OAnimadorea Memria Social

Revista Prticas de Animao
Ano 1 Nmero 0, Outubro de 2007
O ANIMADOR E A MEMRIA SOCIAL

LEMBRAR, ESQUECER E MITIFICAR
Prof. Dr. Ana Lavado Escola Superior de Educao de Beja/ IPB rea Departamental das Cincias Sociais (Curso de Animao Sciocultural) Rede CRIA
Ao trabalhar com pessoas grupos maiores ou menores, pouco importa a animao sciocultural entra no mundo das memrias, isto , da lembrana, do esquecimento e da mitificao. Todos e quanto mais velho se , mais este fenmeno ocorre tm/tiveram na vida, um tempo de ouro, inscrito no tempo do tempo e no tempo do espao; ligado s suas emoes e s fases da sua vida; ao sentimento de felicidade quantas vezes sentida posteriori e por via, apenas, da recordao, da memria e do esquecimento de infortnio e da sua submisso a um tempo que foi melhor:no h bem que se no acabe, nem mal que sempre dure. O hoje e o ontem , para indivduos e grupos, geralmente pior do que o passado mais longnquo, o qual surge como que mitificado naquele tempo, a vida era difcil, mas a gente tinha mais alegria Hoje, sobretudo para os velhos, o tempo do caos no h respeito; ningum quer saber dos velhos; dantes, a palavra dum homem valia, agora Os animadores deparam-se com estas situaes, no mbito da sua interveno. No so nem podem e no querem, nem tm que querer psiclogos ou assistentes sociais ou quaisquer outros profissionais bem mais talhados para gerir angstias quer de indivduos, quer de grupos. Vem-se, contudo, na contingncia de dar resposta a tais situaes. No h receitas para o fazer, mas h conhecimento produzido e que pode adquirir-se sobre a memria, a lembrana e o esquecimento e h, igualmente reflexes a fazer, nomes a conhecer: Maurice Halbwachs, Marc Aug, Paul Connerton, James
1 http://revistapraticasdeanimacao.googlepages.com
Fentress, Chris Wickham e Anthony Giddens, entre outros. Reflectamos, portanto, no que, desde os anos vinte do sculo passado at actualidade, tm sido os seus pensamentos sobre estas matrias. Maurice Halbwachs (1925) considera que, para alm de um fenmeno individual e psicolgico, a memria tambm social e -o atravs de quadros sociais e colectivos de pensamento os quadros sociais da memria. Mais: no existe memria possvel fora dos quadros sociais, necessrios para fixar, encontrar e recuperar as recordaes. Halbwachs (1994), refere o espao e o tempo como categorias do entendimento e simultaneamente como formas privilegiadas para estruturar as memrias. Distinguiu memria colectiva de memria histrica, sendo a primeira a da tradio, aquela que fornece um sentido de continuidade espacio-temporal e a outra, a histrica, a que nos remete para as rupturas, para um tempo-espao, um quadro de mudana (Halbwachs, 1968). Toda a memria se estrutura em identidades de grupo. H, no entanto que considerar que, como referem James Fentress e Chris Wickham (1994), no se pode correr o risco de considerar o indivduo como uma espcie de autmato, passivamente obediente vontade colectiva interiorizada e por isso preferem o conceito de memria social. Para estes autores, a memria individual passa a ser social, essencialmente pela partilha de recordaes com outros, que para eles so relevantes, no contexto de um grupo mais ou menos estruturado; mais ou menos formal. Connerton (1993) tenta explicar de que modo se conserva e transmite a memria dos grupos e dos acontecimentos, referindo que na memria social, as imagens do passado legitimam a ordem social presente, atravs de performances mais ou menos rituais. Assim, as memrias do passado so conservadas e transmitidas atravs das memrias-hbito, materializando-se nas prticas corporais e nas comemoraes das festas das comunidades. A relao que, por esta via, o corpo mantm com a comunidade, e os rituais com a histria dos indivduos e dos grupos, so fundamentais na formao e reproduo das memrias, enquanto conservao do conhecimento do passado. Marc Aug (2001) considera que o esquecimento necessrio quer sociedade, quer ao indivduo, no sentido em que imprescindvel esquecer o
