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LUGAR E PODER SIMBLICO EM RIACHO DOCE

Introduo
ANTNIO GEORGE LOPES PAULINO*

normas sociais. N filho de pescador e neto de Sinh Aninha, a velha guardi da moral do lugar,
RESUMO O artigo apresenta reflexes sobre os conceitos de lugar e poder simblico, atravs de uma leitura interpretativa do romance Riacho Doce, de Jos Lins do Rego, em cujo enredo possvel identificar ilustraes acerca dos referidos conceitos, e manifestaes mitolgicas de interesse para uma abordagem centrada na temtica cultura e poltica. Palavras-chave: Palavras-chave lugar, poder simblico, cultura e poltica. ABSTRACT The paper reflects on the concepts of place and symbolic power, through an interpretive study of the novel Riacho Doce, by Jos Lins do Rego, on whose story you can identify illustrations about those concepts, and mythological events of interest to an approach theme in culture and politics. Keywords: Keywords place, symbolic power, culture and politics. * Doutor em Sociologia. Professor da Universidade Federal do Cear.

Este trabalho fundamenta-se em leituras e discusses sobre o tema cultura e poltica, destacando aportes tericos relacionados ao conceito de lugar e s categorias cultura e poder, atravs de um estudo interpretativo do romance Riacho Doce, escrito pelo paraibano Jos Lins do Rego e publicado no ano de 1939. Trata-se de uma fico literria de abordagem regional-modernista, cuja trama tem como eixo principal um encontro tensivo de alteridades num povoado que o autor nomeou de Riacho Doce. O cenrio uma vila de pescadores da regio litornea do estado de Alagoas (Nordeste do Brasil), onde o cotidiano das famlias de jangadeiros que ali vivem sofrer diferentes perturbaes, de ordem ecolgica e moral, conseqentes da tentativa de explorao de petrleo no local, empreendida por estrangeiros. Focado nesse ambiente, o romance direciona ateno especial aos problemas da cultura, num enredo em que as categorias prximo e distante (AUG, 2003: 13-42) so tratadas no plano social, embora tornadas mais expressivas a partir das subjetividades de duas personagens centrais, N e Edna, que estaro constantemente coagidas, sob presso das

aquela que tem as chaves da igreja, que detm poderes de cura e de maldio, sua principal fonte de poder simblico (BOURDIEU, 1989: 0716). Edna uma sueca, casada com um engenheiro que com ela mudou-se de Estocolmo (Sucia) para o Brasil, com fins de tornar-se rico, aproveitando a situao para oferecer novos ares esposa, que vivia desanimada e sem motivao, como o era em sua terra natal, no campo. Edna e N vivero um relacionamento amoroso que

ter desdobramentos tempestivos sobre o cotidiano de Riacho Doce e dos forasteiros ali situados. Ressalto que neste artigo no pretendo seguir o propsito da crtica literria, nem haveria competncia para tal tarefa em meu saber, se fosse este o caso. A perspectiva sob a qual trabalho nesta leitura de Riacho Doce delineia-se, em parte, no sentido de ilustrar e refletir sobre os conceitos de habitus e poder simblico, teorizados pelo socilogo francs Pierre Bourdieu (1989; 2004). O cotidiano imaginado por Jos Lins do Rego em Riacho Doce cenrio de um fenmeno interessante: quando os moradores da pequena vila de pescadores so postos em face da alteridade dos estrangeiros ento inseridos em sua

