundos que lhes debaixo da misericordiosa proteo. Por isso so chamados de Espritos salvadores, redentores e messias.

Jesus reconhecido por praticamente todas as religies e filosofias humanistas como um Mestre dos mestres, um Avatar, um Iluminado, entidade sideral acima das limitaes humanas e modelo de perfeio e perfectibilidade na escala e na evoluo espiritual.

Sua experincia histrica como Jesus foi nica, mas sua identidade espiritual no se restringiu a essa existncia na Palestina, pois se assim fosse seria difcil crer e aceitar sua riqussima sabedoria, produto de incalculveis experincias adquiridas em outras existncias, em outros mundos, e gravadas na sua vasta memria espiritual. Suas provveis encarnaes em diversas pocas e regies do nosso planeta, pela semelhana de manifestaes, tiveram finalidades renovadoras na mentalidade humana, mas sua ltima existncia, como Jesus, teve certamente a marca resolutiva histrica, divisora de guas da redeno, isto , a ruptura da marca planetria predominante, de provas e expiaes, nas experincias humanas e a elevao para uma etapa posterior, de regenerao da Humanidade. Essa revoluo na mentalidade humana veio sendo realizada em fases menores atravs da abolio gradual da animalidade e o despertar da conscincia, trabalho educativo realizado pacientemente atravs dos milnios e da realizao de inmeras experincias de maturao espiritual. O sacrifcio e a renncia total dos interesses pessoais reforaram essa marca de redeno, como forma de romper os laos de animalidade e egosmo que aprisionavam o ser humano aos grilhes da matria. Isto pode ser constatado na escolha do Cordeiro como smbolo de humildade e sua conseqente imolao, efeito do choque conceitual entre a matria e o Esprito.

Algumas revelaes apontam a entidade que hoje conhecemos como Jesus como o condutor supremo da nossa Humanidade, o Governador Planetrio, responsvel pela evoluo e redeno de bilhes de espritos, ora promovidos, ora retidos nos crculos crmicos das reencarnaes restauradoras.

Diversas outras revelaes falam que o Esprito que animou a personalidade de Jesus, na sua existncia na Palestina, proveniente de um outro sistema solar, denominado Srius, onde evoluiu de forma semelhante aos seres humanos de todos os demais sistemas, incluindo o nosso, guardadas as diferenas naturais de ambiente e de cultura. No foi criado perfeito e sim conquistou sua perfeio atravs de experincias encarnatrias e de sacrifcios pessoais empreendidos na eliminao de vcios e defeitos morais, prprios da natureza humana, e tambm oferecendo suas existncias carnais para imprimir nos coraes humanos a idia real da Vida e as verdades espirituais redentoras. Segundo as tradies esotricas vindas do Oriente, o mesmo esprito que animou Jesus na Palestina j havia se manifestado em pocas mais remotas em civilizaes ainda desconhecidas pela cincia humana. No extinto continente da Lemria ele teria encarnado nas figuras de Num[4] ( o Divino Pastor) e Juno[5] (O Mago das Tormentas); tambm na extinta e lendria na Atlntida, manifestou-se como Anfion de Oruzuma[6] e Antlio de Maha-Ethel( O Vidente das Portas do Cu); na ndia viveu as personalidades de Krisna e revelou-se na transformao do prncipe Gautama Sidarta em Budha. Segundo essas mesmas tradies este Esprito, considerado o Cristo Planetrio, o Logos, faz parte de uma comunidade anglica de 70 entidades que comandam os sistemas solares da Via Lctea, o grande Manvantara (Grande

Plano Evolutivo ou Pensamento Exterior de Deus), composto por cerca de mais de 40 bilhes de galxias. Em conhecida obra medinica, Hilarion de Monte Nebo[7], venervel da Fraternidade dos Essnios, informa que o Pai Srio, o Cristo, foi encarregado de povoar de almas e vida fsica o nosso sistema planetrio, at que seus Setenta Filhos espirituais chegassem condio de guias de humanidades. E a cada um deles foi designado um ou vrios planetas para conduzir. Os Querubins que criaram essa nebulosa, que tomou a forma de um cordeiro, deram a ela a denominao de Cordeiro de Deus (Agnus Dei). Da vem a tradio messinica de que o Cristo escolhido para guiar o sistema chamado Srio (Constelao Co Maior) e simbolizado por um cordeiro, que aparece entre os braos do Messias. Cristo significa o Ungido pela Eterna Potncia. Messias quer dizer o Salvador, Redentor de humanidades.

Verdadeiras ou no, reais ou simblicas, tais revelaes funcionam como meios de reflexo para uma finalidade nica, que a compreenso das verdades ocultas.

O Cristo jamais atuou sozinho no exerccio da suas funes e na realizao das misses redentoras que ocorreram em nosso planeta. Espritos evoludos so essencialmente dinmicos e caracterizados pela constante transformao pessoal interior. Como reflexo dessas mudanas internas, passam a influir no ambiente externo, principalmente sobre as individualidades imaturas que os cercam, sempre em busca de orientao e motivaes para suas vidas ainda sem rumos definidos. So, portanto, lderes natos, seres de viso ampla sobre si mesmos e sobre a Natureza. Nas altas esferas espirituais, supomos, eles so seres comuns, em maioria. Nas esferas carnais so raridades, geralmente exiladas voluntariamente em misses transformadoras, variando de acordo com o grau de evoluo, conhecimento e responsabilidade. Sublime Executor das Leis Divinas, no poderia um Esprito da categoria de Jesus deixar de lado a colaborao de outros espritos. Estes certamente poderiam dar uma significado espiritual mais acessvel obra de evoluo das almas que seriam envolvidas nas tramas educativas que se configuraram nas suas existncias.

As revelaes dizem que os Espritos que conviveram com Ele no sistema Srius e provavelmente nas suas intervenes em Capela, tambm o acompanharam nas experincias terrestres. Muitos deles ficaram conhecidos nas esferas espirituais como uma influente fraternidade de inteligncias, denominada Peregrinos do Sacrifcio.[8] Atuaram em todos os campos necessrios, desde a organizao das colnias pr-encarnatrias, at a organizao e formao prvias de ncleos familiares e institucionais que serviriam de cenculos das tramas vivencias desencadeadoras dos fatos e repercusses espirituais deles decorrentes. Essa mesma casta espiritual, a servio do Cristo, atua hoje na atmosfera astral de planetas primitivos, orbes ainda bastante materializados, destinados a receber as almas que sero banidas da Terra nos primeiros sculos deste milnio.

Alm de algumas inteligncias aqui j apontadas como Seus enviados do sistema Srius, bem como de planetas superiores dos nossos sistemas solar, vieram tambm os profetas e precursores que anunciaram e exemplificaram suas vindas; os pais e familiares que tiveram influncia direta nos perodos de infncia e juventude; os membros das

instituies que lhe ampararam nas atividades preparatrias e finalmente os discpulos mais prximos, incluindo os que fracassam nas tarefas anteriores.

Tambm no faltaram em todas essas misses os desafetos, ligados a Ele por irresistvel lei csmica de atrao e necessidade de reabilitao. Paulo de Tarso, por exemplo, provavelmente j conhecia Jesus de outras existncias, principalmente aquela em que, semelhante a Judas Iscariotes, serviu como instrumento de traio. A servio de corruptos sacerdotes atlantes, cedendo ao fanatismo religioso, teria participado da trama que condenaria morte o profeta Antlio de Maha-Ethel. Nessa mesma trama tambm esteve envolvida a belssima jovem ris, cuja queda moral deu-se pela excessiva vaidade feminina e iluses da beleza fsica, que a precipitou na prostituio. Juntamente com o indeciso e fantico discpulo, ris retornaria na figura mundana de Maria de Magdala. Ambos venceram-se a si mesmos aps suas tragdias pessoais e se transformaram em valiosos exemplos de redeno humana e transformao moral.