passado recente para se poder recuperar o passado antigo. Pensa, ainda, que ao relativizar uma cultura perante outra, estamos perante um quadro de referncia diferente h, portanto, uma mudana no quadro de referncia e isto um exerccio que vai fazer com que ambas as culturas sejam reequacionadas e comparadas - e, neste sentido, considera que o conhecimento de uma outra cultura tem sempre o mrito de relativizar a adeso a uma nica cultura. O esquecimento , refere, a perda de recordao, mas a definio no to evidente quanto parece, embora seja mais subtil, uma vez que aquilo que se esquece no o objecto ou a coisa em si, os acontecimentos puros e simples, mas a recordao que deles se tem. Significa isto que, sendo a recordao uma impresso, que permanece na memria efeito que os objectos exteriores provocam nos rgos dos sentidos quando se esquece, no a realidade, mas a perspectiva que se tem da realidade. impossvel lembrar tudo, por isso, esquecer ou recordar sempre seleccionar. O esquecimento est, portanto, aliado a conceitos como memria e recordao e memria e esquecimento mantm de certa maneira, o mesmo tipo de relao que existe entre a vida e a morte, pois s podem definir-se uma pela outra. Quando algum submetido a determinada realidade, seja agradvel ou desagradvel, ir transformar esses acontecimentos ir mitifica-los ou esquece-los. Se se lembra, lembra-se deles com recurso a uma srie de emoes, referindo-se-lhe de determinada maneira. Factos e eventos h, que sero recalcados, negados e esquecidos ou objecto de uma tentativa de esquecimento. Portanto, a verdade e as memrias de um determinado indivduo, que seja submetido, como outros, ao curso da histria e a determinados acontecimentos da histria, nica. Cada um pode ter recordaes e tambm esquecimentos que sejam especificamente seus. Neste sentido, a histria compe-se de diversas histrias, de diversos indivduos, de diversas vises de acontecimentos necessariamente parciais e h tambm, recordaes que as pessoas recusam. Outras h, ainda, que quer sejam ou no recusadas enquanto memria presente, so lembradas, mais que no seja, periodicamente, como o caso de acontecimentos marcantes no sentido negativo, que podem constituir-se como comemoraes.
Os adultos, seja qual for a sua idade, so disto exemplo, quando recordam acontecimentos relativos a castigos (a que pais ou professores, por exemplo, os sujeitavam) ou a brincadeiras e jogos ou, ainda, ao modo como perspectivam e lembram relaes vicinais e familiares. As recordaes de infncia (pelo menos algumas) podem considerar-se infantilizadas, ou seja , trabalhadas pelo esquecimento, envelhecidas artificialmente . So qualquer coisa que s faz sentido no presente do indivduo desde que consignadas e relacionadas a um tempo e a um lugar precisos. Muitas vezes so inseridas na vida do indivduo como uma anedota, como uma recordao engraada. necessrio no nos esquecermos de esquecer, para no perdermos nem a memria nem a curiosidade. O esquecimento traz-nos de volta o presente, mesmo conjugando-se em todos os tempos no futuro para viver o comeo, no presente para viver o instante, no passado para viver o retorno. Em todos os casos para no repetir. preciso esquecer para continuar presente, esquecer para no morrer, esquecer para permanecer. (Aug, 2001: 105) As memrias, na velhice, parecem esquecer o que para si acessrio, ao no se lembrarem dos lugares dos objectos ou das refeies ingeridas apenas horas antes. No entanto, porque a sua memria regressiva, os velhos recordam/ (re) vivem os bons e os maus momentos do passado - maus momentos agora menos doridos do que ento, no tempo em que foram efectivamente vividos assumindo-se simultaneamente, como eu do passado feito presente e eu do presente. Uma vez mais como Aug (2001:103) afirma: as recordaes de infncia assemelham-se a recordaes imagens, presenas fantomticas que assediam, por vezes levemente, por vezes com mais insistncia, o comum da nossa existncia. Paisagens ou rostos desaparecidos que por vezes tambm reencontramos fugidiamente nos nossos sonhos. raro, de facto, que nos contentemos em deixar vir as imagens at ns sem tentar dat-las, situa-las, liga-las em resumo, fazer delas uma narrativa. Assim que se corre o risco de pr as recordaes em narrativa, corre-se o de nunca mais recordar seno a primeira narrativa ou aquelas que se lhe tero seguido. (...) o aborrecido com as recordaes de infncia que depressa so remodeladas pelas narrativas de todos os que a tomam a cargo: parentes ou amigos que as integram na sua prpria lenda. Aug (2001:103)