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rotina, a suspeita em relao ao perigo representado pela presena do estranho desencadeia atitudes de proteo ordem interna por meio de uma vigilncia que no se faz, em princpio, diretamente sobre o outro, mas entre aqueles que so de dentro, haja vista a ocorrncia de atitudes no somente de estranhamento, mas tambm de encantamento, de admirao e, at certo ponto, de simpatia pelo mundo dos de fora. Assim, configura-se a hiptese de que a singularidade de uma cultura no anula as tenses da diferena, que se manifestam, ainda que de forma tcita, tambm internamente. Do contrrio, no haveria funo para as sanes sociais que se fazem presentes mesmo em ambientes relativamente homogneos, a exemplo das chamadas sociedades de pequena escala. neste sentido que em Riacho Doce a personagem Sinh Aninha d fora e movimento a diferentes estruturas mitolgicas e a ritos de demarcao da ordem sociocultural do lugar, afirmando valores e atitudes animados por um capital simblico de violenta eficcia (BOURDIEU, 2003: 70). Em face dessas consideraes iniciais, ressalto o objetivo de buscar compreender essa espcie de poltica do cotidiano ou esse campo do poder (BOURDIEU, 2004: 35-52) desenhado na narrativa de Jos Lins do Rego. A idia de fazer um estudo interpretativo de uma criao literria atravs do enfoque antropolgico no traz aqui o propsito de transpor conceitos das cincias sociais para explicar uma trama fictcia. No obstante a premissa de resguardar as categorias de pensamento e expresso do prprio autor Jos Lins do Rego, a leitura de Riacho Doce representa aqui uma oportunidade fecunda para pensar sua trama a partir de diferentes aportes tericos pertinentes ao estudo das categorias cultura e poder. Assim, para compreender o que aqui chamo de poltica do cotidiano que se pode observar nas relaes vivenciadas pelas personagens de Riacho Doce, contextualizando suas vises de mundo, seus saberes e suas prticas, o presente artigo busca suporte no somente em Bourdieu1, mas tambm em outras fontes, dentre as quais destaco: o pensamento de Clifford Geertz (2003: 111-141); as abordagens referentes aos conceitos de espao e lugar em Michel de Certeau (2003) e Marc Aug (2003) e a discusso sobre mitos e narrativas mitolgicas do poder, em Raoul Girardet (1987). Apresentam tambm significativa pertinncia para este trabalho, as idias de Gilberto Velho acerca dos processos de negociao da realidade (VELHO, 2003: 31-48) vivenciados quando, num dado contexto, surgem projetos individuais (ou grupais) capazes de mobilizar uma metamorfose no sujeito/indivduo e no seio de um grupo social. Aqui Gilberto Velho apia-se na filosofia da ao segundo Alfred Schutz2, em que a noo de projeto concebida como a conduta organizada para atingir finalidades especficas (Apud VELHO, 2003: 40). Embora na obra de Gilberto Velho esse modo de pensar se aplique mais ao ambiente das sociedades de larga escala, pensar a realidade social como um campo de possibilidades (2003: 46) um exerccio tambm vlido para explicar as sociedades de pequena escala e, neste caso, para a leitura de Riacho Doce. Compreender que a realidade social constri-se num campo de possibilidades e que o real , de certo modo, negocivel, leva a crer que a tenso vivenciada com a alterao da rotina no cotidiano das personagens de Riacho Doce configura um quadro onde a violncia simblica se impe de forma predominante, mas no sem sofrer desafios, demandando, em dadas situaes, argumentaes verbais ou por meio de outras atitudes, no sentido de negociar a aceitao de um habitus que se instituiu num determinado lugar

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social ou campo do poder (BOURDIEU, 2004: 3552), mas que se encontra em tenso quando entra em contato com o universo simblico e prtico do estrangeiro. Em sua complexidade e riqueza, a construo narrativa de Riacho Doce constitui o que eu aqui denominaria etnografia fictcia, se fosse possvel essa proposio terminolgica. O romance em foco muito se aproxima de uma descrio antropolgica da realidade de um Nordeste interiorano, pensado sob o imaginrio da equao tradicional-moderno, como ilustrao de vises de mundo e interesses que se manifestam em relaes sociais estruturalmente antagnicas, mas que se concretizam por distncias e aproximaes. Neste sentido, Riacho Doce afina-se com a linha discursiva e prtica do modernismo regional que se constitui como campo especfico no mbito da literatura brasileira, apresentando caractersticas de um ensaio social com claras inspiraes etnogrficas. Teo esta afirmao em face da riqueza de detalhes presentes nas narraes do autor, segundo as quais dado a conhecer um Riacho Doce densamente descrito (GEERTZ, 1989): um espao social percebido em seu tempo e ritmo de vida cotidiana, com o modo de pensar e de ser de seus moradores, suas relaes sociais, o trabalho no mar e na terra, as festas, os smbolos, os medos e as supersties, as necessidades e os recursos materiais. Literatura e interpretao da realidade social A leitura de Riacho Doce proposta neste artigo move-se tambm pela crtica equivocada forma de se perceber a arte como objeto de uma espcie de prazer pelo essencial, herana de uma tradio formalista que concebe a obra de arte como obra que existe por si mesma, por sua suposta essncia de ser arte pela arte. Na conferncia intitulada Por uma cincia das obras, Bourdieu (2004: 53-89) sinaliza a necessidade de busca de equilbrio quanto ao esforo por superar uma viso essencialista, sem que se incorra no risco de desenvolver uma abordagem tambm marcada pelo reducionismo, como seria o caso da reduo interpretativa de uma obra ao seu contexto temporal e histrico. Influenciado, em parte, pela filosofia da linguagem e da ao de Wittgenstein, Bourdieu (2004: 60) aplica a teoria do campo ao que denomina microcosmo literrio, defendendo um modo de pensar relacional sobre o espao social dos produtores de obras literrias. Nessa direo, define o microcosmo literrio como
[...] um espao de relaes objetivas entre posies a do artista consagrado e a do artista maldito, por exemplo e no podemos compreender o que ocorre a no ser que situemos cada agente ou cada instituio em suas relaes objetivas com todos os outros. no horizonte particular dessas relaes de fora especficas [...] que se engendram as estratgias dos produtores, a forma de arte que defendem, as alianas que estabelecem, as escolas que fundam, e isso por meio dos interesses especficos que so a determinados (BOURDIEU, 2004: 60-61).