Em diversas pocas tambm encarnaram-se na Terra inmeros missionrios e mensageiros Seus, desvendando as mltiplas nuances de conhecimento contidas na sua obra redentora: Rama, Moiss, Zoroastro, Abel, Hermes, Pitgoras, Scrates, Plato, Orfeu, Fo-Hi, Confcio, Lao-ts, Apolnio, Francisco de Assis, Allan Kardec, Gandhi, Martin Luther King, todos, em suas respectivas culturas e contextos, falando a mesmo lngua universal do amor ao prximo e da lei de causa e efeito. Esses missionrios funcionam como prottipos evolutivos, seres em intensa transformao que impulsionam os que ainda permanecem indecisos, em compasso de espera. Encarnaram, como o prprio Cristo, em pocas definidas e favorveis s mudanas.

Mas se deixarmos um pouco de lado esse fator revelao e nos atermos no fator essencial, que a transformao, vamos perceber que no plano evolutivo do planeta Terra, o padro ideal de humanidade veio sendo desenvolvido atravs da construo de prottipos raciais predominantes e reforados gentica e socialmente por modelos j evoludos em outros orbes, pela transmigrao de almas. Sabe-se que ao longo de mais de um milho de anos, a espcie humana, aps a transio definitiva dos seus caracteres individuais, j superou as marcas histricas de cinco prottipos antropolgicos, dentre os sete a que est destinada esta coletividade planetria: o Homem Biolgico, da prhistria; o Homem Teolgico, da antiguidade oriental; o Homem Racional, da antiguidade greco-romana; o Homem Metafsico, da renascena e do advento do capitalismo; e o Homem Positivo da era cientfica industrial. Nos prximos milnios, observando o projeto educativo do Cristo, a verticalizao da coluna vertebral ser definitivamente substituda pela verticalizao da conscincia atravs do Homem Psicolgico e posteriormente pelo Homem Csmico. a conquista inevitvel o sexto sentido e da inteligncia integral, a superao irreversvel do instinto pela intuio e do determinismo pelo livre arbtrio. Tal projeto evolutivo, reafirmado na clebre advertncia do Sede perfeitos!, jamais poderia ser realizado e concludo numa nica existncia e sim no desenrolar paciente dos sculos letivos das mltiplas encarnaes.

Sua proposta de salvao, que significa simplesmente evitar o fracasso existencial, e no uma condenao eterna, jamais foi terica ou de natureza mgica, mas baseada em experincia prpria, de quem passou pelos problemas e superou seus prprios obstculos. Sua fala sempre foi precedida de exemplos vivos.

Seu projeto redentor do Bem, do Logos, veio sendo acompanhado por inmeros colaboradores e tambm por opositores, do Mal, de Lcifer, coletividade de espritos rebeldes que, por direito de livre arbtrio, se recusam a evoluir e superar seus limites morais. Esses, diante de fracassos das provas existenciais, se afastam da luz, se envolvem sombras de revolta. Apegam-se excessivamente inteligncia racional, reprimem suas potencialidades emocionais, desencadeando, pela influncia do egosmo e orgulho, a violncia, a crueldade, o desequilbrio sobre as almas ainda frgeis e indecisas no campo das escolhas morais. Muitos desses lderes opositores, bem como inmeros de seus seguidores desviados j foram reconduzidos para as sendas da luz, tornando-se, pelo arrependimento, valiosos aliados e cooperadores nos projetos de reeducao espiritual. Outros tantos ainda resistem e tentam minar as bases da redeno, estimulando a exacerbao dos instintos, da violncia e da hipocrisia, mas, segundo as revelaes antigas e mais recentes, brevemente sero banidos para ambientes mais afins com as suas caractersticas. A luta entre o Bem e Mal, entre Lcifer e Logos, a batalha entre o instinto e a razo, a matria e o esprito, a dialtica espiritual entre o velho e o novo, do qual surge o diferente, o renovado o ressurgido.

O alvo de Jesus e dos seus discpulos, antecessores e posteriores, foi sempre a vicissitude humana, presente na condio existencial e limitada pela fragilidade fsica do corpo, porm extremamente sensvel pela vulnerabilidade metafsica. impossvel compreender o todo que representa a Vida sem que haja compreenso das suas partes, que so as existncias. No h como compreender a ressurreio sem que haja a conscincia pelas provas da encarnao. O potencial ressurreicional s se realiza atravs do risco carnal, ou seja, s a experincia da morte pode despertar o esprito para a Vida. Este sempre foi o alvo educativo de Jesus: a busca da fortaleza mental, a f e o otimismo, a intuio e a evoluo. J o alvo dos seus adversrios sempre foi a fraqueza humana, o instinto, o pessimismo, o materialismo, a descrena na progresso mental e a supervalorizao negativa da culpa, do erro e da estagnao.

A dor gerada pelos sentidos fsicos, combinada com o sofrimento moral, forma o conjunto de circunstncias propcias para o despertar da conscincia, a libertao do crculo vicioso das paixes e das doenas. Da a necessidade da inteligncia emocional, atravs da humildade e da resignao, para a conquista da liberdade. J a intransigncia, a fuga das provas, o comodismo e a revolta formam a situao propcia para a estagnao, ou seja, o adiamento da progresso, caracterizada pelos tormentos e pela escravido.

At mesmo o formato ereto e vertical do corpo humano representado biologicamente por uma cruz, significando psicologicamente que ele est em p, na condio consciente (e no de quatro, na condio horizontal da animalidade), destinado aos sofrimentos prprios do ambiente hostil externo e dores morais internas, tpicas das escolhas cruciais da existncia. Os braos abertos, em postura de splica ou de glorificao, nada mais so do que a verticalizao da conscincia, que no corpo caracterizado pela flexo dos joelhos e da cabea, em gestos de humilhao provacional; e na mente, pela flexibilidade do carter emocional e dos sentimentos, significando as atitudes de humildade e de exaltao espiritual.

O episdio da Ressurreio do Cristo tambm adquiriu grande fora simblica por que no somente comprovou a imortalidade, pelo impacto da sua apario perispiritual, mas principalmente porque ela representa a finalidade mxima da encarnao, que a superao moral das provas existenciais. A experincia de Maria Madalena e de Tom, ao olhar e tocar respectivamente nas chagas abertas de Jesus, no foi apenas uma constatao material da

sobrevivncia da alma, mas a aquisio irreversvel de responsabilidades morais gravssimas, de quem estava sendo iniciado em novas verdades. A quem muito estava sendo dado, tambm muito seria exigido, em forma de complicados testemunhos. Essa iniciao representa o ingresso da individualidade na porta estreita da Conscincia, da qual no h mais possibilidade de retorno. O retorno deliberado seria um suicdio espiritual, um jugo por demais pesado e o fardo insuportvel da conscincia violada, o afrontamento da prpria Lei de Deus[9], gravada no mago do esprito. Isto foi apontado nas inmeras escrituras antigas, nos evangelhos pela figuras simblicas de Sat e do Inferno e confirmado na Codificao Esprita. Madalena representava o poder do arrependimento e Tom o perigo e os riscos do ceticismo, ambos superados pela mudana atitudinal de dois Espritos corajosos, convidados por Jesus a vivenciar essa difcil e fatdica lio ressurreicional.