Uma m memria ser uma memria falsa, pintada, que cola quem recorda, ao presente; que demasiado prxima para dar a iluso da perspectiva e, neste sentido, esfuma e confere distncia s recordaes mais recentes. Autores h que consideram que a m memria se cuida e se cultiva e tem como efeito lanar um vu de incerteza sobre o movimento do tempo se tudo antigo, nada o com mais verdade. Uma m memria rejuvenesce e o que fica as recordaes, os vestgios o produto de uma eroso pelo esquecimento. Da que, segundo Aug, as recordaes sejam moldadas pelo esquecimento. Considera, ainda, que os autores da narrativa esto nela envolvidos, nos diferentes nveis desta, numa dupla dimenso de autor/personagem, individual e colectivamente. Afastar-se da narrativa , pois, renunciar a pr em narrativa aquilo a que se chama recordao, com o risco de fazendo-o, afastar-se tambm da memria. A pluralidade das narrativas afecta cada um dos autores personagem, pois dependendo do modo como se sente em determinada circunstncia, assim as memrias que tem desses instantes e desses acontecimentos o vo afectar. Por outro lado, a narrativa de vida mais do que uma sobreposio de narrativas de facto, atravessa-as como um trao original e, portanto, essa narrativa passa a estar implicada colectivamente. Acrescenta Aug que O dever de memria o dever dos descendentes e possui dois aspectos: a lembrana e a vigilncia. A vigilncia a actualizao da lembrana, o esforo, no presente o que poderia assemelhar-se ao passado (). A memria oficial tem necessidade de monumentos na medida em que precisa de tornar esttico o horror e a morte. (2001:104) Memria e Transmisso do Conhecimento Como em todos os fenmenos culturais, a transmisso do
conhecimento, no acontece sempre do mesmo modo. Se em determinados casos ela se processa de gerao em gerao, sobretudo em geraes alternadas, isto , de avs para netos, pode fazer-se de gerao para gerao de modo sequencial de pais para filhos. , no entanto a transmisso de conhecimentos entre pares no grupo que corresponde, grosso modo, ao mesmo grupo etrio que se verifica a transmisso de determinado tipo de
conhecimento e se fazem preciosas aprendizagens. Interagindo uns com os outros, mais velhos e mais novos ou os mais velhos interagindo entre si e observados pelos mais novos, tornam-se veculo de transmisso de aprendizagem e de memrias de grupo. Ensinam do modo mais informal possvel, modos de agir e manipular objectos, enfim, de apreender, aprender e dominar o mundo prximo, a realidade envolvente. Este, necessrio diz-lo, um processo que se inicia na primeira infncia e continua pela vida fora, pelo que o animador tem objectivamente que o compreender e dele tirar proveito, na sua relao com os diferentes indivduos e grupos mais ou menos alargados, no interior das comunidades. As memrias que os indivduos guardam dos tempos de juventude e infncia, no que concerne s relaes entre os gneros como no que se refere a outros aspectos do quotidiano, so, por um lado memrias sobrepostas, por via da experincia de vida e, por outro, um conjunto de imagens aparentemente reais, fruto de um processo de conceptualizao da qual o prprio sujeito no est consciente e que o investigador necessita de desmontar. Se no houver, numa sociedade, os meios que possibilitem a fixao de memrias do passado, quer ao nvel do indivduo quer ao nvel da prpria sociedade - por via do que em cada momento assumido como normal e correcto -, a tendncia para que a memria social recubra e suprima o que incmodo, insatisfatrio e no significativo do passado, substituindo-o por aquilo que, no momento, est mais em conformidade com a dita normalidade e/ou actualidade das concepes de vida e do mundo que os rodeia. Resta ao investigador, a certeza (se certezas h) de que os comportamentos manifestos pelos indivduos, em qualquer tempo ou em qualquer espao, traduzem modelos culturais, condutas, comportamentos e esteretipos da sociedade e cultura ou subcultura a que pertencem. Como refere Giddens (1997:14) Muitas formas de tempo vivido so possveis em contextos sociais estruturados atravs da separao de tempo e de espao. Mais ainda, o corte do tempo em relao ao espao no significa que estes doravante se tornem aspectos mutuamente estranhos da organizao social humana. Pelo contrrio: fornece a base mesma para a sua recombinao em modos de coordenao das actividades sociais, sem referncia necessria s particularidades do lugar. As organizaes e a