Observando

esta

definio

proposta

por

Bourdieu, busco tambm neste trabalho reconhecer o valor devido ao campo literrio como forma de enobrecimento do esprito humano, veculo de percepo do belo e instrumento de compreenso da realidade social. Em muitos casos, a riqueza de detalhes que um romance pode fornecer sobre o comportamento

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social em diferentes contextos e pocas, em nada deixa a desejar em relao a determinados textos de produo acadmica das cincias sociais. Ressalto aqui, no entanto, a importncia do rigor metodolgico que deve orientar o conhecimento empiricamente testado, exigncia da qual a literatura encontra-se relativamente livre, em virtude da lgica trans-histrica (BOURDIEU, 2004: 72) e da construo predominantemente semntica que caracteriza e eterniza uma obra artstica. Atentando para estas consideraes e para a memria do processo histrico vivenciado pela literatura brasileira, cumpre reconhecer o papel deste campo do saber que se instituiu como a primeira fonte de registro e interpretao da realidade social no Brasil. Em Histria concisa da literatura brasileira, Alfredo Bosi (1998) assinala a importncia deste campo de produo artstica tambm qualificado como instrumento de apreenso esttica da realidade, em que se observa, desde os mais remotos registros que antecedem a criao literria propriamente dita no Brasil, o interesse investido no propsito de retratar as caractersticas de um lugar que se constituiria como nao, sombra da colonizao e seus efeitos. Em relao ao referido processo histrico, interessante observar o movimento das tendncias e escolas de produo que caracterizam a literatura brasileira. Nesse contexto, a passagem do Romantismo para o Realismo e deste para o Modernismo3 revela um percurso em que as aluses ao cenrio econmico e social do Brasil elaboram-se, inicialmente, em vises romanescas e hericas de cunho indianista, que sero substitudas por equivocadas interpretaes evolucionistas a respeito da interao homem-ambiente e das relaes de miscigenao, sendo que essas leituras tambm sero superadas quando se fortalece, nas primeiras dcadas do sculo XX, a crtica s teorias Todavia, o autor citado ressalta a implausibilidade das teses defendidas por esses pioneiros, sobretudo pela vinculao que o discurso cientfico por eles proferido mantinha com tendncias que, poca, raciais e ganha importncia o conceito de cultura nos ensaios sobre os processos de formao e desenvolvimento da sociedade brasileira.4 A perspectiva da leitura social e cultural representou neste perodo uma das preocupaes trabalhadas no mbito do movimento modernista, que eclodiu oficialmente com a Semana de Arte Moderna, realizada em So Paulo, em 1922. Trata-se de um movimento por uma nova esttica e expresso para a arte nacional, aberto ao processamento antropofgico das tendncias de vanguarda vindas da Europa (surrealismo, futurismo, cubismo, dadasmo) e buscando ares de modernidade que se opunham aos cdigos ainda ressoantes do Simbolismo. O Modernismo promover uma espcie de revoluo na literatura e na arte nacional, com claros rebatimentos sobre as idias de intelectuais preocupados em explicar as particularidades histricas da sociedade brasileira. Esta referncia literatura como fonte de ilustrao da realidade nacional no negligencia o papel histrico das cincias sociais no campo da produo de teorias explicativas do Brasil. A proximidade entre os dois campos do saber percebida pelo antroplogo Renato Ortiz, que destaca os nomes de Slvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha como precursores das cincias sociais neste pas.
[...] o estatuto de precursor revela a posio desses autores que na virada do sculo se dedicaram ao estudo concreto da sociedade brasileira, seja analisando suas manifestaes literrias, seja considerando as tradies africanas ou os movimentos messinicos (ORTIZ, 1994: 14).

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j se encontravam em processo de reviso crtica na Europa, a saber, o positivismo de Comte, o darwinismo social, o evolucionismo de Spencer (ORTIZ, 1994: 14). Sob tal influncia, aqueles pensadores mobilizaram um pensamento que apresenta dois pontos especficos. Por um lado, rompendo com a hegemonia do Romantismo, reconhece a presena das populaes africanas em nossa histria; por outro lado, mantendo-se fiel aos preconceitos evolucionistas, busca entender a problemtica da formao da sociedade brasileira atravs de construes deterministas, elaboradas em torno de duas categorias: ambiente e raa. A problemtica racial foi, ento, tomada como eixo de uma discusso acerca do atraso econmico e social do Brasil em relao s naes ditas modernas, sendo que as condies climticas e a miscigenao foram alvo de interpretaes negativas e deterministas a respeito das possibilidades de desenvolvimento do povo brasileiro. Vrios outros autores estiveram afinados com essa forma determinista de pensar a sociedade brasileira; dentre eles, destacam-se: o sergipano Tobias Barreto e o cearense Capistrano de Abreu. Na contraposio dos determinismos biolgico e geogrfico, Gilberto Freyre, natural de Pernambuco, destaca-se como figura de funo crucial, haja vista que sua discusso sobre os conceitos de raa e cultura, inspirada no antroplogo Franz Boas, ampliou os horizontes para a compreenso da sociedade brasileira. Mas antes de Gilberto Freyre j se observa uma tentativa de ruptura com as teses evolucionistas predominantes no Brasil, a saber, nas idias do sergipano Manuel Bonfim:
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Darwin, Spencer. No entanto, sua interpretao desses autores sui generis e se ope s combinaes brasileiras que absorvem o evolucionismo aos parmetros da raa e do meio (ORTIZ, 1994: 22).