Assim se processou a tarefa pblica de Jesus, durante qual, em apenas trs anos, implantou definitivamente seu projeto educativo, que veio sendo desenvolvido durante os milnios. Tal projeto estava ao mesmo tempo voltado para mentalidade infantil (pedaggica), e para mentalidade adulta (andraggica), respeitando individualmente os momentos favorveis maturao e auto-superao. Na sua Escola Planetria da Vida, tal projeto educativo foi denominado O Reino (Malkuth), um estado de coisas ou de esprito, cujo acesso est sempre no corao do outro, do semelhante. O material didtico-pedaggico utilizado pelo Mestre eram as parbolas; j o material andraggico era sua abordagem pessoal, em situaes reais e crticas, nas quais os alunos eram desafiados a superar a compreenso intelectual (pensamento, horizontal) e mergulharem na experincia vivencial (ao e emoo, vertical). O Reino ou estado de coisas o conjunto de Leis que regem o Universo e que atingem direta ou indiretamente a natureza do esprito. Essa interconexo didtica entre as experincias horizontais e verticais na mente humana a forma mais simples de reconhecer e respeitar as diferenas e limitaes individuais. Por isso, o Evangelho, como forma educativa, sempre foi uma experincia de construtivismo e de incluso. uma Boa Nova exatamente porque revela tudo que existe no Cosmos, que no podia ser revelado compulsoriamente, porm contempla a todos que nele vivem e que geralmente no tinham acesso a essas verdades, segundo suas capacidades pessoais. No decorrer dos milnios esses conceitos vieram alterando gradualmente os costumes e a legislao humana, pela Lei do Progresso, e transformar o planeta Terra em campo livre de regenerao e no mais de provas e expiaes, punitivas e compulsrias. SIDARTHA, O BUDA; JESUS,O CRISTO

Rezam as crnicas que, naquele tempo, nas altas esferas onde se assentam os regente do mundo, o esprito santificado de Buda declarou que habitaria mais uma vez entre os homens, para salv-los, e que desceria entre os Sakias, povo que vivia ao Sul do nervoso Himalaia.

Na Palestina veio Jesus, no ponto mais alto da revelao eternizada, como exemplificador do amor universal, a fraternidade dos homens e a paternidade de Deus, conforme o enunciado fundamental do amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmos.

Nessa Noite, Maya, esposa do rei Sudhodana, dos sakias, sonhou que uma estrela do cu, de seis raios e de rosada, de prola, sobre a qual se via um elefante branco, armado com seis dentes, atravessou o espao qual brilhante meteoro e penetrou em seu seio, do lado direito. Como de regra quando encarnam budas, eles descem protegidos por devas; e nascem sem mculas, sem ndoas lquidas, sem manchas de mucosidades ou de sangue, puros e imaculados. E tambm , como de regra, as regies dos mundos inferiores onde o sol no penetra, So iluminadas por um esplendor de infinita claridade que ultrapassa a glria dos devas.

Para a encarnao do anjo planetrio, o vaso carnal escolhido e j compromissado desde antes de sua encarnao na Terra, foi Myrian, virgem hebria de famlia sacerdotal, filha de Joaquim e Ana. (...) e uma tarde (...) estando Myriam sozinha em das dependncias do templo (...) adormeceu e teve um sonho, ou melhor dito, uma viso (pois era dotada de aprimoradas faculdades psquicas) durante o qual um anjo a visitou e a saudou como predestinada a Gerar o Messias esperado.

Quando Maya despertou, a natureza toda estava emocionada e havia no ar um rumor de vozes que dizia: Os mortos que volvem vida e os vivos que baixam ao tmulo, que se levantem e escutem: chegou Buda. E os velhos augures, consultados, disseram que a rainha teria um filho divino, dotado de cincia maravilhosa, que seria til a todos os homens e governaria o mundo, se o desejasse.

At que enfim, numa dessas noites fria e estreladas do inverno palestino quando, na profundidade dos espaos siderais, se completava a conjuno inslita, as vibraes celestiais desceram sobre Belm e envolveram a casa humilde onde o menino-Luz estava nascendo. E os pastores rsticos, enrodilhados nos seus mantos, nas encostas dos montes prximos, beneficiados de incrvel lucidez, viram os clares luminosos que desciam do cu, e ouviram o coro inaudvel dos Espritos clamando, para todo o mundo: Glria a Deus nas alturas e paz na Terra aos homens de boa vontade. E assim , mais uma vez, as foras das terras foram vencidas...

E grandes festas houve e dentre os peregrinos que chegaram veio um santo homem de cabelos brancos, chamado Azita A Glria Negra cujos ouvidos estavam j fechados para o mundo mas bem abertos para as harmonias dos cus. Ouviu os devas cantarem em honra do menino e foi ao palcio render-lhe homenagem. Tocou o cho sete vezes com a cabea dizendo: Eu te adoro. Tu s Ele... Vejo a luz rosada, as linhas das plantas dos ps, a doce linha curva da swstica, os trinta e dois signos sagrados e os oitenta sinais menores. Tu s a flor da nossa rvore humana, que s uma vez se abre em mirades de anos mas que, uma vez aberta, enche o mundo com seu perfume.

Herodes , que sempre estivera preocupado com as profecias, assim que tomara conhecimento da conjuno planetria fora do comum, espalhara seus espies por toda a parte, cata de algum nascimento sobrenatural (como constava das profecias) e um desses espies viu quando os trs viajante orientais, acompanhados de seus serviais, entraram na cidade, indagando de uns e de outros: Onde est o Messias Salvador do Mundo, cuja estrela vimos no Oriente? (...) Mas quando, finalmente, em Belm, foram conduzidos presena do Menino, este j estava crescido (dez meses e meio); e foi uma cena comovente aquela em que esses altos iniciados se viram na presena do Senhor do Mundo, do Governador Planetrio. Consultaram seus pergaminhos, suas anotaes, fizeram sobre o Menino as verificaes prprias das circunstncias, tanto no corpo fsico como no espiritual e, por fim, se convenceram de que, realmente, ali

estava encarnado o Messias Planetrio. Prosternaram-se, ento, perante Ele e o glorificaram; fizeram-lhe ofertas teis de recursos prprios e necessrios vida material e, aps isso, guiados sempre por essnios terapeutas que conheciam o Pas a fundo, retiram-se para suas longnquas terras.

Aos 8 anos o rei indicou-lhe preceptores mas o menino mostrou saber tudo o quanto ensinavam e mais ainda; (...) Todavia comeou a sofrer de longos perodos de alheiamento, de tristeza, refugiando-se em si mesmo, em meditaes demoradas (...) E da por diante era sempre assim: mostravam-lhe as coisas da superfcie exterior, pelo que lhe agradava aos sentidos ou s ambies e ele, Sidartha, via sempre mais fundo, o corao humano com as suas fraquezas, as suas paixes, as suas dores, o seu desalento. E, por isso, cada vez se mais alheiava mais das suntuosidades que o cercavam e dos companheiros fteis que o rodeavam.

Quando Jesus ia ao Templo local, nas cerimnias pblicas do culto, seu esprito costumava, s vezes, se exteriorizarse e, imprevistamente, intervinha, de um ou de outro modo, esclarecendo os ouvintes como se fosse uma autoridade sapiente. (...) Desde criana, o Divino Enviado, muitas vezes s com sua presena, operava curas e fenmenos incomuns e, medida que seus poderes psquicos se foram exteriorizando com o crescimento, maiores e mais numerosas eram as circunstncias em que tais fatos se sucediam, enchendo de assombro e respeito a todos quantos os presenciavam. Ao deparar com o sofrimento humano em qualquer de suas formas, o Divino Mestre sentia-se tomado de compaixo e fluidos magnticos irradiavam dele em grandes ondas. Como esprito de elevadssima condio (pois era um Serafim do Stimo Cu de Amadores), j integrado na unidade da Criao Divina, Esprito da Esfera Crstica, padecia com o sofrimento dos homens e nem sempre podiam esconder as prprias lgrimas.