organizao, to caractersticas da modernidade, so inconcebveis sem a reintegrao de tempo e de espao separados (...). Tradio, Mudana e (Re)inveno A Revoluo Industrial foi o grande impulsionador da transformao profunda que se operou em toda a Europa a partir dos finais do sculo XVIII e, sobretudo durante o sculo XIX. Portugal no foi excepo, mas devido sua posio semi-perifrica, continuou essencialmente um pas agrcola, com forte resistncia introduo da mecanizao, sobretudo nas zonas do interior do pas, at meados do sculo XX. Em todo o caso, a partir desta altura, as comunidades agrrias portuguesas, vo sofrer modificaes ao nvel da sua organizao e do modo como se encaram de microcosmos relativamente isolados, passam a locais permeveis mudana. Tende-se a esquecer o que representa a tradio, conotada com o atraso tecnolgico e com a regresso, ou pelo menos, com a ausncia de progresso, e a adoptar-se modelos vindos de fora muito merc das migraes para os centros urbanos e da emigrao. Muitos dos emigrantes, tm absoluta necessidade de formalizar algumas prticas e traos culturais, para no os esquecerem e os poderem ensinar. Mas porque esses migrantes e emigrantes so oriundos de diferentes zonas do pas, pertencem a gneros diferentes e a grupos sociais diferenciados, as prticas e traos culturais surgem misturados, adulterados pelas prticas vividas na e pela cultura de acolhimento, transformadas e bastante diferentes nas zonas de migrao e emigrao. Ao retornar ao local de origem dos indivduos, tais prticas assumem, frequentemente novas formas surgem (re)inventadas. Como refere Serra (2001:13) As crenas, costumes e tradies que transitavam, quase inclumes e intocveis, de gerao em gerao, num clima de elevado respeito pelo peso da tradio, passam a ser desvalorizadas perante a abertura da comunidade rural e o consequente conhecimento de modos de vida e de organizao das sociedades. De facto, os surtos migratrios e a modificao das relaes, das interaces que os indivduos mantm entre si e com o seu espao, vo quebrar cadeias de reciprocidade e de trabalho, em que a entreajuda era
fundamental, servindo, inclusivamente, para organizar grupos e subgrupos de pertena. Falar de tradio, implica, portanto, esclarecer a abrangncia do termo. Saber, afinal, de que se fala ao utilizar a palavra tradio e relaciona-la com costume e conveno ou rotina. Efectivamente, de acordo com Hobsbawm e Ranger (1997), h que distinguir entre costume1, tradio (inventada ou no) e conveno ou rotina. Consideram os autores que o costume no impede as inovaes e pode, dentro de limites estreitos, ser mutvel, conferindo aos acontecimentos e aos fenmenos, uma continuidade histrica. J as tradies, mesmo inventadas, tm como objectivo e caracterstica, a invariabilidade, uma vez que o passado real ou forjado que evocam, impem prticas altamente formalizadas (fixadas) a e repetio. A rotina e a conveno, por sua vez, embora possam vir a adquiri-las, no possuem quaisquer funes simblicas ou rituais. Ao trabalhar estas matrias, o animador deve reflectir sobre o conceito de tradio e sobre o modo como a tradio se forma. Como definir tradio? Ao fim de quanto tempo pode considerar-se tal fenmeno ou evento ou ritual uma tradio? Como determinar o seu incio ou prever o seu fim? Como entende-la face ao fenmeno de sincretismo? Como pode lembrar-se, revitalizar-se ou reinventar-se uma tradio? Para qu ou a quem serve a tradio inventada e continuada ou reinventada? importante referir que as tradies, ainda segundo Hobsbawm e Ranger (1997), podem ser inventadas, o que permite compreender a relao dos indivduos e das sociedades com o tempo, o espao e as conjunturas econmicas, polticas e sociais. Referem, tambm, que as tradies inventadas so importantes e, neste sentido, constituem-se como indicadores de problemas que de outra forma poderiam no ser detectadas nem localizadas no tempo. Simultaneamente, o seu estudo permite compreender e esclarecer as relaes do indivduo com o passado a memria e o esquecimento. O termo "tradio inventada" inclui tanto as "tradies" realmente inventadas, isto , construdas e formalmente institucionalizadas, como as
Segundo Hobsbawm e Ranger, "costume " o que fazem os juzes, enquanto que "tradio" (no caso, tradio inventada, no Reino Unido, por exemplo) a peruca, toga e outros acessrios e rituais formais que cercam a substncia, isto , a aco do magistrado.
