LAS SIETE DISPENSACIONES EN LA BIBLIA

Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase seal del cielo. Mas l respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decs: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la maana: Hoy habr tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. Hipcritas! que sabis distinguir el aspecto del cielo mas las seales de los tiempos no podis! (Mateo 16: 1-3) As como la naturaleza nos da seal de lo que va a ocurrir en trminos naturales, el Seor a lo largo de la historia de la humanidad, y muy especficamente en relacin a Su pueblo, siempre ha dado a conocer lo que ha esperado de sta. El Seor Jess hubiera esperado de los dirigentes religiosos de su poca que hubieran captado que l, el Mesas de Israel estaba en medio de ellos. No obstante, lejos de eso, los fariseos y saduceos, no slo no lo intuan, sino que descaradamente le pedan de continuo seales asombrosas para tentarle. Podan discernir en cuanto a lo natural, pero siendo supuestos hombres de Dios, no podan distinguir los tiempos en trminos espirituales; las sazones u oportunidades que Dios ha ido concediendo, en ese caso, la misma venida del Mesas en medio de ellos.

Por tanto, Dios quiere que seamos conocedores de todo lo que es y ha sido su mover hacia los hombres, a lo cual llamamos dispensaciones, es decir, resoluciones divinas hacia los hombres en cuanto a diferentes tiempos, paralelas a Sus Pactos; todo lo cual est en la Biblia. En la Biblia encontramos los diferentes Pactos que Dios ha hecho con el hombre, as como sus diferentes dispensaciones. Por tanto, podramos encajar toda la historia de la humanidad en diferentes dispensaciones, entendiendo mejor este trmino en el sentido teolgico por:

Un periodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelacin especfica de la voluntad de Dios (C.I. Scofield) El diccionario bblico define la dispensacin o dispensaciones, como: El trato ordenado con los hombres por parte de Dios en la variada administracin de Sus caminos en distintos tiempos Claramente podemos contemplar siete diferentes dispensaciones en las Escrituras. Estas las llamamos: 1. La Inocencia; 2. La Conciencia; 3. El Gobierno Humano; 4. La Promesa; 5. La Ley; 6. La Gracia; 7. El Reino. Vamos a ir viendo una por una a lo largo de este estudio. Primera Dispensacin La Inocencia (Gn. 1: 26-3: 24) Empez con la creacin del hombre, y termin con el juicio de la expulsin de Adn y Eva del Edn por causa de su pecado y la consecuente prdida de la inocencia. Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida (Gnesis 3: 24)

Un nio siempre representa la inocencia, la cual tenan Adn y Eva antes de pecar Explicacin: El hombre hombre y mujer fue creado en estado de inocencia, es decir, sin pecado, sin naturaleza cada, puro ante Dios Su Creador. Fue colocado en un ambiente ideal, y fue sujeto a una prueba absolutamente simple y sencilla de superar. No obstante fue advertido en cuanto a los resultados de desobedecer: mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2:17)

Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella (Gnesis 3: 6) La mujer fue engaada de hecho consinti en serlo - y pec al desobedecer el mandato directo de Dios, comiendo de aquel fruto que no deba. Ella de hecho se autoerigi como cabeza en vez de Adn, y ste sujetndose a su mujer en vez de a Dios, particip de ese pecado. La mujer, salindose de su papel, siendo vaso frgil, se constituy indebidamente en protagonista de todo aquel asunto. Careciendo de la proteccin necesaria, por asumir un papel que no le pertocaba, fue engaada, y acab presidiendo y protagonizando un acto de rebelin contra Dios, aunque obviamente no fue esa su intencin (la buena intencin, no es suficiente; la obediencia lo es) Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin (1 Timoteo 2: 14) Sobre la serpiente Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (Gnesis 3: 1) Esa astucia de la serpiente como animal ednico es decir, previo a la cada y sus consecuencias deberamos entenderla como cautela o prudencia. No como algo inmoral o maligno, ya que Dios vio que todo lo que haba hecho era bueno en gran manera (Gn. 1: 31). Comenta Scofield: No debe pensarse que la serpiente, en su estado ednico, era un animal que se arrastraba sobre su pecho. Esto fue el efecto de la maldicin que cay sobre ella (Gn.3: 14). La criatura que se prest a cumplir los propsitos de Satans pudo muy bien haber sido la ms hermosa de todo el universo, as como era la ms astuta de todas las criaturas, con excepcin del hombre. A pesar de la maldicin divina, todava hay en la serpiente algunos vestigios de su antigua belleza. Cada uno de sus movimientos refleja cierta gracia, y hay muchas especies que tienen hermosos colores. Fue en la serpiente que Satans apareci por primera vez como un ngel de luz (2 Co. 11: 14)

Los vivos colores de la mortfera serpiente (una serpiente de coral) Como escribe Matthew Henry:

Fue el diablo en forma de serpiente. Muchas tentaciones peligrosas nos asaltan revestidas de alegres y bellos colores, que no tienen ms espesor que la piel, y parecen venirnos de arriba, porque Satans puede aparecer como ngel de luz Segunda Dispensacin La Conciencia (Gn. 3: 22-7: 23) el tiempo en el cual, por haber desobedecido a Dios, haber perdido la inocencia, y haber cado de Su gracia, al hombre le fueron abiertos los ojos de su conciencia. A partir de ese momento, los hombres tenan conciencia del bien y del mal, y por tanto, total responsabilidad moral. Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal... (Gnesis 2: 22a) Escribe Scofield: Como resultado de la desobediencia, el hombre lleg a poseer un conocimiento personal y experimental del bien y del mal, del bien como obediencia, y del mal como desobediencia de la voluntad de Dios, segn sta era conocida por el hombre. Fue por el conocimiento del bien y del mal, que la conciencia del hombre despert Y este servidor aade, que eso ltimo no fue de la manera que Dios orden, ya que ese despertar de la conciencia, fue a travs de la tremenda desobediencia, primero de Eva y luego de Adn.

La conciencia nos es muy til para llegar a entender nuestra responsabilidad moral, por lo cual un da daremos todos cuentas a Dios Aunque todava no haba llegado la Ley como tal, los hombres tenan la ley natural a partir de ese momento, y as ha sido por los siglos: Romanos 2: 14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos

La Conciencia advierte del pecado, sea a travs de la llamada ley natural o de la Ley de Dios, pero no salva por s misma. El pecado slo puede ser perdonado por la sangre del Codero de Dios, y no por mritos propios. Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6: 23) El hombre, por el dictamen de su conciencia, tena la responsabilidad de hacer todo el bien que le era conocido, y evitar todo el mal cual l era consciente, acercndose a Dios mediante sacrificios. Lamentablemente, eso no funcion, porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud (Gn. 8: 21), y el resultado fue que en el tiempo de No, la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn era de continuo el mal (Gn. 6: 5), y Dios decidi acabar con la raza humana absolutamente ya pervertida (v. 7), y slo No y los suyos escaparon a ese juicio de destruccin. En ese sentido, esa dispensacin termin tambin, aunque los hombres, incluido No y los suyos, siguieron con sus conciencias como hasta ahora. Tercera Dispensacin El Gobierno Humano (Gn. 8: 20-11: 9) Bajo las dos dispensaciones precedentes Inocencia y Conciencia el hombre fracas completamente, y el juicio del Diluvio Universal vino como consecuencia de la enormidad de la maldad existente: (Gnesis 6: 5) Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal Al finalizar el Diluvio, se inicia el principio de la tercera dispensacin: el Gobierno Humano: Gnesis 9: 6 El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre En las dispensaciones anteriores, de parte de Dios no tena el hombre el permiso de gobernarse a s mismo, sino que su Gobernante era El. Pero en esta nueva dispensacin, a partir de esos ocho supervivientes No y su familia - la cosa cambia; y se inicia una nueva dispensacin. Dios ordenar la humanidad en diferentes nacionalidades, tribus, pueblos, etc. Dios manda que el hombre se gobierne a s mismo se entiende, gobierno civil. La ms alta funcin del gobierno humano es el acto judicial de quitarle la vida a un hombre, tal y como hemos visto en Gn. 9: 6. En este acto se implican todos los dems actos gubernamentales. Bajo esta nueva dispensacin, al hombre Dios le responsabiliz de gobernar el mundo para l, pero fracas. Gnesis 11; la rebelin total de la humanidad pos diluviana La prueba de la raza humana en general concluy con el juicio de la confusin de las lenguas en Gnesis 11 a causa de la rebelin de todos ellos contra Dios. Vemoslo: Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su

lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra Esa ciudad que pretendan construir, era smbolo de la total rebelin del hombre contra Dios, y de cortar amarras.

Representacin de la Torre de Babel

Obstinadamente, el diablo pretende ahora volver a aquel anterior status, levantando el Nuevo Orden Mundial una sola humanidad, una sola lengua, un solo dirigente en este caso la Bestia Anticristo (Ap. 13)

Dios sigui llamando a los hombres a gobernarse a s mismos Despus del incidente de Babel, y una vez conformada la humanidad en pueblos, razas, tribus, lenguas, la responsabilidad de gobernar el mundo del hombre hacia el hombre de parte de Dios continu. Una vez emergi Israel, ese gobierno humano de parte de Dios, continu por un tiempo de Israel para Israel, y de los gentiles, para los gentiles. No obstante, tanto los israelitas como los gentiles se han gobernado para s mismos y no para Dios a lo largo de la historia. A causa de su llamamiento, Israel tena una responsabilidad mayor que las naciones gentiles. En cuanto a Israel En cuanto a Israel, su fracaso de ser la nacin escogida para gobernar sobre el resto de las naciones de la tierra, por causa de su infidelidad al Seor, trajo el juicio de sus cautividades, inicindose as el tiempo de los gentiles, cuando la deportacin a Babilonia (606 a. C) en adelante, hasta el Armagedn, cuando la imagen del sueo de Nabucodonosor sea herida desde la base:

Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra (Daniel 2: 34, 25) A causa del fracaso de Israel, Dios concedi el gobierno de este mundo a los gentiles (Dn. 2: 36-45), hasta que tambin termine en su momento con el Armagedn, y la consiguiente venida del Glorioso Len de la Tribu de Jud: Y (los judos) caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan (Lucas 21: 24) ...van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso...Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn (Apocalipsis 16: 14, 16) El gobierno civil y nacional El Gobierno por parte de los gentiles no ha cambiado, y ser as hasta cuando el Rey regrese e instaure el Reino Mesinico. Hemos de recordar que la Biblia declara: Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas (Romanos 13: 1) Como vemos, este Gobierno del hombre hacia el hombre no qued cesado cuando vino Jesucristo la primera vez: Le dijeron: De Csar. Y les dijo (Jess): Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22: 21) El Gobierno Humano, como ya hemos dicho, no ha cesado, pero esa dispensacin como tal, ces, para dar lugar a una nueva.

Representacin de la imagen que so Nabucodonosor

Cuarta dispensacin La Promesa (Gn. 12: 1- Ex. 19: 8) Tiempo de prueba desde el llamamiento de Abram hasta la promulgacin de la Ley de Moiss en el Sina. Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin (Gnesis 12: 1, 12) Luego vino a l palabra de Jehov, diciendo: ... un hijo tuyo ser el que te heredar (Gnesis 15: 4) Y lo llev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu descendencia. 6 Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia (Gnesis 15: 5, 6) La dispensacin de la Promesa tuvo un carcter exclusivamente israelita, principiando con Abram, luego llamado Abraham, finalizando como dispensacin con Israel en el Sina. La Promesa a Abraham (no la dispensacin) es varia:

La tierra de Canan. Una nacin grande. Bendicin y ser de bendicin. El hijo (Isaac)

La promesa a Abraham es tipo de la promesa a toda la humanidad, porque en l todas las familias de la tierra iban a ser bendecidas. Evidentemente, esa bendicin es Cristo. Abraham, obedeciendo hasta el mximo a Dios, cuando estaba ya para degollar a su amado hijo Isaac, recibi de parte de Dios la promesa, dicindole: Por m mismo he jurado, dice Jehov, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico hijo; de cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del mar; y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos (Gnesis 22: 16, 17). Seguidamente, Dios le concedi lo ms importante de toda esa promesa. Leemos en Gnesis 22: 18; En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz Cul es esa simiente? Lo vemos en Glatas 3: 16; Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.

Es Cristo como Salvador de los hombres; entendiendo que la salvacin es individual, y no colectiva. Es Cristo como Seor de todo lo que existe (Mt. 28: 18)

Como lo segundo, Cristo es el Deseado de las naciones (Hageo 2: 7), el cual volver glorioso a tomar posesin de la tierra: Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; 7 y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Hageo 2, 6, 7) Profticamente Cristo es el Deseado de todas las naciones, porque lo ser en el Milenio en cuanto a todas las naciones que entren el Reino. Por lo tanto, aqu tenemos una prueba ms de que el Reino Mesinico todava no se ha producido.

Hoy en da, ocurre todo lo contrario, las naciones, incluidas las gentes por lo general, cada vez odian ms a Cristo, conforme se acercan al Da del Seor, que no es da de alegra sino de terrible juicio; como dice Ams: Ay de los que desean el da de Jehov! Para qu queris este da de Jehov? Ser de tinieblas, y no de luz; como el que huye de delante del len, y se encuentra con el oso; o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared, y le muerde una culebra. No ser el da de Jehov tinieblas, y no luz; oscuridad, que no tiene resplandor? (Ams 5: 18-20)

Representacin de Abraham a punto de sacrificar a su amado hijo Isaac

1. Abram en tierra de Canan tuvo comunin con Dios, adoracin, y la promesa Veamos un poco acerca del ejemplo de la vida de Abraham en el tiempo de la Dispensacin de la Promesa. Veremos que ese tiempo fue un tiempo de prueba ineludible para Abraham, el que iba a ser el padre de la fe y de multitudes. (Gnesis 12: 4-8) Y se fue Abram, como Jehov le dijo; y Lot fue con l. Y era Abram de edad de setenta y cinco aos cuando sali de Harn. Tom, pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que haban ganado y las personas que haban adquirido en Harn, y salieron para ir a tierra de Canan; y a tierra de Canan llegaron. Y pas Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el encino de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra. Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido. Luego se pas de all a un monte al oriente de Bet-el, y plant su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edific all altar a Jehov, e invoc el nombre de Jehov. Abram en tierra de Canan, Dios le prometi que a su descendencia Israel le sera dada esa tierra; por ello, l edific un altar all, como testimonio proftico de que esa tierra iba a ser santa, y porque Dios, all se le apareci.

En esa misma tierra, sigui invocando el nombre de Jehov, edificndole otro altar. Pero Abram tuvo que ser probado: 2. En presencia de la dificultad, Abram abandon el lugar de bendicin espiritual, y se fue a Egipto, que simboliza el mundo (Gnesis 12: 10-20) Hubo entonces hambre en la tierra, y descendi Abram a Egipto para morar all; porque era grande el hambre en la tierra. Y aconteci que cuando estaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aqu, ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto; y cuando te vean los egipcios, dirn: Su mujer es; y me matarn a m, y a ti te reservarn la vida. Ahora, pues, di que eres mi hermana, para que me vaya bien por causa tuya, y viva mi alma por causa de ti. Y aconteci que cuando entr Abram en Egipto, los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran manera. Tambin la vieron los prncipes de Faran, y la alabaron delante de l; y fue llevada la mujer a casa de Faran. E hizo bien a Abram por causa de ella; y l tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, criadas, asnas y camellos. Mas Jehov hiri a Faran y a su casa con grandes plagas, por causa de Sarai mujer de Abram. Entonces Faran llam a Abram, y le dijo: Qu es esto que has hecho conmigo? Por qu no me declaraste que era tu mujer? Por qu dijiste: Es mi hermana, ponindome en ocasin de tomarla para m por mujer? Ahora, pues, he aqu tu mujer; tmala, y vete. Entonces Faran dio orden a su gente acerca de Abram; y le acompaaron, y a su mujer, con todo lo que tena Las dificultades o circunstancias difciles de la vida, no deberan hacernos variar un pice de nuestra posicin en Dios, para ir a lo que en lo natural es ms fcil. Aun y as, cuando uno busca ayuda en lo natural o mundano, se encuentra con contrapartidas. Veamos:

Abram fue a Egipto para ser saciado de alimentos, pero fue angustiado en su alma (V. 11, 12) Abram fue a Egipto para encontrar seguridad en lo natural, pero fue lleno de temores, creyendo que le iban a quitar la vida (V. 12). Abram fue a Egipto buscando la paz que el mundo ofrece, pero se vio a s mismo siendo deshonesto y mintiendo (V. 13, 18, 19) Abram fue a Egipto buscando la libertad que la seguridad del mundo parece ofrecer, pero se encontr que a su esposa la hicieron cautiva (V. 15) Abram fue a Egipto a por provisiones, y resulta que el Faran le hizo rico...a cambio de su mujer qu humillacin!

Tuvo Dios que intervenir aqu, para que Sus planes no los estropeara directamente el diablo. Siempre que nos salgamos de los parmetros donde Dios nos ha puesto, el diablo tomar lugar y mucha ventaja para desviarnos de los propsitos de Dios. Abram fue puesto a prueba mediante la dispensacin de la Promesa, y en ese momento, no la super, es decir, mientras estuvo en Egipto.

Mapa de Egipto 3. Abram volvi a Canan y al altar (Gnesis 13: 1-4) Subi, pues, Abram de Egipto hacia el Neguev, l y su mujer, con todo lo que tena, y con l Lot. Y Abram era riqusimo en ganado, en plata y en oro. Y volvi por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde haba estado antes su tienda entre Bet-el y Hai, al lugar del altar que haba hecho all antes; e invoc all Abram el nombre de Jehov Abram volvi al lugar de la verdadera bendicin, a Canan y a la adoracin. Hubiera parecido que en Egipto (el mundo), l fuera bendecido a juzgar por toda la provisin que trajo de l, pero esa bendicin iba mezclada con mucha tristeza y desolacin por lo que ya vimos. Esa riqueza material era la que el diablo le dio para tentarle a que se quedara en Egipto, y slo fue porque soberanamente Dios actu, que a la postre Abram sali (o tuvo que salir) de Egipto. Las muchas riquezas no son siempre sinnimo de bendicin de Dios. La bendicin de Jehov es la que enriquece, y no aade tristeza con ella (Proverbios 10: 32) Evidentemente, la bendicin de Abram en Egipto no fue as; hubo muchas tristezas y lamento con ella. Por la misericordia de Dios, ste permiti que Abram no slo retuviera esa riqueza material, sino que la fuera incrementando. 4. Abram volvi a salir de la tierra de Canan para ser forastero en otra tierra, y all se repiti el patrn de Egipto De all parti Abraham a la tierra del Neguev, y acamp entre Cades y Shur, y habit como forastero en

Gerar. Y dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana. Y Abimelec rey de Gerar envi y tom a Sara (Gnesis 20: 1, 2) ver Gn. 20: 1-17 Abram, de nuevo viaj y fue a una tierra entre la Prometida y Egipto. All tambin Abram fue deshonesto, por miedo, repitindose la misma situacin que en Egipto con Faran en relacin a Sara, su mujer. Curiosamente, el mismo patrn se repiti ms tarde con Isaac, el hijo de Abraham ver Gnesis 26: 632. Dios estaba probando a Abram Es evidente que el Seor estaba probando a Abram, llevndole a una mayor confianza hacia l, permitindole a travs de esas pruebas, que pudiera rechazar y arrepentirse de sus temores y miedos, en este caso, a perder su propia vida: Despus llam Abimelec a Abraham, y le dijo: Qu nos has hecho? En qu pequ yo contra ti, que has atrado sobre m y sobre mi reino tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has hecho conmigo. Dijo tambin Abimelec a Abraham: Qu pensabas, para que hicieses esto? Y Abraham respondi: Porque dije para m: Ciertamente no hay temor de Dios en este lugar, y me matarn por causa de mi mujer (Gnesis 20: 9-11) Ms tarde tuvo que pasar por la prueba suprema: no perder su vida, sino perder la vida de su propio hijo, su nico. (Gn. 22) 5. Ms sobre la Dispensacin de la Promesa Mientras estuvo en Canan, a Israel principiando con Abram estuvo en bendicin. Pero cuando permaneci en Egipto, perdi las bendiciones espirituales (Egipto simboliza el mundo, y Canan, la tierra de Dios). Durante ese tiempo, Dios les levant un libertador: Moiss; les haba provisto de un sacrificio para expiar el pecado; y por el poder de Dios, fueron libertados de la esclavitud de Egipto.

Moiss fue un tipo de Cristo (Ex. 2). El cordero pascual fue el tipo del Crucificado (ver xodo 12) La liberacin de Egipto fue tipo de la liberacin del mundo, cuando uno tiene a Cristo (xodo 13: 17, 20-22; 14)

La dispensacin de la Promesa termin cuando de manera temeraria, en el Sina, Israel acept ser el pueblo de Dios: Y Moiss subi a Dios; y Jehov lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. Entonces vino Moiss, y llam a los ancianos del pueblo, y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehov le haba mandado. Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho, haremos. Y Moiss refiri a Jehov las palabras del pueblo (xodo 19: 4-8) El pueblo sacado de Egipto, decimos que de manera temeraria, se comprometi a andar en santidad y en temor ante Dios, pero esa generacin que sali de Egipto, no logr entrar en la tierra prometida a causa de su desobediencia y rebelin, excepto Josu y Caleb. Vosotros a la verdad no entraris en la tierra, por la cual alc mi mano y jur que os hara habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de Jefone, y a Josu hijo de Nun (Nmeros 14: 30) Cuando hemos sido rescatados por Cristo de Egipto (del mundo); somos llevados a travs del desierto, donde Dios que es justo, prueba la mente y el corazn: ...Porque el Dios justo prueba la mente y el corazn (Salmo 7: 9)

Oh Jehov de los ejrcitos, que juzgas con justicia, que escudrias la mente y el corazn (Jeremas 11: 20) Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras (Jeremas 17: 10) Ese es el tiempo de permanecer fieles a la promesa que le hicimos al Seor, como hizo Israel, pero no quiso cumplir: Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho, haremos (xodo 19: 8) Moiss, como tipo de Cristo, era mediador entre Dios e Israel, as como Cristo es nuestro mediador respecto al Padre. En el momento en que dijimos: Seor, hgase tu voluntad en m, Cristo se lo comunic al Padre, as como en su da, Moiss le comunic a Jehov la respuesta del Israel recin liberado de Egipto: Y Moiss refiri a Jehov las palabras del pueblo (xodo 19: 8) Quinta dispensacin La Ley (Ex. 19: 8- Mt. 27: 35 la cruz) Empieza con la temeraria respuesta de todo el pueblo de Israel de hacer todo lo que Jehov ha dicho (Ex. 19: 8), hasta la Cruz de Cristo. Esta dispensacin se extiende desde el Sina al Calvario; desde el xodo hasta la Cruz. La Ley fue dada por Dios por medio de un mediador, este es, Moiss, no para redimir al hombre en este caso a los israelitas primeramente sino para hacerle entender su condicin de pecador y de impo ante Dios, incapaz de poder alcanzar la Justicia y ser justificado por el mismo. La historia de Israel en su transcurso por el desierto camino a la Tierra Prometida, y una vez all, contiene una larga lista de violaciones de la Ley. La prueba a que la nacin fue sometida bajo la Ley, termin con el juicio de las deportaciones, pero la dispensacin como tal, termin en la Cruz.

Dibujo de las tablas con el Declogo

La Promesa y la Ley (un inciso) (Glatas 3: 17) Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa La Ley no invalid ni cercen la promesa que Dios le hizo a Abraham, sino que fue un medio para que llegase a cumplirse, ya que la Ley nos prepar para Cristo: (Glatas 3: 24-26) Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. 25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess La fe, que es en Cristo Jess, es el cumplimiento total de la promesa. Tampoco esa promesa tuvo el condicionante de ser dada mediante la Ley o por el cumplimiento de la misma: Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe (Romanos 4: 13) La Ley, por tanto, cumpli su cometido independientemente de la Promesa, porque la Promesa en su mxima extensin, es Cristo, y la meta final y definitiva de la Ley, era llevarnos a l (Gl. 3: 24). Explicacin: Dios siempre ha sabido que el hombre tiene la tremenda inclinacin a justificarse a s mismo con mucha facilidad: Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinin... (Proverbios 16: 2) Esa manera de proceder se origin en la cada, y fue parte del cumplimiento del falaz dicho de la serpiente: ...el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3: 5) Pervertidamente, el hombre se constituy dios de s mismo, y al decir que iba a saber el bien y el mal, en un sentido, eso iba a significar que como iba a ser como Dios, iba a decidir por s lo que estaba bien o mal en funcin de s mismo y de su entendimiento. No hay nada peor que la auto justificacin, producto de ser sabio segn propia opinin: (Proverbios 26: 12) Has visto hombre sabio en su propia opinin? Ms esperanza hay del necio que de l Por lo tanto, lleg el momento en la historia de la humanidad, cuando fue preciso hacerle saber al hombre directamente por Dios, de cul era su verdadera condicin ante l. La entrega de la Ley en el Sina, pues, fue la manera por la cual Dios le hizo entender al hombre su condicin espiritual cada: (Romanos 5: 13) Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado La Ley fue necesaria para revelar el estado de condenacin en el que el hombre estaba. La Ley pone a la luz el pecado:

De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado (Romanos 7: 12-14) No fue dada la Ley buscando la justificacin del hombre por intentar cumplirla: ...sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado (Glatas 2: 16) El poder acusatorio de la Ley termina con la Cruz, y con esta, la gracia empieza. As es que hasta la Cruz, Dios le fue recordando siempre al hombre su condicin cada todo el tiempo. Eso fue y es necesario para que el hombre, como dijimos antes, no pretenda en vano justificarse ante el Juez del universo. Por lo tanto: a) La Ley enfatiza la divisin que existe entre Dios y el hombre Entonces Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y tambin para que te crean para siempre. Y Moiss refiri las palabras del pueblo a Jehov (xodo 19: 9) Slo Moiss poda estar en la presencia de Dios, Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero (xodo 33: 11), pero para el pueblo, Dios era inaccesible. b) La Ley prepar al hombre para su encuentro definitivo con Cristo Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo (Glatas 3: 23-25) As pues, la Ley fue nuestro ayo es decir nuestro cuidador y aleccionador hasta el momento en que el Salvador hizo su aparicin en este mundo, pagando el precio de nuestro pecado con su propia sangre en la Cruz.

Mapa donde hallamos el lugar en el que la tradicin nos muestra el Monte Sina c) El fin de la Ley es Cristo (Romanos 10: 4) porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree... Cristo cumpli en s mismo la Ley. Fue el nico que pudo hacerlo puesto que fue el nico justo en s mismo. Adems, Cristo finaliz con la ley, no en cuanto a su espritu ya que la Ley es buena y santa (Ro. 7: 12, 1 Ti. 1: 8) sino en cuanto a la imposible obligacin de cumplirla en la carne nuestra: (Romanos 10: 5) Porque de la justicia que es por la ley Moiss escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por ellas La Ley no justifica, acusa (Glatas 3: 10-12) Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas La Ley nada tiene que ver con la fe, sino con el estricto cumplimiento de ella (la Ley), y a cabalidad, pero recordemos que la Ley no fue dada para justificar ni exonerar, sino para hacer saber al hombre su condicin pecadora ante Dios. Por eso el que pretenda justificarse ante Dios, pretenda hacerlo cumpliendo con la Ley, cosa que no poda, y entonces era maldito ante Dios. Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos (Santiago 2: 10) Por eso en el Antiguo Testamento, la Ley mandaba que deban hacerse sacrificios de animales que eran sombra del sacrificio del Cordero de Dios (He.10: 1). Esa fue la misericordia de Dios hacia su pueblo, esperando la venida del que pagara por todos de una sola vez y para siempre.

(Hebreos 9: 13, 14) Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, 14 cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? d) El fin de la Ley para nosotros es Cristo As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios (Romanos 7: 4) Como Cristo cumpli en s mismo la Ley, nosotros al haber credo en Cristo, recibimos tambin el cumplimiento de esa Ley, la cual de ninguna manera podamos cumplir en nuestras solas fuerzas. e) Cristo cumpli en s mismo la Ley hasta el final, hacindose maldicin por nosotros (Glatas 3: 10-13 Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)... Cristo se hizo maldicin por nosotros, por llevar toda la maldicin de nuestro pecado, y este mismo, sobre s, pagando con su propia vida en la cruz toda esa miseria humana. La exigencia de la Ley, que es justicia, fue debidamente satisfecha ante el Padre. En Cristo la Ley y su cumplimiento, por tanto, son una realidad para siempre. Por eso, solamente en Cristo hay salvacin. Slo l es la puerta al cielo, porque slo l abri esa puerta para nosotros dndose a s mismo. Sexta dispensacin La Gracia (Juan 1: 17) La gracia es la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor para con los hombres...nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho (Tito 3: 4, 5) Entendindolo de ese modo, la gracia siempre contrasta con la Ley, ya que esta ltima siempre demanda su cumplimiento, reclamando justicia de parte del hombre, mientras que la gracia otorga la justicia de Dios al pecador. (Romanos 3: 21) Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas (Romanos 3: 22) la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. (Romanos 8: 3, 4) Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Filipenses 3: 9) y ser hallado en l [Cristo], no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;

La gracia de Dios es tambin el camino que l provee para que nos acerquemos ms a l cada vez 1. La diferencia entre la ley y la gracia Como vimos en su momento, la ley tiene que ver con Moiss y las obras, mientras que la gracia con Cristo y la fe: (Juan 1: 17) Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Romanos 10: 4-10) porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Porque de la justicia que es por la ley Moiss escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por ellas. Pero la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, quin descender al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. a) La ley quisiera hacer a los hombres buenos, pero no lo puede lograr (Romanos 7: 9, 10) Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor. Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para muerte b) La gracia salva al malo, y tiene poder para hacerlo Slo la gracia puede convertir al pecador en un santo; al impo en un temeroso de Dios; al irreverente en un ser sensible al toque del Espritu Santo. (Romanos 5: 8) Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Romanos 5: 20) ... cuando el pecado abund, sobreabund la gracia. (Efesios 2: 1-9) Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin

todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. c) La ley demanda que el hombre obtenga la bendicin como una recompensa La ley contempla la bendicin como un pago o recompensa; como si fuere de obligacin por parte de aquella el premiar por un supuesto mrito humano...En este tiempo de la gracia y la verdad (Jn. 1: 17), poniendo aqu un ejemplo: como dice el catolicismo romano, un merecer el cielo. Falso argumento teolgico donde los hubiere. (Deuteronomio 28: 1-6) Acontecer que si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin Jehov tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarn, si oyeres la voz de Jehov tu Dios. Bendito sers t en la ciudad, y bendito t en el campo. Bendito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, la cra de tus vacas y los rebaos de tus ovejas. Benditas sern tu canasta y tu artesa de amasar. Bendito sers en tu entrar, y bendito en tu salir. d) La gracia es la ddiva que Dios extiende gratuitamente al pecador No hay mrito del hombre que pueda comprar ni un pice de la gracia que Dios siempre da voluntariamente a todo hombre que se arrepiente y se vuelve a Cristo. (Efesios 2: 8, 9) Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. (Romanos 4: 4, 5) Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. 2. Como dispensacin En su carcter de dispensacin, la gracia comienza con la muerte y resurreccin de Cristo. Por el rechazo de Jesucristo como el Mesas por parte de Israel, y su consecuente crucifixin por parte de judos y de gentiles, paradjicamente la dispensacin de la gracia vino. (Hechos 4: 27) Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel Y eso es algo que ya estaba previsto desde antes: (Hechos 4: 28) ...para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera. Incluso desde mucho antes, desde antes de la fundacin del mundo: (1 Pedro 1: 19, 20) sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros Textos que muestran acerca de esa gracia (Romanos 3: 23-26) por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber

pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Romanos 4: 24, 25) sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin En este tiempo actual o dispensacin del favor de Dios, el cual derrama Su gracia por los mritos nicos y suficientes de Su Hijo al hombre, sea judo o sea gentil, ya no se le exige obediencia a la ley de Moiss, sino que se le ofrece el perdn y la reconciliacin con el Creador al recibir a Jesucristo y creer en Su Nombre: (Juan 1: 12, 13) Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. I. Consecuencias de no recibir la gracia de Dios, por rechazar a Cristo (Mateo 21: 37-41) Finalmente les envi su hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. Mas los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su heredad. Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron. Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos labradores? Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia (Juan 3: 36) El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l. (Juan 15: 22, 23) Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me aborrece a m, tambin a mi Padre aborrece. (1 Juan 5: 10-12) El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. II. Consecuencias de rechazar la gracia despus de haberla recibido An la mxima expresin del amor de Dios y de su misericordia, que es su gracia hacia el pecador, es pisoteada por hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella (2 Timoteo 3: 1-8) Es lo que llamamos apostasa (2 Ti. 3: 1-8; 2 Ts. 2: 3; 1 Ti. 4: 1; etc.) La apostasa es el apartarse de la fe en el corazn. Los apstatas se apartan de la fe, pero no abandonan la prctica externa del cristianismo. Los apstatas van al infierno.

El infierno es un lugar absolutamente real donde van a parar todos aquellos que rechazan el Evangelio o apostatan de l La apostasa trae como consecuencia ineludible el juicio de Dios los juicios apocalpticos 2 Ts. 2: 1012; 2 Pr. 2: 17, 21; Jud. 11.15; Ap. 3: 14-16. La justicia ejecutada contra este mundo impo y la iglesia profesante pero apstata conllevar la aparicin de la dispensacin del Reino, al aparecer el Rey (Ap. 19: 11ss) Sptima dispensacin El Reino (Efesios 1: 10) [El Padre] dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra. (Efesios 1: 9, 10) Cuando termine la dispensacin de la gracia, empezar la del reino. Si preguntramos a muchos cristianos profesantes acerca de qu es el Reino, muchos no sabran realmente que responder. Si preguntramos acerca de si se ha de establecer el Reino de Cristo, o Reino Mesinico en algn momento en el futuro, comparativamente muy pocos tendran la respuesta correcta. Muchos cristianos no tienen ni idea acerca de las cosas finales (escatologa), y slo tienen en la cabeza que una vez llegue Cristo, todos iremos al cielo, y ya se termin el asunto. No obstante la Biblia dice mucho, mucho, que pocos maestros se atreven a ensear. Muy pocos entienden la diferencia entre el Reino de Dios en cada vida de cada hijo de Dios, y el Reino de Dios que ha de establecerse en esta tierra cuando vuelva el Rey Jesucristo. Aunque el Reino est en la Iglesia, y en cada corazn de cada creyente verdadero, el Reino no es la Iglesia, ni la Iglesia el Reino. Confundir el Reino de Dios, invisible e intangible en el que la Iglesia presente en este mundo est as como en cada miembro de ella, con el Reino visible, llamado Reino Mesinico (Dn. 2: 44; Hchs. 1: 6; Ap. 20) que todava tiene que venir, es un error que cometen muchos, y por ello son muy confundidos. Hoy en da se habla mucho en cuanto a que la Iglesia debe establecer el Reino en esta tierra, y se anima a todos los creyentes a avanzar en esa accin, pero, es eso bblico?

Realmente la Iglesia est aqu y ahora para establecer el Reino en este mundo? Es el papel de la Iglesia de Jesucristo establecer el Reino visible? Es la Iglesia el Rey?, porque slo el Rey puede establecer el Reino. Estas preguntas son importantes, porque si la respuesta a ellas es s, entonces entendemos las pretensiones y creencia de muchos maestros y ministros de ver, no slo un ansiado avivamiento mundial, sino una reforma total, que traiga consigo una cristianizacin del planeta, y un discipulado de las naciones hasta ver el Reino establecido en su totalidad. Pero si la respuesta es no, entonces es preciso que revisemos nuestros postulados y nuestra creencia. Mientras tanto, adelantamos que ciertamente la respuesta es un rotundo, No!: La Iglesia no est aqu y ahora para establecer el Reino visible en este mundo. Los que creen que ahora es el Reino, cuando todava estamos en la dispensacin de la gracia, en realidad estn desaforadamente compitiendo contra una realidad permitida por Dios, antes del verdadero establecimiento del Reino Mesinico: el levantamiento de la Bestia Anticristo y de su efmero reino mundial (Ap. 13) No pueden existir dos reinos al mismo tiempo, as que todos los intentos de establecer por cuenta propia lo que solamente Cristo podr hacer y har en su venida gloriosa es decir, el Reino - estn condenados al descrdito y al ms vergonzoso fracaso. Los que ensean que ahora es el Reino son los seguidores de la llamada teologa del Dominio (dominionistas). Insistimos en este punto: El Reino Mesinico, llamado tambin el Milenio, ser establecido por el Len de la tribu de Jud en su venida gloriosa, y en l se cumplirn todas las promesas que Dios hizo a David y a Israel. (Apocalipsis 19: 11-21) Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, para que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes. Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos

Interesante resumen grfico de las diferentes dispensaciones a lo largo de los siglos 1. La dispensacin del Reino La dispensacin del Reino es la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. Esta dispensacin, que es la sptima y la ltima de las edades divinamente ordenadas, que condicionan la vida humana sobre la tierra, es idntica con el reino pactado con David. Vemoslo: (2 Samuel 7: 8-17) Ahora, pues, dirs as a mi siervo David: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel; y he estado contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti he destruido a todos tus enemigos, y te he dado nombre grande, como el nombre de los grandes que hay en la tierra. Adems, yo fijar lugar a mi pueblo Israel y lo plantar, para que habite en su lugar y nunca ms sea removido, ni los inicuos le aflijan ms, como al principio, desde el da en que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos tus enemigos. Asimismo Jehov te hace saber que l te har casa. Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. Conforme a todas estas palabras, y conforme a toda esta visin, as habl Natn a David. (Lucas 1: 31-33) Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin (Zacaras 12: 8-10) En aquel da Jehov defender al morador de Jerusaln; el que entre ellos fuere dbil, en aquel tiempo ser como David; y la casa de David como Dios, como el ngel de Jehov delante de ellos. Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito. A. Todo ser reunido en Cristo en la dispensacin del Reino de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra (Efesios 1: 10)

Todo ser reunido en Cristo; es decir, todo ser puesto bajo Cristo, cundo?, ahora en la dispensacin de la gracia? No, sino cuando se cumplan los tiempos, es decir, a partir del Milenio hasta que concluya. Bajo el dominio directo de Cristo, todo lo acontecido en los diferentes tiempos ser reunido:

. El tiempo de opresin y desgobierno termina al tomar Cristo su reino: Isaas 11: 3, 4 No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo. Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura El tiempo de testimonio y clemencia de parte de Dios, termina en juicio:

Hechos 17: 30, 31 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; 31 por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (Ver tambin Mt. 25: 31-46; Ap. 20: 7-15)

El tiempo de duro trabajo termina en descanso y galardn:

1 Tesalonicenses 1: 6, 7 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder

El tiempo de sufrimiento termina en gloria:

Romanos 8: 17, 18 Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.

El tiempo de ceguedad espiritual y castigo de Israel termina en restauracin y conversin:

Ezequiel 39: 25-29 Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Ahora volver la cautividad de Jacob, y tendr misericordia de toda la casa de Israel, y me mostrar celoso por mi santo nombre. Y ellos sentirn su vergenza, y toda su rebelin con que prevaricaron contra m, cuando habiten en su tierra con seguridad, y no haya quien los espante; cuando los saque de entre los pueblos, y los rena de la tierra de sus enemigos, y sea santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones. Y sabrn que yo soy Jehov su Dios, cuando despus de haberlos llevado al cautiverio entre las naciones, los rena sobre su tierra, sin dejar all a ninguno de ellos. Ni esconder ms de ellos mi rostro; porque habr derramado de mi Espritu sobre la casa de Israel, dice Jehov el Seor (Ver tambin Romanos 11: 25-27)

Los tiempos de los gentiles terminan en la destruccin de la imagen y el establecimiento del reino de los cielos:

Daniel 2: 34, 35 Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra.

(Ver tambin Ap. 19: 15-21)

Los tiempos de la servidumbre de la creacin terminan en la liberacin y manifestacin de los hijos de Dios:

Romanos 8: 19-21 Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. (Ver tambin Gn. 3: 17; Is. 11: 6-8)

Los tiempos de los gentiles estn a punto de acabar... estrepitosamente! B. Qu suceder y cmo? En su segunda venida, el Rey restaurar en su misma persona la monarqua davdica, reunir al Israel disperso, establecer su poder divino sobre toda la tierra y reinar durante mil aos (Mt. 24: 27-30; Lc. 1: 31-33; Hchs. 15: 14-17; Ap. 20: 1-10). El reino de los cielos establecido as bajo el Hijo divino de David (Cristo), tiene como objeto la restauracin de la autoridad divina sobre la tierra, ya que sta puede considerarse como una provincia en rebelin dentro del gran reino de Dios. Cuando esto sea hecho, el Hijo entregar el reino al Dios trino (Padre, Hijo Espritu Santo) para que Dios sea todo en todos (1 Co. 15: 28). Veamos la secuencia de los hechos a acaecer: Acabada la dispensacin de la gracia, la cual terminar con la venida en gloria de Cristo sobre el monte de los Olivos en Jerusaln, empezar la dispensacin del reino; esto es, del Reino Mesinico.

Zacaras 14: 3, 4 Despus saldr Jehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. En ese momento, y despus de echar a la Bestia Anticristo y a su Falso Profeta al lago de fuego (Ap. 19: 20), atar al diablo en el abismo (Ap. 20: 1-3), y juzgar a las naciones que hayan quedado (Mt. 25: 31ss), inaugurar el Milenio, y reinar desde Jerusaln a todas las naciones de la tierra (S. 2: 7-9) De ahora hasta el final del Milenio: (1 Corintios 15: 24-28) Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos El fin en s, es el cumplimiento final del Reino Mesinico: Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia (1 Co. 15: 24) Mientras tanto, el Padre est sentado en el trono: Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies Eso significa que el Padre est reinando con Cristo a su diestra, mientras pone a los pies de Su Hijo a todos sus enemigos: (Salmo 110: 1) Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Eso lo vemos tambin en Mateo 22: 44; Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies Cuando todas las cosas estn sujetas a Cristo esto es, al finalizar el Milenio entonces l mismo se sujetar al Padre: Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (V. 28) Despus de estos hechos, los siguientes tendrn lugar en otro planeta, u otro lugar: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms (Apocalipsis 21: 1) Dios les bendiga. Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa Febrero 2008 www.centrorey.org - Agradecemos al Seor la inestimable aportacin del finado pastor y maestro C.I. Scofield -

Las siete Dispensaciones en la Biblia.

por JESUS ES EL CAMINO,LA VERDAD Y LA VIDA viernes, 21 de noviembre del 2008 a las 18:56 guardado en Las 7 Dispensaciones. LAS SIETE DISPENSACIONES EN LA BIBLIA "Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase seal del cielo. Mas l respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decs: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la maana: Hoy habr tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. Hipcritas! que sabis distinguir el aspecto del cielo mas las seales de los tiempos no podis! (Mateo 16: 1-3) As como la naturaleza nos da seal de lo que va a ocurrir en trminos naturales, el Seor a lo largo de la historia de la humanidad, y muy especficamente en relacin a Su pueblo, siempre ha dado a conocer lo que ha esperado de sta. El Seor Jess hubiera esperado de los dirigentes religiosos de su poca que hubieran captado que l, el Mesas de Israel estaba en medio de ellos. No obstante, lejos de eso, los fariseos y saduceos, no slo no lo intuan, sino que descaradamente le pedan de continuo seales asombrosas para tentarle. Podan discernir en cuanto a lo natural, pero siendo supuestos hombres de Dios, no podan distinguir los tiempos en trminos espirituales; las sazones u oportunidades que Dios ha ido concediendo, en ese caso, la misma venida del Mesas en medio de ellos.

Por tanto, Dios quiere que seamos conocedores de todo lo que es y ha sido su mover hacia los hombres, a lo cual llamamos dispensaciones, es decir, resoluciones divinas hacia los hombres en cuanto a diferentes tiempos, paralelas a Sus Pactos; todo lo cual est en la Biblia. En la Biblia encontramos los diferentes Pactos que Dios ha hecho con el hombre, as como sus diferentes dispensaciones. Por tanto, podramos encajar toda la historia de la humanidad en diferentes dispensaciones, entendiendo mejor este trmino en el sentido teolgico por: "Un periodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelacin especfica de la voluntad de Dios" (C.I. Scofield) El diccionario bblico define la dispensacin o dispensaciones, como: "El trato ordenado con los hombres por parte de Dios en la variada administracin de Sus caminos en distintos tiempos"

Claramente podemos contemplar siete diferentes dispensaciones en las Escrituras. Estas las llamamos: 1. La Inocencia; 2. La Conciencia; 3. El Gobierno Humano; 4. La Promesa; 5. La Ley; 6. La Gracia; 7. El Reino. Vamos a ir viendo una por una a lo largo de este estudio. Primera Dispensacin La Inocencia (Gn. 1: 26-3: 24) - Empez con la creacin del hombre, y termin con el juicio de la expulsin de Adn y Eva del Edn por causa de su pecado y la consecuente prdida de la inocencia. "Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida" (Gnesis 3: 24)

"Un nio siempre representa la inocencia, la cual tenan Adn y Eva antes de pecar" Explicacin: El hombre - hombre y mujer - fue creado en estado de inocencia, es decir, sin pecado, sin naturaleza cada, puro ante Dios Su Creador. Fue colocado en un ambiente ideal, y fue sujeto a una prueba absolutamente simple y sencilla de superar. No obstante fue advertido en cuanto a los resultados de desobedecer: "mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs" (Gn. 2:17) "Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella" (Gnesis 3: 6) La mujer fue engaada - de hecho consinti en serlo - y pec al desobedecer el mandato directo de Dios, comiendo de aquel fruto que no deba. Ella de hecho se autoerigi como cabeza en vez de Adn, y ste sujetndose a su mujer en vez de a Dios, particip de ese pecado. La mujer, salindose de su papel, siendo vaso frgil, se constituy indebidamente en protagonista de todo aquel asunto. Careciendo de la proteccin necesaria, por asumir un papel que no le pertocaba, fue engaada, y acab presidiendo y protagonizando un acto de rebelin contra Dios, aunque obviamente no fue esa su intencin (la buena intencin, no es suficiente; la obediencia lo es)

"Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin" (1 Timoteo 2: 14) Sobre la serpiente "Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?" (Gnesis 3: 1) Esa astucia de la serpiente como animal ednico - es decir, previo a la cada y sus consecuencias - deberamos entenderla como cautela o prudencia. No como algo inmoral o maligno, ya que Dios vio que todo lo que haba hecho era bueno en gran manera (Gn. 1: 31). Comenta Scofield: "No debe pensarse que la serpiente, en su estado ednico, era un animal que se arrastraba sobre su pecho. Esto fue el efecto de la maldicin que cay sobre ella (Gn.3: 14). La criatura que se prest a cumplir los propsitos de Satans pudo muy bien haber sido la ms hermosa de todo el universo, as como era la ms "astuta" de todas las criaturas, con excepcin del hombre. A pesar de la maldicin divina, todava hay en la serpiente algunos vestigios de su antigua belleza. Cada uno de sus movimientos refleja cierta gracia, y hay muchas especies que tienen hermosos colores. Fue en la serpiente que Satans apareci por primera vez como "un ngel de luz" (2 Co. 11: 14)"

"Los vivos colores de la mortfera serpiente (una serpiente de coral)" Como escribe Matthew Henry: "Fue el diablo en forma de serpiente. Muchas tentaciones peligrosas nos asaltan revestidas de alegres y bellos colores, que no tienen ms espesor que la piel, y parecen venirnos de arriba, porque Satans puede aparecer como ngel de luz" Segunda Dispensacin La Conciencia (Gn. 3: 22-7: 23) - el tiempo en el cual, por haber desobedecido a Dios, haber perdido la inocencia, y haber cado de Su gracia, al hombre le fueron abiertos los ojos de su conciencia. A partir de ese momento, los hombres tenan conciencia del bien y del mal, y por tanto, total responsabilidad moral. "Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal..." (Gnesis 2: 22a)

Escribe Scofield: "Como resultado de la desobediencia, el hombre lleg a poseer un conocimiento personal y experimental del bien y del mal, del bien como obediencia, y del mal como desobediencia de la voluntad de Dios, segn sta era conocida por el hombre. Fue por el conocimiento del bien y del mal, que la conciencia del hombre despert" Y este servidor aade, que eso ltimo no fue de la manera que Dios orden, ya que ese despertar de la conciencia, fue a travs de la tremenda desobediencia, primero de Eva y luego de Adn.

"La conciencia nos es muy til para llegar a entender nuestra responsabilidad moral, por lo cual un da daremos todos cuentas a Dios" Aunque todava no haba llegado la Ley como tal, los hombres tenan la ley natural a partir de ese momento, y as ha sido por los siglos: Romanos 2: 14 "Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos" La Conciencia advierte del pecado, sea a travs de la llamada ley natural o de la Ley de Dios, pero no salva por s misma. El pecado slo puede ser perdonado por la sangre del Codero de Dios, y no por mritos propios. "Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro" (Romanos 6: 23) El hombre, por el dictamen de su conciencia, tena la responsabilidad de hacer todo el bien que le era conocido, y evitar todo el mal cual l era consciente, acercndose a Dios mediante sacrificios. Lamentablemente, eso no funcion, porque "el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud" (Gn. 8: 21), y el resultado fue que en el tiempo de No, la "maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn era de continuo el mal" (Gn. 6: 5), y Dios decidi acabar con la raza humana absolutamente ya pervertida (v. 7), y slo No y los suyos escaparon a ese juicio de destruccin. En ese sentido, esa dispensacin termin tambin, aunque los hombres, incluido No y los suyos, siguieron con sus conciencias como hasta ahora. Tercera Dispensacin El Gobierno Humano (Gn. 8: 20-11: 9) - Bajo las dos dispensaciones precedentes Inocencia y Conciencia - el hombre fracas completamente, y el juicio del Diluvio Universal vino como consecuencia de la enormidad de la maldad existente:

(Gnesis 6: 5) "Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal" Al finalizar el Diluvio, se inicia el principio de la tercera dispensacin: el Gobierno Humano: Gnesis 9: 6 "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre" En las dispensaciones anteriores, de parte de Dios no tena el hombre el permiso de gobernarse a s mismo, sino que su Gobernante era El. Pero en esta nueva dispensacin, a partir de esos ocho supervivientes - No y su familia - la cosa cambia; y se inicia una nueva dispensacin. Dios ordenar la humanidad en diferentes nacionalidades, tribus, pueblos, etc. Dios manda que el hombre se gobierne a s mismo - se entiende, gobierno civil. La ms alta funcin del gobierno humano es el acto judicial de quitarle la vida a un hombre, tal y como hemos visto en Gn. 9: 6. En este acto se implican todos los dems actos gubernamentales. Bajo esta nueva dispensacin, al hombre Dios le responsabiliz de gobernar el mundo para l, pero fracas. Gnesis 11; la rebelin total de la humanidad pos diluviana La prueba de la raza humana en general concluy con el juicio de la confusin de las lenguas en Gnesis 11 a causa de la rebelin de todos ellos contra Dios. Vemoslo: "Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra" Esa ciudad que pretendan construir, era smbolo de la total rebelin del hombre contra Dios, y de cortar amarras.

"Representacin de la Torre de Babel"

Obstinadamente, el diablo pretende ahora volver a aquel anterior status, levantando el Nuevo Orden Mundial - una sola humanidad, una sola lengua, un solo dirigente - en este caso la Bestia Anticristo (Ap. 13)

Dios sigui llamando a los hombres a gobernarse a s mismos Despus del incidente de Babel, y una vez conformada la humanidad en pueblos, razas, tribus, lenguas, la responsabilidad de gobernar el mundo del hombre hacia el hombre de parte de Dios continu. Una vez emergi Israel, ese gobierno humano de parte de Dios, continu por un tiempo de Israel para Israel, y de los gentiles, para los gentiles. No obstante, tanto los israelitas como los gentiles se han gobernado para s mismos y no para Dios a lo largo de la historia. A causa de su llamamiento, Israel tena una responsabilidad mayor que las naciones gentiles. En cuanto a Israel En cuanto a Israel, su fracaso de ser la nacin escogida para gobernar sobre el resto de las naciones de la tierra, por causa de su infidelidad al Seor, trajo el juicio de sus cautividades, inicindose as el "tiempo de los gentiles", cuando la deportacin a Babilonia (606 a. C) en adelante, hasta el Armagedn, cuando la imagen del sueo de Nabucodonosor sea herida desde la base: "Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra" (Daniel 2: 34, 25) A causa del fracaso de Israel, Dios concedi el gobierno de este mundo a los gentiles (Dn. 2: 36-45), hasta que tambin termine en su momento con el Armagedn, y la consiguiente venida del Glorioso Len de la Tribu de Jud: "Y (los judos) caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan" (Lucas 21: 24) "...van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso...Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn" (Apocalipsis 16: 14, 16)

El gobierno civil y nacional El Gobierno por parte de los gentiles no ha cambiado, y ser as hasta cuando el Rey regrese e instaure el Reino Mesinico. Hemos de recordar que la Biblia declara: "Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas" (Romanos 13: 1) Como vemos, este Gobierno del hombre hacia el hombre no qued cesado cuando vino Jesucristo la primera vez: "Le dijeron: De Csar. Y les dijo (Jess): Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Mateo 22: 21) El Gobierno Humano, como ya hemos dicho, no ha cesado, pero esa dispensacin como tal, ces, para dar lugar a una nueva.

"Representacin de la imagen que so Nabucodonosor" Cuarta dispensacin La Promesa (Gn. 12: 1- Ex. 19: 8) - Tiempo de prueba desde el llamamiento de Abram hasta la promulgacin de la Ley de Moiss en el Sina. "Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin" (Gnesis 12: 1, 12) "Luego vino a l palabra de Jehov, diciendo: ... un hijo tuyo ser el que te heredar" (Gnesis 15: 4) "Y lo llev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu descendencia. 6 Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia" (Gnesis 15: 5, 6) La dispensacin de la Promesa tuvo un carcter exclusivamente israelita, principiando con Abram, luego llamado Abraham, finalizando - como dispensacin - con Israel en el Sina. La Promesa a Abraham (no la dispensacin) es varia:

La tierra de Canan. Una nacin grande. Bendicin y ser de bendicin. El hijo (Isaac)

La promesa a Abraham es tipo de la promesa a toda la humanidad, porque en l todas las familias de la tierra iban a ser bendecidas. Evidentemente, esa bendicin es Cristo.

Abraham, obedeciendo hasta el mximo a Dios, cuando estaba ya para degollar a su amado hijo Isaac, recibi de parte de Dios la promesa, dicindole: "Por m mismo he jurado, dice Jehov, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico hijo; de cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del mar; y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos" (Gnesis 22: 16, 17). Seguidamente, Dios le concedi lo ms importante de toda esa promesa. Leemos en Gnesis 22: 18; "En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz" Cul es esa simiente? Lo vemos en Glatas 3: 16; "Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo".

Es Cristo como Salvador de los hombres; entendiendo que la salvacin es individual, y no colectiva. Es Cristo como Seor de todo lo que existe (Mt. 28: 18)

Como lo segundo, Cristo es el Deseado de las naciones (Hageo 2: 7), el cual volver glorioso a tomar posesin de la tierra: "Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; 7 y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos" (Hageo 2, 6, 7) Profticamente Cristo es el Deseado de todas las naciones, porque lo ser en el Milenio en cuanto a todas las naciones que entren el Reino. Por lo tanto, aqu tenemos una prueba ms de que el Reino Mesinico todava no se ha producido. Hoy en da, ocurre todo lo contrario, las naciones, incluidas las gentes por lo general, cada vez odian ms a Cristo, conforme se acercan al Da del Seor, que no es da de alegra sino de terrible juicio; como dice Ams: "Ay de los que desean el da de Jehov! Para qu queris este da de Jehov? Ser de tinieblas, y no de luz; como el que huye de delante del len, y se encuentra con el oso; o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared, y le muerde una culebra. No ser el da de Jehov tinieblas, y no luz; oscuridad, que no tiene resplandor? (Ams 5: 18-20)

"Representacin de Abraham a punto de sacrificar a su amado hijo Isaac"

1. Abram en tierra de Canan tuvo comunin con Dios, adoracin, y la promesa Veamos un poco acerca del ejemplo de la vida de Abraham en el tiempo de la Dispensacin de la Promesa. Veremos que ese tiempo fue un tiempo de prueba ineludible para Abraham, el que iba a ser el padre de la fe y de multitudes. (Gnesis 12: 4-8) "Y se fue Abram, como Jehov le dijo; y Lot fue con l. Y era Abram de edad de setenta y cinco aos cuando sali de Harn. Tom, pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que haban ganado y las personas que haban adquirido en Harn, y salieron para ir a tierra de Canan; y a tierra de Canan llegaron. Y pas Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el encino de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra. Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido. Luego se pas de all a un monte al oriente de Bet-el, y plant su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edific all altar a Jehov, e invoc el nombre de Jehov". Abram en tierra de Canan, Dios le prometi que a su descendencia -Israel - le sera dada esa tierra; por ello, l edific un altar all, como testimonio proftico de que esa tierra iba a ser santa, y porque Dios, all se le apareci. En esa misma tierra, sigui invocando el nombre de Jehov, edificndole otro altar. Pero Abram tuvo que ser probado: 2. En presencia de la dificultad, Abram abandon el lugar de bendicin espiritual, y se fue a Egipto, que simboliza el mundo (Gnesis 12: 10-20) "Hubo entonces hambre en la tierra, y descendi Abram a Egipto para morar all; porque era grande el hambre en la tierra. Y aconteci que cuando estaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aqu, ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto; y cuando te vean los egipcios, dirn: Su mujer es; y me matarn a m, y a ti te reservarn la vida. Ahora, pues, di que eres mi hermana, para que me vaya bien por causa tuya, y viva mi alma por causa de ti. Y aconteci que cuando entr Abram en Egipto, los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran manera. Tambin la vieron los prncipes de Faran, y la alabaron delante de l; y fue llevada la mujer a casa de Faran. E hizo bien a Abram por causa de ella; y l tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, criadas, asnas y camellos. Mas Jehov hiri a Faran y a su casa con grandes plagas, por causa de Sarai mujer de Abram. Entonces Faran llam a Abram, y le dijo: Qu es esto que has hecho conmigo? Por qu no me declaraste que era tu mujer? Por qu dijiste: Es mi hermana, ponindome en ocasin de tomarla para m por mujer? Ahora, pues, he aqu tu mujer; tmala, y vete. Entonces Faran dio orden a su gente acerca de Abram; y le acompaaron, y a su mujer, con todo lo que tena" Las dificultades o circunstancias difciles de la vida, no deberan hacernos variar un pice de nuestra posicin en Dios, para ir a lo que en lo natural es ms fcil. Aun y as, cuando uno busca ayuda en lo natural o mundano, se encuentra con contrapartidas. Veamos:

Abram fue a Egipto para ser saciado de alimentos, pero fue angustiado en su alma (V. 11, 12) Abram fue a Egipto para encontrar seguridad en lo natural, pero fue lleno de temores, creyendo que le iban a quitar la vida (V. 12). Abram fue a Egipto buscando la paz que el mundo ofrece, pero se vio a s mismo siendo deshonesto y mintiendo (V. 13, 18, 19) Abram fue a Egipto buscando la libertad que la seguridad del mundo parece ofrecer, pero se encontr que a su esposa la hicieron cautiva (V. 15) Abram fue a Egipto a por provisiones, y resulta que el Faran le hizo rico...a cambio de su mujer qu humillacin!

Tuvo Dios que intervenir aqu, para que Sus planes no los estropeara directamente el diablo. Siempre que nos salgamos de los parmetros donde Dios nos ha puesto, el diablo tomar lugar y mucha ventaja para desviarnos de los propsitos de Dios. Abram fue puesto a prueba mediante la dispensacin de la Promesa, y en ese momento, no la super, es decir, mientras estuvo en Egipto.

"Mapa de Egipto" 3. Abram volvi a Canan y al altar (Gnesis 13: 1-4) "Subi, pues, Abram de Egipto hacia el Neguev, l y su mujer, con todo lo que tena, y con l Lot. Y Abram era riqusimo en ganado, en plata y en oro. Y volvi por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde haba estado antes su tienda entre Bet-el y Hai, al lugar del altar que haba hecho all antes; e invoc all Abram el nombre de Jehov" Abram volvi al lugar de la verdadera bendicin, a Canan y a la adoracin. Hubiera parecido que en Egipto (el mundo), l fuera bendecido a juzgar por toda la provisin que trajo de l, pero esa "bendicin" iba mezclada con mucha tristeza y desolacin por lo que ya vimos. Esa riqueza material era la que el diablo le dio para tentarle a que se quedara en Egipto, y slo fue porque soberanamente Dios actu, que a la postre Abram sali (o tuvo que salir) de Egipto. Las muchas riquezas no son siempre sinnimo de bendicin de Dios.

"La bendicin de Jehov es la que enriquece, y no aade tristeza con ella" (Proverbios 10: 32) Evidentemente, la "bendicin" de Abram en Egipto no fue as; hubo muchas tristezas y lamento con ella. Por la misericordia de Dios, ste permiti que Abram no slo retuviera esa riqueza material, sino que la fuera incrementando. 4. Abram volvi a salir de la tierra de Canan para ser forastero en otra tierra, y all se repiti el patrn de Egipto "De all parti Abraham a la tierra del Neguev, y acamp entre Cades y Shur, y habit como forastero en Gerar. Y dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana. Y Abimelec rey de Gerar envi y tom a Sara" (Gnesis 20: 1, 2) - ver Gn. 20: 1-17 Abram, de nuevo viaj y fue a una tierra entre la Prometida y Egipto. All tambin Abram fue deshonesto, por miedo, repitindose la misma situacin que en Egipto con Faran en relacin a Sara, su mujer. Curiosamente, el mismo patrn se repiti ms tarde con Isaac, el hijo de Abraham - ver Gnesis 26: 6-32. Dios estaba probando a Abram Es evidente que el Seor estaba probando a Abram, llevndole a una mayor confianza hacia l, permitindole a travs de esas pruebas, que pudiera rechazar y arrepentirse de sus temores y miedos, en este caso, a perder su propia vida: "Despus llam Abimelec a Abraham, y le dijo: Qu nos has hecho? En qu pequ yo contra ti, que has atrado sobre m y sobre mi reino tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has hecho conmigo. Dijo tambin Abimelec a Abraham: Qu pensabas, para que hicieses esto? Y Abraham respondi: Porque dije para m: Ciertamente no hay temor de Dios en este lugar, y me matarn por causa de mi mujer" (Gnesis 20: 9-11) Ms tarde tuvo que pasar por la prueba suprema: no perder su vida, sino perder la vida de su propio hijo, su nico. (Gn. 22) 5. Ms sobre la Dispensacin de la Promesa Mientras estuvo en Canan, a Israel - principiando con Abram - estuvo en bendicin. Pero cuando permaneci en Egipto, perdi las bendiciones espirituales (Egipto simboliza el mundo, y Canan, la tierra de Dios). Durante ese tiempo, Dios les levant un libertador: Moiss; les haba provisto de un sacrificio para expiar el pecado; y por el poder de Dios, fueron libertados de la esclavitud de Egipto.

Moiss fue un tipo de Cristo (Ex. 2). El cordero pascual fue el tipo del Crucificado (ver xodo 12)

La liberacin de Egipto fue tipo de la liberacin del mundo, cuando uno tiene a Cristo (xodo 13: 17, 20-22; 14)

La dispensacin de la Promesa termin cuando de manera temeraria, en el Sina, Israel acept ser el pueblo de Dios: "Y Moiss subi a Dios; y Jehov lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. Entonces vino Moiss, y llam a los ancianos del pueblo, y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehov le haba mandado. Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho, haremos. Y Moiss refiri a Jehov las palabras del pueblo" (xodo 19: 4-8) El pueblo sacado de Egipto, decimos que de manera temeraria, se comprometi a andar en santidad y en temor ante Dios, pero esa generacin que sali de Egipto, no logr entrar en la tierra prometida a causa de su desobediencia y rebelin, excepto Josu y Caleb. "Vosotros a la verdad no entraris en la tierra, por la cual alc mi mano y jur que os hara habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de Jefone, y a Josu hijo de Nun" (Nmeros 14: 30) Cuando hemos sido rescatados por Cristo de Egipto (del mundo); somos llevados a travs del desierto, donde Dios que es justo, prueba la mente y el corazn: "...Porque el Dios justo prueba la mente y el corazn" (Salmo 7: 9) "Oh Jehov de los ejrcitos, que juzgas con justicia, que escudrias la mente y el corazn" (Jeremas 11: 20) "Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras" (Jeremas 17: 10) Ese es el tiempo de permanecer fieles a la promesa que le hicimos al Seor, como hizo Israel, pero no quiso cumplir: "Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho, haremos" (xodo 19: 8) Moiss, como tipo de Cristo, era mediador entre Dios e Israel, as como Cristo es nuestro mediador respecto al Padre. En el momento en que dijimos: Seor, hgase tu voluntad en m, Cristo se lo comunic al Padre, as como en su da, Moiss le comunic a Jehov la respuesta del Israel recin liberado de Egipto: "Y Moiss refiri a Jehov las palabras del pueblo" (xodo 19: 8) Quinta dispensacin La Ley (Ex. 19: 8- Mt. 27: 35 -la cruz) - Empieza con la temeraria respuesta de todo el pueblo de Israel de "hacer todo lo que Jehov ha dicho" (Ex. 19: 8), hasta la Cruz de Cristo.

Esta dispensacin se extiende desde el Sina al Calvario; desde el xodo hasta la Cruz. La Ley fue dada por Dios por medio de un mediador, este es, Moiss, no para redimir al hombre - en este caso a los israelitas primeramente - sino para hacerle entender su condicin de pecador y de impo ante Dios, incapaz de poder alcanzar la Justicia y ser justificado por el mismo. La historia de Israel en su transcurso por el desierto camino a la Tierra Prometida, y una vez all, contiene una larga lista de violaciones de la Ley. La prueba a que la nacin fue sometida bajo la Ley, termin con el juicio de las deportaciones, pero la dispensacin como tal, termin en la Cruz.

"Dibujo de las tablas con el Declogo" La Promesa y la Ley (un inciso) (Glatas 3: 17) "Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa" La Ley no invalid ni cercen la promesa que Dios le hizo a Abraham, sino que fue un medio para que llegase a cumplirse, ya que la Ley nos prepar para Cristo: (Glatas 3: 24-26) "Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. 25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess" La fe, que es en Cristo Jess, es el cumplimiento total de la promesa. Tampoco esa promesa tuvo el condicionante de ser dada mediante la Ley o por el cumplimiento de la misma: "Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe" (Romanos 4: 13) La Ley, por tanto, cumpli su cometido independientemente de la Promesa, porque la Promesa en su mxima extensin, es Cristo, y la meta final y definitiva de la Ley, era llevarnos a l (Gl. 3: 24). Explicacin: Dios siempre ha sabido que el hombre tiene la tremenda inclinacin a justificarse a s mismo con mucha facilidad: "Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinin..." (Proverbios 16: 2)

Esa manera de proceder se origin en la cada, y fue parte del cumplimiento del falaz dicho de la serpiente: "...el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal" (Gnesis 3: 5) Pervertidamente, el hombre se constituy dios de s mismo, y al decir que iba a saber el bien y el mal, en un sentido, eso iba a significar que como iba a ser "como Dios", iba a decidir por s lo que estaba bien o mal en funcin de s mismo y de su entendimiento. No hay nada peor que la auto justificacin, producto de ser sabio segn propia opinin: (Proverbios 26: 12) "Has visto hombre sabio en su propia opinin? Ms esperanza hay del necio que de l" Por lo tanto, lleg el momento en la historia de la humanidad, cuando fue preciso hacerle saber al hombre directamente por Dios, de cul era su verdadera condicin ante l. La entrega de la Ley en el Sina, pues, fue la manera por la cual Dios le hizo entender al hombre su condicin espiritual cada: (Romanos 5: 13) "Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado" La Ley fue necesaria para revelar el estado de condenacin en el que el hombre estaba. La Ley pone a la luz el pecado: "De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado" (Romanos 7: 12-14) No fue dada la Ley buscando la justificacin del hombre por intentar cumplirla: "...sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado" (Glatas 2: 16) El poder acusatorio de la Ley termina con la Cruz, y con esta, la gracia empieza. As es que hasta la Cruz, Dios le fue recordando siempre al hombre su condicin cada todo el tiempo. Eso fue y es necesario para que el hombre, como dijimos antes, no pretenda en vano justificarse ante el Juez del universo. Por lo tanto:

a) La Ley enfatiza la divisin que existe entre Dios y el hombre "Entonces Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y tambin para que te crean para siempre. Y Moiss refiri las palabras del pueblo a Jehov" (xodo 19: 9) Slo Moiss poda estar en la presencia de Dios, "Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero" (xodo 33: 11), pero para el pueblo, Dios era inaccesible. b) La Ley prepar al hombre para su encuentro definitivo con Cristo "Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo" (Glatas 3: 23-25) As pues, la Ley fue nuestro ayo - es decir - nuestro cuidador y aleccionador hasta el momento en que el Salvador hizo su aparicin en este mundo, pagando el precio de nuestro pecado con su propia sangre en la Cruz.

"Mapa donde hallamos el lugar en el que la tradicin nos muestra el Monte Sina" c) El fin de la Ley es Cristo (Romanos 10: 4) "porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree..." Cristo cumpli en s mismo la Ley. Fue el nico que pudo hacerlo puesto que fue el nico justo en s mismo. Adems, Cristo finaliz con la ley, no en cuanto a su espritu - ya que la Ley es buena y santa (Ro. 7: 12, 1 Ti. 1: 8) - sino en cuanto a la imposible obligacin de cumplirla en la carne nuestra: (Romanos 10: 5) "Porque de la justicia que es por la ley Moiss escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por ellas" La Ley no justifica, acusa (Glatas 3: 10-12) "Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas" La Ley nada tiene que ver con la fe, sino con el estricto cumplimiento de ella (la Ley), y a cabalidad, pero recordemos que la Ley no fue dada para justificar ni exonerar, sino para hacer saber al hombre su condicin pecadora ante Dios.

Por eso el que pretenda justificarse ante Dios, pretenda hacerlo cumpliendo con la Ley, cosa que no poda, y entonces era maldito ante Dios. "Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos" (Santiago 2: 10) Por eso en el Antiguo Testamento, la Ley mandaba que deban hacerse sacrificios de animales que eran sombra del sacrificio del Cordero de Dios (He.10: 1). Esa fue la misericordia de Dios hacia su pueblo, esperando la venida del que pagara por todos de una sola vez y para siempre. (Hebreos 9: 13, 14) "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, 14 cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?" d) El fin de la Ley para nosotros es Cristo "As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios" (Romanos 7: 4) Como Cristo cumpli en s mismo la Ley, nosotros al haber credo en Cristo, recibimos tambin el cumplimiento de esa Ley, la cual de ninguna manera podamos cumplir en nuestras solas fuerzas. e) Cristo cumpli en s mismo la Ley hasta el final, hacindose maldicin por nosotros (Glatas 3: 10-13 "Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)..." Cristo se hizo maldicin por nosotros, por llevar toda la maldicin de nuestro pecado, y este mismo, sobre s, pagando con su propia vida en la cruz toda esa miseria humana. La exigencia de la Ley, que es justicia, fue debidamente satisfecha ante el Padre. En Cristo la Ley y su cumplimiento, por tanto, son una realidad para siempre. Por eso, solamente en Cristo hay salvacin. Slo l es la puerta al cielo, porque slo l abri esa puerta para nosotros dndose a s mismo. Sexta dispensacin

La Gracia (Juan 1: 17) La gracia es "la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor para con los hombres...nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho" (Tito 3: 4, 5) Entendindolo de ese modo, la gracia siempre contrasta con la Ley, ya que esta ltima siempre demanda su cumplimiento, reclamando justicia de parte del hombre, mientras que la gracia otorga la justicia de Dios al pecador. (Romanos 3: 21) "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas" (Romanos 3: 22) "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l". (Romanos 8: 3, 4) "Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu" (Filipenses 3: 9) "y ser hallado en l [Cristo], no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;

"La gracia de Dios es tambin el camino que l provee para que nos acerquemos ms a l cada vez" 1. La diferencia entre la ley y la gracia Como vimos en su momento, la ley tiene que ver con Moiss y las obras, mientras que la gracia con Cristo y la fe: (Juan 1: 17) "Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Romanos 10: 4-10) "porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Porque de la justicia que es por la ley Moiss escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por ellas. Pero la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, quin descender al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin."

a) La ley quisiera hacer a los hombres buenos, pero no lo puede lograr (Romanos 7: 9, 10) "Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor. Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para muerte" b) La gracia salva al malo, y tiene poder para hacerlo Slo la gracia puede convertir al pecador en un santo; al impo en un temeroso de Dios; al irreverente en un ser sensible al toque del Espritu Santo. (Romanos 5: 8) "Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Romanos 5: 20) "... cuando el pecado abund, sobreabund la gracia". (Efesios 2: 1-9) "Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore". c) La ley demanda que el hombre obtenga la bendicin como una recompensa La ley contempla la bendicin como un pago o recompensa; como si fuere de obligacin por parte de aquella el premiar por un supuesto mrito humano...En este tiempo de la gracia y la verdad (Jn. 1: 17), poniendo aqu un ejemplo: como dice el catolicismo romano, un "merecer el cielo". Falso argumento teolgico donde los hubiere. (Deuteronomio 28: 1-6) "Acontecer que si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin Jehov tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarn, si oyeres la voz de Jehov tu Dios. Bendito sers t en la ciudad, y bendito t en el campo. Bendito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, la cra de tus vacas y los rebaos de tus ovejas. Benditas sern tu canasta y tu artesa de amasar. Bendito sers en tu entrar, y bendito en tu salir". d) La gracia es la ddiva que Dios extiende gratuitamente al pecador No hay mrito del hombre que pueda comprar ni un pice de la gracia que Dios siempre da voluntariamente a todo hombre que se arrepiente y se vuelve a Cristo. (Efesios 2: 8, 9) "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore".