E o prncipe compreendeu que a vida era uma iluso e que a misria e a fraqueza e a dor dominavam no mundo e que nem mesmo ele, com todo o poder que possua, estava isento de tais provaes. Por isso resolveu seguir o seu destino entregando-se salvao dos homens. (...) E o prncipe foi dali para as terras de Rajaghria, vestindo o traje amarelo dos mendigos e ali viveu imerso em profundas meditaes dia aps dia, noite aps noite, enquanto ia recapitulando, aos poucos o conhecimento das verdades eternas. Afora os primeiros tempos de Nazareth, a juventude de Jesus transcorreu normalmente em sua casa at a morte de Jos, que se deu no ano 23 quando, ento, assumiu a responsabilidade de sustentao do lar no trabalho da carpintaria. Nesse perodo fazia frequentes visitas aos santurios essnios do Monte Carmelo e do Monte Tabor, mais ou menos prximos de Nazareth; do Monte Hermon, na Fencia e dos Montes Moab e Nebo na Judia. Nesses santurios, sua delicada sensibilidade foi resguardada e pode ele desenvolver aos poucos sua extraordinria capacidade espiritual que, muito antes do incio de sua vida pblica, j utilizava como fora irresistvel do seu grande amor pelos homens.

Durante muitos meses viveu ali abstrado do mundo, esquecendo-se at mesmo de esmolar para comer. Neste local, certo dia, recolheu-se para debaixo da rvore Bodhi, que encurvou seus ramos para abrig-lo melhor, enquanto os animais da selva, quando caiu a noite, achegaram-se em torno dele para protegerem a sua meditao. Ento, como narra a lenda, veio Mara, o prncipe das trevas, para o tentar com todos os poderes do mal, para que o mundo no se salvasse; e todos os demnios que combatem a sabedoria e a luz vieram em seguida, enchendo o ar em redor, ora fazendo alarido, produzindo rumores fortes como troves, ora como cantigas suaves, proferidas por mulheres lindas, ou ainda grande aparato, oferecendo-lhe poderes imensos no cu e na Terra. Vieram os pecados capitais; o Egosmo

Frio, a plida Dvida, e Kama, o demnio do Prazer, que lhe ps ante os olhos os maiores e mais tentadores gozos do mundo. Depois veio o dio, com serpentes enroladas em torno do peito; a Concupiscncia, porta-voz da sensualidade; o Orgulho, a Ignorncia, Injustia e todos os Senhores do Inferno com seus cortejos e manhas. Mas a rvore protegia o santo com os seus ramos, cada vez mais encurvados e os tentadores ficavam todos do lado de fora; e quando passou de meia noite o Mestre viu todas as suas 550 encarnaes anteriores quando viajou, desde a plancie das paixes at os altos cumes da virtude onde estava agora, como salvador do mundo. Viu tambm os efeitos e as causas e compreendeu a lei do Karma; e a viso das esferas celestiais formando um s todo; e o giro do evos, formando os Calpas e Mahacalpas, medidas de tempo que ningum alcana calcular e durante as quais os universos nascem, vivem e morrem; como tambm viu a evoluo de todas as coisas, dos reinos da Natureza e de todos os seres que sofrem os males da existncia. E na madrugada conheceu o segredo da Dor e da Iluso que gera com auxlio dos sentidos, que engendram os desejos; e viu como se pode iluminar os Desejos e a Iluso no buscando, no lutando, no errando, nem causando danos e suportando com pacincia e resignao todos os males at que se esgote o efeito do Karma, rompam-se os laos da carne e possa o indivduo, assim, fugir do giro da Roda. E quando a aurora surgiu e a luz veio vindo, clareando tudo e se espelhando no orvalho que cobria as folhas verdes, hora em que o assassino oculta seu punhal e o ladro abandona sua presa e passam todos os terrores da alma, uma grande alegria e uma paz desceu sobre todas as coisas, porque o solitrio, naquela noite, se transformara em Buda e a salvao do mundo estava assegurada para todos os que seguissem seus ensinos. E ento Buda saiu para fora e veio para Kapilavastu; veio vindo aos poucos, pregando sua doutrina pelos lugares por onde passava, atraindo grande nmero de discpulos.

Mateus relata: 3. 13. Por Esse tempo, dirigiu-se Jesus da Galilia para o Jordo, a fim de que Joo o batizasse. 4. 1 a 11. A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito (cheio do Esprito Santo, segundo Lucas) ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. Ento, o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. Jesus , porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda a palavra que procede da boca de Deus. Ento o diabo levou Cidade Santa, colocou-o sobre o pinculo do templo e lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito. Aos seus anjos ordenar a teu respeito que te guardem. Eles te sustentaro nas suas mo, para no tropeares nalguma pedra. Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor, teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento, Jesus lhe ordenou: retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto. Com isto, o deixou o diabo, e eis que vieram anjos e o serviram. Da por diante, passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus.

E grandes festas se prepararam em Kapilavastu, sua ptria, para receber o Buda, mas quando este chegou sozinho a p, em veste de mendigo causou grande clera a seu pai Sudodhana ao qual porm ele disse, explicando: Meu pai este o costume da nossa raa, os Budas. E desde ento passou a ensinar sua doutrina a seu pai, sua esposa e a todos os seus sditos no reino que por direito lhe pertencia.

Jesus acompanhado de sua Me, seus parentes e discpulos, cumpriu o rito e compareceu sinagoga local onde chegara, j ento, notcia de sua presena na cidade, bem como sua fama de profeta. (...)Levantou-se Ele, pois, e dirigiu-se ao banco do pregador; cobriu-se com o talit manto ou vu de oraes - , tomou o rolo de pergaminho das

mos do servente e, ao invs de ler o texto referido, j marcado, como seria obrigatrio, abriu-o na passagem de Isaas, que tratava do advento do Messias e que dizia: O esprito do Senhor est sobre mim e me ungiu para que anuncie a boa nova aos pobres, para curar os de corao aflito, anunciar aos cativos sua libertao, dar vista aos cegos, libertar os oprimidos e apregoar o tempo das graas e dos galardes do Senhor. (...) Hoje est se cumprindo esta escritura que acabais de ouvir, como que dizendo e deixando bem claro que Ele era o ungido ao qual as Escrituras se referiam. (...) Formou-se o tumulto e Jesus retirou-se sem mais palavras.

"Como a Pscoa se aproximava, Ele tambm foi se aproximando de Jerusalm (...) Ao aproximar-se da cidade, Jesus se deteve e pediu a dois de seus discpulos que fossem adiante e lhe trouxessem um jumento, para que entrasse na cidade montando, conforme estava predito nas Escrituras (...) Os acompanhantes cantavam hinos e aleluias em honra de Jesus, clamando: Hosana! Eis o nosso rei messias! O filho de Davi! Danavam frente do cortejo, agitando ramos, que haviam arrancado do arvoredo no caminho, em sinal de alegria. Assim foram at ao Templo onde a multido esperava que houvesse algum acontecimento extraordinrio e que Jesus, com uma s palavra ou um s gesto, derrubasse o reinado de Hanan e o poderia dos invasores romanos; e, na sua ingenuidade, tambm esperavam que naquele momento Jesus declarasse a libertao de Israel, inaugurando seu reinado de Messias nacional. Mas nada disso aconteceu; ao retornar o edifcio, Jesus desceu do jumento, penetrou no Templo em silncio e, aps aguardar longo tempo, a multido se dispersou desiludida.