que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado de tempo e, no obstante, se implantaram muito rapidamente para o que contribui o facto de, normalmente, serem prticas reguladas por regras que podem ser tcita ou abertamente aceites no contexto daquela sociedade. Como referem Hobsbawm e Ranger, (1997:279) em termos da inveno da tradio trs novidades principais so particularmente importantes. Foi o desenvolvimento de um variante secular longa educao primria, imbuda de esprito religioso. monumentos. Vrios aspectos podem contribuir para a perda da tradio. Desde j, a ausncia de reproduo das sociedades da reproduo fsica (por morte, por ausncia de reposio de geraes em termos demogrficos) reproduo pela memria quando no h a quem passar o conhecimento ancestral ou este preterido relativamente a outro tipo de conhecimento. Sem memria, no se sabe o que foi nem o que se foi; no se poder prever o que ser e evitar cometer erros j cometidos nem o que se ser e dificilmente se pode compreender o que se . No pode, igualmente, fazer-se, porque a memria do fazer, interiorizada no corpo e no gesto, vivida no e pelo ciclo e pelas cadeias operatrias, no a mesma memria do ver fazer. Tem-se uma noo de como se faz, mas j no se sabe fazer tal qual - ou porque nunca se prestou muita ateno ao modo como se fazia, ou porque aqueles saberes eram tradicionalmente da competncia dos mais velhos, que os transmitiriam aos escolhidos quando disso fosse tempo (e o tempo jamais chegou porque os novos partiram e os velhos ficaram e morreram) ou, ainda, porque ningum valorizou suficientemente essas formas de saber e de fazer, a ponto de as transmitir a outrem de forma sistemtica e coerente ou, simplesmente, porque h aprendizagens que no se fazem apenas por ouvir dizer ou por ver preciso tentar fazer, imitar o gesto e a postura, sentir o objecto, equilibrar o corpo, balanar braos ou pernas, medir a distncia e isso, no se aprende a no ser pela experincia que requer proximidade fsica. Por isso, os homens inventam e reinventam aquilo que nos seus quadros sociais de memria entendem como tradio. A segunda novidade foi a inveno das cerimnias pblicas. A terceira novidade foi a produo em massa de
Por isso, os homens do presente, ainda com memria do que foi ou j s com lembranas sobre as memrias dos outros, sentem-se na necessidade de reinventar tradies e, por vezes, exportam-nas dos locais de acolhimento estrangeiro, cidades para onde migraram - para as suas comunidades. No retorno, os velhos que a ficaram, os detentores da memria, das lembranas e de certos esquecimentos, tantas vezes feitos de lembranas presentes mas secretas, desaparecem. Por isso so eles, estes estranhos que voltaram, quem ainda detm o fino fio da memria, s vezes tnue, s vezes j transformada e entrecruzada com memrias de outras terras e de outras gentes, uma memria modificada e contextualizada, feita j de diferentes traos culturais. As memrias desses homens e mulheres do retorno terra, aps anos de ausncia, so j as memrias daquela subcultura e de outras subculturas e, portanto, por via destes indivduos tem-se no uma reproduo2 mas uma reinveno dos traos e das prticas originais. "Tradies inventadas" so, portanto, um conjunto de prticas, de natureza tanto ritual como simblica, que visam a interiorizao de determinados valores e normas comportamentais, por via da repetio. Quer isto dizer que tais prticas pretendem, de um modo automtico, estabelecer uma continuidade relativamente ao passado de preferncia, a um passado histrico apropriado, que no precisa, sequer, de ser remoto. Fazemno, no entanto, por vezes, de um modo bastante artificial, pois embora sendo reaces a novas situaes, vo assumir a forma de referncia a situaes histricas anteriores. Pode ainda acontecer que as comunidades estabeleam o seu prprio passado com base num padro de repetio cclica e obrigatria s vezes, as novas tradies podiam ser prontamente enxertadas nas velhas; outras vezes, podiam ser inventadas com emprstimos fornecidos pelos depsitos bem supridos do ritual, simbolismo e princpios morais oficiais (). (1997:14 ) Pretende-se com este fenmeno, estruturar de maneira imutvel e invarivel ao menos alguns aspectos da vida social, estabelecendo o contraste com a mudana e a inovao de que o mundo actual est eivado, garantindo a
Quando se reproduz um trao cultural ele reproduzido pelo sujeito, aps ter sido por ele apreendido, pelo que nunca reproduzido por um do mesmo modo como reproduzido por outro. Deste modo a mudana e a permanncia coexistem em simultneo.