(Romanos 4: 4, 5) "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia". 2. Como dispensacin En su carcter de dispensacin, la gracia comienza con la muerte y resurreccin de Cristo. Por el rechazo de Jesucristo como el Mesas por parte de Israel, y su consecuente crucifixin por parte de judos y de gentiles, paradjicamente la dispensacin de la gracia vino. (Hechos 4: 27) "Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel" Y eso es algo que ya estaba previsto desde antes: (Hechos 4: 28) "...para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera". Incluso desde mucho antes, desde antes de la fundacin del mundo: (1 Pedro 1: 19, 20) "sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros" Textos que muestran acerca de esa gracia (Romanos 3: 23-26) "por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess" (Romanos 4: 24, 25) "sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin" En este tiempo actual o dispensacin del favor de Dios, el cual derrama Su gracia por los mritos nicos y suficientes de Su Hijo al hombre, sea judo o sea gentil, ya no se le exige obediencia a la ley de Moiss, sino que se le ofrece el perdn y la reconciliacin con el Creador al recibir a Jesucristo y creer en Su Nombre: (Juan 1: 12, 13) "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios".

I. Consecuencias de no recibir la gracia de Dios, por rechazar a Cristo (Mateo 21: 37-41) "Finalmente les envi su hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. Mas los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su heredad. Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron. Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos labradores? Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia" (Juan 3: 36) "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l". (Juan 15: 22, 23) "Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me aborrece a m, tambin a mi Padre aborrece". (1 Juan 5: 10-12) "El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida". II. Consecuencias de rechazar la gracia despus de haberla recibido An la mxima expresin del amor de Dios y de su misericordia, que es su gracia hacia el pecador, es pisoteada por hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella (2 Timoteo 3: 1-8) Es lo que llamamos apostasa (2 Ti. 3: 1-8; 2 Ts. 2: 3; 1 Ti. 4: 1; etc.) La apostasa es el apartarse de la fe en el corazn. Los apstatas se apartan de la fe, pero no abandonan la prctica externa del cristianismo. Los apstatas van al infierno. "El infierno es un lugar absolutamente real donde van a parar todos aquellos que rechazan el Evangelio o apostatan de l" La apostasa trae como consecuencia ineludible el juicio de Dios - los juicios apocalpticos - 2 Ts. 2: 10-12; 2 Pr. 2: 17, 21; Jud. 11.15; Ap. 3: 14-16. La justicia ejecutada contra este mundo impo y la iglesia profesante pero apstata conllevar la aparicin de la dispensacin del Reino, al aparecer el Rey (Ap. 19: 11ss) Sptima dispensacin El Reino (Efesios 1: 10)

"[El Padre] dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba prop

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La oracin, fuente de poder o de frustracin?

por Jorge LenPredicaciones San Marcos 14:32-42 Las experiencias de Getseman son un modelo tanto del poder de la oracin como de su frustracin. Una es la experiencia de Jess, quien obtuvo de Dios, en oracin, el poder para encarar el Calvario; otras las de sus tres discpulos, quienes no pudieron ser perseverantes y sus oraciones fueron frustradas tres veces por el sueo. La oracin practicada con perseverancia y fe trae como consecuencia el progreso espiritual del creyente, aunque el mismo no se de cuenta que est creciendo. Son las personas que nos conocen las que se dan cuenta de nuestro crecimiento espiritual. Podemos predecir, con certeza, lo que ocurrir si integramos dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno. En cualquier lugar del mundo y a cualquier hora se producir agua. Pero no podemos afirmar, con certeza lo que ocurrir cuando un creyente se pone a orar con fe. La materia acta ciegamente en cumplimiento de determinadas leyes naturales. Pero, es imposible predecir lo que ocurrir en un ser humano a partir de su vida de oracin. Tampoco podemos anticipar lo que har Dios con sus oraciones. Todos los seres humanos somos diferentes a los dems y no slo por las huellas digitales. Es por eso que cada uno se acerca a Dios segn su singularidad; porque no hay plural para un ser humano, slo singular, porque no hay otro igual a l. Segn la concepcin que cada cual tenga de su propia vida, de Dios y de la posibilidad de comunicarse con El en oracin, as sern sus expectativas. Por eso para algunas personas la oracin es slo frustracin, y para otros poder de Dios. Como nos dice San Pablo: "Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios" (I Corintios 1:18). Cundo la oracin puede aparecer como una frustracin?

Qu habrn pensado los tres apstoles cuando Jess les invit a tener unos momentos de oracin en Getseman? Tendran alguna idea de la razn por la cual el Seor les invitaba a orar? La oracin de ellos result frustrada y no sabemos por qu. Pero no slo ellos han fracasado en su intento de sacar provecho de la vida de oracin, eso le ocurre a muchos creyentes en el dia de hoy. Cuando la oracin puede aparecer como una frustracin? Cuando se parte de conceptos errneos sobre la oracin. Para algunos se trata simplemente de un instrumento mgico para manipular el universo a su antojo. Ese es el sentido de la oracin de Jacobo y Juan segn San Marcos 10:35: "Maestro, querramos que nos hagas lo que te pidiramos". Cuando se cree que la oracin es una especie de sedante til para disminuir las tensiones emocionales y el estrs. Algunos le dan ese valor al texto que se ha leido hoy. Es decir, para los que sostienen ese punto de vista, Jess ante la angustia de muerte, si la hubiera padecido hoy, no habra ido a orar al Getseman, se habra tomado una pastillita "para los nervios". Cuando la oracin es slo un mecanismo neurtico para escapar de la angustia que trae la vida. Debemos tener presente que toda angustia es bsicamente angustia de muerte, la cual nubla la vida. Este tipo de oracin puede dar resultados positivos en el sentido psicolgico. Pero en cuanto a la esencia de la oracin, sera una oracin frustrada, aunque tenga resultados positivos. Hay quienes se acercan a la Iglesia slo pretendiendo recibir beneficios, pero carecen de un genuino amor por Dios, por el prjimo y por si mismos. Un cristiano no debe aceptar la idea de que la oracin es una especie del "gimnasia del espritu" para fortalecer los "msculos" de la voluntad o para darse valor para encarar los sinsabores de la vida cotidiana. La oracin, sea de alabanza, de confesin, de gratitud o de adoracin, no es autntica sin el reconocimiento de la soberana de Dios y sin el sentido de dependencia de El. Esto implica la aceptacin de Su voluntad para nuestras vidas. Luego, una autntica oracin cristiana jams termina en frustracin. La oracin como poder de Dios Los cristianos reconocemos que la oracin no es un instrumento mgico, ni un sedante, ni una gimnasia del espritu humano, ni un recurso psicolgico. Pero puede producir algunas de las consecuencias que he enumerado. No obstante, ninguna de ellas agota el sentido cristiano de la oracin. Qu es, entonces, la oracin? La oracin es la lgica consecuencia de nuestra fe en Dios. Si Dios existe como ser personal y nos ha creado como seres libres y responsables, es ilgico pensar que no haya previsto los medios para comunicarse con los seres que cre a su imagen y semejanza. La oracin es una interrelacin, en amor, entre Dios y el creyente. La oracin es pues una lgica consecuencia de la creacin y de la fe en el Dios Creador. Por otro lado, la comunicacin con la divinidad es esencial para el ser humano que necesita conocer los misterios de su existencia. Necesita saber tres cuestiones fundamentales: quin es?, de dnde vino? y hacia dnde va?. Existe la oracin autntica, producto de la conviccin del creyente de que Dios existe y le ama. La oracin autntica es un medio de humanizacin porque el contacto con el Creador contribuye a devolvernos a la intencin original de Dios al crearnos. La oracin es la expresin de la realidad de que reconocemos nuestra condicin de criaturas y buscamos comunin con el Creador. Podemos orar autnticamente slo cuando nos reconocemos como criaturas de Dios. En la oracin se produce el milagro de que la criatura tiene la posibilidad de encontrarse con el Creador en una relacin yo-Tu. El Tu implica una relacin personal y familiar que nos proporciona el placer y el privilegio de integrar la familia de Dios. A pesar de nuestra pequeez y de ser Dios el ms excelso y sublime de todos los seres que uno pueda imaginar, lo tuteamos. Lo tratamos en familia, al fin y al cabo es nuestro Padre Celestial. La Oracin propicia el encuentro del creyente con el poder de Dios. Un ejemplo de cmo podemos compartir Su poder nos lo ofrece un pedazo de materia: El imn. Si colocamos una tijera en contacto con un imn, sta adquirir el poder de atraer los alfileres u otros objetos metlicos. Para conservar ese poder es necesario colocar a la tijera en contacto con el imn todos los das. Si nos descuidamos veremos con

sorpresa que la tijera, con el tiempo, pierde su poder. Eso le ocurre a tantos cristianos!!! La ORACION tambin propicia el encuentro del creyente con su prjimo. Por medio de la oracin, y de la accin que sta conlleva, podemos convertirnos en compaeros de trabajo de Dios, como dice San Pablo en I Corintios 3:9. Compaeros de trabajo de Dios para el logro de un mundo mejor, para la salvacin de todo el hombre y de todos los hombres. a) El hombre de fe debe discernir, en oracin, lo que Dios quiere para la plena realizacin de la vida humana a fin de colaborar en su obra creadora. b) La oracin es un camino de doble mano. A travs de ella Dios comparte con nosotros: Su voluntad, su poder y su amor. c) La vida de oracin debe movernos a la accin en beneficio del prjimo, de acuerdo con los propsitos de Dios. Slo compartiendo su voluntad, su poder y su amor es que podemos ser, realmente, de ayuda integral a nuestro prjimo. La oracin es la esencia de la experiencia religiosa. Se trata de una fe actuada, puesta en prctica. Orar no consiste en repetir palabras, sino en ponerse en contacto con Dios y sentir Su presencia. El reformador protestante Juan Calvino dijo: "La doctrina paulina referente a la unin del creyente con Cristo, es ms fcil de experimentar que de explicar". Por qu debemos orar procurando recibir poder? El hombre, cuando toma conciencia de que es un ser inacabado o incompleto, cuando tiene la sensacin de que le falta algo, procura encontrar lo que llene el vaco de su existencia con el poder de Dios. Para lograr este objetivo el camino ms comn es la oracin. Veremos a continuacin las opiniones, al respecto, de dos estudiosos sobre este tema, G. Spinks y R. Jones: "Si nos preguntamos 'por qu rezan los hombres', la respuesta es que no hay un motivo nico. Psicolgicamente la oracin implica no slo una necesidad material, sino tambin un hambre psquica de una forma de vida superior". (G. S. Spinks: Introduccin a la Psicologa de la Religin, p. 170) "El corazn humano es tan sensible a Dios como la retina a las ondas luminosas. El alma tiene un anhelo natural de intercambio y compaa, que lo lleva a Dios con tanta naturalidad como el instinto de la paloma mensajera la lleva al lugar de su nacimiento" (Rufus Jones: Prayer and the Mystic Vision, p. 118). La prueba evidente de la comunicacin con Dios escapa a toda posibilidad de experimentacin cientfica. La oracin es una cuestin de fe y de experiencias o vivencias personales. Es cierto que no podemos probar ni evaluar los efectos de nuestras oraciones sobre la accin divina. Pero es incuestionable que los efectos de la oracin sobre la persona que ora, pueden ser probados en la experiencia cotidiana y tambin pueden ser evaluados. La oracin de intercesin es la mejor evidencia que el cristiano puede mostrar al incrdulo. La prueba irrefutable de la eficacia de la oracin se pone de manifiesto cuando se ora por un tercero en el cual se producen cambios, la sanidad por ejemplo. Pero, si la persona necesitada sabe que estn orando por ella se nos podra argumentar de que se trata de un caso de sugestin y los crticos podran tener razn. Sabemos que ms del 50% de las enfermedades son psicosomticas. Pero si el enfermo no sabe que estn orando por l, y se cura, entonces tenemos una evidencia. Cuando hablamos con Dios, sabemos que El es omnisciente, que lo sabe todo. Por lo tanto no nos queda ms remedio que ser muy sinceros porque sabemos que no podemos engaarlo. La Biblia afirma que an nuestros cabellos estn contados (San Mateo 10:30; San Lucas 17:2). Por eso la oracin nos conduce necesariamente al arrepentimiento. En el contraste con la majestuosa presencia de lo Santo, resalta nuestra naturaleza pecaminosa y dbil. Esa es la experiencia del profeta Isaas en el templo, narrada en el captulo 6 de su libro. 5.- La razn fundamental por la cual un cristiano debe orar en forma continuada y ordenada, es porque nuestro Seor Jesucristo fue un hombre de oracin. El es nuestro modelo de vida. El texto que nos preside hoy muestra que, en Getseman, el Seor obtuvo poder de la oracin para encarar su prueba ms dura. Los discpulos, por el contrario, quedaron frustrados. Jess es nuestro modelo a imitar.

a) Los Evangelios, y especialmente San Lucas, dan testimonio de que Jess no tom ninguna decisin importante sin entregarse antes a un perodo de oracin. Sugiero que como deberes hogareos estudiemos los textos evanglicos que les cito a continuacin: -Antes de comenzar su ministerio, Jesucristo pas cuarenta das en oracin y ayuno en el desierto. (Mateo 4:1-11, Marcos 1:12-13, Lucas 4:1-13). -Antes de escoger a sus discpulos, nos dice San Lucas, que se dedic a orar para recibir la direccin del Padre. (Lucas 6:12-16). -Antes de enfrentarse al sufrimiento de la cruz, los tres Evangelios Sinpticos dan testimonio del lugar que ocup la oracin en la vida y muerte de Jess. (San Mateo 26:36-46, San Marcos 14:32-42 y San Lucas 22:3446). b) Si Jess or para buscar la voluntad del Padre para su vida. Si Jess or para recibir poder para cumplir la obra que le haba sido encomendada. Si Jess or por amor al Padre, deseando estar en comunin con El. Los que hoy somos sus seguidores, necesariamente, debemos ser como El, hombres y mujeres de oracin. Conclusiones Tenemos que reconocer que en nuestro tiempo, una buena parte de la Iglesia de Jesucristo ha abandonado la prctica de la oracin cotidiana. Esto se pone en evidencia en la pobre asistencia a los cultos de oracin, quizs, en la mayora de las congregaciones cristianas. Reconocemos, no obstante, que en todos los cultos se ora, en varias ocasiones y por motivos diversos. Suponemos que cada cristiano tiene su vida de oracin privada. Pero, cada uno de nosotros sabe si la tiene o no. Hermano, si usted no ora regularmente debe preguntarse por qu?. Su respuesta positiva o negativa, seguramente le ayudar a tomar una decisin que, esperamos, contribuir a su crecimiento espiritual. Recordemos las palabras que nuestro Seor dirigi a los tres apstoles que no fueron capaces de acompaarle en oracin en Getseman. Palabras que valen hoy tambin para cualquiera que descuide su vida de oracin. Nos dice Jesucristo: "Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil". (Marcos 14:38) Estamos aqu reunidos porque profesamos la fe cristiana. Porque hemos reconocido a Jesucristo como nuestro Seor, Salvador personal y nuestro modelo de vida. Si El utiliz la oracin como instrumento para gozarse en la comunin con Su Padre, para encarar las dificultades que la vida le presentaba, para pedir la orientacin de Su Padre para tomar las mejores decisiones, para interceder por otros en sus necesidades y para enfrentar su propia muerte, por qu sus seguidores vamos a hacer algo diferente. Hermano, hermana, Qu significa la oracin para usted? Es una fuente de poder? O es slo una fuente de permanente frustracin? Este es el momento propicio para tomar una buena decisin. Para comenzar a ser imitadores de Jess, para convertirnos en hombres y mujeres de oracin. AMEN.

CURIOSIDADES
Escucha Musica Mp3 Aqui video Aqui La Biblia fue la primera fuente de informacin en citar la redondz de la tierra; esta cita confirmaba la teora de Galileo, que aseguraba en su tiempo que la tierra era una esfera; quizs Cristbal Colon y los descubridores de la antigedad estaban en conocimiento de esta verdad cientfica, que estaba confirmada por la Biblia miles de aos atrs, y esto los anim a dejar de lado las supersticiones y

errores del mundo religioso de su poca, para emprender sus conquistas y descubrimientos. El revelador versculo se encuentra en: (Isaas 40:22). La Biblia ensea que cuando una pareja se casa, ya no son dos sino uno; esto est claro en el siguiente verso: "..Y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados." (Gnesis 5:2); vemos que solo se menciona el nombre ADAN pero tambin estaba includa Eva. (Aporte de los hermanos Patty y Marco Lopez: pasos@pvnet.com.mx; muchas gracias). La Biblia menciona a David como poeta, msico y cantor; pero tambin como el inventor de diversos instrumentos musicales. (Ams 6:5). Segn la Biblia; el que da a los pobres, presta a Dios, y El le pagar. (Proverbios 19:17). Maravillosamente la mencin del engorroso y terrible trfico moderno en las calles de nuestras ciudades; es mencionado por el profeta Nahm miles de aos atrs con una precisin asombrosa. (Nahm 2:4). Otro de los textos que reflejan los tiempos modernos una de las seales de los tiempos que nos toca vivir; ha sido el que se hace mencin del avance de la ciencia; y desde luego, tambin la afirmacin de que hoy en da todo el mundo est corriendo de aqu para all; el asombros texto es: (Daniel 12:4) Este es un aporte del hermano Luis Perez Bustamante: luisperezbus@rocketmail.com. Muchas gracias Extraamente a lo que muchos suponen; no fue Dalila quien cort el cabello de Sansn; sino un hombre. (Jueces 16:19). Uno de los nombres ms largos y extraos de la Biblia es Mahersalalhasbaz; el hijo del profeta Isaas. (Isaas 8:3-4). Aunque el diluvio dur 40 das y 40 noches, No y su familia estuvieron dentro del arca un ao y 10 das. (Genesis 7:11, 8:14). Aun se piensa que el Profeta Elas subi al cielo en un Carro de Fuego, cuando en verdad subi en un torbellino. El carro de fuego slo lo apart de Eliseo. (2 Reyes 2:11). Aporte hecho por Hazael: hazaeljoas@bigfoot.com

NUEVO TESTAMENTO Los tres reyes magos: A pesar de que muchos creen que fueron 3 la Biblia no dice que fueran 3, nos dice que fueron unos magos. (Mateo 2:1) y adems no menciona que fueran reyes sino solo magos. Tampoco se mencionan sus nombres De donde habr salido que se llamaban, Melchor, Gaspar, y Baltasar, y que uno de ellos era negro.? (Aporte hecho por Malcon Bechelani: mega@hmo.megared.net.mx El to y la ta de Jess se convirtieron a Cristo por su predicacin antes de morir crucificado. (Lucas 24:13-18) (Juan 19:25). El nombre "cristiano" solo aparece tres veces en la Biblia. (Hechos 11:26); (Hechos 26:28) y (1 Pedro 4:16). A los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua. (Hechos 11:26).

La epstola del apstol Pablo a los Filipenses fue llamada la epstola de la alegra; fue denominada de esta manera porque a pesar de estar el apstol Pablo en prisin cuando la escribi, las menciones acerca de la alegra aparecen 21 veces.

VARIOS El principio y el Final de Todo. El versculo ms largo de la Biblia es: Ester 8:9 El versculo ms corto de la Biblia es: Juan 11:35 Datos Bblicos: Hay en la Biblia 1189 captulos; 929 en el Antiguo Testamento, y 260 en el Nuevo. El captulo ms extenso es el Salmo 119; el ms breve, el Salmo 117, que es a la vez el captulo cntrico de la Biblia. (Aporte de los hermanos Patty y Marco Lopez:pasos@pvnet.com.mx; muchas gracias).

Ilustraciones No te parece extrao? No te parece extrao como un billete de $100 "parece" tan grande cuando lo llevas a la iglesia, pero tan pequeo cuando lo llevas a las tiendas? No te parece extrao cuan larga parece una hora cuando servimos a Dios, pero muy corta cuando un equipo juega baloncesto por 60 minutos? No te parece extrao que largas parecen dos horas cuando ests en la iglesia, pero que cortas son cuando ests viendo una pelcula? No te parece extrao que no puedes pensar en algo que decir cuando oras, pero no tienes ninguna dificultad en pensar cosas de que hablar (o chismear) con un amigo? No te parece extrao cuanto nos emocionamos cuando un juego de futbol se extiende a tiempo extra, pero nos quejamos cuando un sermn es ms largo que lo usual? No te parece extrao lo difcil que es leer un captulo de la Biblia, pero que fcil es leer 100 pginas de una novela popular? No te parece extrao como las personas desean los asientos del frente en cualquier juego o concierto, pero hasta se esfuerzan para buscar asientos de atrs en los servicios de la iglesia? No te parece extrao que necesitemos 2 3 semanas de aviso para incluir un evento de la iglesia en nuestra agenda, pero podemos ajustar nuestra agenda para otros eventos en el ltimo momento?

No te parece extrao lo difcil que es aprender una verdad simple del evangelio para compartirla con otros, pero que fcil es para las mismas personas entender y repetir un chisme? No te parece extrao como creemos lo que dicen los peridicos, pero cuestionamos lo que dice la Biblia? No te parece extrao que todos quieran ir al cielo, siempre y cuando no tengan que creer, o pensar, o decir, o hacer alguna cosa? No te parece extrao como podemos enviar miles de chistes por correo electrnico y se esparcen como reguero de plvora, pero cuando empezamos a enviar mensajes acerca de Dios, la gente lo piensa dos veces antes de compartirlos con otros? ES EXTRAO, NO TE PARECE? DNDE SE HALLA LA FELICIDAD? NO EN EL DINERO. Jay Gould, el millonario norteamericano, al morir dijo: "Supongo que soy el hombre ms miserable sobre la tierra." NO EN EL PLACER. Lord Byron, quien vivi una vida de placeres y comodidad, escribi: "El gusano, el cncer y la pena son slo mos." NO EN EL PODER MILITAR. Despus de que Alejandro el Grande haba conquistado el mundo entonces conocido, llor en frustracin porque no haba mas mundos que conquistar. NO EN LA INCREDULIDAD. Voltaire, el notorio incrdulo, escribi: "Deseara no haber nacido nunca." NO EN LA POSICIN Y EN LA FAMA. Lord Baconsfield disfrut de las dos cosas en muy buena proporcin, pero escribi: "La juventud es una equivocacin; la adultez es una lucha; la vejez es una pena." DNDE EST LA FELICIDAD? La respuesta es simple: Solamente en Cristo. l dijo: "...y se gozar vuestro corazn, y nadie os quitar vuestro gozo." Juan 16:22 *** Cules son las probabilidades matemticas de que todas las profecas de la Biblia se cumplieran en todos sus detalles? La contestacin a esta pregunta es un nmero ms grande que la cantidad estimada de todas las estrellas. El profesor Pedro Stoner y sus colaboradores hicieron el clculo tomando slo ocho profecas. Su conclusin fue que slo exista una probabilidad en un nmero con 26 ceros de que se cumplieran (La ciencia habla, Moody). La verdad es que no podemos imaginarnos un nmero tan grande. A ver si lo podemos ilustrar. Visualicemos toda la superficie del estado de Texas cubierta con monedas de dlar de plata a una profundidad de casi un metro. Ese estado tiene una superficie total de casi 419.414 kilmetros cuadrados. Ahora imaginemos que una de esas monedas est pintada de rojo. Pongamos a una persona con los ojos vendados para que seleccione una moneda de cualquier punto del

estado. Cules seran las probabilidades de que atinara en el primer intento y encontrara la moneda roja? Seran iguales a las del cumplimiento exacto de las ocho profecas bblicas.

LA BIBLIA Este libro revela la mente de Dios, el estado moral y espiritual del hombre, el camino de salvacin, el castigo del pecador no redimido y la bienaventuranza del creyente. Sus doctrinas son santas, sus preceptos obligatorios, sus historias verdaderas y sus decisiones inmutables. Lalo para ser sabio, cralo para estar seguro, practquelo para ser santo. Es luz que dirige, pan que sostiene y consuelo que alegra. Es mapa del viajero, bculo del peregrino, brjula del navegante, espada del soldado y la carta magna del cristiano. En la Biblia est el paraso restaurado, el cielo abierto y las puertas del infierno descubiertas. Cristo es su gran tema, nuestra salvacin su buen propsito y la gloria de Dios su meta. Debe ocupar la mente, gobernar el corazn y guiar los pies. Lalo con lentitud, con frecuencia y con oracin. Es mina de prosperidad, un paraso de gloria y un ro de placer. Nos es dado en esta vida, ser abierto en el juicio y ser recordado eternamente. Trata del deber ms grande, recompensar la labor ms excelente y condenar a todo aqul que juega con su sagrado contenido. --autor no conocido

SALMO DE LA TELEVISIN La televisin es mi pastor, nada me faltar. En delicados sillones me har descansar; me desviar de la fe; destruir mi alma. Me guiar por sendas de sexo y violencia por amor al patrocinador. Aunque ande en valle de sombra de mis responsabilidades cristianas, no temer interrupcin alguna porque la televisin est conmigo. Sus colores y control remoto me infundirn aliento.

Aderezas comerciales delante de m en presencia de mi mundanalidad. Unges mi cabeza con humanismo y materialismo; mi codicia est rebosando. Ciertamente la flojera y la ignorancia me guiarn todos los das de mi vida; y en mi casa mirando televisin morar por largos das.

SI ALGUIEN DICE... "Empezar maana", eso es... pereza "Si tuviera tiempo", eso es... falta de voluntad "No tengo talento", eso es... mentira "Si tuviera dinero", eso es... desconfianza "Estoy cansado", eso es... un pretexto "Si tuviera oportunidad", ... sobran en la vida

MOODY, EL CIGARRO, Y LA BIBLIA Le preguntaron al gran evangelista Moody si haba en la Biblia algn versculo que prohibiera fumar. --No --dijo l--, pero conozco uno que ordena fumar. --Cmo! --exclam el interrogador. Y repuso Moody --s, en Apocalipsis 22:11: "El que es inmundo, sea inmundo todava." -copiados

LA OBRA DE CRISTO Un nio construy un botecito con mucho cuidado. Al llevarlo a un ro para probarlo, se lo llev la corriente. El nio triste se fue a su casa. Poco tiempo despus lo vio en la vitrina de una tienda. Entr y lo reclam como suyo, pero el vendedor le explic que lo haba comprado y que por eso no se lo poda dar a menos que le pagara el precio que le haba costado. El nio no tena dinero y entonces se puso a trabajar duramente hasta conseguir el dinero. Entonces fue a la tienda y compr el botecito. Entonces le dijo: "Querido botecito ahora te amo doblemente, primero, porque te hize, y segundo porque te compr."

EL VALOR DE UN ALMA Mientras que un anciano caminaba por la playa al amanecer, vio que un joven, unos pasos adelante, iba recogiendo de la arena estrellas de mar, que luego arrojaba al mar. Por ltimo, al llegar hasta el joven, el viejo le pregunt por qu haca eso. La respuesta fue: Las estrellas de mar extraviadas en la arena moriran si las dejaba all hasta que el sol calentara la playa.

- Pero hay muchos kilmetros de playa, y hay all millares de estrellas de mar. Habr alguna diferencia despus de ese esfuerzo tuyo? - Objet el anciano. El joven mir la estrella de mar que tena en ese momento en la mano, la lanz al mar, y replic: - Para esta s habr diferencia CUNTO TARDA LEER LA BIBLIA? Tarda aproximadamente 70 horas y 40 minutos leer la Biblia. Tarda 52 horas y 20 minutos leer el Antiguo Testamento. Tarda 18 horas y 20 minutos leer el Nuevo Testamento. El libro ms largo en el Antiguo Testamento es Salmos, que tarda 4 horas y 28 minutos. El libro ms largo en el Nuevo Testamento es Lucas, que tarda 2 horas y 43 minutos. EL VALOR DE LA OFRENDA DE LA VIUDA POBRE Lucas 21:2 Si los dos centavos de la viuda pobre hubieran sido depositados en el Primer Banco Nacional de Jerusaln con cuatro porciento de inters anual, se calcula que hoy en da tendra un valor de $4,800,000,000,000,000,000,000 dolares. Si un banco aqu en la tierra puede multiplicar dos centavos a una cifra tan astronmica, piense por un momento del tesoro que esta viuda tendr en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen. (Mat. 6:20)

LA EDAD DE SALVACIN DISMINUIDA 19 de cada 20 cristianos se convirtieron al evangelio antes de los 25 aos. Despus de 25, solo uno en 10,000 Despus de 35, solo uno en 50,000 Despus de 45, solo uno en 200,000 Despus de 55, solo uno en 300,000 Despus de 65, solo uno en 500,000 Despus de 75, solo uno en 700,000

LA MUERTE VIENE EN FORMAS EXTRAAS Harold Duncan estaba cortando el csped. Su esposa y sus dos hijos miraban. De repente Duncan se agarr de su costado izquierdo, tom unos pasos, tambale, y cay muerto. Un pequeo alambre, no ms grande que la mina de un lpiz, fue lanzado a su corazn por medio de la maquina de cortar csped. Su muerte fue repentina. Una pequea nia, llamada Teresa, estaba jugando con su perro. Ella arroj una pelota sobre una mesa y esperaba que su perro la encontrara. El perro grande brinc sobre la mesa para recoger la pelota. En el proceso, la mesa metlica se cay y le peg a Teresa sobre la cabeza. Ella fue pronunciada muerta al llegar al hospital. Carlos Umbos estaba pescando en Pampanga, Las Filipinas. La polica inform que abri su boca para bostear. Un pez brinc adentro y se clav en su garganta. l sofoc antes que pudieran quitarle el pez. Mario Cianca entr en una sala fnebre y vio a un hombre levantarse de un fretro con una sonrisa. l muri de un ataque de corazn producido por el susto. Pedro Fernndez, dueo de la sala fnebre, estaba haciendo medidas para el fretro de un hombre de su tamao. El susto de lo que l pens haber

visto era demasiado para Mario Cianca.

EL PECADO La Biblia te apartar del pecado, O el pecado te apartar de la Biblia. El pecado te costar mas de lo que quieras pagar. El pecado te llevar mas lejos de lo que quieras ir. El pecado te guardar mas tiempo de lo que quieras quedar.

LO QUE PUEDE COMPRAR EL DINERO EL DINERO COMPRAR: Una cama pero no sueo Libros pero no sabidura Comida pero no apetito Adornos pero no belleza Atencin pero no amor Una casa pero no un hogar Un reloj pero no tiempo Medicina pero no salud Lujo pero no cultura Asombro pero no respeto Pliza de seguros pero no paz Diversin pero no felicidad Un crucifijo pero no un Salvador

ESTADSTICAS RELEVANTES EN EE.UU. 87% de adultos dicen que su fe es importante. 67% dicen que han hecho una profesin de fe en Jess pero slo 41% de ellos dicen que son firmes en su cristianismo. De ellos, 18% se llaman a s mismo evanglicos; 29% dicen que son fundamentalistas; 39% dicen que han nacido de nuevo. 67% dicen que pueden confiar en Dios para una crisis, pero slo 41% creen que el cristianismo es relevante para sus vidas hoy. 68% dicen que el cristianismo tiene respuestas para la vida, pero 58% dicen que otras religiones son igualmente vlidas. Christian Coalition and Barna Research, 12-4-96 Es probable que usted ha odo de Abraham Lincoln. l era presidente de Estados Unidos durante la guerra civil, la cual result en la libertad para los esclavos. Pocos saben que l era un cristiano, y fue criado por padres cristianos bautistas. Lo siguiente fue tomado del libro Devocionario de A. Lincoln" obra basada en un libro publicado en 1852 por "The Religious Tract Society", Londres, Inglaterra. El cristianismo influy grandemente en la vida de Abraham Lincoln desde su niez hasta su muerte. Todo el mundo sabe que Lincoln naci en una cabaa hecha de troncos, que fue cortador y aserrador de madera, que fue presidente de los Estados Unidos durante la Guerra Civil y que aboli la esclavitud, pero pocos saben la influencia que le ayud a formar su destino. No solamente debido a sus pesares personales, sino tambin a la inmensa responsabilidad que pesaba

sobre l como presidente de una nacin dividida por causa de la abolicin de la esclavitud, el seor Lincoln buscaba la ayuda divina. Es bien sabido que el presidente Lincoln era hombre de oracin. En la ciudad de Washington hay una estatua de Lincoln arrodillado en oracin. El Coronel Rusling escuch al Presidente Lincoln relatar lo siguiente al General Sickles, despus de la victoria de Gettysburg: La verdad es, General, que durante la violencia y la tensin de la batalla librada all, fui a mi cuarto, me puse de rodillas y ped al Dios Todopoderoso la victoria en Gettysburg. Le dije que este pas era de l, que la causa era de l, y que no podramos resistir otras derrotas como las de Fredericksburg y Chancellorville. Le hice a mi Hacedor un voto: de que si l estaba con ustedes en Gettysburg, yo estara al servicio de l. As lo hizo, el Seor y yo cumplir mi parte! Despus de todo esto sent que el Todopoderoso Dios haba tomado todo el asunto en sus manos. Lincoln no solamente oraba, sino que tambin recomendaba la oracin a otros. En una carta dirigida a su hermanastro, Juan Johnston, el seor Lincoln le escribi en ocasin de enfermedad de su padre, el siguiente prrafo: Espero sinceramente que nuestro padre recobre la salud, pero suceda lo que suceda, dile que invoque y confe en nuestro Hacedor bueno, grande y misericordioso, quien no lo rechazar en ningn caso extremo. El que est atento a la cada de un pajarillo, que cuenta nuestros cabellos, no se olvida del moribundo que pone su confianza en l. La referencia a Mateo 10:29, 30 hecha en esta carta, pone de manifiesto el uso que haca Abraham Lincoln de la Biblia. l tena varias Biblias. Conservaba una sobre su escritorio y la citaba de vez en cuando ante sus colegas. Lincoln haca uso frecuente de la Biblia en sus discursos. Cuando an viva en Springfield, en 1858, describi la condicin del pas citando las palabras de Mateo 12:25: toda casa dividida contra si misma, no permanecer. Cuanto ms senta el peso de su responsabilidad y la gravedad de la situacin nacional, tanto ms se refera a la Biblia o la citaba. En el discurso de su segunda toma de posesin de la presidencia, el presidente Lincoln se refiri a la Biblia, la cit, y coloc al pueblo frente a frente con Dios de tal manera, que por poco el discurso pudo haber sido clasificado como un sermn. Su estimacin por la Biblia se revel cuando al recibir una Biblia como obsequio de un grupo de raza de color en Baltimore, Lincoln les dijo: Con respecto a este gran Libro, slo puedo decir que es el mejor don que Dios ha dado al hombre. Por medio de este libro se nos comunica todo el bien que el Salvador otorg al mundo.

Sexo, Drogas y Rock 'n' Rueda? Los Mensajes Subliminales en Windows 95 por Bob Loblaw Uno de los lado-efectos de ejecutar aparentemente pruebas interminables de versiones de la beta de Windows 95 est ese que puede gastar mucha vez llamativo a su pantalla del [startup]. Durante una sesin del tarde-noche particularmente larga mi mente pase y empec a ver cuadros en las nubes. Despus de la instalacin era completo, me d cuenta de ese, en el Windows 95 CD, haba un directorio llam FunStuff que contuvo una versin del ttulo protege (Win95.BMP) se estaba un poco diferente que la Win95 pantalla del [startup]. Por comparar estas dos versiones, empec a ver diferencias en los dos tan claramente mostr que el logotipo del [startup] protege tena, de hecho, se retoca pesadamente. Despus de examen cuidadoso de estas dos pantallas, se convenzo ahora que el Windows 95 logotipo protege contiene por lo menos cuatro imgenes subliminales. El Caballo Oscuro Uno tan lo ms personas pueden ver derecho apartado el palo es la silueta de un caballo oscuro cra arriba en el lado izquierdo del Windows 95 logotipo. Si tiene el Ms lo CD-ROM, encontrar esta imagen en ese disco como un archivo llam LOGO.SYS (que, a pesar de su nombre, est simplemente una imagen del [bitmapped] que se puede cargar y vio en Pintura. Fijo la balanza horizontal a 170%

por una proporcin del aspecto propia.); por otra parte, simplemente reinicia Windows 95 ver el ttulo protege. Como ms all evidencia de la existencia del caballo, una imagen completamente diferente de un caballo galopante aparece en aproximadamente la misma posicin en la Win95.bmp imagen (su cola y pierna trasera est al borde izquierdo de la pantalla; su cabeza es dentro del rectngulo azul). Coincidencia? Pienso no. El significado (s) de esta imagen est abierto a interpretacin, pero la imagen poderosa de un caballo padre, la frase "caballo oscuro" y otro asociaciones del [studly] son todo smbolos conocidos. Libertad Mientras mira la Win95.bmp imagen, vale nota tan all aparece ser un pjaro grande, oscuro con alas extendidas sobre y a la derecha del logotipo. Vuelo y libertad, presumimos, es los mensajes aqu. O est que un buitre? El Rock Hroe En el lado del derecho del logotipo, hay una imagen ese, en una imagen concisa, maneja conjurar sugerencias despiertas de la pasin y excitacin de msica de la piedra, muerte y drogas--todo imgenes poderosas y tpicas subliminales. Si imagina que la esquina del superior-derecho del logotipo del Windows apunta al inverso del cuello de un guitarrista, puede ver que el guitarrista tiene pelo rizado, un bigote, un claramente cuello del [frilly] visible, y juega a con su inverso de la cabeza y su codo a aproximadamente el rea donde el verde y los rectngulos amarillos encuentran. Con un pequeo ms esfuerzo, no est difcil de imaginar ese este afro-cabelludo, hroe de la guitarra del [mustachioed] podra estar ninguno otra cosa que Seattle-area mece leyenda, Jimi Hendrix. El hecho que es un local (muerto) hroe slo aumenta la plausibilidad de la teora del piedra-hroe-tributo. O poda "mecedor" y "caballo" est relacionado? Sexo subliminal No convenci sobre ese, [eh]? Pues, si no est as seguro que el Microsoft gentes pondran un tributo a un cuento del xito local en su codificacin, puede dirigimos su atencin a la imagen de un logotipo conocido en la taza del caf en el icono animado archiva "SBUX.ANI"). La imagen ms grande oculta es el smbolo ms obvio y potente del manojo. Como todo mensajes buenos subliminales (sobre todo esos que ya se han mostrado contener referencias impulsar, drogas y msica rock), este trata de SEXO. Parezca sobre el Win95 logotipo e imagina que el rea azul detrs l es el perfil izquierdo de la cabeza de una hombre. Sobre la esquina superior-izquierda del logotipo es la mejilla de la hombre y ojo, defini por una rea oscura sobre una pulgada sobre la esquina superiorizquierda del logotipo. Slo a la derecha del choque blanco en las nubes hara, por supuesto, es el punto donde la frente y reunin de la nariz. Su frente y pelo son definidas por las nubes blancas a la misma cima de la pantalla. Al cima-centro de la pantalla es su patilla, y a la derecha de ese, su oreja. Su barbilla, por consiguiente, estara a sobre el en-pantalla del punto entre el rectngulo grande rojo y los dos ms pequeos.

Nuestra sociedad, funciona a un ritmo acelerado, de una forma exageradamente prctica y lo que menos importa son quizs los detalles ms importantes y que nos permiten gozar de nuestros libre pensamientos. Todos, conocemos la existencia de multitud de mensajes subliminales a los cuales estamos siendo sometidos de una forma irremediable. Marcas !, Objetos !, Falos !, Senos !, Actos Sexuales !, Demonios ! y dems cosas, se nos presentan de manera oculta y misteriosa entre los anuncios que tenemos en las carreteras, revistas o televisin y de una forma consciente o inconsciente, recibimos los impactos de estas sensaciones. Mediante una herramienta, " El taquistoscopio", a principios de los ochenta se pudo conseguir en los cines americanos se multiplicara de forma exagerada la venta de palomitas y coca-cola. El experimento consista en intercalar una imagen cada 24 fotogramas donde grficamente apareca el mensaje de : COMA PALOMITAS y BEBA COCA-COLA. Esto caus la protesta del gran pblico que tras enterarse del poder de este tipo de mensajes consigui

que fueran prohibido y erradicados " aparentemente". Por ello, le invito que se deleite haciendo algunos simples clculos que le llevaran a comprender que estamos en manos de algo ms oculto que los propios mensajes subliminales. Y por desgracia, ese "algo", lo tenemos todos en casa. Si utiliza productos MICROSOFT, debe saber estos hechos: Sabe que el VERDADERO nombre de Bill Gates es William Henry Gates III ? Hoy en da se le conoce como Bill Gates (III) donde III significa tercero. Entonces, qu es lo espeluznante de este nombre ? Bien, aunque no conozca los principios de la numerologa, para averiguar los datos que encierra un nombre, hemos de asignar nmeros a las letras que lo forman. Posteriormente tras la suma de todos ellos, obtendremos el nmero de cada persona. Esto tambien se aplica a las fechas de nacimiento. El cdigo que se debe asignar, se suele adaptar al contexto de la persona y de su relacin. En el caso de la informtica, siempre se utiliza un cdigo comn, que es el cdigo ASCII (American standard code for information interchange), tomando como primer valor la letra A que le corresponde nmmero 65, la B sera el 66, la C sera el 67 etc... Si usted toma todas las letras del nombre Bill Gates III y obtiene el cdigo equivalente en ASCII de cada una de las letras y realiza la suma de todos los cdigos obtendr la cifra 666, que es el nmero de la bestia !!! Recordemos que la A mayuscula tiene el cd. ASCII n 65: B = 66 I = 73 L = 76 L = 76 G = 71 A = 65 T = 84 E = 69 S = 83 I=1 I=1 I=1 ===== 666 EL NUMERO DEL DIABLO !!!

Coincidencia o Realidad ?

Quizs sea slo una mera coincidencia, pero tome WINDOWS 95 y haga lo mismo. De nuevo obtendr 666 tambin !!! WINDOWS 95 ===> 87+73+78+68+79+87+83+57+53+1 = 666 Y Ni que decir tiene, que si realiza los mismos clculos sobre : MS-DOS 6.21 !!! de nuevo en su calculadora aparecera la escalofriante cifra del 666.

MS-DOS 6.21 ===> 77+83+45+68+79+83+32+54+46+50+49 = 666 Llegado a este punto, Est usted seguro de que esto es slo una simple coincidencia ? Si aun duda, sigamos planteando "coincidencias" del EXCEL 95 Para aquellos de ustedes que tengan Excel 95 (no el Excel de Office 97), le voy a proponer una prueba curiosa: 1. Abra un fichero. 2. Posicionese en la file 95. 3. Haga click en el boton con numero 95, as la lnea entera queda seleccionada. 4. Pulse el tabulador, para moverse a la segunda columna. 5. Ahora, con el mouse seleccione en el menu Ayuda (?) la entrada Acerca de Microsoft Excel ... 6. Pulse las teclas ctrl-alt-shift a la vez y con el raton oprima el botn Soporte Tcnico. 7. Le aparecer una ventana con el siguiente ttulo: " THE HALL OF TORTURED SOULS " ( El hall de las almas toruradas ). Este es un programa similar al juego Doom, y se puede recorrer con los cursores. En las paredes aparecen los nombres en movimiento de las almas torturadas.... 8. Ahora, dirijase hacia las escaleras y de la vuelta hacia la pared que estara situada en su espalda cuando comenz el juego. Esta es blanca y cuadriculada. Ahora debe teclear lo siguiente: EXCELKFA Esto abre la pared y revela otro pasaje secreto. Introdzcase en l y procure no caer del camino elevado (esto es sumamente difcil !!!), cuando llegue al final, ver algo realmente expeluznante ... Hasta este punto, innumerables testigos de todo el mundo han verificado que esto es una verdadera revelacin que le abrir los ojos . Podra ser una broma de los programadores de Microsoft, o no ? No sera sorprendente que Bill Gates fuera El Anticristo, despus de todo ya lo dice en la Biblia que alguien poderoso vendr, y guiar al mundo a la destruccin. Y Bill Gates sin lugar a dudas tiene ese tipo de poder en sus manos. Mas del 80% de los ordenadores de todo el mundo tienen Windows y DOS (incluidos los del Pentagono !) Si todos esos productos tienen algn tipo de pequeo programa embebido (como este de Hall of Tortured Souls) esto puede darle el control de configurar los arsenales nucleares, haciendo estragos en los sistemas de seguridad, y en los sistemas financieros del mundo, etc ... Todo esto se puede hacer desde su sede y no esta lejos de la realidad ! Simplemente usando Internet Explorer podemos permitirle espiar lo que tenemos en el ordenador bit a bit cada vez que nos conectamos. Quizs el fin del mundo este cerca y esto es slo la punta del iceberg ! Cita la Biblia Y l oblig a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, a recibir una marca en su mano derecha o en su frente, de tal modo que nadie pudo comprar o vender sin la marca, que es el nombre de la bestia o el nmero de su nombre. Este numero es 666. Apocalipsis 13:16-18 Si la biblia, en el libro del Apocalipsis nos dice que sin el signo de la bestia no podramos ser capaces de comprar, vender, hacer transacciones comerciales, etc ... enconces ... la pregunta es: Es Internet una necesidad para hacer negocios ? Hay que notar que Internet tambin se conoce como la World Wide Web asi: WWW = VI VI VI 6 6 6 Poco a poco, todo el mercado laboral y financiero se est ortientando hacia las puertas de la red Internet, hasta que algn da sea indispensable para realizar cualquier tipo de accin. (p.e., comprar/vender bienes, transacciones comerciales) Y... no est Microsoft intentando siempre tener el monopolio de la tecnolog y el software para manejarla y ahora de Internet ?

El Apocalipsis tambin dice que la marca de la bestia se portar en la mano y en la frente de cada uno... Si Internet fuera en realidad el signo de la bestia, no estamos empezando a llevarlo en nuestras manos (usando el mouse o ratn) y en nuestras frentes (la pantalla) ? Estamos dejndonos llevar por nuestra imaginacin, o slo se trata de especulaciones que invaden nuestra mente en busca de esos mensajes subliminales que se esconden por todas partes y que al final nos manejarn como simples marionetas sociales ? Por tlimo quisiera recordarle el mensaje que se desea trasmitir. Como conclusiones a este artculo, slo cabe plantearnos algunas dudas: - Si realmente esto es cierto y Bill Gates podra ser el ANTICRISTO: vamos a cancelar nuestra conexin a INTERNET ? Vamos a renegar al uso de los paquetes de MICROSOFT, entre ellos WINDOWS ? Vamos a abandonar los ordenadores ? Quizs la respuesta est escrita en el Apocalipsis de la Biblia o quizs Nostradamus omiti algn detalle en sus centurias, lo que esta claro es que esto nos d en que pensar.... Los efectos de la TV en nuestros nios Autor: Juan Carlos Grismado El Diario Misionero | Indice | Lnea de Soporte | Formacin gratis | Tabln de Noticias Que ven nuestros nios hoy en la T V ? Porque los nios se sienten tan atrados por los dibujos animados ? Qu mensajes subliminales encontramos tras de ellos ? Qu mensajes encierran los actuales y los de las dcadas pasadas ? Quin est detrs de los dibujos Animados ? Hay mensajes de la nueva era en los dibujos animados ? Porque Walt Disney coloca siempre brujas en sus dibujos ? Quin era Walt Disney a la luz de la palabra de Dios ? Qu tienen en comn, La Cenicienta, Blanca Nieves, Alicia,.......? Quin es XuXa; Cmo realiza sus programas ? Los problemas actuales de la juventud se deben a las caricaturas ? Qu encierran los superhroes ? A que se deben la violencia y la depravacin sexual de los nios ? Estos y otros temas ms, sern abordados en este estudio preparado especialmente para desenmascarar al diablo en la televisn y sus maquinaciones contra los nios. La real importancia del tema El tema no slo est dirigido a las familias cristianas, sino a todos los padres que aman a sus nios y no desean que sus hijos sean manipulados por alguien que no se deja ver; pero que estar bien visible luego que usted lea este estudio. En nuestro Trabajo con nios pasamos mucho tiempo con ellos para conocer de muy cerca el tema. Mas de una vez los nios nos contaron que uno de los dibujos se les apareci en sueo y los atac. Si el nio les cuenta esto a sus padres generalmente les dicen que era slo una pesadilla; Cuidado ! Son innumerables los nios que tienen similares pesadillas y algunos de ellos terminan en siclogos para solucionar el gravsimo problema que esto le genera. Nos cuenta una maestra de la ciudad de Santiago de Chile, la violencia que tienen los nios en sus juegos. Noten ustedes que el problema no es slo de Argentina sino que el mal lo estn teniendo todos los pases. Los estudios hechos por consultoras externas y autorizadas nos revelan que, aproximadamente un menor pasa frente a la TV ms de 16.000 hs., mientras que a las escuelas asiste menos de 13.000 hs.; deducimos que para un nio y un adolescente la TV se convierte en su mejor amigo. A qu se debe tal hecho ? Podemos numerar varias razones que lo justifican. Las horas de trabajos que los padres pasan fuera del hogar para que sus nios tengan todo lo que necesitan, sin saber que lo que mas reclaman es que ustedes estn mayor tiempo con ellos. Lo que mas llama la atencin en estos das son las alarmantes noticias, de pases del primer mundo como los Estados Unidos, donde nios van armados a sus colegios y mas de una vez atacaron a sus compaeros y profesores produciendo hasta la muerte de alguno de ellos.

Tambin no hace mucho tiempo se escucha lo mismo que sucede en paices Europeos. Para los que no conocen las Escrituras, quiero decirles que existe un versculo para estos tiempos y que nos dice " instruye al nio en su camino y ........no se apartara de el....." ( Proverbios 22:6 ) Note Bien que dice instruye eso quiere decir ensea, para tal motivo debemos darle tiempo al tema y atencin a los nios. El fenmeno de la TV. Los documentales sobre la invencin de la televisin nos dicen que su propio inventor la llam la mquina del diablo. No estaba tan equivocado cuando esboz esa frase. Tal vez ni l saba lo que el diablo hara con su invento. En la actualidad la TV. es quien marca las modas, las caracterstica de vidas, las costumbres, influencia en los gustos, y estimula a los nios que aprendan mucho a cerca de la vida a temprana edad. Esta es la causa del grave problema de la actualidad, la maduracin precoz de los nios. En estos primeros puntos del tema hablaremos de: Los Dibujos Animados Si ellos representan a las personas, nos preguntamos por qu la mayora de ellos tienen cuatro dedos y no cinco como el hombre y la mujer que Dios cre. Algunos sealan que esto es la marca que poseen para alcanzar toda la faz de la tierra, al norte , al sur, al este y al oeste. Cuatro puntos cardinales, cuatro dedos, sera esta la respuesta.......Una cosa es cierta, que los dibujos animados de cualquier empresa del mundo, se venden indiscriminadamente por todo el mundo. Los nios se ven atrados por ellos de una manera increble. Dichos dibujos estimulan al nio en su personalidad, pensamientos, gustos, acciones. Hoy mas que nunca diferentes organizaciones, discuten el tema sobre la influencia que los dibujos animados ejercen sobre ellos. Reconocen la permeabilidad para asimilar diferentes enseanzas, debido a la corta e inocente edad de los infantes. Notemos, cmo nosotros los adultos de estos das, fuimos influenciados por estos dibujos. Un claro ejemplo de esto es el hecho de que todas las seoritas esperan su prncipe azul, De donde sali este dicho?. Observemos como Walt Disney nos insert este punto de expresin a tantas generaciones, y slo Dios sabe a cuantas ms. Todas las nias esperan al prncipe azul, Quin es realmente ese prncipe que encontramos en la Cenicienta, Blanca Nieves ? Iremos por parte y analizaremos a cada una de ellas.
La Biblia es la palabra de Dios y como tal debemos respetarla o por lo menos as dicen los catlicos alrededor del mundo, quienes se jactan de ser uno de los cultos ms difundidos en el mundo. Pero, como todo libro, tiene sus metidas de pata. Aqu, gracias al blog La Hora del Break, hacemos una recopilacin de los nueve mejores versculos de la Biblia que se le pasaron a los editores. Puesto #10 Exodo 2, 11-12 Moiss, siendo ya mayor, fue a visitar a sus hermanos, y comprob sus penosos trabajos. Vio tambin como un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus hermanos. Mir a ambos lados, y como no vio a nadie, mat al egipcio y lo escondi en la arena. Como bien sabemos, los catlicos nos pintan a Moiss como el judo que liber a su pueblo del yugo de Egipto. Si bien esto no puede ser entendido sin el contexto, cmo puede Dios decir luego que Moiss slo tuvo un pecado, que fue el dudar de el? Y el asesinato no es pecado? No todos eran hijos de Dios, crean o no crean en el? Puesto #9 Jueces 3, 16-23 Ehud, pues, se hizo un pual de dos filos, de un codo de largo, y se lo ci debajo de la ropa sobre el muslo derecho, y fue a presentar el regalo a Egln, rey de Moab. Este Egln era un hombre muy gordo. En cuanto termin de ofrecer el presente, Ehud dio la seal de partida a los hombres que haban trado todas las cosas; pero l, al llegar al lugar de los Idolos, cerca de Guilgal, volvi donde el rey, al que le dijo: Tengo un mensaje secreto para ti, oh rey. Este declar: Djenme solo! Y salieron de su presencia todos los que estaban con l.

Entonces se acerc Ehud, mientras el rey estaba sentado en su galera alta particular, que era ms fresca. Ehud le dijo: Seor, tengo un encargo de Dios para ti. Y el rey se levant de su silla. Entonces, Ehud, con su mano izquierda, tom el pual de sobre el muslo derecho y se lo hundi en el vientre. Incluso el puo entr con la hoja y se cerr la grasa en torno a la hoja, pues no se la sac del vientre mientras salan los excrementos. Ehud sali por la galera; haba cerrado tras de s las puertas de la galera alta y echado los cerrojos. Entonces ya se de dnde sali la clebre frase de El Padrino: Tengo una oferta que no puedes rechazar. Me pregunto si Ehud hizo esto acariciando un gato. Puesto #8 Nmeros 16, 23; 31-33 Respondi Yav a Moiss: Manda a todo ese pueblo que se aparte de las tiendas de Cor, de Datn y de Abirn. Sucedi que justo al terminar de decir estas palabras se abri el suelo debajo de ellos, la tierra abri su boca y se los trag con todas sus familias; as como a todos los partidarios de Cor con todas sus pertenencias. Bajaron vivos al Lugar de los Muertos con todo lo que tenan. Se los trag la tierra y desaparecieron de en medio del pueblo. Es que no se vale, mis estimados. Osea, si no le caes a Diosito, te fregaste en una. No es esta una clara muestra de autoritarismo? Puesto #7 II Reyes 2, 23-24 De ah subi a Betel. Iba subiendo por el camino cuando unos jovencitos salieron de la ciudad y se burlaban de l diciendo: Sube, pelado! Sube, pelado!. El volvi, los vio y los maldijo en el nombre de Yav. Salieron dos osos del bosque y destrozaron a cuarenta y dos de ellos. Moraleja: si eres catlico y te molestan, no te preocupes. Reza y los Osos Vengadores vendrn a devorar a tus opresores. Puesto #6 I Reyes 18, 24; 38-40Ustedes, pues, rogarn a su dios y yo invocar el nombre de Yav. El verdadero Dios es el que responder enviando fuego. Entonces baj el fuego de Yav, que devor al novillo del sacrificio y la lea, y absorbi el agua de la zanja. Viendo esto, el pueblo cay, rostro en tierra, y exclam: Yav es Dios, Yav es Dios!. Elas dijo: Apresen a los profetas de Baal: que no escape ninguno. Una vez apresados, Elas los hizo bajar al torrente de Cisn, y los degoll ah. Si as se resolvan los conflictos religiosos antes qu bueno que soy ateo ahora! Puesto #5 Deuteronomio 25, 11-12 Si dos hombres pelean entre s y la mujer de uno de ellos se acerca para librar a su marido de los golpes del otro, alarga la mano y agarra a ste por los testculos, hars cortar la mano de la mujer sin piedad. Es que tienen razn. Si estamos en plena pela, no nos pueden agarrar las gnadas. Duele. Pero, qu raro que las judas hayan Puesto #4 Deuteronomio 23, 1 El hombre que tenga los testculos aplastados o el pene mutilado no ser admitido en la asamblea de Yav. Se desprende del anterior. Deben haber habido muchas peleas en ese tiempo y muchas mujeres mutiladas por este mal. Cmo sera si esto se aplicara ahora? Me imagino un urlogo en la puerta de las iglesias revisandote la esferidad de las pelotas. Digo, porque es importante presentarlas en una asamblea religiosa, digo yo. Digo, es un decir. No se Puesto #3 Jueces 15, 15-16Encontr una quijada de burro todava fresca la tom y mat con ella a mil hombres. Sansn dijo entonces: Con quijada de burro, rociada de golpes di, con quijada de burro, a mil hombres sacud.

Lo mejor despus de una matanza es cantar una cancin, a lo Walt Disney. Puesto #2 I Samuel 18, 25-27 Le hicieron saber a Sal lo que haba respondido David, y ste le mand decir: El rey no quiere dote para su hija, sino que quiere los prepucios de cien incircuncisos Filisteos, para vengarse as de sus enemigos. Pero la intencin de Sal era hacer caer a David en manos de los Filisteos. Los servidores comunicaron a David estas palabras y a l le pareci que este asunto de ser yerno del rey no era tan difcil. An no se haba cumplido el plazo, cuando David parti con sus hombres y mat a doscientos filisteos; entreg sus prepucios al rey y Sal tuvo que darle a su hija Micol por esposa. Esta fijacin flica ya da para pensar. Para qu quiso Sal 100 prepucios? Puesto #1 Ezequiel 23, 19-20 Pero ella multiplic su prostitucin, trayendo a la memoria los das de su juventud, en los cuales se haba prostituido en la tierra de Egipto. Ardi en deseo por sus amantes, cuyos genitales eran como los de los burros, y cuya eyaculacin era como la de los caballos. Seguro por eso Moiss mat al egipcio: por envidia. Tags: religin biblia versculos los+diez+mejores+versculos ehud deuteronomio reyes oracin salmo david prepucio prostitucin baal yahv evangelismo evanglicos navidad feliz+navidad Popularity: 91% [?] 1. Si te gust este, tambin te va a gustar... Diez mil visitas gracias a ustedes.

1. El salmo ms largo es el 119 y est en la mitad de los salmos separados por 54 salmos antes y 54 salmos despus. 2. El nico animal que no se menciona en la biblia es el gato porque Warning: include() [function.include]: URL file-access is era un dios de adoracin de los egipcios. disabled in the server configuration in 3. El trono que aparece en la pelcula 300 del rey que pelea contra los espartanos es idntico al descrito en 1ra. de Reyes 10:18-20 cuando /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros.htm Solomon creo y diseo otras cosas en su reinado. 4. Antes en el Antiguo Testamento le cambiaban el nombre a los que on line 1313 Dios llamaba, por ejemplo a Abram por Abraham, a Jacob por Israel, a Geden por Jeroball, etc., hoy en da no ocurre eso porque Jesucristo nos libro de todo pecado; lo que no exista en el Antiguo Warning: include(http://www.amen-amen.net/allado.htm) Testamento. 5. En hechos 9:5 dice: Y l dijo: Quin eres, Seor? Y l dijo: Yo soy [function.include]: failed to open stream: no suitable wrapper Jess quien t persigues: dura cosa te es dar coses contra el aguijn. Vemos que Jess hace mencin a otra parbola aqui debido could be found in a que en la ciudad de Tarso conducan los ganados con una vara larga /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros.htm y una punta afilada para que cuando el animal pateara o coceara al jinete o a la carga se hera con esta lanza. Lo que significa que Jess on line 1313 le deca que fuese libre y que dejara de asolar a los cristianos y que se librara de ese dolor que iba a ser por siempre. Aporte de nuestro hermano Jorge Roso Caracas Venezuela Warning: include() [function.include]: Failed opening 40 das estuvo Moiss en el desierto, 40 das el Filisteo Goliat provoco al Pueblo de Israel, 40 das estuvo Jess en el desierto antes de ser tentado por Satans, 40 das se apareci Jess despus de resucitar, 40 das pasan para que el embrin se transforme en feto y 40 semanas para que nazca (9 meses) 40 aos estuvo Israel peregrino en el desierto y naci una nacin. Aporte de nuestro hermano David. Versculos de la Biblia, cuyos nmeros de palabras, es el mismo correspondiente a su Captulo, y a su Versculo. Ejemplo: Antiguo Testamento. Gnesis 16:16, con 16 Palabras. Gnesis 30:30, con 30 Palabras. Deuteronomio 29:29 con 29 Palabras. 2da de Reyes 16:16 con 16 Palabras. Job 10:10 con 10 Palabras. Isaas 28:28 con 28 Palabras. Nuevo Testamento: Mateo 20:20 con 20 Palabras. Marcos 10:10 con 10 Palabras. Lucas 22:22 con 22 Palabras. Hechos 8:8 con 8 Palabras. Hechos 24:24 con 24 Palabras. Romanos 12:12 con 12 Palabras. Romanos 16:16 con 16 Palabras. y Apocalipsis 18:18 con 18 Palabras. Aporte de nuestro hermano Jos de la Rosa Julio Mesa, Tierral tal

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Crdoba, Colombia.

La palabra Biblia no aparece en La Biblia y que la primera Biblia que se recopilo fue la obra de Constantino y que el no era cristiano. Por otro lado sabias que los libros de La Biblia no estn acomodados en orden cronolgico y que en ninguna parte de la Biblia nadie nunca le ora a Jess o al Espritu Santo. Aporte de nuestro hermano Manuel Godnez, USA. Saba usted que el nico escritor al cual Dios uso para escribir 2 libros de la biblia no era hebreo. Fue el Dr. Lucas que escribi el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos Por otro lado saba que Dios tiene recursos financieros en el agua para pagar los impuestos. Recordemos cuando el Seor Jess enva a Pedro a pescar un pez y abrirle la boca para sacar un estatero (una moneda) y pagar Su impuesto. Aporte de nuestro hermano Josu Meja, El Salvador. La Biblia fue escrita en: Hebreo (la mayor parte del AT), Arameo (mitad de Daniel, partes de Esdras, y algunos textos aislados en otros libros) y Griego (todo el NT). Que matemtica la de Dios! La matemtica humana dice que todo nmero multiplicado por cero (0) es igual a cero. Pero la matemtica de Dios dice lo contrario en Isaas 40:29 dice: "El multiplica las fuerzas al que no tiene ninguna" Bendiciones! Aporte de nuestro hermano Wiston Pena, Repblica Dominicana. SOLO SEALAR QUE A LA BIBLIA SE LE INTRODUJERON LOS CAPTULOS EN EL AO 1206 POR UN ESTUDIOSO DE APELLIDO LEIGHTON, MIENTRAS QUE LOS VERSCULOS LOS INSTITUY OTRO ESTUDIOSO DE APELLIDO STEVENS, EN EL AO 1550. GRACIAS APORTE DE NUESTRO HERMANO CARLOS EDUARDO ORTIZ C., MEXICO. La "famosa frase Aydate, que yo te ayudar", generalmente citada para anteponer el propio esfuerzo a la intervencin de Dios, no aparece literalmente en la Biblia. Aporte de nuestro hermano El Fer, Mxico. Tantas cosas que el hombre fue descubriendo conforme pasaban los tiempos y que ya estaban en la Biblia desde siglos atrs: Corrientes del viento - Eclesiasts 1:6. Corrientes de agua - Eclesiastes 1:7. La luna no tiene luz propia - Job 25:5. Ciclo del agua - Job 36:27-28. Ciclo Lunar - Salmos 104:19. Mareas - Jeremas 31:35 Constelaciones - Job 9:9; Job 38:31-32 y tambin de cosas que el mismo hombre iba a crear: Bomba atmica - Zacaras 14:12 Aviones Jeremas 4:13 Aporte de nuestra hermana Ana Molina Jurez, Chihuahua, Mexico. En Job 28:5 dice "De la tierra nace el pan, y debajo de ella estar como convertida en fuego". Aqui nos muestra lo que la ciencia a descubierto muchos siglos despues que en el centro de la tierra se encuentra el nife (niquel y hierro) en estado incandecente. Aporte de nuestro hermano Jos Antonio Chet, Guatemala. EN REALIDAD NO ES UNA CURIOSIDAD INHERENTE AL MENSAJE BIBLICO SINO MAS BIEN ALGO ASI COMO UN ERROR DE TIPEO O DE IMPRENTA, EL CUAL ME LLAMO LA ATENCION. SE ENCUENTRA EN LA RV 1960, EN 1 CRONICAS CAP. 25 VERS. 9 AL FINAL Y COMIENZO DEL VERS. 10. EL VERS. 9 DEBIERA FINALIZAR EN PUNTO Y COMA (;) POR EL HECHO DE QUE EL SIGUIENTE VERS. 10 COMIENZA CON "L" MINUSCULA.

POR EL CONTRARIO, SI EL VERS. 9 TERMINA EN PUNTO (.), COMO ES EL CASO, EL VERS. 10 DEBIERA COMENZAR CON "L" MAYUSCULA. REVISE VARIAS COPIAS QUE POSEO Y EN TODAS ESTA EL DETALLE ASI COMO LA RV. EN LA COMPUBIBLIA DE LAS SOCIEDADES BIBLICAS Y EL ERROR NO APARECE ALLI. LO CONSIDERO UNA CURIOSIDAD SOLO POR EL HECHO DE QUE NO HE VISTO NADA PARECIDO EN NINGUNA OTRA PARTE DE DICHA VERSION. APORTE DE NUESTRO HERMANO JESUS DE LEON, FALCON, VENEZUELA

Dios no est en los cielos, esta sobre los cielos porque la biblia dice que los cielos de los cielos no lo pueden contener 2 Cr.2:6 6:18 1 Re. 8:27. Quin es la madre del cristiano? La Nueva Jerusaln, la libre, Ga. 4:26. Cules son los tres hombres que Dios no destruira nunca? Noe, Daniel y Job; Ez. 14:20. Quines fueron las mujeres ms hermosas de la biblia? Las hijas de Job; Job. 42:15. Cul es el animal que Dios creo con las manos? La serpiente; Job 26:13. Cmo se llam la primera ciudad del mundo? Enoc; Ge. 4:17 fue fundada por Can. Ud. saba que el fuego del infierno no alumbra? Job 18:5 Mt. 22:13, 25:30, Judas 6. Quin fue el hombre que mientras menta Dios estaba con l y cuando dijo la verdad Dios se apart de l? Sansn; Jueces 16:13 menta, v. 17 dijo la verdad y v. 20 Dios se apart de l. Saben que en la biblia hubo un concurso de belleza? Ester 2:3-4. Ud. saba que en la biblia hay tres directores musicales en el reino de David que estaban a la cabeza de 24 bandas de musica? 1 Cr. 25:1-6. Asaf, Heman yJedutun. Aporte de nuestra hermana Graciela Velsquez, Argentina. En las Sagradas Escrituras, slo a dos mujeres se les declara explcitamente "benditas" a una de ellas en el Antiguo Testamento y a la segunda en el Nuevo Testamento. En el libro de Jueces 5:24 la primera mujer a la que se le dice as es a Jael: "Bendita sea entre las mujeres Jael mujer de Heber Ceneo, sobre las mujeres bendita sea en la tienda." La segunda de ellas Mara la madre de Jess en Lucas 1:28: "Y entrando el ngel donde ella estaba dijo: !Salve muy favorecida, el Seor es contigo bendita tu entre las mujeres!" Aporte de nuestra hermana Amaln Castaeda, Mxico. Los globulos rojos de la sangre es el medio de transporte para el oxygeno y nutrientes vitales para sostener la vida de nuestro organismos, estos duran unos 120 das aproximadamente; que fue lo que No estuvo anunciando antes del diluvio, 120 aos y como nos dice la biblia... "das por ao los distes" Aporte de nuestro hermano Carlos Heredia-Burgos, MD, Puerto Rico. En los Libros de Ester, Cantares y Abdas no se menciona la palabra Dios ni la palabra Jesucristo. (Jess y/o Jesucristo solo aparecen desde el NT) En la Versin Reina-Valera de 1909 dice en Job 2:9 "Djole entonces su mujer: Aun retienes t tu simplicidad? Bendice Dios, y murete." y en la Versin Reina-Valera de 1960 dice en Job 2:9 " Entonces le dijo su mujer: An retienes tu integridad? Maldice a Dios, y murete. Aporte de nuestro hermano Ral Medina, Florida, USA. Tres personas no fueron engendradas por la va de concepcin humana o por medio de relaciones sexuales: Adn, Eva y Jess.

Aporte de nuestra hermana Vilma de Astrada.

Sabian que el sol regreso 10 grados atras lo que hizo que un da durara 40 minutos ms; esto lo podemos ver en 2 Reyes 20:8-11 donde dice: "Y Ezequas haba dicho a Isaas: Qu seal tendr de que Jehov me sanar, y que subir a la casa de Jehov al tercer da? Respondi Isaas: Esta seal tendrs de Jehov, de que har Jehov esto que ha dicho: Avanzar la sombra diez grados, o retroceder diez grados? Y Ezequas respondi: Fcil cosa es que la sombra decline diez grados; pero no que la sombra vuelva atrs diez grados. Entonces el profeta Isaas clam a Jehov; e hizo volver la sombra por los grados que haba descendido en el reloj de Acaz, diez grados atrs." Aporte de nuestro hermano Alan Velsquez, Mxico. Se dice que hay 39 enfermedades bsicas que azotan a la humanidad. Fueron 39 azotes que recibi Jesucristo cuando los soldados romanos le azotaron. Aporte de nuestra hermana Carmen Julia Contreras, BarinasVenezuela. Se public este comentario que en mi opinin es incorrecto: "Se dice que hay 39 enfermedades bsicas que azotan a la humanidad. Fueron 39 azotes que recibi Jesucristo cuando los soldados romanos le azotaron". Aporte de nuestra hermana Carmen Julia Contreras, Barinas-Venezuela. Los romanos castigaban con azotes a sus propios conciudadanos con 39 azotes (Pablo, como ciudadano romano fue castigado de esta forma). El ciudadano romano que reciba ms de 39 azotes por su delito, tena el derecho de arrebatarle a su verdugo la herramienta de castigo e invertir la posicin; es decir, el verdugo, pasaba ser ofensor y viceversa. No as a los pueblos conquistados, motivo, por el cual, Jess no pudo haber recibido 39 azotes solamente. Segn Isaas, nuestro Seor Jesucristo fue literalmente, desfigurado. Con profundo respeto para nuestra hermana. Carmen Julia Contreras. Bendiciones. Aporte de nuestro hermano Pastor David Enriquez L. La Biblia condena de manera tajante la adoracin a cualquier cosa creada, la adoracin pertenece al creador, Ex. 5:4,5 y Dt. 5:7-9. Pero algo que llama poderosamente la atencin es que en la Biblia hay varias ocaciones donde se menciona a "EL ANGEL DE JEHOVA"; en el libro de Josu, cap. 5:13, 15; en Jueces 13, cuando alude al nacimiento de Sansm y estos es por mencionar slo algunos pasajes donde "ESTE ANGEL" recibe y acepta la adoracin. Creo que la respuesta esta en Jueces 13:17-18, "Por que preguntas por mi nombre, que es admirable?", y no es acaso el nombre de JESS, Admirable. Isaas 9:6. Entonces, Quin creen ustedes que er "el Angel de Jehova"?. Aporte de nuestra hermana Esther Burgos, Repblica Dominicana. Saben que si se menciona en la Biblia a los Dinosaurios, son el BEHEMOT y el LEVIATAN. Aporte de nuestro hermano Enrique Marquez S., Mxico. Sabias que la Biblia tiene 1189 capitulos y que el versculo que esta exactamente dividiendola esta en el Salmo 118:8-9 y que este tiene a su lado izquierdo el Salmo 117 y el Salmo 119 (siendo este par) el Salmo 117 el mas pequeo y el 119 el mas grande a la vez. Adems hechale un vistazo al Salmo 118:8-9. Dice que es mejor refugiarse en El Seor que confiar en el hombre. Es mejor refugiarse en El Seor que fiarse de los poderosos. Me Parece que esto tambin debe ser el centro de nuestra vida. Aporte de nuestro hermano Adan Ortiz Ortega - USA. Te imaginas cuan grande es el amor de Dios que toma a lo mas vil de mundo y lo hace linaje santo... pues este es el caso que se da en el

Libro de Lucas 1:5, Sabas que la madre de Booz, linaje de David y por ende familia de Jess nuestro Seor no es ms que Rahab, la ramera, aquella que fue salvada en Jerico, Recuerdas?, pues ella tambin fue linaje real. Que te parece! Aporte de nuestro hermano Jos Daniel Hernandez, Repblica Dominicana.