( Adaptado e comparado com fragmentos de textos de Edgard Armond in Religies e Filosofias e O Redentor. Editora Aliana.)

O LOGOS SE FEZ CARNE E A CARNE SE FAR LOGOS

Quando o homem passa do plano material para o plano espiritual, entra a sua conscincia individual na zona da conscincia universal, verticalizando todas as funes de sua vida horizontal, sem prejuzo desta.

Entretanto, essa verticalizao da sua vida no se d repentinamente natura non facit saltus diziam os antigos realiza-se atravs de numerosas etapas sucessivas, representadas num diagrama por meio de linhas ascendentes rumo vertical completa: 0, 15, 30, 45, 60, 75, 90.

Mesmo do caso que essas diversas etapas ascensionais, rumo ao ngulo reto de 90 graus, no sejam verificveis externamente, elas sempre existem internamente: no h converso repentina, embora o passo final do movimento ascensional produza nos espectadores essa impresso, como, por exemplo, no caso e Paulo de Tarso; alis, as prprias palavras do texto sacro, duro recalcitrar contra o aguilho, indicam suficientemente essa converso paulatina.

Durante esse perodo que medeia entre a horizontal e a vertical est o homem empenhado num processo de ascenso difcil, sacrificial, doloroso; est carregando a sua cruz, est trilhando o caminho estreito e procurando entrar

pela porta apertada; est usando de violncia para tomar de assalto o reino de Deus. Ser bom , para ele, nesse perodo, uma medicina amarga, e ainda no um saboroso manjar.

A moral desse homem simplesmente volitiva, imperada pela vontade; porm no racional, compreendida espiritualmente pela razo. Sente ele o imperativo categrico do dever, ignorando ainda o suave optativo do querer. Vive no perodo da lei e do temor, mas ainda no entrou na atmosfera do evangelho do amor. Deixou o Egito da velha escravido do homem profano, mas, antes de entrar na terra promisso, tem de atravessar o deserto rido da disciplina. Esse homem virtuoso, mas no ainda um sbio ou sapiente. Ignora ainda o jugo suave e o peso leve do querer espontneo. um talento moral, mas no um gnio espiritual, porquanto este faz com jubilosa leveza e espontaneidade o que aquele faz com dificuldade, gemendo sob o pesado fardo da sua obrigao moral. O homem moral um homem bom, mas no um homem perfeito; um cristo, mas no um homem crstico. A virtude do homem volitivamente moral no pode deixar de ter algo lgubre e triste.

O homem moral, nesse perodo, tristonhamente bom ao passo que o homem espiritual radiantemente bom. Aquele tristificado este cristificado.

De qualquer etapa da jornada ascensional da moral volitiva pode o homem voltar atrs, apostar, decair e recair para planos inferiores; mas das alturas da tica racional no h regresso nem recada para planos inferiores, uma vez que ningum pode desejar ser infeliz, depois de ter sido realmente feliz, porque a felicidade no seno a voz do instinto de conservao, lei bsica de todos os seres. Pode o homem moralmente bom tristemente virtuoso, infelizmente bom deixar de ser bom, enquanto esse ser-bom coincide integralmente com o ser feliz.

S o homem sapiente, que o homem perfeito, racionalmente tico, no pode apostatar do seu plano superior, do serbom, porque nele o ser-bom perfeitamente idntico a ser-feliz e ningum pode querer apostatar da sua perfeita felicidade.

O homem jubilosamente bom e irrevogavelmente salvo, ou auto-realizado sem nenhum perigo nem possibilidade de relapso ou perdio. O fim supremo do Cristianismo no consiste em fazer o homem bom, mas faz-lo perfeito: Sede perfeitos, assim como perfeito o vosso Pai que estai no cus!

Podem sistemas altrustas e intelectualistas produzir um homem bom mas s a experincia direta do Cristo que pode produzir um homem perfeito. O homem bom um querente ou um crente o homem perfeito um sapiente. Mas... aqui atingimos a zona do grande mistrio!...

Como pode um homem, ontem sacrificialmente bom, passar a ser hoje um homem jubilosamente bom? Como pode ser fcil hoje o que era difcil ontem? Como pode a amarga medicina do dever converter-se na doce iguaria do querer? Como posso amar a lei, quando at agora s cumpria a lei por temor?

 inegvel que entre esse ontem e esse hoje, entre o difcil e o fcil, entre o dever e do sacrifcio e o querer do amor, deve ter havido alguma profunda transformao biolgica do homem, uma vez que essa modificao na zona tica e espiritual inexplicvel sem uma correspondente transmutao no plano fsico e biolgico. O sapiente vive num outro clima que o querente e o crente. O gnio espiritual no uma simples continuao do talento moral, no! um novo homem um renascido pelo esprito; houve um novo fiat creador, uma alvorada virgem e indita, que surgiu das trevas da noite. Se o gro de trigo no morrer...

Evidentemente, o homem da moral volitiva e tristonha morreu, para que o homem da espiritualidade racional e jubilosa pudesse nascer. Pode Virglio conduzir o homem do inferno at as extremidades fronteiras do purgatrio mas, da por diante, s Beatriz que pode guiar o homem, at ao corao do paraso. Virglio simboliza moral, a virtude difcil, amarga medicina Beatriz, a beatificadora, significa o gnio espiritual, a santidade fcil, o lauto festim da alma redenta de todas as irredenes anteriores.

O homem crstico no apenas um homem remendado, mas um novo remido; no roupa velha com remendo novo, mas , de alto a baixo, uma nova creatura do Cristo, que se despojou totalmente do homem velho que anda ao sabor das suas concupiscncias, e se revestiu do homem novo, feito em justia, verdade e santidade. O homem remido jogou fora a sua velha colcha de retalhos, ultrapassou no s os seus vcios, mas tambm as suas virtudes e virtuosidades de outrora, vestindo-se da tnica nupcial do renascimento pelo esprito. Assim o homem crstico, o renascido, o remido.

Ora, no crvel que os mesmos nervos de baixa freqncia vibratria, que serviam de veculo moral difcil, possam reagir, com a mesma freqncia deficiente, altssima vibrao da espiritualidade fcil. O gnio csmico do Cristo e do homem crstico necessita de um instrumento adequado para poder exercer a sua atividade, para tanger a sua msica divina e vibrar a sinfonia da sua jubilosa facilidade e felicidade.

Entre o talento moral e o gnio espiritual, entre o homem tristemente virtuoso e o homem jubilosamente mstico, entre o homem bom e o homem perfeito, h um profundo abismo, o mesmo que medeia entre o querer e crer e o saber, entre a inexperincia e a experincia, entre a morte e a vida.

Para que os nervos obtusos e irreceptivos ou semi-receptivos do homem comum respondam ao silencioso desafio das sutilssimas ondas de altssima freqncia do mundo divino, devem esses nervos passar por um misterioso processo de aguamento ou refinamento, desconhecido ao homem profano e irridento. Quem transborda de jbilo em todas as suas atribulaes, cruzou uma fronteira, transps um abismo, invadiu um mundo incgnito onde todas as amarguras so suaves, todos os pesos so leves, todas as trevas so luminosas e a prpria morte se converteu num alvorada da vida eterna... Como realizar essa transformao biolgica do veculo nrveo como dar nossa antena receptora uma nova capacidade essencialmente superior? Como processar essa estranha alquimia de transmutao de elementos vis em ouro de lei?...