Assim, o ambiente intelectual no Brasil estava mais favorvel e receptivo s teses defendidas por Gilberto Freyre que, ao publicar Casa Grande e Senzala (FREYRE, 2001), no apenas deslocou o eixo reducionista da discusso sobre raa e mestiagem como tambm realou elementos de positividade da miscigenao, que foram ideologicamente apropriados pelo discurso nacionalista. A obra de Jos Lins do Rego, na qual se inclui o romance Riacho Doce, de interesse central neste artigo, recebeu influncias do pensamento de Gilberto Freyre. Como partidrios do movimento modernista, ambos se afiliaram ao modernismo de cunho regional, em que tambm se encontram, por exemplo, na produo da literatura social nordestina da poca (dcadas de 1920, 30, 40...), os nomes de Jos Amrico de Almeida, Rachel de Queiroz, Graciliano Ramos e Jorge Amado. Jos Lins do Rego nasceu em Pilar, estado da Paraba, onde passou a infncia, no Engenho Corredor, pertencente ao av materno. Estudou Direito no Recife, quando se aproximou de intelectuais que impulsionaram o movimento modernista-regionalista do Nordeste: Jos Amrico de Almeida, Olvio Montenegro e, principalmente, Gilberto Freyre. Deste, recebeu incentivo para dedicar-se a uma arte atenta s razes locais. Conheceu depois, em Macei-AL, Jorge de Lima e Graciliano Ramos. Tornou-se tambm amigo de Rachel de Queiroz, Aurlio Buarque de Holanda e Valdemar Cavalcanti, dentre outros. A partir de 1935, no Rio de Janeiro,

Manuel Bonfim se insere no interior dos grandes marcos que delimitam as fronteiras do pensamento da poca Comte,

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participou ativamente da vida literria defendendo com vigor polmico o tipo de escritor voltado para a regio de onde proveio (BOSI, 1998: 397). A regio de cultivo da cana-de-acar na Paraba e em Pernambuco, em perodo de transio para a usina, encontrou notvel expresso literria no ciclo da cana-de-acar, parte da obra de Jos Lins do Rego. A conscincia crtica do autor o fez tambm sensvel ao processo de transformao de um Brasil rural num pas em processo de urbanizao e industrializao. Nesse contexto, a idade de ouro dos engenhos nordestinos ficou para trs e consolidou-se a ascenso do eixo Sul-Sudeste como centro hegemnico da economia do pas. Todavia, o Nordeste seria alvo do interesse por outras formas de explorao da terra e do homem, uma delas percebida por Lins do Rego em Riacho Doce, onde [...] nos d a sua viso possante dos desequilbrios sociais e dos dramas humanos individuais e coletivos, provocados pelo problema do petrleo em Alagoas. [...].7 As razes da chamada literatura nordestina j teriam surgido atravs do cearense Franklin Tvora, com O Cabeleira (1876). No entanto, o escritor no cumpriu, com esse modesto romance, as promessas de uma literatura nordestina que precisou esperar pelo talento de um Oliveira Paiva, de um Jos Lins do Rego e de um Graciliano Ramos, para firmar-se como admirvel realidade (BOSI, 1998: 146). Conforme esquema elaborado por Lucien Goldmann (1968, apud BOSI, 1998) em Sociologia do Romance, a explicao do romance moderno deve levar em conta sua relao com a totalidade social. Nesse sentido, Jos Lins do Rego, nos romances Usina e Fogo Morto, inclui-se na tendncia de tenso crtica, em que o heri ope-se e resiste agonicamente s presses da natureza e do meio social, formule ou no em ideologias explcitas, o seu mal-estar permanente
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(BOSI, 1998: 392). Segundo Faraco & Moura (1987: 162), o prprio Jos Lins do Rego situou seu trabalho de fico em distintas categorias, tendo, de forma predominante, a zona aucareira do Nordeste como cenrio, num processo criativo que testemunha a decadncia de uma estrutura tradicional como resultado de uma nova ordem econmica. Assim, a obra do autor divide-se nas seguintes fases: a) ciclo da cana-de-acar, com os livros Menino de Engenho (1932), Doidinho (1933), Bang (1934), escritos em Alagoas, Fogo Morto (1934) e Usina (1936); b) ciclo do cangao, misticismo e seca: Pedra Bonita (1938) e Cangaceiros (1953); c) obras independentes: O moleque Ricardo (1935), Pureza (1937) e Riacho Doce (1939) com influncia dos dois ciclos. Na obra de fico de Lins do Rego ressalta-se uma caracterstica compartilhada com os demais modernistas regionais e com o pensamento social defendido por Gilberto Freyre: a oposio aos determinismos biolgico e geogrfico, em favor de uma leitura crtica da realidade, contextualizando relaes de mando e de poder como foras reprodutoras de desigualdades sociais cuja origem no estaria na miscigenao, mas numa ordem econmica e social historicamente instituda sob a lgica da excluso e da incluso perversa. Nas leituras que fiz de Riacho Doce, encontrei o prazer de apreciar uma narrativa cuja linguagem representa o recurso privilegiado atravs do qual Lins do Rego construiu seqncias espaciais e temporais, relacionando personagens e desenvolvendo situaes que compem um enredo complexo, com seus pontos altos ou principais focados em questes morais e ecolgicas, que so permanentemente realadas com referncias a prticas cotidianas de trabalho, costumes, manifestaes da cultura popular e do folclore,