permanncia e ancestralidade de determinadas prticas e, em ultima instncia, legitima-las pela coerncia institucional e sentido que fazem em diferentes tempos e contextos. expectvel, por isso, que a inveno das tradies ocorra com maior frequncia sempre que uma transformao rpida da sociedade implique a debilidade ou destruio de padres sociais e culturais para os quais as "velhas" tradies foram feitas. Os novos padres produzidos, tornam-se incompatveis com as velhas tradies, que no obstante possurem alguma flexibilidade e capacidade de adaptao, deixam de fazer sentido, sendo por isso eliminadas. Assim, e porque todos os indivduos de todas as sociedades necessitam de certezas e de uma certa intemporalidade que os ligue ao tempo primordial e lhes confira um modo de ligao com o sagrado, novas tradies so inventadas. Isto , impem-se respostas ideologicamente preparadas em funo de um determinado contexto, mas eficazes no que concerne ao estabelecimento de identidades entre os indivduos de uma mesma regio ou grupo e, por oposio, ao estabelecimento de alteridades entre outros indivduos e outros grupos. Mas esta pode no ser a nica razo, pois embora no seja necessrio nem faa sentido recuperar ou inventar tradies quando os velhos usos ainda se conservam, o fenmeno da inveno da tradio pode ter lugar. Assim, pode acontecer que se inventem tradies porque, de um modo deliberado, no se usem nem se queiram ver adaptados os velhos costumes - o que acontece quando as velhas tradies podem no servir para legitimar o que se quer legitimado, quer em termos polticos quer em termos ideolgicos. Tem sido nos ltimos dois sculos no ps Revoluo Industrial, portanto - que as mais importantes transformaes tm tido lugar, dizem Ranger e Hobsbawm (1997:17,18), pelo que no ser de estranhar que a formalizao imediata de grande parte das novas tradies se agrupem neste perodo. As tradies inventadas desde a Revoluo Industrial incorporam trs categorias que podem sobrepor-se, nomeadamente, as que simbolizam que ou estabelecem quer a coeso social quer as condies de admisso de um grupo ou de comunidades reais ou artificiais (as que forjam identidades, no fundo); as que estabelecem ou legitimam tanto instituies como estatutos ou relaes de autoridade (de carcter eminentemente poltico) e, por ltimo, aquelas cujo propsito principal a enculturao/socializao,
mediante a veiculao de ideias, de valores, de padres comportamentais e normas de conduta (e que tm, sobretudo, um aspecto ideolgico). Tais categorias de tradies foram, contudo, afectadas de modo diverso por via da mobilidade social e das convulses que o perodo da industrializao gerou. As novas tradies que se prendiam com a socializao, os sistemas de valores e os padres de comportamento, no tero sofrido alteraes radicais. A partir da Revoluo Industrial, as sociedades foram obrigadas a inventar, instituir ou desenvolver novas redes de convenes e rotinas, pois elas prprias sofreram grandes modificaes quer ao nvel estrutural quer, obviamente, ao nvel conjuntural e, consequentemente, as redes de conveno e rotina anteriores deixam de poder satisfazer as novas realidades socioculturais que agora se apresentam. H, pois, em termos objectivos e pragmticos, uma mudana cultural, pelo que se assiste introduo/ inveno de um conjunto de prticas e medidas de carcter essencialmente tcnico, que visam responder a uma nova realidade e que funcionam melhor quando transformadas em hbito (), que necessitam de ser imutveis () (1997:11). Nesse sentido, o que se assiste no caso das redes de conveno e rotina, no pode considerar-se, segundo os autores, propriamente como inveno de tradies, j que estas medidas no se constituem como um corpo ideolgico de prticas que procurem a sua justificao num passado mitificado e tambm ele inventado, mas sim como um conjunto de respostas colectivas induzidas pela normal mudana social o que de resto, tambm acontece com as regras reconhecidas dos jogos ou de outros padres de interaco social, ou com qualquer outra norma de origem pragmtica (1997:11). Sobretudo nos finais do sculo XIX e incio do sculo XX, em toda a Europa, com o estudo de aspectos relacionados com o folclore, muitas das prticas tradicionais existentes - canes folclricas, contos populares, algumas actividades fsicas e corporais - sofreram modificaes, foram ritualizadas e, em alguns casos, institucionalizadas para servir propsitos nacionais e colocar cada um dos pases em contacto com a sua cultura primordial. Desenvolve-se, ento, um corpus de rituais bastante eficaz em torno de um conjunto de comemoraes de carcter nacional. So disto exemplo, no caso portugus, um conjunto de cortes/ continuidades com o passado, visveis nos movimentos liberais (guerra civil, no sculo XIX, que