No possvel revelar em letra de forma to grande mistrio, que s a experincia pessoal aliada a uma intensa disciplina pode outorgar... O mistrio annimo da transformao biolgica realizada pelo homem radiantemente bom...

Vade retro, satana! replica o Lgos. Vai na minha retaguarda, quando a vanguarda compete Razo. A serpente rastejante do Intelecto tem de servir serpente sublimada da Razo. A serpente rastejante do Intelecto tem de servir serpente sublimada da Razo; se assim fizer, sero curadas por esta a s mordeduras daquela.

Lcifer, porm, satanizado pelo orgulho, recusou-se a obedecer ordem do Lgos[10], e, em vez de lhe seguir no encalo, retira-se, abandona o Cristo redentor, e continua irridento. Outras inteligncias, porm, harmonizadas com a Razo, os anjos, aparecem e executam a ordem do Cristo, servindo espontnea e jubilosamente.

A inteligncia que se recusa a servir ao Cristo, exigindo ser por ele servida, anti-crstica, irridenta. A inteligncia que serve ao Cristo crstica, redenta.

O grosso da humanidade dos nossos dias, ainda no cristificada, adere ao partido do Lcifer anti-crstico, satanizado, querendo ser servida em vez de servir e tentando redimir o homem pelo conforto material, pela magia mental ou pelo poder poltico.

Enquanto a humanidade no atender ao convite de Lgos, de lhe ir no encalo, servindo e adorando a Deus somente no haver redeno, por mais que a inteligncia iluda o homem com pseudo-redenes.

Huberto Rohden. Lcifer e Logos Fundao Alvorada

PROGRAMAS DOS ENCONTROS DE INICIAO E APROFUNDAMENTO ELABORADOS A PARTIR DOS TEXTOS

Em busca do Stimo Ser Iniciao Consciencial

Este curso, e, forma de encontros, no apenas transmisso de contedo terico-intelectual, mas o exerccio de condies objetivas para o despertamento conciencial. As escolas comuns, de linha intelectual, no conseguem obter resultados prticos nessa rea porque se restringem aos contedos racionais e superficiais da conduta humana. J escolas iniciticas, de linha andraggica, no temem a abordagem aprofundada e emocional, por isso mesmo atingem resultados mais duradouros. Sua finalidade no o proselitismo de nenhuma corrente filosfica ou religiosa especfica e de seus dogmas. Muito pelo contrrio, trata-se de uma apologia e resgate do aspecto inicitico das verdades

essenciais que todas elas possuem e que provocam a evoluo e ampliao da conscincia humana. De forma geral, todas as crenas e concepes foram aqui contempladas, nas incurses que fazemos no pensamento e nas experincias dos seus mestres criadores.

A parte prtica que adotamos uma adaptao das idias da psicologia humanista, desenvolvidas nas prticas teraputicas de Grupos de Encontro, e largamente utilizadas por inmeras entidades de ajuda humanitria. Como tratamos da Conscincia, que sempre ao e atitude, o essencial das aulas ou reunies proporcionar o autoconhecimento, e no somente o estudo lgico-racional e terico dos temas. Para tanto necessrio o uso das duas inteligncias emocionais (intra e interpessoal), abordando os temas sempre em dos aspectos:

A) FALAR O QUE PENSAMOS ( Exteriorizao da fala): aps a exposio terica, acontece uma discusso terica e objetiva sobre o tema proposto;

B) FALAR O QUE SENTIMOS (Interiorizao da fala): uma reflexo vivencial e subjetiva, na qual podemos expressar nossos sentimentos e emoes ou apenas ouvir.

Quando nos expressamos nossos sentimentos, muito importante observar o seguinte:

- Falar de nossa prpria experincia, sem teorizar, olhando para dentro do nosso ser; - Ouvir e respeitar as opinies dos outros participantes; - No criticar nem condenar o que ouvirmos; respeitar no quer dizer concordar; - Mesmo que no concordemos com o que ouvimos, guardaremos a mensagem para refletir por que pensamos e agimos diferente.

Ponto de Partida Sentir criar. Sentir pensar sem idias, e por isso sentir compreender, visto que o Universo no tem idias. Mas o que sentir? Ter opinies no sentir. Todas as nossas opinies so dos outros. Pensar querer transmitir aos outros aquilo que se julga que se sente. S o que se pensa que se pode comunicar aos outros. O que se sente no se pode comunicar. S se pode comunicar o valor do que se sente. S se pode fazer sentir o que se sente. O sentimento abre as portas da priso com que o pensamento fecha a alma. A lucidez s deve chegar ao limiar da alma. Nas antecmaras do sentimento proibido ser explcito. Sentir compreender. Pensar errar. Compreender o que outra pessoa pensa discordar dela. Compreender o que outra pessoa sente ser ela. Ser outra pessoa de grande utilidade metafsica. Deus por toda gente. Ver, ouvir, cheirar, gostar, gostar, palpar so os nicos mandamentos da lei de Deus. Os sentidos so divinos porque

so a nossa relao com o Universo, e a nossa relao com o Universo Deus. Agir descrer. Pensar errar. S sentir crena e verdade. Nada existe fora de nossas sensaes. Por isso agir trair o nosso pensamento.

Fernando Pessoa , reflexes paradoxais, in O Eu profundo e outros Eus

SUGESTO DE ROTEIRO PARA OS ENCONTROS

CONSCINCIA E VERDADE Conceituao e Contextualizao

a) Dissertao escrita ou oral: Quem sou eu? Como me vejo? b) Verbalizao: os participantes trocam suas dissertaes e apresentam uns aos outros;

O HOMEM BIOLGICO O despertar da Conscincia

a) Texto e Reflexo: O segredo do corpo vertical - Rohden b) Pesquisa Externa: Grupos ou Duplas faro entrevistas perguntando sobre as virtudes e os defeitos das pessoas (Transparncia 8); Exposio oral dos resultados;

O HOMEM TEOLGICO O medo de existir e morrer / Sndrome do pnico

a) Texto e Reflexo: Vivendo o Processo de Morrer - Rogers b) Verbalizao: A morte o fim? Como eu vivenciaria esse processo? Como me ligo a Deus?

O HOMEM RACIONAL A Crise Existencial e a Busca Filosfica

a) Verbalizao: Ao e Reao: Quem semeia vento, colhe tempestade? Conhecimento gera tica e responsabilidade? Grupo responde questes sobre o filme A Inteligncia Artificial. b) Concluso e exposio de todos: Preencher o cartaz: Penso, logo existo. Sinto, logo... Ajo, logo...

O HOMEM METAFSICO A Busca de Solues e os Trabalhos de Hrcules

a) Pesquisa interna ou externa: Voc possui algum preconceito? b) Verbalizao: noite todos o gatos so pardos?

O HOMEM POSITIVO Do saber para o fazer. A Quebra de barreiras

a) Verbalizao: Tenho um projeto de vida? Dia a dia estamos mudando? Mudando para melhor? Que virtudes gostaria de conquistar? b) Msica: Caador de Mim c) Todos refletem sobre a msica Saudosa maloca: Deus ajuda a quem madruga? Deus d o frio conforme o cobertor? O que significa madrugar? E o cobertor?

O HOMEM PSICOLGICO O Encontro consigo mesmo

a) Leitura: O retrato de um santo (Will Durant descreve Gandhi); b) Verbalizao: Como Gandhi responderia essas questes: - Sofrer um castigo, injustia ou aprimoramento? - Quem bate no esquece, mas quem apanha no esquece? - Consigo perdoar? c) Msica Saudosa maloca: Verbalizao: Deus ajuda a quem madruga? Deus d o frio conforme o cobertor? O que significa madrugar? E o cobertor?