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festejos, crenas e mitos mobilizados na compreenso do mundo natural e social de um lugar cuja descrio revela-o como paradisaco paradoxalmente, um paraso em tenso. sobre esse lugar, o Riacho Doce, que escrevo a seguir. Riacho Doce: um lugar e suas tramas sociais Quando anunciei atrs que em Riacho Doce Jos Lins do Rego cria detalhes descritivos de um realismo to convincente que, no fosse o signo da fico, diria que sua narrativa se iguala a descries etnogrficas, j estava antecipando um pouco da complexidade do enredo tecido pelo autor. Na verdade, a narrao no comea falando sobre o ambiente de Riacho Doce e, sim, sobre a Sucia, onde o texto se desenrola desde a infncia at a partida de Edna para o Brasil; Edna, uma das personagens centrais do enredo. A leitura da Parte I do romance deixa clara essa sensibilidade etnogrfica de Lins do Rego, como se pode interpretar atravs das palavras de Mrio de Andrade:
a tal e documentalssima cor local que fez Lins do Rego nos dar uma Sucia cautelosa, sem grande interesse enquanto Sucia, mas no menos plausvel que o Mxico de Aldous Huxley, que no entanto esteve no Mxico. O romance no pode, como permanncia do seu conceito, fugir cor do local, ao valor de qualquer forma documental. [...] (ANDRADE, 1955: 137-141). Ficar na terra era se limitar, continuar uma tradio de vida mida, ser o que tinham sido seus avs, continuar, continuar, sem que houvesse horizontes, perspectivas de ir alm dos outros. Era melhor aceitar o convite. Havia muito longe uma terra que se fazia, ainda, um mundo novo precisando de gente de sangue vivo, de energia capaz. Viria para essa terra, seria dessa terra. Tudo devia-se quebrar entre ele e os seus. Porque eles vinham nascer outra vez. Uma alma nova devia substituir velhas concepes, hbitos antigos se perderiam. [...] (REGO, 1990: 05).

um sentimento de negao desse mesmo lugar; um desejo de fuga da ordem social que o constitui como mais que um espao geogrfico fsico. Edna no gostava do seu lugar de origem. Viveu uma infncia povoada pelo sonho de conhecer a vida de povos de outras terras, onde houvesse sol, calor e gente de cor morena e cabelos escuros; tudo diferente da frieza representada pela terra de invernos pesados onde morava e pelo ambiente familiar que a cercava. Assim, Edna logo concordou com a deciso do marido de mudar-se para o Brasil, desejando que tambm ele se distanciasse do seu povo:

Na infncia, Edna, que na verdade chamava-se Eduarda, foi crescendo junto aos irmos Guilherme e Sigrid num lugar com caractersticas de regio camponesa talvez prximo a Estocolmo, segundo as descries fornecidas por Lins do Rego , sob o teto de seus pais, mas sob a ordem severa imposta por sua av Elba, uma velha senhora com ares de matriarca, detentora de poderoso capital simblico (BOURDIEU, 2004: 107), que professava f protestante e impunha um modo para o ser das coisas, inclusive sobre os pais de Edna:

ainda em referncia ao contexto da Sucia atravs de um trecho memorial, antes de adentrar o ambiente paradisaco e imaginrio de Riacho Doce que Lins do Rego ilustra uma evidente noo de pertencimento a um lugar social ou, no caso de Edna,

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A velha av, era ela que mandava na famlia inteira. Era ela que fazia seu pai tmido como menino e inspirava medo sua me. Todos sabiam que a velha Elba conhecia de coisas, mais que todo mundo: manobrava sua tribo como dona de tudo, senhora absoluta. Alta, gorda, perto dela se falava baixo. Os meninos e os grandes no faziam diferena. L estaria ela exercendo seu poder, desptica, sem uma ternura, sem um agrado. Olhos que nunca se umedeceram de alegria, mos que ningum nunca viu afagar (REGO, 1990: 06).

sobre algo diferente. Queria viver a alegria de ter o afeto, a ateno da mestra que j se tornara querida. Tanto que, durante as frias, na ausncia de Ester, Edna planeja e executa o rapto da boneca de Norma, fato do qual ser acusada e que, embora no o tenha confessado, despertar a ateno da av Elba, a qual no v com agrado a amizade entre a neta e a professora. No obstante, a famlia acostuma-se com essa relao. Edna, agora com quinze anos, crescera, aprendera tudo o que Ester sabia, ganhara gosto pela msica erudita, conhecera Estocolmo em viagem realizada com a amiga. Mas para a av Elba, a viagem representou um excesso:
H muito que vinha prevenindo o filho, abrindo os olhos de todos. Aquela professora no podia merecer a confiana que lhe davam. No ia ao culto, ningum sabia de sua religio, de seus princpios, e tinha outro sangue. No entanto, a menina vivia na casa dela, dormia l, era uma rebelada contra a famlia (REGO, 1990: 36-37).