ops liberais e absolutistas) e, mais tarde (primeiro em 1908, com o regicdio e em 1910 com a implantao da Repblica) no movimento republicano, tanto na primeira como na segunda repblica. Estes cortes/continuidades entre presente e passado, implicaram a introduo/ reaproveitamento de prticas cultuais e comemorativas, revestidas agora, de novas roupagens: novos pavilhes para os festivais; nova bandeira; novo hino; interrupo em vrios locais, da realizao de procisses. De facto, as novas tradies, oficiais e no oficiais, adaptam elementos antigos - velhos elementos mas podem ser e so-no frequentemente, foradas a inventar novos acessrios ou linguagens ou, ainda, a ampliar o velho vocabulrio simblico. Os animadores no raramente, deparam-se com a patrimonializao de traos culturais que, de acordo com grupos determinados/diferenciados de uma comunidade, os remetem para tempos, acontecimentos e mesmo espaos diferentes. frequente, sem que o animador disto se d conta, que tal fenmeno se prenda com questes ideolgicas e/ou de grupo, isto , que o remeta para questes de identidade. Como j foi referido, as memrias evocadas so eminentemente pessoais, simblicas e subjectivas, ainda que enquadradas e consubstanciadas nos quadros (formais) sociais da memria. Ao assumir, numa comunidade, a patrimonializao de um trao cultural o animador deve questionar-se, portanto, acerca do modo como num tempo especfico a patrimonializao fez sentido e, se hoje, aquela comunidade, continua a manter com ele uma relao de identidade. Isto , se a patrimonializao daquele trao especfico, faz ou no sentido ou se, pelo contrrio, novos movimentos de patrimonializao e inveno da tradio esto a acontecer. Muitas instituies polticas, movimentos ideolgicos e grupos sociais, a fim de justificarem a sua existncia, no passado como hoje - e de algum modo a legitima-la inventam continuidades histricas, por exemplo, atravs da criao de um passado antigo. H, no entanto, uma diferena substancial entre as prticas ancestrais e as recentemente constitudas, fenmeno, alis, visvel nos diferentes ciclos temporais que formam a histria. A este propsito, voltam a afirmar Hobsbawm e Ranger (1997:14;18;19 ) (...) existe uma ntida diferena entre as prticas antigas e as inventadas: as primeiras eram prticas sociais especficas e altamente coercivas, enquanto as ltimas tendiam a ser
bastante gerais e vagas quanto natureza dos valores, direitos e obrigaes que procuravam inculcar nos membros de um determinado grupo: "patriotismo", "lealdade", "dever", "as regras do jogo", "o esprito escolar", e assim por diante. (...) apesar de todas as invenes, as novas tradies no preencheram mais do que uma pequena parte do espao cedido pela decadncia secular das velhas tradies e antigos costumes; alis, isso j poderia ser esperado em sociedades nas quais o passado torna-se cada vez menos importante como modelo ou precedente para a maioria das formas de comportamento humano. Mesmo as tradies inventadas dos sculos XIX e XX ocupavam ou ocupam um espao muito menor nas vidas particulares da maioria das pessoas e nas vidas autnomas de pequenos grupos subculturais do que as velhas tradies ocupam na vida das sociedades agrrias, por exemplo. Compreender que, passar do no formal ao formal, ou seja, institucionalizar, no deve nunca comprometer a experincia de inovao e de criatividade, parece evidente, mas isso nem sempre acontece porque, modernamente, quando se quer preservar um trao ou uma prtica cultural, aquilo que se faz, passar-se do no formal para o formal, escrevendo e descrevendo tudo normalizando, portanto, e, deste modo, destruindo variantes e identidades particulares. Os animadores, ao trabalharem com os indivduos e com as comunidades, devem ter conscincia destes aspectos. Ouvir verdadeiramente, passa por saber escutar as vozes de que gente diferente portadora no gnero, na origem geogrfica (sua e dos seus antepassados), nas subculturas, no estado civil, nos grupos profissionais, nas opes polticas e partidrias, na situao econmica (actual mas tambm passada), no grau de literacia, na situao social na experincia de vida, em suma - porque no basta escolher aleatoriamente um(a) em detrimento de outro(a). A escolha dos informantes/indivduos deve ser (tem que ser) consciente, diversificada e abrangente para que o animador possa formar um quadro mental onde um conjunto de vises que podem ser dspares, se encaixem, combinem e recombinem. Assim, ser possvel apreender a lembrana atravs das memrias de vrios para poder (re) inventar o fenmeno no qual todos se reconheam e que passem a partilhar.