Cada uno de los diez mandamientos, llamados tambin declogo, tienen un interesante contenido y su orden es totalmente intencional con lo que ordenan obedecer. Notse: - El primer mandamiento ordena no tener otro Dios fuera de Jehov, mandamiento uno, solo hay un Dios. - El sexto mandamiento ordena "no matars", el hombre fue creado al sexto da, el seis es el nmero de la vida del hombre. (Exodo 20:3 y 13). Adems Exodo 20:13 es el versculo ms corto del Antiguo Testamento, al igual que Juan 11:35 es el ms corto del Nuevo Testamento, ambos tienen 9 letras cada uno. Alguien dijo que la vida del hombre es corta y efmera, Jess llor por su amigo Lzaro muerto, pero su llanto se esfuma cuando un pecador se arrepiente y vuelve a la vida (Lucas 15:10). Aporte de nuestro Pastor-Evangelista Nelson Mattto, Bolivia. En la Biblia se hace referencia a muchos eventos y situaciones actuales: - Viajes y conocimiento: Daniel 12:4 - Carrera espacial: Abdias 1: 4 - Transporte mecanico: Nahum 2: 4 - Guerras nucleares y misilisticas: 2 Pedro 3:10-12 - El establecimiento de Israel como nacion en 1948: Ezequiel 36 y 37 - Medios de comunicacion masiva: Apocalipsis 11:9 - Huelgas y desocupacion: Zacarias 8:10 - Rearme mundial: Joel 3: 9-10 Esto nos demuestra que, definitivamente, estamos en los ultimos tiempos. Aporte de nuestro hermano Matias Gimenez, Argentina. - Usted saba que Job naci el 30 de Febrero; Job naci el 30 de Febrero porque l maldijo el da que naci, y dijo que ese da no entre en el Calendario, ni en la cuenta de los meses. Job 3:3 y 3:6. - Cul es el animal que representa a Dios y al diablo? La serpiente. Porque la serpiente es el diablo, apoc. 20:1 y en Juan 3:14 y Nmeros 21:4-9, representa a Cristo en la Cruz. - Cuales son las dos cosas hechas por el hombre y que estn en el cielo? Son: Las oraciones de los santos, que estan en un cliz de oro en el cielo. Apoc. 8:3 y las heridas de Jess. Zac.13:6. - Que parte del cuerpo humano no entrar en el cielo? Los intestinos. El Seor lo eliminar. 1a. de Corintios 6:13. - Cual fue el hombre de la Biblia que aguant ms sin tomar agua. Fue Moiss, estuvo 80 das sin tomar agua: primero ayun 40 das sin pan ni agua, cuando subi al monte y luego ayun 40 das cuando descendi del monte. Deuteronomio 9:9-18. - En donde la Biblia habla del fin del Comunismo? En Jeremas 50.23, donde dice que el martillo ser quebrado en toda la tierra, y el martillo es el smbolo del comunismo. - Quienes fueron los hombres que eran nietos de su padre y hermanos de su madre? Ellos eran Moab y Ben-ammi. Genesis 19:3038, porque naciern de Lot con sus hijas. - Quien fue la viuda que estuvo viuda por menos tiempo? Fue SAFIRA, ella fue viuda por apenas 3 horas. Hechos 5:1-7 - Quien escribi la epstola a los Romanos? Fue escrita por Tercio, Pablo solamente la dict. Rom. 16:22. - Quien fue el primer hombre que naci en la tierra? Fue Can, porque Adn no naci fue creado por Dios. - Cuantas veces el gallo Cant? El gallo cant 2 veces, y Pedro neg a Jess 3 veces. Marcos:14:72. Salomn se salv? S. Salmos 89:3037 '.

Aporte de nuestra hermana Adela Morales Estrada, Mxico, D.F.

Para mi el versculo mas triste de toda la biblia esta en Jeremias 8:20 y dice "Pas la siega, termin el verano, y nosotros NO HEMOS SIDO SALVOS". Dios mo QUE TRISTEZA! Aporte de nuestro hermano Luis Flores, USA. La ltima cosa que dentro al Arca de No fue la rama de olivo que llevo la paloma en su pico, al regresar despues que fue enviada por el (Noe), para averiguar si ya habian bajado las aguas. Aporte de nuestro hermano Anner Fernandez, Honduras. Lo que tiene en comn todos los grandes siervos de la biblia es que todos tuvieron fe y adems que edificaron altar a jehova, lo cual lo describe y explica Hebreos 11 en todo el capitulo, y que tambien dice "sin fe es imposible agradar a Dios"; ya que a algunos de nosotros nos molesta que desconfien de lo que decimos, como le va ha agradar a Dios que dudemos en ocasiones de su palabra. Aporte de nuestro hermano Marco Fuentes, El Salvador. Muchas personas no-cristianas se empean debatir respecto a la esposa de Can, sin embargo en Gnesis 4,15 dice: "Yahv le dijo: "No ser as: me vengar siete veces de quien mate a Can". Y Yahv puso una marca a Can para que no lo matara el que lo encontrara" Para que no lo matara el que lo encontrara? Supongamos que slo estabas Adn y Eva.. sus propios padres no iban a matarlo... O sea que s haban ms personas ah... y ovbiamente una de esas se convirti en su esposa. Aporte de nuestra hermana Aileen E. Muoz Estvez, Repblica Dominicana. La Biblia es el libro mas ledo, publicado y traducido a ms idiomas y formatos, a parte de ser el primer libro imprimido y el primer libro leido en el espacio. Al mismo tiempo ha sido el libro ms perseguido de toda la historia. Aporte de nuestro hermano Ferran Arricivita, Espaa. DIOS SIEMPRE HA QUERIDO DEMOSTRARNOS SU EXISTENCIA TAN SOLO EN EL PRIMER CAPITULO DE EL AT. LO VEMOS 30 VECES. APORTE DE ELIUD RAMIREZ PARRA - MONTERREY MEXICO. La Frase "Manos a la Obra" es totalmente Bblica y la vemos en 1 de Cronicas; 22:16 Del oro, de la plata, del bronce y del hierro, no hay cuenta. Levntate, y MANOS A LA OBRA; y Jehov est contigo. Aporte de nuestro hermano Jos Pollo Ortega, Chile. Existen dos pasajes que llaman poderosamente la atencion en el libro de Gnesis 1:3-4, y lo mismo se repite en el versculo 18. El tema es que se menciona dos veces la separacin la luz de las tinieblas, Es curioso verdad?. Existe una explicacin para ello y es que en el 1:3 de Gn. se menciona por primera vez la luz, y no como un acto creativo de Dios, sino como una orden impartida en contra de las huestes espirituales de maldad, sea la luz es igual que prevalezca mi Reino o mi Palabra. Algo muy importante la palabra Dia y Noche est escrito con mayusculas en el v. 4, cosa que en el v. 18 no es as. El primer caso se sucede en la eterno pasado de Dios en el paraiso del Seor, contra Lucifer en la rebelin que hubo en el cielo Ezequiel 28:13-19. Isaas 14:11-23. Comparar 2 Cor. 4:6 1 Tes.5:4-5. Juan 1:4,5,9 1 Tim. 6:15-16. Ahora se sabe a que luz se refiere el 1:3-4. de Gen. es Jesucristo y no hay ninguna relacin con el 1:18, de Gen. No quiere decir que Jess fue creado sino que el mismo imparti esa orden, como lo relata Ezequiel: "... por lo que Yo te hech del monte de Dios..." El sea del 1:3 de Gn. no fu un acto creativo de Dios, sino una orden; en los demas pasajes de Gn. la Escritura dice he hizo Dios.., cre Dios... Pero esto fu mucho tiempo antes de la era de

Adam. El Dr. Josu Yrion (Destaco la sabidura de el hermano Josu, el Seor habla atravs de l) en sus estudios de escatologa bblica cita pasajes como Jeremas 4:23-26. 2 Pedro3:5-7. dando a entender que Pedro y Jeremas se refieren a otros tiempos, otros cielos y otra tierra. Para una mejor comprencin debemos estudiar las escrituras muy detenidamente y a la luz del Espritu Santo. Aporte de nuestro hermano Daniel Gregorio Velazquez, Argentina. La sal hollada (pisoteada) Mt. 5:13. Cuando la sal se recogia en las cercanias del mar muerto, alguna de ella era buena para salar y cocinar, pero otra parte haba perdido su sabor pero esta sal no se tiraba, sino que se almacenaba en el templo de jerusaln y cuando las lluvias del invierno hacan resbaladizas las superficies de marmol de los atrios del templo, se echaba sobre ellos para reducir el peligro de deslizamiento. Por ello la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres. Recuerda que somos la sal de la tierra, no pierdas tu sabor dejando de sazonar este mundo corrompido por el pecado!. Aporte de nuestro hermano Pedro Nuez, Repblica Dominicana.

La Biblia llama en Apoc.11:4 a los dos testigos "Los dos olivos y los dos candeleros" Sabe por que?. El producto del olivo es el aceite, tipo del Espiritu Santo, el candelero se utilizaba para el alumbrado, lo que significa, que estos testigos llenos del Espritu Santo, daran luz en tiempos de tinieblas, y testificaran de la verdad en tiempos de confusion y engao. Sabes porque 1 Ped.1:6-7 dice que nuestra fe tiene que ser probada como el oro el cual es probado con fuego? Esto se debe a que el oro en la antiguedad era puesto por el artfice en una vasija grande. Debajo haba un fuego. Al ir el calor de ese fuego derritiendo el oro, se converta en metal liquido. Con el calor, las impurezas suban a la superficie. El artfice quitaba y descartaba todas las impurezas y avivaba el fuego. Este proceso era realizado repetidas veces hasta que el artfice lograra ver su rostro reflejado de manera clara sobre la superficie del metal (oro) lquido. Dios el artfice por excelencia, probar tu fe por medio del fuego de las pruebas, y ese fuego ir aumentando hasta que El quite todas las impurezas de tu vida y pueda ver su rostro reflejado en t. Dios le bendiga. Aporte de nuestro hermano Pedro Nuez, Repblica Dominicana. Sabias que el Carmes o rojo sangre uno de los colores utilizado en las cortinas del tabernaculo y que representa a Jesucristo como el varon de dolores, el siervo sufriente, era extraido de un gusano llamado "QUEBER". Esto indica que Jess sufrio y fue menospreciado por los hombres como un gusano para el perdon de nuestros pecados. (Sal.22:6). Por favor! no tiremos por tierra el sacrificio de Cristo por un momento de pecado. Por otro lado sabias que la primera promesa de la Biblia se encuentra en Gn 3:15, y la ltima se encuentra en Ap 22:20, y ambas tratan de la venida de Jesucristo a la tierra. Aporte de nuestro hermano Pedro Nuez, Repblica Dominicana. Los nombres mas largos en la Biblia son: Beerot-bene-jaacan Dt. 10:6.Y Maher-salal-hasbaz. Isaias 8:1. Aporte de nuestro hermano Angel Montoya, Honduras. Que David fue y ser el Rey ms importante, no cabe la menor duda. A Jess no se le llama Hijo de Jacob o Hijo de Salomn, sino que se le llamo el Hijo de David. Pero la curiocidad no reside en eso, sino que en que David es el primer nombre humano y el ltimo mencionado en el N.T. (Mt. 1:1 Y Ap. 22:16.) Aporte de nuestro hermano Patricio Castillo Oniell, Chile. Desde el Antiguo Testamento ya estaba escrito en La Biblia que el hombre haria lo que se llaman "Una Carrera Espacial". Esto lo podemos ver en Ams 9:2 y Abdas 1:4. Abdas dice en 1:4. "Si te

remontares como guila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido, de ah te derribar, dice Jehov." Bessy Amrica Naves Galeas, El Salvador.

En la poca de Jess los Judos tenan una costumbre para manejar las deudas: cuando se adquira una deuda se escriba en un papel, y se rompa en dos. Cada parte conservaba una mitad. Cuando la deuda finalmente era pagada, el que pagaba tomaba ambas mitades del papel y las clavaba en un tabln en algn lugar pblico, para que todos vieran que la deuda haba sido pagada. A eso se refiere el Apstol Pablo para ilustrar la Salvacin, cuando escribi "... perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, ..." (Colosenses 2:13c-14). Aporte de nuestro hermano Ivn M. - Panam. Examinando La Bilbia me di cuenta de algo muy curioso; tenemos historias de mujeres que eran esteriles y oraron a Dios y l les concedio su peticin, mas si nos detenemos vemos que los hijos concedidos fueron hombres claves en la historia de Israel. Tenemos a: ISAAC, hijo de Abraham y Sara (Genesis); JACOB, hijo de Isaac y Rebeca (Genesis 25:19-26); JOSE, hijo de Jacob y Raquel (Genesis 30:1 y 22-24); SANSON, hijo de Manoa y su mujer (Jueces 13:1-25); SAMUEL, hijo de Elcana y Ana (I Samuel 1:1-28); JUAN EL BAUTISTA, hijo de Zacarias y Elisabet. Las madres de todos estos grandes siervos de Dios eran esteriles, Dios las escuch y les di hijos, pero no cualquier hijo. Aporte de nuestra hermana Merary Mota, Repblica Dominicana. Bendiciones a Toda la Iglesia del Seor. Me permito hacer uso de la analoga, de los siguientes pasajes bblicos. Cuando lees 1ra. de Juan 4:8 dice "...Dios es Amor", osea Dios=Amor. Bueno ahora, ve a 1ra Corintios 13, y reemplaza la palabra Amor por Dios, entonces encontrars la descripcin mucho ms precisa de nuestro Padre, especialmente a partir del versculo 4, y por ejemplo, veras tambin porqu la salvacin es por f en Jesucristo y no por obras. Ej: "y si repartiese todos mis bienes, para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado y no tengo a DIOS, de nada me sirve" 1ra. a los Co. 13:3. Aporte de nuestro hermano Milton Vargas Montao, Bolivia. Curiocidades numericas: Entre la ascencin de Cristo y la venida del Espritu Santo pasaron siete das, tres das entre la pascua (muerte de Cristo y su resurreccin) cuarenta das desde la resurreccin hasta la ascencin y siete das mas para el da de pentecostes. Aporte de nuestro hermano Ivn, Panam. En Apocalpsis 11:9, y la Biblia nos estaba profetizando sobre los Avances Tecnolgicos en la Comunicacin Satelital: "todos los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por 3 das y medio..." Sorprendente, no!. Todos conocen cul es el libro ms extenso de la Biblia. Tambin saben cul es el captulo ms largo, pero muchos desconocen cul es el versculo ms "grande" de la Biblia. Si no lo sabas, busca tu Biblia y brela en Ester 8:9 Aporte de Ricardo Arias Fuentes. Los versiculos mas cortos de la biblia se encuentran en Exodo 20:13 (AT) y en Juan 11:35 (NT); "No matars" y "Jess llor" respectivamente. La verdad que Exodo 10:13 es el mas corto, ya que "No matars" contiene 9 letras y "Jess llor" tiene 10 letras. Aporte de nuestro hermano Sergio A Corona, H. Matamoros, Tamps. Mxico. Solo una correccion al hermano Sergio Corona en relacin al versculo

ms corto de la Biblia. "Jesus lloro" contiene 9 y no 10 letras. En Castellano, la doble l o elye es una letra. Por lo tanto, ambos versculos citados son los mas cortos de la Biblia. Aporte de nuestro hermano Jose Luis Rivera, Indiana, Estados Unidos.

El Salmo 118 es el capitulo central en La Biblia. El Salmo 117, anterior al 118, es el capitulo mas corto que tiene La Biblia. El Salmo 119, posterior al 118, es el capitulo mas largo de toda La Biblia. La Biblia tiene 594 capitulos antes del Salmo 118 y 594 capitulos despues del Salmo 118. Si sumas todos los capitulos excepto el Salmo 118 obtenes un total de 1188 capitulos. 1188 o el Salmo 118:8 es el verso central en La Biblia. No crees que el verso central tiene un mensaje MUY importante?, "Mejor es esperar en Jehov que esperar en el hombre" Salmo 118:8. Gerardo Ariel Fernandez (KeLiTo), Argentina En la Biblia se menciona el seiscientos sesenta y seis (666) cuatro veces: en 1 Re. 10:14; 2 Cr. 9:13; Ed. 2:13 Y Ap. 13:18. Aporte de Carlos Leiva Chiguayante Chile. El Catolicismo Romano ensea que Jacobo y Judas hermanos del Seor, que se mencionan en Mateo 13:55 y en Marcos 6:3, eran los mismos Jacobo y Judas hijos de Alfeo, que se mencionan en la lista de los 12 apstoles en Lucas 6:15-16. Por eso, ellos interpretan que no eran realmente hermanos de Jess (tendran que haber sido hijos de Jos y no de Alfeo), y se apoyan en eso para afirmar que Mara no tuvo ms hijos. Pero si lee Ud. Glatas 1:18-19, ver que Pablo relata que en su visita a Jerusaln el nico de los 12 Apstoles que vio fue Pedro, sin embargo cuenta que tambin vio a Jacobo hermano del Seor. Es decir, Jacobo hermano del Seor no era uno de los 12 apstoles. Si lee Hechos 1:13-14 y 1 Corintios 9:5, ver que entre los padres de la iglesia se menciona a los Apstoles por separado de los hermanos del Seor como personas distintas, de lo que tambin se concluye que los hermanos del Seor no estaban entre los 12 Apstoles. Por tanto, se trata de 4 personas diferentes: los 2 hijos de Alfeo que estaban entre los 12 Apstoles, y los 2 hermanos del Seor. Eran 2 parejas de 2 hermanos que por pura coincidencia se llamaban igual. En conclusin, no hay ninguna referencia bblica que justifique asumir que no eran hijos de Mara. Al contrario, cuando los hermanos de Jess le rechazaron en Juan 7:3-5 se estaba cumpliendo la profeca del Salmo 69:8, en que se profetizaba que Jess sera rechazado por sus hermanos, hijos de su propia madre. En realidad los hermanos de Jess (hijos de Mara) no se convirtieron sino hasta despus de la resurreccin de Nuestro Seor. Aporte de nuestro hermano Ivn M. - Panam En ocasiones para referirse al Padre, Hijo y Espritu Santo usmosa la palabra "Trinidad" sin embargo la Biblia no menciona una sola vez dicha palabra (Liternalmente). Sara Gonzalez de la Cruz, Mxico. La primera ciruga con anestesia la podemos encontrar en Genesis 2:21-22. Donde Dios durmio a Adn para extraerle una de sus costillas para hacerle su compaera Eva. Es muy interesante porque Dios no hizo este proceso mientras Adn estaba despierto. En el versiculo 21 hace enfasis que Dios causo un dormir profundo en Adan. Aporte de Omar A. Echegoyen Aunque a la Palabra de Dios se le conoce como La Biblia (que significa libros). En toda la Biblia (desde el Gnesis al Apocalipsis, nunca aparece esta palabra ('Biblia' literalmente), pues se le ha asignado

con el paso del tiempo. Rafael Mena de la Rosa, Mxico.

Se cree que fue Esteban Langton, profesor de la Universidad de Pars y despus arzobispo de Canterbury, quien primero dividi toda la Biblia en captulos por el ao de 1227 d. de Cristo. Pero otros sostienen que fue el Cardenal Hugo de San Cher hacia mediados del siglo XIII. Pero fue sino hasta el ao de 1551 que Roberto Stephanus publico el primer N.T. griego con versculos. Lo anterior considerando que los originales estaban escritos de esta forma. "ENELPRINCIPIOERAELVERBOYELVERBOERACONDIOSYELVERBOERAD IOS". Voltaire un filsofo francs, afirmo que en 100 aos la Biblia se extinguira el cristianismo y que la Biblia solo seria hallada como pieza de museo. A los 50 aos de su muerte su misma casa era el depsito de una Sociedad Biblica y en su propia imprenta se impriman centenares de Biblia. Se descubrio que el cuerpo humano est compuesto por los mismo elementos que componen el polvo del suelo, y si miramos Gnesis 2:7 dice "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente", vemos que la Ciencia apoya la Biblia. Es curioso que la Biblia a sido preservada por dos grandes religiones que podrian tener razones de sobra para destruirlas, La Iglesia Catolica y La Juda. Los Escribas Judios que escribian el A.T. lo realizaban con tanto esmero y minuciiosidad que contaban las letras, slabas, palabras y parrfos de los manuscritos para cerciorarse de que no faltara nada en una nueva copia. El primero libro que se imprimio luego de la invencin de la imprenta es la Biblia llamada Vulgata, una de las versiones latinas, y en la actualidad fue el primer libro que se leyo del espacio. La Biblia fue escrita en 3 idiomas a saber: Hebreo, Arameo y Griego y se tardo alrededor de 16 siglos su formacin, comenzo en el ao 1.500 a de Cristo y se trmino en las postrimeras del siglo I de nuestra era. Este libro pasa a ser el mas vendido de todos los libros en todos los tiempos; le siguenes el Peregrino de Juan Bunyan y La Imitacin de Cristo de Toms de Kempis, ambos basados en la Biblia. La Biblia contiene 3.573 promesas. La Biblia contiene 3.566.480 letras. 773.693 palabras. 31.102 versculos y 1.189 captulos. El A.T. trmina con una Maldicin y el N.T. con una bendicin. El Salmo 118:8 es el versculo que esta en la mitad de la biblia. El captulo 29 de Job es el que esta en medio del A.T. El captulo 8 de Romanos esta en medio del N.T. En Juan 6:66 se habla de que hay discipulos que se apartaron de Jess y el 666 es el numero de la bestia que encontramos en apocalipsis. La Epistola a Hebreos tiene mas de una docena de candidatos a ser autores, se puede expresar que "Solo Dios sabe quien lo escribi". Entre ellos hay una mujer. (No recuerdo la fuente). Salceda Estrada, Julio Enrique La Paz, Mxico El libro de Isaias tiene 66 captulos, el mismo nmero de libros que tiene la Biblia, y cada captulo se relaciona con cada libro en el orden en que van, el primer captulo de Isaas habla sobre el Gnesis y asi sucesivamente.

Aporte de Guille Rodriguez, Mxico.

En las versiones de la Biblia de Reina Valera Revisada 1960 y ReinaValera 1995, Versin de Estudio, la 2 Carta del Apostol Pablo a los Corintios, trmina en el cap.13 vers.14, mientras que en la Reina Valera de 1909 temina en el cap.13 vers.13. Aporte de Martn Astrada, Crdoba, Argentina. Si diferenciamos los Estilos Literarios en que fue escrita la Biblia, distinguimos 7: 1.- maximas, 2.- profesia, 3.- poesia, 4.- leyes, 5.cronicas, 6.- biografias, 7.- autobiografias Aporte de Marcos Tapia Correa, Chile. Hay en la Biblia 1.089 Capitulos; 929 en el A.T. y 260 en el N.T. El captulo mas extenso es el Salmo 119 y el salmo mas breve el 117. Aporte de Sergio Fuente. 2 Jn. es el libro ms corto de toda la Biblia, contiene solo un captulo con trece versculos; por el contrario el ms extenso es el libro de los Salmos con 150 captulos y el segundo es Isaas con 66 captulos. Aporte de Valentin Calles Melo, H. Matamoros, Tamaulipas, Mxico y Esther Balbuena, Per. Es interesante notar que la palabra Suerte en la Biblia es mencionada y usada como una posibilidad de encontrar por medio de la Ley de las Posibilidades la voluntad de Dios; la curiocidad es que desde la llegada del Espiritu Santo en el da de Pentecostes, se deja de encontrar esta voluntad por medio de la Suerte y es el mismo Espritu que comienza a revelarla. Para los Judios del A.T. las vigilias se comprendian de 3 divisiones y para los del N.T. de 4. A.T. La primera se contaba desde la primera desde la puesta de sol, la segunda se llamaba Vigilia de Medianoche y la tercera era hasta la salida del sol. (Jue.7:19; Ex. 14:24; 1 Sa. 11:11) N.T. Ver Mr. 13:35 "Velad, pues, porque no sabis cundo vendr el seor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la maana". (Mt.14:25; Hch. 12:4). En el Siglo XVI un hombre llamado Evangelista Torricelli ayudante de Galileo Galiley; ambos descubriern y determinarn el valor de la presin atmosfrica es decir que el aire poseia peso propio. No es curioso que siglos antes de esto ya Job habia hablado acerca de este tema. (Job 28:24-25 y dice "Porque l mira hasta los fines de la tierra, Y ve cuanto hay bajo los cielos. Al dar peso al viento, Y poner las aguas por medida". Aporte de Mario Herrera USA Las primeras pginas de la Biblia se remontan a unos 34 siglos atrs y las ltimas a cerca de 1900 aos. Fue redactada por unos cuarenta y cinco escritores de diferentes orgenes, es decir, de diversa cultura, profesin o situacin social. La mayora de ellos no se conocan entre s. Y sin embargo, existe una unidad (sin contradiccin alguna) como si todos ubieran escrito en el mismo tiempo. La palabra Biblia deriba del griego "biblia" que significa "Libros", adems para referirse a la Biblia se usan hoy en da las siguientes expresiones "Las Escrituras", "Las Sagradas Escrituras", "La Palabra de Dios", "El Libro de la Ley", "La Ley de Jehov", "Las Santas Escrituras", "Palabra del Seor", entre otras. La palabra Testamento deriba del Latin "testamentum" y del griego "diatheke" que en la mayora de la veces significa "Pacto" ms que "Testamento". El "Canon" del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento deriban de la palabra griega "kanon" que significa "caa" planta que se usaba

como regla para trazar lneas. En la actualidad se usa para designar la lista de libros que la iglesia usa para el culto pblico, tambin se usa como regla o norma.

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Top 9 de los versculos ms duros (jodidos) de la Biblia

por Inti el 3:15 pm en Bizarro, Cultura, Curiosidades, Literatura, Tops

La Biblia puede sorprenderte, como lo est haciendo en este momento mi amigo Sebastian, al ayudarme a redactar este post, sobre los versiculos de la biblia ms hardcore de todos (los tiempos). A pesar de lo interesante y divertidos que resultan los comentarios y las elaboraciones sobre el tema, presentes en el articulo en ingles en que se inspira este post, consideramos que basta con exponer el texto original de la biblia y dejar que la imaginacion de nuestros lectores haga el resto; despues de todo, esa fue la intencion inicial de Dios. Si no pueden dormir tranquilos est noche no culpen a Esquizopedia. La culpa est en otro lado. El ultra increible Top 9 de los versculos mas duros (jodidos) de la Biblia: 9.- Exodo 2:11-12 11 En aquellos das, cuando Moiss ya fue mayor, fue a visitar a sus hermanos, y comprob sus penosos trabajos; vio tambin cmo un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus hermanos. 12 Mir a uno y a otro lado, y no viendo a nadie, mat al egipcio y lo escondi en la arena. 8.- II Reyes 2:23-24 23 De all subi a Betel. Iba subiendo por el camino, cuando unos nios pequeos salieron de la ciudad y se burlaban de l diciendo: Sube, calvo; sube, calvo! 24 El se volvi, los vio y los maldijo en nombre de Yahveh. Salieron dos osos del bosque y destrozaron a 42 de ellos. 7.- Ezequiel 23:19-20 19 Pero sta multiplic sus prostituciones, acordndose de los das de su juventud, cuando se prostitua en el pas de Egipto, 20 y se enamoraba de aquellos disolutos de carne de asnos y miembros de caballos.

6.- Jueces 3:16-23 16 Ehd se hizo un pual de dos filos, de un codo de largo, se lo cio debajo de la ropa sobre el muslo derecho, 17 y present el tributo a Egln, rey de Moab. Egln era un hombre muy obeso. 18 En cuanto termin de presentar el tributo, Ehd mand marchar a la gente que haba llevado el tributo; 19 pero l, al llegar a los Idolos que hay en la regin de Guilgal, volvi otra vez y dijo: Tengo un mensaje secreto para ti oh rey! El rey respondi: Silencio! y salieron de su presencia todos los que estaban con l. 20 Ehd se le acerc . El rey estaba sentado en su galera fresca particular. Ehd le dijo: Tengo una palabra de Dios para t. El rey se levant de su silla. 21 Ehd alarg su mano izquierda, cogi el pual de su cadera derecha y se lo hundi en el vientre. 22 Detrs de la hoja entr incluso el mango, y la grasa se cerr sobre la hoja, pues Ehd no le sac el pual del vientre. Luego escap por la ventana. 23 Ehd sali por el prtico; haba cerrado tras de s las puertas de la galera y echado el cerrojo. 5.- Numeros 16:23, 31-33 16 Dijo Moiss a Cor: T y toda tu cuadrilla presentaos maana delante de Yahveh: t, ellos y Aarn. 17 Que tome cada uno su incensario, le ponga incienso y lo presente delante de Yahveh; cada uno su incensario: 250 incensarios en total. T tambin, y Aarn, presentad cada uno vuestro incensario.

18 Tomaron cada uno su incensario, le pusieron fuego, le echaron incienso y se presentaron a la entrada de la Tienda del Encuentro, lo mismo que Moiss y Aarn. 19 Cor convoc ante stos a toda la comunidad a la puerta de la Tienda del Encuentro y se apareci la gloria de Yahveh a toda la comunidad. 20 Habl Yahveh a Moiss y Aarn y les dijo: 21 Apartaos de esa comunidad, que los voy a devorar en un instante. 22 Ellos cayeron rostro en tierra y clamaron: Oh Dios, Dios de los espritus de toda carne: un solo hombre ha pecado, y te enojas con toda la comunidad? 23 Respondi Yahveh a Moiss: 31 Y sucedi que, nada ms terminar de decir estas palabras, se abri el suelo debajo de ellos; 32 la tierra abri su boca y se los trag, con todas sus familias, as como a todos los hombres de Cor, con todos sus bienes. 33 Bajaron vivos al seol con todo lo que tenan. Los cubri la tierra y desaparecieron de la asamblea. 34 A sus gritos huyeron todos los israelitas que estaban a su alrededor, pues se decan: No vaya a tragarnos la tierra. 35 Brot fuego de Yahveh, que devor a los 250 hombres que haban ofrecido el incienso. 4.- Deuteronomio 25:11-12 11 Si un hombre est pelendose con su hermano, y la mujer de uno de ellos se acerca y, para librar a su marido de los golpes del otro, alarga la mano y agarra a ste por sus partes,

12 t le cortars a ella la mano sin piedad. 3.- I Reyes I 18:24, 38-40 18 El respondi: No soy yo el azote de Israel, sino t y la casa de tu padre, por haber abandonado a Yahveh y haber seguido a los Baales. 19 Pero ahora, enva a reunir junto a m a todo Israel en el monte Carmelo, y a los 450 profetas de Baal que comen a la mesa de Jezabel. 20 Ajab envi a todos los israelitas y reuni a los profetas en el monte Carmelo. 21 Elas se acerc a todo el pueblo y dijo: Hasta cundo vais a estar cojeando con los dos pies? Si Yahveh es Dios, seguidle; si Baal, seguid a ste. Pero el pueblo no le respondi nada. 22 Dijo Elas al pueblo: He quedado yo solo como profeta de Yahveh, mientras que los profetas de Baal son 450. 23 Que se nos den dos novillos; que elijan un novillo para ellos, que los despedacen y lo pongan sobre la lea, pero que no pongan fuego. Yo preparar el otro novillo y lo pondr sobre la lea, pero no pondr fuego. 24 Invocaris el nombre de vuestro dios; yo invocar el nombre de Yahveh. Y el dios que responda por el fuego, se es Dios. Todo el pueblo respondi: Est bien! 38 Cay el fuego de Yahveh que devor el holocausto y la lea, y lami el agua de las zanjas. 39 Todo el pueblo lo vi y cayeron sobre su rostro y dijeron: Yahveh es Dios, Yahveh es Dios! 2.- Jueces 15:15-16

15 Encontr una quijada de asno todava fresca, alarg la mano, la cogi y mat con ella a mil hombres. 16 Sansn dijo entonces: Con quijada de asno los amonton. Con quijada de asno, a mil hombres sacud. 1.- Samuel 18:25-27 25 Respondi Sal: Decid as a David: No quiere el rey dote, sino cien prepucios de filisteos para vengarse de los enemigos del rey. Tramaba el rey hacer sucumbir a David a manos de los filisteos. 26 Los servidores comunicaron a David estas palabras y la cosa pareci bien a David para llegar a ser yerno del rey. No se haba cumplido el plazo, 27 cuando se levant David y parti con sus hombres. Mat a los filisteos doscientos hombres y trajo David sus prepucios que entreg cumplidamente al rey para ser yerno del rey. Sal le dio a su hija Mikal por mujer.

Los versculos bblicos ms populares

Publicado el 29 October 2007. Tags: bsquedas bblicas, referencias bblicas, versculos bblicos Un portal de Internet australiano ha hecho una investigacin entre 37 millones de referencias bblicas para poderlas clasificarlas de acuerdo a su popularidad, y descubre una sencilla forma de hacer bsquedas bblicas en funcin a estos resultados. Los versculos ms populares de las Escrituras han sido revelados despus que se hiciese una investigacin online con 37 millones de referencias bblicas. En los resultados dados a conocer se puede conocer cada versculo de la Biblia de acuerdo a su popularidad en el portal www.topverses.com que se encuentra en lengua inglesa. El motor de bsqueda de esta pgina Web permite encontrar los versculos en una forma ms rpida. Usualmente estos tipos de bsquedas comienzan en Gnesis, pero la novedad de este motor es que muestra los versculos ms populares. Entre los 100 versos ms populares 87 pertenecen al Nuevo Testamento y pueden ser vistos sin que se mencionen previamente los que pertenecen al Antiguo Testamento. Topverse.com comenz su proceso investigativo en Agosto de 2007 y ha usado como patrn las veces que un versculo bblico ha sido referenciado en Internet. De esta manera

los 31.101 versculos han obtenido una puntuacin y con ello su posicionamiento en los resultados. De la misma manera que el portal lista los versculos bblicos ms famosos hace los mismo al clasificar cada uno de los libros pertenecientes al canon de las Escrituras. El versculo ms popular no es un asombro pues es Juan 3:16 que dobla la popularidad del segundo Juan 1:1. Sin embargo lo que si asombra es que a pesar que Juan es el Evangelio ms popular, est en la sexta posicin de los libros ms populares y que est encabezada por la carta a los Efesios. Un patrn curioso en esta lista de los libros ms populares es que mientras ms corto sea el libro, mejor popularidad. El beneficio que se obtiene con este motor de bsqueda es que cuando un usuario teclea la palabra mundo (world en ingls) Juan 3:16 aparece de primero a diferencia de los motores tradicionales en los que se muestran 96 versculos en 9 pginas previamente. Detrs de esta idea sin fines de lucro ha sido de Peter B. Chapman quien nos ha hablado del impacto que este portal tiene para la comunidad cristiana en Internet. Desplegar las bsquedas ordenadas por su popularidad hace que la Biblia sea ms accesible. Desde que hemos salido miles de bsquedas se estn realizando pues las personas ven la Biblia desde otra perspectiva. Mi bsqueda favorita es la de los proverbios, y conseguir los 10 proverbios ms populares en un slo click. [Tomado de EntreCristanos.com, Madrid] Los 10 versculos ms populares Juan 3:16 Juan 1:1 Juan 14:6 Mateo 28:19 Romanos 3:23 Efesios 2:8 Gnesis 1:1 Hechos 1:8 2 Timoteo 3:16 Romanos 10:9 Los 10 libros ms populares Efesios Santiago Tito 1 Juan 2 Pedro Juan Filipenses Colosenses Romanos 1 Pedro

Los 10 captulos ms populares 2 Pedro 1 Salmo 1 Juan 2 Santiago 4 Romanos 12 Isaiah 53 Juan 3 Romanos 1 Santiago 1 Hechos 1
8 Responses to Los versculos bblicos ms populares 1. Alva says: August 20, 2010 at 1:26 am

quiesiera que por favor alguien me de el dato de donde encuentro el versiculo de donde estan los doce que perturban el mundo
2. karen says: July 19, 2010 at 5:24 pm

dios los bendiga a todos quiero contarles que desde que empeze a andar en los caminos del seor mi vida ha cambiado mucho dios es grande lleno de misericordia con cada uno de nosotros el ha bendecido mucho mi vida a restaurado mi corazon y como me arrepiento no haberlo podido conocer antes lo acepte en mi corazon despues de la muerte de mi esposo pero el hace todo con un proposito yo confio en el y se que que el tiene grandes cosas para cada uno de nosotros. Aceptalo como tu salvador como tu guiador nada somos sin el el murio en la cruz por nuestros pecados el es amor y hace de lo imposible posible
3. Marysol says: June 5, 2010 at 10:59 pm

hola pues pedi unos versuculos mas k nada para Halarle a un chavo de Dios y grasias a esta pagina lo consegui!!!! DTB
4. adahena says: June 1, 2010 at 2:35 pm

es mui padre ser cristiano oie tu si no eres cristiano arepientete x ke kristo viene bye dtb
5. HUGO TARACENA says: January 4, 2010 at 6:41 pm

Respetables seores. Me recuerdo de un versculo bblico que dice: Orad para que se cumpla la voluntad de Dios en tu vida Desafortunadamente, no hay manera que lo pueda encontrar. Me podran enviar la cita, por favor. Dios los bendiga. El Poder De La Oracion Dr. Pablo Caballero, Pastor http://ungido.org Toda referencia biblica es tomada de la version Reina--Valera 1960. Introduccion Mateo 7 7 Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. El hombre mas poderoso que ha existido sobre la tierra es nuestro Seor Jesucristo, aun los mares y los vientos le obedecian. Y aun el necesitaba hacer algo basico y fundamental, orar. Nosotros queremos hacer a nuestros hijos fuertes enseandoles a que NO DEPENDAN de nadie ni siquiera de nosotros sus padres, ya que tememos que un dia no vamos a estar ahi para ayudarles. Dios nos quiere hacer a nosotros fuertes enseandonos a que SI DEPENDAMOS de El. A contrario de nosotros, El si sabe que siempre nos va a poder auxiliar. Por lo tanto la oracion comienza en un sentir que nace de nuestro interior provocado por una necesidad que nadie mas puede satisfacer. I. Pedid Y Se Os Dara. Orar es hablar con Dios. Es compartir con El nuestros problemas, nuestras necesidades, nuestros planes, nuestras metas, nuestros logros.

Tambien es oirlo a El, como nos consuela, como nos ensea, como nos guia, como nos da su bendicion. Orar tambien es pedirle a Dios por otros. Interceder de corazon, como si la causa del otro fuera mi causa, el dolor del otro fuera mi dolor. Nuestro Seor nos deja saber algo sobre la oracion que no se conocia hasta ese momento. Nos ensea que la oracion esta bajo leyes espirituales. Explicare que quiero decir con leyes espirituales. Antes de Jesus, ya los creyentes oraban, le pedian a Dios. Pero ahora Jesus nos declara que si pedimos recibiremos, que si llamamos se nos abrira. Jesus nos dice que nuestra oracion va a provocar una accion de parte de Dios. No es que probablemente provoque una accion, es que con seguridad ha de provocar una accion. Es algo ya establecido por Dios que asi sera. Tan establecido por el Seor como que la tierra le dara vueltas al sol. Fijate en esto, aun antes de tu abrir tu boca para clamar a tu Padre Celestial, ya Dios sabe lo que tu le vas a pedir. Entonces por que es importante que tu lo pidas? Por que si ya Dios sabe todos tus problemas y angustias es necesario que tu se los cuentes? Porque aun antes de tu nacimiento, ya el Seor preparo millones de bendiciones para tu vida, solo que para recibirlas, tienes que ir y buscarlas en su presencia. Por la sencilla razon de que fuera de El nada podeis hacer, eres un ser dependiente de Dios. Y por que eres dependiente de Dios? Porque salistes de Dios, porque tu espiritu salio de Dios, eres una extension de Dios, por ese motivo eres hecho a imagen y semejanza de El. Si te separas de Dios, estas muerto en vida, tu vida depende de tu relacion con El. Genesis 1 26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Genesis 2 7 Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. A nuestro Seor le complace manifestar su poder por medio de ti, siempre que sea que tu permanezcas en El.

Romanos 8 23 y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. 24 Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? 25 Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos. 26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. La intercesion del Espiritu viene a consecuencia de nuestras peticiones. Muchas veces nuestra forma de pedir es erronea, pero el Espiritu de Dios ve nuestra verdadera intencion, y eleva esa intencion delante del Padre para que asi podamos ser bendecidos, para que podamos recibir la bendicion que ya esta preparada con nuestros nombres. Si solo somos creyentes, y no acostumbramos a orar. Si solo hemos reconocido que somos pecadores y hemos venido delante del Seor con un corazon arrepentido y hemos reconocido que somos salvos solo por aceptar el sacrificio de Cristo en la cruz, pero luego no tenemos un tiempo de comunion con nuestro Padre Celestial, nos volvemos cristianos debiles. Sin hablar con Dios, dejamos de provocar la accion de su poder en nuestras vidas. Oh, si es cierto que el nos protege. Es cierto que nos bendice a diario aun sin nosotros pedirselo, y nos protege de malas situaciones que ni siquiera nos enteramos. Pero no es de esa accion que te estoy hablando. Ni era de esa accion de la que Cristo hablaba. Te estoy hablando de vivir una vida de seguridad en Dios. Esto es, una vida en abundancia espiritual. Donde tu sientes esos abrazos de tu Padre, donde tu oyes esos consejos llenos de sabiduria, donde tu caminas y conquistas guiado por un poder mayor al tuyo. No estamos hablando de que al que ora nunca le pasan cosas malas en su vida. Si, puede ser que vengan momentos de tragedia y de dolor. Pero no seran momentos de derrota. Porque aun en esos momentos malos, tu has de tener la seguridad y la confianza de que tu Padre, al que tu conoces, al que te abraza y al que tu besas y amas, esta en control en una forma sobrenatural aun hasta del mas minimo detalle. Todavia en ese momento de angustia, tu puedes clamar, tu puedes recibir, tu puedes llamar. Entiende esto, para el que ora, LA PUERTA NUNCA SE CIERRA, esto es nunca!

II. La Oracion Que Te Lleva Mas Cerca De Dios. Mateo 6 5 Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 6 Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. En esta Escritura, El Seor no se refiere a que tienes que orar a escondidas. Te recuerdas de Daniel? Cuando el rey Nabucodonosor prohibio que se orase, el continuo abriendo sus ventanas y orando tres veces al dia a los ojos de todo el mundo. Y Dios vio con agrado esta actitud. A lo que el Seor se refiere es a la actitud de como oramos. Para ser un gran hombre o mujer de oracion, no necesitas pasar aos estudiando, solo necesitas orar de corazon, buscando llegar a la presencia del Seor. Nada te acerca mas a la presencia del Seor que la oracion sacerdotal; la oracion de intercesion. Apocalipsis 5 8 Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos; Nota esta expresion: copas de oro llenas de incienso. El incienso era usado por los sacerdotes. El incienso que esta en estos momentos en el altar de Dios, en el lugar Santisimo, son las oraciones de los santos. Nuestra oraciones de intercesion! Apocalipsis 8 Y de la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. Si hay algo que te acerca rapido a la presencia de Dios, es cuando te pones a interceder por otros. Pero esta intercesion no puede ser para que otros te lo agradezcan, o para congraciarte con las personas. Esta intercesion tiene que nacer de tu alma, tienes que pedir por el hijo de otro, que si pidiese por el tuyo. Tienes que pedir por la sanidad del cuerpo de uno en dolor, como si el dolor fuese tuyo. Y el Seor te da una promesa: esta oracion en secreto, sera recompensada en publico.

Lo que pedistes por otro, sera multiplicado para ti. Pero la intencion de tu oracion no puede ser esa. La intencion tiene que ser la bendicion de la vida en necesidad, ya Dios se ocupara de tu necesidad. III. El Tiempo De La Oracion Orad sin cesar, quiere decir, manten a Dios presente en todo momento, en toda decision, en todo pensamiento. Es costumbre del creyente hablar con Dios varias veces al dia, en un clamor, en conversaciones, en una suplica, en un suspiro. Pero aparte de este tipo de oracion, debe haber un tiempo que sea solo de El. Como en la iglesia tambien. No solo puede ser predica, y enseanza, y canticos, y actividades. Tambien tiene que haber un tiempo de doblar rodillas y orar, juntos en el templo orar. Los discipulos tenian hasta una hora en que se reunian para orar, le llamaban la hora de la oracion, y esta hora de oracion era en el templo y TODOS LOS DIAS. En que momento la iglesia perdio esa practica no lo se. Pero si se, que nunca ha habido mas poder en la historia de la iglesia como en los tiempos de oracion. La oracion comienza en lo personal y luego se extiende. Tiempo de oracion no es tiempo perdido. Nunca puedo estar tan ocupado trabajando para la via del Seor que haga que me olvide de pasar tiempo con el Seor de la via. Orar no es cansado, orar no es hablar yo solamente, es tambien aprender a oirle a El, a mi maestro, a mi consolador, a mi Padre. LLAMADO El cambio en mi vida comienza cuando yo me postro delante de El por primera vez. Pero no termina ahi. Es el tiempo de oracion donde yo descubro su belleza, donde llego a su santo altar.

El poder de la oracin esta en ti

| More No hay nada ms impactante, que surta tanto efecto, como el poder que hay en la oracin Cuando oramos bajo el poder del Espritu Santo, hay estremecimientos tanto en el cielo como en el infierno. Porque cuando clamas el mismo cielo se abre de par en par para que descienda el poder glorioso de Dios, a la vez que el mismo infierno se revuelca por el poder de la voz de Dios en tu boca

Debes entender en todo tu ser, que cuando oras se produce el mismo efecto de poder tanto en el cielo como en la tierra. Dios deleg tal accin de poder y autoridad que te dijo: "y a ti te dar las llaves del Reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos" Mateo 16:17.

El poderoso efecto de la oracin Si bien, el reino de los cielos es espiritual, las llaves que Cristo te ha dado para abrir el reino es el poder de la oracin en tu boca. Y te puede convencer por que l mismo lo vivi: "... y orando el cielo se abri, y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi hijo amado; en ti tengo complacencia" Lucas 3:21 - 22. Lo que ves aqu es que la oracin trae la misma gloria de Dios. Vendr el mismo Espritu de Dios en seales, prodigios y milagros sobre tu vida. La oracin en el Espritu genera la potencia del Espritu, la oracin en la carne genera la potencia de la carne!

Desenvaina la espada

Por lo tanto, si en la oracin, el mismo efecto que se produce en el cielo se produce en la tierra, tenemos aprobacin de Dios, permanente para deshacer toda obra de las tinieblas en cualquier circunstancia. Es nuestro deber como hijos del omnipotente derribar las fortalezas del maligno en toda ocasin mediante el poder de la oracin..." porque para esto apareci el hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo" 1 Juan 3:8

Sabas que tu oracin atormenta al diablo?

Muchos cristianos no son conscientes de esta verdad aunque la sepan. Y como no mantienen una vida de oracin permanente, el diablo los oprime para que no oren, puesto que lo atormentan. Y ellos deciden dejarse atormentar para no atormentar al diablo. Aunque Satans y sus demonios saben muy bien esta verdad sobre su debilidad, fue traicionado por aquellos que no pudieron dejar de decirlo para su propia perdicin en aquel anticipado encuentro con el Seor en la regin de Gadara, con sus agonizantes palabras: "Qu tienes con nosotros, Jess hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? Mateo 8:29.

Si bien Jess es la palabra y ella fluye en nuestras bocas, cuando oramos bajo la poderosa uncin del Espritu Santo, atormentamos a los mismos demonios en el segundo cielo, en la tierra y en el infierno.

Querido santo, atormenta al diablo para que l no te atormente a ti. En ti esta el poder de la oracin. Es cuestin de vida o muerte: si no destruyes sus obras, el destruir las tuyas y te tocar tomar parte de su tormento, porque su intencin es hacerte partcipe del juicio y tormento que est sobre l, si decides ignorarlo.

Por eso amado, no dejes que el diablo decida por ti, toma el control absoluto del poder de la oracin para que descienda fuego del cielo y acabes con las obras que el diablo maquina en todo tiempo contra los hijos de Dios. Haz que fluya el poder del Espritu Santo, empieza ahora el avivamiento en tu vida.

Tu misin: deshacer continuamente las fortalezas del diablo

Empieza ahora tu vida ferviente de oracin, porque "para esto apareci el hijo de Dios, para deshacer las Obras del diablo" 1 Juan 3:8. Es mi compromiso decirte que en el pensamiento de Jess nunca estuvo la idea de dejar pasar por alto el no destruir bajo la voluntad de Dios las obras de las tinieblas, sino deshacerla sin contemplaciones; as como en la mente destructiva de Satans, que en todo instante maquina destruccin y muerte, tambin en la mente de Cristo, su iglesia, debe prevalecer la tendencia de destruir las obras de las tinieblas sin pensarlo dos veces. Si no transmitimos esta voz de alerta, el diablo que est al acecho encontrar una presa devorable: El cristiano pasivo y conformista que lo ignora.

El creyente que anda as es porque Satans ha borrado con venda en sus ojos, el versculo que aparece en la Biblia de los cristianos que andan bajo la gloria de la uncin de Dios: "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar" 1 Pedro 5:8; del cual han aprendido por lo menos que:

Estamos en una guerra espiritual permanente, y ni un instante podemos descuidarnos de la conexin espiritual con el reino de los cielos: andar llenos del Espritu Santo. Porque cuando toda est en aparente calma, preprate; es el momento de defenderte, el devorador est al acecho.

 Existe un adversario, o mejor, t tienes un enemigo peligroso que se opone a tu salvacin y a tus bendiciones materiales y espirituales. Y que no solamente se opone como una pared, sino que en todo momento te lanza dardos para adormecerte y para destruirte, porque te odia a muerte y no descansa de maquinar, sino que siempre te querr bajar de donde Dios te sent.

El maligno est incesantemente a tu alrededor, y no es necesario que le toques para que te lance un zarpazo, sino que su naturaleza es buscarte y si encuentra una puerta no dudes que te asestar un golpe para matarte y destruirte. Y si est escrito que "El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir...", no olvides que sus garras no son terciopelo y que siempre empieza hurtndote, luego matndote y destruyndote, sino que si le das una oportunidad, no dudes que pondr en ejecucin el buen ttulo de destructor que tiene. Porque si entendemos lo que dijo el Seor: hurta y mata y destruye, estas tres calamidades las hace simultneamente si le has entregado en sus manos la credencial de acceso por la desobediencia.

All mismo est escrito tambin " yo he venido para que tenga vida, y para que la tengan en abundancia Juan 10: 11 porque esa vida que Jess nos da, no solamente est en nosotros, si no que como ella es abundante, fluye de nosotros y es manantial de vida que destruye las maquinaciones ms pretenciosas del prncipe de la muerte. Recuerda que el mismo poder que est en Jess, es el que fluye en nosotros para destruir por medio de la oracin todas las obras de las tinieblas. Si el diablo viene para destruir sin la aprobacin perfecta de Dios, Jesucristo esta derribando con la aprobacin del Todopoderoso las fortalezas ms abominables del diablo. Cristo tiene su espada desenvainada, por medio de la palabra en ejecucin de cada cristiano, deshaciendo las obras de las tinieblas.

La autoridad de la palabra activa

El poder de la palabra de Dios se hace manifiesto cuando esta fluye mediante el poder del Espritu Santo a travs de sus hijos, entonces es viva y eficaz, capaz de producir vida y hacer un trabajo u obra creativa o regeneradora en este mundo. Los grandes avivamientos que el Espritu Santo ha hecho en la tierra, han sido a travs de hombres y mujeres ungidos, en los cuales el fuego del Espritu en ellos se manifest en palabra activa con gran poder, porque tomaron la determinacin firme de recibir lo que Dios realmente ha dado a cada creyente, "porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l, en toda palabra y en toda ciencia"1 Corintios 1:5.

Cuando la oracin salga por tu boca, y seas un cristiano conocedor de la experiencia de la palabra viva, entonces penetrar en los que estn a tu alrededor mostrando las condiciones de luz o tinieblas en que se encuentren, y sern desnudados sus corazones en medio de la uncin; y aun sus pensamientos ms escondidos se manifestarn pblicamente, para ser finalmente liberados por la mano poderosa de Jess. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intensiones del corazn" Hebreos 4:12.
Tomado del libro: "Hoy Empieza tu Avivamiento" del pastor Roger Ramos

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patricia lopez
HERMANOS ALFREDO Y PATY: LE ESTAMOS MUY AGREDECIDO POR COMPARTIR LA PALABRA DE DIOS QUE A SIDO DE MUCHA BENDICION PARA NUESTRA VIDA NUESTRO CORAZON SE LLENO DEL FUEGO DE LA GLORIA DE DIOS,, TODA LA GLORIA Y LA HONRA PARA CRISTO, GRACIAS DIOS LOS BENDIGA
Escrito en: lunes, 06 de septiembre de 2010 07:16:14 p.m.

elizabeth medina
gracias por esta palabra es de aliento para mi vida y de gran motivo para seguir orando ke el favor de Dios siempre este con ud. o uds. ke se preocupan por subir mensajes de impacto a una sociedad con mucha necesidad y a un pueblo ke no esta solo. GRACIAS DIOS LOS BENDIGA
Escrito en: lunes, 16 de agosto de 2010 12:42:37 p.m.

MERCEDES MACIAS PEREZ

q DIOS lo siga bendiciendo para a cada dia nos dirija con la palabra q el todo poderoso lo siga usando q DIOS lo bendiga
Escrito en: jueves, 29 de julio de 2010 05:14:04 p.m.

maria fernanda marin

todo lo que es inspirado por el espiritu es de bendicin. el sr lo siga usando enormemente.
Escrito en: viernes, 16 de julio de 2010 05:28:58 p.m.

claudia gonzalez
que palabra mas bella que la verdad que el poder,esta en la oracion y que linda palabar felicidades
Escrito en: jueves, 08 de julio de 2010 09:06:16 a.m.

hugo gonzalez
Hugo a gonzlez s. oh est tremendamente para bendicin y creo que el enmigo va a quedar chimuelo y sin armas y huira de mi y de mi familia. Yo por mi parte aplicare en mi oracin algo de est mensage bendito.y oremos por todo el planeta hasta por nuestro peor enemigo (inconversos). amn. Dios los siga bendiciendo.
Escrito en: viernes, 02 de julio de 2010 05:09:14 p.m.

-andrea karoolina- Gomez Carta

Q palabra bien poderosa.. creo q nosotros los cristianos devemos orar mas seguido y en todo momento , para q el enemigo Q tenemos q por cierto no es pequeo no nos toque, con sus planes macabros ni destructivos, creo pienso y digo Q es hora de que empieze la guerra espiritual, de loshijos d Dios contra los demonios y potestades del Diablo!
Escrito en: mircoles, 30 de junio de 2010 08:59:53 p.m.

zoar mildred
muy hermosa palabra de verdad q el enemio nos pone una benda en los ojos y comienza a desviarnos y a destruirnos pero Dios siempre est ahi para acabar eso y abrirnos los ojos como hoy lo est haciend conmigo ....muchas bendiciones !
Escrito en: domingo, 27 de junio de 2010 06:20:10 p.m.

angelina carrizo
Gracias por enviarme tan marvilloso escrito el poder de la oracion muchos nos olvidamos de lo grande y poderosa que es la oracion que Dios lo sigan bendiciendo
Escrito en: mircoles, 23 de junio de 2010 10:15:41 p.m.

. 1Timoteo 2:1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; . 1Tim 2:2 por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. . 1Tim 2:3 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, . 1Tim 2:4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al

conocimiento de la verdad. . 1Tim 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, . 1Tim 2:6 el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. . 1Tim 2:7 Para esto yo fui constituido predicador y apstol (digo verdad en Cristo, no miento), y maestro de los gentiles en fe y verdad. . 1Tim 2:8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda. . Lucas 21:36 Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre. . Luc 22:40 Cuando lleg a aquel lugar, les dijo: Orad que no entris en tentacin. . Luc 6:12 En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. .. 1Tesalonicenses 5:17 Orad sin cesar. . 1Tes 5:18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess. . Efesios 6:18 orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos; . Filipenses 4:6 Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias.

. Santiago 5:16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho. . Juan 14:13 Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. . Juan 14:14 Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har. . La Oracin es la principal y mas importante arma del cristiano, La oracion es VITAL para la vida del cristiano, un cristiano que no ora es un cristiano derrotado. La oracion es lo que nos mantiene en comunin con Dios, por lo que debemos de tener un tiempo de oracion con DIOS diario principalmente temprano por las maanas. . La oracin aparte de ser de manera personal tambien debe de darse como Iglesia, algo que est pasando en la actualidad es que el ministerio mas abandonado son "LAS REUNIONES DE ORACION", muchas iglesias por estar ocupadas en hacer otras actividades abandonan la Oracin, auizs pueda ser una Iglesia que evangeliza mucho, hace grandes actividades para ganar almas para Cristo, realizan un sin fin de actividades, pero si no le dan lugar a las reuniones de oracin SON IGLESIAS MUERTAS Y TODAS LAS ACTIVIDADES QUE REALIZAN LAS HACEN EN LA CARNE. . Quieres saber si una Iglesia es Espiritual, solo fjate como estan sus reuniones de Oracin, hay mucha Iglesias que presumen de ser Megaiglesias por la cantidad de sus congregantes pero en sus reuniones de oracion solo tienen menos de 10 personas. Un ejemplo claro de esto seria: Una iglesia de 1000 personas, supongamos que Dios nos pida el 10% de personas que vayan a orar (que seria el colmo porque la oracion es vital a todos los cristianos) entonces el 10% serian 100 personas, pero muchas veces a las reuniones diarias de oracion solo acuden 10 personas o menos, esto seria el 1% y hay ocasiones que solo va 1 persona a orar esto seria el 0.1%, imaginense ustedes en esas Megaiglesias de 1000 personas que vaya solo el 0.1% a orar, ESTA BIEN ESTO?? Lo malo es que muchas veces eso no les importa a los pastores ya que muchos ellos solo quieren ver sus iglesias llenas. . CUANDO DIGAN QUE HAY UN AVIVAMIENTO EN TU CONGREGACION ES CUANDO EN TUS REUNIONES DE ORACION ESTEN LLENAS o GRAN PARTE DE LA CONGREGACION ESTA

REUNIDA ORANDO. Se habian preguntado eso?? . Hoy en da han reducido a la Oracion a solo pedirle a Dios conforme a su naturaleza carnal y no para tener comunion con EL. . Muchos pastores ocupan mas tiempo realizando actividades en la Iglesias que PASAR TIEMPO A SOLAS CON DIOS. El objetivo del pastor es CONOCER A DIOS POR MEDIO DE LA ORACION. . Un pastor que no Ora es un pastor que no esta dirigiendo a sus ovejas espiritualmente y el alimento que les da es alimento espiritual basura, lo mismo ocurre con muchos lderes y cristianos en general, hoy en da hay infinidad de ministerios pero muy pocos le dan importancia a la Oracion. . Es necesario aprender a orar ya que muchos cristianos no saben orar, muchos repiten palabras vanas, otros oran en voz alta tratandose de lucir con los dems, y algo muy importante es: ANTES DE ENTRAR A LA PRESENCIA DE DIOS TENEMOS QUE LIMPIARNOS PIDIENDOLE PERDON POR NUESTROS PECADOS, DIOS NO ESCUCHA A LOS QUE VIVEN EN PECADO SIN ARREPENTIRSE, una persona que trata de orar a Dios y no se ha limpiado de sus pecados, sus oraciones no son escuchadas, el cielo se vuelve como bronce y esas oraciones no llegan a Dios. . En cuanto a las respuestas de Dios a nuestras oraciones NO SIEMPRE SERAN LO QUE QUERAMOS, actualmente hay muchas iglesias que ensean que le pidas a Dios todo lo que quieras y si tienes FE Dios te lo dar, esta verdad a medias ha causado mucho dao a la Iglesia, es verdad que Dios nos pide FE en el momento de orar pero la respuesta a nuestra oracin ser CONFORME A LA VOLUNTAD DE DIOS, muchas veces DIOS dice NO a tu oracin y por el afn de muchas personas que se aferran a que a fuerza DIOS tiene que que responderle en el momento que la persona quiera, convierten a DIOS en su siervo y esto no debe de ser as. . Yo he escuchado personas que por ejemplo van a los hospitales a orar por los enfermos (que bueno que van a orar) pero por favor, no engaen a la gente dicindole que "su enfermo se va a recuperar automticamente con la oracin", muchas veces no est en la voluntad de Dios que una persona sane, incluso puede morir, recordemos que DIOS es soberano, y el problema es que muchas veces los cristianos quedan en ridculo porque el enfermo se muri, siempre oren conforme a la VOLUNTAD DE DIOS.

El Poder de la Oracin Persistente

Autor: John Osteen Enviar a un Amigo Imprimir

John Wesley dijo, parece que Dios no har nada a menos que alguien ore. Mateo cap. 15:22-28 " 22 Entonces una mujer cananea que haba salido de aquellas regiones, clamaba diciendo: -- Seor, Hijo de David, ten misericordia de m! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio. 23 Pero l no le responda palabra. Entonces se acercaron sus discpulos y le rogaron diciendo: -- Despdela, pues grita tras nosotros. 24 Y respondiendo dijo: -- Yo no he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 25 Entonces ella vino y se postr delante de l dicindole: -- Seor, socrreme! 26 El le respondi diciendo: -- No es bueno tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. 27 Y ella dijo: -- S, Seor. Pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus dueos. 28 Entonces respondi Jess y le dijo: -- Oh mujer, grande es tu fe! Sea hecho contigo como quieres. Y su hija fue sana desde aquella hora." Estamos predicando como ya lo saben sobre la oracin, animando al cuerpo de Cristo en todas partes, a todas las iglesias locales a envolverse en este gran movimiento de oracin. Santiago lo dice as, no tenis porque no peds, y sabe que hay muchos problemas y pruebas y dolores en el mundo corazones quebrados, vidas quebradas, sueos rotos, y Ud. Dir porque Dios hace esto? No es Dios el que lo hace Dios no es el autor de la afliccin, Dios es la respuesta al problema, es el Diablo que anda para robar matar y destruir, pero Jess dijo Yo he venido para que tengis vida y ahora que la tengis en abundancia, y la Biblia esta llena de escrituras que nos invitan a orar, Jess dice en aqul da no me pediris nada, pero lo que pidis al padre en mi nombre el os lo dar, pedid y recibiris para que vuestro gozo sea cumplido. Este es el Seor Jesucristo el que est hablando. Dijo, si permanecis en mi y mis palabras permanecen en vosotros pediris lo que queris y se os conceder, esta es la confianza que tenemos que si pedimos cualquier cosa de acuerdo a su voluntad, su palabra, el nos oye y si sabemos que nos oye sabemos que ya tenemos las peticiones que hemos hecho. Son promesas grandes y hermosas. Dios dijo Jeremas clama a mi y yo te responder y te mostrar cosas grandes y hermosas que tu no conoces, quiero que sepa que yo estoy consciente de Uds. Que estn aqu en el piso principal y de Uds. Que estn en las partes mas altas se que estn all, se que est oyendo y que hay luchas para recibir este mensaje en su corazn, estoy consciente de la audiencia televisiva, porque deseamos que ellos sean bendecidos, Dios es un Dios que oye el clamor de su pueblo, y el responder a la oracin. Hemos hablado mucho sobre la oracin, no todo ha salido por televisin pero he enseado casi 60 mensajes consecutivos sobre la oracin, este probablemente sea el ltimo de la serie para televisin, pero queremos que escuche atentamente a la televisin hoy. Porque se trata de una mujer que estaba tratando de recibir una respuesta a su oracin, y ella tenia problemas, sabe que esta es una escritura que nos deja perplejos si se la mira del punto de vista natural. El titulo de este mensaje es el poder de la oracin persistente El titulo de este mensaje es el poder de la oracin persistente. Me refiero a la oracin que no abandona, los hombres deben orar siempre y no desmayar, la Biblia dice que un hombre fue a un amigo a la medianoche y dijo prstame tres panes hay un amigo que ha llegado de viaje y no tengo nada para darle, valo en Lucas 11. Le respondi, no me puedo levantar y darte nada, Jess

dijo: Bueno si no se levanta para darle algo porque es su amigo, pero como dice la Biblia amplificada por su desvergonzada persistencia, el se levantar y le dar todo lo que necesite. Lo que Jess esta diciendo es que SI va a tener poder en la oracin va a tener que tener un desvergonzada persistencia. Continuad pidiendo. Y En Lucas 18 habla sobre la oracin y habla sobre el juez injusto, y la mujer que le haba dado problemas, le dijo: Hazme justicia de mi adversario, tengo problemas con un hombre me ha hecho algo malo y quiero enderezar las cosas, y el Juez no le escuchaba era un juez injusto. Pero esa mujer no abandonaba. Doy gracias a Dios por las mujeres, ellas no abandonan, es por eso que todava estn viviendo con algunos de Uds. Los hombres, podra tener un amen?....... No quera dejar, ella regresaba al juez una vez, otra vez, de nuevo y otra vez y otra vez, Jess dijo que el juez injusto respondi: Aunque no me importan los hombres ni Dios, pero esta mujer me va volver loco, mejor es que le de lo que me pide para sacrmela de encima. Y lo hizo, Jess dijo: od lo que el juez injusto respondi a esta mujer: Y Acaso Dios (el no es injusto) Acaso Dios ( que es justo ) Acaso l no oir el clamor de su pueblo que clama a l da y noche. Eso es orar, sin desmayar, persistiendo en la oracin. El poder que hay all. Dijo: De cierto, de cierto os digo l responder rpidamente, todos digan rpidamente, eso es lo que Jess quiere que veamos, quiero que vean algo que he visto en el libro de Isaas: Dijo: he puesto centinelas sobre tus muros Jerusaln, que nunca estarn en paz, nunca estarn en paz de da y de noche, Uds. Que habis menciona do el nombre del Seor no permanezcis en silencio, otra traduccin dice: Vosotros que habis recordado al Seor no os quedis callados, y no le den reposo. Dios nos ha puesto como centinelas sobre nuestros hijos sobre nuestras familias, Uds. Los hombres oh gracias a Dios, todos lo hombres en esta audiencia pngase de pie. Todo hombre aunque no sea casado, pero que todo hombre se ponga de pie, quiero que sepa que Dios le ha puesto como centinela sobre su familia y depende de Ud. Que haga huir al diablo, y de orar y de proteger s su familia, podra tener un amen? Amen pueden sentarse, el nos ha puesto como centinelas, nos ha puesto como centinelas sobre nuestro familiares, nos ha puesto como centinelas sobre nuestra ciudad, nos ha puesto como centinelas sobre nuestra nacin, sobre el mundo, que necesita a Dios y dijo: vosotros que sois centinelas no os deis a l descanso, los que claman de da y noche que no tengan paz que clamen de da y de noche, no estn callados, no le den a Dios descanso, amen y es la razn por la cual Dios dijo a Moiss, cuando Dios quera destruir a los hijos de Israel, Dios estaba tan enojado con ellos, le dijo a Moiss no ores, no ores, djame slo. Dios le dijo no te dejare solo, y sabe que no vamos a dejar a Dios solo sobre la necesidad de este mundo sobre la necesidad de nuestra familia, sobre la necesidad de nuestras finanzas, sobre las necesidades del mundo, que necesita al mundo no lo vamos a dejar tranquilo, sobre nuestra salud y sobre nuestras fortaleza, no no abandonaremos no le daremos descanso. Estoy hablando sobre la persistencia en la oracin, el poder de la oracin persistente. Ahora, aqu hay fe que funciona en la oracin, y quiero darles 7 cosas sobre esta situacin extraa que ni siquiera parece que fuera Jess para hablar as. Pero sabe?, no juzgue al Seor el sabe lo que hace, lo mas grande que he aprendido en toda mi vida, adems de ser salvo es que Dios es mas inteligente y mas sabio que yo. Podra tener un mejor amen? Esta historia fue puesta en la Biblia por una razn, porque muchos estn luchando en sus vidas de oracin, y se hace preguntas, pero aqu estn: N. 1 la fe, cuando se ora en fe, uno esta dispuesto a hacer un viaje largo hasta donde este Jess, y eso es lo que hizo esa mujer, ella fue a encontrar a Jess donde el estaba. Oh era incmodo, y a veces es incmodo orar todos digan incmodo. Todos digan incmodo. Ve todos quieren que todo sea fcil, y si no es incmodo no, yo ir a la iglesia si todo esta bien, si el Sol brilla y si el automvil funciona bien si me despierto a horario, no... debemos tener dedicacin para el Seor. Podra tener un amen. Pues, entonces cuando oramos en fe, estamos dispuestos a sufrir incomodidades. Ella se molesto en ir a buscar al Seor a favor de su hija que estaba poseda por un demonio. N. 2 la fe continua an cuando Dios est callado. Ella dijo, Seor ten misericordia de mi, hijo de David, mi hija esta gravemente atormentada por un demonio, pero el no le respond ni una sola palabra. Cuando se tiene fe en la oracin, Ud. Esta tan convencido en Dios y quien es l y de lo que la Biblia dice, que aunque el no diga ni una sola palabra, la fe y la oracin de fe, continua orando. Porque ya conocemos, concomemos a Dios, Y los que conocen a su Dios, sern fuertes y har proezas.

Oh el no nos responder ni una palabra a nosotros y a veces es difcil, a veces yo oro, y no puedo hacer que Dios me hable. Alguno a tenido esa experiencia? Y el no responda ni una sola palabra. Oh uno quiere decir, bueno dejo de orar, no no deje de orar, no.. Jess estaba haciendo algo maravilloso para ella y para nosotros por medio de esta historia. Y el la dejaba a un lado, a un lado, a una lado, probando su fe y ni siquiera le responda, pareciera que no fuese Jess. El quiere que sepamos que habr momentos cuando Dios esta tratando con nosotros y que no responder de inmediato, pero que estar en silencio por un tiempo., pero no abandone cuando Dios est en silencio, cuando no le responda ni una sola palabra. N. 3 la oracin de fe, no ser detenida por discpulos desanimados, como ella no poda hablar con Jess, ella fue a Pedro a Santiago, a Juan diciendo aydame, aydame, aydame, aydame, aydame, aydame... Y finalmente la queran correr, no se porqu, aqu hay una mujer con una gran necesidad, cuya hija estaba atormentada por demonios, pienso en todos aquellos que hoy estn atormentados por los poderes del demonio, demonios de suicidio, demonios de una vida suelta, demonios de avaricia y codicia, toda clase, de demonios ella estaba atormentada y an los discpulos, en vez de ayudarla, dijeron: Seor, chala ya, nos est molestando. Sabe que ella podra haber dicho, bueno mira a toda esta gente siguiendo a Jess a ellos no les importa de mi, me regresare en casa, voy a dejar de orar, escuche: Muchos de Uds. Han encontrado fallas en aquellos que van a la Iglesia a los que dicen ser cristianos, y todo eso, a veces hay pisar mucha basura antes de llegar al tesoro. La fe contina orando cuando nos viene confusin, y no sabemos que hacer, elle fue a Jess, el no le responda ninguna palabra, ella fue a los discpulos y la desanimaron, pero la fe y el orar en fe sigue orando y al Biblia dice que ella se dio vuelta, se arrodill y ador a Jess, y dijo: Seor, Seor aydame, Seor aydame, la fe, el orar en fe, sabe que Dios es bueno. Sabemos que su misericordia permanece para siempre. Sabemos que el oye nuestro clamor sabemos que ha prometido responder a nuestra oracin y muchas veces cuando no oigamos nada de Dios y todos nos desaniman, arrodllese y adrele. Y diga Seor aydame, Seor aydame, Hay poder en la oracin, Jess clamaba Abba padre, en el jardn de Getseman, es el clamor de un bebe diciendo papi, papi, papi, estaba tan cargado, sudando grandes gotas de sangre, deca Abba, Abba padre, y a veces tenemos que orar as. No sabemos mas que hacer parece que nos vamos a morir que no vamos a sobrevivir, y clamamos, Abba padre, Abba padre, Abba padre. Y como un nio diciendo Dios si tu no me cuidas, nadie me va a cuidar, ella se arrodill y le adoro, cuando Ud. No puede comprender a Dios, adrele, el es bueno y su misericordia permanece para siempre. N. 5 el orar en fe har que Dios nos revele la causa por la cual no nos responde a nuestra oracin, esto es algo muy sutil, pero cuando vaya al cielo le podr preguntar a esa mujer y a Jess si es que esta revelacin es correcta. Sabe que haba muchos conflictos entre los judos y los gentiles en aqul tiempo, Y los judos les llamaban gentiles perros, cuando uno est acabado y es la minora y est aplastado y es criticado y le llaman por nombres y nos hace dao y hay que luchar para no hacerse malo por dentro, tenemos que sacar todo de nuestro corazn, gracias a Dios somos parte de una nueva familia cuando nacemos de nuevo. Y todos somos de la misma familia. Ud. y yo sabemos que aquellos judos lanzaban acusaciones a gente como esta mujer quien era gentil. Tu eres un gentil, un perro. No hay dudas que Jess toco lo que ms le molestaba a ella. Ud. No va a recibir ninguna respuesta de Dios si tiene rencor y resentimiento y falta de amor y falta de perdn en su corazn Dios lo va a dejar a orar hasta que Ud. Busque su corazn para encontrar que es lo que lo detiene de responder a su oracin. Es mucho mas profundo de lo que piensa, Jess le dijo: no est bien tomar el pan de los hijos y drselo a los perros, l estaba tratando de ver si ella poda vencer el rencor y resentimiento que ella tenia por ser llamada un gentil un perro. Hay que aprender a encontrar que pasa. Cuando no hay respuesta a mi oracin yo le pido a Dios, y le digo Dios, tiene que haber una razn, la escritura no puede ser quebrantada, deber haber una razn, debes mostrarme la razn, hace aos atrs, haba una epidemia de enfermedad en esta parte del pas, y no podan encontrar la razn , era una verdadera epidemia. Oh muchos se moran. Finalmente. Se dispusieron a investigar. Y fueron ro arriba por el agua, de donde ellos sacaban el agua, fueron hasta donde naca el ro en las montaas, y encontraron la fuente de agua y al excavar encontraron un gran cerdo podrido y un montn de cerdos mas pequeos, que

se haban cado a ese pozo y estaban contaminando toda el agua. Entonces sacaron los cerdos y el agua se hizo pura. Debemos encontrar nuestros cerdos, muchos dicen porque es que Dios no me responde en los primeros 5 minutos, oh hay una razn, su vida esta contaminada, hay algo malo, Dios quiere que vayamos ri arriba y busquemos y examinemos y encontrar de donde viene el veneno, persone, olvdese, suelte, trate a la gente con amor, ame a todos... Cuando las oraciones son respondidas, no solo recibir una respuesta sino que UD., ser una persona mejor. Y Dios demora la respuesta tratando con nosotros en nuestras faltas, en nuestro rencor, en nuestra falta de perdn y falta de amor, yo me he decidido q que voy a amar a todos. No me importa quienes son, o que me hayan hecho para mi o en mi contra, o cualquier otra cosa, y no estoy hablando de nadie aqu, solo estoy diciendo lo que sea, yo no voy a vivir en ofensa voy a amar, si han trazado un crculo para dejarme afuera, trazare un circulo mas grande para incluirlos a ellos. Jess estaba sacando esto, ve la oracin en fe har que Dios revele que es lo que demora la respuesta. N. 6 EL orar en fe nos pondr en una posicin de verdadera humildad. Ella a lo mejor no podra haber dicho esto al comienzo, pero cuando Jess le dijo esto, no esta bien quitar el pan de los hijos para drselo a los perros, ella dijo: Si Seor, pero an los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de su amo. Esa es verdadera humildad. Solo una migaja sanar a mi hija. Debemos realizar que nuestras demoras tiene valor. Es un tiempo de bsqueda de saber, es un tiempo de preparar nuestras vidas para recibir la respuesta, es un tiempo cuando Dios puede traernos a un lugar de verdadera humildad, Dios exaltara al humilde pero rechazara al soberbio, el orgullo va delante de la cada. N. 7 Orar en fe, se sostiene hasta que venga la respuesta. Esta mujer fcilmente podra haber dado la vuelta y alejarse y el dice que ama a todos pero ni siquiera me quiere hablar, mira como me trataron mis discpulos, pero ella se qued all, hay poder en la oracin que persiste, y al final, escuche, escuche, Jess sabia todo, el quera que la mostrase el verdadero color y ensear a la iglesia de nuestro da, lo que significa. Y le dijo: Oh mujer, grande es tu fe... Grande es tu fe.... sea hecho como tu dices, escribe tu propio boleto, y al Biblia dice que su hija fue sanada desde aquella hora, vamos a entregarnos a la oracin persistente sin dejarse, porque hay poder cuando roamos en fe. FINAL: Pero Ud. No tiene que orar todo el da o todo el ao para salir del reino del diablo y entrar al reino de Dios, Ud. Puede hacer una oracin corta y Dios la responde bien rpido, amen. Cuando viene al Seor por salvacin, ya esta preparado porque ya sabe que Ud. Es un pecador el sabe que es un pecador y solo quiere que Dios lo sabe y esto hace que sea posible. Queremos que sea salvo, es la razn mas importante de este programa es para ayudarle a ir al cielo, yo no quiero que se muera y se vaya al infierno, quiero que vaya al cielo y la forma d e irse al cielo es que cualquiera que invocare el nombre del Seor ser salvo, solo clame, que das maravillosos que vivimos solo hay que clamar Jess lo pago todo el muri por Ud. El llevo su pecado llev su juicio el prob su muerte, el hizo todo por Ud. Y ahora esta vivo y si solo le acepta en su corazn le salvara, en todo el mundo estn viendo este programa en las naciones del mundo esta escuchando y puede ser salvo, quizs nunca le veamos personalmente pero le veremos en el cielo, haga esta oracin, Oh Dios yo se que soy un pecador pero Dios yo no me quiero perder yo quiero irme al cielo, Dios ahora mismo con todo mi corazn te pido que vengas a mi corazn y slvame ahora, te acepto Jess, como mi Seor y salvador adis al diablo adis al mundo Jess es mi Seor y voy a servirle todos los das de mi vida. Yo creo que Ud. Hizo esa oracin, quiero decirle algo Dios le ha odo, si no le vemos aqu le veremos en el cielo...