Edna era uma menina de apenas dez anos de idade, quando se encantou por sua querida professora, Ester, uma moa de cabelos pretos, longos, como os da boneca pertencente amiga Norma. Ester e a boneca representavam o impossvel, o mundo l de fora com o qual Edna sonhava em imaginao, em desprezo por seu mundo:
O que ela achava bonito at ali, eram as coisas que estavam distantes, que eram de outros mundos: os vestidos, as carruagens, os prncipes, as princesas dos contos, era o mar, as estrelas do cu, era a boneca de sua amiga Norma. Uma boneca que as meninas todas amavam como um impossvel e que o pai de Norma trouxera de um pas distante, numa de suas viagens de embarcadio. Bela boneca de cabelos pretos como os de Ester. [...] (REGO, 1990: 07).

Uma srie de fatos morais, com fora de coercitividade, como diria Durkheim (1987; 1995), ou com intensa eficcia simblica, como diria Bourdieu (2003: 70), incidir sobre o eu de Edna: as pessoas do lugar mobilizaram falatrios sobre ela e a professora8, o pastor falara dela e exigira posicionamento de sua famlia; a av cada vez mais decidida a afast-la da escola, o pai aceitando a deciso. Atordoada, Edna saiu andando pela estrada, indo parar na casa da professora, onde esta no se encontrava. Edna achou uma carta remetida a Ester, por Roberto, um afeto de sua mestra, que na missiva declarava seu amor e narrava lembranas. Tudo isso se avolumou em Edna, desencadeando uma tentativa malograda de suicdio, da qual a personagem escapou muito debilitada. A famlia e a comunidade atriburam o ocorrido

Edna nauseava-se com a tarefa diria de trabalho que lhe cabia: dar comida aos porcos. como se, no quadro de um pesadelo, se somassem os porcos, a velha Elba, a timidez e a covardia de seu pai, a submisso de sua me, a monotonia de sua terra fria e invernosa, sem sol. Ester representava, ento, uma possibilidade de proporcionar Edna o conhecimento

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influncia da professora sobre a adolescente. A mestra foi expulsa da escola. E Edna, aps longo perodo de cinco anos como enferma, levantou-se com grande vontade de viver, em plena primavera. Tinha vinte anos quando, ainda remoendo arrependimento pelo que fizera e por ter causado conseqncias para sua mestra , recebeu uma carta de Ester e desde ento deixou de sentir-se culpada, voltando, entretanto, a sofrer com o tdio do lugar, com a rotina. Sua salvao ser o casamento com o engenheiro Carlos, a contragosto da velha Elba, pelo fato de o rapaz pertencer a uma famlia de catlicos e, igualmente, contra a vontade dos pais de Carlos, que no queriam ver o filho casar-se com uma camponesa, ainda por cima, de f protestante. Edna no amava Carlos, mas se apegou a ele como meio de fuga do seu mundo. Fez sua escolha e submeteu-se ao batismo catlico para ser aceita na famlia de Carlos. Casados, foram morar em Estocolmo e logo se mudaram para o Brasil, para Riacho Doce, que na imaginao de Lins do Rego, situa-se em Alagoas. Havia uma finalidade dupla na viagem do casal: Carlos queria encontrar as riquezas do petrleo e para Edna oferecia os ares de uma nova terra, cheia de luz, para que a esposa encontrasse na natureza e no convvio com outro mundo, uma nova razo que fortalecesse sua vontade de viver. Deste ponto em diante, sero vivenciados, de forma ainda mais tensa, os conflitos do poder simblico (BOURDIEU, 1989) e se exacerbaro os nimos demarcadores do lugar como espao social regulamentado por uma ordem simblica e prtica, tal como narra a parte II do romance, tambm intitulada Riacho Doce. Sobre o que j resumi at aqui a respeito da trama de Riacho Doce possvel fazer uma reflexo terica, de cunho ilustrativo, acerca de algumas contribuies citadas na introduo deste artigo, iniciando pela No que concerne contextualizao da trama de Riacho Doce, o carter polemolgico da cultura manifesta-se na trajetria inicial de Edna, que embora parecendo fraca em virtude da tentativa de suicdio, por vrias vezes agiu contra a ordem estabelecida pela famlia e pela religio: quando roubou a boneca de Norma, quando viajou com Ester, quando dormiu na casa da mestra a contragosto da av Elba e ainda, quando se casou com Carlos, que para a velha Elba era um herege. Exagerando na aplicao de Michel de
[...] a cultura articula conflitos e volta e meia legitima, desloca ou controla a razo do mais forte. Ela se desenvolve no elemento de tenses, e muitas vezes de violncias, a quem fornece equilbrios, contratos de compatibilidade e compromissos mais ou menos temporrios. As tticas do consumo, engenhosidades do fraco para tirar partido do forte, vo desembocar ento em uma politizao das prticas cotidianas (CERTEAU, 2003: 44-45).