O STIMO SER A plenitude

a) Texto e Reflexo: Os Versos de Ouro de Pitgoras b) Baseando-se no texto os participantes preenchem o perfil (cartaz com contorno humano) do 7 Ser c) Verbalizao: Hoje sou melhor do que ontem? d) Avaliao final

AUTO-AVALIAES

I. PONTA P INICIAL 1 e 2 semanas

Quem sou Eu?

Como me vejo?

II. PROJETO EXISTENCIAL

Olhando ao meu redor: 2 , 3 e 4 semanas

Em que contexto estou inserido?

Qual tem sido o significado e o sentido de minha existncia?

Meu destino j est traado e definido? Ou posso muda-lo?

O que significa para mim o momento presente?

O passado interfere no meu momento atual? De que forma?

Como vejo e o que espero do meu futuro?

Possuo uma utopia ? Quais so meus sonhos?

Encarando a realidade: 5 , 6 e 7 semanas

Quais os meus principais problemas? Quais so as limitaes que me impedem de progredir no terreno da transformao pessoal?

Que tipo de reao tenho quando sou questionado sobre meus defeitos e limitaes?

Quais as causas dessas limitaes e quais as solues?

Preciso de ajuda? Que tipo de ajuda? Quem pode me ajudar?

Qual a prioridade para realizar uma mudana em minha existncia?

Qual o primeiro passo a ser dado?

III. AUTO-CONHECIMENTO Genrico 8 semana

Acho que o conhecimento de mim mesmo (a) a chave do meu melhoramento pessoal? - Sim - No - Sem idia formada

Acredito ser conhecedor de mim mesmo (a), em profundidade suficiente, podendo assim identificar os meus prprios impulsos? - Sim - No - Superficialmente

J me preocupei em descobrir os porqus de minhas principais manifestaes impulsivas no terreno das emoes? - Sim - No - Raramente

Refletir sobre mim mesmo (a) e auto-analisar-me difcil? - Sim - No - Sem experincia

Como reajo quando sinto que ofendi algum?

- Fico com pena - Sinto-me inquieto (a) - Peo desculpas - Reajo com indiferena - Pratico auto-punio

Fico triste ao constatar no seu ntimo, por vezes, sentimentos fortes que no consigo dominar? - Sim No - Indiferente

J tentei relacionar meus principais defeitos? - Sim - No - No vejo razes para o fazer

Diante de algum erro ou falha minha, como me sinto? - Indiferente - Deprimido - Procuro corrigir-me

J sofri alguma dor profunda ou passei por perodo de doena que tenha feito mudar meus hbitos ou corrigir algum defeito? - Sim - No

Acho que me se sentiria mais satisfeito e alegre compreendendo e controlando melhor as minhas reaes desagradveis? -Sim - No - Indiferente

IV. AUTO-CONHECIMENTO Vcios e maus hbitos 9 semana

Sinto-me irresistivelmente condicionado a algum vcio ou mau hbito?

Sofro as conseqncias malficas que os mesmos provocam?

J tentei libertar-me voluntariamente de algum desses vcios e hbitos?

Analisando como comecei neles, concluo: Foi por livre desejo? Foi por sugesto de algum?

Quando tentado a experimentar algum dos vcios sociais, cedo facilmente?

Percebo, por vezes, a minha imaginao articulando sensaes que me satisfaam ao aliment-las?

J pensei que esse tipo de imaginao me predispe a comet-las?

Tenho dificuldades em afastar da mente os devaneios e os pensamentos ligados a prazeres viciosos?

J cheguei a compreender a necessidade de eliminar os vcios e hbitos negativos?

Acho que poderei com o prprio esforo deles se libertar?

V. AUTO-CONHECIMENTO Limites e obstculos 10 semana

J refleti sobre os limites e defeitos que se acham mais acentuadamente incrustados em meu ntimo?

J identifiquei particularmente algum, dentre outros limites, que constitua verdadeiro empecilho? Qual ?

Acho que muitos dos meus limites e defeitos no foram ainda conscientemente identificados?

Quando algum limite ou defeito meu so manifestados, como consigo identific-los?

- conscientemente - pelos males causados a mim prprio - pelos males causados a algum - por outro meio, alm desses?

Diante de uma atitude ou reao errada cometida por mim mesmo, como me sinto?

- triste - com auto-punio indiferente - procuro redimir-me

J pensei se quero mesmo combater e superar os meus limites e defeitos? Em caso afirmativo, descreverei os meus motivos.

Entendo que as quedas so oportunidades valiosas para o progresso anterior? Lembra-me de alguma situao que confirma esse entendimento?

Como considero o esforo prprio que tenho desenvolvido para vencer minhas ms tendncias? - Nulo - Fraco - Razovel - Persistente

Entendo que as paixes excessivas so ruins pelas conseqncias mentais que provocam? E que somos conscincias

integradas a um corpo biolgico-mental?

Que concluso eu tiro das respostas que dei sobre mim mesmo (a) ?

Temas semanais desenvolvidos durante os encontros, escritos ou verbalizados oralmente.

O que sinto diante dessas situaes(expressando-me sempre na 1 Pessoa do Singular)

Meu mal humor modifica minha existncia?

Minha irritao soluciona algum problema?

Quando ajudo algum fao alguma exigncia?

Numa discusso sempre ajo com serenidade?

Consigo cultivar o silncio interior ?

Quando observo algum com algum desequilbrio costumo colocar-me no lugar dele?

Comentar coisas ruins pode me trazer algum resultado positivo?

Diante de uma situao de escurido consigo acender sua luz?

Quem consciente pau para toda obra? Minha conscincia est relacionada minha disponibilidade?

Minhas dores me trazem algum benefcio?

Meu sofrimento j promoveu algum progresso em minha existncia?

J tive oportunidade de comprovar que o pessimismo um equvoco?

Quando me arrependo sinto que dei o primeiro passo para uma mudana interior?

Consigo perceber que uma lei natural me impulsiona a mudar e progredir sempre?

Sinto a necessidade de conquistar definitivamente uma paz interior?

Para mim Deus algo que est dentro ou fora do seu ntimo?

Qual seria a finalidade da minha existncia e da minha vida?

Consigo ser desprendido, de coisas materiais e de relacionamento com pessoas?

Como lido com o problema da escolha entre o bem e o mal?

VII. AVALIAO DOS ENCONTROS 11 semana

Na minha opinio os encontros:

- Frustraram minhas expectativas - Satisfizeram minhas expectativas - Foram alm das minhas expectativas.

Os encontros acrescentaram algo mais na minha experincia de vida? O que?

Mudei de opinio e sentimentos em relao a conceitos apresentados durante os encontros? Quais?

Quais assuntos no consegui entender e/ou compreender plenamente?

Quais assuntos no tiveram tempo suficiente para serem aprofundados?

Minhas sugestes para este e outros encontros so:

Gostaria de dar continuidade ao meu processo de auto-avaliao e crescimento interior?