11. El Uso De Ilustraciones

Homiltica es el arte y ciencia de predicar para comunicar el mensaje de la Palabra de Dios. Se estudia cmo organizar el material, preparar el bosquejo y predicar efectivamente. Presenta a travs del estudio de sermones ejemplares un modelo til para los que empiezan a lanzarse al

dificil arte de la predicacin, mostrndo cmo decir las cosas de un modo claro y concreto.

El uso de ilustraciones
Las imgenes son para el discurso lo que las ventanas para una casa: hacen entrar la luz del argumento en las mentes ms obtusas, a quienes las ideas abstractas resultan pesadas y a veces incomprensibles. El ejemplo de Jess nos autoriza y estimula para el empleo de ilustraciones en la predicacin. Hasta la cara de los pequeos se ilumina cuando el predicador empieza a contar alguna ancdota para ilustracin de su sermn. Pero, aun cuando las ilustraciones son de tan grande utilidad, no se debe abusar de su uso. Hay sermones que resultan enflaquecidos por un exceso de metforas o ancdotas. Dicho uso excesivo puede hacer que la gente preste demasiada atencin a las ancdotas y olvide los argumentos y exhortaciones del sermn. Debemos recordar que nuestro objeto no es entretener o divertir a las personas sino hacerles sentir las verdades espirituales. Volver el espritu de nuestros oyentes del objeto principal del sermn para fijarlo en imgenes complacientes puede resultar perjudicial. Las ancdotas han de ser usadas nicamente en los lugares apropiados y deben ser ellas mismas adecuada ilustracin del argumento que se viene exponiendo. No hay nada peor en un sermn que una ancdota colocada forzadamente en algn lugar que no le corresponde. Si no tenemos ninguna ancdota bien adecuada e ilustrativa no usemos ninguna. Es mil veces preferible un sermn con pocas o ninguna ancdota que un sermn repleto de ilustraciones que o encajan con el argumento. ANCDOTAS HUMORSTICAS No est proscrito el uso de ancdotas humorsticas; al contrario, stas son las ms gratas y mejor recordadas; pero debe tenerse sumo cuidado en que no traspasen el lmite del humor; que no sean chabacanas o triviales. El pulpito es un lugar sagrado a los oyentes que acuden a escuchar la Palabra de Dios esperan recibir pensamientos dignos y de acuerdo con el propsito a que est destinado. Un ejemplo de ancdota humorstica, pero adecuada, es la del salvaje que acudi acongojado al misionero porque su perro haba devorado algunas hojas de la Biblia, y al decirle ste que la prdida no era tan considerable porque poda ofrecerle otra Biblia por poco dinero, el salvaje replic que lo que senta no era la prdida del libro, sino del perro, ya le haba observado que este libro tiene la virtud de hacer volver mansas a las personas, y tema que dicho efecto se produjera en su magnfico perro cazador. COMO REFERIR ANCDOTAS Lo ms esencial en las ancdotas es el modo en que son contadas. Una ancdota excelente puede producir muy poca impresin a los oyentes si es contada con indiferencia. El buen narrador de ancdotas debe mostrarse l mismo interesado en lo que cuenta y mantener el inters del auditorio contando los incidentes de la ancdota por orden sin adelantarse a revelar el "final" del caso, para que se mantenga latente el espritu de sorpresa. Adelantar un solo detalle de una ancdota puede estropearla completamente, pues la gente ya no escucha con inters

cuando conoce el desenlace. Evtese, por lo tanto, el anunciar desde el principio el final de la historia; por ejemplo: Hay una ancdota muy ilustrativa acerca de la fe. Se trata de un nio que es invitado a lanzarse en los brazos de su padre desde el balcn de una casa que est ardiendo. El nio, azorado, no distingue al padre en la oscuridad de la estrecha calle, pero el padre puede ver al nio a la luz de las llamas que salen de las ventanas altas del edificio, y por fin ste se decide a dar un salto en el espacio vaco confiando en la palabra del padre, para encontrarse pronto a salvo en los fuertes brazos de ste. Al explicar esta ancdota hay que hacer vibrante el caso, poniendo algunas pinceladas que hagan a los oyentes ver en su imaginacin la casa ardiendo y el angustioso movimiento del vecindario. Es indispensable, asimismo, referir en forma de dilogo la conversacin que tendra lugar entre padre e hijo, hasta que el pblico d un suspiro de alivio al or cmo el nio cay sano y salvo en los brazos de este ltimo. Evtese absolutamente decir: "Lo que estoy diciendo acerca de la fe tiene mucho parecido con el caso de un nio que fue salvado por su padre, el cual le invitaba a lanzarse a sus brazos desde el balcn de una casa que estaba ardiendo." Este modo indiferente de explicar la ancdota no da una impresin viva del caso y suprime totalmente el elemento de sorpresa al anunciar desde el principio que el nio fue "salvado" por su padre. Procrese que la gente no sepa si el nio fue salvado o pereci entre las llamas hasta que oigan el final. Sin embargo, la ancdota no debe ser contada con tantos detalles hasta el punto de convertirla en una larga historia que haga olvidar a los oyentes la parte argumentativa del sermn. Dense solamente aquellos detalles que puedan aumentar el inters de la narracin, y ninguno ms. COMO INTRODUCIR LAS ANCDOTAS Parece de poco inters, y sin embargo es muy importante, la forma de empezar a referir la ancdota. Hay predicadores que tienen siempre una misma forma: "Recuerdo haber ledo..." A la gente no le interesa si el predicador ha ledo la ancdota o la odo contar. Y todava es peor cuando el predicador dice: "Recuerdo haber ledo en un libro...", es todava menos importante para el pblico si lo ha ledo en un libro o en una revista. Evtense cuidadosamente en los sermones estas frases ociosas el sermn resultar ms corto e interesante. Es mucho mejor empezar diciendo: "En cierta ocasin ocurri tal o cual cosa", o bien: "Exista en el pas tal o cual." Este detalle no es ocioso, pues la gente le gusta que le cuenten historias verdaderas y la referencia de donde tuvo lugar el incidente, cuando es posible darla, aumenta el inters del caso. ANCDOTAS PERSONALES En mayor medida se acrecienta el inters del pblico cuando el predicador puede contar algn caso vivido por l mismo. Los grandes predicadores tienen generalmente un arsenal de incidentes de su vida que usan como ilustraciones de sus sermones. Sin embargo, debe evitarse cuidadosamente la pedantera al referir tales casos y el uso excesivo del pronombre personal. Procrese sustituirlo tanto como se pueda por el plural, si en el hecho han intervenido varias personas, pues ello dir mucho en favor de la modestia del predicador. Otro peligro al contar ancdotas personales es el de referir casos triviales o poco ilustrativos, por el prurito de hablar el predicador de s mismo. Un incidente que al que lo ha vivido

puede parecerle muy chocante e interesante, puede resultar intrascendente y aburrido para el que lo oye contar. Pero nunca lo ser para un auditorio inteligente, si el caso ilustra verdaderamente el argumento o contiene una evidente leccin moral o espiritual. DISTRIBUCIN DE LAS ANCDOTAS Las ancdotas deben ser bien distribuidas. Es magnfico el sermn que puede tener una ancdota para ilustrar cada uno de sus puntos principales. Es mucho mejor si la ancdota puede ser puesta al final del punto; pero no siempre es posible. Muchas veces se nos ocurren ancdotas que ilustran un punto secundario o una frase del sermn. Evtese, empero, poner una ancdota para ilustrar una simple frase, si sta no es muy importante y contiene la esencia de un punto del sermn. En tal caso parece puesta solamente para dar lugar a la ancdota. Tiene que ser la ancdota para el sermn, y no viceversa. Pueden usarse dos ancdotas para ilustrar un mismo pensamiento? S, pero de ningn modo deben ser contadas una tras de otra. El poder del Evangelio para transformar las almas puede ser bien ilustrado por la antes referida ancdota del salvaje y su perro, y tambin por algn caso de conversin, por ejemplo el de "El borracho de nacimiento", quien despus de convertirse, vendiendo peridicos en una taberna, fue invitado por sus antiguos compaeros, y al negarse a beber le arrojaron la cerveza en la cara dicindole: "Si no por dentro, por fuera." El hombre, arremangando un brazo, les mostr sus fuertes msculos y dijo que en otro tiempo habra empezado una pelea, pero ahora no haca sino perdonarles y as se limitaba a enjugarse la cara, encomendndoles a la gracia y misericordia del Seor. Si contsemos la segunda ancdota inmediatamente despus de la primera mientras an se conserva el sentimiento de hilaridad en el auditorio, se perdera totalmente el sentido de importancia de esta segunda. Pero si despus de contar la primera decimos: tena razn el pobre salvaje, pues ciertamente Dios es todopoderoso para transformar a las almas haciendo de los leones corderos, pues como dice el apstol, si alguno est en Cristo, nueva criatura es, etc; el pblico estar preparado por estas sencillas frases para or la historia del bebedor convertido, lucho ms que si passemos de la primera ancdota a la segunda con un simple: "Tambin recuerdo el caso de un hombre totalmente entregado a la bebida, etc." Spurgeon dice: "Es feliz el predicador que encuentra una ancdota para el final de su sermn, una historieta o ejemplo que haga viva y patente la enseanza del mismo." Este es el hermoso ejemplo que hallamos al final del Sermn del Monte, sin la parbola del hombre que edific su casa sobre la pea. COMO ARCHIVAR ANCDOTAS Para disponer de ancdotas ilustrativas y adecuadas es necesario tenerlas archivadas de antemano, ora en el cerebro, quien posea tan privilegiada memoria, o en un ndice. Rebuscar libros y revistas en busca de ancdotas en el mismo momento de preparar el sermn es una prdida de tiempo que ningn predicador ocupado puede permitirse, y en la gran mayora de los casos no da resultados satisfactorios. Por esto es aconsejable tener un ndice bien clasificado. La clasificacin de ancdotas no es tarea sencilla y no puede darse acerca de ello una norma fija, ya que cada predicador suele tener sus peculiaridades de pensamiento, pero puede servir de pauta la clasificacin siguiente: CRISTO. Ilustraciones sobre su: Amor. Sacrificio. Sustitucin. Perdn.

PECADOR. Ejemplos de: Degradacin moral. Ignorancia. Resultado del pecado. SALVACIN. Medio o condiciones para obtenerla: Arrepentimiento. Fe. Abandono de impedimentos. Peligros de la indiferencia y tardanza. Su valor. Su alcance. BENEFICIOS DEL CRISTIANO. - Seguridad de la salvacin. Cuidado y proteccin divina. El Cielo. Lechos de muerte de creyentes. FRUTOS DEL CRISTIANISMO. Pasivos: Humildad. Verdad. Paciencia. Gratitud. Obediencia. Etc. Activos: Testimonio. Mayordoma cristiana. Filantropa. ORACIN. Condiciones: Fe. Santidad. Sinceridad. Respuestas: Inmediatas. Diferidas. BIBLIA. Su influencia sobre individuos. Sobre naciones. Ejemplos de amor a la Sagrada Escritura. Informes acerca de la Biblia. ATESMO. Ilustraciones sobre lo razonable de la fe. Resultados del atesmo. ROMANISMO. Papas. Intolerancia. Imgenes, purgatorio. Indulgencias. Etc. Puede reservarse una o varias pginas de una libreta para cada ttulo segn las probabilidades que existan de hallar ancdotas sobre cada clasificacin, ntese el ttulo, y si ste no es bastante definido, adase una frase que sintetice o recuerde la ancdota y a continuacin el libro o revista y pgina donde se encuentra. (El libro Enciclopedia de Ancdotas e Ilustraciones, recientemente publicado por Editorial CLIE, contiene un plan clasificacin de ancdotas que puede ser seguido o imitado, al archivo de nuevas ancdotas, adems de las 1.314 que tiene el referido volumen). A menos de sernos muy familiar una ancdota y haberla contado muchas veces (lo que debe evitarse cuando se habla a un mismo pblico), es conveniente tenerla cada vez de nuevo, a fin de poder referirla con la necesaria seguridad de detalle y vivacidad de estilo.

La Biblia su Estudio e Interpretacin

INTRODUCCIN DIOS NO SANCIONA LA IGNORANCIA Algunos de los que entran en el ministerio no sienten la carga de la obra. Tienen ideas falsas acerca e los requisitos necesarios para un predicador. Les parece que el hacerse idneo para el ministerio requiere poco estudio dentro de las ciencias de la Palabra de Dios. Algunos piensan que la educacin o un conocimiento cabal de las escrituras son de poca importancia con tal que uno tenga el espritu. Pero Dios no manda nunca su Espritu para sancionar la ignorancia. Obreros Evanglicos, pgs. 11, 12. Los miembros de la iglesia de Dios necesitan ser instruidos y educados lnea por

lnea, como una clase de Biblia. Nueve dcimas de nuestro pueblo, incluyendo muchos de nuestros maestros y pastores, estn contentos con verdades superficiales. Ms. 35, 1901. Pero debe haber fervoroso estudio y diligente investigacin. Las percepciones claras y exactas de la verdad no ser nunca la recompensa de la indolencia. Ninguna bendicin terrenal puede ser obtenida sin esfuerzo ferviente, paciente y perseverante. Palabras de Vida, pg. 82. NO DEBEMOS PENSAR QUE TENEMOS TODA LA VIDA Es un hecho que tenemos la verdad y tenemos que mantenerla con tenacidad de tal manera que no podamos ser movidos; pero no deberamos mirar con sospecha a ninguna nueva luz que Dios pueda mandar, y decir, verdaderamente, nosotros no necesitamos ms luz que la luz antigua que hasta aqu hemos recibido, y en la cual estamos fijos. Review and Herald, 7 de agosto de 1894. Nosotros no debemos pensar, bueno tenemos toda la verdad... La verdad es una verdad progresiva y tenemos que caminar en armona con la nueva luz revelada. Review and Herald, 25 de marzo de 1890. Siempre se nos revelar nueva luz de la Palabra de Dios... El que busca la verdad con diligencia y oracin hallar preciosos rayos de luz que an han de resplandecer de la Palabra de Dios. Consejos sobre la Obra de la Escuela Sabtica, pg. 36. Me han preguntado, Piensa usted que el Seor tiene ms luz para nosotros como pueblo? Contest que l tiene luz que es nueva para nosotros, pero es la preciosa luz antigua la que ha de brillar de su palabra de verdad. Review and Herald, 3 de junio de 1890. DEBEMOS REEXAMINAR NUESTRA POSICIN No hay excusa para que algunos tomen la posicin de que no hay ms verdad por ser revelada y que todas nuestras exposiciones de las Escrituras estn sin error... Ninguna verdadera doctrina perder nada por una investigacin profunda. Review and Herald, 20 de diciembre de 1892. El hecho de que no haya controversia ni agitacin entre el pueblo de Dios, no deber ser considerado como prueba concluyente de que se est reteniendo la sana doctrina. Obreros Evanglicos, pg. 313. Algunos han credo que no debiera permitirse la investigacin, que sta llevara a la disensin y la desunin. Pero si tal ha de ser el resultado de la investigacin, cuanto antes venga, tanto mejor. Si hay personas cuya fe en la Palabra de Dios no resiste la prueba de una investigacin de las Escrituras,

cuanto antes se manifieste tanto mejor. Testimonios para los Ministros, pg. 102. Es importante que al defender las doctrinas que consideramos artculos fundamentales de la fe, nunca nos permitamos emplear argumentos que no sean completamente correctos... Debemos presentar argumentos slidos, que no slo acallen a nuestros oponentes sino que soporten el examen ms estricto y escrutador. Joyas de los Testimonios, tomo II, pg. 313. NUESTRA POSICIN SER EXAMINADA Cada posicin de nuestra fe ser escudriada y si nosotros no somos estudiantes cabales de la Biblia, establecidos, fortalecidos, y firmes la sabidura de los grandes hombres ser demasiado para nosotros. Carta 65, 1986. Toda posicin en favor de la verdad tomada por nuestros hermanos tendr que soportar la crtica de los ms grandes intelectos; los ms encumbrados de los grandes hombres del mundo sern nuestros puestos en relacin con la verdad, y por lo tanto toda posicin que tomemos debiera ser examinada crticamente y probada con las Escrituras. Ahora parece que pasremos inadvertidos, pero no ser siempre as. Estn obrando movimientos que nos pondrn sobre el tapete, y si nuestras teoras de la verdad pueden ser desmenuzadas por los historiadores o los ms grandes hombres del mundo, eso ser hecho. Evangelismo, pg. 55. MANTENER LAS VIEJAS MARCAS DEL TERRENO Se habla mucho sobre vigilar las viejas marcas del terreno. Pero hubo evidencia de que no saban lo que eran las viejas marcas del terreno. El paso del tiempo en 1844 fue un perodo de grandes eventos, abriendo a nuestros asombrados ojos la purificacin del santuario llevndose a cabo en los cielos, y teniendo relacin determinada del pueblo de Dios sobre la tierra (tambin) el mensaje del primer ngel y segundo ngel y tercer ngel desdoblando la bandera sobre la cual estaban escritos los mandamientos de Dios visto en los cielos por un pueblo que ama la verdad y el arca que contiene la ley de Dios. La luz del sbado del cuarto mandamiento dej de brillar sus fuertes rayos en el camino de los transgresores de la ley de Dios. La mortalidad de los fieles es una vieja marca del terreno. No puedo acordarme de nada ms que pueda entrar bajo el ttulo de marcas de terreno. Counsels to Writers, pg. 30 LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA SON LOS HOMBRES LOS QUE NO FUERON INSPIRADOS No son las palabras de la Biblia las inspiradas sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus

expresiones, sino en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reciben la impresin de la mente individual. Mensajes Selectos, tomo 1 pg. 24. Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano. Fue escrita por seres humanos. Ellos fueron inspirados por el Espritu Santo. Ibid., 24. La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano. La Biblia debi ser dada en el lenguaje de los hombres. Ibid., 23. La Biblia est escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresin de dios. Es la forma de la humanidad. Dios no est representado como escritor. Mensajes Selectos, tomo 1 pg. 24. Por medio de la inspiracin de su Espritu, el Seor les dio la verdad a sus apstoles para que la expresaran de acuerdo con el desarrollo de sus mentes por el Espritu Santo. Pero la mente no est encarcelada como si estuviera encerrada en cierto molde. Mensajes Selectos, tomo 1 pgs. 21, 22. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresin no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a s mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras, de lgica y retrica. Los escritos de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma. Mensajes Selectos, tomo 1, pg. 24. UNIDAD EN LA DIVERSIDAD Acerca de nuestra Biblia podramos preguntar por qu se necesita de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en los Evangelios, por qu necesitan tratar las mismas cosas los Hechos de los Apstoles y los diversos autores de las epstolas. El Seor dio su palabra justamente en la forma que quera que viniera. La dio mediante diferentes autores, cada uno con su propia individualidad, aunque trataron el mismo relato. Sus testimonios se renen en un libro y son como los testimonios en una reunin social. No representar las cosas justamente en el mismo estilo. Cada uno tiene su propia experiencia, y esta diversidad ampla y profundiza el conocimiento que es presentado para suplir las necesidades de diversas mentes. Mensajes Selectos, tomo 1, pgs. 24, 25. Escritos en pocas diferentes y por hombres que diferan notablemente en posicin social y econmica as como en facultades intelectuales y espirituales, los libros de la Biblia presentan contrastes en su estilo, como tambin diversidad en la naturaleza de los asuntos que desarrollan. Sus diversos escritos se valen de expresiones diferentes a menudo la misma verdad est presentada por uno de ellos de modo ms patente que por otro...

Presentada por diversas personalidades, la verdad aparece en sus variados aspectos. Un escritor percibe con ms fuerza cierta parte del asunto; comprende los puntos que armonizan con su experiencia o con sus facultades de percepcin y apreciacin; otro nota ms bien otro aspecto del mismo asunto; y cada cual, bajo la direccin del Espritu Santo, presenta lo que ha quedado inculcado con ms fuerza en su propia mente. De aqu que encontramos en cada cual un aspecto diferente de la verdad, pero perfecta armona entre todos ellos. Y las verdades as reveladas se unen en perfecto conjunto adecuado para satisfacer las necesidades de los hombres en todas las circunstancias de la vida. Conflicto de los Siglos, pg. 8, 9. Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio de instrumentos humanos, y l mismo, por su Espritu Santo, habilit a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir y escribir. Ibid. Pg. 9. NO HAY CONTRADICCIN EN LA PALABRA El creador de todas las ideas puede impresionar a diferentes mentes, y sin embargo, sin contradiccin. Mensajes Selectos, tomo 1 pg. 25. Ahora bien, como varios de sus autores nos presentan el mismo asunto desde puntos de vista y aspectos diferentes, puede parecer al lector superficial, descuidado y desprevenido, que hay divergencias o contradicciones, all donde el lector atento y respetuoso discierne, con mayor penetracin, la armona fundamental. Conflicto de los Siglos, pg. 8. Quien conoce a Dios y su Palabra mediante la experiencia personal, tiene fe arraigada en la divinidad de las Sagradas Escrituras. Ha comprobado que la Palabra de Dios es verdad, y sabe que la verdad no puede contradecirse nunca. Ministerio de Curacin, pg. 367. LA BIBLIA ES LA UNICA REGLA DE FE Y DOCTRINA La Biblia es nuestra regla de fe y doctrina. No hay nada que sea ms eficaz para vivificar la mente y fortalecer el intelecto que el estudio de la Palabra de Dios. Obreros Evanglicos, pg. 262. Las sagradas Escrituras son la norma perfecta de la verdad y, como tales, se les debera dar el primer lugar en la educacin. Educacin, pg. 15. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carcter; nos revelan doctrinas, son la piedra de toque de la experiencia religiosa. Conflicto de los Siglos, pg. 9.

La Biblia es la norma del bien y del mal que define claramente el pecado y la santidad. Sus principios vivientes, al correr por nuestras vidas como hijos de oro, constituyen nuestra nica salvaguardia en las pruebas y en la tentacin. Review and Herald, junio 11, 1908. A medida que (Zuinglio) escudriaba las Escrituras, ms claro le resultaba el contraste entre las verdades en ellas encerradas y las herejas de Roma. Se someta a la Biblia y la reconoca como la Palabra de Dios y nica regla suficiente e infalible. Conflicto de los Siglos, pg. 184. LA BIBLIA CONTIENE TODOS LOS PRINCIPIOS QUE LOS HOMBRES NECESITAN COMPRENDER La Biblia contiene todos los principios que los hombres necesitan comprender a fin de prepararse para esta vida, o para la venidera. Estos principios pueden ser comprendidos por todos. Educacin, pg. 119. Al concedernos su palabra, Dios nos puso en posesin de toda la verdad esencial para nuestra salvacin. Millares han puesto al Seor delante de s, y contemplndolo han sido transformados a su misma imagen. Palabras de Vida, pgs. 103, 104. TODAS LAS PARTES DE LA BIBLIA SON INSPIRADAS Todas las partes de la Biblia son inspiradas por Dios y todas son provechosas. Tanta atencin merece el Antiguo Testamento como el Nuevo. Al estudiar el Antiguo Testamento hallaremos manantiales vivos que brotan de lugares donde el lector indiferente slo halla un desierto. Educacin, pg. 185. DIOS HA GUARDADO SU PALABRA Vi que Dios haba guardado en forma especial la Biblia; sin embargo, cuando los ejemplares de ella eran pocos, hubo sabios que en algunos casos cambiaron las palabras, pensando que estaban haciendo ms claro su sentido, cuando en realidad estaban confundiendo lo que era claro e inclinndolo hacia sus opiniones establecidas, que eran gobernadas por la tradicin. Primeros Escritos, pg. 220. Algunos nos miran con serenidad y dicen: No creen que debe haber habido algn error de copista o de traductor? Todo esto es probable y aquellos que son tan estrechos en vacilar por esto y tropiezan en esta posibilidad, estaran tambin listos para tropezar en los misterios de la Palabra inspirada... Todos los errores no ocasionarn dificultad a un alma ni harn que ningn pie tropiece, a menos que se trate de alguien que elaborara dificultades de la ms sencilla verdad revelada. Mensajes Selectos, tomo 1, pg. 18.

Vi quienes lo desean pueden tener bastante motivo para dudar de la inspiracin y la verdad de la palabra de Dios. Dios no obliga a nadie a creer. Pueden preferir confiar en las evidencias que le pudo dar, o dudar y perecer. Joyas de los Testimonios, tomo 2, pg. 316. CMO ESCUDRIAR LA BIBLIA UNA MERA LECTURA SUPERFICIAL NO ES SUFICIENTE Traten todos de comprender, hasta el mximo de sus facultades el significado de la Palabra de Dios. Una mera lectura superficial de la inspiracin Palabra de Dios ser de escaso beneficio, porque cada declaracin hecha en las Sagradas Escrituras, requiere un cuidadoso estudio. La Educacin Cristiana, pg. 246. Tanto los adultos como los jvenes adquieren el hbito de leer apresurada y superficialmente, y la mente pierde la facultad de elaborar pensamientos vigorosos y coordinados. Educacin, pg. 184. Deberamos ejercitar en el estudio de las Sagradas Escrituras todas las fuerzas del entendimiento y procurar comprender, hasta donde es posible a los mortales, las profundas enseanzas de Dios; pero no debemos olvidar que la disposicin del estudiante debe ser dcil y sumisa como la de un nio. El Conflicto de los Siglos, pg. 657. Debemos de abordar la investigacin de la Palabra de Dios como un corazn contrito, con oracin y con disposicin de ser enseados. Testimonios para los ministros, pg. 102. Debemos estudiar cuidadosamente la Biblia, pidiendo a Dios la ayuda del Espritu Santo a fin de comprender su Palabra. El Deseado de Todas las Gentes, pg. 355. Mientras estudiamos las Escrituras, debemos orar para que la luz del Espritu Santo brille sobre la palabra, a fin de que veamos y apreciemos sus tesoros. Palabras de Vida, pgs. 85, 85. (Zuinglio) procuraba valerse de toda ayuda posible para obtener un conocimiento correcto y pleno de sus enseanzas, e invocaba al Espritu Santo, el cual, declaraba l, quera revelar la verdad a todos los que la investigasen con sinceridad y en oracin. El Conflicto de los Siglos, pgs. 184, 185. Siempre que uno se da al estudio de las Escrituras sin estar animado de un espritu de oracin y humildad, susceptibles al recibir enseanza, los pasajes ms sencillos, como los ms fciles, sern desviados de su verdadero sentido. El Conflicto de los Siglos, pg. 575.

Nunca se debera estudiar la Biblia sin oracin. Slo el Espritu Santo puede hacernos sentir la importancia de lo que es fcil comprender, o impedir que nos apartemos del sentido de las verdades de difcil comprensin. El Conflicto de los Siglos pg. 658. DIOS NO BUSCA OCULTAR LA VERDAD DEL HOMBRE Es necesario recalcar con frecuencia el hecho de que los misterios de la Biblia no son tales porque Dios haya tratado de ocultar la verdad, sino porque nuestra debilidad e ignorancia nos hacer capaces de comprender o posesionarnos de la verdad. El lmite no est fijado por su propsito, sino por nuestra incapacidad. Educacin, pg. 167. Todo lo que Dios ha visto propio dar a conocer, debemos aceptarlo por la autoridad de su Palabra. Tal vez se haga una simple declaracin de los hechos, sin explicacin en cuanto al por qu ni cmo, pero aunque no podamos comprenderlo, debemos admitir que es verdad, porque Dios lo ha dicho. La dificultad estriba en la debilidad y estrechez de la mente humana. Joyas de los Testimonios, tomo 2, pg. 304. LAS GRANDES VERDADES SON CLARAS--DIOS HABLA EN LENGUAJE QUE SE PUEDE COMPRENDER. Agradecemos a Dios porque la Biblia est preparada para los humildes tanto como para los instruidos. Se adapta a todos los siglos y a todas las categoras. Mensajes Selectos, tomo 1 pg. 21. La filosofa humana declara que para la creacin del mundo se destin un perodo definido de tiempo... Los sofismas referentes a que el mundo ha sido creado en un perodo definido de tiempo es uno de los engaos satnicos. Dios habla a la familia humana en lenguaje que sta pueda comprender. El no deja el tema tan indefinido que los seres humanos pueden acomodarlo a sus teoras. Testimonios para los ministros, pgs. 135, 136. NO DEBEMOS ESTUDIAR LA BIBLIA PARA SOSTENER OPINIONES PRECONCEBIDAS No debemos estudiar la Biblia con el propsito de sostener nuestras opiniones preconcebidas, sino con el nico objeto de comprender lo que Dios ha dicho, Testimonios para los Ministros, pg. 105. Debera ensearse al estudiante de la Biblia a acercarse a ella con el espritu de uno que aprende. Debemos escudriar sus pginas, no en busca de pruebas que apoyen nuestras opiniones, sino para saber lo que Dios dice. Educacin, pg. 183.

Muchos estudian las escrituras con el propsito de probar sus propias ideas como correctas. Cambian el significado de las Palabras de Dios para conocer con sus propias opiniones, y as hacen tambin con los testimonios que l enva. Citan media oracin, dejando la otra mitad, la cual, si fuera citada demostrara que su razonamiento es falso. Manuscrito, 22, 1890. Debis ofreceros a vosotros mismos y vuestras opiniones sobre el altar de Dios, abandonar nuestras ideas preconcebidas y permitir que el Espritu del cielo os gue a toda verdad. Testimonios para los Ministros, pg. 476. ...Debes abandonar a la puerta de la investigacin tus opiniones preconcebidas, tus ideas heredadas y cultivadas. Si escudrias las Escrituras para vindicar tus propias opiniones, nunca alcanzars la verdad. Estudia para aprender qu dice el Seor. Palabras de Vida, pgs. 83, 84. RECONOCER QUE DIFERENTES SIGNIFICADOS SE EXPRESAN CON LA MISMA PALABRA La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano. Jess tom la humanidad a fin de llegar hasta el hombre donde ste est. La Biblia debi ser dada en el lenguaje de los hombres. Todo lo que es humano es imperfecto. Diferentes significados se expresan con la misma palabra: no hay una palabra para cada idea distinta. La Biblia fue dada con propsitos prcticos. Mensajes Selectos, tomo 1, pg. 23. DEBEMOS OBEDECER TODO LO QUE LA PALABRA DE DIOS MANDA Debemos obedecer todo lo que la Palabra de Dios manda. Podemos acogernos a todas sus promesas. Mediante su poder, hemos de vivir la vida que ella recomienda. Slo as considera pues ser estudiada eficazmente la Biblia. Educacin, pg. 183. La desobediencia ha impedido el acceso a una gran cantidad de conocimiento que podra hacerse obtenido de las Escrituras. La comprensin significa obediencia a los mandamientos de Dios... Pueden ser entendidas solamente por aquellos que buscan humildemente un conocimiento de la verdad para obedecerla. Palabras de Vida, pg. 83. Cuando el hombre est dispuesto a ser instruido como un niito, cuando se someta completamente a Dios, encontrar la verdad en su palabra. Si los hombres fueran obedientes comprenderan el plan de gobierno de Dios. El humano celestial abrir sus cmaras de gracia y de gloria a la exploracin. Palabras de Vida, pg. 85. Si muchos telogos no comprenden mejor la Palabra de Dios, es por la sencilla razn de que cierran los ojos respecto a unas verdades que no desean poner en

prctica. La comprensin de las verdades bblicas no depende tanto de la potencia intelectual aplicada a la investigacin como de la sinceridad de propsitos y del ardiente anhelo de justicia que animan al estudiante. Conflicto de los Siglos, pgs. 657, 658. LA PALABRA ATESORADA EN EL CORAZN DE UNA PODEROSA BARRICADA CONTRA EL MAR Ensese, pues, a los jvenes a estudiar detenidamente la Palabra de Dios. Una vez que haya sido recibida en el alma, ser una poderosa barricada contra la tentacin. "Dentro de mi corazn he atesorado tu palabra --declara el salmista-para no pecar contra ti" "Por la palabra de tus labios yo me he guardado de las vas del destructor". Educacin, pg. 185. Muchas veces las tentaciones parecen irresistibles, y es porque se ha descuidado la oracin y el estudio de la Biblia, y por ende no se pueden recordar luego las promesas de Dios no oponerse a Satans con las armas de las Santas Escrituras. El Conflicto de los Siglos, pg. 658. GRANDES PRINCIPIOS DE LA INTERPRETACIN LA BIBLIA ES SU PROPIO EXPOSITOR La Biblia no debe ser interpretada para acomodarse a las ideas de los hombres, por mucho tiempo que hayan sido tenidas estas ideas como verdad. No hemos de aceptar la opinin de comentadores como la voz de Dios; eran mortales, sujetos a equivocarse como nosotros. Dios nos ha dado facultades razonadoras a nosotros tanto como a ellos. Testimonios para los Ministros, pg. 103. La Biblia es su propio intrprete. Con hermosa sencillez, una parte se relaciona con la verdad de otra parte, hasta que toda la Biblia constituye un todo armonioso. Review and Herald, Vol. 6, pg. 526. Haced de la Biblia su propia expositora, reuniendo todo lo que dice acerca de un tema determinado, en diferentes ocasiones y variadas circunstancias. Joyas de los Testimonios, tomo 2, pg. 559. Aquella palabra que haba considerado no inspirada se desplegaba ahora esplendente y hermosa entre su vista. Ech de ver que unos pasajes de la Escritura son explicacin de otros, y cuando uno de ellos lo encontraba esclarecido por otro.Primeros Escritos, pg. 229. La Biblia es su propio intrprete, pues un pasaje explica el otro. Comparando los textos que se refieren a los mismos temas ver usted la belleza y una

armona que nunca so. Joyas de los Testimonios, tomo 1, pg. 572. Si hay un aspecto de la verdad que podis entender, con el que no concordis, investigad, comparad un versculo con otro, ahondad el pozo de la verdad en la mina de la Palabra de Dios. Testimonios para los Ministros, pg. 476. La Biblia es su propio comentador. Debe compararse texto con texto. El estudiante debera aprender a mirar la Biblia como un todo y a ver la relacin de sus partes. Educacin, pg. 185. (Zuinglio) se someta a la Biblia y la reconoca como la Palabra de Dios y nica regla suficiente e infalible. Vea que ella deba ser su propio intrprete. No se atreva a tratar de explicar las Sagradas Escrituras para sostener una teora o doctrina preconcebida... El Conflicto de los Siglos, pg. 184. La profeca que pareca revelar con la mayor claridad el tiempo del segundo advenimiento, era la de Daniel 8:14. "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; entonces ser purificado el Santuario". (V.M.) Siguiendo la regla que se haba impuesto, de dejar las Sagradas Escrituras se interpretasen a s mismas, Miller leg a saber que un da en la profeca simblica representa un ao (Nm. 14:34, Ezeq. 4:6) El Conflicto de los Siglos, pg. 371. DEBEMOS OBSERVAR EN LA BIBLIA EL DESARROLLO DE LA GRAN CONTROVERSIA ENTRE CRISTO Y SATANS Debera adquirir el conocimiento de su gran tema central, del propsito original de Dios para con el mundo, el comienzo de la gran controversia, y de la obra de la redencin. Debera comprender la naturaleza de los dos principios que luchan por la supremaca y aprender a rastrear su obra a travs de los sucesos de la historia y la profeca, hasta la gran consumacin. Debera observar cmo interviene esta controversia en todos los aspectos de la vida humana; cmo revela l mismo en cada acto de la vida uno u otro de ambos motivos antagnicos; y cmo, lo quiera o no, ahora mismo est decidiendo en qu lado de la controversia ha de ser hallado. Educacin, pg. 185. DEBE ESTUDIAR CUIDADOSAMENTE EL CONTEXTO Con profundo inters estudi (Miller) los libros de Daniel y el Apocalipsis, siguiendo los mismos principios de interpretacin que en los dems libros de la Biblia, y con gran gozo comprob que los smbolos profticos podan ser comprendidos. Vio que en la medida en que se haban cumplido, las profecas lo haban hecho literalmente; que todas las diferencias, figuras, metforas, parbolas, similitudes, etc. O estaban explicadas en su contexto inmediato, o los trminos en que estaban expresados eran definidos en otros pasajes... El

Conflicto de los Siglos, pgs. 366, 367. Con el fin de sostener doctrinas errneas o prcticas anticristianas, hay quienes toman pasajes de las Sagradas Escrituras aislados del contexto, no citan tal vez ms que la mitad de un versculo para probar su idea, y dejan la segunda mitad que quiz hubiese probado todo lo contrario... Es as gran nmero de personas pervierten con propsito deliberado la Palabra de Dios. Otros, dotados de viva imaginacin, toman figuras y smbolos de las Sagradas Escrituras y los interpretan segn su capricho, sin parar mienten en que la Escritura declara ser propio intrprete. El Conflicto de los Siglos, pg. 575. SE DEBE DAR PREFERENCIA A LA INTERPRETACIN LITERAL Las verdades que se encuentran explicadas con la mayor claridad en la Biblia han sido envueltas en dudas y obscuridad por hombres doctos, que con nfulas de gran sabidura ensean que las Escrituras tienen un sentido mstico, secreto y espiritual que no se echa de ver en el lenguaje empleado en ellas. Esos hombres son falsos maestros... El lenguaje de la Biblia debe explicarse de acuerdo con su significado manifiesto, a no ser que se trate de un smbolo o figura. El Conflicto de los Siglos, pgs. 656 y 657. (Miller) vio que, en la medida en que se haban cumplido, las profecas lo haban hecho literalmente; que todas las diferentes figuras, metforas, parbolas, similitudes, etc., o estaban explicadas con su contexto inmediato, o los trminos en que estaban expresadas eran definidos en otros pasajes; y que cuando eran as explicados deban ser entendidos literalmente. El Conflicto de los Siglos, pgs. 366 y 367. TEMAS ESPECIALMENTE RECOMENDADOS PARA EL ESTUDIO EL ANTIGUO TESTAMENTO MERECE ESTUDIO Todas las partes de la Biblia son inspiradas por Dios y todas son provechosas. Tanta atencin merece el Antiguo Testamento como el Nuevo. Al estudiar el Antiguo Testamento hallaremos manantiales vivos que brotan de lugares donde el lector indiferente slo halla un desierto. Educacin, pg. 185. DEBEMOS BUSCAR ENTENDER EL SIGNIFICADO DEL SISTEMA DEL CULTO JUDAICO El significado del sistema del culto todava no se entiende plenamente. Verdades vastas y profundas son bosquejadas por sus ritos y smbolos. El evangelio es la llave que abre sus misterios. Por medio de un conocimiento del plan de redencin, sus verdades son abiertas al entendimiento. Es nuestro privilegio entender estos maravillosos temas en un grado mucho mayor de lo

que los entendemos. Palabras de Vida, pg. 103. Mientras no se espacie en la vida de Cristo y el carcter de su misin, rayos de luz brillarn ms distintamente con cada intento de descubrir la verdad. Cada nuevo estudio revelar algo ms profundamente interesante que lo que ya ha sido desplegado. El tema es inagotable. El estudio de la encarnacin de Cristo, su sacrificio expiatorio y su obra de medicin, embargarn la mente del estudiante diligente mientras dure el tiempo; y mirando al cielo con sus innumerables aos, exclamar: "Grande es el ministerio de la piedad". Palabras de Vida, pg. 104. LAS PROFECAS QUE SE RELACIONAN CON LOS LTIMOS DAS REQUIEREN NUESTRO ESTUDIO Al acercarnos al fin de la historia de este mundo, las profecas que se relacionan con los ltimos das requieren en forma especial nuestro estudio. Palabras de Vida, pg. 103. EL ESTUDIO DE LOS LIBROS DE DANIEL Y APOCALIPSIS ESPECIALMENTE RECOMENDADO Estudiad el Apocalipsis en relacin con Daniel porque la historia se repetir. Nosotros, con todas nuestras ventajas religiosas, debemos saber hoy mucho ms de lo que sabemos. Testimonios para los Ministros, pg. 116. El libro de Apocalipsis, junto con el de Daniel, merece estudio especial. Cada maestro temeroso de Dios debera considerar cul ser el modo ms claro de comprender y presentar el Evangelio en que nuestro Salvador en persona vino a dar a conocer a su siervo Juan --"Revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto".-- Nadie debera desanimarse al estudiar el Apocalipsis, a causa de sus smbolos aparentemente msticos. "Si a cualquiera de vosotros le falta sabidura, pdasela a Dios, el cual da con largueza a todos, y no zahiere". Educacin pgs. 185, 186. El ltimo libro del Nuevo Testamento est lleno de verdades que necesitamos entender. Satans ha cegado las mentes de muchos, de manera que se han regocijado de encontrar alguna excusa para no estudiar el Apocalipsis. Pero Cristo, por medio de su sirvo Juan, ha declarado all que acontecer en los postreros das, y dice: "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en el escritas". Palabras de Vida, pg. 103. DEBEMOS MEDITAR MUCHO EN LAS ESCENAS DEL JUICIO Vivimos en el perodo ms solemne de la historia de este mundo. La suerte de las innumerables multitudes que pueblan la tierra est por decidirse. Tanto nuestra dicha futura como la salvacin de otras almas dependen de nuestra

conducta actual. Necesitamos ser guiados por el Espritu de verdad. Todo discpulo de Cristo debe preguntar seriamente: "Seor, qu quieres que haga"? Necesitamos humillarnos ante el Seor, ayunar, orar y meditar mucho en su palabra, especialmente acerca de las escenas de juicio. Debemos de tratar de adquirir actualmente una experiencia profunda y viva de las cosas de Dios, sin perder un solo instante. En torno nuestro se estn cumpliendo acontecimientos de vital importancia; nos encontramos en el terreno encantado de Satans. No durmis, centinelas de Dios, que el enemigo est emboscado listo para lanzarse sobre nosotros y hacernos su presa en cualquier momento en que caigis en descuido y somnolencia. El Conflicto de los Siglos, pg. 659. 19 PRINCIPIOS GUIADORES EN EL ESTUDIO Y USO DEL ESPIRITU DE PROFECA 1. Los mensajes del Espritu de Profeca son principalmente mensajes para m personalmente. Vea Hechos 26:19. 2. Estudie todos los consejos disponibles sobre un determinado tema. Capte el cuadro completo. "Los testimonios mismos sern la clave que explicar los mensajes dados, as como la escritura es explicada por la Escritura". Mensajes Selectos, tomo 1, pg. 47. 3. Estudie consejos especficos dentro de su margen. Ejemplo: "Los huevos no deberan ser colocados en su mesa". Testimonies for the Church. Vol. 2, pg. 400. 4. El tiempo y el lugar de ciertos consejos especficos debera ser estudiados. "Acerca de los testimonios, nada es puesto en un lado, nada es ignorado. Sin embargo, deben tomarse en cuenta el tiempo y el lugar". Mensajes Selectos, tomo 1, pg. 65. "Parece que haba una afliccin loca por las bicicletas. El dinero fue gastado para satisfacer un entusiasmo... Una influencia embrujadora pareca estar pasando como una ola sobre nuestro pueblo, para invertir su tiempo y dinero en satisfacer deseos supuestos". Fondo histrico: "Hacia el final del ltimo siglo los americanos estaban siendo 'barridos' por una pasin disipadora que les dejaba muy poco tiempo y dinero para algo ms... Cul era esa gran distraccin nueva? Como respuesta los comerciantes solamente tenan que asomarse por la ventana y observar a sus antiguos clientes pasando velozmente. Amrica haba inventado la bicicleta, comenz siendo el juguete del hombre rico. La sociedad y la fama iban 'rolando'. La mejor bicicleta de ese entonces costaba US $150.00, una inversin comparable al costo de un automvil hoy da... Cada miembro de la familia quera una rueda, todos los ahorros de una familia a menudo eran usados para

suplir esa demanda"... Reader's Digest 5. Encuentre los principios bsicos y trate de aplicarlos a nuestros das. Por ejemplo: vase el nmero 4 acerca de las bicicletas. 6. Los mensajes son de actualidad. "Por medio de un Santo Espritu la voz de Dios ha venido hasta nosotros continuamente como advertencia e instruccin para confirmar la fe de los creyentes en el Espritu de Profeca... El tiempo y la afliccin no han anulado la instruccin dada... La instruccin que fue dada en los tempranos das del mensaje debe ser considerado como instruccin segura para estos das, sus das finales". Review and Herald, julio 18, 1907. (Mensajes Selectos, tomo 1, pg. 46. "Se me ha mostrado que los principios que nos fueron dados en los tempranos das del mensaje son tan importantes y deberan ser reconocidos tan conscientemente hoy como lo fueron entonces". Testimonies for the Church, vol 9, pg. 158 (Declaracin hecha en la sesin de la Asociacin General de 1909) 7. Los mensajes son cientficamente inclumes. Vea las ilustraciones en las notas para "El Espritu de Profeca y los Testigos de la Ciencia". 8. Los principios expuestos en los mensajes son universales en su aplicacin. 9. Yo reconozco que hay oportunidad para la duda. a) Con la Biblia. El Conflicto de los Siglos, pg. 582. b) Con el Espritu de Profeca. Testimonies for the Church, Vol. 5 pp. 675, 676. 10. El Espritu de Profeca no fue dado para tomar el lugar de: a. La fe; b. El trabajo arduo; c. La iniciativa; o d. El estudio de la Biblia 11. Yo debera estudiar el Espritu de Profeca para hallar los consejos y no solamente para probar mis conclusiones. 12. Al usar testimonios para instituciones o individuos, debo tener en mente que las condiciones pueden cambiar. Ilustracin: Mensajes para los jvenes, pg. 382. "Se me mostr que no hay uno entre veinte jvenes, que sepa lo que es la religin experimentada." Fecha 1867. Esta proporcin puede o no presentar la condicin exacta en un momento

o en un lugar dado. 13. Mi conclusin basada en el estudio de los testimonios debe estar en armona con el tenor de los escritos mismos tomados como un conjunto. 14. Los consejos deben ser aplicados consecuentemente. Yo no estoy en libertad de aceptar parte y rechazar parte. 15. Yo debo ser absolutamente sincero y honrado conmigo mismo en mi relacin con las admoniciones dadas. Debe ser consciente de la influencia de mi actitud sobre m y sobre otros. 16. Debo ser tolerante con otros. Diferentes personas han pasado por diversas experiencias y provienen de diferentes ambientes. Hay algunas cosas que cada individuo debe decidir personalmente con su conciencia y con Dios. 17. Dios pone delante de mi un ideal hacia el cual luchar. Puede ser que no lo alcance en algunos aspectos. Puede tomarse tiempo. Dios no rechaza o desecha su tiempo a su pueblo si ellos no logran alcanzar su ideal. 18. Yo debera leer los consejos del Espritu de Profeca en los libros de E. G. White y no en hojas mimeografiadas no autorizadas o en recopilacin, y debera detenerme a leer cada declaracin de E. G. de White en toda su extensin y su contexto. "En los tiempos antiguos Dios habl a los hombres por la boca de los profetas y apstoles. En estos das les habla por los Testimonios de su Espritu". "Nunca hubo un tiempo en que Dios instruyera a su pueblo ms ferviente de lo que lo instruye ahora acerca de su voluntad y de la conducta que quiere que siga". Joyas de los Testimonios, tomo 2, pg. 276. En estos ltimos das, se me ha dado luz abundante a nuestro pueblo. Ya sea que mi vida sea preservada o no, mis escritos hablarn constantemente, y su obra ir adelante mientras dure el tiempo. Mis escritos son guardados en los archivos en la oficina y aunque yo no viviera, esas palabras que me han sido dadas por el Seor todava tendrn vida y hablarn a la gente. Pero mi vigor todava est preservado, y espero continuar para hacer mucha obra til... Agradezco a Dios por la seguridad de su amor y porque tengo diariamente su direccin y orientacin. Estoy muy ocupada con mis escritos. Temprano y tarde, redacto los asuntos que el Seor me presenta. La responsabilidad de mi obra es preparar a un pueblo que est en pie en el da del Seor... Decid a los miembros de la iglesia que hay necesidad de una cabal consagracin a Dios. Entienden todos que deben hacer un pacto con Dios mediante su

sacrificio. Necesitamos las bendiciones del evangelio cada da y cada hora. Cada prueba del poder de Dios, su presencia y su amor han de reconocerse con cordial gratitud. Se ha de lograr la felicidad mediante el proceder correcto del alma respecto a Dios. Agradezco a Dios por este pensamiento precioso. Sea l glorificado por los sentimientos expresados y por las acciones realizadas. Nunca se han presentado ante la gente testimonios ms claros que los recientemente han sido trazados por mi pluma. Dios me ordena que me esfuerce por despertar la atencin de nuestro pueblo a la importancia del estudio de los testimonios. Comiencen ahora esta obra. As se inmortalizan estos mensajes, ya sea que se me permita trabajar o se me haga descansar hasta que venga Jess. Digo ahora a mis hermanos: Hablad palabras que atraigan a las almas a Cristo. Dad frutos de buenas obras. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna". (Juan 3:36). Todo lo imaginable se presentar para engaar, de ser posible, a los mismos escogidos, pero el Seor ciertamente cuidar su obra". (The Writing and Sending Out of the Testimonies to the Church, pp. 10-16). Mensajes Selectos, tomo 1, pg. 63-65.

6a. sesin. Interpretacin de la Biblia

Conocer los principios y criterios de la interpretacin bblica.

I. INTRODUCCIN La Palabra de Dios fijada y condensada en un texto definitivo hace muchos siglos, por ser palabra de salvacin est destinada a todos los hombres de cualquier poca y nacin. Problemas que tenemos que resolver en este captulo: Cmo acortar la distancia entre los siglos remotos de la composicin textual de la Escritura y nosotros? Cmo hacer para que la Palabra divina siga siendo viva, actual y salvfica? Cada uno interpreta la Biblia a su manera o hay unos principios de interpretacin? Qu es lo ms importante en la Biblia: lo que a m me dice o lo que en s dice? A qu se debe el que haya tantas clases de Biblia, tantas traducciones distintas? Por qu los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Catlica, si la Biblia es la misma para todos? II. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer los principios y criterios de la interpretacin bblica. III. OBJETIVO VIVENCIAL: Leer, meditar e interpretar la Biblia con el mismo sentido de fe con el que fue escrita y leda en la Iglesia durante todos estos siglos. IV. TESIS: Siendo la Biblia mensaje divino en palabras humanas, su interpretacin presupone en primer lugar la fe en la Palabra de Dios, y luego el progresivo descubrimiento de su mensaje profundo. Este progresivo descubrimiento lo realiza la Iglesia toda meditando la Palabra divina con la asistencia del Espritu de la Verdad, con la ayuda del Magisterio del Papa y dems obispos que ensean con la autoridad de Cristo, y con el apoyo de los telogos y exegetas. La

hermenutica bblica tiene por objeto establecer una mediacin entre el antiguo texto y el hombre contemporneo, recurriendo al uso de los mtodos ms apropiados, con el fin de hacer el texto vivo y actual. Estos son los criterios teolgicos recogidos por la encclica Providentissimus Deus (1893) del papa Len XIII: hay que interpretar la Biblia con la luz y la gracia del mismo Espritu Santo que la ha inspirado; conformidad de la exgesis con la interpretacin que la Iglesia ha hecho y hace de la Escritura; la exgesis no debe estar en contra del consenso unnime de los Padres de la Iglesia; y debe tener en cuenta la analoga de la fe. Tambin admite criterios histrico-crticos: recomienda el estudio de las lenguas orientales y la ciencia crtica textual o literaria; admite, aunque todava tmidamente, la crtica histrica. V. EXPLICACIN DE LA TESIS: 1. Definicin de trminos a) Exgesis: es la explicacin actualizada de un texto bblico. El exegeta tiende un puente entre el texto que ya tiene muchos siglos y el hombre contemporneo, con sus inquietudes y preguntas existenciales de hoy. Slo comprenderemos verdaderamente un texto cuando un determinado evento o contenido, alcanzado mediante una metodologa exegtica correcta, es traducido en su significado al hombre de hoy y a la historia contempornea, y como tal vuelve a revivir en eventos y palabras, aqu y ahora, su mensaje universal. b) Hermenetica: es una parte de la ciencia bblica que tiene por objeto establecer una mediacin entre el antiguo texto y el hombre contemporneo, recurriendo al uso de los mtodos ms apropiados, con el fin de hacer el texto vivo y actual. c) Heurstica: es la parte de la hermenetica que descubre los distintos sentidos de la Biblia, sea por los estudios de los investigadores, sea por las enseanzas del Magisterio. d) Crtica: es el estudio racional de los textos, cualesquiera sean, para determinar su sentido, las intenciones del autor, el tiempo y circunstancias en que fue escrito, el gnero literario y la forma estilstica. Este estudio crtico se impone tambin en la interpretacin de la Biblia, por estar escrita en lenguaje humano.

2. Diversos sentidos de la Biblia a) Sentido literal: no significa interpretar al pie de la letra el texto, sino tratar de buscar el sentido que le dio el autor mismo de ese texto, teniendo en cuenta la intencin del autor, el auditorio a quien se diriga, la situacin de su tiempo y el gnero literario empleado. Este sentido literal requiere del uso de la crtica en sus dos vertientes: literaria e histrica. Primero, crtica literaria: analiza el gnero literario en que est escrito ese libro de la Biblia. Segundo, la crtica histrica: descubre la historia literaria del libro o pasaje bblico en cuestin, ubicando la poca y cultura en que se escribi y as conocer la intencin teolgica del autor. b) Sentido espiritual: supera el conocimiento del autor humano, aunque se apoya en sus escritos. Se desprende no de las palabras sino de las realidades que se ocultan bajo esas palabras. Este sentido espiritual se divide a su vez en: sentido pleno y sentido tpico.

 Sentido pleno: significa ver ese texto a la luz de la totalidad de la Escritura, a la luz de la Tradicin y echando mano de la analoga de la fe. Es un sentido ms profundo que el sentido literal. 1. A la luz de la totalidad de la Escritura significa que ese texto analizado hay que entenderlo en conexin con otros textos de la Sagrada Escritura que lo explicitan o lo profundizan. 2. A la luz de la tradicin significa que no se puede analizar un texto sin tener en cuenta la interpretacin de la Tradicin viva de la Iglesia, que viene analizando esos textos desde los orgenes. Esta Tradicin viva est reflejada, sobre todo, en la doctrina de los Santos Padres de Oriente y Occidente, y en la liturgia 16. 3. La analoga de la fe significa la conexin que tienen las verdades de la fe entre s. Pongamos un ejemplo: Isaas 7, 14: Pues bien, el Seor mismo va a darnos una seal: He aqu que una doncella est en cinta. Y va a dar a luz un hijo. Y le pondr por nombre Emmanuel. Mateo 1, 22-23: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrn por nombre Emmanuel. Sentido tpico: es leer toda la Biblia en referencia a Cristo, en quien la Escritura tuvo su plenitud. Cristo es el nuevo Adn, el nuevo Abel, el nuevo Jos, el nuevo Moiss, el Siervo doliente de Isaas, el nuevo Jons, etc. Cristo viene a ser el modelo y la figura de cuanto est contenido en la Escritura.

3. Diversos principios y criterios de interpretacin catlica de la Biblia a) Lectura en el espritu. Hay que leer la Biblia con el mismo Espritu con que ha sido escrita. Debe ser una lectura espiritual, centrada en Cristo. Debe ser una lectura interiorizada que va transformando interiormente a quien lee la Biblia. b) La intencin del autor. El autor divino es el Espritu Santo. El autor humano es el instrumento del que Dios se sirvi y a quien inspir para que dijera solo y todo lo que Dios quera. La constitucin Dei Verbum , n.12 dice: Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice o intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces se usaban en la conversacin ordinaria. c) El contenido y la unidad de toda la Biblia. El intrprete o exegeta cientfico ha de estar capacitado para descomponer y analizar separadamente cada una de las piezas de un libro o de un autor; pero como cientfico creyente ha de saber tambin, teniendo a mano los resultados de sus estudios cientficos, recomponer las piezas del escrito bblico y redescubrir en toda su belleza la verdad unitaria del mensaje. Cul es el contenido de la Escritura? El contenido de la entera Escritura es la salvacin, llevado a su plenitud en Cristo y por Cristo. Cul es la unidad de toda la Escritura? La unidad del tema es la salvacin en Jesucristo. Y la unidad de autor: Dios es el autor de los libros sagrados. El Nuevo Testamento dar su sentido ltimo y definitivo al Antiguo. d) La Tradicin viva de toda la Iglesia. Tradicin quiere significar primeramente la Tradicin

apostlica, en la que y de la que naci el Nuevo Testamento y la Escritura cristiana. Tradicin viva, es decir, que progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo. Toda la Iglesia constituye la Tradicin viva y por ello toda la Iglesia contribuye a la correcta interpretacin de la Escritura: los Padres, los fieles cristianos, lso exegetas, el Magisterio. ste ltimo goza del carisma de la interpretacin autntica, bajo la gua del mismo Espritu Santo que inspir el texto sagrado. La Tradicin tiene una funcin hermenutica de gua y de norma, porque nos ofrece un horizonte de comprensin. Es como el lecho por el que corre el ro de la Palabra de Dios y de su comprensin ininterrumpida. e) La analoga de la fe. La analoga de la fe es la conexin coherente de la fe objetiva de la Iglesia, el nexo interno de los misterios entre s, de que habla el Vaticano I (cfr DS 3016). Por consiguiente, cualquier verdad o expresin de la revelacin y de la fe ha de verse a la luz de las otras y en conexin con ellas, para poder entenderla rectamente y que quede abierta a una ulterior y ms profunda comprensin. Otros principios a tener en cuenta, y que estn implcitos en los ya mencionados anteriormente: a) El contexto del fragmento: Hay que tener el cuenta el contexto para interpretar correctamente un texto bblico. Para ello haremos cuatro crculos concntricos: Primer crculo: abarca los versculos anteriores y posteriores al texto. Segundo crculo: ver el contenido global y el objetivo del libro en el que se encuentra ese texto. Tercer crculo: tener en cuenta otros escritos del mismo autor. Cuarto crculo: ver el contenido global y el objetivo de toda la Biblia. Pongamos un ejemplo: Marcos 4, 10-12 Y cuando se qued solo, los que le acompaaban junto con los doce le preguntaron por el significado de las parbolas. Y les deca: A vosotros se os ha trasmitido el misterio del Reino de Dios; en cambio, a los que estn fuera todo se les anuncia en parbola, de modo que los que miran miren y no vean, y los que oyen oigan pero no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone. Primer crculo: - Versculos anteriores: Mc 4, 1-9: Parbola del sembrador. -Versculos posteriores: Mc 4, 1320: explicacin de la parbola Segundo crculo: el contenido global y objetivo del libro. - Intencin de Marcos: demostrar que Jess es Hijo de Dios - Jess incomprendido y rechazado por los hombres Tercer crculo: otros escritos del mismo autor. - San Marcos no tiene otros escritos. Cuarto crculo: La Biblia en su conjunto. Contenido: La historia de la Salvacin Objetivos:

- Dar a conocer al Dios que se revela. - Conocer al hombre. - Conocer el plan de Dios para el hombre b) El estilo del libro: es decir, el gnero literario o formas de expresin de las que se sirve el autor para expresar su pensamiento. c) El sentido literal: Tener en cuenta el momento y el lugar en que se escribi. d) Armona del sentido literal y el sentido espiritual: P.e. Lc 14, 26: Si alguno viene en pos de m y no odia a su padre y a su madre y a la esposa y a los hijos y a los hermanos y a las hermanas, hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo. Cul es el sentido literal? Quiere decir simplemente que en el orden de los valores, Jess ocupa el primer lugar, an frente a los padres. Cul es el sentido espiritual? Amars al Seor tu Dios con todo tu ser. Todo lo humano queda en segundo trmino, tratndose de Dios. P.e. Mt 18, 6: Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que le colgasen al cuello una piedra de molino, de las mueve el asno, y lo arrojen al fondo del mar. Cul es el sentido literal? Mxima severidad para los que corrompen a la niez y juventud, en doctrina o conducta. Escndalo es literalmente todo lo que hace tropezar a los que creen, matando su fe o deformndola. Cul es el sentido espiritual? Poner todos los medios para evitar el escndalo, especialmente con los nios, porque grave es el escndalo dado por aquellos que tienen responsabilidad en la formacin de otros. P.e. Mt 18, 8-9: Si tu mano o pie te escandaliza, crtalo y arrjalo lejos de ti. Ms vale entrar en la vida manco o cojo, que ser arrojado al fuego eterno con las dos manos o los dos pies. Cul es el sentido literal? Debemos renunciar a todo, para evitar la ocasin de pecado. San Pablo ensea a dejar an lo lcito, cuando puede escandalizar a un ignorante (cf. 1 Cor 8, 9ss). Cul es el sentido espiritual? Obrar siempre correctamente para que nuestro ejemplo acerque y no aleje a otros de Dios, de Cristo, de la Iglesia. Hay otros muchos textos bblicos para sacar el sentido, por ejemplo: Interpretar en su sentido literal y en su sentido espiritual este texto de san Mateo 18, 9: Si tu ojo te escandaliza, crtatelo. O este texto de Mateo 19, 12: Hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, los hay que fueron hechos eunucos por los hombres y los hay que a s mismos se hicieron tales por el reino de Dios. El que se sea capaz de hacer esto que lo haga!.

O el siguiente: Mateo 5, 39-41: Pero yo os digo que no hagis frente al que os ataca. Al contrario, al que te abofetee en la mejilla derecha, presntale tambin la otra; al que te quiera llevar a juicio para quitarte la tnica, djale tambin el manto; al que te obligue a ir con l un kilmetro, vete con l dos. Hay un texto difcil: Mateo 5, 32: Pero yo os digo que todo el que se separe de su mujer, excepto en caso de concubinato, la expone a cometer adulterio, y el que se casa con una mujer divorciada comete adulterio. Cristo afirma la indisolubilidad del matrimonio. El inciso aparentemente exceptivo del v. 32, que slo consigna Mateo, delo que se deduce que responde a la situacin peculiar de la iglesia a la que se dirige Mateo, compuesta de cristianos venidos del judasmo y de la gentilidad, se refiere a matrimonios nulos por haber sido contrados en grados de parentesco prohibidos por la ley (cf. Lev 18) y que los judos haban permitido a sus proslitos. Es el significado de porneia en la literatura rabnica. Tambin se podra reflexionar este texto de Po XII: As como Cristo se hizo semejante al hombre, menos en el pecado, as las palabras de Dios expresadas en lenguaje humano, se han hecho en todo semejantes al modo de hablar humano, menos en el error (Po XII, en su encclia Divino Afflante Spiritu). e) El sentido de determinadas palabras: es clsica la palabra hermanos de Jess. Algunos protestantes aprovechan esta palabra para negar la virginidad de Mara. No saben que el trmino hermano abarca tambin a primos y parientes cercanos. f) Objetividad de juicio: al interpretar un texto bblico, no olvidemos el influjo de nuestras actitudes personales, positivas o negativas, sobre la lectura del texto. Debemos dejar a un lado las actitudes negativas y aprovechar las positivas para lograr el mayor fruto. Algunas actitudes negativas son: actitud crtica, apertura excesiva, superficialidad, rigorismo, desconfianza. Lo ms importante es leer la Biblia con mucha humildad y apertura de corazn, y con mucha docilidad a la enseanza del Magisterio de la Iglesia, nica garanta de que no haremos decir a la Biblia lo que nos conviene. Estos principios no son frmulas mgicas para abrir la combinacin de una caja complicada. Son pistas de apoyo para entresacar el mensaje de Dios en la Biblia. Lo ms importante es la fe: creo que Dios es el autor de la Escritura; creo que el Espritu Santo ha inspirado a los autores sagrados; creo que el Espritu Santo asiste al Magisterio para la autntica interpretacin de la Sagrada Escritura, creo que la Tradicin contribuye a la recta interpretacin de la Escritura, creo que los fieles cristianos, con su vida guiada por la fe, constituyen tambin la tradicin viva. Sin fe, no se entender nunca la Biblia en toda su profundidad.

4. La Biblia y la Iglesia Dios no entreg su Palabra al individuo, sino a una comunidad, a su Pueblo; y ese Pueblo, hoy, no es otro que la Iglesia. Por otra parte, Dios tiene que querer de manera eficaz que su Verdad llegue ntegra a los hombres. Para llevar a cabo esto, ha confiado a su Iglesia la misin de transmitir su Palabra salvadora a todos los hombres, a fin de que participen de la vida divina. De esta misin o deber sagrado, nace el derecho que la Iglesia tiene de proclamar la divina Palabra. Ella, la Iglesia, es la depositaria y la guardiana del tesoro sagrado de la Revelacin y

la nica intrprete autntica de la Biblia, siendo infalible en sus interpretaciones doctrinales sobre las cuestiones concernientes a la fe y a las costumbres. A este ejercicio divino y permanente de la enseanza de la Iglesia se le llama magisterio vivo. Segn esto, debe afirmarse que fuera de la Iglesia no se puede alcanzar el pleno conocimiento de la Palabra de Dios. En este sentido ha reaccionado siempre la Iglesia en sus enseanza ordinaria y en sus controversias contra los que desde el siglo II atacan la fe tradicional en nombre de la letra escrita. La predicacin apostlica, expuesta de un modo especial en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los apstoles, comunicando lo que ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Esta tradicin, que deriva de los apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque brotando ambas de la misma fuente se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin, ya que la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo; y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los apstoles la Palabra de Dios a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del espritu de la verdad, la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas que estn todas ellas implcitas en la Escritura-. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura, constituyen un solo depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a este depsito, todo el pueblo santo unido a sus pastores en la doctrina de los apstoles y en la comunin, persevera constante en la fraccin del pan y en la oracin, de suerte que prelados y fieles colaboren estrechamente en conservar, ejercer y profesar la fe recibida. Pero el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida, como ya hemos dicho, ha sido confiado nicamente al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. Desde los comienzos de la historia de la Iglesia, algunos se sirvieron de falsas interpretaciones de textos bblicos para apoyar sus errores. El mal se acentu con la reforma protestante que proclamaba, por medio del libre examen, la interpretacin personal de la Sagrada Escritura. As se explica que los Papas Po IV (1559-1565), Clemente VIII (1592-1605) tomasen serias medidas, no para prohibir a los fieles la lectura de la Biblia, sino para limitarla. Pasado el grave peligro, las normas de la Iglesia se suavizaron y la cristiandad entera se inund de nuevo de nuevas versiones y ediciones bblicas bajo la aprobacin de los obispos. Es vana, por tanto, la tentativa de enfrentar a la Iglesia con la Biblia. La Biblia slo se comprende rectamente dentro de la Iglesia, pues conviene repetirlo- Dios no entreg su Palabra al individuo, sino a la comunidad, y es natural que esta comunidad la Iglesia, fundada

por Jesucristo sobre san Pedro y asistida por el Espritu Santo- sea la nica llamada a interpretarla. 5. Interpretaciones protestantes de la Biblia Por qu los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia catlica, si la Biblia es la misma para todos? Los protestantes tienen la Biblia como nica fuente de Revelacin, y adems, interpretada por cada uno a su manera. No aceptan ni la Tradicin ni el Magisterio de la Iglesia. A este principio protestante contestamos: a) La misma Escritura excluye la interpretacin meramente privada: Spanlo bien, nadie puede interpretar por s mismo una profeca de la Escritura... (2 Pe 1, 20; cf. 1 Jn 2, 19-27; 1 Jn 4, 1-6). Sin la Tradicin no conocemos los libros cannicos. El subjetivismo, pues, destruye la unidad de la fe. b) Es ms, este principio protestante est en abierta oposicin al deseo de Cristo que quiso la unidad de la Iglesia (cf. Jn 17, 20-21; Ef 4, 4-6). Mientras la Iglesia catlica es una, desde su principio hasta hoy, las sectas protestantes se multiplican cada da y dividen el cuerpo de Cristo. Hoy hay ms de 2.000 sectas en el mundo, todas ramas del protestantismo. O existen mil verdades, lo que es absurdo, o son falsos los principios en que se fundamentan las sectas protestantes. c) Hay ms: ese principio protestante es imposible. Antes de inventarse la imprenta, pocos podan leer los manuscritos bblicos y la mayora no saba leer. Si Jess hubiera puesto la Biblia como nica salvacin, no todos hubieran podido salvarse. An hoy existen muchos pobres que no pueden leer y no pueden entender la Biblia. No se salvaran, por no haber sabido leer la Biblia? d) Es tambin incompleto. La Escritura y la Tradicin son dos fuentes donde est contenida la Palabra de Dios, como ya hemos explicado anteriormente. No son dos fuentes separadas, sino unidas. As lo afirma el concilio Vaticano II en la constitucin Dei Verbum, sobre la divina revelacin, en los nmeros 9 y 10. e) Adems, inseguro: Cmo saben los protestantes que la Biblia es Palabra de Dios y que las verdades de la Biblia son inspiradas y divinas? Ellos contestan: porque lo dice la misma Biblia. Pero esto es absurdo. Tambin los apcrifos dicen que son verdaderos y se firman con nombres de apstoles...y no es verdad! Yo tambin puedo escribir un libro y all decir que soy inspirado por Dios. Tiene que haber una autoridad, fuera de la Biblia, que garantice que la Biblia es Palabra de Dios. Todo escrito, ley o cdigo, requiere de un tribunal que lo interprete y resuelva las dudas. En qu pas se deja a cada uno que interprete la ley a su gusto personal? f) Y, por si fuera poco, contradictorio. Los protestantes dicen: Nosotros tenemos los pastores que nos explican la Biblia. Por una parte, creen que la Biblia es la nica regla de fe; y, por otra, admiten la enseanza de sus pastores. Rehsan el Magisterio de la Iglesia, que tiene la inspiracin del Espritu Santo e inclinan la cabeza a personas que no tienen ninguna autoridad y que se contradicen unos a otros.