noo de lugar, categoria que se relaciona tambm s noes de espao social, regio, fronteira e territrio. Observando a tipologia proposta por Girardet (1987), j possvel falar tambm sobre algumas estruturas mitolgicas subjacentes a situaes vivenciadas por Edna, Ester e Carlos, no contexto sueco. Inicio assumindo o risco de referenciar um pensamento que Michel de Certeau aplica ao ambiente de uma sociedade de larga escala, pois no caso do presente trabalho volto-me para uma sociedade fictcia, que muito se aproxima de uma sociedade de pequena escala. Ao referir-se s tticas do consumo, o autor prope uma anlise polemolgica da cultura (CERTEAU, 2003: 37-53), exatamente por perceber a estabilidade da cultura como uma espcie de contrato a ser permanentemente renovado:

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Certeau, diria que Edna, no que lhe foi possvel, mobilizou suas tticas. A noo de ttica tambm se relaciona aos conceitos de espao e lugar, segundo Certeau (2003: 199-217). Para o autor, o lugar determina-se por um sinal de estabilidade, sendo uma ordem em que se impe uma lei fundada no sentido do prprio:
Um lugar a ordem (seja qual for) segundo a qual se distribuem elementos nas relaes de coexistncia. A se acha portanto excluda a possibilidade, para duas coisas, de ocuparem o mesmo lugar. A impera a lei do prprio: os elementos considerados se acham uns ao lado dos outros, cada um situado num lugar prprio e distinto que define. Um lugar portanto uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao de estabilidade (CERTEAU, 2003: 201).

espcie de contracultura, longe de alcanarem o xito da aceitao e da legitimidade social, suscitaram mecanismos de sano e resguardo do poder simblico. Este poder reagiu no sentido de realar as fronteiras de um territrio onde prevalece a lei do prprio: o prprio da av Elba, do pastor protestante e da cultura do lugar onde Edna nasceu e cresceu. A noo de ttica desenvolvida por Michel de Certeau distancia-se do conceito de habitus teorizado por Pierre Bourdieu (1989: 59-73), exatamente porque a ttica uma atitude engenhosa do sujeito que se coloca como um praticante do lugar, enquanto o habitus, embora seja tambm uma fora estruturante, representa, sobretudo, um senso prtico das coisas, que se orienta pelas regras de um jogo social fortemente determinado pela eficcia do poder simblico (BOURDIEU, 2003: 69-78). Assim, o indivduo inserido em um campo do poder (BOURDIEU, 2004: 52), no mobiliza o habitus de maneira puramente ttica (consciente), mas de forma tcita (inconsciente). Sinalizada esta distino pontual entre as idias de Michel de Certeau e Pierre Bourdieu no que tange reflexo ora em curso, ressalto, no entanto, a proximidade no intencional desses autores, quando se trata de pensar o lugar a partir das noes de estabilidade e fronteira, no caso em que um limite impe-se com a fora do que tido como prprio. Neste sentido, Bourdieu discorre sobre a idia de regio:
A etimologia da palavra regio (regio), [...] conduz ao princpio da di-viso, acto mgico, quer dizer, propriamente social, de diacrisis que introduz por decreto uma descontinuidade decisria da continuidade natural (no s entre as regies do espao mas tambm entre as idades, os sexos, etc.). [...]. A regio e as suas fronteiras (fines) no passam do vestgio apagado

Em relao ao conceito de espao, Michel de Certeau o define como um cruzamento de mveis que, de certa forma,
[...] animado pelo conjunto dos movimentos que a se desdobram. Espao o efeito produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidades contratuais. [...]. Diversamente do lugar, no tem portanto nem a univocidade nem a estabilidade de um prprio. Em suma, o espao um lugar praticado (CERTEAU, 2003: 202).

Novamente evocando o cenrio de Riacho Doce, vejo Edna e Ester como ilustraes desse esprito ttico; esprito de praticar o lugar, de querer, tentar e vivenciar outras possibilidades existenciais no espao como lugar praticado. Todavia, suas investidas numa

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do acto de autoridade que consiste em circunscrever a regio, o territrio (que tambm se diz fines), em impor a definio legtima, conhecida e reconhecida, das fronteiras e do territrio, em suma, o princpio de diviso legtima do mundo social. [...] (BOURDIEU, 1989: 113-114).