PROPOSTA DE CONTINUIDADE DOS ENCONTROS

Aprofundamento Consciencial

A finalidade desse dessa segunda fase dos encontros proporcionar em 20 reunies que podem ser recicladas quantas vezes for necessria - uma oportunidade de aprofundamento das experincias anteriores, quando somente identificamos os obstculos que bloqueiam a nossa transformao pessoal. Agora partimos para um estgio de autoconhecimento ainda mais introspectivo no sentido de reflexo, porm mais aberto e exteriorizado no sentido da comunicao das nossas experincias. Para tanto, propomos temas diferentes mantendo as mesmas regras de participao da fase anterior. Nos grupos onde j identifica-se maior grau de maturidade e compreenso dos temas

podemos dispensar o primeiro item (A):

A) FALAR O QUE PENSAMOS ( Exteriorizao da fala): aps a exposio terica, acontece uma discusso terica e objetiva sobre o tema proposto;

B) FALAR O QUE SENTIMOS (Interiorizao da fala): uma reflexo vivencial e subjetiva, na qual podemos expressar nossos sentimentos e emoes ou apenas ouvir.

Quando nos expressamos nossos sentimentos, muito importante observar o seguinte:

- Falar de nossa prpria experincia, sem teorizar, olhando para dentro do nosso ser; - Ouvir e respeitar as opinies dos outros participantes; - No criticar nem condenar o que ouvirmos; respeitar no quer dizer concordar; - Mesmo que no concordemos com o que ouvimos, guardaremos a mensagem para refletir por que pensamos e agimos diferente.

1. CONHECIMENTO / Como tenho utilizado o conhecimento que adquiro? Eles tm mudado minha realidade?

2. VERDADE / O que significa para mim a Verdade? Estou preparado para conhec-la? Quais so as verdades que conheo e que acredito? Respeito a verdade do outro?

03. CORAGEM / Como tenho lidado com os meus medos e inseguranas? Quando recuo diante de provas me sinto covarde? Sinto pena de mim mesmo ou fico indignado? Como posso reverter o medo em atitude de coragem?

04. A TENTAO FALSO PRAZER / Quando sou tentado a experimentar algum vcio cedo facilmente? Minha vontade fraca a ponto de no poder test-la? Aceito desafios?

05. ORGULHO / Como reajo diante de uma humilhao? Contrario-me por pequenos motivos? Diante de uma crtica reajo negativamente com justificativas? Gosto de ser o centro das atenes? Menosprezo e debocho do outro nas contendas?

06. VAIDADE / Reconheo quando sou culpado de alguma falha de que me apontam? Procuro realar qualidades que acho que possuo? Sou tolerante com as pessoas que esto em posies mais simples e humildes?

08. CIME / Sinto confiana em relao s pessoas com quem convivo? Respeito a liberdade e a intimidade do meu parceiro? Deixo-me levar pela imaginao doentia?

09. AVAREZA / Dou muita importncia a pertences e ao dinheiro? Fico desequilibrado quando sofro prejuzos materiais?

10. DIO / Alimento antipatias? Cultivo pensamento de crueldade contra os que me agridem ou humilham? Sinto vontade de ofender com palavras agressivas?

11. VINGANA / Como controlo minhas emoes de dio? Cedo ao impulso do revide ou procuro refletir no meu desequilbrio momentneo? Sinto prazer ou vergonha quando desejo vingana?

12. AGRESSIVIDADE / Como so minhas reaes agressivas? Tenho rancor e repentes de clera? Sou inclinado a atos violentos?

13. PERSONALISMO / Gosto de fazer prevalecer meus pontos de vista/ Valorizo a experincia do outro? Boicoto idias e projetos que no fui convidado a participar? Me sinto ofendido quando minha idias so rejeitadas?

14. MALEDISCNCIA / Como me comporto diante de uma informao maldosa? Que tipo de satisfao posso sentir quando emito uma calnia?

15. INTOLERNCIA / Aceito os defeitos dos outros ou reajo com indignao? Sou crtico e severo nas cobranas? Lembro de aplicar a mesma medida em mim quando julgo e condeno os outros?

16. IMPACINCIA / Demonstro inquietao e aborrecimento quando tenho que esperar ou agir na ocasio certa? Sofro quando anseio por algo? Questiono se sou merecedor das coisas que anseio com intranqilidade?

17. NEGLIGNCIA / Descuido facilmente das minhas obrigaes? Fao corpo mole nas situaes que exigem atitude? Deixo para depois o que deve ser feito agora? Fujo de pensamentos que lembram os obstculos a serem removidos?

18. OCIOSIDADE / Como compreendo a Lei do Trabalho? O trabalho um mal necessrio? O cio intil ou pode ser criativo?

19. PERSISTNCIA/ Diante dos mal resultados, entro em desnimo e desisto ou procuro refletir nas causas do fracasso?

20. REMINISCNCIAS e TENDNCIAS/ O passado interfere em minha vida atual de forma negativa? Existe algo em mim que precisa do passado que me impede de avanar para o futuro?

[1] Os Mestres, Editora Pensamento. [2] O Livro dos Espritos. Escala Esprita, itens 100 a 113. [3] Iniciao Esprita Aula 1 Edgard Armond e outros autores. A Criao. Editora Aliana. Ver tambm Os Exilados da Capela e O Redentor( A Tradio Messinica), do mesmo autor e editora; e A Caminho da Luz, de Emmanuel. FEB Editora. [4] Casou-se com a princesa lmure (antiga companheira Vestha) difundindo as verdades divinas deturpadas por sacerdotes corruptos. [5] Combatia a escravido, a antropofagia e o brbaro comrcio de carne salgada de crianas. Na cidade de Supradeva veio Juno vida fsica, filho de um lavrador chamado Esnek e de uma pastora de antlopes chamada Adhala. Ambos faleceram em uma epidemia, deixando seu filho rfo de sete anos. Um marinheiro, amigo de seu pai, dono de um barco de carga, o tomou a seus cuidados e fez dele um experiente e hbil marinheiro. Na Enseada dos Pinheiros (Pas de Envodaro) onde Juno ancorava seu barco, foi posto a pique e ali morreu junto com sua esposa cega, Vestha. [6] O grande esprito Luz tomou matria carnal na Atlntida quando fazia mais de meio ciclo (+ anos de l2.500) que existia humanidade naquele continente. Depois de sua morte, ocorreu o primeiro afundamento parcial daquele continente. As submerses comearam e seguiram desde a regio noroeste para o sudeste. Depois de 3.500 anos tomou novamente matria carnal ( como Antlio) na capital do pas de Dyaus (Atlntida). Passados 25 anos de sua morte, teve lugar outro afundamento parcial do continente atlante. [7] Origens da Civilizao Admica. Roslia Luque Alvarez. Editora Pensamento. [8] Mensagens do Astral. Ramatis. Editora Freitas Bastos; Universo e Vida. ureo. FEB Editora. [9] Questo 621 de O Livro dos Espritos. [10] Segundo a tradio esotrica , os Lgos so entidades espirituais acima dos limites humanos, j plenamente integradas Conscincia Divina. Esses seres penetram na esfera do Pensamento Criativo Divino e exteriorizam sua vontade no plano material, atravs do Sol, seu natural veculo energtico, despertando instintos nos animais, idias e sentimentos nos seres humanos e plasmando formas.

Postado por Dalmo Duque dos Santos s 9:49 AM

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Sntese da Evoluo Anmica

2008 (15)
o

Fevereiro (15) A Utopia do Stimo Homem O Ser e a Conscincia A Histria e o destino A Conscincia e a Verdade O Ser e o Tempo A Vida e as existncias A Verticalizao da Conscincia O Homem Biolgico da Pr-Histria O Homem Teolgico da Antigidade Oriental

O Homem Racional Greco-Romano A Verdade de Scrates O Homem Metafsico da Renascena O Homem Positivo da Era Cientfica O Homem Psicolgico do 3 Milnio O Homem Csmico Integral