5. Principales temas bblicos de las sectas protestantes, contrarios a la fe catlica o que

no aceptan a) La autoridad del Papa: Dicen que Jess no constituy a Pedro cabeza visible de la Iglesia, que en la Iglesia no hay otra cabeza ms que Cristo, que la autoridad que Cristo dio a Pedro no se pasa a otros, porque no est escrito en la Biblia. Se apoyan en estos textos: a) Ef. 5, 23; b) 1 Cor 3, 11; c) Gal 2, 11. Nosotros les contestamos: a) Cristo sigue siendo cabeza de la Iglesia, pero el Papa es cabeza visible de Cristo aqu en la tierra. b) Cristo es el fundamento de la Iglesia como piedra angular; pero este fundamento se contina en la historia, en los apstoles. Nuestros textos fundamentales son: Mateo 16, 16-19; Jn 21, 15-17; Lc 22, 31-33. b) El sacerdocio cristiano: Dicen que Jesucristo no dio a los apstoles poder ordenar sacerdotes, que todo el que cree en Jess es verdadero sacerdote y puede predicar su evangelio sin necesidad de la ordenacin. Se apoyan en estos textos: a) 1 Pe 2, 9; b) Mt 23, 910. Nosotros les contestamos: a) Por el bautismo todo cristiano participa del sacerdocio comn de todos los fieles, pero Jess instituye en la ltima Cena el sacerdocio ministerial: b) Las palabras de Jess no van entendidas literalmente. De hecho Pablo se hace llamar padre varias veces y a llama a los cristianos hijos. Nuestros textos fundamentales son: Hechos 20, 28; 13, 2-4; 1 Tim 4, 14; 5, 22; 2 Tim 1, 6; Tito 1, 5; Heb 5, 1-4; Rm 10, 14-15; 1 Cor 4, 1; 1 Cor 3, 9; Sant 5, 14; Jn 20, 23 Y sobre todo, Lc 22, 19 y 1 Co 11, 23. c) Bautismo de los nios: Dicen que no vale bautizar a los nios, porque el bautismo exige la fe en Cristo y los nios no pueden tener fe, porque no entienden; que Jess se bautiz cuando tena 30 aos; que en la Biblia no consta que se haya dado el bautismo a los nios. Se apoyan en estos textos: a) Rom 5, 1; b) Mc 1, 9. Nosotros les contestamos: a) Jess ordena a sus discpulos de bautizar a todos, no prohbe bautizar a los nios; b) El bautismo cristiano no est relacionado con el bautismo de Jess en el Jordn, que fue un acto externo de purificacin y penitencia. El cristiano es bautizado y salvado en la muerte y resurreccin de Jess. Es una nueva vida que nos hace hijos de Dios, cmo no recibirlo desde el nacimiento? c) Pedro bautiza a toda la familia de Cornelio (Hech 10, 44-48), sin duda tambin habra nios. d) La confesin: Dicen que slo Dios puede perdonar los pecados. Se apoyan en estos textos: a) 1 Jn 1, 7: ya hemos sido perdonados por la sangre de Cristo; b) Sant 5, 6: confesarse entre los hermanos. Nosotros les contestamos: a) Mt 18, 18: Jess entrega a los apstoles el poder de atar y desatar; b) Jn 20, 19-23: Jess explicita aqu el poder de perdonar en su nombre; c) 2 Cor 5, 18; d) Hech 19, 18: los cristianos que haban pecado de magia fueron arrepentidos y lo confesaron a los apstoles. e) La Eucarista: Dicen que Jesucristo no est presente realmente en la Eucarista. Hay que entender todo en sentido figurado y simblico. La Cena es slo un recuerdo. El sacrificio de Jess en la cruz es perfecto, no es necesario perpetuarlo. Nosotros les contestamos: a) Jn 6, 48-63: Jess promete la Eucarista con palabras claras y fuertes, tanto que los judos que escuchaban se escandalizaron; b) Mt 26, 26-28: Esto es mi cuerpo...Esta es mi sangre; c) Lc 22, 19: Haced esto en memoria ma; d) 1 Cor 11, 23-29; e) Hech 2, 42. Jess, cuando se le fueron muchos, no rebaj nada su doctrina sobre el Pan de vida. f) El celibato sacerdotal: Dicen que en ninguna parte de la Biblia se encuentra la ley corruptora del celibato sacerdotal. Se apoyan en este texto de 1 Tim 3, 2 y 12: Que el obispo sea casado. Nosotros le contestamos: a) Mt 19, 29: recompensa especial a quien se mantiene virgen. Era voluntad implcita de Jess el celibato a quienes se quieren consagrar a l en el sacerdocio, pues l mismo fue clibe. Por qu slo hasta el siglo III la Iglesia orden el celibato a los sacerdotes? La Iglesia va poco a poco reflexionando en las palabras de Jess, bajo la inspiracin del E.S.; no puede comprender todo de golpe; adems, Dios sigue su pedagoga con nosotros. Desde el siglo III ha sido una constante de la Tradicin de la Iglesia la defensa del celibato sacerdotal. A pesar de todo lo dicho, Pablo VI en su encclica sobre el Celibato sacerdotal no dice que el celibato sea esencial al sacerdocio ordenado; el Papa habla

de ntima conveniencia. Este celibato es exigido en la Iglesia catlica de rito latino y en la Iglesia catlica de Oriente. g) El matrimonio: Dicen que el matrimonio no es un sacramento instituido por Cristo, pues no consta en la Biblia. Se apoyan en el texto de Mt 19, 9, donde parece que Jess permiti el divorcio por fornicacin. Nosotros les contestamos: a) Ef 5, 23-32: es un sacramentos, signo de amor de Cristo para la Iglesia; b) Mc 10, 1-12; Lc 16, 18; Mt 19, 3-8: Jess es terminante en esto: el matrimonio es indisoluble; c) 1 Cor 7, 10-11: Pablo advierte que quien se separe del cnyuge por grave motivo, puede hacerlo, pero que no puede casarse de nuevo. El texto de Mt 19, 9 es un poco oscuro y de difcil interpretacin. Pero no puede aislarse este texto de todos los dems. A la luz de estos textos, ese versculo se refiere a la posibilidad de despedir a la mujer (o al marido) en caso de infidelidad. Pero no dice la posibilidad de casarse de nuevo. h) La Virgen Mara: los protestantes creen que Mara es la Madre de Dios; pero no aceptan su virginidad. Dicen que no hay que dar culto a la Virgen; que la Virgen tuvo ms hermanos. Se apoyan en estos textos: Lc 2, 7; Mt, 13, 55. Nosotros les contestamos: Mt 1, 16; Gal 4, 4; Lc 1, 26-35: Mara es virgen antes del parte, en el parto y despus del parto. Acerca de los hermanos de Jess hay que decir que hermano significa pariente prximo: sobrino, primo, to, etc. Adems a la Virgen no le damos el culto de adoracin (slo a Dios), sino el culto de especial veneracin por ser la Madre de Dios. i) La veneracin de los santos: Dicen que slo tenemos un mediador, Cristo. Acudir a los santos es sacrilegio. Adems estn gozando en el cielo, nada saben de nosotros. Se apoyan en 1 Tim 2, 5. Nosotros les contestamos: a) 1 Tim 2, 5: aqu mediador significa redentor. Cristo s es el nico redentor. Los santos no son redentores, sino intercesores ante Dios. Otros textos: 1 Re 18, 3-7; 2 Re 2, 15; Nm 21, 7; Job 42, 8; Apoc 5, 8. j) El culto de las imgenes: Dicen que la Biblia prohbe terminantemente hacerse imgenes, porque es un culto idoltrico (Ex 20, 4); que Dios no puede ser representado con estatuas de material humano (Hech 17, 29). Nosotros les contestamos: Lo que Dios prohbe es adorar a las imgenes como si ellas en s mismas tuvieran el poder de salvar; el mismo Dios manda construir estatuas e imgenes como signo de su presencia en medio del pueblo (Ex 25, 12-22; Nm 21, 8); Josu venera el arca de madera, postrado (Jos 7, 6). Las imgenes son un signo externo necesario para ayudarnos a ponernos en relacin con Dios-Espritu. Otros textos: Ex 7, 10; 2 Re 2, 14; 13, 21; Mt 9, 20; 14, 26; Hech 5, 15-16; 19, 12: el Seor se sirve de reliquias o cosas que pertenecieron a personas santas, para obrar sus maravillas: la vara de Moiss; el manto de Elas; los huesos de Eliseo; el vestido de Jess; la sombra de Pedro; los sudarios de san Pablo, etc. De manera que por medio de las imgenes, ante las cuales nos arrodillamos y oramos, adoramos a Cristo verdadero y veneramos a los santos, cuya semejanza tienen (Concilio de Trento). k) El purgatorio y los sufragios por los difuntos: Dicen que no existe el purgatorio y no sirven nuestras oraciones por los difuntos. La Iglesia, apoyndose en 2 Mac 12, 46, cree que mediante nuestros sacrificios, oraciones y buenas obras podemos ayudar a los difuntos que murieron en gracia de Dios y se estn purificando antes de llegar a la Gloria. Por el hecho de que la Biblia no contenga la palabra purgatorio no se puede concluir que el purgatorio no exista. Tampoco la Biblia presenta la palabra Trinidad y existe el dogma de la Santsima Trinidad, reconocido por los hermanos protestantes. VI. CONCLUSIN Concluyo con el nmero 12 de la constitucin Dei Verbum: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran

decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de la poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces se usaban en la conversacin ordinaria. La Escritura se ha de leer con el mismo Espritu con que fue escrita: por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios. Recomiendo tambin leer del Catecismo de la Iglesia catlica los nmeros 109- 119. Por tanto, la interpretacin de la Biblia no puede estar sometida a la arbitrariedad de los hombres o de los exegetas, ni a un individualismo feroz. La Biblia pertenece a toda la Iglesia, a todos sus miembros y a toda su historia, y por lo tanto la interpretacin de la misma es obra tambin de toda la Iglesia. En la Iglesia, como en el cuerpo hay miembros diferentes, hay diversos carismas; de entre ellos el Magisterio ha recibido el carisma de interpretar con autenticidad la Escritura y por tanto de juzgar sobre la ortodoxia de cualquier otra interpretacin de los miembros de la comunidad eclesial.

VII. ORACIN: Seor, dame la humildad suficiente para creer en tu Palabra, en la Tradicin viva de la Iglesia y en el Magisterio de la Iglesia, a quien t encomendaste la interpretacin autntica de tu Palabra de salvacin. Amn VIII. APNDICE 1: Mtodos cientficos de interpretacin Cuando se trata de interpretar la Biblia, la Iglesia, depositaria de la misma, nos da unos criterios o principios teolgicos que debern guiar una interpretacin correcta, y que hemos visto ya en esta leccin. Se requiere adems de estos principios teolgicos, de un mtodo cientfico de interpretacin. La exgesis catlica de por s no excluye ningn mtodo, pero el mtodo que se adopte habr de cotejarse con los principios teolgicos y ver si hay compatibilidad con ellos. Los Santos Padres utilizaron los mtodos filolgico y alegrico. Hoy se utilizan los mtodos diacrnico (aquellos que estudian el texto sagrado en su proceso de formacin) y sincrnicos (aquellos que estudian el texto sagrado en cuanto tal). 1. Mtodo diacrnico: Este mtodo echa mano de: a) La crtica textual: es la ciencia que trata de reconstruir a partir de los manuscritos disponibles el texto original de la Sagrada Escritura 17. La crtica textual es necesaria para

corregir posibles cambios accidentales o deliberados de parte de los copistas. b) La crtica literaria: A su vez, echa mano de las fuentes literarias que analizan los textos bblicos para detectar y reconstruir eventuales fuentes utilizadas en la formacin de la sagrada Escritura, evidenciando las acentuaciones teolgicas y el ambiente vital. Tambin echa mano de los gneros literarios, ya explicados anteriormente. c) La crtica de las tradiciones: trata de detectar la prehistoria oral de tales textos, buscando descubrir las modificaciones que los textos, originalmente en circulacin bajo forma de percopas aisladas, han sufrido en el curso de la transmisin oral. Igualmente, pretende descubrir el grupo transmisor responsable de eventuales reelaboraciones ya en el estadio de la tradicin oral. d) La crtica de la redaccin: se propone reconstruir el proceso de redaccin y el papel del redactor. Se ha de estudiar en qu modo ha adquirido el texto su forma definitiva, cul era el material a disposicin del redactor, qu punto de vista le ha guiado en la seleccin, reelaboracin y sistematizacin del material, qu elementos aade, a qu lectores se dirige. e) La crtica histrica: tiene por objeto unir las afirmaciones de un texto con la realidad histrica. Trata de aclarar la relacin entre texto y evento, el paso del hecho histrico al texto escrito. No siendo la Biblia un texto primariamente de carcter histrico, sino testimonio de fe, no proporciona todas las informaciones que un historiador deseara. Sin embargo, permiten trazar una imagen histricamente cierta de los hechos. 2. Mtodo sincrnico: es aquel que analiza el texto, no en su fase de formacin, sino en su existencia definitiva y, tratndose de la Biblia, cannica. El documento de la Pontificia Comisin Bblica del ao 1993, titulado La interpretacin de la Biblia en la Iglesia presenta tres mtodos sincrnicos: a) El anlisis retrico: se limita a analizar los discursos que se encuentran en la Biblia. Esos discursos son analizados segn las partes del discurso en la retrica clsica: exordio, narracin, demostracin, refutacin y eplogo. b) El anlisis narrativo: estudia nicamente los textos narrativos de la Biblia, que son la mayora. La narracin consta de estos elementos: protagonista, antagonista y los comparsas; accin, nudo y desenlace; circunstancias del relato: lugar, tiempo y orden de la accin. Tratndose de un relato bblico, que es historia de salvacin hay que dar el salto al mensaje que se esconde detrs de esa narracin. c) El anlisis semitico: parte de dos presupuestos: (i) leer e interpretar un texto es descubrir y establecer las varias relaciones existentes entre los elementos del mismo texto; (ii) las relaciones fundamentales de cualquier texto son la oposicin o la equivalencia. La oposicin se aprecia sobre todo en los trminos antitticos: muerte-vida, fro-calor, luz-oscuridad. Enfermarse-curarse, viejo-nuevo, unir-separar, etc. La equivalencia se descubre principalmente en los sinnimos: querer-amar; soplar-alentar, templo-santuario, etc. Termino esta parte diciendo, una vez ms, esto: Todos los mtodos son buenos y aprovechables si respetan la letra y el espritu del texto de la Sagrada Escritura. Cada mtodo aporta su contribucin especfica a la comprensin de la Biblia y todos ellos llevan a una creciente maduracin de la fe de los creyentes. APNDICE 2: La actualizacin bblica

Actualizar la Escritura es hacerla presente, viva y eficaz en la vida diaria de los hombres y en las situaciones simples o complejas de las sociedades humanas. En el ltimo captulo de la Dei Verbum existen textos que hacen referencia a esta actualizacin: Y en las Palabras de los Apstoles y de los Profetas hace resonar la voz del Espritu Santo...En los Libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos (n. 21). El uso del presente (hace resonar, sale amorosamente) muestra que la Palabra de Dios es viva en el hoy de la historia y posee carga actualizante de gran magnitud. La misma Constitucin del Vaticano II nos brinda la finalidad de la actualizacin: De modo que se multipliquen los ministros de la Palabra capaces de ofrecer al pueblo de Dios el alimento de la Escritura, que alumbre el entendimiento, confirme la voluntad, encienda el corazn en amor a Dios (Dei Verbum, n. 26). 1. Requisitos para la actualizacin: a) Oracin: ese dilogo con Dios por el que escuchamos al Dios revelador, somos interpelados por l y a quien damos una respuesta. b) Lectura frecuente y asidua: esta lectura nos permitir irnos familiarizndonos con la Biblia, y de esta manera establecer la analoga (semejanza) entre el texto y la vida, entre la Palabra de Dios y la situacin del hombre. c) Estudio: con los mtodos que ya hemos explicado.

2. Diversos tipos de actualizacin: a) Actualizacin teolgica: es la llevada a cabo por un telogo, que busca en la Biblia las races desde y a travs de las cuales llega a la teologa la savia vital de la Palabra de Dios. b) Actualizacin litrgica: La liturgia cristiana es la actualizacin la historia de la salvacin por medio de los ritos y de la Palabra. Y se hace mediante el contexto en que la Palabra de Dios se sita; mediante la celebracin litrgica misma, y mediante la homila. c) Actualizacin pastoral: engloba la catequtica, el acompaamiento pastoral. d) Actualizacin espiritual: la forma ms importante y primera de actualizar la Escritura se realiza en el interior del hombre de modo que el hombre pase de ser animal carnal a ser espritu vivificante. El hombre toma la Biblia, es interpelado en su situacin existencial, y responde a lo que Dios le pide. e) Lectio divina: es una lectura, individual o comunitaria, de un texto, ms o menos largo, de la Escritura como Palabra de Dios, con el fin de desentraar su mensaje salvfico para uno mismo o para la comunidad en la situacin real y actual. Sigue cinco pasos: Lectura: se lee y se estudia atentamente el texto. Meditacin: Se encuentra la verdad escondida en el texto. Oracin: se abre el corazn a Dios. Contemplacin: se saborea la alegra de la dulzura eterna de Dios Operacin: aqu el alma se convierte, se decide a obrar el bien, a amar a Dios y al prjimo. El alma se transforma, gracias a este proceso de la lectio divina. Con todo lo dicho hasta ahora, ya estamos bien preparados para entrar al templo del Antiguo y del Nuevo Testamento, a fin de que la Palabra de Dios sea alimento que nutra nuestra vida, luz

que gue siempre nuestros pasos hacia la vida eterna, mensaje de salvacin que llevemos generosamente a todos los hombres. _______________________ 16.
Santos Padres son aquellos papas, obispos y sacerdotes que sobresalieron, desde los primeros siglos del Cristianismo, por la santidad de vida, por la hondura de su teologa y por la ortodoxia en su doctrina. Entre ellos se encuentran: San Ambrosio, san Agustn, san Jernimo, san Atanasio, san Juan Crisstomo, san Basilio, san Gregorio Nacianceno, san Len Magno, san Alberto Magno, etc.regresar

17.

Hasta el descubrimiento de la imprenta el texto bblico se fue transmitiendo en manuscritos. Los originales se han perdido o destruido, y nos han quedado las copias del texto original o traducciones, algunas antiqusimas. Los manuscritos que actualmente poseemos, van del siglo II d.C. al siglo XVI. Los principales estn formados por los papiros de inicios del siglo III y los grandes cdices del siglo IV. .regresar

Preguntas o comentarios al autor P. Antonio Rivero LC TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO 1. Qu es lo ms importante en la Biblia: lo que a m me dice o lo que en s dice? 2. Por qu los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Catlica, si la Biblia es la misma para todos? Esperamos tus comentarios en el foro de la Interpretacin de la Biblia

LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA

Pontificia Comisin Bblica Presentado el 18 de marzo 1994

ndice Prlogo Introduccin I. Los mtodos y enfoques para la interpretacin II. Preguntas hermenutica III. Caractersticas de la interpretacin catlica IV. Interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia Conclusin

Notas finales

Prlogo El estudio de la Biblia es, por as decirlo, el alma de la teologa, como el Concilio Vaticano II dice que, tomando prestada una frase del Papa Len XIII (Dei Verbum, 24). Este estudio nunca se acaba, y cada edad tiene su propia manera de reciente tratan de comprender los libros sagrados. En la historia de la interpretacin del surgimiento del mtodo histrico-crtico abierto una nueva era. Con ello, nuevas posibilidades para la comprensin de la palabra bblica en su originalidad abierto. Al igual que con todos los esfuerzos humanos, sin embargo, tambin este mtodo que los peligros ocultos a lo largo de sus posibilidades positivas. La bsqueda de los originales puede llevar a poner la palabra en el pasado por completo de modo que ya no se da en su realidad. Se puede dar como resultado que slo la dimensin humana de la palabra aparezca como real, mientras que el verdadero autor, Dios, se retira del alcance de un mtodo que se estableci para la comprensin de la realidad humana. La aplicacin de un "profano" mtodo de la Biblia traducido necesariamente en discusin. Todo lo que nos ayuda a comprender mejor la verdad y de apropiarse de sus representaciones es til y valioso para la teologa. Es en este sentido que debemos buscar la manera de utilizar este mtodo en la investigacin teolgica. Todo lo que reduce nuestro horizonte y nos impide ver y or ms all de lo meramente humano debe estar abierto. As, el surgimiento del mtodo histricocrtico puesto en marcha al mismo tiempo una lucha por su alcance y su configuracin adecuada que no es terminado por el momento. En esta lucha del magisterio de la Iglesia Catlica ha tomado posiciones en varias ocasiones. En primer lugar, el Papa Len XIII en su Encclica "Providentissimus Deus" del 18 de noviembre de 1893, traza algunos marcadores en el mapa exegtica. En un momento en que el liberalismo es extremadamente seguro de s mismo y demasiado intrusiva dogmtico, Len XIII se vio obligado a expresarse de una manera bastante crtica, aunque no excluy que fue positivo de las nuevas posibilidades. Cincuenta aos ms tarde, sin embargo, debido a la labor fecunda de los grandes exegetas catlicos, el Papa Po XII, en su encclica "Divino Afflante Spiritu" del 30 de septiembre de 1943, fue capaz de proporcionar estmulo muy positivo hacia la fabricacin de los modernos mtodos de comprensin de la fructfera Biblia. La Constitucin sobre la Divina Revelacin del Concilio Vaticano II, "Dei Verbum", del 18 de noviembre de 1965, aprob todo esto. Que nos han proporcionado una sntesis, que sustancialmente se mantiene, entre la visin duradera de la teologa patrstica y la nueva comprensin metodolgica de los modernos.

Mientras tanto, este espectro metodolgico del trabajo exegtico se ha ampliado de una manera que no podra haber sido imaginado hace 30 aos. Nuevos mtodos y nuevos enfoques han aparecido, del estructuralismo al psicoanlisis materialista, y la exgesis liberacin. Por otro lado, tambin hay nuevos intentos de recuperar la exgesis patrstica y de incluir formas renovadas de una interpretacin espiritual de la Escritura. As, la Pontificia Comisin Bblica tuvo como tarea un intento de tomar los cojinetes de la exgesis catlica en la situacin actual 100 aos despus "Providentissimus Deus" y 50 aos despus de "Divino Afflante Spiritu". La Pontificia Comisin Bblica, en su nueva forma despus del Concilio Vaticano II, no es un rgano de la oficina de la enseanza, sino ms bien una comisin de expertos que, en su responsabilidad cientfica y eclesial, como exegetas creyentes, tomar posiciones sobre importantes problemas de interpretacin de la Escritura y sabemos que para esta tarea gocen de la confianza de la oficina de la enseanza. As, el presente documento se ha establecido. Contiene un resumen bien fundamentado del panorama de los mtodos actuales y de esta manera ofrece al investigador una orientacin a las posibilidades y lmites de estos enfoques. En consecuencia, el texto del documento indaga sobre cmo el significado de la Escritura puede ser conocido este sentido en el que la palabra humana y la palabra de Dios a trabajar juntos en la singularidad de los acontecimientos histricos y la eternidad de la Palabra eterna, que es contemporneo de todos los tiempos . La palabra bblica viene de un pasado real. Se trata no slo del pasado, sin embargo, pero al mismo tiempo de la eternidad de Dios y nos lleva a la eternidad de Dios, pero de nuevo en el camino a travs del tiempo, a la que el pasado, el presente y el futuro pertenece. Creo que este documento es muy til para las preguntas importantes sobre la manera correcta de comprender la Sagrada Escritura y que tambin nos ayuda a ir ms all. Sigue el camino de las encclicas de 1893 y 1943 y los avances de una manera fructfera. Me gustara agradecer a los miembros de la Comisin Bblica para el paciente y laboriosa lucha con frecuencia en la que este texto fue creciendo poco a poco. Espero que el documento tendr una amplia difusin para que sea una verdadera contribucin a la bsqueda de una asimilacin ms profunda de la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Roma, en la fiesta de San Mateo, el evangelista de 1993. El cardenal Joseph Ratzinger

Introduccin La interpretacin de los textos bblicos contina en nuestros das como un vivo inters y provoca importantes. En los ltimos aos las discusiones que han tomado

en una nueva dimensin. Dada la importancia fundamental de la Biblia para la fe cristiana, por la vida de la Iglesia y de las relaciones entre los cristianos y los fieles de otras religiones, la Pontificia Comisin Bblica ha pedido que haga una declaracin sobre este tema. A. El Estado de la cuestin hoy El problema de la interpretacin de la Biblia no es un fenmeno moderno, aunque a veces eso es lo que algunos nos quieren hacer creer. La Biblia misma testimonia que su interpretacin puede ser un asunto difcil. Junto a los textos que son perfectamente claras, que contiene pasajes oscuros. Leyendo algunos orculos de Jeremas, Daniel se interrogaba largamente sobre su sentido (Dn. 9:2). Segn los Hechos de los Apstoles, un etope del primer siglo se encontraba en la misma situacin con respecto a un pasaje del libro de Isaas (Is. 53:7-8), y reconoci que haba necesidad de un intrprete (Hechos 8:30-35). La segunda carta de Pedro declara que "ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada" (2 Pe. 1:20), y tambin se observa que las cartas del apstol Pablo contienen "algunos puntos difciles, el sentido de que la distorsionan ignorante y sin preparacin, como tambin en el caso de las otras Escrituras, para su propia perdicin "(2 P 3, 16.). El problema es pues antiguo. Sin embargo, se ha acentuado con el paso del tiempo. Los lectores de hoy, con el fin de apropiarse de las palabras y los hechos de que habla la Biblia, que deben volver atrs veinte o treinta siglos, un proceso que siempre crea dificultades. Adems, debido a los avances en las ciencias humanas, las cuestiones de interpretacin se han vuelto ms complejas en los tiempos modernos. Los mtodos cientficos se han adoptado para el estudio de los textos del mundo antiguo. En qu medida estos mtodos son apropiados para la interpretacin de la Sagrada Escritura? Durante un largo periodo de la iglesia en la prudencia pastoral se mostr muy reticente a responder a esta pregunta, pues a menudo los mtodos, a pesar de sus elementos positivos, han demostrado ser apegado a las posiciones hostiles a la fe cristiana. Pero una actitud ms positiva tambin ha evolucionado, marcada por toda una serie de documentos pontificios, que van desde la encclica "Providentissimus Deus" de Len XIII (18 de noviembre de 1893) a la encclica "Divino Afflante Spiritu" de Po XII (septiembre 30, 1943), y esto ha sido confirmado por la declaracin de "Sancta Mater Ecclesia" de la Pontificia Comisin Bblica (21 de abril de 1964) y, sobre todo por la constitucin dogmtica "Dei Verbum" del Concilio Vaticano II (18 de noviembre, 1965). Que esta actitud constructiva se ha dado sus frutos no se puede negar. Los estudios bblicos han avanzado mucho en la Iglesia Catlica, y el valor acadmico de estos estudios ha sido reconocido cada vez ms en el mundo acadmico y entre los fieles. Esto ha facilitado considerablemente el camino del dilogo ecumnico. La profundizacin de la influencia de la Biblia sobre la teologa ha contribuido a la renovacin teolgica. Inters en la Biblia ha crecido entre los catlicos, favorecido el progreso de la vida cristiana. Todos los que han adquirido una slida formacin en este campo, consideran ya imposible volver a un nivel pre-crtico de la

interpretacin, un nivel que ahora con razn, el juez a ser bastante inadecuado. Pero el hecho es que en el momento mismo en que el mtodo cientfico-el de mayor prevalencia "mtodo histrico-crtico", es practicado habitualmente en exgesis, tambin en la exgesis catlica, es sujeto a discusin. En cierta medida, esto se ha logrado en el mundo cientfico mismo, por la aparicin de otros mtodos y enfoques. Pero tambin ha surgido a travs de las crticas de muchos miembros de los fieles, que lo juzgan deficiente desde el punto de vista de la fe. El mtodo histrico-crtico, como su nombre indica, se presta especial atencin al desarrollo histrico de los textos o tradiciones a travs del paso del tiempo, es decir, a todo lo que se resume en la <diachronic.> plazo, pero en la actualidad en algunos sectores en que se encuentra en competencia con mtodos que insisten en una comprensin de los textos <synchronic>, es decir, uno que tiene que ver con su lenguaje, la estructura de la composicin narrativa, y la capacidad de persuasin. Por otra parte, que tienen los mtodos diacrnicos de reconstituir el pasado ha dado paso a una tendencia a interrogar los textos situndolos en una serie de puntos de vista contemporneofilosficas, psicoanalticas, sociolgicas, polticas, etc Algunos valor de la pluralidad de mtodos y enfoques como un ndice de riqueza, pero a otros les da la impresin de una gran confusin. Ya sea real o aparente, esta confusin ofrece nuevos argumentos a los adversarios de la exgesis cientfica. El conflicto de las interpretaciones que sirve para mostrar, dicen, que nada se gana sometiendo los textos bblicos a las exigencias del mtodo cientfico, por el contrario, segn ellos, mucho se pierde. Insisten en que el resultado de la exgesis cientfica provoca la perplejidad y la duda sobre innumerables puntos, que hasta entonces haba sido aceptada sin dificultad. Aaden que empujando a algunos exgetas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones de gran importancia tales como la concepcin virginal de Jess y sus milagros, y hasta su resurreccin y divinidad. Incluso cuando no se llegue a tales negaciones, la exgesis cientfica, segn ellos, se destaca por su esterilidad en lo que concierne al progreso de la vida cristiana. En lugar de permitir un acceso ms fcil y ms seguro a las fuentes vivas de la Palabra de Dios, que hace de la Biblia un libro cerrado. La interpretacin siempre han sido algo de un problema, pero ahora se requiere una refinada tcnica, que hace de ella dominio reservado a algunos especialistas. Para estos, algunos aplican la frase del Evangelio: Os habis apoderado de la llave de la ciencia no ha entrado vosotros, ya que han impedido a los que queran entrar "(Lucas 11:52;.. Cf. Mt 23:13). Como resultado, en lugar del paciente trabajo de la exgesis cientfica, piensan que es necesario sustituir mtodos ms sencillos, como una u otra de las diversas formas de lectura sincrnica, que se considera apropiado. Algunos, incluso, dando la espalda a todo estudio, abogan por una llamada "espiritual" lectura de la Biblia, por lo que se entiende una lectura guiada nicamente por personal de la inspiracin-que

es subjetiva y destinada a nutrir esta inspiracin. Algunos buscan, sobre todo, de encontrar en la Biblia, el Cristo de su visin personal y, con ello, la satisfaccin de sus religiosidad espontnea. Otros pretenden encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de cuestiones que afectan tanto a sus propias vidas y la de la comunidad. Hay, adems, numerosas sectas que se propone como la nica forma de una interpretacin que se ha revelado a ellos solos. B. Propsito de este documento Es, pues, oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situacin actual en cuanto a la interpretacin de la Biblia-para asistir a las crticas y las quejas como tambin a las esperanzas y aspiraciones que se expresan en esta materia, a valorar las posibilidades abiertas por los nuevos mtodos y enfoques y, por ltimo, para tratar de determinar con mayor precisin la orientacin que corresponde mejor a la misin de la exgesis en la Iglesia Catlica. Tal es el propsito de este documento. La Pontificia Comisin Bblica desea indicar los caminos ms adecuados para llegar a una interpretacin de la Biblia lo ms fiel posible a su carcter humano y divino. La comisin no pretende adoptar una posicin sobre todas las cuestiones que se plantean con respecto a la Biblia, como, por ejemplo, la teologa de la inspiracin. Qu tiene en mente es el de examinar los mtodos capaces de contribuir eficazmente a la tarea de hacer ms accesibles las riquezas contenidas en los textos bblicos. El objetivo es que la palabra de Dios puede llegar a ser ms y ms el alimento espiritual de los miembros del pueblo de Dios, fuente para ellos de una vida de fe, de esperanza y de amor, y de hecho una luz para toda la humanidad (cf. . <Dei Verbum,> 21). Para lograr este objetivo, el presente documento: -1. Dar una breve descripcin de los distintos mtodos y enfoques ", indicando sus posibilidades y sus lmites. -2. Examinar algunas cuestiones de hermenutica. -3. Ser reflexionar sobre los aspectos que pueden ser considerados caractersticos de la interpretacin catlica de la Biblia, y sobre su relacin con otras disciplinas teolgicas. -4. Tendr en cuenta, por ltimo, la interpretacin lugar de la Biblia en la vida de la iglesia.

I. mtodos y enfoques para la interpretacin

A. mtodo histrico-crtico El mtodo histrico-crtico es el mtodo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos. Sagrada Escritura, en cuanto que es la "palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y en todas las fuentes que estn detrs de ellos. Debido a esto, su comprensin no solamente admite el uso de este mtodo, sino que requiere. 1. Historia del mtodo Para una correcta comprensin de este mtodo en su estadio actual, una mirada sobre su historia, ser de gran ayuda. Algunos elementos de este mtodo de interpretacin son muy antiguos. Que se utilizaron en la antigedad por los comentaristas griegos de la literatura clsica, y ms tarde, en el curso del perodo patrstico, por autores como Orgenes, Jernimo y Agustn. El mtodo en ese momento estaba mucho menos desarrollada. Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos, aportados sobre todo desde la poca de los humanistas del Renacimiento y su <recursus ad fontes> (volver a las fuentes). La crtica textual del Nuevo Testamento fue capaz de ser desarrollado como una disciplina cientfica sino a partir de 1800, despus de su vnculo con el receptus> <textus se cort. Pero los inicios de la crtica literaria se remontan al siglo 17, a la obra de Richard Simon, que llam la atencin sobre los dobletes, las discrepancias en el contenido y las diferencias de estilo observables en el Pentateuco, los descubrimientos no es fcil de reconciliar con la atribucin de toda la texto a Moiss como autor nico. En el siglo 18, Jean Astruc se mostr satisfecho de que el asunto an podra explicarse en base a que Moiss haba hecho uso de diversas fuentes (especialmente dos principales) para componer el libro del Gnesis. Pero a medida que pasaba el tiempo la crtica rechaz la autora mosaica del Pentateuco con la confianza cada vez mayor. La crtica literaria desde hace mucho tiempo lleg a ser identificado con el intento de distinguir en las fuentes de los diferentes textos. As fue que se desarroll en el siglo 19 la "hiptesis documental", que trat de dar una explicacin de la redaccin del Pentateuco. Segn esta hiptesis, cuatro documentos, en parte paralelos entre s, haban sido entrelazadas: la de la yahvista (J), el de la Elohista (E), el de la Deuteronomista (D) y la del autor sacerdotal (P), el editor final hizo uso de esta ltima (sacerdotal) de documentos para proporcionar una estructura para el conjunto. De manera similar, para explicar tanto los acuerdos y desacuerdos entre los tres evangelios sinpticos, se recurri a los "dos fuentes" hiptesis. De acuerdo con esto, los Evangelios de Mateo y Lucas habran sido compuestos a partir de dos fuentes principales: por un lado, el Evangelio de Marcos y, por otro, una coleccin de los dichos de Jess (llamada Q, de la palabra alemana <quelle ,> que significa "fuente"). En lo esencial, estas dos hiptesis tienen an vigencia en la exgesis cientfica, a

pesar de que son objeto de contestacin. En el deseo de establecer la cronologa de los textos bblicos, este tipo de crtica literaria que se limit a la tarea de distincin y el texto con el fin de identificar las distintas fuentes. No prest suficiente atencin a la forma final del texto bblico y al mensaje que expresa en el estado en el que realmente existe (la contribucin de los editores no se llev a cabo en alta estima). Esto significaba que exgesis histricocrtica a menudo puede parecer como algo que simplemente se disolvi y destruy el texto. Esto era ms evidente cuando, bajo la influencia de la historia comparada de las religiones, como se llamaba entonces, o sobre la base de concepciones filosficas, emitan juicios negativos sobre la Biblia. Fue Hermann Gunkel liber el mtodo del ghetto de la crtica literaria entendida de este modo. A pesar de que continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones, dedic su atencin a la textura particular de los diferentes elementos del texto. Trat de definir el gnero de cada una (por ejemplo, "leyenda" o "himno") y su configuracin original en la vida de la comunidad o <sitz im leben> (por ejemplo, un marco legal o una liturgia, etc ). Para este tipo de investigacin de los gneros literarios se le uni el "estudio crtico de las formas" (<formgeschichte>), por Martn Dibelius y Rudolph Bultmann inaugurado en la exgesis de los evangelios sinpticos. Bultmann combinado crtica forma los estudios con una hermenutica bblica inspirada por la filosofa existencialista de Martin Heidegger. Como resultado, <formgeschichte> suscit frecuentemente serias reservas. Pero uno de los resultados de este mtodo ha sido demostrar ms claramente que la tradicin en el Nuevo Testamento tuvo su origen y ha tomado su forma dentro de la comunidad cristiana o Iglesia primitiva, pasando de la predicacin de Jess a la que proclam que Jess es el Cristo. Con el tiempo, la crtica forma se complement con <redaktionsgeschichte> (crtica de la redaccin), el "estudio crtico del proceso de edicin." Este procura poner en claro la contribucin personal de cada evangelista, y las orientaciones teolgicas que han guiado su trabajo editorial. Cuando este ltimo mtodo se puso en juego, el conjunto de las diferentes etapas caractersticas del mtodo histrico-crtico se complet: Desde una crtica textual avanza a la crtica literaria, con su trabajo de diseccin en la bsqueda de fuentes, y luego se pasa a una estudio crtico de las formas y, por ltimo, un anlisis del proceso editorial, que tiene como objetivo prestar una atencin especial en el texto como lo ha sido en su conjunto. Todo esto ha hecho que sea posible una comprensin ms precisa de la intencin de los autores y editores de la Biblia, as como el mensaje que han dirigido a sus primeros lectores. El logro de estos resultados ha dado el mtodo histrico-crtico una importancia de primer orden. 2. Principios

Los principios fundamentales del mtodo histrico-crtico en su forma clsica son los siguientes: Se trata de un mtodo histrico, no slo porque se aplica a textos antiguos-en este caso, las de la Biblia y estudios de su importancia desde un punto de vista histrico, sino tambin y sobre todo porque se trata de arrojar luz sobre la historia los procesos que dieron origen a los textos bblicos, procesos diacrnicos a veces complicados y de un largo perodo de tiempo. En las diferentes etapas de su produccin, los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categoras de oyentes o lectores que viven en diferentes lugares y tiempos diferentes. Se trata de un mtodo crtico, porque en cada uno de sus pasos (de la crtica textual a la crtica de redaccin) que opera con la ayuda de criterios cientficos que tratan de ser lo ms objetivo posible. De esta manera se pretende hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bblicos, a menudo muy difcil de comprender. Como un mtodo de anlisis, que estudia el texto bblico de la misma manera como lo hara el estudio de cualquier otro texto antiguo y lo comenta como una expresin del discurso humano. Pero, sobre todo en el rea de la crtica de la redaccin, permite al exgeta para obtener una mejor comprensin de los contenidos de la revelacin divina. 3. Descripcin En la etapa actual de su desarrollo, el mtodo histrico-crtico a travs de los siguientes pasos: La crtica textual, practicada desde hace mucho tiempo, comienza la serie de operaciones cientficas. Basndose en el testimonio de los manuscritos ms antiguos y mejores, as como de los papiros, ciertas versiones antigua y patrstica, la crticatiene por objeto establecer, de acuerdo a reglas fijas, un texto bblico lo ms cerca posible a la original. El texto se somete a un anlisis lingstico (morfologa y sintaxis) y semntico, utilizando los conocimientos derivados de la filologa histrica. Es el papel de la crtica literaria para determinar el comienzo y el final de las unidades textuales, grandes y pequeos, y para establecer la coherencia interna del texto. La existencia de duplicados, de divergencias irreconciliables y de otros indicadores, es un indicio de que el carcter compuesto de algunos textos. Estos pueden ser divididos en pequeas unidades, el siguiente paso es ver si estos a su vez pueden ser asignados a diferentes fuentes. Crtica de los gneros procura determinar los gneros literarios, el medio social que les dieron origen, sus caractersticas y la historia de su desarrollo. Crtica de las tradiciones sita los textos en la corriente de la tradicin y los intentos de describir el desarrollo de esta tradicin a lo largo del tiempo. Finalmente, la crtica de la

redaccin estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estado final, sino que tambin analiza esta etapa final, tratando en lo posible para identificar las tendencias caracterstica particular de este proceso final. Mientras que los pasos anteriores han tratado de explicar el texto por su gnesis y desarrollo en una perspectiva diacrnica, esta ltima etapa se concluye con un estudio sincrnico: En este punto el texto se explica como estn las cosas, sobre la base de las relaciones mutuas de sus diversos elementos, y con la vista puesta en su carcter de mensaje comunicado por el autor a sus contemporneos. En este momento se est en condiciones de considerar las demandas de los textos desde el punto de vista de la accin y la vida (<fonction pragmatique>). Cuando los textos pertenecen a un gnero literario histrico o estn relacionadas con acontecimientos de la historia, la crtica histrica completa la crtica literaria a fin de determinar la importancia histrica del texto, en el sentido moderno de la expresin. Es de esta manera que una cuenta de las diversas etapas que estn detrs de la revelacin bblica en su desarrollo histrico concreto. 4. Evaluacin Qu valor se debe acordar al mtodo histrico-crtico, especialmente en esta etapa actual de su desarrollo? Es un mtodo que, cuando se utiliza de una manera objetiva, implica de por s no a priori. Si su uso se acompaa de principios a priori, que no es algo que pertenece al mtodo mismo, sino a opciones hermenuticas que orientan la interpretacin y pueden ser tendenciosas. Orientado en sus orgenes hacia la crtica de fuentes y la historia de las religiones, el mtodo ha abierto un nuevo acceso a la Biblia. Se ha demostrado que la Biblia es una coleccin de escritos, que con ms frecuencia, especialmente en el caso del Antiguo Testamento, no son la creacin de un solo autor, pero que han tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la de la iglesia primitiva. Anteriormente, la interpretacin juda o cristiana de la Biblia no tena clara conciencia de las condiciones histricas concretas y diversas en las que la palabra de Dios ech races entre el pueblo, de todo esto, slo tuvo un conocimiento global y lejano. La confrontacin de la exgesis tradicional con un enfoque cientfico, que en un principio, conscientemente haca abstraccin de la fe y, a veces incluso se opusieron a ella, fue ciertamente dolorosa, y ms tarde sin embargo, result ser saludable: Una vez que el mtodo se liber de prejuicios extrnsecos, condujo a una conocimiento ms preciso de la verdad de la Sagrada Escritura (cf. "Dei Verbum", 12). De acuerdo con "Divino Afflante Spiritu", la bsqueda del sentido literal de la Escritura

es una tarea esencial de la exgesis y, con el fin de cumplir con esta tarea, es necesario determinar el gnero literario de los textos (cf. "Enchiridion Biblicum," 560 ), algo que el mtodo histrico-crtico ayuda a lograr. Para estar seguro, el uso clsico del mtodo histrico-crtico manifiesta lmites. Se limita a una bsqueda del significado del texto bblico en las circunstancias histricas que le dieron origen y no se preocupa con otras posibilidades de significado que han sido revelados en las ltimas etapas de la revelacin bblica y la historia de la iglesia. Sin embargo, este mtodo ha contribuido a la produccin de obras de exgesis y de teologa bblica, que son de gran valor. Durante mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el mtodo con un sistema filosfico. Ms recientemente, ha habido una tendencia entre los exegetas para mover el mtodo en el sentido de una mayor insistencia en la forma de un texto, con menor atencin a su contenido. Sin embargo, esta tendencia se ha corregido mediante la aplicacin de una semntica ms diversificada (la semntica de las palabras, frases, textos) y mediante el estudio de las demandas de los textos desde el punto de vista de la accin y la vida (<aspect pragmatique>). Con respecto a la inclusin en el mtodo de un anlisis sincrnico de los textos, hay que reconocer que estamos tratando aqu con una operacin legtima, ya que es el texto en su fase final, en lugar de en sus ediciones anteriores, que es la expresin de la palabra de Dios. Pero el estudio diacrnico contina siendo indispensable para captar el dinamismo histrico que anima la Sagrada Escritura, y para manifestar su rica complejidad: por ejemplo, el cdigo de la Alianza (Ex 21-23) refleja una situacin poltica, social y religiosa de la sociedad israelita diferente del que se refleja en las otras legislaciones conservadas en el Deuteronomio (captulos 12-26) y en el Levtico (cdigo de santidad, los captulos 17-26). Debemos tener cuidado de no sustituir a la tendencia historicista, para lo cual la mayor exgesis histricocrtica est abierto a la crtica, el exceso inverso, el olvido de la historia a favor de una exgesis que exclusivamente sincrnica. En resumen, el objetivo del mtodo histrico-crtico es determinar, en particular, de una manera diacrnica, el sentido expresado por los autores y redactores. Junto con otros mtodos y enfoques, el mtodo histrico-crtico se abre al lector moderno el acceso al significado de la Biblia, tal como lo tenemos hoy. B. Nuevos mtodos de anlisis literario No existe un mtodo cientfico para el estudio de la Biblia est en condiciones de comprender los textos bblicos en toda su riqueza. A pesar de su validez, el mtodo histrico-crtico no puede decir que es totalmente suficiente a este respecto. Necesariamente tiene que dejar de lado muchos aspectos de los escritos que estudia. No es de extraar, entonces, que en la actualidad otros mtodos y enfoques propuestos que sirven para explorar ms a fondo otros aspectos dignos de atencin.

En este apartado B, presentaremos algunos mtodos de anlisis literario que se han desarrollado recientemente. En las secciones siguientes (C, D, E), examinaremos brevemente diferentes acercamientos, algunos de los cuales se relacionan con el estudio de la tradicin, otros con las "ciencias humanas", otros a las situaciones particulares de la poca actual. Por ltimo (F), se considerar la lectura fundamentalista de la Biblia, una lectura que no acepta ningn enfoque sistemtico para la interpretacin. Aprovechando los progresos realizados en nuestros das por los estudios lingsticos y literarios, la exgesis bblica utiliza cada vez ms de nuevos mtodos de anlisis literario, en particular el anlisis retrico, el anlisis narrativo y el anlisis semitico. 1. El anlisis retrico El anlisis retrico en s mismo no es, de hecho, un nuevo mtodo. Lo que es nuevo es el uso de ella de una manera sistemtica para la interpretacin de la Biblia y tambin el inicio y desarrollo de una "nueva retrica". La retrica es el arte de componer un discurso persuasivo. El hecho de que todos los textos bblicos son en algn persuasivos de carcter, un cierto conocimiento de la retrica forma parte del equipo normal de todos los eruditos exgetas. El anlisis retrico debe llevarse a cabo de una manera crtica, ya que la exgesis cientfica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espritu crtico. Un considerable nmero de estudios recientes en el rea de la Biblia han dedicado mucha atencin a la presencia de la retrica en la Escritura. Tres enfoques diferentes se pueden distinguir. El primero se basa en la clsica greco-romana la retrica y la segunda se dedica a los procedimientos semticos de composicin; ". Retrica nueva", la tercera se inspira en estudios ms recientes, es decir, de lo que se llama el Toda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor), el discurso del (o texto) y el auditorio (o destinatario). La retrica clsica distingue en consecuencia, tres factores que contribuyen a la calidad de un discurso como un instrumento de persuasin: la autoridad del orador, la fuerza de los argumentos y los sentimientos que en la audiencia. La diversidad de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. La retrica clsica desde Aristteles distingue tres modos de hablar en pblico: el gnero judicial (delante de los tribunales de la ley), el deliberativo (en las asambleas polticas), y el demostrativo (en las celebraciones). Reconociendo la enorme influencia de la retrica en la cultura helenstica, un nmero creciente de exgetas utiliza los rasgos de la retrica clsica para analizar mejor ciertos aspectos de los textos bblicos, especialmente los del Nuevo

Testamento. Otros exegetas concentrarse en los rasgos caractersticos de la tradicin literaria bblica. Arraigada en la cultura semtica, esta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simtricas, a travs del cual se establecen relaciones entre los diferentes elementos en el texto. El estudio de las mltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos de la semticos de composicin debera permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos, que slo puede conducir a una comprensin ms adecuada de su mensaje. La nueva retrica adopta un punto de vista ms general. Se trata de ser algo ms que un catlogo de figuras de estilo, de artificios oratorios y de tipos de discurso. Se investiga lo que hace un uso particular del lenguaje es eficaz y exitosa en la comunicacin de la condena. Su objetivo es ser "realista" en el sentido de no querer limitarse a un anlisis que es puramente formal. Que tenga debidamente en cuenta la situacin real de debate o discusin. Estudia el estilo y la composicin como medios de actuar sobre el pblico. Con este fin, se beneficia de las contribuciones hechas en los ltimos tiempos en otras reas del conocimiento tales como la lingstica, la semitica, la antropologa y la sociologa. Aplica a la Biblia, la nueva retrica quiere penetrar en la esencia misma del lenguaje de la revelacin en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir el impacto de ese discurso en el contexto social de la comunicacin por lo que empezaron. Debido a que el enriquecimiento que aporta al estudio crtico de los textos, los anlisis retricos merecen mucha estima, sobre todo en vista de la mayor profundidad alcanzado en trabajos ms recientes. Se compone de una negligencia de larga data y puede conducir al descubrimiento o la clarificacin de las perspectivas originales que se haban perdido u oscurecido. La nueva retrica tiene razn en su llamar la atencin sobre la capacidad del lenguaje para persuadir y convencer. La Biblia no es simplemente una declaracin de las verdades. Es un mensaje que lleva en s una funcin de comunicacin en un contexto particular, un mensaje que lleva consigo un dinamismo de argumentacin y una estrategia retrica. Los anlisis retricos tienen, sin embargo, sus limitaciones. Cuando se queda simplemente en el nivel de descripcin, sus resultados pocas veces reflejan un inters estilstico. Fundamentalmente sincrnicos, no puede pretender ser un mtodo independiente que se bastara a s mismo. Su aplicacin a los textos bblicos plantea varias cuestiones. Los autores de estos textos pertenecen a los niveles ms educados de la sociedad? Hasta qu punto han seguido las reglas de la retrica en su trabajo de composicin? Qu tipo de retrica es ms pertinente para el anlisis de un texto determinado: la greco-latina o la semtica? No se corre el riesgo de atribuir a ciertos textos bblicos una estructura retrica demasiado elaborada? Estas preguntas-y hay otros-no debe de ninguna manera ponen en duda en el uso de este

tipo de anlisis, sino que simplemente indican que no es algo a lo que recurrir a l sin un cierto grado de discernimiento. 2. Anlisis Narrativo Exgesis narrativa propone un mtodo de comprensin y comunicacin del mensaje bblico que corresponde a la forma de relato y de testimonio personal, algo caracterstico de la Sagrada Escritura y, por supuesto, una modalidad fundamental de comunicacin entre los seres humanos. El Antiguo Testamento, de hecho, presenta una historia de la salvacin, el relato eficaz que proporciona la esencia de la profesin de fe, la liturgia y la catequesis (Cf. Salmo 78:3-4;.. Ex 12:24-27; Dt 6. :20-25; 26:5-11). Por su parte, la proclamacin del kerigma cristiano comprende la secuencia de contar la historia de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, acontecimientos de los que los evangelios nos ofrecen una descripcin detallada. La catequesis tambin aparece en forma narrativa (cf. 1 Cor. 11:23-25). Con respecto al enfoque narrativo, conviene distinguir entre los mtodos de anlisis, por un lado, y la reflexin teolgica, por el otro. Muchos mtodos de anlisis se proponen actualmente. Algunos parten del estudio de modelos narrativos antiguos. Otros se apoyan sobre la actual "narratologa" en una u otra de sus formas, en cuyo caso no puede tener puntos de contacto con la semitica. Especial atencin a los elementos del texto que tienen que ver con la trama, la caracterizacin y el punto de vista tomado por el narrador, el anlisis narrativo estudia la forma de un texto narra una historia de tal manera como para implicar al lector en su "mundo del relato" y el sistema de valores que figuran en l. Varios mtodos introducen una distincin entre autor> <real y <implied reader> author,> <real y <implied reader.> El autor> <real es la persona que ha compuesto el relato. Por autor> <implied uno de los medios la imagen del autor que el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura (con su cultura propia, el carcter, la fe inclinaciones, etc.) El reader> <real es cualquier persona que tenga acceso a los textos de aquellos que por primera vez ledo o escuchado leer, hasta aquellos que leen o escuchan que en la actualidad. Por reader> <implied uno de los medios al lector que el texto presupone y de hecho crea, el que es capaz de realizar las operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo de la narrativa del texto y responder a ella en la forma prevista por la autor real a travs del autor implcito. Un texto seguir teniendo una influencia en el grado en que los lectores reales (por ejemplo, a nosotros mismos en el siglo 20) se puede identificar con el lector implcito. Una de las principales tareas de la exgesis es facilitar este proceso de identificacin. Anlisis de la narrativa implica una nueva forma de entender cmo los textos. Mientras que el mtodo histrico-crtico considera el texto como una "ventana" que

da acceso a una u otro perodo (no slo a la situacin que los hechos narrados, sino tambin a la de la comunidad para la que se cuenta la historia), el anlisis narrativo subraya que el texto tambin funciona como un "espejo" en el sentido de que proyecta una imagen-un cierto "mundo del relato"-que ejerce una influencia sobre los lectores de las percepciones, de tal manera que se lleva a adoptar ciertos valores ms que otros. Conectado con este tipo de estudio, tpicamente literario, es un cierto modo de la reflexin teolgica, que considera las implicaciones de la "historia" (y tambin el "testigo") el carcter de Escritura con respecto al consentimiento de la fe y la deriva como un a partir de esta hermenutica una de carcter ms prctico y pastoral. Hay aqu una reaccin en contra de la reduccin del texto inspirado a una serie de tesis teolgicas, frecuentemente formuladas segn categoras no bblico y el lenguaje. Lo que se pide a la exgesis narrativa rehabilitar, en contextos histricos nuevos, los modos de comunicacin y de significacin propios del relato bblico, con el fin de abrir ms eficazmente su ahorro de energa. Anlisis de la narrativa insiste en la necesidad tanto de contar la historia de la salvacin (el aspecto "informativo") y para contar la historia a la vista de la salvacin (el aspecto "performativo"). El relato bblico, en efecto, ya sea explcita o implcitamente, como el caso, una llamada existencial dirigida al lector. La utilidad del anlisis de la narrativa de la exgesis de la Biblia es clara. Se adapta bien a la naturaleza narrativa de textos bblicos pantalla. Se puede facilitar la transicin, a menudo tan difcil, desde el significado del texto en su contexto histrico (el objeto propio del mtodo histrico-crtico) de su importancia para el lector de hoy. Por otro lado, la distincin entre el autor real y el autor implcito tiende a hacer a los problemas de interpretacin ms compleja. Cuando se aplica a los textos de la Biblia, el anlisis narrativo no puede contentarse con aplicar ciertos modelos preestablecidos. Debe esforzarse para adaptarse a su carcter especfico. El acercamiento sincrnico a los textos exige ser completado por estudios diacrnicos. Debe, adems, tenga cuidado de una posible tendencia a excluir toda elaboracin doctrinal de los contenidos de los relatos bblicos. En tal caso, se encontrara fuera de sintona con la tradicin bblica misma, que practica este tipo de elaboracin, y tambin con la tradicin de la Iglesia, que ha continuado a lo largo de la misma manera. Por ltimo, cabe destacar que la eficacia existencial subjetiva del impacto de la palabra de Dios en su transmisin narrativa no puede ser considerado en s mismo un indicio suficiente de que su plena verdad ha sido suficientemente comprendido. 3. Anlisis semitico Tambin entre los mtodos llamados sincrnicos, que se concentran en el estudio del texto bblico, ya que se presenta ante el lector en su estado final, es el anlisis semitico. Este ha experimentado un notable desarrollo en algunos sectores durante los ltimos 20 aos. Originalmente conocida por el <structuralism,> trmino ms

general, este mtodo puede reclamar como su fundador el lingista suizo Ferdinand de Saussure, quien a principios de este siglo, elabor la teora segn la cual toda lengua es un sistema de relaciones, que obedece a leyes fijas. Muchos lingistas y literatos han tenido una notable influencia en el desarrollo del mtodo. La mayora de los estudiosos de la Biblia que hacen uso de la semitica en el estudio de la Biblia siguen Algirdas J. Greimas y la Escuela de Pars, que l fund. Enfoques y mtodos similares, basados en la lingstica moderna, se han desarrollado en otros lugares. Es el mtodo de Greimas el que tenemos la intencin de presentar y analizar brevemente. La semitica se basa en tres principios o presupuestos principales: -El principio de inmanencia: cada texto forma una unidad de sentido completo en s mismo, el anlisis considera todo el texto, pero slo el texto no se recurre a datos "externos" al texto, como el autor, el pblico, cualquier evento lo describe o lo que podra haber sido su proceso de composicin. -El principio de la estructura del sentido: No hay un significado determinado, a travs de la relacin y, en particular la relacin de la "diferencia" el anlisis del texto consiste, pues, en el establecimiento de la red de relaciones (de oposicin, de homologacin, etc) entre los diversos elementos, fuera de esto, el significado del texto se construye. -El principio de la gramtica del texto: cada texto sigue una "gramtica", es decir, un cierto nmero de reglas o estructuras, en el conjunto de frases llamado discurso, hay varios niveles, cada uno de ellos tiene su gramtica. El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes. -El nivel narrativo. Se estudian, en la historia de las transformaciones que se mueven a la accin desde el estado inicial al estado final. En el curso de la narracin, el anlisis procura descubrir las diversas fases, lgicamente ligadas unas a otras, que marcan la transformacin de un estado a otro. En cada una de estas fases, se precisan las relaciones entre los "roles" que desempean los "actantes" que determinan las distintas etapas de desarrollo y lograr la transformacin. -El nivel del discurso. El anlisis consiste en tres operaciones: (a) la identificacin y clasificacin de las figuras, es decir, los elementos de significacin de un texto (actores, tiempos, lugares), (b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en el texto con el fin de determinar hasta qu punto el texto la utiliza; (c) la bsqueda de los valores temticos de las figuras. Esta ltima operacin consiste en determinar "en nombre de qu" (= valor) las cifras de seguir un camino determinado en el texto de esta manera. -El nivel lgico-semntica. Este es el nivel llamado profundo. Tambin es el ms abstracto. Es parte de la premisa de que ciertas formas de la lgica y significativas

subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso. El anlisis en este nivel consiste en la identificacin de la lgica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. Para lograr esto, se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semitico" (<carre semiotique>), una cifra que hace uso de las relaciones entre los dos trminos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo, negro y blanco, negro y no blanco, negro y no negro). Los exponentes de la teora detrs del mtodo semitico no dejan de aportar nuevos desarrollos. Las investigaciones actuales se centran sobre la enunciacin y entre la textualidad. Aplicada en primera instancia a los textos narrativos de la Escritura, que es ms fcilmente aplicable, el uso del mtodo ha sido cada vez ms extendida a otros tipos de discurso bblico tambin. La descripcin de la semitica que se ha dado y sobre todo la formulacin de sus presupuestos, ya han servido para dejar en claro las ventajas y las limitaciones de este mtodo. Al dirigir una mayor atencin al hecho de que cada texto bblico como un todo coherente, obedece a mecanismos lingsticos precisos, la semitica contribuye a nuestra comprensin de la Biblia como Palabra de Dios expresada en lenguaje humano. La semitica no puede ser utilizada en el estudio de la Biblia si no se distingue este mtodo de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofa estructuralista, es decir, la negativa a aceptar la identidad personal del individuo dentro del texto y de referencia extra-textual ms all de ella. La Biblia es una palabra que sobre la realidad, una palabra que Dios ha hablado en un contexto histrico y que Dios nos dirige hoy por medio de autores humanos. El acercamiento semitico debe estar abierto a la historia: en primer lugar a la historia de aquellos que juegan un papel importante en los textos, y luego a la de los autores y los lectores. El grave riesgo, entre los que utilizan el anlisis semitico, de quedarse en el nivel de un estudio formal del contenido de los textos, de no explicitar el mensaje. Cuando no se pierda en un lenguaje remoto y complejo, y cuando sus elementos principales se imparten en trminos sencillos, el anlisis semitico puede dar a los cristianos el gusto por el estudio de los textos bblicos y descubrir algunas de sus dimensiones, sin que primero tener que adquirir una gran cantidad de instruccin en cuestiones histricas relacionadas con la produccin del texto y su mundo sociocultural. Por lo tanto, puede resultar til en la pastoral misma, de una cierta apropiacin de la Escritura en los que no estn especializados en el rea. C. Los enfoques basados en la tradicin Los mtodos literarios que acabamos de revisin, aunque difieren en el mtodo histrico-crtico en que se preste mayor atencin a la unidad interna de los textos estudiados, sin embargo, siguen siendo insuficientes para la interpretacin de la Biblia, porque consideran que cada uno de sus escritos en aislamiento. Pero la

Biblia no es una compilacin de textos guardan relacin entre s, sino que es un recogimiento de toda una serie de testimonios de una gran tradicin. Para corresponder plenamente al objeto de su estudio, la exgesis bblica debe tener esta verdad firmemente en mente. Como de hecho es la perspectiva adoptada por una serie de enfoques que se estn desarrollando en la actualidad. 1. Acercamiento cannico La "cannica" enfoque, que se origin en los Estados Unidos hace unos 20 aos, producto de la percepcin de que las experiencias mtodo histrico-crtico a veces dificultades considerables para llegar, en sus conclusiones, a nivel teolgico. Su objetivo es llevar a cabo la tarea teolgica de interpretacin, con xito, partiendo del cuadro explcito de la fe: la Biblia como un todo. Para lograr esto, se interpreta cada texto bblico a la luz del canon de las Escrituras, es decir, de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. Procura situar cada texto en el nico plan de Dios, con el objetivo de llegar a una actualizacin de la Escritura para nuestro tiempo. El mtodo no pretende ser un sustituto para el mtodo histrico-crtico, la esperanza es, ms bien, para completarlo. Dos puntos de vista diferentes se han propuesto: Brevard S. Nios centra su inters en la forma cannica final del texto (si el libro o coleccin), la forma aceptada por la comunidad como una expresin autntica de su fe y su regla de vida. James A. Sanders, en vez de mirar a la forma final y estabilizada del texto, pone su atencin en el "proceso cannico" o desarrollo progresivo de las Escrituras que la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa. El estudio crtico de este proceso examina cmo las antiguas tradiciones han sido utilizadas una y otra vez en nuevos contextos, antes de llegar a constituir un todo que est en cuestin, una vez estable y adaptable, coherente y unificante de datos diversos - en pocas palabras , un conjunto completo en el que la comunidad de fe puede encontrar su identidad. En el curso de este proceso, los diversos procedimientos hermenuticos han sido en el trabajo, y esto sigue siendo as incluso despus de la fijacin del canon. Estos procedimientos son a menudo midrshica en la naturaleza, que sirven para actualizar el texto bblico para un momento posterior. Favorecen una constante interaccin entre la comunidad y las Escrituras, recurriendo a una interpretacin que procura hacer contempornea la tradicin hasta la fecha. El acercamiento cannico reacciona con razn contra la valorizacin exagerada de lo que se supone que debe ser original y primitivo, como si esto fuera lo nico autntico. Escritura inspirada es ciertamente la Escritura que ha sido reconocido por la iglesia como la regla de fe. De ah la importancia, en este punto de vista, tanto de la forma final en que cada uno de los libros de la Biblia aparece y de la totalidad

completa que en conjunto constituyen como canon. Cada libro no es bblico sino a la luz del canon en su conjunto. Es la comunidad de creyentes que proporciona el contexto adecuado para la interpretacin de los textos cannicos. En este contexto, la fe y el Espritu Santo enriquecen su exgesis autoridad de la Iglesia, se ejerce al servicio de la comunidad, debe procurar que la interpretacin sea siempre fiel a la gran tradicin que ha producido los textos (cf. "Dei Verbum", 10) . El acercamiento cannico debe enfrentar ms de un problema cuando se trata de definir el "proceso cannico". En qu momento decir que un texto es cannico? Parece razonable que lo describen como tal desde el momento en que la comunidad atribuye a una autoridad normativa, aunque esto debe ser antes de que se ha tomado su forma final y definitiva. Se puede hablar de una hermenutica "cannica" mientras la repeticin de las tradiciones, que se produce a travs de la toma en consideracin de nuevos aspectos de la situacin (religiosa, cultural o teolgica), para preservar la identidad del mensaje. Pero surge una pregunta: el proceso de interpretacin que ha conducido a la formacin del canon ser reconocido como el principio rector para la interpretacin de la Escritura de hoy? Por otro lado, las complejas relaciones que existen entre los cnones judos y cristianos de la Escritura suscitan numerosos problemas de interpretacin. La iglesia cristiana ha recibido como "Antiguo Testamento" los escritos que tenan autoridad en la comunidad judeo-helenstica, pero algunos de ellos estn ausentes en la Biblia hebrea, o se presentan en forma algo diferente. El corpus es pues diferente. De esto se deduce que la interpretacin cannica no puede ser idntica en cada caso, suponiendo que cada texto debe ser ledo en relacin con el conjunto del corpus. Pero, sobre todo, la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del misterio pascual, la muerte y resurreccin de Jesucristo-que aporta una radical novedad y, con la autoridad soberana, da sentido a las Escrituras, que es decisivo y definitivo ( cf. "Dei Verbum", 4). Esta nueva determinacin de sentido se ha convertido en un elemento integral de la fe cristiana. Ella no puede, sin embargo, implica la supresin de todo intento de ser coherente con la interpretacin cannica anterior, que precedi a la Pascua cristiana. Hay que respetar cada etapa de la historia de la salvacin. Para vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sera privar al Nuevo Testamento de sus races en la historia. 2. Enfoque mediante el recurso a las tradiciones judas de interpretacin El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el mundo judo de los cuatro o cinco siglos antes de la era cristiana. Este judasmo ha sido tambin el medio para el origen del Nuevo Testamento y la Iglesia naciente. Numerosos estudios de la historia juda antigua y especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrn han puesto de manifiesto la complejidad del mundo judo, tanto en la tierra de Israel y la dispora, durante todo este perodo.

Es en este mundo que la interpretacin de la Escritura tuvo su comienzo. Uno de los ms antiguos testimonios de la interpretacin juda de la Biblia es la traduccin griega de los Setenta. El Targum arameos constituyen otro testimonio ms de la misma actividad que ha llevado a cabo hasta el presente, dando lugar en el proceso de una inmensa masa de los procedimientos tcnicos para la conservacin del texto del Antiguo Testamento y de la explicacin del significado de la los textos bblicos. En todas las etapas, los exegetas cristianos ms astutos, partir de Orgenes y San Jernimo, han procurado sacar provecho de la enseanza bblica juda, a fin de adquirir una mejor comprensin de las Escrituras. Muchos exgetas modernos siguen este ejemplo. Las tradiciones judas antiguas permiten una mejor comprensin particular de la Septuaginta, la Biblia juda que se convirti en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los cuatro primeros siglos de la Iglesia y as ha permanecido en Oriente hasta el da de hoy. La literatura juda extra-cannica, llamada apcrifa o inter-testamentario, en su gran abundancia y variedad, es una fuente importante para la interpretacin del Nuevo Testamento. La variedad de procedimientos de exgesis practicados por el judasmo de diferentes tendencias en realidad se puede encontrar en el Antiguo Testamento, por ejemplo, en las Crnicas en relacin a los libros de Samuel y Reyes, y tambin en el Nuevo Testamento, como por ejemplo, en ciertas formas de Pablo va sobre el argumento de la Escritura. Una gran variedad de formas, parbolas, alegoras, antologas y <florilegia,> relecturas (<re-lectures>) <pesher> tcnica, mtodos de asociar los textos no relacionadas, salmos e himnos, visiones, revelaciones y sueos, la sabidura composiciones-todas son comunes a ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento, as como los medios judos antes y despus del tiempo de Jess. El Targumim y los Midrasim representan la homiltica y la interpretacin bblica de amplios sectores del judasmo en los primeros siglos. Muchos exgetas cristianos del Antiguo Testamento buscan iluminacin, adems de los comentaristas judos gramticos y lexicgrafos de la poca medieval y ms reciente como un recurso para comprender pasajes oscuros o expresiones que son raras o nicas. Las referencias a obras judas aparecen en discusin exegtica mucho ms frecuentemente que antes, el caso. Erudicin juda bblica en toda su riqueza, desde sus orgenes en la antigedad hasta nuestros das, es un activo de mayor valor para la exgesis de ambos Testamentos, a condicin de que sea usada con discrecin. Antiguo judasmo tom muchas formas diversas. La forma farisea, que finalmente lleg a ser el ms frecuente, en la forma del judasmo rabnico, no era el nico. La gama de textos judos antiguos se extiende a travs de varios siglos, es importante que las clasifiquen en orden cronolgico, antes de proceder a hacer comparaciones. Por encima de todo, el patrn general de las comunidades juda y cristiana es muy diferente: En el lado judo, segn formas muy variadas, se trata de una religin que define un pueblo y una forma de vida basada en la revelacin escrita y la tradicin oral , mientras que, en el lado cristiano, es la fe en el Seor Jess, el que muri, resucit y vive para siempre, Mesas e Hijo de Dios, sino que es alrededor de la fe en su persona que la

comunidad se rene. Estos dos puntos de partida crean, en cuanto a la interpretacin de las Escrituras, dos contextos, que para todos sus puntos de contacto y semejanzas, son radicalmente diferentes. 3. Enfoque de la historia de la influencia del texto (<Wirkungsgeschichte>) Este enfoque se basa en dos principios: a) un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le dan vida, apropindose de l; b) esta apropiacin del texto, que puede ocurrir ya sea a nivel individual o de la comunidad y puede tomar forma en diversos mbitos (literario, artstico, teolgico, asctico y mstico), contribuye a una mejor comprensin del texto mismo. Sin ser completamente desconocido en la antigedad, este enfoque fue desarrollado en los estudios literarios, entre 1960 y 1970, cuando la crtica se interes en la relacin entre un texto y sus lectores. La exgesis bblica no puede sacar provecho de la investigacin de este tipo, tanto ms cuanto que la filosofa de la hermenutica por su parte, la necesaria distancia entre la obra y su autor, as como entre la obra y sus lectores. Dentro de esta perspectiva, la historia del efecto provocado por un libro o un pasaje de la Escritura (<wirkungsgeschichte>) comienza a entrar en el trabajo de interpretacin. Dicha investigacin tiene por objeto evaluar el desarrollo de la interpretacin a lo largo del tiempo bajo la influencia de las preocupaciones de los lectores han hecho en el texto. Tambin trata de evaluar la importancia del papel desempeado por la tradicin en la bsqueda de significado en los textos bblicos. La presencia mutua de unos a otros de texto y sus lectores suscita una dinmica propia, porque el texto ejerce un influjo y provoca reacciones. Se hace una afirmacin es escuchada por los lectores, ya sea como individuos o como miembros de un grupo. El lector es, en todo caso, un sujeto aislado. l o ella pertenece a un contexto social y la vida dentro de una tradicin. Readers come to the text with their own questions, exercise a certain selectivity, propose an interpretation and, in the end, are able either to create a further work or else take initiatives inspired directly from their reading of Scripture. Numerous examples of such an approach are already evident. The history of the reading of the Song of Songs offers an excellent illustration: It would show how this book was received in the patristic period, in monastic circles of the medieval church and then again how it was taken up by a mystical writer such as St. John of the Cross. The approach thus offers a better chance of uncovering all the dimensions of meaning contained in such a writing. Similarly, in the New Testament it is both possible and useful to throw light upon the meaning of a passage (for example, that of the rich young man in Mt. 19:16-26) by pointing out how fruitful its influence has been throughout the history of the church. At the same time, history also illustrates the prevalence from time to time of interpretations that are tendentious and false, baneful in their effectsuch as, for example, those that have promoted anti-Semitism or other forms of racial

discrimination or, yet again, various kinds of millenarian delusions. This serves to show that this approach cannot constitute a discipline that would be purely autonomous. Discernment is required. Care must be exercised not to privilege one or other stage of the history of the text's influence to such an extent that it becomes the sole norm of its interpretation for all time. D. Approaches That Use the Human Sciences In order to communicate itself, the word of God has taken root in the life of human communities (cf. Sir. 24:12), and it has been through the psychological dispositions of the various persons who composed the biblical writings that it has pursued its path. It follows, then, that the human sciencesin particular sociology, anthropology and psychologycan contribute toward a better understanding of certain aspects of biblical texts. It should be noted, however, that in this area there are several schools of thought, with notable disagreement among them on the very nature of these sciences. That said, a good number of exegetes have drawn considerable profit in recent years from research of this kind. 1. Enfoque sociolgico Religious texts are bound in reciprocal relationship to the societies in which they originate. This is clearly the case as regards biblical texts. Consequently, the scientific study of the Bible requires as exact a knowledge as is possible of the social conditions distinctive of the various milieus in which the traditions recorded in the Bible took shape. This kind of socio-historical information needs then to be completed by an accurate sociological explanation, which will provide a scientific interpretation of the implications for each case of the prevailing social conditions. The sociological point of view has had a role in the history of exegesis for quite some time. The attention which Form-criticism devoted to the social circumstances in which various texts arose (<sitz im leben>) is already an indication of this: It recognized that biblical traditions bore the mark of the socio-cultural milieu which transmitted them. In the first third of the 20th century, the Chicago School studied the socio-historical situation of early Christianity, thereby giving historical criticism a notable impulse in this direction. In the course of the last 20 years (1970-1990), the sociological approach to biblical texts has become an integral part of exegesis. The questions which arise in this area for the exegesis of the Old Testament are manifold. One should ask, for example, concerning the various forms of social and religious organization which Israel has known in the course of its history. For the period before the formation of a nation-state, does the ethnological model of a society which is segmentary and lacking a unifying head (acephalous) provide a satisfactory base from which to work? What has been the process whereby a loosely organized tribal league became, first of all, an organized monarchical state and, after that, a community held together simply by bonds of religion and common descent? What economic, military and other transformations were brought about by the

movement toward political and religious centralization that led to the monarchy? Does not the study of the laws regulating social behavior in the ancient Near East and in Israel make a more useful contribution to the understanding of the Decalogue than purely literary attempts to reconstruct the earliest form of the text? For the exegesis of the New Testament, the questions will clearly be somewhat different. Let us mention some: to account for the way of life adopted by Jesus and his disciples before Easter, what value can be accorded to the theory of a movement of itinerant charismatic figures, living without fixed home, without family, without money and other goods? In the matter of the call to follow in the steps of Jesus, can we speak of a genuine relationship of continuity between the radical detachment involved in following Jesus in his earthly life and what was asked of members of the Christian movement after Easter in the very different social conditions of early Christianity? What do we know of the social structure of the Pauline communities, taking account in each case of the relevant urban culture? In general, the sociological approach broadens the exegetical enterprise and brings to it many positive aspects. Knowledge of sociological data which help us understand the economic, cultural and religious functioning of the biblical world is indispensable for historical criticism. The task incumbent upon the exegete to gain a better understanding of the early church's witness to faith cannot be achieved in a fully rigorous way without the scientific research which studies, the strict relationship that exists between the texts of the New Testament and life as actually lived by the early church. The employment of models provided by sociological science offers historical studies into the biblical period a notable potential for renewalthough it is necessary, of course, that the models employed be modified in accordance with the reality under study. Here let us signal some of the risks involved in applying the sociological approach to exegesis. It is surely the case that, if the work of sociology consists in the study of currently existing societies, one can expect difficulty when seeking to apply its methods to historical societies belonging to a very distant past. Biblical and extrabiblical texts do not necessarily provide the sort of documentation adequate to give a comprehensive picture of the society of the time. Moreover, the sociological method does tend to pay rather more attention to the economic and institutional aspects of human life than to its personal and religious dimensions. 2. The Approach Through Cultural Anthropology The approach to biblical texts which makes use of the study of cultural anthropology stands in close relationship with the sociological approach. The distinction between the two approaches exists, at one and the same time, on the level of perception, on that of method and on that of the aspect of reality under consideration. While the sociological approachas we have just mentionedstudies economic and institutional aspects above all, the anthropological approach is interested in a wide assortment of other aspects, reflected in language, art, religion, but also in dress,

ornament, celebration, dance, myth, legend and all that concerns ethnography. In general, cultural anthropology seeks to define the characteristics of different kinds of human beings in their social contextas, for example the "Mediterranean person"with all that this involves by way of studying the rural or urban context and with attention paid to the values recognized by the society in question (honor and dishonor, secrecy, keeping faith, tradition, kinds of education and schooling), to the manner in which social control is exercised, to the ideas which people have of family house, kin, to the situation of women, to institutionalized dualities (patron client, ownertenant, benefactorbeneficiary, free personslave), taking into account also the prevailing conception of the sacred and the profane, taboos, rites of passage from one state to another, magic, the source of wealth, of power, of information, etc. On the basis of these diverse elements, typologies and "models" are constructed, which are claimed to be common to a number of cultures. Clearly this kind of study can be useful for the interpretation of biblical texts. It has been effectively applied to the study of the ideas of kinship in the Old Testament, of the position of women in Israelite society, of the influence of agrarian rituals, etc. In the texts which report the teaching of Jesus, for example the parables, many details can be explained thanks to this approach. This is also the case with regard to fundamental ideas, such as that of the reign of God or of the way of conceiving time with respect to the history of salvation, as well as of the processes by which the first Christians came to gather in communities. This approach allows one to distinguish more clearly those elements of the biblical message that are permanent, as having their foundation in human nature, and those which are more contingent, being due to the particular features of certain cultures. Nevertheless, no more than is the case with respect to other particularized approaches, this approach is not qualified simply by itself to determine what is specifically the content of revelation. It is important to keep this in mind when appreciating the valuable results it has brought. 3. Psychological and Psychoanalytical Approaches Psychology and theology continue their mutual dialogue. The modern extension of psychological research to the study of the dynamic structures of the subconscious has given rise to fresh attempts at interpreting ancient texts, including the Bible. Whole works have been devoted to the psychoanalytic interpretation of biblical texts, which has led to vigorous discussion: In what measure and under what conditions can psychological and psychoanalytical research contribute to a deeper understanding of sacred Scripture? Psychological and psychoanalytical studies do bring a certain enrichment to biblical exegesis in that, because of them, the texts of the Bible can be better understood in terms of experience of life and norms of behavior. As is well known religion is always in a relationship of conflict or debate with the unconscious. It plays a significant role in the proper orientation of human drives. The stages through which historical criticism passes in its methodical study of texts need to be complemented

by study of the different levels of reality they display. Psychology and psychoanalysis attempt to show the way in this respect. They lead to a multidimensional understanding of Scripture and help decode the human language of revelation. Psychology and, in a somewhat different way, psychoanalysis have led, in particular, to a new understanding of symbol. The language of symbol makes provision for the expression of areas of religious experience that are not accessible to purely conceptual reasoning but which have a genuine value for the expression of truth. For this reason, interdisciplinary study conducted in common by exegetes and psychologists or psychoanalysts offers particular advantages, especially when objectively grounded and confirmed by pastoral experience. Numerous examples could be cited showing the necessity of a collaborative effort on the part of exegetes and psychologists: to ascertain the meaning of cultic ritual, of sacrifice, of bans, to explain the use of imagery in biblical language, the metaphorical significance of miracle stories, the wellsprings of apocalyptic visual and auditory experiences. It is not simply a matter of describing the symbolic language of the Bible but of grasping how it functions with respect to the revelation of mystery and the issuing of challengewhere the "numinous" reality of God enters into contact with the human person. The dialogue between exegesis and psychology or psychoanalysis, begun with a view to a better understanding of the Bible, should clearly be conducted in a critical manner, respecting the boundaries of each discipline. Whatever the circumstances, a psychology or psychoanalysis of an atheistic nature disqualifies itself from giving proper consideration to the data of faith. Useful as they may be to determine more exactly the extent of human responsibility, psychology and psychoanalysis should not serve to eliminate the reality of sin and of salvation. One should moreover take care not to confuse spontaneous religiosity and biblical revelation or impugn the historical character of the Bible's message, which bestows upon it the value of a unique event. Let us note moreover that one cannot speak of "psychoanalytical exegesis" as though it existed in one single form. In fact, proceeding from the different fields of psychology and from the various schools of thought, there exists a whole range of approaches capable of shedding helpful light upon the human and theological interpretation of the Bible. To absolutize one or other of the approaches taken by the various schools of psychology and psychoanalysis would not serve to make collaborative effort in this area more fruitful but rather render it harmful. The human sciences are not confined to sociology, cultural anthropology and psychology. Other disciplines can also be very useful for the interpretation of the Bible. In all these areas it is necessary to take good account of competence in the particular field and to recognize that only rarely will one and the same person be

fully qualified in both exegesis and one or other of the human sciences. E. Contextual Approaches The interpretation of a text is always dependent on the mindset and concerns of its readers. Readers give privileged attention to certain aspects and, without even being aware of it, neglect others. Thus it is inevitable that some exegetes bring to their work points of view that are new and responsive to contemporary currents of thought which have not up till now been taken sufficiently into consideration. It is important that they do so with critical discernment. The movements in this regard which claim particular attention today are those of liberation theology and feminism. 1. The Liberationist Approach The theology of liberation is a complex phenomenon, which ought not be oversimplified. It began to establish itself as a theological movement in the early 1970s. Over and beyond the economic, social and political circumstances of Latin America, its starting point is to be found in two great events in the recent life of the church: the Second Vatican Council, with its declared intention of "aggiornamento" and of orienting the pastoral work of the church toward the needs of the contemporary world, and the Second General Conference of the Episcopate of Latin America held at Medellin in 1968, which applied the teachings of the council to the needs of Latin America. The movement has since spread also to other parts of the world (Africa, Asia, the black population of the United States). It is not all that easy to discern if there truly exists "one theology of liberation and to define what its methodology might be. It is equally difficult to determine adequately its manner of reading the Bible, in a way which would lead to an accurate assessment of advantages and limitations. One can say that liberation theology adopts no particular methodology. But starting from its own socio-cultural and political point of view, it practices a reading of the Bible which is oriented to the needs of the people, who seek in the Scriptures nourishment for their faith and their life. Liberation theology is not content with an objectifying interpretation which concentrates on what the text said in its original context. It seeks a reading drawn from the situation of people as it is lived here and now. If a people lives in circumstances of oppression, one must go to the Bible to find there nourishment capable of sustaining the people in its struggles and its hopes. The reality of the present time should not be ignored but, on the contrary, met head on, with a view to shedding upon it the light of the word. From this light will come authentic Christian praxis, leading to the transformation of society through works of justice and love. Within the vision of faith Scripture is transformed into a dynamic impulse for full liberation.