Neste contexto, o animador ser ponte e pretexto, para a comunidade se olhar e se reflectir nas prticas e traos culturais manifestos pela palavra e pelo gesto, criadores de rupturas e continuidades, engajados na operacionalidade da memria e do esquecimento. Prticas culturais h, que no faro sentido e, por isso, ainda que comemoradas/rememoradas por via da animao, surgiro descontextualizadas e efmeras novos contextos sociais se formaram, novas redes organizacionais se teceram, novas prticas sociais se urdiram, outros caminhos diferentes, j globais, unindo o mundo, se percorrem. A descontextualizao, que consiste em desinserir as relaes sociais dos contextos locais, promovendo a globalizao, uma das caractersticas mais relevantes da modernidade. De resto, a sociedade actual manifesta inmeras situaes onde o contexto local foi removido para que relaes sociais se universalizassem. Em muitos aspectos cruciais, as instituies modernas so descontnuas em relao gama de culturas e modos de vida pr-modernos. (...) O mundo moderno um mundo desenfreado : no s o ritmo de mudana social muito mais rpido do que em qualquer outro sistema anterior, como tambm o o seu mbito ou a profundidade com que afecta as prticas sociais e os modos de comportamento preexistentes. (Giddens, 1997:13) O carcter peculiar/dinmico da vida moderna, continua o autor (1997:16;18) pode explicar-se por trs grandes conjuntos de elementos: a separao do tempo e do espao todas as culturas tiveram e tm modos de medir o tempo, tendo como referncia os lugares, o espao; mas enquanto as cultura pr-modernas apreendem espao e tempo ligados atravs da situacionalidade do lugar, as culturas modernas fizeram a separao entre tempo e espao, o que implicou o desenvolvimento de uma dimenso vazia do tempo, fazendo com que o espao fosse puxado para fora do lugar. A descontextualizao das instituies sociais provocada por mecanismos de dois tipos: garantias simblicas (meios de troca com valor padro) e sistemas periciais (modos de conhecimento tcnico com validade, independentemente dos praticantes e dos clientes que os usam (e que so extensveis s relaes sociais) e se constituem, ambos, como sistemas abstractos. A reflexividade que diz respeito possibilidade de a maioria dos aspectos da actividade social
e das relaes materiais com a natureza serem vistos radicalmente luz de novas informaes ou conhecimentos. Intervir, animando ter em conta espaos e tempos, indivduos e grupos, rupturas e continuidades, inovao e tradio. ser ao mesmo tempo, novelo de lembranas e esquecimentos e fio de memria que se vai, aos poucos, tecendo em identidades e alteridades. Fontes Bibliogrficas Aug M. (1994), No-Lugares - Introduo a uma Antropologia da Sobremodemidade, Bertrand, Venda Nova. Aug, Marc (2001), As Formas do Esquecimento, Almada, man Editora Bergson, H. (1927), Essai sur les Donnes Immdiates de la Conscience, PUF, Paris. Bergson, H. (1993/1939), Matire et Mmoire, PUF/ Paris. Connerton, Paul (1993), Como as Sociedades Recordam, Oeiras, Col. O Passado no Presente, Celta Editora. Edwards, D. (1994), "La construction sociale de la mmoire", La Recherche, n. 267, Julho / Agosto, 1994, vol. 25, pp. 742-745. Elias, Norbert (1989), O Processo Civilizacional (vols. 1 e 2), Lisboa, Ed. Europa-America. Fentress, J., Wickham, C. (1992), (1994), Memria Social, Lisboa, Teorema. Geertz, Clifford (1973), (1987) La Interpretacin de las Culturas, Barcelona /Mxico, Gedisa.
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Revista Prticas de Animao

Ano 1 Nmero 0, Outubro de 2007