The main principles guiding this approach are the following: God is present in the history of his people, bringing them salvation. He is the God of the poor and cannot tolerate oppression or injustice. It follows that exegesis cannot be neutral, but must, in imitation of God, take sides on behalf of the poor and be engaged in the struggle to liberate the oppressed. It is precisely participation in this struggle that allows those interpretations to surface which are discovered only when the biblical texts are read in a context of solidarity with the oppressed. Because the liberation of the oppressed is a communal process, the community of the poor is the privileged addressee of the Bible as word of liberation. Moreover, since the biblical texts were written for communities, it is to communities in the first place that the reading of the Bible has been entrusted. The word of God is fully relevantabove all because of the capacity inherent in the "foundational events" (the exodus from Egypt, the passion and resurrection of Jesus) for finding fresh realization again and again in the course of history. Liberation theology includes elements of undoubted value: the deep awareness of the presence of God who saves; the insistence on the communal dimension of faith; the pressing sense of need for a liberating praxis rooted in justice and love; a fresh reading of the Bible which seeks to make of the word of God the light and the nourishment of the people of God in the midst of its struggles and hopes. In all these ways it underlines the capacity of the inspired text to speak to the world of today. But a reading of the Bible from a stance of such commitment also involves some risks. Since liberation theology is tied to a movement that is still in a process of development, the remarks which follow can only be provisional. This kind of reading is centered on narrative and prophetic texts which highlight situations of oppression and which inspire a praxis leading to social change. At times such a reading can be limited, not giving enough attention to other texts of the Bible. It is true that exegesis cannot be neutral, but it must also take care not to become one-sided. Moreover, social and political action is not the direct task of the exegete. In their desire to insert the biblical message into a socio-political context some theologians and exegetes have made use of various instruments for the analysis of social reality. Within this perspective certain streams of liberation theology have conducted an analysis inspired by materialist doctrines, and it is within such frame of reference that they have also read the Bible, a practice which is very questionable, especially when it involves the Marxist principle of the class struggle. Under the pressure of enormous social problems, there has understandably been

more emphasis on an earthly eschatology. Sometimes this has been to the detriment of the more transcendent dimensions of Scriptural eschatology. More recent social and political changes have led this approach to ask itself new questions and to seek new directions. For its further development and fruitfulness within the church, a decisive factor will be the clarification of its hermeneutical presuppositions, its methods and its coherence with the faith and the tradition of the church as a whole. 2. The Feminist Approach The feminist biblical hermeneutic had its origin in the United States toward the end of the 19th century. In the socio-cultural context of the struggle for the rights of women, the editorial board of a committee charged with the revision of the Bible produced "The Woman's Bible" in two volumes (New York 1885, 1898). This movement took on fresh life in the 1970s and has since undergone an enormous development in connection with the movement for the liberation of women, especially in North America. To be precise, several forms of feminist biblical hermeneutics have to be distinguished, for the approaches taken are very diverse. All unite around a common theme, woman, and a common goal: the liberation of women and the acquisition on their part of rights equal to those enjoyed by men. We can here mention three principal forms of feminist biblical hermeneutics: the radical form, the neo-orthodox form and the critical form. The "radical" form denies all authority to the Bible, maintaining that it has been produced by men simply with a view to confirming man's age-old domination of woman (androcentrism). The "neo-orthodox" form accepts the Bible as prophetic and as potentially of service, at least to the extent that it takes sides on behalf of the oppressed and thus also of women, this orientation is adopted as a "canon within the canon," so as to highlight whatever in the Bible favors the liberation of women and the acquisition of their rights. The "critical" form, employing a subtle methodology, seeks to rediscover the status and role of women disciples within the life of Jesus and in the Pauline churches. At this period, it maintains, a certain equality prevailed. But this equality has for the most part been concealed in the writings of the New Testament, something which came to be more and more the case as a tendency toward patriarchy and androcentrism became increasingly dominant. Feminist hermeneutic has not developed a new methodology. It employs the current methods of exegesis, especially the historical-critical method. But it does add two

criteria of investigation. The first is the feminist criterion, borrowed from the women's liberation movement, in line with the more general direction of liberation theology. This criterion involves a hermeneutic of suspicion: Since history was normally written by the victors, establishing the full truth requires that one does not simply trust texts as they stand but look for signs which may reveal something quite different. The second criterion is sociological; it is based on the study of societies in the biblical times, their social stratification and the position they accorded to women. With respect to the New Testament documents, the goal of study, in a word is not the idea of woman as expressed in the New Testament but the historical reconstruction of two different situations of woman in the first century: that which was the norm in Jewish and Greco-Roman society and that which represented the innovation that took shape in the public life of Jesus and in the Pauline churches, where the disciples of Jesus formed "a community of equals." Galatians 3:28 is a text often cited in defense of this view. The aim is to rediscover for today the forgotten history of the role of women in the earliest stages of the church. Feminist exegesis has brought many benefits. Women have played a more active part in exegetical research. They have succeeded, often better than men, in detecting the presence, the significance and the role of women in the Bible, in Christian origins and in the church. The worldview of today, because of its greater attention to the dignity of women and to their role in society and in the church, ensures that new questions are put to the biblical text, which in turn occasions new discoveries. Feminine sensitivity helps to unmask and correct certain commonly accepted interpretations which were tendentious and sought to justify the male domination of women. With regard to the Old Testament, several studies have striven to come to a better understanding of the image of God. The God of the Bible is not a projection of a patriarchal mentality. He is Father, but also the God of tenderness and maternal love. Feminist exegesis, to the extent that it proceeds from a preconceived judgment, runs the risk of interpreting the biblical texts in a tendentious and thus debatable manner. To establish its positions it must often, for want of something better, have recourse to arguments <ex silentio.> As is well known, this type of argument is generally viewed with much reserve: It can never suffice to establish a conclusion on a solid basis. On the other hand, the attempt made on the basis of fleeting indications in the texts to reconstitute a historical situation which these same texts are considered to have been designed to hidethis does not correspond at all to the work of exegesis properly so called. It entails rejecting the content of the inspired texts in preference for a hypothetical construction, quite different in nature. Feminist exegesis often raises questions of power within the church, questions

which, as is obvious, are matters of discussion and even of confrontation. In this area, feminist exegesis can be useful to the church only to the degree that it does not fall into the very traps it denounces and that it does not lose sight of the evangelical teaching concerning power as service, a teaching addressed by Jesus to all disciples, men and women.2 F. Fundamentalist Interpretation Fundamentalist interpretation starts from the principle that the Bible, being the word of God, inspired and free from error, should be read and interpreted literally in all its details. But by "literal interpretation" it understands a naively literalist interpretation, one, that is to say, which excludes every effort at understanding the Bible that takes account of its historical origins and development. It is opposed, therefore, to the use of the historical-critical method, as indeed to the use of any other scientific method for the interpretation of Scripture. The fundamentalist interpretation had its origin at the time of the Reformation, arising out of a concern for fidelity to the literal meaning of Scripture. After the century of the Enlightenment it emerged in Protestantism as a bulwark against liberal exegesis. The actual term <fundamentalist> is connected directly with the American Biblical Congress held at Niagara, NY, in 1895. At this meeting, conservative Protestant exegetes defined "five points of fundamentalism": the verbal inerrancy of Scripture, the divinity of Christ, his virginal birth, the doctrine of vicarious expiation and the bodily resurrection at the time of the second coming of Christ. As the fundamentalist way of reading the Bible spread to other parts of the world, it gave rise to other ways of interpretation, equally "literalist," in Europe, Asia, Africa and South America. As the 20th century comes to an end, this kind of interpretation is winning more and more adherents, in religious groups and sects, as also among Catholics. Fundamentalism is right to insist on the divine inspiration of the Bible, the inerrancy of the word of God and other biblical truths included in its five fundamental points. But its way of presenting these truths is rooted in an ideology which is not biblical, whatever the proponents of this approach might say. For it demands an unshakable adherence to rigid doctrinal points of view and imposes, as the only source of teaching for Christian life and salvation, a reading of the Bible which rejects all questioning and any kind of critical research. The basic problem with fundamentalist interpretation of this kind is that, refusing to take into account the historical character of biblical revelation, it makes itself incapable of accepting the full truth of the incarnation itself. As regards relationships with God, fundamentalism seeks to escape any closeness of the divine and the human. It refuses to admit that the inspired word of God has been expressed in human language and that this word has been expressed, under divine inspiration, by human authors possessed of limited capacities and resources. For this reason, it

tends to treat the biblical text as if it had been dictated word for word by the Spirit. It fails to recognize that the word of God has been formulated in language and expression conditioned by various periods. It pays no attention to the literary forms and to the human ways of thinking to be found in the biblical texts, many of which are the result of a process extending over long periods of time and bearing the mark of very diverse historical situations. Fundamentalism also places undue stress upon the inerrancy of certain details in the biblical texts, especially in what concerns historical events or supposedly scientific truth. It often historicizes material which from the start never claimed to be historical. It considers historical everything that is reported or recounted with verbs in the past tense, failing to take the necessary account of the possibility of symbolic or figurative meaning. Fundamentalism often shows a tendency to ignore or to deny the problems presented by the biblical text in its original Hebrew, Aramaic or Greek form. It is often narrowly bound to one fixed translation, whether old or present-day. By the same token it fails to take account of the "re-readings" (<re-lectures>) of certain texts which are found within the Bible itself. In what concerns the Gospels, fundamentalism does not take into account the development of the Gospel tradition, but naively confuses the final stage of this tradition (what the evangelists have written) with the initial (the words and deeds of the historical Jesus). At the same time fundamentalism neglects an important fact: The way in which the first Christian communities themselves understood the impact produced by Jesus of Nazareth and his message. But it is precisely there that we find a witness to the apostolic origin of the Christian faith and its direct expression. Fundamentalism thus misrepresents the call voiced by the Gospel itself. Fundamentalism likewise tends to adopt very narrow points of view. It accepts the literal reality of an ancient, out-of-date cosmology simply because it is found expressed in the Bible; this blocks any dialogue with a broader way of seeing the relationship between culture and faith. Its relying upon a non-critical reading of certain texts of the Bible serves to reinforce political ideas and social attitudes that are marked by prejudicesracism, for examplequite contrary to the Christian Gospel. Finally, in its attachment to the principle "Scripture alone," fundamentalism separates the interpretation of the Bible from the tradition, which, guided by the Spirit, has authentically developed in union with Scripture in the heart of the community of faith. It fails to realize that the New Testament took form within the Christian church and that it is the Holy Scripture of this church, the existence of which preceded the composition of the texts. Because of this, fundamentalism is often anti-church, it considers of little importance the creeds, the doctrines and liturgical practices which have become part of church tradition, as well as the teaching function of the church itself. It presents itself as a form of private

interpretation which does not acknowledge that the church is founded on the Bible and draws its life and inspiration from Scripture. The fundamentalist approach is dangerous, for it is attractive to people who look to the Bible for ready answers to the problems of life. It can deceive these people, offering them interpretations that are pious but illusory, instead of telling them that the Bible does not necessarily contain an immediate answer to each and every problem. Without saying as much in so many words, fundamentalism actually invites people to a kind of intellectual suicide. It injects into life a false certitude, for it unwittingly confuses the divine substance of the biblical message with what are in fact its human limitations.

II. Hermeneutical Questions A. Philosophical Hermeneutics In its recent course exegesis has been challenged to some rethinking in the light of contemporary philosophical hermeneutics, which has stressed the involvement of the knowing subject in human understanding, especially as regards historical knowledge. Hermeneutical reflection took new life with the publication of the works of Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey and above all, Martin Heidegger. In the footsteps of these philosophers, but also to some extent moving away from them, various authors have more deeply developed contemporary hermeneutical theory and its applications to Scripture. Among them we will mention especially Rudolf Bultmann, Hans Georg Gadamer and Paul Ricoeur. It is not possible to give a complete summary of their thought here. It will be enough to indicate certain central ideas of their philosophies which have had their impact on the interpretation of biblical texts.3 1. Modern Perspectives Conscious of the cultural distance between the world of the first century and that of the 20th, Bultmann was particularly anxious to make the reality of which the Bible treats speak to his contemporaries. He insisted upon the "Pre-understanding" necessary for all understanding and elaborated the theory of the existential interpretation of the New Testament writings. Relying upon the thinking of Heidegger, Bultmann insisted that it is not possible to have an exegesis of a biblical text without presuppositions which guide comprehension. "Pre-understanding" ("vorverstandnis" is founded upon the life-relationship ("lebensverhaltnis") of the interpreter to the reality of which the text speaks. To avoid subjectivism, however, one must allow pre-understanding to be deepened and enrichedeven to be modified and correctedby the reality of the text. Bultmann asked what might be the most appropriate frame of thought for defining

the sort of questions that would render the texts of Scripture understandable to people of today. He claimed to have found the answer in the existential analysis of Heidegger, maintaining that Heideggerian existential principles have a universal application and offer structures and concepts most appropriate for the understanding of human existence as revealed in the New Testament message. Gadamer likewise stresses the historical distance between the text and its interpreter. He takes up and develops the theory of the hermeneutical circle. Anticipations and preconceptions affecting our understanding stem from the tradition which carries us. This tradition consists in a mass of historical and cultural data which constitute our life context and our horizon of understanding. The interpreter is obliged to enter into dialogue with the reality at stake in the text. Understanding is reached in the fusion of the differing horizons of text and reader ("horizontverschmelzung"). This is possible only to the extent that there is a "belonging" ("zugehorigkeit"), that is, a fundamental affinity between the interpreter and his or her object. Hermeneutics is a dialectical process: The understanding of a text always entails an enhanced understanding of oneself. With regard to the hermeneutical thought of Ricoeur, the principal thing to note is the highlighting of the function of distantiation. This is the necessary prelude to any correct appropriation of a text. A first distancing occurs between the text and its author, for, once produced, the text takes on a certain autonomy in relation to its author; it begins its own career of meaning. Another distancing exists between the text and its successive readers; these have to respect the world of the text in its otherness. Thus the methods of literary and historical analysis are necessary for interpretation. Yet the meaning of a text can be fully grasped only as it is actualized in the lives of readers who appropriate it. Beginning with their situation, they are summoned to uncover new meanings, along the fundamental line of meaning indicated by the text. Biblical knowledge should not stop short at language, it must seek to arrive at the reality of which the language speaks. The religious language of the Bible is a symbolic language which "gives rise to thought" ("donne a penser"), a language the full richness of which one never ceases to discover, a language which points to a transcendent reality and which, at the same time, awakens human beings to the deepest dimensions of personal existence. 2. Usefulness for Exegesis What is to be said about these contemporary theories of the interpretation of texts? The Bible is the word of God for all succeeding ages. Hence the absolute necessity of a hermeneutical theory which allows for the incorporation of the methods of literary and historical criticism within a broader model of interpretation. It is a question of overcoming the distance between the time of the authors and first addressees of the biblical texts, and our own contemporary age, and of doing so in a way that permits a correct actualization of the Scriptural message so that the

Christian life of faith may find nourishment. All exegesis of texts is thus summoned to make itself fully complete through a "hermeneutics" understood in this modern sense. The Bible itself and the history of its interpretation point to the need for a hermeneutics for an interpretation, that is, that proceeds from and addresses our world today. The whole complex of the Old and New Testament writings show themselves to be the product of a long process where founding events constantly find reinterpretation through connection with the life of communities of faith. In church tradition, the fathers, as first interpreters of Scripture, considered that their exegesis of texts was complete only when it had found a meaning relevant to the situation of Christians in their own day. Exegesis is truly faithful to proper intention of biblical texts when it goes not only to the heart of their formulation to find the reality of faith there expressed but also seeks to link this reality to the experience of faith in our present world. Contemporary hermeneutics is a healthy reaction to historical positivism and to the temptation to apply to the study of the Bible the purely objective criteria used in the natural sciences. On the one hand, all events reported in the Bible are interpreted events. On the other, all exegesis of the accounts of these events necessarily involves the exegete's own subjectivity. Access to a proper understanding of biblical texts is only granted to the person who has an affinity with what the text is saying on the basis of life experience. The question which faces every exegete is this: Which hermeneutical theory best enables a proper grasp of the profound reality of which Scripture speaks and its meaningful expression for people today? We must frankly accept that certain hermeneutical theories are inadequate for interpreting Scripture. For example, Bultmann's existentialist interpretation tends to enclose the Christian message within the constraints of a particular philosophy. Moreover, by virtue of the presuppositions insisted upon in this hermeneutic, the religious message of the Bible is for the most part emptied of its objective reality (by means of an excessive "demythologization") and tends to be reduced to an anthropological message only. Philosophy becomes the norm of interpretation, rather than an instrument for understanding the central object of all interpretation: the person of Jesus Christ and the saving events accomplished in human history. An authentic interpretation of Scripture, then, involves in the first place a welcoming of the meaning that is given in the events and, in a supreme way, in the person of Jesus Christ. This meaning is expressed in the text. To avoid, then, purely subjective readings, an interpretation valid for contemporary times will be founded on the study of the text, and such an interpretation will constantly submit its presuppositions to verification by the text. Biblical hermeneutics, for all that it is a part of the general hermeneutics applying to every literary and historical text, constitutes at the same time a unique instance of

general hermeneutics. Its specific characteristics stem from its object. The events of salvation and their accomplishment in the person of Jesus Christ give meaning to all human history. New interpretations in the course of time can only be the unveiling or unfolding of this wealth of meaning. Reason alone cannot fully comprehend the account of these events given in the Bible. Particular presuppositions, such as the faith lived in ecclesial community and the light of the Spirit, control its interpretation. As the reader matures in the life of the Spirit, so there grows also his or her capacity to understand the realities of which the Bible speaks. B. The Meaning of Inspired Scripture The contribution made by modern philosophical hermeneutics and the recent development of literary theory allows biblical exegesis to deepen its understanding of the task before it, the complexity of which has become ever more evident. Ancient exegesis, which obviously could not take into account modern scientific requirements, attributed to every text of Scripture several levels of meaning. The most prevalent distinction was that between the literal sense and the spiritual sense. Medieval exegesis distinguished within the spiritual sense three different aspects, each relating, respectively, to the truth revealed, to the way of life commended and to the final goal to be achieved. From this came the famous couplet of Augustine of Denmark (13th century): "Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quid speras anagogia." In reaction to this multiplicity of senses, historical-critical exegesis adopted, more or less overtly, the thesis of the one single meaning: A text cannot have at the same time more than one meaning. All the effort of historical-critical exegesis goes into defining "the" precise sense of this or that biblical text seen within the circumstances in which it was produced. But this thesis has now run aground on the conclusions of theories of language and of philosophical hermeneutics, both of which affirm that written texts are open to a plurality of meaning. The problem is not simple, and it arises in different ways in regard to different types of texts: historical accounts, parables, oracular pronouncements, laws, proverbs, prayers, hymns, etc. Nevertheless, while keeping in mind that considerable diversity of opinion also prevails, some general principles can be stated. 1. The Literal Sense It is not only legitimate, it is also absolutely necessary to seek to define the precise meaning of texts as produced by their authorswhat is called the "literal" meaning. St. Thomas Aquinas had already affirmed the fundamental importance of this sense (S. Th. I, q. 1,a. 10, ad 1).

The literal sense is not to be confused with the "literalist" sense to which fundamentalists are attached. It is not sufficient to translate a text word for word in order to obtain its literal sense. One must understand the text according to the literary conventions of the time. When a text is metaphorical, its literal sense is not that which flows immediately from a word-to-word translation (eg "Let your loins be girt": Lk. 12:35), but that which corresponds to the metaphorical use of these terms ("Be ready for action"). When it is a question of a story, the literal sense does not necessarily imply belief that the facts recounted actually took place, for a story need not belong to the genre of history but be instead a work of imaginative fiction. The literal sense of Scripture is that which has been expressed directly by the inspired human authors. Since it is the fruit of inspiration, this sense is also intended by God, as principal author. One arrives at this sense by means of a careful analysis of the text, within its literary and historical context. The principal task of exegesis is to carry out this analysis, making use of all the resources of literary and historical research, with a view to defining the literal sense of the biblical texts with the greatest possible accuracy (cf "Divino Afflante Spiritu: Ench. Bibl.," 550). To this end, the study of ancient literary genres is particularly necessary (ibid. 560). Does a text have only one literal sense? In general, yes; but there is no question here of a hard and fast rule, and this for two reasons. First, a human author can intend to refer at one and the same time to more than one level of reality. This is in fact normally the case with regard to poetry. Biblical inspiration does not reject this capacity of human psychology and language; the fourth Gospel offers numerous examples of it. Second, even when a human utterance appears to have only one meaning, divine inspiration can guide the expression in such way as to create more than one meaning. This is the case with the saying of Caiaphas in John 11:50: At one and the same time it expresses both an immoral political ploy and a divine revelation. The two aspects belong, both of them, to the literal sense, for they are both made clear by the context. Although this example may be extreme, it remains significant, providing a warning against adopting too narrow a conception of the inspired text's literal sense. One should be especially attentive to the dynamic aspect of many texts. The meaning of the royal psalms, for example, should not be limited strictly to the historical circumstances of their production. In speaking of the king, the psalmist evokes at one and the same time both the institution as it actually was and an idealized vision of kingship as God intended it to be; in this way the text carries the reader beyond the institution of kingship in its actual historical manifestation. Historical-critical exegesis has too often tended to limit the meaning of texts by tying it too rigidly to precise historical circumstances. It should seek rather to determine the direction of thought expressed by the text; this direction, far from working toward a limitation of meaning, will on the contrary dispose the exegete to perceive extensions of it that are more or less foreseeable in advance. One branch of modern hermeneutics has stressed that human speech gains an

altogether fresh status when put in writing. A written text has the capacity to be placed in new circumstances, which will illuminate it in different ways, adding new meanings to the original sense. This capacity of written texts is especially operative in the case of the biblical writings, recognized as the word of God. Indeed, what encouraged the believing community to preserve these texts was the conviction that they would continue to be bearers of light and life for generations of believers to come. The literal sense is, from the start, open to further developments, which are produced through the "rereading" ("re-lectures") of texts in new contexts. It does not follow from this that we can attribute to a biblical text whatever meaning we like, interpreting it in a wholly subjective way. On the contrary, one must reject as unauthentic every interpretation alien to the meaning expressed by the human authors in their written text. To admit the possibility of such alien meanings would be equivalent to cutting off the biblical message from its root, which is the word of God in its historical communication; it would also mean opening the door to interpretations of a wildly subjective nature. 2. The Spiritual Sense There are reasons, however, for not taking <alien> in so strict a sense as to exclude all possibility of higher fulfillment. The paschal event, the death and resurrection of Jesus, has established a radically new historical context, which sheds fresh light upon the ancient texts and causes them to undergo a change in meaning. In particular, certain texts which in ancient times had to be thought of as hyperbole (eg the oracle where God, speaking of a son of David, promised to establish his throne "forever": 2 Sm. 7:12-13; 1 Chr. 17:11-14), these texts must now be taken literally, because "Christ, having been raised from the dead, dies no more" (Rom. 6:9). Exegetes who have a narrow, "historicist" idea about the literal sense will judge that here is an example of an interpretation alien to the original. Those who are open to the dynamic aspect of a text will recognize here a profound element of continuity as well as a move to a different level: Christ rules forever, but not on the earthly throne of David (cf also Ps. 2:7-8; 110: 1.4). In such cases one speaks of "the spiritual sense." As a general rule we can define the spiritual sense, as understood by Christian faith, as the meaning expressed by the biblical texts when read under the influence of the Holy Spirit, in the context of the paschal mystery of Christ and of the new life which flows from it. This context truly exists. In it the New Testament recognizes the fulfillment of the Scriptures. It is therefore quite acceptable to reread the Scriptures in the light of this new context, which is that of life in the Spirit. The above definition allows us to draw some useful conclusions of a more precise nature concerning the relationship between the spiritual and literal senses: Contrary to a current view, there is not necessarily a distinction between the two senses. When a biblical text relates directly to the paschal mystery of Christ or to the

new life which results from it, its literal sense is already a spiritual sense. Such is regularly the case in the New Testament. It follows that it is most often in dealing with the Old Testament that Christian exegesis speaks of the spiritual sense. But already in the Old Testament there are many instances where texts have a religious or spiritual sense as their literal sense. Christian faith recognizes in such cases an anticipatory relationship to the new life brought by Christ. While there is a distinction between the two senses, the spiritual sense can never be stripped of its connection with the literal sense. The latter remains the indispensable foundation. Otherwise one could not speak of the "fulfillment" of Scripture. Indeed, in order that there be fulfillment, a relationship of continuity and of conformity is essential. But it is also necessary that there be transition to a higher level of reality. The spiritual sense is not to be confused with subjective interpretations stemming from the imagination or intellectual speculation. The spiritual sense exults from setting the text in relation to real facts which are not foreign to it: the paschal event, in all its inexhaustible richness, which constitutes the summit of he divine intervention in the history of Israel, to the benefit of all mankind. Spiritual interpretation, whether in community or in private, will discover the authentic spiritual sense only to the extent that it is kept within these perspectives. One then holds together three levels of reality: the biblical text, the paschal mystery and the present circumstances of life in the Spirit. Persuaded that the mystery of Christ offers the key to interpretation of all Scripture, ancient exegesis labored to find a spiritual sense in the minutest details of the biblical textfor example, in every prescription of the ritual lawmaking use of rabbinic methods or inspired by Hellenistic allegorical exegesis. Whatever its pastoral usefulness might have been in the past, modern exegesis cannot ascribe true interpretative value to this kind of procedure (cf "Divino Afflante Spiritu: Ench. Bibl." 553). One of the possible aspects of the spiritual sense is the typological. This is usually said to belong not to Scripture itself but to the realities expressed by Scripture: Adam as the figure of Christ (cf Rom. 5: 14), the flood as the figure of baptism (1 Pt. 3:20-21), etc. Actually, the connection involved in typology is ordinarily based on the way in which Scripture describes the ancient reality (cf. the voice of Abel: Gn. 4:10; Heb. 11:4; 12:24) and not simply on the reality itself. Consequently, in such a case one can speak of a meaning that is truly Scriptural. 3. The Fuller Sense The term <fuller sense> (<sensus plenior>), which is relatively recent, has given rise to discussion. The fuller sense is defined as a deeper meaning of the text, intended by God but not clearly expressed by the human author. Its existence in the biblical text comes to be known when one studies the text in the light of other biblical texts

which utilize it or in its relationship with the internal development of revelation. It is then a question either of the meaning that a subsequent biblical author attributes to an earlier biblical text, taking it up in a context which confers upon it a new literal sense, or else it is a question of the meaning that an authentic doctrinal tradition or a conciliar definition gives to a biblical text. For example, the context of Matthew 1:23 gives a fuller sense to the prophecy of Isaiah 7:14 in regard to the <almah> who will conceive, by using the translation of the Septuagint (<parthenos>): "The <virgin> will conceive." The patristic and conciliar teaching about the Trinity expresses the fuller sense of the teaching of the New Testament regarding God the Father, the Son and the Holy Spirit. The definition of original sin by the Council of Trent provided the fuller sense of Paul's teaching in Romans 5:12-21 about the consequences of the sin of Adam for humanity. But when this kind of controlby an explicit biblical text or by an authentic doctrinal traditionis lacking, recourse to a claimed fuller sense could lead to subjective interpretations deprived of validity. In a word, one might think of the "fuller sense" as another way of indicating the spiritual sense of a biblical text in the case where the spiritual sense is distinct from the literal sense. It has its foundation in the fact that the Holy Spirit, principal author of the Bible, can guide human authors in the choice of expressions in such a way that the latter will express a truth the fullest depths of which the authors themselves do not perceive. This deeper truth will be more fully revealed in the course of timeon the one hand, through further divine interventions which clarify the meaning of texts and, on the other, through the insertion of texts into the canon of Scripture. In these ways there is created a new context, which brings out fresh possibilities of meaning that had lain hidden in the original context.

III. Characteristics Of Catholic Interpretation Catholic exegesis does not claim any particular scientific method as its own. It recognizes that one of the aspects of biblical texts is that they are the work of human authors, who employed both their own capacities for expression and the means which their age and social context put at their disposal. Consequently Catholic exegesis freely makes use of the scientific methods and approaches which allow a better grasp of the meaning of texts in their linguistic, literary, socio-cultural, religious and historical contexts, while explaining them as well through studying their sources and attending to the personality of each author (cf. "Divino Afflante Spiritu: Ench. Bibl." 557). Catholic exegesis actively contributes to the development of new methods and to the progress of research. What characterizes Catholic exegesis is that it deliberately places itself within the living tradition of the church, whose first concern is fidelity to the revelation attested by the Bible. Modern hermeneutics has made clear, as we have noted, the impossibility of interpreting a text without starting from a "pre-understanding" of

one type or another. Catholic exegetes approach the biblical text with a pre-understanding which holds closely together modern scientific culture and the religious tradition emanating from Israel and from the early Christian community. Their interpretation stands thereby in continuity with a dynamic pattern of interpretation that is found within the Bible itself and continues in the life of the church. This dynamic pattern corresponds to the requirement that there be a lived affinity between the interpreter and the object, an affinity which constitutes, in fact, one of the conditions that makes the entire exegetical enterprise possible. All pre-understanding, however, brings dangers with it. As regards Catholic exegesis, the risk is that of attributing to biblical texts a meaning which they do not contain but which is the product of a later development within the tradition. The exegete must beware of such a danger. A. Interpretation in the Biblical Tradition The texts of the Bible are the expression of religious traditions which existed before them. The mode of their connection with these traditions is different in each case, with the creativity of the authors shown in various degrees. In the course of time, multiple traditions have flowed together little by little to form one great common tradition. The Bible is a privileged expression of this process: It has itself contributed to the process and continues to have controlling influence upon it. The subject, "interpretation in the biblical tradition," can be approached in very many ways. The expression can be taken to include the manner in which the Bible interprets fundamental human experiences or the particular events of the history of Israel, or again the manner in which the biblical texts make use of their sources, written or oral, some of which may well come from other religions or cultures through a process of reinterpretation. But our subject is the interpretation of the Bible; we do not want to treat here these very broad questions but simply to make some observations about the interpretation of biblical texts that occurs within the Bible itself. 1. Re-readings (Re-lectures) One thing that gives the Bible an inner unity, unique of its kind, is the fact that later biblical writings often depend upon earlier ones. These more recent writings allude to older ones, create "re-readings" (re-lectures) which develop new aspects of meaning, sometimes quite different from the original sense. A text may also make explicit reference to older passages, whether it is to deepen their meaning or to make known their fulfillment. Thus it is that the inheritance of the land, promised by God to Abraham for his offspring (Gn. 15:7,18), becomes entrance into the sanctuary of God (Ex. 15:17), a

participation in God's "rest" (Ps. 132:7-8) reserved for those who truly have faith (Ps. 95:8-11; Heb. 3:7-4:11) and, finally, entrance into the heavenly sanctuary (Heb. 6:12, 18-20), "the eternal inheritance" (Heb. 9: 15). The prophecy of Nathan, which promised David a "house," that is a dynastic succession, "secure forever" (2 Sm. 7:12-16), is recalled in a number of re-phrasings (2 Sm. 23:5; 1 Kgs. 2:4; 3:6; 1 Chr. 17:11-14), arising especially out of times of distress (Ps. 89:20-38), not without significant changes; it is continued by other prophecies (Ps. 2:7-8; 110: 1,4; Am. 9: 11; Is. 7: 13-14; Jer. 23:56, etc.), some of which announce the return of the kingdom of David itself (Hos 3:5, Jer. 30:9, Ez. 34:24, 37:24-25; cf. Mk. 11:10). The promised kingdom becomes universal (Ps. 2:8; Dn. 2:35, 44; 7:14; cf Mt. 28:18). It brings to fullness the vocation of human beings (Gn. 1:28; Ps. 8:6-9; Wis. 9:2-3; 10:2). The prophecy of Jeremiah concerning the 70 years of chastisement incurred by Jerusalem and Juda (Jer. 25:11-12; 29:10) is recalled in 2 Chr. 25:20-23 which affirms that this punishment has actually occurred. Nonetheless, much later, the author of Daniel returns to reflect upon it once more, convinced that this word of God still conceals a hidden meaning that could throw light upon the situation of his own day (Dn. 9:24-27). The basic affirmation of the retributive justice of God, rewarding the good and punishing the evil (Ps. 1:1-6; 112:1-10; Lv. 26:3-33; etc.), flies in the face of much immediate experience, which often fails to bear it out. In the face of this, Scripture allows strong voices of protestation and argument to be heard (Ps. 44; Jb. 10:1-7; 13:3-28; 23-24), as little by little it plumbs more profoundly the full depths of the mystery (Ps. 37; Jb. 38-42; Is. 53; Wis. 3-5). 2. Relationships Between the Old Testament and the New Inter-textual relationships become extremely dense in the writings of the New Testament, thoroughly imbued as it is with the Old Testament through both multiple allusion and explicit citation. The authors of the New Testament accorded to the Old Testament the value of divine revelation. They proclaimed that this revelation found its fulfillment in the life, in the teaching and above all in the death and resurrection of Jesus, source of pardon and of everlasting life. "Christ died for our sins <according to the Scriptures> and was buried; he was raised on the third day <(according to the Scriptures> and appeared" (1 Cor. 15:3-5): Such is the center and core of the apostolic preaching (1 Cor. 15:11). As always, the relationship between Scripture and the events which bring it to fulfillment is not one of simple material correspondence. On the contrary, there is mutual illumination and a progress that is dialectic: What becomes clear is that Scripture reveals the meaning of events and that events reveal the meaning of

Scripture, that is, they require that certain aspects of the received interpretation be set aside and a new interpretation adopted. Right from the start of his public ministry, Jesus adopted a personal and original stance different from the accepted interpretation of his age, that "of the scribes and Pharisees" (Mt. 5:20). There is ample evidence of this: The antitheses of his Sermon on the Mount (Mt. 5:21-48); his sovereign freedom with respect to Sabbath observance (Mk. 2:2728 and parallels); his way of relativizing the precepts of ritual purity (Mk. 7: 1-23 and parallels); on the other hand, the radicality of his demand in other areas (Mt. 10:2-12 and parallels; 10:17-27 and parallels), and, above all, his attitude of welcome to "the tax-collectors and sinners" (Mk. 2: 15-17 and parallels). All this was in no sense the result of a personal whim to challenge the established order. On the contrary, it represented a most profound fidelity to the will of God expressed in Scripture (cf Mt. 5:17; 9:13; Mk. 7:8-13 and parallels; 10:5-9 and parallels). Jesus' death and resurrection pushed to the very limit the interpretative development he had begun, provoking on certain points a complete break with the past, alongside unforeseen new openings. The death of the Messiah, "king of the Jews" (Mk. 15:26 and parallels), prompted a transformation of the purely earthly interpretation of the royal psalms and messianic prophecies. The resurrection and heavenly glorification of Jesus as Son of God lent these texts a fullness of meaning previously unimaginable. The result was that some expressions which had seemed to be hyperbole had now to be taken literally. They came to be seen as divine preparations to express the glory of Christ Jesus, for Jesus is truly "Lord" (Ps. 110:1), in the fullest sense of the word (Acts 2:36; Phil. 2: 1011; Heb. 1:10-12); he is Son of God (Ps. 2:7; Mk. 14:62; Rom. 1:3-4), God with God (Ps. 45:7; Heb. 1:8; Jn. 1:1; 20:28); "his reign will have no end" (Lk. 1:32-33; cf 1 Chr. 17: 11-14; Ps. 45:7; Heb. 1:8) and he is at the same time "priest forever" (Ps. 110:4; Heb. 5:6-10; 7:23-24). It is in the light of the events of Easter that the authors of the New Testament read anew the Scriptures of the Old. The Holy Spirit, sent by the glorified Christ (cf Jn. 15:26; 16:7), led them to discover the spiritual sense. While this meant that they came to stress more than ever the prophetic value of the Old Testament, it also had the effect of relativizing very considerably its value as a system of salvation. This second point of view, which already appears in the Gospels (cf. Mt. 11:11-13 and parallels; 12:41-42 and parallels; Jn. 4:12-14; 5:37; 6:32), emerges strongly in certain Pauline letters as well as in the Letter to the Hebrews. Paul and the author of the Letter to the Hebrews show that the Torah itself, insofar as it is revelation, announces its own proper end as a legal system (cf. Gal. 2:15-5:1; Rom. 3:20-21; 6:14; Heb. 7:1119; 10:8-9). It follows that the pagans who adhere to faith in Christ need not be obliged to observe all the precepts of biblical law, from now on reduced in its entirety simply to the status of a legal code of a particular people. But in the Old Testament as the word of God they have to find the spiritual sustenance that will assist them to discover the full dimensions of the paschal mystery which now

governs their lives (cf Lk. 24:25-27, 44-45; Rom. 1: 1-2). All this serves to show that within the one Christian Bible the relationships that exist between the New and the Old Testament are quite complex. When it is a question of the use of particular texts, the authors of the New Testament naturally have recourse to the ideas and procedures for interpretation current in their time. To require them to conform to modern scientific methods would be anachronistic. Rather, it is for the exegete to acquire a knowledge of ancient techniques of exegesis so as to be able to interpret correctly the way in which a Scriptural author has used them. On the other hand, it remains true that the exegete need not put absolute value in something which simply reflects limited human understanding. Finally, it is worth adding that within the New Testament, as already within the Old, one can see the juxtaposing of different perspectives that sit sometimes in tension with one another: For example, regarding the status of Jesus (Jn. 8:29; 16:32 and Mk. 15:34) or the value of the Mosaic Law (Mt. 5:1719 and Rom. 6:14) or the necessity of works for justification (Jas. 2:24 and Rom. 3:28; Eph. 2:8-9). One of the characteristics of the Bible is precisely the absence of a sense of systematization and the presence, on the contrary, of things held in dynamic tension. The Bible is a repository of many ways of interpreting the same events and reflecting upon the same problems. In itself it urges us to avoid excessive simplification and narrowness of spirit. 3. Some Conclusions From what has just been said one can conclude that the Bible contains numerous indications and suggestions relating to the art of interpretation. In fact, from its very inception the Bible has been itself a work of interpretation. Its texts were recognized by the communities of the Former Covenant and by those of the apostolic age as the genuine expression of the common faith. It is in accordance with the interpretative work of these communities and together with it that the texts were accepted as sacred Scripture (thus, eg the Song of Songs was recognized as sacred Scripture when applied to the relation between God and Israel). In the course of the Bible's formation, the writings of which it consists were in many cases reworked and reinterpreted so as to make them respond to new situations previously unknown. The way in which sacred Scripture reveals its own interpretation of texts suggests the following observations: Sacred Scripture has come into existence on the basis of a consensus in the believing communities recognizing in the texts the expression of revealed faith. This means that, for the living faith of the ecclesial communities, the interpretation of Scripture should itself be a source of consensus on essential matters. Granted that the expression of faith, such as it is found in the sacred Scripture acknowledged by all, has had to renew itself continually in order to meet new

situations, which explains the "re-readings" of many of the biblical texts, the interpretation of the Bible should likewise involve an aspect of creativity; it ought also to confront new questions so as to respond to them out of the Bible. Granted that tensions can exist in the relationship between various texts of sacred Scripture, interpretation must necessarily show a certain pluralism. No single interpretation can exhaust the meaning of the whole, which is a symphony of many voices. Thus the interpretation of one particular text has to avoid seeking to dominate at the expense of others. Sacred Scripture is in dialogue with communities of believers: It has come from their traditions of faith. Its texts have been developed in relation to these traditions and have contributed, reciprocally, to the development of the traditions. It follows that interpretation of Scripture takes place in the heart of the church: in its plurality and its unity, and within its tradition of faith. Faith traditions formed the living context for the literary activity of the authors of sacred Scripture. Their insertion into this context also involved a sharing in both the liturgical and external life of the communities, in their intellectual world, in their culture and in the ups and downs of their shared history. In like manner, the interpretation of sacred Scripture requires full participation on the part of exegetes in the life and faith of the believing community of their own time. Dialogue with Scripture in its entirety, which means dialogue with the understanding of the faith prevailing in earlier times, must be matched by a dialogue with the generation of today. Such dialogue will mean establishing a relationship of continuity. It will also involve acknowledging differences. Hence the interpretation of Scripture involves a work of sifting and setting aside; it stands in continuity with earlier exegetical traditions, many elements of which it preserves and makes its own; but in other matters it will go its own way, seeking to make further progress. B. Interpretation in the Tradition of the Church The church, as the people of God, is aware that it is helped by the Holy Spirit in its understanding and interpretation of Scripture. The first disciples of Jesus knew that they did not have the capacity right away to understand the full reality of what they had received in all its aspects. As they persevered in their life as a community, they experienced an ever-deepening and progressive clarification of the revelation they had received. They recognized in this the influence and the action of "the Spirit of truth," which Christ had promised them to guide them to the fullness of the truth (Jn. 16:12-13).Likewise the church today journeys onward, sustained by the promise of Christ: "The Paraclete, the Holy Spirit, which the Father will send in my name, will teach you all things and will make you recall all that I have said to you (Jn. 14:26). 1. Formation of the Canon

Guided by the Holy Spirit and in the light of the living tradition which it has received, the church has discerned the writings which should be regarded as sacred Scripture in the sense that, "having been written under the inspiration of the Holy Spirit, they have God for author and have been handed on as such to the church" ("Dei Verbum," 11) and contain "that truth which God wanted put into the sacred writings for the sake of our salvation" (ibid.). The discernment of a "canon" of sacred Scripture was the result of a long process The communities of the Old Covenant (ranging from particular groups, such as those connected with prophetic circles or the priesthood to the people as a whole) recognized in a certain number of texts the word of God capable of arousing their faith and providing guidance for daily life; they received these texts as a patrimony to be preserved and handed on. In this way these texts ceased to be merely the expression of a particular author's inspiration; they became the common property of the whole people of God. The New Testament attests its own reverence for these sacred texts, received as a precious heritage passed on by the Jewish people. It regards these texts as "sacred Scripture" (Rom. 1:2), "inspired" by the Spirit of God (2 Tm 3:16; cf. 2 Pt. 1:20-21), which "can never be annulled" (Jn 10:35) To these texts, which form "the Old Testament" (cf 2 Cor. 3:14), the church has closely associated other writings: first those in which it recognized the authentic witness, coming from the apostles (cf Lk. 1:2; 1 Jn. 1:1-3) and guaranteed by the Holy Spirit (cf 1 Pt. 1:12), concerning "all that Jesus began to do and teach" (Acts 1: 1) and, second, the instructions given by the apostles themselves and other disciples for the building up of the community of believers. This double series of writings subsequently came to be known as "the New Testament." Many factors played a part in this process: the conviction that Jesusand the apostles along with himhad recognized the Old Testament as inspired Scripture and that the paschal mystery is its true fulfillment; the conviction that the writings of the New Testament were a genuine reflection of the apostolic preaching (which does not imply that they were all composed by the apostles themselves); the recognition of their conformity with the rule of faith and of their use in the Christian liturgy; finally, the experience of their affinity with the ecclesial life of the communities and of their potential for sustaining this life. In discerning the canon of Scripture, the church was also discerning and defining her own identity. Henceforth Scripture was to function as a mirror in which the church could continually rediscover her identity and assess, century after century, the way in which she constantly responds to the Gospel and equips herself to be an apt vehicle of its transmission (cf. "Dei Verbum," 7). This confers on the canonical writings a salvific and theological value completely different from that attaching to other ancient texts The latter may throw much light on the origins of the faith. But they can never substitute for the authority of the writings held to be canonical and thus fundamental for the understanding of the Christian faith.

2. Patristic Exegesis From earliest times it has been understood that the same Holy Spirit, who moved the authors of the New Testament to put in writing the message of salvation ("Dei Verbum," 7; 18), likewise provided the church with continual assistance for the interpretation of its inspired writings (cf. Irenaeus, Adv. Haer., 3 24.1; cf. 3.1.1; 4 33 8; Origen, "De Princ.," 2.7.2; Tertullian, "De Praescr.," 22). The fathers of the church, who had a particular role in the process of the formation of the canon, likewise have a foundational role in relation to the living tradition which unceasingly accompanies and guides the church's reading and interpretation of Scripture (cf "Providentissimus: Ench Bibl." 110-111; "Divino Afflante Spiritu," 28-30: "Ench Bibl." 554; "Dei Verbum," 23; PCB, "Instr. de Evang. Histor.," 1). Within the broader current of the great tradition, the particular contribution of patristic exegesis consists in this: to have drawn out from the totality of Scripture the basic orientations which shaped the doctrinal tradition of the church and to have provided a rich theological teaching for the instruction and spiritual sustenance of the faithful. The fathers of the church placed a high value upon the reading of Scripture and its interpretation. This can be seen, first of all, in works directly linked to the understanding of Scripture, such as homilies and commentaries. But it is also evident in works of controversy and theology, where appeal is made to Scripture in support of the main argument. For the fathers the chief occasion for reading the Bible is in church, in the course of the liturgy. This is why the interpretations they provide are always of a theological and pastoral nature, touching upon relationship with God, so as to be helpful both for the community and the individual believer. The fathers look upon the Bible above all as the Book of God, the single work of a single author. This does not mean, however, that they reduce the human authors to nothing more than passive instruments; they are quite capable, also, of according to a particular book its own specific purpose. But their type of approach pays scant attention to the historical development of revelation. Many fathers of the church present the "Logos," the Word of God, as author of the Old Testament and in this way insist that all Scripture has a Christological meaning. Setting aside certain exegetes of the School of Antioch (Theodore of Mopsuestia, in particular), the fathers felt themselves at liberty to take a sentence out of its context in order to bring out some revealed truth which they found expressed within it. In apologetic directed against Jewish positions or in theological dispute with other theologians, they did not hesitate to rely on this kind of interpretation. Their chief concern being to live from the Bible in communion with their brothers and sisters, the fathers were usually content to use the text of the Bible current in

their own context. What led Origen to take a systematic interest in the Hebrew Bible was a concern to conduct arguments with Jews from texts which the latter found acceptable. Thus, in his praise for the <hebraica veritas,> St. Jerome appears, in this respect, a somewhat untypical figure. As a way of eliminating the scandal which particular passages of the Bible might provide for certain Christians, not to mention pagan adversaries of Christianity, the fathers had recourse fairly frequently to the allegorical method. But they rarely abandoned the literalness and historicity of texts. The fathers' recourse to allegory transcends for the most part a simple adaptation to the allegorical method in use among pagan authors. Recourse to allegory stems also from the conviction that the Bible, as God's book, was given by God to his people, the church. In principle, there is nothing in it which is to be set aside as out of date or completely lacking meaning. God is constantly speaking to his Christian people a message that is ever relevant for their time. In their explanations of the Bible, the fathers mix and weave together typological and allegorical interpretations in a virtually inextricable way. But they do so always for a pastoral and pedagogical purpose, convinced that everything that has been written has been written for our instruction (cf 1 Cor. 10:11). Convinced that they are dealing with the Book of God and therefore with something of inexhaustible meaning, the fathers hold that any particular passage is open to any particular interpretation on an allegorical basis. But they also consider that others are free to offer something else, provided only that what is offered respects the analogy of faith. The allegorical interpretation of Scripture so characteristic of patristic exegesis runs the risk of being something of an embarrassment to people today. But the experience of the church expressed in this exegesis makes a contribution that is always useful (cf "Divino Afflante Spiritu," 31-32; "Dei Verbum," 23). The fathers of the church teach to read the Bible theologically, within the heart of a living tradition, with an authentic Christian spirit. 3. Roles of Various Members Of the Church in Interpretation The Scriptures, as given to the church, are the communal treasure of the entire body of believers: "Sacred tradition and sacred Scripture form one sacred deposit of the word of God, entrusted to the church. Holding fast to this deposit, the entire holy people, united with its pastors, remains steadfastly faithful to the teaching of the apostles" ("Dei Verbum," 10; cf. also 21). It is true that the familiarity with the text of Scripture has been more notable among the faithful at some periods of the church's history than in others. But Scripture has been at the forefront of all the important moments of renewal in the life of the church, from the monastic movement of the early centuries to the recent era of the Second Vatican Council.

This same council teaches that all the baptized, when they bring their faith in Christ to the celebration of the eucharist, recognize the presence of Christ also in his word, "for it is he himself who speaks when the holy Scriptures are read in the church" ("Sacrosanctum Concilium," 7). To this hearing of the word, they bring that "sense of the faith" ("sensus fidei") which characterizes the entire people (of God).... For by this sense of faith aroused and sustained by the Spirit of truth, the people of God, guided by the sacred magisterium which it faithfully follows, accepts not a human word but the very Word of God (cf. 1 Thes. 2: 13). It holds fast unerringly to the faith once delivered to the saints (cf. Jude 3), it penetrates it more deeply with accurate insight and applies it more thoroughly to Christian life" ("Lumen Gentium," 12). Thus all the members of the church have a role in the interpretation of Scripture. In the exercise of their pastoral ministry, <bishops,> as successors of the apostles, are the first witnesses and guarantors of the living tradition within which Scripture is interpreted in every age. "Enlightened by the Spirit of truth, they have the task of guarding faithfully the word of God, of explaining it and through their preaching making it more widely known" ("Dei Verbum," 9; cf. "Lumen Gentium," 25). As co-workers with the bishops, priests have as their primary duty the proclamation of the word ("Presbyterorum Ordinis," 4). They are gifted with a particular charism for the interpretation of Scripture, when, transmitting not their own ideas but the word of God, they apply the eternal truth of the Gospel to the concrete circumstances of daily life (ibid.). It belongs to priests and to <deacons,> especially when they administer the sacraments, to make clear the unity constituted by word and sacrament in the ministry of the church. As those who preside at the eucharistic community and as educators in the faith, the ministers of the word have as their principal task not simply to impart instruction, but also to assist the faithful to understand and discern what the word of God is saying to them in their hearts when they hear and reflect upon the Scriptures. Thus the <local church> as a whole, on the pattern of Israel, the people of God (Ex. 19:56), becomes a community which knows that it is addressed by God (cf. Jn. 6:45), a community that listens eagerly to the word with faith, love and docility (Dt. 6:4-6). Granted that they remain ever united in faith and love with the wider body of the church, such truly listening communities become in their own context vigorous sources of evangelization and of dialogue, as well as agents for social change ("Evangelii Nuntiandi" 57-58; CDF, "Instruction Concerning Christian Freedom and Liberation," 69-70). The Spirit is, assuredly, also given to <individual Christians,> so that their hearts can "burn within them" (Lk. 24:32) as they pray and prayerfully study the Scripture within the context of their own personal lives. This is why the Second Vatican Council insisted that access to Scripture be facilitated in every possible way (<Dei Verbum,> 22; 25). This kind of reading, it should be noted, is never completely private, for the believer always reads and interprets Scripture within the faith of the church and then brings back to the community the fruit of that reading for the

enrichment of the common faith. The entire biblical tradition and, in a particular way, the teaching of Jesus in the Gospels indicates as privileged hearers of the word of God those whom the world considers <people of lowly status.> Jesus acknowledged that things hidden from the wise and learned have been revealed to the simple (Mt. 11:25, Lk. 10:21) and that the kingdom of God belongs to those who make themselves like little children (Mk. 10: 14 and parallels). Likewise, Jesus proclaimed: "Blessed are you poor, because the kingdom of God is yours" (Lk. 6:20; cf. Mt. 5:3). One of the signs of the Messianic era is the proclamation of the good news to the poor (Lk. 4:18; 7:22; Mt. 11:5, cf. CDF, "Instruction Concerning Christian Freedom and Liberation," 47-48). Those who in their powerlessness and lack of human resources find themselves forced to put their trust in God alone and in his justice have a capacity for hearing and interpreting the word of God which should be taken into account by the whole church, it demands a response on the social level as well. Recognizing the diversity of gifts and functions which the Spirit places at the service of the community, especially the gift of teaching (1 Cor. 12:28-30; Rom. 12:6-7; Eph. 4:11-16), the church expresses its esteem for those who display a particular ability to contribute to the building up of the body of Christ through their expertise in interpreting Scripture ("Divino Afflante Spiritu," 4648: "Ench. Bibl." 564-565; "Dei Verbum," 23; PCB, "Instruction Concerning the Historical Truth of the Gospels," Introd.). Although their labors did not always receive in the past the encouragement that is given them today, <exegetes> who offer their learning as a service to the church find that they are part of a rich tradition which stretches from the first centuries, with Origen and Jerome, up to more recent times, with Pere Lagrange and others, and continues right up to our time. In particular, the discovery of the literal sense of Scripture, upon which there is now so much insistence, requires the combined efforts of those who have expertise in the fields of ancient languages, of history and culture, of textual criticism and the analysis of literary forms, and who know how to make good use of the methods of scientific criticism. Beyond this attention to the text in its original historical context, the church depends on exegetes, animated by the same Spirit as inspired Scripture, to ensure that "there be as great a number of servants of the word of God as possible capable of effectively providing the people of God with the nourishment of the Scriptures ("Divino Aff1ante Spiritu," 24; 53-55: "Ench. Bibl.," 551, 567; "Dei Verbum," 23; Paul VI, "Sedula Cura" [1971]). A particular cause for satisfaction in our times is the growing number of <women exegetes;> they frequently contribute new and penetrating insights to the interpretation of Scripture and rediscover features which had been forgotten. If, as noted above, the Scriptures belong to the entire church and are part of "the heritage of the faith," which all, pastors and faithful, "preserve, profess and put into

practice in a communal effort," it nevertheless remains true that "responsibility for authentically interpreting the word of God, as transmitted by Scripture and tradition, has been entrusted solely to the living magisterium of the church, which exercises its authority in the name of Jesus Christ" ("Dei Verbum," 10). Thus, in the last resort it is the magisterium which has the responsibility of guaranteeing the authenticity of interpretation and, should the occasion arise, of pointing out instances where any particular interpretation is incompatible with the authentic Gospel. It discharges this function within the <koinonia> of the body, expressing officially the faith of the church, as a service to the church; to this end it consults theologians, exegetes and other experts, whose legitimate liberty it recognizes and with whom it remains united by reciprocal relationship in the common goal of "preserving the people of God in the truth which sets them free" (CDF, "Instruction Concerning the Ecclesial Vocation of the Theologian," 21). C. The Task of the Exegete The task of Catholic exegetes embraces many aspects. It is an ecclesial task, for it consists in the study and explanation of holy Scripture in a way that makes all its riches available to pastors and the faithful. But it is at the same time a work of scholarship, which places the Catholic exegete in contact with non-Catholic colleagues and with many areas of scholarly research. Moreover, this task includes at the same time both research and teaching. And each of these normally leads to publication. 1. Principal Guidelines In devoting themselves to their task, Catholic exegetes have to pay due account to the <historical character> of biblical revelation. For the two testaments express in human words bearing the stamp of their time the historical revelation communicated by God in various ways concerning himself and his plan of salvation. Consequently, exegetes have to make use of the historical-critical method. They cannot, however, accord to it a sole validity. All methods pertaining to the interpretation of texts are entitled to make their contribution to the exegesis of the Bible. In their work of interpretation Catholic exegetes must never forget that what they are interpreting is the <word of God.> Their common task is not finished when they have simply determined sources, defined forms or explained literary procedures. They arrive at the true goal of their work only when they have explained the meaning of the biblical text as God's word for today. To this end they must take into consideration the various hermeneutical perspectives which help toward grasping the contemporary meaning of the biblical message and which make it responsive to the needs of those who read Scripture today. Exegetes should also explain the Christological, canonical and ecclesial meanings of

the biblical texts. The <Christological> significance of biblical texts is not always evident, it must be made clear whenever possible. Although Christ established the New Covenant in his blood, the books of the First Covenant have not lost their value. Assumed into the proclamation of the Gospel, they acquire and display their full meaning in the "mystery of Christ" (Eph. 3:4); they shed light upon multiple aspects of this mystery, while in turn being illuminated by it themselves. These writings, in fact, served to prepare the people of God for his coming (cf "Dei Verbum," 14-16). Although each book of the Bible was written with its own particular end in view and has its own specific meaning, it takes on a deeper meaning when it becomes part of the canon as a whole. The exegetical task includes therefore bringing out the truth of Augustine's dictum: "Novum Testamentum in Vetere latet, et in Novo Vetus patet" ("The New Testament lies hidden in the Old, and the Old becomes clear in the New") (cf. "Quaest. in Hept.," 2, 73: Collected Works of Latin Church Writers, 28, III, 3, p. 141). Exegetes have also to explain the relationship that exists between the Bible and the <church.> The Bible came into existence within believing communities. In it the faith of Israel found expression, later that of the early Christian communities. United to the living tradition which preceded it, which accompanies it and is nourished by it (cf. "Dei Verbum," 21), the Bible is the privileged means which God uses yet again in our own day to shape the building up and the growth of the church as the people of God. This ecclesial dimension necessarily involves an openness to ecumenism. Moreover, since the Bible tells of God's offer of salvation to all people, the exegetical task necessarily includes a universal dimension. This means taking account of other religions and of the hopes and fears of the world of today. 2. De investigacin The exegetical task is far too large to be successfully pursued by individual scholars working alone. It calls for a division of labor, especially in "research," which demands specialists in different fields. Interdisciplinary collaboration will help overcome any limitations that specialization may tend to produce. It is very important for the good of the entire church, as well as for its influence in the modern world, that a sufficient number of well-prepared persons be committed to research in the various fields of exegetical study. In their concern for the more immediate needs of the ministry, bishops and religious superiors are often tempted not to take sufficiently seriously the responsibility incumbent upon them to make provision for this fundamental need. But a lack in this area exposes the church to serious harm, for pastors and the faithful then run the risk of being at the mercy of an exegetical scholarship which is alien to the church and lacks relationship to the

life of faith. In stating that "the study of sacred Scripture' should be "as it were the soul of theology" ("Dei Verbum," 24), the Second Vatican Council has indicated the crucial importance of exegetical research. By the same token, the council has also implicitly reminded Catholic exegetes that their research has an essential relationship to theology, their awareness of which must also be evident. 3. Enseanza The declaration of the council made equally clear the fundamental role which belongs to the teaching of exegesis in the faculties of theology, the seminaries and the religious houses of studies. It is obvious that the level of these studies will not be the same in all cases. It is desirable that the teaching of exegesis be carried out by both men and women. More technical in university faculties, this teaching will have a more directly pastoral orientation in seminaries. But it can never be without an intellectual dimension that is truly serious. To proceed otherwise would be to show disrespect toward the word of God. Professors of exegesis should communicate to their students a profound appreciation of sacred Scripture, showing how it deserves the kind of attentive and objective study which will allow a better appreciation of its literary, historical, social and theological value. They cannot rest content simply with the conveying of a series of facts to be passively absorbed, but should give a genuine introduction to exegetical method, explaining the principal steps, so that students will be in a position to exercise their own personal judgment. Given the limited time at a teacher's disposal, it is appropriate to make use of two alternative modes of teaching: on the one hand, a synthetic exposition to introduce the student to the study of whole books of the Bible, omitting no important area of the Old or New Testament; on the other hand, in-depth analyses of certain wellchosen texts, which will provide at the same time an introduction to the practice of exegesis. In either case, care must be taken to avoid a one-sided approach that would restrict itself, on the one hand, to a spiritual commentary empty of historical-critical grounding or, on the other, to a historical-critical commentary lacking doctrinal or spiritual content (cf "Divino Afflante Spiritu: Ench. Bibl." 551-552, PCB, "De Sacra Scriptura Recte Docenda: Ench. Bibl." 598). Teaching should at one and the same time show forth the historical roots of the biblical writings, the way in which they constitute the personal word of the heavenly Father addressing his children with love (cf "Dei Verbum," 21) and their indispensable role in the pastoral ministry (cf 2 Tm. 3, 16). 4. Publicaciones As the fruit of research and a complement to teaching, publications play a highly important role in the advancement and spread of exegetical work. Beyond printed

texts, publication today embraces other more powerful and more rapid means of communication (radio, television, other electronic media); it is very advantageous to know how to make use of these things. For those engaged in research, publication at a high academic level is the principal means of dialogue, discussion and cooperation. Through it, Catholic exegesis can interact with other centers of exegetical research as well as with the scholarly world in general. There is another form of publication, more short-term in nature, which renders a very great service by its ability to adapt itself to a variety of readers, from the welleducated to children of catechism age, reaching biblical groups, apostolic movements and religious congregations. Exegetes who have a gift for popularization provide an extremely useful and fruitful work, one that is indispensable if the fruit of exegetical studies is to be dispersed as widely as need demands. In this area, the need to make the biblical message something real for today is ever more obvious. This requires that exegetes take into consideration the reasonable demands of educated and cultured persons of our time, clearly distinguishing for their benefit what in the Bible is to be regarded as secondary detail conditioned by a particular age, what must be interpreted as the language of myth and what is to be regarded as the true historical and inspired meaning. The biblical writings were not composed in modern language nor in the style of the 20th century. The forms of expression and literary genres employed in the Hebrew, Aramaic or Greek text must be made meaningful to men and women of today, who otherwise would be tempted to lose all interest in the Bible or else to interpret it in a simplistic way that is literalist or simply fanciful. In all this variety of tasks, the Catholic exegete has no other purpose than the service of the word of God. The aim of the exegete is not to substitute for the biblical texts the results of his or her work, whether that involves the reconstruction of ancient sources used by the inspired authors or up-to-date presentation of the latest conclusions of exegetical science. On the contrary, the aim of the exegete is to shed more and more light on the biblical texts themselves, helping them to be better appreciated for what they are in themselves and understood with ever more historical accuracy and spiritual depth. D. Relationship With Other Theological Disciplines Being itself a theological discipline, "fides quaerens intellectum," exegesis has close and complex relationships with other fields of theological learning. On the one hand, systematic theology has an influence upon the presuppositions with which exegetes approach biblical texts. On the other hand, exegesis provides the other theological disciplines with data fundamental for their operation. There is, accordingly, a relationship of dialogue between exegesis and the other branches of theology, granted always a mutual respect for that which is specific to each.

1. Theology and Presuppositions Regarding Biblical Texts Exegetes necessarily bring certain presuppositions (Fr., <pre-comprehension>) to biblical writings. In the case of the Catholic exegete, it is a question of presuppositions based on the certainties of faith: The Bible is a text inspired by God, entrusted to the church for the nurturing of faith and guidance of the Christian life. These certainties of faith do not come to an exegete in an unrefined, raw state, but only as developed in the ecclesial community through the process of theological reflection. The reflection undertaken by systematic theologians upon the inspiration of Scripture and the function it serves in the life of the church provides in this way direction for exegetical research. But correspondingly, the work of exegetes on the inspired texts provides them with an experience which systematic theologians should take into account as they seek to explain more clearly the theology of Scriptural inspiration and the interpretation of the Bible within the church. Exegesis creates, in particular, a more lively and precise awareness of the historical character of biblical inspiration. It shows that the process of inspiration is historical, not only because it took place over the course of the history of Israel and of the early church, but also because it came about through the agency of human beings, all of them conditioned by their time and all, under the guidance of the Spirit, playing an active role in the life of the people of God. Moreover, theology's affirmation of the strict relationship between inspired Scripture and tradition has been both confirmed and made more precise through the advance of exegetical study, which has led exegetes to pay increasing attention to the influence upon texts of the life-setting ("sitz im leben") out of which they were formed. 2. Exegesis and Systematic Theology Without being the sole <locus theologicus,> sacred Scripture provides the privileged foundation of theological studies. In order to interpret Scripture with scholarly accuracy and precision, theologians need the work of exegetes. From their side, exegetes must orientate their research in such fashion that "the study of sacred Scripture can be in reality "as it were the soul of theology" ("Dei Verbum," 24). To achieve this, they ought pay particular attention to the religious content of the biblical writings. Exegetes can help systematic theologians avoid two extremes: on the one hand, a dualism, which would completely separate a doctrinal truth from its linguistic expression, as though the latter were of no importance; on the other hand, a fundamentalism, which, confusing the human and the divine, would consider even the contingent features of human discourse to be revealed truth. To avoid these two extremes, it is necessary to make distinctions without at the same time making separationsthus to accept a continuing tension. The word of God

finds expression in the work of human authors. The thought and the words belong at one and the same time both to God and to human beings, in such a way that the whole Bible comes at once from God and from the inspired human author. This does not mean, however, that God has given the historical conditioning of the message a value which is absolute. It is open both to interpretation and to being brought up to datewhich means being detached, to some extent, from its historical conditioning in the past and being transplanted into the historical conditioning of the present. The exegete performs the groundwork for this operation, which the systematic theologian continues by taking into account the other <loci theologici> which contribute to the development of dogma. 3. Exegesis and Moral Theology Similar observations can be made regarding the relationship between exegesis and moral theology. The Bible closely links many instructions about proper conduct commandments, prohibitions, legal prescriptions, prophetic exhortations and accusations, counsels of wisdom, and so forthto the stories concerning the history of salvation. One of the tasks of exegesis consists in preparing the way for the work of moralists by assessing the significance of this wealth of material. This task is not simple, for often the biblical texts are not concerned to distinguish universal moral principles from particular prescriptions of ritual purity and legal ordinances. All is mixed together. On the other hand, the Bible reflects a considerable moral development, which finds its completion in the New Testament. It is not sufficient therefore that the Old Testament should indicate a certain moral position (eg the practice of slavery or of divorce, or that of extermination in the case of war) for this position to continue to have validity. One has to undertake a process of discernment. This will review the issue in the light of the progress in moral understanding and sensitivity that has occurred over the years. The writings of the Old Testament contain certain "imperfect and provisional" elements ("Dei Verbum," 15), which the divine pedagogy could not eliminate right away. The New Testament itself is not easy to interpret in the area of morality, for it often makes use of imagery, frequently in a way that is paradoxical or even provocative; moreover, in the New Testament area the relationship between Christians and the Jewish Law is the subject of sharp controversy. Moral theologians therefore have a right to put to exegetes many questions which will stimulate exegetical research. In many cases the response may be that no biblical text explicitly addresses the problem proposed. But even when such is the case, the witness of the Bible, taken within the framework of the forceful dynamic that governs it as a whole, will certainly indicate a fruitful direction to follow. On the most important points the moral principles of the Decalogue remain basic. The Old Testament already contains the principles and the values which require conduct in full conformity with the dignity of the human person, created "in the image of God" (Gn. 1:27). Through the revelation of God's love that comes in Christ, the New

Testament sheds the fullest light upon these principles and values. 4. Differing Points of View And Necessary Interaction In its 1988 document on the interpretation of theological truths, the International Theological Commission recalled that a conflict has broken out in recent times between exegesis and dogmatic theology; it then notes the positive contribution modern exegesis has made to systematic theology ("The Interpretation of Theological Truths,"1988, CI, 2). To be more precise, it should be said that the conflict was provoked by liberal exegesis. There was no conflict in a generalized sense between Catholic exegesis and dogmatic theology, but only some instances of strong tension. It remains true, however, that tension can degenerate into conflict when, from one side or the other, differing points of view, quite legitimate in themselves, become hardened to such an extent that they become in fact irreconcilable opposites. The points of view of both disciplines are in fact different and rightly so. The primary task of the exegete is to determine as accurately as possible the meaning of biblical texts in their own proper context, that is, first of all, in their particular literary and historical context and then in the context of the wider canon of Scripture. In the course of carrying out this task, the exegete expounds the theological meaning of texts when such a meaning is present. This paves the way for a relationship of continuity between exegesis and further theological reflection. But the point of view is not the same, for the work of the exegete is fundamentally historical and descriptive and restricts itself to the interpretation of the Bible. Theologians as such have a role that is more speculative and more systematic in nature. For this reason, they are really interested only in certain texts and aspects of the Bible and deal, besides, with much other data which is not biblicalpatristic writings, conciliar definitions, other documents of the magisterium, the liturgyas well as systems of philosophy and the cultural, social and political situation of the contemporary world. Their task is not simply to interpret the Bible; their aim is to present an understanding of the Christian faith that bears the mark of a full reflection upon all its aspects and especially that of its crucial relationship to human existence. Because of its speculative and systematic orientation, theology has often yielded to the temptation to consider the Bible as a store of <dicta probantia> serving to confirm doctrinal theses. In recent times theologians have become more keenly conscious of the importance of the literary and historical context for the correct interpretation of ancient texts, and they are much more ready to work in collaboration with exegetes. Inasmuch as it is the word of God set in writing, the Bible has a richness of meaning that no one systematic theology can ever completely capture or confine. One of the principal functions of the Bible is to mount serious challenges to theological systems and to draw attention constantly to the existence of important aspects of divine

revelation and human reality which have at times been forgotten or neglected in efforts at systematic reflection. The renewal that has taken place in exegetical methodology can make its own contribution to awareness in these areas. In a corresponding way, exegesis should allow itself to be informed by theological research. This will prompt it to put important questions to texts and so discover their full meaning and richness. The critical study of the Bible cannot isolate itself from theological research, nor from spiritual experience and the discernment of the church. Exegesis produces its best results when it is carried out in the context of the living faith of the Christian community, which is directed toward the salvation of the entire world.

IV. Interpretation Of The Bible In The Life Of The Church Exegetes may have a distinctive role in the interpretation of the Bible but they do not exercise a monopoly. This activity within the church has aspects which go beyond the academic analysis of texts. The church, indeed, does not regard the Bible simply as a collection of historical documents dealing with its own origins; it receives the Bible as word of God, addressed both to itself and to the entire world at the present time. This conviction, stemming from the faith, leads in turn to the work of actualizing and inculturating the biblical message, as well as to various uses of the inspired text in liturgy, in "lectio divina," in pastoral ministry and in the ecumenical movement. A. Actualization Already within the Bible itselfas we noted in the previous chapterone can point to instances of actualization: very early texts have been reread in the light of new circumstances and applied to the contemporary situation of the people of God. The same basic conviction necessarily stimulates believing communities of today to continue the process of actualization. 1. Principios Actualization rests on the following basic principles: Actualization is possible because the richness of meaning contained in the biblical text gives it a value for all time and all cultures (cf Is. 40:8; 66:18-21; Mt. 28: 1920). The biblical message can at the same time both relativize and enrich the value systems and norms of behavior of each generation. Actualization is necessary because, although their message is of lasting value, the biblical texts have been composed with respect to circumstances of the past and in language conditioned by a variety of times and seasons. To reveal their significance

for men and women of today, it is necessary to apply their message to contemporary circumstances and to express it in language adapted to the present time. This presupposes a hermeneutical endeavor, the aim of which is to go beyond the historical conditioning so as to determine the essential points of the message. The work of actualization should always be conscious of the complex relationships that exist in the Christian Bible between the two testaments, since the New Testament presents itself, at one and the same time, as both the fulfillment and the surpassing of the Old. Actualization takes place in line with the dynamic unity thus established. It is the living tradition of the community of faith that stimulates the task of actualization. This community places itself in explicit continuity with the communities which gave rise to Scripture and which preserved and handed it on. In the process of actualization, tradition plays a double role: On the one hand, it provides protection against deviant interpretations; on the other hand, it ensures the transmission of the original dynamism. Actualization, therefore, cannot mean manipulation of the text. It is not a matter of projecting novel opinions or ideologies upon the biblical writings, but of sincerely seeking to discover what the text has to say at the present time. The text of the Bible has authority over the Christian church at all times, and, although centuries have passed since the time of its composition, the text retains its role of privileged guide not open to manipulation. The magisterium of the church "is not above the word of God, but serves it, teaching only what has been handed on, by divine commission, with the help of the Holy Spirit, the church listens to the text with love, watches over it in holiness and explains it faithfully" ("Dei Verbum," 10). 2. Mtodos Based on these principles, various methods of actualization are available. Actualization, already practiced within the Bible itself, was continued in the Jewish tradition through procedures found in the Targums and Midrashim: searching for parallel passages (<gezerah shawah>), modification in the reading of the text (<'al tiqrey>), appropriation of a second meaning (<tartey mishma'>), etc. In their turn, the fathers of the church made use of typology and allegory in order to actualize the biblical text in a manner appropriate to the situation of Christians of their time. Modern attempts at actualization should keep in mind both changes in ways of thinking and the progress made in interpretative method. Actualization presupposes a correct exegesis of the text, part of which is the determining of its <literal sense.> Persons engaged in the work of actualization who

do not themselves have training in exegetical procedures should have recourse to good introductions to Scripture, this will ensure that their interpretation proceeds in the right direction. The most sure and promising method for arriving at a successful actualization is the interpretation of Scripture by Scripture, especially in the case of the texts of the Old Testament which have been reread in the Old Testament itself (eg, the manna of Exodus 16 in Wisdom 16:20-29) and/or in the New Testament (Jn.6). The actualization of a biblical text in Christian life will proceed correctly only in relation to the mystery of Christ and of the church. It would be inappropriate, for example, to propose to Christians as models of a struggle for liberation episodes drawn solely from the Old Testament (Exodus, 1-2 Maccabees). Based upon various forms of the philosophy of hermeneutics, the task of interpretation involves, accordingly, three steps: 1. to hear the word from within one's own concrete situation; 2. to identify the aspects of the present situation highlighted or put in question by the biblical text; 3. to draw from the fullness of meaning contained in the biblical text those elements capable of advancing the present situation in a way that is productive and consonant with the saving will of God in Christ. By virtue of actualization, the Bible can shed light upon many current issues: for example, the question of various forms of ministry, the sense of the church as communion, the preferential option for the poor, liberation theology, the situation of women. Actualization can also attend to values of which the modern world is more and more conscious, such as the rights of the human person, the protection of human life, the preservation of nature, the longing for world peace. 3. Lmites So as to remain in agreement with the saving truth expressed in the Bible, the process of actualization should keep within certain limits and be careful not to take wrong directions. While every reading of the Bible is necessarily selective, care should be taken to avoid tendentious interpretations, that is, readings which, instead of being docile to the text make use of it only for their own narrow purposes (as is the case in the actualization practiced by certain sects, for example Jehovah's Witnesses). Actualization loses all validity if it is grounded in theoretical principles which are at variance with the fundamental orientations of the biblical text, as, for example, a rationalism which is opposed to faith or an atheistic materialism. Clearly to be rejected also is every attempt at actualization set in a direction contrary to evangelical justice and charity, such as, for example, the use of the Bible to justify racial segregation, anti-Semitism or sexism whether on the part of men or of women.

Particular attention is necessary, according to the spirit of the Second Vatican Council ("Nostra Aetate," 4), to avoid absolutely any actualization of certain texts of the New Testament which could provoke or reinforce unfavorable attitudes to the Jewish people. The tragic events of the past must, on the contrary, impel all to keep unceasingly in mind that, according to the New Testament, the Jews remain "beloved" of God, "since the gifts and calling of God are irrevocable" (Rom. 11:2829). False paths will be avoided if actualization of the biblical message begins with a correct interpretation of the text and continues within the stream of the living tradition, under the guidance of the church's magisterium. In any case, the risk of error does not constitute a valid objection against performing what is a necessary task: that of bringing the message of the Bible to the ears and hearts of people of our own time. B. Inculturation While actualization allows the Bible to remain fruitful at different periods, inculturation in a corresponding way looks to the diversity of place: It ensures that the biblical message takes root in a great variety of terrains. This diversity is, to be sure, never total. Every authentic culture is, in fact, in its own way the bearer of universal values established by God. The theological foundation of inculturation is the conviction of faith that the word of God transcends the cultures in which it has found expression and has the capability of being spread in other cultures, in such a way as to be able to reach all human beings in the cultural context in which they live. This conviction springs from the Bible itself, which, right from the book of Genesis, adopts a universalist stance (Gn. 1:27-28), maintains it subsequently in the blessing promised to all peoples through Abraham and his offspring (Gn. 12:3; 18:18) and confirms it definitively in extending to "all nations" the proclamation of the Christian Gospel (Mt. 28:18-20; Rom. 4:16-17; Eph. 3:6). The first stage of inculturation consists in translating the inspired Scripture into another language. This step was taken already in the Old Testament period, when the Hebrew text of the Bible was translated orally into Aramaic (Neh. 8:8,12) and later in written form into Greek. A translation, of course, is always more than a simple transcription of the original text. The passage from one language to another necessarily involves a change of cultural context: Concepts are not identical and symbols have a different meaning, for they come up against other traditions of thought and other ways of life. Written in Greek, the New Testament is characterized in its entirety by a dynamic of inculturation. In its transposition of the Palestinian message of Jesus into JudeoHellenistic culture it displays its intention to transcend the limits of a single cultural

world. While it may constitute the basic step, the translation of biblical texts cannot, however, ensure by itself a thorough inculturation. Translation has to be followed by interpretation, which should set the biblical message in more explicit relationship with the ways of feeling, thinking, living and self-expression which are proper to the local culture. From interpretation, one passes then to other stages of inculturation, which lead to the formation of a local Christian culture, extending to all aspects of life (prayer, work, social life, customs, legislation, arts and sciences, philosophical and theological reflection). The word of God is, in effect, a seed, which extracts from the earth in which it is planted the elements which are useful for its growth and fruitfulness (cf "Ad Gentes," 22). As a consequence, Christians must try to discern "what riches God, in his generosity, has bestowed on the nations; at the same time they should try to shed the light of the Gospel on these treasures, to set them free and bring them under the dominion of God the Savior" ("Ad Gentes," 11). This is not, as is clear, a one-way process; it involves "mutual enrichment." On the one hand, the treasures contained in diverse cultures allow the word of God to produce new fruits and on the other hand, the light of the word allows for a certain selectivity with respect to what cultures have to offer: Harmful elements can be left aside and the development of valuable ones encouraged. Total fidelity to the person of Christ, to the dynamic of his paschal mystery and to his love for the church make it possible to avoid two false solutions: a superficial "adaptation" of the message, on the one hand, and a syncretistic confusion, on the other ("Ad Gentes," 22). Inculturation of the Bible has been carried out from the first centuries, both in the Christian East and in the Christian West, and it has proved very fruitful. However, one can never consider it a task achieved. It must be taken up again and again, in relationship to the way in which cultures continue to evolve. In countries of more recent evangelization, the problem arises in somewhat different terms. Missionaries, in fact, cannot help bring the word of God in the form in which it has been inculturated in their own country of origin. New local churches have to make every effort to convert this foreign form of biblical inculturation into another form more closely corresponding to the culture of their own land. C. Use of the Bible 1. In the Liturgy From the earliest days of the church, the reading of Scripture has been an integral part of the Christian liturgy, an inheritance to some extent from the liturgy of the synagogue. Today, too, it is above all through the liturgy that Christians come into contact with Scripture, particularly during the Sunday celebration of the Eucharist. In principle, the liturgy, and especially the sacramental liturgy, the high point of which is the eucharistic celebration, brings about the most perfect actualization of

the biblical texts, for the liturgy places the proclamation in the midst of the community of believers, gathered around Christ so as to draw near to God. Christ is then "present in his word, because it is he himself who speaks when sacred Scripture is read in the church" ("Sacrosanctum Concilium," 7). Written text thus becomes living word. The liturgical reform initiated by the Second Vatican Council sought to provide Catholics with rich sustenance from the Bible. The triple cycle of Sunday readings gives a privileged place to the Gospels, in such a way as to shed light on the mystery of Christ as principle of our salvation. By regularly associating a text of the Old Testament with the text of the Gospel, the cycle often suggests a Scriptural interpretation moving in the direction of typology. But, of course, such is not the only kind of interpretation possible. The homily, which seeks to actualize more explicitly the word of God, is an integral part of the liturgy. We will speak of it later when we treat of the pastoral ministry. The lectionary, issued at the direction of the council ("Sacrosanctum Concilium," 35) is meant to allow for a reading of sacred Scripture that is "more abundant, more varied and more suitable." In its present state, it only partially fulfills this goal. Nevertheless even as it stands it has had positive ecumenical results. In certain countries it also has served to indicate the lack of familiarity with Scripture on the part of many Catholics. The Liturgy of the Word is a crucial element in the celebration of each of the sacraments of the church; it does not consist simply in a series of readings one after the other; it ought to involve as well periods of silence and of prayer. This liturgy, in particular the Liturgy of the Hours, makes selections from the book of Psalms to help the Christian community pray. Hymns and prayers are all filled with the language of the Bible and the symbolism it contains. How necessary it is, therefore, that participation in the liturgy be prepared for and accompanied by the practice of reading Scripture. If in the readings "God addresses the word to his people" (Roman Missal, n. 33), the Liturgy of the Word requires that great care be taken both in the proclamation of the readings and in their interpretation. It is therefore desirable that the formation of those who are to preside at the assembly and of those who serve with them take full account of what is required for a liturgy of the word of God that is fully renewed. Thus, through a combined effort, the church will carry on the mission entrusted to it, "to take the bread of life from the table both of the word of God and of the body of Christ and offer it to the faithful" ("Dei Verbum," 21). 2. Lectio Divina "Lectio divina" is a reading, on an individual or communal level, of a more or less

lengthy passage of Scripture, received as the word of God and leading, at the prompting of the Spirit, to meditation, prayer and contemplation. Concern for regular, even daily reading of Scripture reflects early church custom. As a group practice, it is attested in the third century, at the time of Origen; he used to give homilies based on a text of Scripture read continuously throughout a week. At that time there were daily gatherings devoted to the reading and explanation of Scripture. But the practice did not always meet with great success among Christians (Origen, "Hom. Gen.," X.1) and was eventually abandoned. "Lectio divina," especially on the part of the individual, is attested in the monastic life in its golden age. In modern times, an instruction of the biblical commission, approved by Pope Pius XII, recommended this <lectio> to all clerics, secular and religious ("De Scriptura Sacra," 1950: "Ench. Bibl.," 592). Insistence on "lectio divina" in both its forms, individual and communal, has therefore become a reality once more. The end in view is to create and nourish "an efficacious and constant love" of sacred Scripture, source of the interior life and of apostolic fruitfulness ("Ench. Bibl.," 591 and 567), also to promote a better understanding of the liturgy and to assure the Bible a more important place in theological studies and in prayer. The conciliar constitution "Dei Verbum" (No. 25) is equally insistent on an assiduous reading of Scripture for priests and religious. Moreoverand this is something newit also invites, "all the faithful of Christ" to acquire "through frequent reading of the divine Scripture 'the surpassing knowledge of Christ Jesus' (Phil. 3:8)." Different methods are proposed. Alongside private reading, there is the suggestion of reading in a group. The conciliar text stresses that prayer should accompany the reading of Scripture, for prayer is the response to the word of God encountered in Scripture under the inspiration of the Spirit. Many initiatives for communal reading have been launched among Christians, and one can only encourage this desire to derive from Scripture a better knowledge of God and of his plan of salvation in Jesus Christ. 3. In Pastoral Ministry The frequent recourse to the Bible in pastoral ministry, as recommended by "Dei Verbum" (No. 24), takes on various forms depending on the kind of interpretation that is useful to pastors and helpful for the understanding of the faithful. Three principal situations can be distinguished: catechesis, preaching and the biblical apostolate. Many factors are involved relating to the general level of Christian life. The explanation of the word of God in <catechesis> ("Sacrosanctum Concilium," 35, General Catechetical Directory, 1971,16) has sacred Scripture as first source. Explained in the context of the tradition Scripture provides the starting point, foundation and norm of catechetical teaching. One of the goals of catechesis should be to initiate a person in a correct understanding and fruitful reading of the Bible. This will bring about the discovery of the divine truth it contains and evoke as

generous a response as is possible to the message God addresses through his word to the whole human race. Catechesis should proceed from the historical context of divine revelation so as to present persons and events of the Old and New Testaments in the light of God's overall plan. To move from the biblical text to its salvific meaning for the present time various hermeneutic procedures are employed. These will give rise to different kinds of commentary. The effectiveness of the catechesis depends on the value of the hermeneutic employed. There is the danger of resting content with a superficial commentary, one which remains simply a chronological presentation of the sequence of persons and events in the Bible. Clearly, catechesis can avail itself of only a small part of the full range of biblical texts. Generally speaking, it will make particular use of stories, both those of the New Testament and those of the Old. It will single out the Decalogue. It should also see that it makes use of the prophetic oracles, the wisdom teaching and the great discourses in the Gospels such as the Sermon on the Mount. The presentation of the Gospels should be done in such a way as to elicit an encounter with Christ, who provides the key to the whole biblical revelation and communicates the call of God that summons each one to respond. The word of the prophets and that of the "ministers of the word" (Lk. 1:2) ought to appear as something addressed to Christians now. Analogous remarks apply to the ministry of <preaching,> which should draw from the ancient texts spiritual sustenance adapted to the present needs of the Christian community. Today this ministry is exercised especially at the close of the first part of the eucharistic celebration, through the <homily> which follows the proclamation of the word of God. The explanation of the biblical texts given in the course of the homily cannot enter into great detail. It is, accordingly, fitting to explain the central contribution of texts, that which is most enlightening for faith and most stimulating for the progress of the Christian life, both on the community and individual level. Presenting this central contribution means striving to achieve its actualization and inculturation, in accordance with what has been said above. Good hermeneutical principles are necessary to attain this end. Want of preparation in this area leads to the temptation to avoid plumbing the depths of the biblical readings and to being content simply to moralize or to speak of contemporary issues in a way that fails to shed upon them the light of God's word. In some countries exegetes have helped produce publications designed to assist

pastors in their responsibility to interpret correctly the biblical texts of the liturgy and make them properly meaningful for today. It is desirable that such efforts be repeated on a wider scale. Preachers should certainly avoid insisting in a one-sided way on the obligations incumbent upon believers. The biblical message must preserve its principal characteristic of being the good news of salvation freely offered by God. Preaching will perform a task more useful and more conformed to the Bible if it helps the faithful above all to "know the gift of God" (Jn. 4: 10) as it has been revealed in Scripture; they will then understand in a positive light the obligations that flow from it. The <biblical apostolate> has as its objective to make known the Bible as the word of God and source of life. First of all, it promotes the translation of the Bible into every kind of language and seeks to spread these translations as widely as possible. It creates and supports numerous initiatives: the formation of groups devoted to the study of the Bible, conferences on the Bible, biblical weeks, the publication of journals and books, etc. An important contribution is made by church associations and movements which place a high premium upon the reading of the Bible within the perspective of faith and Christian action. Many "basic Christian communities" focus their gatherings upon the Bible and set themselves a threefold objective: to know the Bible, to create community and to serve the people. Here also exegetes can render useful assistance in avoiding actualizations of the biblical message that are not well grounded in the text. But there is reason to rejoice in seeing the Bible in the hands of people of lowly condition and of the poor; they can bring to its interpretation and to its actualization a light more penetrating, from the spiritual and existential point of view, than that which comes from a learning that relies upon its own resources alone (cf. Mt. 11:25). The ever increasing importance of the instruments of mass communication ("mass media")the press, radio, televisionrequires that proclamation of the word of God and knowledge of the Bible be propagated by these means. Their very distinctive features and, on the other hand, their capacity to influence a vast public require a particular training in their use. This will help to avoid paltry improvisations, along with striking effects that are actually in poor taste. Whatever be the contextcatechetics, preaching or the biblical apostolatethe text of the Bible should always be presented with the respect it deserves. 4. In Ecumenism If the ecumenical movement as a distinct and organized phenomenon is relatively recent, the idea of the unity of God's people, which this movement seeks to restore, is profoundly based in Scripture. Such an objective was the constant concern of the

Lord (Jn. 10:16; 17:11, 20-23). It looks to the union of Christians in faith, hope and love (Eph. 4:2-5), in mutual respect (Phil. 2: 1-5) and solidarity (1 Cor. 12:14-27; Rom. 12:45), but also and above all an organic union in Christ, after the manner of vine and branches (Jn. 15:4-5), head and members (Eph. 1:22-23; 4:12-16). This union should be perfect, in the likeness of the union of the Father and the Son (Jn. 17:11, 22). Scripture provides its theological foundation (Eph. 4:4-6; Gal. 3:27-28), the first apostolic community its concrete, living model (Acts 2:44; 4:32). Most of the issues which ecumenical dialogue has to confront are related in some way to the interpretation of biblical texts. Some of the issues are theological: eschatology, the structure of the church, primacy and collegiality, marriage and divorce, the admission of women to the ministerial priesthood and so forth. Others are of a canonical and juridical nature: They concern the administration of the universal church and of local churches. There are others, finally, that are strictly biblical: the list of the canonical books, certain hermeneutical questions, etc. Although it cannot claim to resolve all these issues by itself, biblical exegesis is called upon to make an important contribution in the ecumenical area. A remarkable degree of progress has already been achieved. Through the adoption of the same methods and analogous hermeneutical points of view, exegetes of various Christian confessions have arrived at a remarkable level of agreement in the interpretation of Scripture, as is shown by the text and notes of a number of ecumenical translations of the Bible, as well as by other publications. Indeed, it is clear that on some points differences in the interpretation of Scripture are often stimulating and can be shown to be complementary and enriching. Such is the case when these differences express values belonging to the particular tradition of various Christian communities and so convey a sense of the manifold aspects of the mystery of Christ. Since the Bible is the common basis of the rule of faith, the ecumenical imperative urgently summons all Christians to a rereading of the inspired text, in docility to the Holy Spirit, in charity, sincerity and humility; it calls upon all to meditate on these texts and to live them in such a way as to achieve conversion of heart and sanctity of life. These two qualities, when united with prayer for the unity of Christians, constitute the soul of the entire ecumenical movement (cf. "Unitatis Redintegratio," No. 8). To achieve this goal, it is necessary to make the acquiring of a Bible something within the reach of as many Christians as possible, to encourage ecumenical translationssince having a common text greatly assists reading and understanding togetherand also ecumenical prayer groups, in order to contribute, by an authentic and living witness, to the achievement of unity within diversity (cf. Rom. 12:4-5).

Conclusin From what has been said in the course of this long accountadmittedly far too brief on a number of pointsthe first conclusion that emerges is that biblical exegesis fulfills, in the church and in the world, an <indispensable task.> To attempt to bypass it when seeking to understand the Bible would be to create an illusion and display lack of respect for the inspired Scripture. When fundamentalists relegate exegetes to the role of translators only (failing to grasp that translating the Bible is already a work of exegesis) and refuse to follow them further in their studies, these same fundamentalists do not realize that for all their very laudable concern for total fidelity to the word of God, they proceed in fact along ways which will lead them far away from the true meaning of the biblical texts, as well as from full acceptance of the consequences of the incarnation. The eternal Word became incarnate at a precise period of history, within a clearly defined cultural and social environment. Anyone who desires to understand the word of God should humbly seek it out there where it has made itself visible and accept to this end the necessary help of human knowledge. Addressing men and women, from the beginnings of the Old Testament onward, God made use of all the possibilities of human language, while at the same time accepting that his word be subject to the constraints caused by the limitations of this language. Proper respect for inspired Scripture requires undertaking all the labors necessary to gain a thorough grasp of its meaning. Certainly, it is not possible that each Christian personally pursue all the kinds of research which make for a better understanding of the biblical text. This task is entrusted to exegetes, who have the responsibility in this matter to see that all profit from their labor. A second conclusion is that the very nature of biblical texts means that interpreting them will require continued use of the <historical-critical method,> at least in its principal procedures. The Bible, in effect, does not present itself as a direct revelation of timeless truths but as the written testimony to a series of interventions in which God reveals himself in human history. In a way that differs from tenets of other religions, the message of the Bible is solidly grounded in history. It follows that the biblical writings cannot be correctly understood without an examination of the historical circumstances that shaped them. "Diachronic" research will always be indispensable for exegesis. Whatever be their own interest and value, "synchronic" approaches cannot replace it. To function in a way that will be fruitful, synchronic approaches should accept the conclusions of the diachronic, at least according to their main lines. But granted this basic principle, the synchronic approaches (the rhetorical, narrative, semiotic and others) are capable, to some extent at least, of bringing about a renewal of exegesis and making a very useful contribution. The historical-critical method, in fact, cannot lay claim to enjoying a monopoly in this area. It must be conscious of <its limits,> as well as of the dangers to which it is exposed. Recent developments in philosophical hermeneutics and, on the other hand, the observations which we have

been able to make concerning interpretation within the biblical tradition and the tradition of the church have shed light upon many aspects of the problem of interpretation that the historical-critical method has tended to ignore. Concerned above all to establish the meaning of texts by situating them in their original historical context, this method has at times shown itself insufficiently attentive to the dynamic aspect of meaning and to the possibility that meaning can continue to develop. When historical-critical exegesis does not go as far as to take into account the final result of the editorial process but remains absorbed solely in the issues of sources and stratification of texts, it fails to bring the exegetical task to completion. Through fidelity to the great tradition, of which the Bible itself is a witness, Catholic exegesis should avoid as much as possible this kind of professional bias and maintain its identity as a <theological discipline,> the principal aim of which is the deepening of faith. This does not mean a lesser involvement in scholarly research of the most rigorous kind, nor should it provide excuse for abuse of methodology out of apologetic concern. Each sector of research (textual criticism, linguistic study, literary analysis, etc.) has its own proper rules, which it ought follow with full autonomy. But no one of these specializations is an end in itself. In the organization of the exegetical task as a whole, the orientation toward the principal goal should remain paramount and thereby serve to obviate any waste of energy. Catholic exegesis does not have the right to become lost, like a stream of water, in the sands of a hypercritical analysis. Its task is to fulfill, in the church and in the world, a vital function, that of contributing to an ever more authentic transmission of the content of the inspired Scriptures. The work of Catholic exegesis already tends toward this end, hand in hand with the renewal of other theological disciplines and with the pastoral task of the actualizing and inculturating of the word of God. In examining the present state of the question and expressing some reflections on the matter, the present essay hopes to have made some contribution toward the gaining, on the part of all, of a clearer awareness of the role of the Catholic exegete.

Notas finales 1. By an exegetical <method,> we understand a group of scientific procedures employed in order to explain texts. We speak of an approach when it is a question of an inquiry proceeding from a particular point of view. 2. Out of 19 votes cast, the text of this last paragraph received 11 in favor, four against and there were four abstentions. Those who voted against it asked that the result of the vote be published along with the text. The commission consented to this. 3 The hermeneutic of the word developed by Gerhard Ebeling and Ernst Fuchs

adopts a different approach and proceeds from another field of thought. It involves more a theological rather than a philosophical hermeneutic. Ebeling agrees however with such authors as Bultmann and Ricoeur in affirming that the word of God finds its true meaning only in the encounter with those to whom it is addresse Cortesa de siempre: Palabra eterna cadena de televisin 5817 Old Leeds Road Birmingham, AL 35210 www.ewtn.com

Un anlisis cientfico de la Biblia

Uno de los mayores problemas que he notado en la mayora de la gente, especialmente los cientficos, al aceptar la Biblia como verdadera o real es el lenguaje y los trminos utilizados en la Biblia para describir acontecimientos u objetos. Hay que recordar dos cosas muy importantes acerca de la escritura de la Biblia. En primer lugar, su comprensin de la ciencia y el nivel de la tecnologa durante la escritura de la Biblia completa, de 2.000 a 3.600 aos atrs, era muy limitado y primitivo. La invencin ms moderna en la poca de Moiss era el carro de hierro. Que no se haba desarrollado hasta el acero y, puesto que el hierro es tan frgil, que se sigue utilizando espadas de bronce. Imagine que trata de describir a un ser muy avanzado, ni las cosas como un ser hizo cuando la rueda del alfarero fue considerado de alta tecnologa. La mayora de las personas fueron pastores de cabras, agricultores u otros trabajadores comunes. Slo un nmero muy pequeo de personas que fueron educados para leer y escribir. Slo ser capaz de escribir que le garantiza un trabajo bien remunerado como un escriba. No fue hace mucho tiempo que un grupo de cientficos hizo el primer contacto con un grupo de indios en la selva tropical brasilea. Los cientficos volaron en un helicptero. Los nativos haban visto aviones y helicpteros sobrevuelan la zona, pero nunca haba visto una tierra de helicpteros. Ellos se asustaron y comenzaron a adorar a los cientficos como los dioses. Incluso despus de que los cientficos haban pasado algn tiempo con los nativos, haba explicado que ellos no eran dioses, y haba tratado de explicar la tecnologa suficiente para que los indios de entender el helicptero, los indios persistan en llamar a los dioses los cientficos. Ahora, imagnese cunto ms difcil sera para el pueblo miles de aos atrs. El segundo hecho que debemos recordar es la barrera del idioma que nos enfrentamos. Los Judios antiguos hasta hace 2.000 aos haba menos de 5% de nuestro vocabulario. Las palabras que damos por sentado, como en automvil, avin, bicicleta, televisin, radio, telfono, electricidad y ni siquiera existe. Un gran

ejemplo es el estudio de una lengua ms antigua, como el alemn. Todava utilizan el carro en el sentido de la palabra coche. El significado original de la palabra es claramente un carro que se retirara con los caballos. Imagine lo difcil que sera para miles de aos el cientfico a partir de ahora a entender lo que un alemn estaba hablando cuando llam a un coche de un vagn. Es lgico que los Judios antiguos hicieron lo mismo. Entonces, qu estaban hablando? Eso es lo que desean explorar en esta pgina.

La Biblia
Ya hemos explorado una posible explicacin y muy probable para la creacin de la vida con la construccin molecular de los organismos vivos a la vida agrcola en la Tierra. Personalmente, creo que no podemos todava tienen el conocimiento o la tecnologa para entender la creacin de Dios de nuestro cosmos, o lo que es probable que llame a la ingeniera ya sea planetarios o cosmolgicas. Nos puede llevar de 50 a 100 aos para ser capaz de comprender la hazaa. La zarza ardiente, simplemente podra haber sido una luz muy brillante proveniente de la selva. La nica luz artificial en ese momento se hizo por el fuego, tales como chimeneas, linternas y lmparas de aceite. Por lo tanto, slo sera lgico que la gente de la poca de equiparar la luz con el fuego. Por otro lado, un ser que es capaz de controlar los tomos y las molculas lo suficientemente bien como para llevar a cabo la construccin molecular de un organismo vivo tambin puede ser capaz de controlar los tomos lo suficientemente bien para evitar que el fuego cause dao a un objeto u organismo. Esto debe ser considerado como una posibilidad. De los once plagas visitaron a los egipcios por Dios, los mosquitos, moscas, ranas y langostas pueden ser fcilmente entendido por la construccin molecular de los organismos vivos. Un ser tan fcilmente podra cambiar la estructura molecular del agua y la convierte a la sangre o crear una plaga de furnculos en los hombres. Matando ganado y primognito humano simplemente implicara alterar las funciones vitales de los organismos. La tormenta de granizo que haba fuego incluido es inusual, pero demuestra la capacidad de controlar el tiempo que estamos tratando de hacer nosotros mismos. El incendio podra haber sido de fuego reales o que podran haber estado tratando de describir algo ms. A pesar de que nosotros mismos hemos de muchas maneras de provocar un incendio con elementos tales como lanzallamas, napalm, y el lser. Qu ms vamos a tener 50 aos? Me encanta el cruce del Mar Rojo. Los crticos de manera simplista tratar de explicar esto diciendo que los Judios en realidad cruz el mar Rojo, que es una humedales con grandes extensiones de funcionamiento en seco a travs de ella. A continuacin, voy a incluir la descripcin real para que pueda ver por s mismo que esta explicacin es poco realista e inaceptable.

xodo 14:9 Pero los egipcios fueron tras ellos, todos los caballos y carros de Faran, y en su caballera y su ejrcito, los alcanzaron acampados junto al mar, al lado de Pi-hahirot, delante de Baalzephn. xodo 14:13-31 Y Moiss dijo al pueblo: No temis, estad firmes, y ved la salvacin de Dios, que l har hoy con vosotros hoy, para los egipcios que hemos visto hoy, los veris nunca ms para siempre. El Seor pelear por vosotros y vosotros estaris tranquilos. Y el Seor habl a Moiss y le dijo: Por qu clamas a m? Habla a los hijos de Israel que marchen. Pero levanta tu vara y extiende tu mano sobre el mar, y se divide, y los hijos de Israel, en seco por en medio del mar. Y he aqu, yo endurecer el corazn de los egipcios y para que los sigan y yo me glorificar en Faran y en todo su ejrcito, sobre sus carros y sobre sus jinetes. Y los egipcios sabrn que yo soy Jehov, cuando he llegado me glorificar en Faran, en sus carros y sobre sus jinetes. Y el ngel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apart y se fue detrs de ellos, y la columna de nube que iba delante de su rostro, y se puso detrs de ellos. E iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel, y era nube y tinieblas para los egipcios, sino que dio a luz por la noche a Israel, para que nunca llegaron los unos los otros toda la noche. Y extendi Moiss su mano sobre el mar y el Seor hizo que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche, y volvi el mar en seco, y las aguas quedaron divididas. Y los hijos de Israel entraron en medio del mar sobre la tierra seca, y las aguas como muro a su diestra y su siniestra. Y los egipcios los persiguieron y entraron tras ellos hasta el medio del mar, toda la caballera del Faran, sus carros y sus jinetes. Y sucedi que por la maana ver el Seor mir al ejrcito de los egipcios desde la columna de fuego y nube, y perturb el campo de los egipcios, y quit las ruedas de sus carros, que los condujo en gran medida de modo que los egipcios dijeron: Huyamos de delante de Israel para las luchas Seor por ellos contra los egipcios. Y el Seor dijo a Moiss: Extiende tu mano sobre el mar que las aguas vuelvan sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre su caballera. Y extendi Moiss su mano sobre el mar y el mar se volvi en su fuerza cuando amaneca y los egipcios al huir se encontraban, y el Seor de los egipcios lanzaron en medio del mar. Y volvieron las aguas y cubrieron los carros y los jinetes y todo el ejrcito de Faran que haba en el mar despus de ellos, no qued siquiera uno de ellos. Pero los hijos de Israel fueron por tierra seca en medio del mar, y las aguas como muro a su diestra ya su izquierda. As salv Jehov aquel da a Israel de la mano de los egipcios e Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar. E Israel vio a esa gran obra que el Seor hizo a los egipcios y el pueblo temi al Seor, y creyeron a

Jehov ya Moiss su siervo. No s ustedes, pero eso no suena como un montn de pastores de cabras cruzando una tierra hmeda con no ms de seis pulgadas de agua. Suena mucho ms parecido a lo que podramos llamar la levitacin de grandes cantidades de agua. Nosotros mismos, ahora se puede levitar cantidades mucho ms pequeas de la materia, pero slo unas cuantas onzas. Algunos escpticos dicen que haba un gran abismo de ms de 1.000 metros de profundidad en el centro del Mar Rojo, que habra impedido el paso, pero, en realidad, no cree que un ser capaz de levitar que el agua mucho ms fcilmente podra haber levitado suficiente barro para hacer un puente sobre el abismo y el uso de los vientos secos del este para secar el barro?

Esto es slo para mostrar que existe la posibilidad cientfica de las cosas en la Biblia que algunos dicen que son ridculas. Todas las curaciones se llama regeneracin molecular. Cristo caminando sobre el agua o que se levant hasta las nubes se levitacin. Este ser, que Dios claramente puede controlar el clima, los movimientos de la tierra, y muchas otras cosas que estamos estudiando y la esperanza de poder hacer algn da. Ahora por qu no es posible que alguien ya ha hecho esto y ms? Traducir estas ideas en conceptos cientficos modernos los hace mucho ms realista y creble. Espero que esto te llevar a leer la Biblia desde una perspectiva diferente y ms realista. Creo que este ser es real, l vive, l existe. No es una religin, l es Dios.
"The Interpretation of the Bible in the Church" "La interpretacin de la Biblia en la Iglesia" Presented by the Pontifical Biblical Commission Presentado por la Pontificia Comisin Bblica to Pope John Paul II on April 23, 1993 al Papa Juan Pablo II el 23 de abril 1993 (as published in Origins , January 6, 1994) (Publicado en Orgenes, 6 de enero de 1994)

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I. METHODS AND APPROACHES FOR INTERPRETATION I. MTODOS Y ENFOQUES PARA LA INTERPRETACIN

A. Historical-Critical Method A. mtodo histrico-crtico The historical-critical method is the indispensable method for the scientific study of the meaning of ancient texts. El mtodo histrico-crtico es el mtodo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos. Holy Scripture, inasmuch as it is the "word of God in human language," has been composed by human authors in all its various parts and in all the sources that lie behind them. Sagrada Escritura, en cuanto que es la "palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y en todas las fuentes que estn detrs de ellos. Because of this, its proper understanding not only admits the use of this method but actually requires it. Debido a esto, su comprensin no solamente admite el uso de este mtodo, sino que requiere.

1. 1. History of the Method Historia del mtodo

For a correct understanding of this method as currently employed, a glance over its history will be of assistance. Para una correcta comprensin de este mtodo en su estadio actual, una mirada sobre su historia, ser de gran ayuda. Certain elements of this method of interpretation are very ancient. Algunos elementos de este mtodo de interpretacin son muy antiguos. They were used in antiquity by Greek commentators of classical literature and, much later, in the course of the patristic period by authors such as Origen, Jerome and Augustine. Que se utilizaron en la antigedad por los comentaristas griegos de la literatura clsica, y ms tarde, en el curso del perodo patrstico, por autores como Orgenes, Jernimo y Agustn. The method at that time was much less developed. El mtodo en ese momento estaba mucho menos desarrollada. Its modern forms are the result of refinements brought about especially since the time of the Renaissance humanists and their recursus ad fontes (return to the sources). Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos, aportados sobre todo desde la poca de los humanistas del Renacimiento y sus ad fontes recursus (volver a las fuentes).

The textual criticism of the New Testament was able to be developed as a scientific discipline only from about 1800 onward, after its link with the textus receptus was severed. La crtica textual del Nuevo Testamento fue capaz de ser desarrollado como una disciplina cientfica sino a partir de 1800, despus de su vnculo con el Textus Receptus fue cortada. But the beginnings of literary criticism go back to the 17th century, to the work of Richard Simon, who drew attention to the doublets, discrepancies in content and differences of style observable in the Pentateuch--discoveries not easy to reconcile with the attribution of the entire text to Moses as single author. Pero los inicios de la crtica literaria se remontan al siglo 17, a la obra de Richard Simon, que llam la atencin sobre

los dobletes, las discrepancias en el contenido y las diferencias de estilo observables en el Pentateuco - descubrimientos no es fcil de reconciliar con la atribucin de la texto completo a Moiss como autor nico. In the 18th century, Jean Astruc was still satisfied that the matter could be explained on the basis that Moses had made use of various sources (especially two principal ones) to compose the Book of Genesis. En el siglo 18, Jean Astruc se mostr satisfecho de que el asunto an podra explicarse en base a que Moiss haba hecho uso de diversas fuentes (especialmente dos principales) para componer el libro del Gnesis. But as time passed biblical critics contested the Mosaic authorship of the Pentateuch with ever growing confidence. Pero a medida que pasaba el tiempo la crtica rechaz la autora mosaica del Pentateuco con la confianza cada vez mayor.

Literary criticism for a long time came to be identified with the attempt to distinguish in texts different sources. La crtica literaria desde hace mucho tiempo lleg a ser identificado con el intento de distinguir en las fuentes de los diferentes textos. Thus it was that there developed in the 19th century the "documentary hypothesis," which sought to give an explanation of the editing of the Pentateuch. As fue que se desarroll en el siglo 19 la "hiptesis documental", que trat de dar una explicacin de la redaccin del Pentateuco. According to this hypothesis, four documents, to some extent parallel with each other, had been woven together: that of the Yahwist (J), that of the Elohist (E), that of the Deuteronomist (D) and that of the priestly author (P); the final editor made use of this latter (priestly) document to provide a structure for the whole. Segn esta hiptesis, cuatro documentos, en parte paralelos entre s, haban sido entrelazadas: la de la yahvista (J), el de la Elohista (E), el de la Deuteronomista (D) y la del autor sacerdotal (P), el editor final hizo uso de esta ltima (sacerdotal) de documentos para proporcionar una estructura para el conjunto.

In similar fashion, to explain both the agreements and disagreements between the three synoptic Gospels, scholars had recourse to the "two source" hypothesis. De manera similar, para explicar tanto los acuerdos y desacuerdos entre los tres evangelios sinpticos, se recurri a los "dos fuentes" hiptesis. According to this, the Gospels of Matthew and Luke were composed out of two principal sources: on the one hand, the Gospel of Mark and, on the other, a collection of the sayings of Jesus (called Q, from the German word Quelle , meaning "source"). De acuerdo con esto, los Evangelios de Mateo y Lucas habran sido compuestos a partir de dos fuentes principales: por un lado, el Evangelio de Marcos y, por otro, una coleccin de los dichos de Jess (llamada Q, de la palabra alemana Quelle, que significa "fuente"). In their essential features, these two hypotheses retain their prominence in scientific exegesis today--though they are also under challenge. En lo esencial, estas dos hiptesis tienen an vigencia en la exgesis cientfica - a pesar de que

son objeto de contestacin.

In the desire to establish the chronology of the biblical texts, this kind of literary criticism restricted itself to the task of dissecting and dismantling the text in order to identify the various sources. En el deseo de establecer la cronologa de los textos bblicos, este tipo de crtica literaria que se limit a la tarea de distincin y el texto con el fin de identificar las distintas fuentes. It did not pay sufficient attention to the final form of the biblical text and to the message which it conveyed in the state in which it actually exists (the contribution of editors was not held in high regard). No prest suficiente atencin a la forma final del texto bblico y al mensaje que expresa en el estado en el que realmente existe (la contribucin de los editores no se llev a cabo en alta estima). This meant that historicalcritical exegesis could often seem to be something which simply dissolved and destroyed the text. Esto significaba que exgesis histrico-crtica a menudo puede parecer como algo que simplemente se disolvi y destruy el texto. This was all the more the case when, under the influence of the comparative history of religions, such as it then was, or on the basis of certain philosophical ideas, some exegetes expressed highly negative judgments against the Bible. Esto era ms evidente cuando, bajo la influencia de la historia comparada de las religiones, como se llamaba entonces, o sobre la base de concepciones filosficas, emitan juicios negativos sobre la Biblia.

It was Hermann Gunkel who brought the method out of the ghetto of literary criticism understood in this way. Fue Hermann Gunkel liber el mtodo del ghetto de la crtica literaria entendida de este modo. Although he continued to regard the books of the Pentateuch as compilations, he attended to the particular texture of the different elements of the text. A pesar de que continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones, dedic su atencin a la textura particular de los diferentes elementos del texto. He sought to define the genre of each piece (eg, whether "legend" or "hymn") and its original setting in the life of the community or Sitz im Leben (eg, a legal setting or a liturgical one, etc.). Trat de definir el gnero de cada una (por ejemplo, "leyenda" o "himno") y su configuracin original en la vida de la comunidad o el Sitz im Leben (por ejemplo, un marco legal o una liturgia, etc.)

To this kind of research into literary genres was joined the "critical study of forms" ( Formgeschichte ), which Martin Dibelius and Rudolf Bultmann introduced into the exegesis of the synoptic Gospels. Para este tipo de investigacin de los gneros literarios se le uni el "estudio crtico de las formas" (Formgeschichte), por Martn Dibelius y Rudolph Bultmann inaugurado en la exgesis de los evangelios sinpticos. Bultmann combined

form-critical studies with a biblical hermeneutic inspired by the existentialist philosophy of Martin Heidegger. Bultmann combinado crtica forma los estudios con una hermenutica bblica inspirada por la filosofa existencialista de Martin Heidegger. As a result, Formgeschichte often stirred up serious reservations. Como resultado, Formgeschichte suscit frecuentemente serias reservas.

But one of the results of this method has been to demonstrate more clearly that the tradition recorded in the New Testament had its origin and found its basic shape within Christian community or early church, passing from the preaching of Jesus himself to that which proclaimed that Jesus is the Christ. Pero uno de los resultados de este mtodo ha sido demostrar ms claramente que la tradicin en el Nuevo Testamento tuvo su origen y ha tomado su forma dentro de la comunidad cristiana o Iglesia primitiva, pasando de la predicacin de Jess a la que proclam que Jess es el Cristo. Eventually, form criticism was supplemented by Redaktionsgeschichte (redaction criticism), the "critical study of the process of editing." Con el tiempo, la crtica forma se complement con Redaktionsgeschichte (crtica de la redaccin), el "estudio crtico del proceso de edicin." This sought to shed light upon the personal contribution of each evangelist and to uncover the theological tendencies which shaped his editorial work. Este procura poner en claro la contribucin personal de cada evangelista, y las orientaciones teolgicas que han guiado su trabajo editorial.

When this last method was brought into play, the whole series of different stages characteristic of the historical-critical method became complete: From textual criticism one progresses to literary criticism, with its work of dissection in the quest for sources; then one moves to a critical study of forms and, finally, to an analysis of the editorial process, which aims to be particularly attentive to the text as it has been put together. Cuando este ltimo mtodo se puso en juego, el conjunto de las diferentes etapas caractersticas del mtodo histrico-crtico se complet: Desde una crtica textual avanza a la crtica literaria, con su trabajo de diseccin en la bsqueda de fuentes, y luego se pasa a una estudio crtico de las formas y, por ltimo, un anlisis del proceso editorial, que tiene como objetivo prestar una atencin especial en el texto como lo ha sido en su conjunto. All this has made it possible to understand far more accurately the intention of the authors and editors of the Bible as well as the message which they addressed to their first readers. Todo esto ha hecho que sea posible una comprensin ms precisa de la intencin de los autores y editores de la Biblia, as como el mensaje que han dirigido a sus primeros lectores. The achievement of these results has lent the historical-critical method an importance of the highest order. El logro de estos resultados ha dado el mtodo histricocrtico una importancia de primer orden.

2. 2. Principles Principios

The fundamental principles of the historical-critical method in its classic form are the following: Los principios fundamentales del mtodo histrico-crtico en su forma clsica son los siguientes:

It is a historical method, not only because it is applied to ancient texts--in this case, those of the Bible--and studies their significance from a historical point of view, but also and above all because it seeks to shed light upon the historical processes which gave rise to biblical texts, diachronic processes that were often complex and involved a long period of time. Se trata de un mtodo histrico, no slo porque se aplica a textos antiguos - en este caso, las de la Biblia - y los estudios de su importancia desde un punto de vista histrico, sino tambin y sobre todo porque se trata de arrojar luz sobre los procesos histricos que dieron origen a los textos bblicos, procesos diacrnicos a veces complicados y de un largo perodo de tiempo. At the different stages of their production, the texts of the Bible were addressed to various categories of hearers or readers living in different places and different times. En las diferentes etapas de su produccin, los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categoras de oyentes o lectores que viven en diferentes lugares y tiempos diferentes.

It is a critical method, because in each of its steps (from textual criticism to redaction criticism) it operates with the help of scientific criteria that seek to be as objective as possible. Se trata de un mtodo crtico, porque en cada uno de sus pasos (de la crtica textual a la crtica de redaccin) que opera con la ayuda de criterios cientficos que tratan de ser lo ms objetivo posible. In this way it aims to make accessible to the modern reader the meaning of biblical texts, often very difficult to comprehend. De esta manera se pretende hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bblicos, a menudo muy difcil de comprender.

As an analytical method, it studies the biblical text in the same fashion as it would study any other ancient text and comments upon it as an expression of human discourse. Como un mtodo de anlisis, que estudia el texto bblico de la misma manera como lo hara el estudio de cualquier otro texto antiguo y lo comenta como una expresin del discurso humano. However, above all in the area of redaction criticism, it does allow the exegete to

gain a better grasp of the content of divine revelation. Pero, sobre todo en el rea de la crtica de la redaccin, permite al exgeta para obtener una mejor comprensin de los contenidos de la revelacin divina.

3. 3. Description Descripcin

At the present stage of its development, the historical-critical method moves through the following steps: En la etapa actual de su desarrollo, el mtodo histrico-crtico a travs de los siguientes pasos:

Textual criticism, as practiced for a very long time, begins the series of scholarly operations. La crtica textual, practicada desde hace mucho tiempo, comienza la serie de operaciones cientficas. Basing itself on the testimony of the oldest and best manuscripts, as well as of papyri, certain ancient versions and patristic texts, textual-criticism seeks to establish, according to fixed rules, a biblical text as close as possible to the original. Basndose en el testimonio de los manuscritos ms antiguos y mejores, as como de los papiros, ciertas versiones antigua y patrstica, la crtica-tiene por objeto establecer, de acuerdo a reglas fijas, un texto bblico lo ms cerca posible a la original.

The text is then submitted to a linguistic (morphology and syntax) and semantic analysis, using the knowledge derived from historical philology. El texto se somete a un anlisis lingstico (morfologa y sintaxis) y semntico, utilizando los conocimientos derivados de la filologa histrica. It is the role of literary criticism to determine the beginning and end of textual units, large and small, and to establish the internal coherence of the text. Es el papel de la crtica literaria para determinar el comienzo y el final de las unidades textuales, grandes y pequeos, y para establecer la coherencia interna del texto. The existence of doublets, of irreconcilable differences and of other indicators is a clue to the composite character of certain texts. La existencia de duplicados, de divergencias irreconciliables y de otros indicadores, es un indicio de que el carcter compuesto de algunos textos. These can then be divided into small units, the next step being to see whether these in turn can be assigned to different sources. Estos pueden ser divididos en pequeas unidades, el siguiente paso es ver si estos a su vez pueden ser asignados a diferentes fuentes.

Genre criticism seeks to identify literary genres, the social milieu that gave rise to them, their particular features and the history of their development. Crtica de los gneros

procura determinar los gneros literarios, el medio social que les dieron origen, sus caractersticas y la historia de su desarrollo. Tradition criticism situates texts in the stream of tradition and attempts to describe the development of this tradition over the course of time. Crtica de las tradiciones sita los textos en la corriente de la tradicin y los intentos de describir el desarrollo de esta tradicin a lo largo del tiempo. Finally, redaction criticism studies the modifications that these texts have undergone before being fixed in their final state, it also analyzes this final stage, trying as far as possible to identify the tendencies particularly characteristic of this concluding process. Finalmente, la crtica de la redaccin estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estado final, sino que tambin analiza esta etapa final, tratando en lo posible para identificar las tendencias caracterstica particular de este proceso final.

While the preceding steps have sought to explain the text by tracing its origin and development within a diachronic perspective, this last step concludes with a study that is synchronic: At this point the text is explained as it stands, on the basis of the mutual relationships between its diverse elements, and with an eye to its character as a message communicated by the author to his contemporaries. Mientras que los pasos anteriores han tratado de explicar el texto por su gnesis y desarrollo en una perspectiva diacrnica, esta ltima etapa se concluye con un estudio sincrnico: En este punto el texto se explica como estn las cosas, sobre la base de las relaciones mutuas de sus diversos elementos, y con la vista puesta en su carcter de mensaje comunicado por el autor a sus contemporneos. At this point one is in a position to consider the demands of the text from the point of view of action and life ( fonction pragmatique ). En este momento se est en condiciones de considerar las demandas de los textos desde el punto de vista de la accin y la vida (fonction pragmatique).

When the texts studied belong to a historical literary genre or are related to events of history, historical criticism completes literary criticism so as to determine the historical significance of the text in the modern sense of this expression. Cuando los textos pertenecen a un gnero literario histrico o estn relacionadas con acontecimientos de la historia, la crtica histrica completa la crtica literaria a fin de determinar la importancia histrica del texto, en el sentido moderno de la expresin.

It is in this way that one accounts for the various stages that lie behind the biblical revelation in its concrete historical development. Es de esta manera que una cuenta de las diversas etapas que estn detrs de la revelacin bblica en su desarrollo histrico

concreto.

4. 4. Evaluation Evaluacin

What value should we accord to the historical-critical method, especially at this present stage of its development? Qu valor se debe acordar al mtodo histrico-crtico, especialmente en esta etapa actual de su desarrollo?

It is a method which, when used in an objective manner, implies of itself no a priori. Es un mtodo que, cuando se utiliza de una manera objetiva, implica de por s no a priori. If its use is accompanied by a priori principles, that is not something pertaining to the method itself, but to certain hermeneutical choices which govern the interpretation and can be tendentious. Si su uso se acompaa de principios a priori, que no es algo que pertenece al mtodo mismo, sino a opciones hermenuticas que orientan la interpretacin y pueden ser tendenciosas.

Oriented in its origins toward source criticism and the history of religions, the method has managed to provide fresh access to the Bible. Orientado en sus orgenes hacia la crtica de fuentes y la historia de las religiones, el mtodo ha abierto un nuevo acceso a la Biblia. It has shown the Bible to be a collection of writings, which most often, especially in the case of the Old Testament, are not the creation of a single author, but which have had a long prehistory inextricably tied either to the history of Israel or to that of the early church. Se ha demostrado que la Biblia es una coleccin de escritos, que con ms frecuencia, especialmente en el caso del Antiguo Testamento, no son la creacin de un solo autor, pero que han tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la de la iglesia primitiva. Previously, the Jewish or Christian interpretation of the Bible had no clear awareness of the concrete and diverse historical conditions in which the word of God took root among the people; of all this it had only a general and remote awareness. Anteriormente, la interpretacin juda o cristiana de la Biblia no tena clara conciencia de las condiciones histricas concretas y diversas en las que la palabra de Dios ech races entre el pueblo, de todo esto, slo tuvo un conocimiento global y lejano.

The early confrontation between traditional exegesis and the scientific approach, which initially consciously separated itself from faith and at times even opposed it, was assuredly painful; later however it proved to be salutary: Once the method was freed from external

prejudices, it led to a more precise understanding of the truth of sacred Scripture (cf. Dei Verbum , 12). La confrontacin de la exgesis tradicional con un enfoque cientfico, que en un principio, conscientemente haca abstraccin de la fe y, a veces incluso se opusieron a ella, fue ciertamente dolorosa, y ms tarde sin embargo, result ser saludable: Una vez que el mtodo se liber de prejuicios extrnsecos, condujo a una conocimiento ms preciso de la verdad de la Sagrada Escritura (cf. Dei Verbum, 12). According to Divino Afflante Spiritu , the search for the literal sense of Scripture is an essential task of exegesis and, in order to fulfill this task, it is necessary to determine the literary genre of texts (cf. Enchiridion Biblicum , 560), something which the historical-critical method helps to achieve. Segn Divino Afflante Spiritu, la bsqueda del sentido literal de la Escritura es una tarea esencial de la exgesis y, con el fin de cumplir con esta tarea, es necesario determinar el gnero literario de los textos (cf. Enchiridion Biblicum, 560), algo que el mtodo histrico-crtico ayuda a lograr.

To be sure, the classic use of the historical-critical method reveals its limitations. Para estar seguro, el uso clsico del mtodo histrico-crtico manifiesta lmites. It restricts itself to a search for the meaning of the biblical text within the historical circumstances that gave rise to it and is not concerned with other possibilities of meaning which have been revealed at later stages of the biblical revelation and history of the church. Se limita a una bsqueda del significado del texto bblico en las circunstancias histricas que le dieron origen y no se preocupa con otras posibilidades de significado que han sido revelados en las ltimas etapas de la revelacin bblica y la historia de la iglesia. Nonetheless, this method has contributed to the production of works of exegesis and of biblical theology which are of great value. Sin embargo, este mtodo ha contribuido a la produccin de obras de exgesis y de teologa bblica, que son de gran valor.

For a long time now scholars have ceased combining the method with a philosophical system. Durante mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el mtodo con un sistema filosfico. More recently, there has been a tendency among exegetes to move the method in the direction of a greater insistence upon the form of a text, with less attention paid to its content. Ms recientemente, ha habido una tendencia entre los exegetas para mover el mtodo en el sentido de una mayor insistencia en la forma de un texto, con menor atencin a su contenido. But this tendency has been corrected through the application of a more diversified semantics (the semantics of words, phrases, text) and through the study of the demands of the text from the point of view of action and life ( aspect pragmatique ). Sin embargo, esta tendencia se ha corregido mediante la aplicacin de una semntica ms diversificada (la semntica de las palabras, frases, textos) y mediante el estudio de las demandas de los textos desde el punto de vista de la accin y la vida (pragmatique

aspecto).

With respect to the inclusion in the method of a synchronic analysis of texts, we must recognize that we are dealing here with a legitimate operation, for it is the text in its final stage, rather than in its earlier editions, which is the expression of the word of God. Con respecto a la inclusin en el mtodo de un anlisis sincrnico de los textos, hay que reconocer que estamos tratando aqu con una operacin legtima, ya que es el texto en su fase final, en lugar de en sus ediciones anteriores, que es la expresin de la palabra de Dios. But diachronic study remains indispensable for making known the historical dynamism which animates sacred Scripture and for shedding light upon its rich complexity: For example, the covenant code (Ex. 21-23) reflects a political, social and religious situation of Israelite society different from that reflected in the other law codes preserved in Deuteronomy (Chapters 12-26) and in Leviticus (the holiness code, Chapters 17-26). Pero el estudio diacrnico contina siendo indispensable para captar el dinamismo histrico que anima la Sagrada Escritura, y para manifestar su rica complejidad: por ejemplo, el cdigo de la Alianza (Ex 21-23) refleja una situacin poltica, social y religiosa de la sociedad israelita diferente del que se refleja en las otras legislaciones conservadas en el Deuteronomio (captulos 12-26) y en el Levtico (cdigo de santidad, los captulos 17-26). We must take care not to replace the historicizing tendency, for which the older historicalcritical exegesis is open to criticism, with the opposite excess, that of neglecting history in favor of an exegesis which would be exclusively synchronic. Debemos tener cuidado de no sustituir a la tendencia historicista, para lo cual la mayor exgesis histrico-crtica est abierto a la crtica, el exceso inverso, el olvido de la historia a favor de una exgesis que exclusivamente sincrnica.

To sum up, the goal of the historical-critical method is to determine, particularly in a diachronic manner, the meaning expressed by the biblical authors and editors. En resumen, el objetivo del mtodo histrico-crtico es determinar, en particular, de una manera diacrnica, el sentido expresado por los autores y redactores. Along with other methods and approaches, the historical-critical method opens up to the modern reader a path to the meaning of the biblical text such as we have it today. Junto con otros mtodos y enfoques, el mtodo histrico-crtico se abre al lector moderno el acceso al significado de la Biblia, tal como lo tenemos hoy.

B. New Methods of Literary Analysis B. Nuevos mtodos de anlisis literario

No scientific method for the study of the Bible is fully adequate to comprehend the biblical texts in all their richness. No existe un mtodo cientfico para el estudio de la Biblia est en condiciones de comprender los textos bblicos en toda su riqueza. For all its overall validity, the historical-critical method cannot claim to be totally sufficient in this respect. A pesar de su validez, el mtodo histrico-crtico no puede decir que es totalmente suficiente a este respecto. It necessarily has to leave aside many aspects of the writings which it studies. Necesariamente tiene que dejar de lado muchos aspectos de los escritos que estudia. It is not surprising, then, that at the present time other methods and approaches are proposed which serve to explore more profoundly other aspects worthy of attention. No es de extraar, entonces, que en la actualidad otros mtodos y enfoques propuestos que sirven para explorar ms a fondo otros aspectos dignos de atencin.

In this Section B, we will present certain methods of literary analysis which have been developed recently. En este apartado B, presentaremos algunos mtodos de anlisis literario que se han desarrollado recientemente. In the following sections (C, D, E), we will examine briefly different approaches, some of which relate to the study of the tradition, others to the "human sciences," others still to particular situations of the present time. En las secciones siguientes (C, D, E), examinaremos brevemente diferentes acercamientos, algunos de los cuales se relacionan con el estudio de la tradicin, otros con las "ciencias humanas", otros a las situaciones particulares de la poca actual. Finally (F), we will consider the fundamentalist reading of the Bible, a reading which does not accept any systematic approach to interpretation. Por ltimo (F), se considerar la lectura fundamentalista de la Biblia, una lectura que no acepta ningn enfoque sistemtico para la interpretacin.

Taking advantage of the progress made in our day by linguistic and literary studies, biblical exegesis makes use more and more of new methods of literary analysis, in particular rhetorical analysis narrative analysis and semiotic analysis. Aprovechando los progresos realizados en nuestros das por los estudios lingsticos y literarios, la exgesis bblica utiliza cada vez ms de nuevos mtodos de anlisis literario, en particular el anlisis retrico, el anlisis narrativo y el anlisis semitico.

1. 1. Rhetorical Analysis El anlisis retrico

Rhetorical analysis in itself is not, in fact, a new method. El anlisis retrico en s mismo no es, de hecho, un nuevo mtodo. What is new is the use of it in a systematic way for the

interpretation of the Bible and also the start and development of a "new rhetoric." Lo que es nuevo es el uso de ella de una manera sistemtica para la interpretacin de la Biblia y tambin el inicio y desarrollo de una "nueva retrica".

Rhetoric is the art of composing discourse aimed at persuasion. La retrica es el arte de componer un discurso persuasivo. The fact that all biblical texts are in some measure persuasive in character means that some knowledge of rhetoric should be part of the normal scholarly equipment of all exegetes. El hecho de que todos los textos bblicos son en algn persuasivos de carcter, un cierto conocimiento de la retrica forma parte del equipo normal de todos los eruditos exgetas. Rhetorical analysis must be carried out in a critical way, since scientific exegesis is an undertaking which necessarily submits itself to the demands of the critical mind. El anlisis retrico debe llevarse a cabo de una manera crtica, ya que la exgesis cientfica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espritu crtico.

A considerable number of recent studies in the biblical area have devoted considerable attention to the presence of rhetorical features in Scripture. Un considerable nmero de estudios recientes en el rea de la Biblia han dedicado mucha atencin a la presencia de la retrica en la Escritura. Three different approaches can be distinguished. Tres enfoques diferentes se pueden distinguir. The first is based upon classical Greco-Roman rhetoric; the second devotes itself to Semitic procedures of composition; the third takes its inspiration from more recent studies--namely, from what is called the "new rhetoric." El primero se basa en la clsica greco-romana la retrica y la segunda se dedica a los procedimientos semticos de composicin; - ". Retrica nueva", la tercera se inspira en los estudios ms recientes es decir, de lo que se llama el

Every situation of discourse involves the presence of three elements: the speaker (or author), the discourse (or text) and the audience (or the addressees). Toda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor), el discurso del (o texto) y el auditorio (o destinatario). Classical rhetoric distinguished accordingly three factors which contribute to the quality of a discourse as an instrument of persuasion: the authority of the speaker, the force of the argument and the feelings aroused in the audience. La retrica clsica distingue en consecuencia, tres factores que contribuyen a la calidad de un discurso como un instrumento de persuasin: la autoridad del orador, la fuerza de los argumentos y los sentimientos que en la audiencia. The diversity of situation and of audience largely determines the way of speaking adopted. La diversidad de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. Classical rhetoric

since Aristotle distinguishes three modes of public speaking: the judicial mode (adopted in a court of law); the deliberative mode (for the political assembly) and the demonstrative mode (for celebratory occasions). La retrica clsica desde Aristteles distingue tres modos de hablar en pblico: el gnero judicial (delante de los tribunales de la ley), el deliberativo (en las asambleas polticas), y el demostrativo (en las celebraciones).

Recognizing the immense influence of rhetoric in Hellenistic culture, a growing number of exegetes make use of treatises on classical rhetoric as an aid toward analyzing certain aspects of biblical texts, especially those of the New Testament. Reconociendo la enorme influencia de la retrica en la cultura helenstica, un nmero creciente de exgetas utiliza los rasgos de la retrica clsica para analizar mejor ciertos aspectos de los textos bblicos, especialmente los del Nuevo Testamento.

Other exegetes concentrate upon the characteristic features of the biblical literary tradition. Otros exegetas concentrarse en los rasgos caractersticos de la tradicin literaria bblica. Rooted in Semitic culture, this displays a distinct preference for symmetrical compositions, through which one can detect relationships between different elements in the text. Arraigada en la cultura semtica, esta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simtricas, a travs del cual se establecen relaciones entre los diferentes elementos en el texto. The study of the multiple forms of parallelism and other procedures characteristic of the Semitic mode of composition allows for a better discernment of the literary structure of texts, which can only lead to a more adequate understanding of their message. El estudio de las mltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos de la semticos de composicin debera permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos, que slo puede conducir a una comprensin ms adecuada de su mensaje.

The new rhetoric adopts a more general point of view. La nueva retrica adopta un punto de vista ms general. It aims to be something more than a simple catalogue of stylistic figures, oratorical stratagems and various kinds of discourse. Se trata de ser algo ms que un catlogo de figuras de estilo, de artificios oratorios y de tipos de discurso. It investigates what makes a particular use of language effective and successful in the communication of conviction. Se investiga lo que hace un uso particular del lenguaje es eficaz y exitosa en la comunicacin de la condena. It seeks to be "realistic" in the sense of not wanting to limit itself to an analysis that is purely formal. Su objetivo es ser "realista" en el sentido de no querer limitarse a un anlisis que es puramente formal. It takes due account of the actual situation of debate or discussion. Que tenga debidamente en cuenta la situacin real de debate o discusin. It studies style and composition as means of acting upon an audience.

Estudia el estilo y la composicin como medios de actuar sobre el pblico. To this end, it benefits from contributions made of late in other areas of knowledge such as linguistics, semiotics, anthropology and sociology. Con este fin, se beneficia de las contribuciones hechas en los ltimos tiempos en otras reas del conocimiento tales como la lingstica, la semitica, la antropologa y la sociologa.

Applied to the Bible, the new rhetoric aims to penetrate to the very core of the language of revelation precisely as persuasive religious discourse and to measure the impact of such discourse in the social context of the communication thus begun. Aplica a la Biblia, la nueva retrica quiere penetrar en la esencia misma del lenguaje de la revelacin en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir el impacto de ese discurso en el contexto social de la comunicacin por lo que empezaron.

Because of the enrichment it brings to the critical study of texts, such rhetorical analysis is worthy of high regard, above all in view of the greater depth achieved in more recent work. Debido a que el enriquecimiento que aporta al estudio crtico de los textos, los anlisis retricos merecen mucha estima, sobre todo en vista de la mayor profundidad alcanzado en trabajos ms recientes. It makes up for a negligence of long standing and can lead to the rediscovery or clarification of original perspectives that had been lost or obscured. Se compone de una negligencia de larga data y puede conducir al descubrimiento o la clarificacin de las perspectivas originales que se haban perdido u oscurecido.

The new rhetoric is surely right in its drawing attention to the capacity of language to persuade and convince. La nueva retrica tiene razn en su llamar la atencin sobre la capacidad del lenguaje para persuadir y convencer. The Bible is not simply a statement of truths. La Biblia no es simplemente una declaracin de las verdades. It is a message that carries within itself a function of communication within a particular context, a message which carries with it a certain power of argument and a rhetorical strategy. Es un mensaje que lleva en s una funcin de comunicacin en un contexto particular, un mensaje que lleva consigo un dinamismo de argumentacin y una estrategia retrica.

Rhetorical analysis does have, however, its limitations. Los anlisis retricos tienen, sin embargo, sus limitaciones. When it remains simply on the level of description, its results often reflect a concern for style only. Cuando se queda simplemente en el nivel de descripcin, sus resultados pocas veces reflejan un inters estilstico. Basically synchronic

in nature, it cannot claim to be an independent method which would be sufficient by itself. Fundamentalmente sincrnicos, no puede pretender ser un mtodo independiente que se bastara a s mismo. Its application to biblical texts raises several questions. Su aplicacin a los textos bblicos plantea varias cuestiones. Did the authors of these texts belong to the more educated levels of society? Los autores de estos textos pertenecen a los niveles ms educados de la sociedad? To what extent did they follow the rules of rhetoric in their work of composition? Hasta qu punto han seguido las reglas de la retrica en su trabajo de composicin? What kind of rhetoric is relevant for the analysis of any given text: GrecoRoman or Semitic? Qu tipo de retrica es ms pertinente para el anlisis de un texto determinado: la greco-latina o la semtica? Is there sometimes the risk of attributing to certain biblical texts a rhetorical structure that is really too sophisticated? No se corre el riesgo de atribuir a ciertos textos bblicos una estructura retrica demasiado elaborada? These questions--and there are others--ought not in any way cast doubt upon the use of this kind of analysis; they simply suggest that it is not something to which recourse ought be had without some measure of discernment. Estas preguntas - y hay otros - no debe de ninguna manera ponen en duda en el uso de este tipo de anlisis, sino que simplemente indican que no es algo a lo que recurrir a l sin un cierto grado de discernimiento.

2. 2. Narrative Analysis Anlisis Narrativo

Narrative exegesis offers a method of understanding and communicating the biblical message which corresponds to the form of story and personal testimony, something characteristic of holy Scripture and, of course, a fundamental modality of communication between human persons. Exgesis narrativa propone un mtodo de comprensin y comunicacin del mensaje bblico que corresponde a la forma de relato y de testimonio personal, algo caracterstico de la Sagrada Escritura y, por supuesto, una modalidad fundamental de comunicacin entre los seres humanos. The Old Testament in fact presents a story of salvation, the powerful recital of which provides the substance of the profession of faith, liturgy and catechesis (cf. Ps. 78:3-4; Ex. 12:24-27; Dt. 6:20-25; 26:5-11). El Antiguo Testamento, de hecho, presenta una historia de la salvacin, el relato eficaz que proporciona la esencia de la profesin de fe, la liturgia y la catequesis (Cf. Salmo 78:3-4;.. Ex 12:24-27; Dt 6. :20-25; 26:5-11). For its own part, the proclamation of the Christian kerygma amounts in essentials to a sequence telling the story of the life, death and resurrection of Jesus Christ, events of which the Gospels offer us a detailed account. Por su parte, la proclamacin del kerigma cristiano comprende la secuencia de contar la historia de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, acontecimientos de los que los evangelios nos ofrecen una descripcin detallada. Catechesis itself also appears in narrative form (cf. 1 Cor. 11:23-25). La catequesis tambin aparece en forma narrativa (cf. 1 Cor. 11:23-25).

With respect to the narrative approach, it helps to distinguish methods of analysis, on the one hand, and theological reflection, on the other. Con respecto al enfoque narrativo, conviene distinguir entre los mtodos de anlisis, por un lado, y la reflexin teolgica, por el otro.

Many analytic methods are in fact proposed today. Muchos mtodos de anlisis se proponen actualmente. Some start from the study of ancient models of narrative. Algunos parten del estudio de modelos narrativos antiguos. Others base themselves upon presentday "narratology" in one or other of its forms, in which case there can often be points of contact with semiotics. Otros se apoyan sobre la actual "narratologa" en una u otra de sus formas, en cuyo caso no puede tener puntos de contacto con la semitica. Particularly attentive to elements in the text which have to do with plot, characterization and the point of view taken by a narrator, narrative analysis studies how a text tells a story in such a way as to engage the reader in its "narrative world" and the system of values contained therein. Especial atencin a los elementos del texto que tienen que ver con la trama, la caracterizacin y el punto de vista tomado por el narrador, el anlisis narrativo estudia la forma de un texto narra una historia de tal manera como para implicar al lector en su "mundo del relato" y el sistema de valores que figuran en l.

Several methods introduce a distinction between real author and implied author , real reader and implied reader . Varios mtodos introducen una distincin entre el autor real y autor implcito, el lector real y lector implcito. The real author is the person who actually composed the story. El verdadero autor es la persona que ha compuesto el relato. By implied author one means the image of the author which the text progressively creates in the course of the reading (with his or her own culture, character, inclinations faith, etc.). Autor implcito significa que la imagen del autor que el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura (con su cultura propia, el carcter, la fe inclinaciones, etc.) The real reader is any person who has access to the text--from those who first read it or heard it read, right down to those who read or hear it today. El lector real es cualquier persona que tenga acceso al texto - de los que primero lo ledo o escuchado leer, hasta aquellos que leen o escuchan que en la actualidad. By implied reader one means the reader which the text presupposes and in effect creates, the one who is capable of performing the mental and affective operations necessary for entering into the narrative world of the text and responding to it in the way envisaged by the real author through the instrumentality of the implied author. Por un lector implcito significa que el lector que el texto presupone y de hecho crea, el que es capaz de realizar las operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo de la narrativa del texto y responder a ella de la manera prevista

por el autor real a travs de la instrumentalidad del autor implcito.

A text will continue to have an influence in the degree to which real readers (eg, ourselves in the late 20th century) can identify with the implied reader. Un texto seguir teniendo una influencia en el grado en que los lectores reales (por ejemplo, a nosotros mismos en el siglo 20) se puede identificar con el lector implcito. One of the major tasks of exegesis is to facilitate this process of identification. Una de las principales tareas de la exgesis es facilitar este proceso de identificacin.

Narrative analysis involves a new way of understanding how a text works. Anlisis de la narrativa implica una nueva forma de entender cmo los textos. While the historicalcritical method considers the text as a "window" giving access to one or other period (not only to the situation which the story relates but also to that of the community for whom the story is told), narrative analysis insists that the text also functions as a "mirror" in the sense that it projects a certain image--a "narrative world"--which exercises an influence upon readers' perceptions in such a way as to bring them to adopt certain values rather than others. Mientras que el mtodo histrico-crtico considera el texto como una "ventana" que da acceso a una u otro perodo (no slo a la situacin que los hechos narrados, sino tambin a la de la comunidad para la que se cuenta la historia), el anlisis narrativo subraya que el texto tambin funciona como un "espejo" en el sentido de que los proyectos de una cierta imagen - un "mundo del relato" -, que ejerce su influencia sobre las percepciones de los lectores, de tal manera que se lleva a adoptar ciertos valores ms bien que otros .

Connected with this kind of study primarily literary in character, is a certain mode of theological reflection as one considers the implications the "story" (and also the "witness") character of Scripture has with respect to the consent of faith and as one derives from this a hermeneutic of a more practical and pastoral nature. Conectado con este tipo de estudio, tpicamente literario, es un cierto modo de la reflexin teolgica, que considera las implicaciones de la "historia" (y tambin el "testigo") el carcter de Escritura con respecto al consentimiento de la fe y la deriva como un a partir de esta hermenutica una de carcter ms prctico y pastoral. There is here a reaction against the reduction of the inspired text to a series of theological theses, often formulated in nonscriptural categories and language. Hay aqu una reaccin en contra de la reduccin del texto inspirado a una serie de tesis teolgicas, frecuentemente formuladas segn categoras y lenguaje no escritursticos. What is asked of narrative exegesis is that it rehabilitate in new historical contexts the modes of communicating and conveying meaning proper to the biblical

account in order to open up more effectively its saving power. Lo que se pide a la exgesis narrativa rehabilitar, en contextos histricos nuevos, los modos de comunicacin y de significacin propios del relato bblico, con el fin de abrir ms eficazmente su ahorro de energa. Narrative analysis insists upon the need both to tell the story of salvation (the "informative" aspect) and to tell the story in view of salvation (the "performative" aspect). Anlisis de la narrativa insiste en la necesidad tanto de contar la historia de la salvacin (el aspecto "informativo") y para contar la historia a la vista de la salvacin (el aspecto "performativo"). The biblical account, in effect, whether explicitly or implicitly as the case may be, contains an existential appeal addressed to the reader. El relato bblico, en efecto, ya sea explcita o implcitamente, como el caso, una llamada existencial dirigida al lector.

The usefulness of narrative analysis for the exegesis of the Bible is clear. La utilidad del anlisis de la narrativa de la exgesis de la Biblia es clara. It is well suited to the narrative character which so many biblical texts display. Se adapta bien a la naturaleza narrativa de textos bblicos pantalla. It can facilitate the transition, often so difficult, from the meaning of the text in its historical context (the proper object of the historical-critical method) to its significance for the reader of today. Se puede facilitar la transicin, a menudo tan difcil, desde el significado del texto en su contexto histrico (el objeto propio del mtodo histrico-crtico) de su importancia para el lector de hoy. On the other hand, the distinction between the real author and the implied author does tend to make problems of interpretation somewhat more complex. Por otro lado, la distincin entre el autor real y el autor implcito tiende a hacer a los problemas de interpretacin ms compleja.

When applied to texts of the Bible, narrative analysis cannot rest content with imposing upon them certain preestablished models. Cuando se aplica a los textos de la Biblia, el anlisis narrativo no puede contentarse con aplicar ciertos modelos preestablecidos. It must strive to adapt itself to their own proper character. Debe esforzarse para adaptarse a su carcter especfico. The synchronic approach which it brings to texts needs to be supplemented by diachronic studies as well. El acercamiento sincrnico a los textos exige ser completado por estudios diacrnicos. It must, moreover, beware of a tendency that can arise to exclude any kind of doctrinal elaboration in the content of biblical narratives. Debe, adems, tenga cuidado de una posible tendencia a excluir toda elaboracin doctrinal de los contenidos de los relatos bblicos. In such a case it would find itself out of step with the biblical tradition itself, which practices precisely this kind of elaboration, and also with the tradition of the church, which has continued further along the same way. En tal caso, se encontrara fuera de sintona con la tradicin bblica misma, que practica este tipo de elaboracin, y tambin con la tradicin de la Iglesia, que ha continuado a lo largo de la misma manera. Finally, it is worth noting that the existential subjective effectiveness of the

impact of the word of God in its narrative transmission cannot be considered to be in itself a sufficient indication that its full truth has been adequately grasped. Por ltimo, cabe destacar que la eficacia existencial subjetiva del impacto de la palabra de Dios en su transmisin narrativa no puede ser considerado en s mismo un indicio suficiente de que su plena verdad ha sido suficientemente comprendido.

3. 3. Semiotic Analysis Anlisis semitico

Ranged among the methods identified as synchronic, those namely which concentrate on the study of the biblical text as it comes before the reader in its final state, is semiotic analysis. Tambin entre los mtodos llamados sincrnicos, que se concentran en el estudio del texto bblico, ya que se presenta ante el lector en su estado final, es el anlisis semitico. This has experienced a notable development in certain quarters over the last 20 years. Este ha experimentado un notable desarrollo en algunos sectores durante los ltimos 20 aos. Originally known by the more general term structuralism , this method can claim as forefather the Swiss linguist Ferdinand de Saussure, who at the beginning of the present century worked out the theory according to which all language is a system of relationships obeying fixed laws. Originalmente conocida por el trmino ms general del estructuralismo, este mtodo puede reclamar como su fundador el lingista suizo Ferdinand de Saussure, quien a principios de este siglo, elabor la teora segn la cual toda lengua es un sistema de relaciones, que obedece a leyes fijas. Several linguists and literary critics have had a notable influence in the development of the method. Muchos lingistas y literatos han tenido una notable influencia en el desarrollo del mtodo. The majority of biblical scholars who make use of semiotics in the study of the Bible take as their authority Algirdas J. Greimas and the School of Paris, which he founded. La mayora de los estudiosos de la Biblia que hacen uso de la semitica en el estudio de la Biblia siguen Algirdas J. Greimas y la Escuela de Pars, que l fund. Similar approaches and methods, based upon modern linguistics, have developed elsewhere. Enfoques y mtodos similares, basados en la lingstica moderna, se han desarrollado en otros lugares. But it is Greimas' method which we intend to present and analyze briefly here. Es el mtodo de Greimas el que tenemos la intencin de presentar y analizar brevemente.

Semiotics is based upon three main principles or presuppositions: La semitica se basa en tres principios o presupuestos principales:

--The principle of immanence: Each text forms a unit of meaning complete in itself; the

analysis considers the entire text but only the text it does not look to any date "external" to the text such as the author, the audience, any events it describes or what might have been its process of composition. - El principio de inmanencia: cada texto forma una unidad de sentido completo en s mismo, el anlisis considera todo el texto, pero slo el texto no se recurre a datos "externos" al texto, como el autor, el pblico, cualquier acontecimientos que describe, o lo que podra haber sido su proceso de composicin.

--The principle of the structure of meaning: There is no meaning given except in and through relationship, in particular the relationship of "difference" the analysis of the text consists then in establishing the network of relationships (of opposition, confirmation, etc.) between the various elements; out of this the meaning of the text is constructed. - El principio de la estructura del sentido: No hay un significado determinado, a travs de la relacin y, en particular la relacin de la "diferencia" el anlisis del texto consiste, pues, en el establecimiento de la red de relaciones (de oposicin, de homologacin, etc ) entre los diversos elementos, fuera de esto, el significado del texto se construye.

--The principle of the grammar of the text: Each text follows a "grammar," that is to say, a certain number of rules or structures; in the collection of sentences that we call discourse there are various levels, each of which has its own distinct grammar. - El principio de la gramtica del texto: cada texto sigue una "gramtica", es decir, un cierto nmero de reglas o estructuras, en el conjunto de frases llamado discurso, hay varios niveles, cada uno de los cuales tiene su gramtica.

The overall content of a text can be analyzed at three different levels. El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes.

--The narrative level. - El nivel narrativo. Here one studies in the story the transformations which move the action from the initial to the final state. Se estudian, en la historia de las transformaciones que se mueven a la accin desde el estado inicial al estado final. Within the course of the narrative, the analysis seeks to retrace the different phases, logically bound to each other, which mark the transformation from one state to another. En el curso de la narracin, el anlisis procura descubrir las diversas fases, lgicamente ligadas unas a otras, que marcan la transformacin de un estado a otro. In each of these phases it establishes the relationships between the "roles" played by the "actants" which determine the various stages of development and bring about transformation. En cada una de estas fases, se precisan las relaciones entre los "roles" que desempean los "actantes" que

determinan las distintas etapas de desarrollo y lograr la transformacin.

--The level of discourse. - El nivel del discurso. The analysis here consists of three operations: (a) the fixing and classification of figures, that is to say, the elements of meaning in a text (actors, times, places), (b) the tracking of the course of each figure in the text in order to determine just how the text uses each one; (c) inquiry into the thematic value of the figures. El anlisis consiste en tres operaciones: (a) la identificacin y clasificacin de las figuras, es decir, los elementos de significacin de un texto (actores, tiempos, lugares), (b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en el texto con el fin de determinar hasta qu punto el texto la utiliza; (c) la bsqueda de los valores temticos de las figuras. This last operation consists in discerning "in the name of what" (= what value) the figures follow such a path in the text determined in this way. Esta ltima operacin consiste en determinar "en nombre de qu" (= valor) las cifras de seguir un camino determinado en el texto de esta manera.

--The logico-semantic level. - El nivel lgico-semntica. This is the so-called deep level. Este es el nivel llamado profundo. It is also the most abstract. Tambin es el ms abstracto. It proceeds from the assumption that certain forms of logic and meaning underlie the narrative and discursive organization of all discourse. Es parte de la premisa de que ciertas formas de la lgica y significativas subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso. The analysis at this level consists in identifying the logic which governs the basic articulations of the narrative and figurative flow of a text. El anlisis en este nivel consiste en la identificacin de la lgica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. To achieve this, recourse is often had to an instrument called the "semiotic square" ( carre semiotique ), a figure which makes use of the relationships between two "contrary" terms and two "contradictory" terms (for example, black and white; white and non-white; black and not-black). Para lograr esto, se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semitico" (carre semiotique), una cifra que hace uso de las relaciones entre los dos trminos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo, en blanco y negro; blancos y no blancos, negro y no negro).

The exponents of the theory behind the semiotic method continue to produce new developments. Los exponentes de la teora detrs del mtodo semitico no dejan de aportar nuevos desarrollos. Present research centers most particularly upon enunciation and intertextuality. Las investigaciones actuales se centran sobre la enunciacin y la intertextualidad. Applied in the first instance to the narrative texts of Scripture, to which it

is most readily applicable, the use of the method has been more and more extended to other kinds of biblical discourse as well. Aplicada en primera instancia a los textos narrativos de la Escritura, que es ms fcilmente aplicable, el uso del mtodo ha sido cada vez ms extendida a otros tipos de discurso bblico tambin.

The description of semiotics that has been given and above all the formulation of its presuppositions should have already served to make clear the advantages and the limitations of this method. La descripcin de la semitica que se ha dado y sobre todo la formulacin de sus presupuestos, ya han servido para dejar en claro las ventajas y las limitaciones de este mtodo. By directing greater attention to the fact that each biblical text is a coherent whole, obedient to a precise linguistic mechanic of operation, semiotics contributes to our understanding of the Bible as word of God expressed in human language. Al dirigir una mayor atencin al hecho de que cada texto bblico como un todo coherente, obedece a mecanismos lingsticos precisos, la semitica contribuye a nuestra comprensin de la Biblia como Palabra de Dios expresada en lenguaje humano.

Semiotics can be usefully employed in the study of the Bible only insofar as the method is separated from certain assumptions developed in structuralist philosophy, namely the refusal to accept individual personal identity within the text and extratextual reference beyond it. La semitica no puede ser utilizada en el estudio de la Biblia si no se distingue este mtodo de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofa estructuralista, es decir, la negativa a aceptar la identidad personal del individuo dentro del texto y la referencia extratextual ms all de ella. The Bible is a word that bears upon reality, a word which God has spoken in a historical context and which God addresses to us today through the mediation of human authors. La Biblia es una palabra que sobre la realidad, una palabra que Dios ha hablado en un contexto histrico y que Dios nos dirige hoy por medio de autores humanos. The semiotic approach must be open to history: first of all to the history of those who play a part in the texts; then to that of the authors and readers. El acercamiento semitico debe estar abierto a la historia: en primer lugar a la historia de aquellos que juegan un papel importante en los textos, y luego a la de los autores y los lectores. The great risk run by those who employ semiotic analysis is that of remaining at the level of a formal study of the content of texts, failing to draw out the message. El grave riesgo, entre los que utilizan el anlisis semitico, de quedarse en el nivel de un estudio formal del contenido de los textos, de no explicitar el mensaje.

When it does not become lost in remote and complex language and when its principal elements are taught in simple terms, semiotic analysis can give Christians a taste for

studying the biblical text and discovering certain of its dimensions, without their first having to acquire a great deal of instruction in historical matters relating to the production of the text and its sociocultural world. Cuando no se pierda en un lenguaje remoto y complejo, y cuando sus elementos principales se imparten en trminos sencillos, el anlisis semitico puede dar a los cristianos el gusto por el estudio de los textos bblicos y descubrir algunas de sus dimensiones, sin que primero tener que adquirir una gran cantidad de instruccin en cuestiones histricas relacionadas con la produccin del texto y su mundo socio-cultural. It can thus prove useful in pastoral practice itself, providing a certain appropriation of Scripture among those who are not specialized in the area. Por lo tanto, puede resultar til en la pastoral misma, de una cierta apropiacin de la Escritura en los que no estn especializados en el rea.

C. Approaches Based on Tradition C. Los enfoques basados en la tradicin

The literary methods which we have just reviewed, although they differ from the historicalcritical method in that they pay greater attention to the internal unity of the texts studied, remain nonetheless insufficient for the interpretation of the Bible because they consider each of its writings in isolation. Los mtodos literarios que acabamos de revisin, aunque difieren en el mtodo histrico-crtico en que se preste mayor atencin a la unidad interna de los textos estudiados, sin embargo, siguen siendo insuficientes para la interpretacin de la Biblia, porque consideran que cada uno de sus escritos en aislamiento. But the Bible is not a compilation of texts unrelated to each other; rather, it is a gathering together of a whole array of witnesses from one great tradition. Pero la Biblia no es una compilacin de textos guardan relacin entre s, sino que es un recogimiento de toda una serie de testimonios de una gran tradicin. To be fully adequate to the object of its study, biblical exegesis must keep this truth firmly in mind. Para corresponder plenamente al objeto de su estudio, la exgesis bblica debe tener esta verdad firmemente en mente. Such in fact is the perspective adopted by a number of approaches which are being developed at present. Como de hecho es la perspectiva adoptada por una serie de enfoques que se estn desarrollando en la actualidad.

1. 1. Canonical Approach Acercamiento cannico

The "canonical" approach, which originated in the United States some 20 years ago, proceeds from the perception that the historical-critical method experiences at times considerable difficulty in arriving, in its conclusions, at a truly theological level. La

"cannica" enfoque, que se origin en los Estados Unidos hace unos 20 aos, producto de la percepcin de que las experiencias mtodo histrico-crtico a veces dificultades considerables para llegar, en sus conclusiones, a nivel teolgico. It aims to carry out the theological task of interpretation more successfully by beginning from within an explicit framework of faith: the Bible as a whole. Su objetivo es llevar a cabo la tarea teolgica de interpretacin, con xito, partiendo del cuadro explcito de la fe: la Biblia como un todo.

To achieve this, it interprets each biblical text in the light of the canon of Scriptures, that is to say, of the Bible as received as the norm of faith by a community of believers. Para lograr esto, se interpreta cada texto bblico a la luz del canon de las Escrituras, es decir, de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. It seeks to situate each text within the single plan of God, the goal being to arrive at a presentation of Scripture truly valid for our time. Procura situar cada texto en el nico plan de Dios, con el objetivo de llegar a una actualizacin de la Escritura para nuestro tiempo. The method does not claim to be a substitute for the historical-critical method; the hope is, rather, to complete it. El mtodo no pretende ser un sustituto para el mtodo histrico-crtico, la esperanza es, ms bien, para completarlo.

Two different points of view have been proposed: Dos puntos de vista diferentes se han propuesto:

Brevard S. Childs centers his interest on the final canonical form of the text (whether book or collection), the form accepted by the community as an authoritative expression of its faith and rule of life. Brevard S. Nios centra su inters en la forma cannica final del texto (si el libro o coleccin), la forma aceptada por la comunidad como una expresin autntica de su fe y su regla de vida.

James A. Sanders, rather than looking to the final and fixed form of the text, devotes his attention to the "canonical process" or progressive development of the Scriptures which the believing community has accepted as a normative authority. James A. Sanders, en vez de mirar a la forma final y estabilizada del texto, pone su atencin en el "proceso cannico" o desarrollo progresivo de las Escrituras que la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa. The critical study of this process examines the way in which older traditions have been used again and again in new contexts before finally coming to constitute a whole that is at once stable and yet adaptable, coherent while holding together matter that is diverse--in short, a complete whole in which the faith

community can find its identity. El estudio crtico de este proceso examina cmo las antiguas tradiciones han sido utilizadas una y otra vez en nuevos contextos, antes de llegar a constituir un todo que est en cuestin, una vez estable y adaptable, coherente y unificante de datos diversos - en pocas palabras , un conjunto completo en el que la comunidad de fe puede encontrar su identidad. In the course of this process various hermeneutic procedures have been at work, and this continues to be the case even after the fixing of the canon. En el curso de este proceso, los diversos procedimientos hermenuticos han sido en el trabajo, y esto sigue siendo as incluso despus de la fijacin del canon. These procedures are often midrashic in nature, serving to make the biblical text relevant for a later time. Estos procedimientos son a menudo midrshica en la naturaleza, que sirven para actualizar el texto bblico para un momento posterior. They encourage a constant interaction between the community and the Scriptures, calling for an interpretation which ever seeks to bring the tradition up to date. Favorecen una constante interaccin entre la comunidad y las Escrituras, recurriendo a una interpretacin que procura hacer contempornea la tradicin hasta la fecha.

The canonical approach rightly reacts against placing an exaggerated value upon what is supposed to be original and early, as if this alone were authentic. El acercamiento cannico reacciona con razn contra la valorizacin exagerada de lo que se supone que debe ser original y primitivo, como si esto fuera lo nico autntico. Inspired Scripture is precisely Scripture in that it has been recognized by the church as the rule of faith. Escritura inspirada es ciertamente la Escritura que ha sido reconocido por la iglesia como la regla de fe. Hence the significance, in this light, of both the final form in which each of the books of the Bible appears and of the complete whole which all together make up as canon. De ah la importancia, en este punto de vista, tanto de la forma final en que cada uno de los libros de la Biblia aparece y de la totalidad completa que en conjunto constituyen como canon. Each individual book only becomes biblical in the light of the canon as a whole. Cada libro no es bblico sino a la luz del canon en su conjunto.

It is the believing community that provides a truly adequate context for interpreting canonical texts. Es la comunidad de creyentes que proporciona el contexto adecuado para la interpretacin de los textos cannicos. In this context faith and the Holy Spirit enrich exegesis; church authority, exercised as a service of the community, must see to it that this interpretation remains faithful to the great tradition which has produced the texts (cf. Dei Verbum , 10). En este contexto, la fe y el Espritu Santo enriquecen su exgesis autoridad de la Iglesia, se ejerce al servicio de la comunidad, debe procurar que la interpretacin sea siempre fiel a la gran tradicin que ha producido los textos (cf. Dei Verbum, 10).

The canonical approach finds itself grappling with more than one problem when it seeks to define the "canonical process." El acercamiento cannico debe enfrentar ms de un problema cuando se trata de definir el "proceso cannico". At what point in time precisely does a text become canonical? En qu momento decir que un texto es cannico? It seems reasonable to describe it as such from the time that the community attributes to it a normative authority, even if this should be before it has reached its final, definitive form. Parece razonable que lo describen como tal desde el momento en que la comunidad atribuye a una autoridad normativa, aunque esto debe ser antes de que se ha tomado su forma final y definitiva. One can speak of a "canonical" hermeneutic once the repetition of the traditions, which comes about through the taking into account of new aspects of the situation (be they religious, cultural or theological), begins to preserve the identity of the message. Se puede hablar de una hermenutica "cannica" mientras la repeticin de las tradiciones, que se produce a travs de la toma en consideracin de nuevos aspectos de la situacin (religiosa, cultural o teolgica), para preservar la identidad del mensaje. But a question arises: Should the interpretive process which led to the formation of the canon be recognized as the guiding principle for the interpretation of Scripture today? Pero surge una pregunta: el proceso de interpretacin que ha conducido a la formacin del canon ser reconocido como el principio rector para la interpretacin de la Escritura de hoy?

On the other hand, the complex relationships that exist between the Jewish and Christian canons of Scripture raise many problems of interpretation. Por otro lado, las complejas relaciones que existen entre los cnones judos y cristianos de la Escritura suscitan numerosos problemas de interpretacin. The Christian church has received as "Old Testament" the writings which had authority in the Hellenistic Jewish community, but some of these are either lacking in the Hebrew Bible or appear there in somewhat different form. La iglesia cristiana ha recibido como "Antiguo Testamento" los escritos que tenan autoridad en la comunidad judeo-helenstica, pero algunos de ellos estn ausentes en la Biblia hebrea, o se presentan en forma algo diferente. The corpus is therefore different. El corpus es pues diferente. From this it follows that the canonical interpretation cannot be identical in each case, granted that each text must be read in relation to the whole corpus. De esto se deduce que la interpretacin cannica no puede ser idntica en cada caso, suponiendo que cada texto debe ser ledo en relacin con el conjunto del corpus. But, above all, the church reads the Old Testament in the light of the paschal mystery--the death and resurrection of Jesus Christ--who brings a radical newness and, with sovereign authority, gives a meaning to the Scriptures that is decisive and definitive (cf. Dei Verbum , 4). Pero, sobre todo, la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del misterio pascual - la muerte y resurreccin de Jesucristo - que aporta una radical novedad y, con la autoridad soberana, da sentido a las Escrituras, que es decisivo y definitiva (cf. Dei

Verbum, 4). This new determination of meaning has become an integral element of Christian faith. Esta nueva determinacin de sentido se ha convertido en un elemento integral de la fe cristiana. It ought not, however, mean doing away with all attempt to be consistent with that earlier canonical interpretation which preceded the Christian Passover. Ella no puede, sin embargo, implica la supresin de todo intento de ser coherente con la interpretacin cannica anterior, que precedi a la Pascua cristiana. One must respect each stage of the history of salvation. Hay que respetar cada etapa de la historia de la salvacin. To empty out of the Old Testament its own proper meaning would be to deprive the New of its roots in history. Para vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sera privar al Nuevo Testamento de sus races en la historia.

2. 2. Approach Through Recourse to Jewish Traditions of Interpretation Enfoque mediante el recurso a las tradiciones judas de interpretacin

The Old Testament reached its final form in the Jewish world of the four or five centuries preceding the Christian era. El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el mundo judo de los cuatro o cinco siglos antes de la era cristiana. Judaism of this time also provided the matrix for the origin of the New Testament and the infant church. Este judasmo ha sido tambin el medio para el origen del Nuevo Testamento y la Iglesia naciente. Numerous studies of the history of ancient Judaism and notably the manifold research stimulated by the discoveries at Qumran have highlighted the complexity of the Jewish world, both in the land of Israel and in the Diaspora, throughout this period. Numerosos estudios de la historia juda antigua y especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrn han puesto de manifiesto la complejidad del mundo judo, tanto en la tierra de Israel y la dispora, durante todo este perodo.

It is in this world that the interpretation of Scripture had its beginning. Es en este mundo que la interpretacin de la Escritura tuvo su comienzo. One of the most ancient witnesses to the Jewish interpretation of the Bible is the Greek translation known as the Septuagint. Uno de los ms antiguos testimonios de la interpretacin juda de la Biblia es la traduccin griega de los Setenta. The Aramaic Targums represent a further witness to the same activity which has carried on down to the present, giving rise in the process to an immense mass of learned procedures for the preservation of the text of the Old Testament and for the explanation of the meaning of biblical texts. El Targum arameos constituyen otro testimonio ms de la misma actividad que ha llevado a cabo hasta el presente, dando lugar en el proceso de una inmensa masa de los procedimientos tcnicos para la conservacin del texto del Antiguo Testamento y de la explicacin del significado de la los textos

bblicos. At all stages, the more astute Christian exegetes, from Origen and Jerome onward, have sought to draw profit from the Jewish biblical learning in order to acquire a better understanding of Scripture. En todas las etapas, los exegetas cristianos ms astutos, partir de Orgenes y San Jernimo, han procurado sacar provecho de la enseanza bblica juda, a fin de adquirir una mejor comprensin de las Escrituras. Many modern exegetes follow this example. Muchos exgetas modernos siguen este ejemplo.

The ancient Jewish traditions allow for a better understanding particularly of the Septuagint, the Jewish Bible which eventually became the first part of the Christian Bible for at least the first four centuries of the church and has remained so in the East down to the present day. Las tradiciones judas antiguas permiten una mejor comprensin particular de la Septuaginta, la Biblia juda que se convirti en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los cuatro primeros siglos de la Iglesia y as ha permanecido en Oriente hasta el da de hoy. The extracanonical Jewish literature, called apocryphal or intertestamental, in its great abundance and variety, is an important source for the interpretation of the New Testament. La literatura extracannica juda, llamada apcrifa o intertestamentario, en su gran abundancia y variedad, es una fuente importante para la interpretacin del Nuevo Testamento. The variety of exegetical procedures practiced by the different strains of Judaism can actually be found within the Old Testament itself, for example in Chronicles with reference to the books of Samuel and Kings, and also within the New Testament, as for example in certain ways Paul goes about argument from Scripture. La variedad de procedimientos de exgesis practicados por el judasmo de diferentes tendencias en realidad se puede encontrar en el Antiguo Testamento, por ejemplo, en las Crnicas en relacin a los libros de Samuel y Reyes, y tambin en el Nuevo Testamento, como por ejemplo, en ciertas formas de Pablo va sobre el argumento de la Escritura. A great variety of forms--parables, allegories, anthologies and florilegia , rereadings ( relectures ) pesher technique, methods of associating otherwise unrelated texts, psalms and hymns, vision, revelation and dream sequences, wisdom compositions--all are common to both the Old and the New Testaments as well as in Jewish circles before and after the time of Jesus. Una gran variedad de formas - parbolas, alegoras, antologas y colecciones, relecturas (relecturas) pesher tcnica, mtodos de asociar los textos no relacionadas, con salmos e himnos, secuencias de visiones, revelaciones y sueos, composiciones de la sabidura - todos son comunes a ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento, as como los medios judos antes y despus del tiempo de Jess. The Targums and the Midrashic literature illustrate the homiletic tradition and mode of biblical interpretation practiced by wide sectors of Judaism in the first centuries. El Targumim y los Midrasim representan la homiltica y la interpretacin bblica de amplios sectores del judasmo en los primeros siglos.

Many Christian exegetes of the Old Testament look besides to the Jewish commentators, grammarians and lexicographers of the medieval and more recent period as a resource for understanding difficult passages or expressions that are either rare or unique. Muchos exgetas cristianos del Antiguo Testamento buscan iluminacin, adems de los comentaristas judos gramticos y lexicgrafos de la poca medieval y ms reciente como un recurso para comprender pasajes oscuros o expresiones que son raras o nicas. References to such Jewish works appear in current exegetical discussion much more frequently than was formerly the case. Las referencias a obras judas aparecen en discusin exegtica mucho ms frecuentemente que antes, el caso.

Jewish biblical scholarship in all its richness, from its origins in antiquity down to the present day, is an asset of the highest value for the exegesis of both Testaments, provided that it be used with discretion. Erudicin juda bblica en toda su riqueza, desde sus orgenes en la antigedad hasta nuestros das, es un activo de mayor valor para la exgesis de ambos Testamentos, a condicin de que sea usada con discrecin. Ancient Judaism took many diverse forms. Antiguo judasmo tom muchas formas diversas. The Pharisaic form which eventually came to be the most prevalent, in the shape of rabbinic Judaism, was by no means the only one. La forma farisea, que finalmente lleg a ser el ms frecuente, en la forma del judasmo rabnico, no era el nico. The range of ancient Jewish texts extends across several centuries; it is important to rank them in chronological order before proceeding to make comparisons. La gama de textos judos antiguos se extiende a travs de varios siglos, es importante que las clasifiquen en orden cronolgico, antes de proceder a hacer comparaciones. Above all, the overall pattern of the Jewish and Christian communities is very different. Por encima de todo, el patrn general de las comunidades juda y cristiana es muy diferente.

On the Jewish side, in very varied ways, it is a question of a religion which defines a people and a way of life based upon written revelation and an oral tradition; whereas, on the Christian side, it is faith in the Lord Jesus--the one who died, was raised and lives still, Messiah and Son of God; it is around faith in his person that the community is gathered. En el lado judo, segn formas muy variadas, se trata de una religin que define un pueblo y una forma de vida basada en la revelacin escrita y la tradicin oral, mientras que, en el lado cristiano, es la fe en el Seor Jess, , el que muri, resucit y vive para siempre, Mesas e Hijo de Dios, sino que es alrededor de la fe en su persona que la comunidad se rene. These two diverse starting points create, as regards the interpretation of the Scriptures, two separate contexts, which for all their points of contact and similarity are in fact radically diverse. Estos dos puntos de partida crean, en cuanto a la interpretacin de

las Escrituras, dos contextos, que para todos sus puntos de contacto y semejanzas, son radicalmente diferentes.

3. 3. Approach by the History of the Influence of the Text (Wirkungsgeschichte) Enfoque de la historia de la influencia del texto (Wirkungsgeschichte)

This approach rests upon two principles: a) a text only becomes a literary work insofar as it encounters readers who give life to it by appropriating it to themselves; b) this appropriation of the text, which can occur either on the individual or community level and can take shape in various spheres (literary, artistic, theological, ascetical and mystical), contributes to a better understanding of the text itself. Este enfoque se basa en dos principios: a) un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le dan vida, apropindose de l; b) esta apropiacin del texto, que puede ocurrir ya sea a nivel individual o de la comunidad y puede tomar forma en diversos mbitos (literario, artstico, teolgico, asctico y mstico), contribuye a una mejor comprensin del texto mismo.

Without being entirely unknown in antiquity, this approach was developed in literary studies between 1960 and 1970, a time when criticism became interested in the relation between a text and its readers. Sin ser completamente desconocido en la antigedad, este enfoque fue desarrollado en los estudios literarios, entre 1960 y 1970, cuando la crtica se interes en la relacin entre un texto y sus lectores. Biblical studies can only draw profit from research of this kind, all the more so since the philosophy of hermeneutics for its own part stresses the necessary distance between a work and its author as well as between a work and its readers. La exgesis bblica no puede sacar provecho de la investigacin de este tipo, tanto ms cuanto que la filosofa de la hermenutica por su parte, la necesaria distancia entre la obra y su autor, as como entre la obra y sus lectores. Within this perspective, the history of the effect produced by a book or a passage of Scripture ( Wirkungsgeschichte ) begins to enter into the work of interpretation. Dentro de esta perspectiva, la historia del efecto provocado por un libro o un pasaje de la Escritura (Wirkungsgeschichte) comienza a entrar en el trabajo de interpretacin. Such an inquiry seeks to assess the development of interpretation over the course of time under the influence of the concerns readers have brought to the text. Dicha investigacin tiene por objeto evaluar el desarrollo de la interpretacin a lo largo del tiempo bajo la influencia de las preocupaciones de los lectores han hecho en el texto. It also attempts to evaluate the importance of the role played by tradition in finding meaning in biblical texts. Tambin trata de evaluar la importancia del papel desempeado por la tradicin en la bsqueda de significado en los textos bblicos.

The mutual presence to each other of text and readers creates its own dynamic, for the text exercises an influence and provokes reactions. La presencia mutua de unos a otros de texto y sus lectores suscita una dinmica propia, porque el texto ejerce un influjo y provoca reacciones. It makes a resonant claim that is heard by readers whether as individuals or as members of a group. Se hace una afirmacin es escuchada por los lectores, ya sea como individuos o como miembros de un grupo. The reader is in any case never an isolated subject. El lector es, en todo caso, un sujeto aislado. He or she belongs to a social context and lives within a tradition. l o ella pertenece a un contexto social y la vida dentro de una tradicin. Readers come to the text with their own questions, exercise a certain selectivity, propose an interpretation and, in the end, are able either to create a further work or else take initiatives inspired directly from their reading of Scripture. Viene al texto con sus preguntas, opera una seleccin, propone una interpretacin y, al final, son capaces tanto de crear una otra obra o tomar iniciativas que se inspiran directamente de su lectura de la Escritura.

Numerous examples of such an approach are already evident. Numerosos ejemplos de este enfoque son ya evidentes. The history of the reading of the Song of Songs offers an excellent illustration: It would show how this book was received in the patristic period, in monastic circles of the medieval church and then again how it was taken up by a mystical writer such as St. John of the Cross. La historia de la lectura del Cantar de los Cantares ofrece un excelente testimonio: Nos muestra cmo este libro fue recibido en el perodo patrstico, en el ambiente monstico de la iglesia medieval y de nuevo la forma en que fue tomada por un mstico como San . Juan de la Cruz. The approach thus offers a better chance of uncovering all the dimensions of meaning contained in such a writing. El enfoque de este modo ofrece una mejor oportunidad de descubrir todas las dimensiones de sentido de este escrito. Similarly, in the New Testament it is both possible and useful to throw light upon the meaning of a passage (for example, that of the rich young man in Mt. 19:16-26) by pointing out how fruitful its influence has been throughout the history of the church. Del mismo modo, en el Nuevo Testamento es posible y til para arrojar luz sobre el significado de un pasaje (por ejemplo, el de la joven rico en Mateo. 19:16-26), sealando su fecundidad ha sido a lo largo la historia de la iglesia.

At the same time, history also illustrates the prevalence from time to time of interpretations that are tendentious and false, baneful in their effect--such as, for example, those that have promoted anti-Semitism or other forms of racial discrimination or, yet again, various kinds of millennarian delusions. Al mismo tiempo, la historia tambin muestra la prevalencia de vez en cuando de las interpretaciones tendenciosas y falsas, de

efectos nefastos - como, por ejemplo, aquellos que han promovido formas de antisemitismo oa otras discriminaciones raciales, o otra vez, crean ilusiones milenaristas. This serves to show that this approach cannot constitute a discipline that would be purely autonomous. Esto sirve para demostrar que este enfoque no puede constituir una disciplina que sera puramente autnoma. Discernment is required. El discernimiento es necesario. Care must be exercised not to privilege one or other stage of the history of the text's influence to such an extent that it becomes the sole norm of its interpretation for all time. Se debe tener cuidado de no un privilegio o cual momento de la historia de los efectos de un texto a tal punto que se convierte en la nica regla de su interpretacin de todos los tiempos.

D. Approaches That Use the Human Sciences D. enfoques que utilizan las Ciencias Humanas

In order to communicate itself, the word of God has taken root in the life of human communities (cf. Sir. 24:12), and it has been through the psychological dispositions of the various persons who composed the biblical writings that it has pursued its path. Con el fin de comunicarse, la palabra de Dios se ha arraigado en la vida de las comunidades humanas (cf. Eclo. 24:12), y ha sido a travs de condicionamientos psicolgicos de las diversas personas que componan los textos bblicos que se ha llevado a cabo a su paso. It follows, then, that the human sciences--in particular sociology, anthropology and psychology--can contribute toward a better understanding of certain aspects of biblical texts. De ello se desprende, entonces, que las ciencias humanas - en particular la sociologa, la antropologa y la psicologa - puede contribuir a una mejor comprensin de ciertos aspectos de los textos bblicos. It should be noted, however, that in this area there are several schools of thought, with notable disagreement among them on the very nature of these sciences. Cabe sealar, sin embargo, que en esta zona hay varias escuelas de pensamiento, con divergencias notables entre ellas en la propia naturaleza de estas ciencias. That said, a good number of exegetes have drawn considerable profit in recent years from research of this kind. Dicho esto, un buen nmero de exgetas ha sacado provecho en los ltimos aos de la investigacin de este tipo.

1. 1. Sociological Approach Enfoque sociolgico

Religious texts are bound in reciprocal relationship to the societies in which they originate. Los textos religiosos estn ligados con relaciones recprocas a las sociedades en las que se

originan. This is clearly the case as regards biblical texts. Este es claramente el caso de los textos bblicos. Consequently, the scientific study of the Bible requires as exact a knowledge as is possible of the social conditions distinctive of the various milieus in which the traditions recorded in the Bible took shape. En consecuencia, el estudio cientfico de la Biblia exige un conocimiento tan exacto como sea posible de las condiciones sociales que caracterizan los diferentes medios en los que las tradiciones registradas en la Biblia fue tomando forma. This kind of sociohistorical information needs then to be completed by an accurate sociological explanation, which will provide a scientific interpretation of the implications for each case of the prevailing social conditions. Este tipo de informacin socio-histrica necesita luego ser completado por una explicacin sociolgica correcta, que ofrecer una interpretacin cientfica de las implicaciones para cada caso de las condiciones sociales imperantes.

The sociological point of view has had a role in the history of exegesis for quite some time. El punto de vista sociolgico ha tenido un papel en la historia de la exgesis desde hace bastante tiempo. The attention which Form-criticism devoted to the social circumstances in which various texts arose ( Sitz im Leben ) is already an indication of this: It recognized that biblical traditions bore the mark of the socio-cultural milieu which transmitted them. La atencin que la Forma-crtica dedicado a la situacin social en el que varios textos surgieron (Sitz im Leben) es ya una indicacin de lo siguiente: Se reconoce que las tradiciones bblicas llevan la marca de los ambientes socio-culturales que los haya transmitido. In the first third of the 20th century, the Chicago School studied the sociohistorical situation of early Christianity, thereby giving historical criticism a notable impulse in this direction. En el primer tercio del siglo 20, la Escuela de Chicago estudi la situacin socio-histrica del cristianismo primitivo, dando as a la crtica histrica un impulso apreciable en esta direccin. In the course of the last 20 years (1970-1990), the sociological approach to biblical texts has become an integral part of exegesis. En el curso de los ltimos 20 aos (1970-1990), el acercamiento sociolgico a los textos bblicos se ha convertido en una parte integral de la exgesis.

The questions which arise in this area for the exegesis of the Old Testament are manifold. Las preguntas que se plantean en esta rea de la exgesis del Antiguo Testamento son mltiples. One should ask, for example, concerning the various forms of social and religious organization which Israel has known in the course of its history. Se debe preguntar, por ejemplo, en relacin con las diversas formas de organizacin social y religiosa que Israel ha conocido en el curso de su historia. For the period before the formation of a nation-state, does the ethnological model of a society which is segmentary and lacking a unifying head ( acephalous ) provide a satisfactory base from which to work?

Para el perodo anterior a la formacin de un Estado-nacin, es el modelo etnolgico de una sociedad segmentada y sin cabeza unificador (acfalo) proveer una base satisfactoria sobre la que trabajar? What has been the process whereby a loosely organized tribal league became, first of all, an organized monarchical state and, after that, a community held together simply by bonds of religion and common descent? Cul ha sido el proceso por el cual un poco organizada liga tribal se convirti, en primer lugar, un estado organizado en monarqua, y despus de eso, una comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y genealgicos? What economic, military and other transformations were brought about by the movement toward political and religious centralization that led to the monarchy? Qu transformaciones econmicas, militares y otras fueron puestas en marcha por el movimiento de centralizacin poltica y religiosa que condujo a la monarqua? Does not the study of the laws regulating social behavior in the ancient Near East and in Israel make a more useful contribution to the understanding of the Decalogue than purely literary attempts to reconstruct the earliest form of the text? No el estudio de las leyes que regulan el comportamiento social en el antiguo Cercano Oriente y en Israel hacer una contribucin ms til para la comprensin del Declogo que los intentos puramente literarios de reconstruccin de la forma ms antigua del texto?

For the exegesis of the New Testament, the questions will clearly be somewhat different. Para la exgesis del Nuevo Testamento, las cuestiones son evidentemente diferentes. Let us mention some: to account for the way of life adopted by Jesus and his disciples before Easter, what value can be accorded to the theory of a movement of itinerant charismatic figures, living without fixed home, without family, without money and other goods? Citemos algunas: para tener en cuenta el modo de vida adoptado por Jess y sus discpulos antes de la Pascua, qu valor se puede conceder a la teora de un movimiento de carismticos itinerantes, que vivan sin domicilio, sin familia, sin dinero y otros bienes ? In the matter of the call to follow in the steps of Jesus, can we speak of a genuine relationship of continuity between the radical detachment involved in following Jesus in his earthly life and what was asked of members of the Christian movement after Easter in the very different social conditions of early Christianity? En el asunto de la llamada a seguir los pasos de Jess, podemos hablar de una verdadera relacin de continuidad entre la separacin radical que participan en el seguimiento de Jess en su vida terrena y lo que se solicit de los miembros del movimiento cristiano despus de la Pascua en la misma las diferentes condiciones sociales del cristianismo primitivo? What do we know of the social structure of the Pauline communities, taking account in each case of the relevant urban culture? Qu sabemos de la estructura social de las comunidades paulinas, teniendo en cuenta en cada caso, de la cultura urbana correspondiente?

In general, the sociological approach broadens the exegetical enterprise and brings to it many positive aspects. En general, el enfoque sociolgico apertura al trabajo exegtico y comporta muchos aspectos positivos. Knowledge of sociological data which help us understand the economic, cultural and religious functioning of the biblical world is indispensable for historical criticism. El conocimiento de los datos sociolgicos que nos ayudan a entender el funcionamiento econmico, cultural y religioso del mundo bblico, es indispensable para la crtica histrica. The task incumbent upon the exegete to gain a better understanding of the early church's witness to faith cannot be achieved in a fully rigorous way without the scientific research which studies, the strict relationship that exists between the texts of the New Testament and life as actually lived by the early church. La tarea corresponde al exegeta a obtener una mejor comprensin del testimonio de la iglesia primitiva a la fe no se puede lograr de una forma totalmente rigurosa sin la investigacin cientfica que estudia, la estrecha relacin que existe entre los textos del Nuevo Testamento y la vida como realmente vivi por la iglesia primitiva. The employment of models provided by sociological science offers historical studies into the biblical period a notable potential for renewal--though it is necessary, of course, that the models employed be modified in accordance with the reality under study. El empleo de los modelos proporcionados por la ciencia sociolgica estudios histricos sobre las pocas bblicas una notable capacidad de renovacin - a pesar de que es necesario, por supuesto, que los modelos sean modificados de acuerdo con la realidad objeto de estudio.

Here let us signal some of the risks involved in applying the sociological approach to exegesis. Es oportuno sealar algunos de los riesgos involucrados en la aplicacin del enfoque sociolgico a la exgesis. It is surely the case that, if the work of sociology consists in the study of currently existing societies, one can expect difficulty when seeking to apply its methods to historical societies belonging to a very distant past. Sin duda, es el caso de que, si el trabajo de la sociologa consiste en el estudio de las sociedades existentes en la actualidad, es necesario esperar dificultades cuando se trata de aplicar sus mtodos a medios histricos que pertenecen a un pasado muy lejano. Biblical and extrabiblical texts do not necessarily provide the sort of documentation adequate to give a comprehensive picture of the society of the time. Los textos bblicos y extrabblicos no proporcionan necesariamente una documentacin suficiente para dar una imagen global de la sociedad de la poca. Moreover, the sociological method does tend to pay rather more attention to the economic and institutional aspects of human life than to its personal and religious dimensions. Adems, el mtodo sociolgico tiende a prestar una atencin un poco ms a los aspectos econmicos e institucionales de la vida humana que a las dimensiones personales y religiosas.

2. 2. The Approach Through Cultural Anthropology Acercamiento por la antropologa cultural

The approach to biblical texts which makes use of the study of cultural anthropology stands in close relationship with the sociological approach. El acercamiento a los textos bblicos que utiliza el estudio de la antropologa cultural est en estrecha relacin con el enfoque sociolgico. The distinction between the two approaches exists, at one and the same time, on the level of perception, on that of method and on that of the aspect of reality under consideration. La distincin entre los dos acercamientos se sita a un mismo tiempo, en el nivel de la percepcin, del mtodo, y en el de los aspectos de la realidad en estudio. While the sociological approach--as we have just mentioned--studies economic and institutional aspects above all, the anthropological approach is interested in a wide assortment of other aspects, reflected in language, art, religion, but also in dress, ornament, celebration, dance, myth, legend and all that concerns ethnography. Mientras que el enfoque sociolgico - como acabamos de mencionar - Aspectos estudios econmicos e institucionales, sobre todo, el enfoque antropolgico se interesa por una amplia variedad de otros aspectos, que se refleja en el lenguaje, el arte, la religin, sino tambin en el vestido, adorno, celebracin , la danza, el mito, la leyenda y todo lo que concierne a la etnografa.

In general, cultural anthropology seeks to define the characteristics of different kinds of human beings in their social context--as, for example the "Mediterranean person"--with all that this involves by way of studying the rural or urban context and with attention paid to the values recognized by the society in question (honor and dishonor, secrecy, keeping faith, tradition, kinds of education and schooling), to the manner in which social control is exercised, to the ideas which people have of family house, kin, to the situation of women, to institutionalized dualities (patron - client, owner - tenant, benefactor - beneficiary, free person - slave), taking into account also the prevailing conception of the sacred and the profane, taboos, rites of passage from one state to another, magic, the source of wealth, of power, of information, etc. On the basis of these diverse elements, typologies and "models" are constructed, which are claimed to be common to a number of cultures. En general, la antropologa cultural procura definir las caractersticas de los diferentes tipos de seres humanos en su contexto social - como, por ejemplo, la "persona del Mediterrneo" - con lo que ello implica de manera de estudiar el contexto rural o urbano y con la atencin atencin a los valores reconocidos por la sociedad en cuestin (el honor y la deshonra secreto, mantener la fe, la tradicin, los tipos de educacin y escolaridad), a la manera en que se ejerce el control social, a las ideas que la gente tiene de la familia de la casa, los parientes , a la situacin de las mujeres, a las dualidades institucionalizada (patrn

- cliente, el propietario - arrendatario, benefactor - beneficiario, hombre libre - esclavo), teniendo en cuenta tambin la concepcin dominante de lo sagrado y lo profano, los tabes, ritos de paso de una estado a otro, la magia, la fuente de riqueza, de poder, de informacin, etc Sobre la base de estos diversos elementos, tipologas y "modelos" son construidas, lo que se dice que son comunes a varias de las culturas.

Clearly this kind of study can be useful for the interpretation of biblical texts. Es evidente que este tipo de estudio puede ser til para la interpretacin de los textos bblicos. It has been effectively applied to the study of the ideas of kinship in the Old Testament, of the position of women in Israelite society, of the influence of agrarian rituals, etc. In the texts which report the teaching of Jesus, for example the parables, many details can be explained thanks to this approach. Que ha sido efectivamente aplicado al estudio de las ideas de parentesco en el Antiguo Testamento, de la posicin de la mujer en la sociedad israelita, de la influencia de ritos agrarios, etc En los textos que el informe de la enseanza de Jess, por ejemplo, las parbolas , muchos detalles se puede explicar gracias a este enfoque. This is also the case with regard to fundamental ideas, such as that of the reign of God or of the way of conceiving time with respect to the history of salvation, as well as of the processes by which the first Christians came to gather in communities. Este es tambin el caso con respecto a las ideas fundamentales, como la del reino de Dios o de la forma de concebir el tiempo con respecto a la historia de la salvacin, as como de los procesos mediante los cuales los primeros cristianos llegaron a reunirse en comunidades . This approach allows one to distinguish more clearly those elements of the biblical message that are permanent, as having their foundation in human nature, and those which are more contingent, being due to the particular features of certain cultures. Este enfoque permite distinguir con mayor claridad los elementos del mensaje bblico que son permanentes, que tienen su fundamento en la naturaleza humana, y los que son contingentes, debido a las caractersticas particulares de determinadas culturas. Nevertheless, no more than is the case with respect to other particularized approaches, this approach is not qualified simply by itself to determine what is specifically the content of revelation. Sin embargo, no ms que en el caso con respecto a otros acercamientos particulares, este enfoque no est en condiciones, por s sola para determinar lo que es especficamente el contenido de la revelacin. It is important to keep this in mind when appreciating the valuable results it has brought. Es importante tener esto en cuenta al apreciar los valiosos resultados que ha trado.

3. 3. Psychological and Psychoanalytical Approaches Acercamientos psicolgicos y psicoanalticos

Psychology and theology continue their mutual dialogue. Psicologa y teologa nunca han dejado de estar en dilogo. The modern extension of psychological research to the study of the dynamic structures of the subconscious has given rise to fresh attempts at interpreting ancient texts, including the Bible. La extensin moderna de la investigacin psicolgica en el estudio de las estructuras dinmicas del inconsciente ha dado lugar a nuevas tentativas de interpretacin de textos antiguos, incluyendo la Biblia. Whole works have been devoted to the psychoanalytic interpretation of biblical texts, which has led to vigorous discussion: In what measure and under what conditions can psychological and psychoanalytical research contribute to a deeper understanding of sacred Scripture? Obras enteras han sido dedicados a la interpretacin psicoanaltica de los textos bblicos, que ha dado lugar a vivas discusiones: En qu medida y bajo qu condiciones las investigaciones psicolgicas y psicoanalticas pueden contribuir a una comprensin ms profunda de la Sagrada Escritura?

Psychological and psychoanalytical studies do bring a certain enrichment to biblical exegesis in that, because of them, the texts of the Bible can be better understood in terms of experience of life and norms of behavior. Los estudios de psicologa y psicoanlisis aportan un enriquecimiento a la exgesis bblica en la que, a causa de ellos, los textos de la Biblia se puede entender mejor en trminos de experiencia de vida y normas de comportamiento. As is well known religion is always in a relationship of conflict or debate with the unconscious. La religin, como sabe, est siempre en una relacin de conflicto o debate con el inconsciente. It plays a significant role in the proper orientation of human drives. Desempea un papel importante en la orientacin correcta de los impulsos humanos. The stages through which historical criticism passes in its methodical study of texts need to be complemented by study of the different levels of reality they display. Las etapas por las que la crtica histrica recorre en su estudio metdico de los textos deben ser complementadas por el estudio de los diferentes niveles de la realidad que muestran. Psychology and psychoanalysis attempt to show the way in this respect. Psicologa y el psicoanlisis para mostrar el camino en este sentido. They lead to a multidimensional understanding of Scripture and help decode the human language of revelation. Conducen a una comprensin multidimensional de la Escritura, y ayudan a decodificar el lenguaje humano de la revelacin.

Psychology and, in a somewhat different way, psychoanalysis have led, in particular, to a new understanding of symbol. La psicologa y, de una manera algo diferente, el psicoanlisis han aportado, en particular, a una nueva comprensin del smbolo. The language of symbol makes provision for the expression of areas of religious experience

that are not accessible to purely conceptual reasoning but which have a genuine value for the expression of truth. El lenguaje simblico permite la expresin de las reas de la experiencia religiosa que no son accesibles al razonamiento puramente conceptual, pero que tienen un valor genuino para la expresin de la verdad. For this reason, interdisciplinary study conducted in common by exegetes and psychologists or psychoanalysts offers particular advantages, especially when objectively grounded and confirmed by pastoral experience. Por esta razn, el estudio interdisciplinario realizado en comn por exgetas y psiclogos o psicoanalistas, presenta ventajas ciertas, fundadas objetivamente y confirmadas en la pastoral.

Numerous examples could be cited showing the necessity of a collaborative effort on the part of exegetes and psychologists: to ascertain the meaning of cultic ritual, of sacrifice, of bans, to explain the use of imagery in biblical language, the metaphorical significance of miracle stories, the wellsprings of apocalyptic visual and auditory experiences. Numerosos ejemplos podran ser citados muestran la necesidad de un esfuerzo de colaboracin por parte de los exgetas y de psiclogos: para clarificar el sentido de ritos del culto, de sacrificio, de prohibiciones, para explicar el uso de imgenes en el lenguaje bblico, el alcance metafrico de los relatos de milagros , las fuentes de la apocalptica y audiciones. It is not simply a matter of describing the symbolic language of the Bible but of grasping how it functions with respect to the revelation of mystery and the issuing of challenge--where the "numinous" reality of God enters into contact with the human person. No es simplemente una cuestin de describir el lenguaje simblico de la Biblia, sino de captar su funcin con respecto a la revelacin del misterio y de interpelacin - donde la realidad "numinosa" de Dios entra en contacto con la persona humana.

The dialogue between exegesis and psychology or psychoanalysis, begun with a view to a better understanding of the Bible, should clearly be conducted in a critical manner, respecting the boundaries of each discipline. El dilogo entre exgesis y psicologa o psicoanlisis, con miras a una mejor comprensin de la Biblia, debe evidentemente ser de un modo crtico, y respetar los lmites de cada disciplina. Whatever the circumstances, a psychology or psychoanalysis of an atheistic nature disqualifies itself from giving proper consideration to the data of faith. Cualquiera que sea el caso, una psicologa o un psicoanlisis ateo se descalifica de dar cuenta de los datos de la fe. Useful as they may be to determine more exactly the extent of human responsibility, psychology and psychoanalysis should not serve to eliminate the reality of sin and of salvation. tiles ya que pueden ser para determinar con ms exactitud el alcance de la responsabilidad humana, la psicologa y el psicoanlisis no debe servir para eliminar la realidad del pecado y de la salvacin. One should moreover take care not to confuse spontaneous religiosity

and biblical revelation or impugn the historical character of the Bible's message, which bestows upon it the value of a unique event. Una por otra parte debe tener cuidado de no confundir religiosidad espontnea y revelacin bblica, o poner en duda el carcter histrico del mensaje de la Biblia, el cual le asegura el valor de un evento nico.

Let us note moreover that one cannot speak of "psychoanalytical exegesis" as though it existed in one single form. Notemos, adems, que no se puede hablar de "exgesis psicoanaltica", como si hubiera una forma nica. In fact, proceeding from the different fields of psychology and from the various schools of thought, there exists a whole range of approaches capable of shedding helpful light upon the human and theological interpretation of the Bible. De hecho, partiendo de los diferentes campos de la psicologa y de las diversas escuelas de pensamiento, existe una amplia gama de enfoques capaces de aportar iluminaciones tiles a la interpretacin humana y teolgica de la Biblia. To absolutize one or other of the approaches taken by the various schools of psychology and psychoanalysis would not serve to make collaborative effort in this area more fruitful but rather render it harmful. Absolutizar uno u otro de los enfoques adoptados por las diversas escuelas de psicologa y el psicoanlisis no servira para hacer un esfuerzo de colaboracin en esta rea ms fructfera, sino ms bien hacen dainos.

The human sciences are not confined to sociology, cultural anthropology and psychology. Las ciencias humanas no se reducen a la sociologa, la antropologa cultural y la psicologa. Other disciplines can also be very useful for the interpretation of the Bible. Otras disciplinas tambin pueden ser muy tiles para la interpretacin de la Biblia. In all these areas it is necessary to take good account of competence in the particular field and to recognize that only rarely will one and the same person be fully qualified in both exegesis and one or other of the human sciences. En todas estas reas es necesario tenerlo muy en cuenta la competencia en el mbito particular y reconocer que slo en raras ocasiones una misma persona est cualificada a la vez en exgesis y una u otra de las ciencias humanas.

E. Contextual Approaches E. contextual Enfoques

The interpretation of a text is always dependent on the mindset and concerns of its readers. La interpretacin de un texto depende siempre de la mentalidad y las preocupaciones de sus lectores. Readers give privileged attention to certain aspects and, without even being aware of it, neglect others. Estos conceden una atencin privilegiada a ciertos aspectos y, sin ni siquiera ser consciente de ello, descuidan otros. Thus it is

inevitable that some exegetes bring to their work points of view that are new and responsive to contemporary currents of thought which have not up till now been taken sufficiently into consideration. Por lo tanto, es inevitable que algunos exegetas traer a sus puntos de vista del trabajo que son nuevas y que responda a las corrientes de pensamiento contemporneo que no han sido hasta ahora han tenido suficientemente en cuenta. It is important that they do so with critical discernment. Es importante que lo hagan con discernimiento crtico. The movements in this regard which claim particular attention today are those of liberation theology and feminism. Los movimientos en este sentido que reclaman una atencin especial hoy en da son los de la teologa de la liberacin y el feminismo.

1. 1. The Liberationist Approach Acercamiento liberacionista

The theology of liberation is a complex phenomenon, which ought not be oversimplified. La teologa de la liberacin es un fenmeno complejo, que no se debe simplificar. It began to establish itself as a theological movement in the early 1970s. Comenz a establecerse como un movimiento teolgico en la dcada de 1970. Over and beyond the economic, social and political circumstances of Latin America, its starting point is to be found in two great events in the recent life of the church: the Second Vatican Council, with its declared intention of aggiornamento and of orienting the pastoral work of the church toward the needs of the contemporary world, and the Second General Conference of the Episcopate of Latin America held at Medellin in 1968, which applied the teachings of the council to the needs of Latin America. Ms all de las circunstancias econmicas, sociales y polticos de Amrica Latina, su punto de partida se encuentra en dos grandes acontecimientos de la vida reciente de la Iglesia: el Concilio Vaticano II, con su declarada voluntad de aggiornamento y la orientacin del trabajo pastoral de la Iglesia hacia las necesidades del mundo contemporneo, y la Segunda Conferencia General del Episcopado de Amrica Latina, celebrada en Medelln en 1968, que aplic las enseanzas del Concilio a las necesidades de Amrica Latina. The movement has since spread also to other parts of the world (Africa, Asia, the black population of the United States). El movimiento se ha extendido tambin a otras partes del mundo (frica, Asia, la poblacin negro de los Estados Unidos).

It is not all that easy to discern if there truly exists "one" theology of liberation and to define what its methodology might be. No es tan fcil de discernir si existe "una" teologa de la liberacin y definir su mtodo podra ser. It is equally difficult to determine adequately its manner of reading the Bible, in a way which would lead to an accurate

assessment of advantages and limitations. Es igualmente difcil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia, de una manera que conduzca a una evaluacin precisa de las ventajas y limitaciones. One can say that liberation theology adopts no particular methodology. Se puede decir que ella no adopta un mtodo especial. But starting from its own socio-cultural and political point of view, it practices a reading of the Bible which is oriented to the needs of the people, who seek in the Scriptures nourishment for their faith and their life. Pero a partir de su propio punto socio-culturales y polticas de vista, practica una lectura de la Biblia que est orientada a las necesidades de la gente, que busca en la Biblia el alimento de su fe y su vida.

Liberation theology is not content with an objectifying interpretation which concentrates on what the text said in its original context. Teologa de la liberacin no se contenta con una interpretacin objetivante, que se concentra en lo que dice el texto en su contexto original. It seeks a reading drawn from the situation of people as it is lived here and now. Se busca una lectura que de la situacin de las personas tal como se vive aqu y ahora. If a people lives in circumstances of oppression, one must go to the Bible to find there nourishment capable of sustaining the people in its struggles and its hopes. Si uno vive en circunstancias de opresin, hay que ir a la Biblia para buscar all el alimento capaz de mantener al pueblo en sus luchas y sus esperanzas. The reality of the present time should not be ignored but, on the contrary, met head on, with a view to shedding upon it the light of the word. La realidad del tiempo presente no debe ser ignorada, sino por el contrario, se reunieron cara a cara, con el fin de aclararla a la luz de la palabra. From this light will come authentic Christian praxis, leading to the transformation of society through works of justice and love. De esta luz surgir la praxis cristiana autntica, que conduce a la transformacin de la sociedad a travs de obras de justicia y amor. Within the vision of faith Scripture is transformed into a dynamic impulse for full liberation. Dentro de la fe, la Escritura se transforma en un impulso dinmico para la liberacin total.

The main principles guiding this approach are the following: Los principales principios rectores este enfoque son los siguientes:

God is present in the history of his people, bringing them salvation. Dios est presente en la historia de su pueblo para salvarlo. He is the God of the poor and cannot tolerate oppression or injustice. l es el Dios de los pobres y no pueden tolerar la opresin o la injusticia.

It follows that exegesis cannot be neutral, but must, in imitation of God, take sides on behalf of the poor and be engaged in the struggle to liberate the oppressed. De ello se desprende que la exgesis no puede ser neutral, sino que, a imitacin de Dios, tomar partido en favor de los pobres y comprometerse en la lucha para liberar a los oprimidos.

It is precisely participation in this struggle that allows those interpretations to surface which are discovered only when the biblical texts are read in a context of solidarity with the oppressed. Es precisamente la participacin en esta lucha que permite hacer aparecer los sentidos que slo se descubren cuando los textos bblicos son ledos en un contexto de solidaridad con los oprimidos.

Because the liberation of the oppressed is a communal process, the community of the poor is the privileged addressee of the Bible as word of liberation. Debido a que la liberacin de los oprimidos es un proceso colectivo, la comunidad de los pobres es el destinatario privilegiado de la Biblia como palabra de liberacin. Moreover, since the biblical texts were written for communities, it is to communities in the first place that the reading of the Bible has been entrusted. Adems, dado que los textos bblicos fueron escritos para las comunidades, es a las comunidades en el primer lugar que la lectura de la Biblia ha sido encomendada. The word of God is fully relevant--above all because of the capacity inherent in the "foundational events" (the exodus from Egypt, the passion and resurrection of Jesus) for finding fresh realization again and again in the course of history. La palabra de Dios es plenamente actual - sobre todo por la capacidad que poseen los "acontecimientos fundadores" (el xodo de Egipto, la pasin y resurreccin de Jess) de suscitar nuevas realizaciones y otra vez en el curso de la historia.

Liberation theology includes elements of undoubted value: the deep awareness of the presence of God who saves; the insistence on the communal dimension of faith; the pressing sense of need for a liberating praxis rooted in justice and love; a fresh reading of the Bible which seeks to make of the word of God the light and the nourishment of the people of God in the midst of its struggles and hopes. Teologa de la liberacin comprende elementos de indudable valor: el sentido profundo de la presencia de Dios que salva, la insistencia en la dimensin comunitaria de la fe, el sentido urgente de necesidad de una praxis liberadora enraizada en la justicia y el amor, una nueva lectura de la Biblia que busca hacer de la palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios en medio de sus luchas y sus esperanzas. In all these ways it underlines the capacity of the inspired text to speak to the world of today. De todas estas maneras se destaca la capacidad de los textos inspirados para hablar con el mundo de hoy.

But a reading of the Bible from a stance of such commitment also involves some risks. Pero una lectura de la Biblia desde una postura de compromiso de este tipo tambin implica algunos riesgos. Since liberation theology is tied to a movement that is still in a process of development, the remarks which follow can only be provisional. Desde teologa de la liberacin est ligada a un movimiento que todava est en un proceso de evolucin, las observaciones que siguen slo puede ser provisional.

This kind of reading is centered on narrative and prophetic texts which highlight situations of oppression and which inspire a praxis leading to social change. Este tipo de lectura se concentra sobre textos narrativos y profticos que ilustran situaciones de opresin y que inspiran una praxis que con el cambio social. At times such a reading can be limited, not giving enough attention to other texts of the Bible. En esos momentos, la lectura puede ser parcial, no prestando atencin a otros textos de la Biblia. It is true that exegesis cannot be neutral, but it must also take care not to become one-sided. Es cierto que la exgesis no puede ser neutral, sino que tambin debe tener cuidado de no convertirse en un solo lado. Moreover, social and political action is not the direct task of the exegete. Por otra parte, la accin social y poltica no es la tarea directa de la exgesis.

In their desire to insert the biblical message into a socio-political context some theologians and exegetes have made use of various instruments for the analysis of social reality. En su deseo de insertar el mensaje bblico en el contexto socio-poltico, telogos y exegetas han hecho uso de diversos instrumentos para el anlisis de la realidad social. Within this perspective certain streams of liberation theology have conducted an analysis inspired by materialist doctrines, and it is within such frame of reference that they have also read the Bible, a practice which is very questionable, especially when it involves the Marxist principle of the class struggle. Dentro de esta perspectiva algunas corrientes de la teologa de la liberacin han hecho un anlisis inspirado en doctrinas materialistas, y en este marco de referencia que han ledo la Biblia, una prctica que es muy cuestionable, especialmente cuando se trata del principio marxista de la clase lucha.

Under the pressure of enormous social problems, there has understandably been more emphasis on an earthly eschatology. Bajo la presin de enormes problemas sociales, no ha sido comprensiblemente ms nfasis en una escatologa terrestre. Sometimes this has been to the detriment of the more transcendent dimensions of Scriptural eschatology. A veces esto ha ido en detrimento de la dimensin trascendente de la Escritura la

escatologa.

More recent social and political changes have led this approach to ask itself new questions and to seek new directions. Cambios sociales y polticos ms recientes han llevado a este acercamiento a presentar nuevas cuestiones ya buscar nuevas orientaciones. For its further development and fruitfulness within the church, a decisive factor will be the clarification of its hermeneutical presuppositions, its methods and its coherence with the faith and the tradition of the church as a whole. Para su ulterior desarrollo y fecundidad en la Iglesia, un factor decisivo ser la clarificacin de sus presupuestos hermenuticos, sus mtodos y su coherencia con la fe y la tradicin de la Iglesia en su conjunto.

2. 2. The Feminist Approach El enfoque feminista

The feminist biblical hermeneutic had its origin in the United States toward the end of the 19th century. La hermenutica bblica feminista tuvo su origen en los Estados Unidos hacia el final del siglo 19. In the sociocultural context of the struggle for the rights of women, the editorial board of a committee charged with the revision of the Bible produced "The Woman's Bible" in two volumes (New York 1885, 1898). En el contexto sociocultural de la lucha por los derechos de las mujeres, el consejo de redaccin de un comit encargado de la revisin de la Biblia produjo "Biblia de la mujer" en dos volmenes (New York 1885, 1898).

This movement took on fresh life in the 1970s and has since undergone an enormous development in connection with the movement for the liberation of women, especially in North America. Este movimiento tom nueva vida en la dcada de 1970 y desde entonces ha tenido un enorme desarrollo en relacin con el movimiento por la liberacin de las mujeres, especialmente en Amrica del Norte. To be precise, several forms of feminist biblical hermeneutics have to be distinguished, for the approaches taken are very diverse. All unite around a common theme, woman, and a common goal: the liberation of women and the acquisition on their part of rights equal to those enjoyed by men.

We can here mention three principal forms of feminist biblical hermeneutics: the radical form, the neo-orthodox form and the critical form.

The radical form denies all authority to the Bible, maintaining that it has been produced by men simply with a view to confirming man's age-old domination of woman (androcentrism).

The neo-orthodox form accepts the Bible as prophetic and as potentially of service, at least to the extent that it takes sides on behalf of the oppressed and thus also of women, this orientation is adopted as a "canon within the canon," so as to highlight whatever in the Bible favors the liberation of women and the acquisition of their rights.

The critical form, employing a subtle methodology, seeks to rediscover the status and role of women disciples within the life of Jesus and in the Pauline churches. At this period, it maintains, a certain equality prevailed. But this equality has for the most part been concealed in the writings of the New Testament, something which came to be more and more the case as a tendency toward patriarchy and androcentrism became increasingly dominant.

Feminist hermeneutic has not developed a new methodology. It employs the current methods of exegesis, especially the historical-critical method. But it does add two criteria of investigation.

The first is the feminist criterion, borrowed from the women's liberation movement, in line with the more general direction of liberation theology. This criterion involves a hermeneutic of suspicion: Since history was normally written by the victors, establishing the full truth requires that one does not simply trust texts as they stand but look for signs which may reveal something quite different.

The second criterion is sociological; it is based on the study of societies in the biblical times, their social stratification and the position they accorded to women.

With respect to the New Testament documents, the goal of study, in a word is not the idea of woman as expressed in the New Testament but the historical reconstruction of two different situations of woman in the first century: that which was the norm in Jewish and

Greco-Roman society and that which represented the innovation that took shape in the public life of Jesus and in the Pauline churches, where the disciples of Jesus formed "a community of equals." Galatians 3:28 is a text often cited in defense of this view. The aim is to rediscover for today the forgotten history of the role of women in the earliest stages of the church.

Feminist exegesis has brought many benefits. Women have played a more active part in exegetical research. They have succeeded, often better than men, in detecting the presence, the significance and the role of women in the Bible, in Christian origins and in the church. The worldview of today, because of its greater attention to the dignity of women and to their role in society and in the church, ensures that new questions are put to the biblical text, which in turn occasions new discoveries. Feminine sensitivity helps to unmask and correct certain commonly accepted interpretations which were tendentious and sought to justify the male domination of women.

With regard to the Old Testament, several studies have striven to come to a better understanding of the image of God. The God of the Bible is not a projection of a patriarchal mentality. He is Father, but also the God of tenderness and maternal love.

Feminist exegesis, to the extent that it proceeds from a preconceived judgment, runs the risk of interpreting the biblical texts in a tendentious and thus debatable manner. To establish its positions it must often, for want of something better, have recourse to arguments ex silentio . As is well known, this type of argument is generally viewed with much reserve: It can never suffice to establish a conclusion on a solid basis. On the other hand, the attempt made on the basis of fleeting indications in the texts to reconstitute a historical situation which these same texts are considered to have been designed to hide-this does not correspond at all to the work of exegesis properly so called. It entails rejecting the content of the inspired texts in preference for a hypothetical construction, quite different in nature.

Feminist exegesis often raises questions of power within the church, questions which, as is obvious, are matters of discussion and even of confrontation. In this area, feminist exegesis can be useful to the church only to the degree that it does not fall into the very traps it denounces and that it does not lose sight of the evangelical teaching concerning power as service, a teaching addressed by Jesus to all disciples, men and women. [2]

F. Fundamentalist Interpretation

Fundamentalist interpretation starts from the principle that the Bible, being the word of God, inspired and free from error, should be read and interpreted literally in all its details. But by "literal interpretation" it understands a naively literalist interpretation, one, that is to say, which excludes every effort at understanding the Bible that takes account of its historical origins and development. It is opposed, therefore, to the use of the historicalcritical method, as indeed to the use of any other scientific method for the interpretation of Scripture.

The fundamentalist interpretation had its origin at the time of the Reformation, arising out of a concern for fidelity to the literal meaning of Scripture. After the century of the Enlightenment it emerged in Protestantism as a bulwark against liberal exegesis.

The actual term fundamentalist is connected directly with the American Biblical Congress held at Niagara, NY, in 1895. At this meeting, conservative Protestant exegetes defined "five points of fundamentalism": the verbal inerrancy of Scripture, the divinity of Christ, his virginal birth, the doctrine of vicarious expiation and the bodily resurrection at the time of the second coming of Christ. As the fundamentalist way of reading the Bible spread to other parts of the world, it gave rise to other ways of interpretation, equally "literalist," in Europe, Asia, Africa and South America. As the 20th century comes to an end, this kind of interpretation is winning more and more adherents, in religious groups and sects, as also among Catholics.

Fundamentalism is right to insist on the divine inspiration of the Bible, the inerrancy of the word of God and other biblical truths included in its five fundamental points. But its way of presenting these truths is rooted in an ideology which is not biblical, whatever the proponents of this approach might say. For it demands an unshakable adherence to rigid doctrinal points of view and imposes, as the only source of teaching for Christian life and salvation, a reading of the Bible which rejects all questioning and any kind of critical research.

The basic problem with fundamentalist interpretation of this kind is that, refusing to take

into account the historical character of biblical revelation, it makes itself incapable of accepting the full truth of the incarnation itself. As regards relationships with God, fundamentalism seeks to escape any closeness of the divine and the human. It refuses to admit that the inspired word of God has been expressed in human language and that this word has been expressed, under divine inspiration, by human authors possessed of limited capacities and resources. For this reason, it tends to treat the biblical text as if it had been dictated word for word by the Spirit. It fails to recognize that the word of God has been formulated in language and expression conditioned by various periods. It pays no attention to the literary forms and to the human ways of thinking to be found in the biblical texts, many of which are the result of a process extending over long periods of time and bearing the mark of very diverse historical situations.

Fundamentalism also places undue stress upon the inerrancy of certain details in the biblical texts, especially in what concerns historical events or supposedly scientific truth. It often historicizes material which from the start never claimed to be historical. It considers historical everything that is reported or recounted with verbs in the past tense, failing to take the necessary account of the possibility of symbolic or figurative meaning.

Fundamentalism often shows a tendency to ignore or to deny the problems presented by the biblical text in its original Hebrew, Aramaic or Greek form. It is often narrowly bound to one fixed translation, whether old or present-day. By the same token it fails to take account of the "rereadings" ( relectures ) of certain texts which are found within the Bible itself.

In what concerns the Gospels, fundamentalism does not take into account the development of the Gospel tradition, but naively confuses the final stage of this tradition (what the evangelists have written) with the initial (the words and deeds of the historical Jesus). At the same time fundamentalism neglects an important fact: The way in which the first Christian communities themselves understood the impact produced by Jesus of Nazareth and his message. But it is precisely there that we find a witness to the apostolic origin of the Christian faith and its direct expression. Fundamentalism thus misrepresents the call voiced by the Gospel itself.

Fundamentalism likewise tends to adopt very narrow points of view. It accepts the literal reality of an ancient, out-of-date cosmology simply because it is found expressed in the Bible; this blocks any dialogue with a broader way of seeing the relationship between

culture and faith. Its relying upon a non-critical reading of certain texts of the Bible serves to reinforce political ideas and social attitudes that are marked by prejudices--racism, for example--quite contrary to the Christian Gospel.

Finally, in its attachment to the principle "Scripture alone," fundamentalism separates the interpretation of the Bible from the tradition, which, guided by the Spirit, has authentically developed in union with Scripture in the heart of the community of faith. It fails to realize that the New Testament took form within the Christian church and that it is the Holy Scripture of this church, the existence of which preceded the composition of the texts. Because of this, fundamentalism is often anti-church, it considers of little importance the creeds, the doctrines and liturgical practices which have become part of church tradition, as well as the teaching function of the church itself. It presents itself as a form of private interpretation which does not acknowledge that the church is founded on the Bible and draws its life and inspiration from Scripture.

The fundamentalist approach is dangerous, for it is attractive to people who look to the Bible for ready answers to the problems of life. It can deceive these people, offering them interpretations that are pious but illusory, instead of telling them that the Bible does not necessarily contain an immediate answer to each and every problem. Without saying as much in so many words, fundamentalism actually invites people to a kind of intellectual suicide. It injects into life a false certitude, for it unwittingly confuses the divine substance of the biblical message with what are in fact its human limitations.

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