unidade e o da diferenciao (VELHO, 2003: 21-22). Ao discorrer sobre essas noes, Gilberto Velho enfatiza que a cultura, nos termos de Schutz, enquanto comunicao, no exclui as diferenas mas, pelo contrrio, vive delas (2003: 22). possvel fazer aqui uma ponte entre essa abordagem empregada por Gilberto Velho e a noo de ttica, conforme teorizada por Michel de Certeau, haja vista que, ao considerar a realidade social como um campo de possibilidades, a teoria de Schutz concebe a ao do sujeito como projeto, como ao intencional direcionada para determinados fins; no caso, ao como projeto direcionado para mobilizar um jogo de negociao da realidade, em face da tenso que se produz em meio a situaes caracterizadas pela presena de sinais de metamorfose no ambiente da cultura de um grupo ou lugar (VELHO, 2003: 1130; 31-48). No que concerne tenso entre os princpios de unidade e diferenciao que se manifesta em todas as culturas, a teoria da negociao da realidade pode ser ilustrada atravs do romance Riacho Doce, ainda no contexto sueco, onde, no obstante a estabilidade do sistema cultural resguardado pelas personagens av Elba e o pastor, a pessoa de Edna (Eduarda), embora acanhadamente, pe em questo a ordem social, a ponto de, em certo sentido, coloc-la em negociao, visando, em face da rigidez das regras vigentes sua volta, conquistar o mnimo de liberdade para viver suas diferenas em relao mesmice de sua gente. Processos de negociao da realidade aparecem em diferentes cenas descritas em Riacho Doce, como demonstro a seguir, quando voltarei a desenrolar o resumo da trama do romance em foco. Antes disso, no posso perder de vista interessantes manifestaes de mitos relacionados ao campo do poder que, identificadas na primeira parte da leitura de Riacho Doce,

O conceito de lugar antropolgico, tal como relativizado na proposio feita por Marc Aug, tambm se aproxima das idias de espao e de regio ou campo, presentes, respectivamente, nas idias de Michel de Certeau e Pierre Bourdieu, como afirmei anteriormente. Marc Aug entende lugar como uma inveno, fruto da ao dos sujeitos que nele se estabeleceram, fundando um sentimento de posse e, portanto, um senso de fronteira, do que prprio. Nas palavras deste autor, um lugar
[...] aquele que ocupam os [...] que nele vivem, nele trabalham, que o defendem, que marcam nele seus pontos fortes, que guardam suas fronteiras, mas nele detectam, tambm, os vestgios dos poderes ctonianos ou celestes, dos ancestrais ou dos espritos que o povoam e que animam sua geografia ntima [...], como se no houvesse humanidade digna desse nome a no ser no prprio lugar do culto que lhes consagrado. [...]. Esse lugar comum ao etnlogo e a seus indgenas , num certo sentido (no sentido do latim invenire), uma inveno: ele foi descoberto por aqueles que o reivindicam como seu. [...] (AUG, 2003: 43-44).

interessante trazer agora para esta discusso, as idias de Gilberto Velho acerca das noes de projeto e metamorfose que, fundamentadas no pensamento de Alfred Schutz (1979), aplicam-se compreenso do fenmeno da negociao da realidade, no qual ocorrem duas vertentes ou pontos de vista: o da

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contribuem para esta reflexo, no sentido de ilustrar idias especficas do estudo feito por Raoul Girardet (1987). Em Mitos e Mitologias Polticas, o autor desenvolve a idia de que o imaginrio do poder e os mitos que se aplicam ao campo da poltica representam foras simblicas discursivas e ideolgicas, capazes de mobilizar desejos e prticas em defesa de uma determinada forma de organizar e manter o mundo protegido contra o que temporal e perecvel, sob a lgica de um poder que se instituiu a partir do sagrado, do eterno. Compreendendo o mito como algo polimorfo, como realidade ambgua e movente, o autor realiza uma espcie de sintaxe, com o objetivo de mostrar que existe na estrutura mtica uma certa forma de ordenao orgnica (GIRARDET, 1987: 17), formando um sistema de sucesses e combinaes de imagens. Assim, Girardet discorre sobre quatro conjuntos mitolgicos identificados em relao poltica da Frana nos sculos XVIII e XIX: a Conspirao, a Idade de Ouro, o Salvador, e a Unidade. Em todos esses conjuntos, o mito poltico apresenta trs dimenses ou propriedades: interpretao do real; exerce funo explicativa e desdobra-se em um papel de mobilizao de foras sociais (GIRARDET, 1987: 13). Aplicando, na medida do possvel, algumas contribuies desta abordagem leitura de Riacho Doce, percebo, logo na primeira parte do livro, em diferentes situaes, a ocorrncia de uma espontnea e eficaz manifestao do mito da Unidade. Ora, a estabilidade da cultura em vigor no ambiente onde Edna nasceu torna-se tensiva no somente pela presena da professora Ester, mas tambm pelas aes de Edna, que no se sentia parte da suposta comunho com os valores resguardados por sua av Elba. Na verdade, o que esta personagem (av Elba) reivindica como unidade Para Edna, que tanto fugia da unidade da cultura de seu lugar, morar em outras terras representava a realizao de um sonho de infncia, em que uma imagem era recorrente: sentia vontade de ver-se distante da voz rouca e autoritria de sua av Elba; imagem que resumia toda a sua insatisfao. Mas o mito da Unidade dentre outros estar, com concretiza-se, de fato, numa ordem moral que a velha senhora sente estar ameaada. Ento, associada ao pastor protestante, mobiliza a famlia. O pastor, por sua vez, mobiliza a comunidade. A ameaa ao que parecia uno deveria ser removida. Ester foi expulsa da escola, foi embora do lugar. No entanto, Edna ficou e, com ela, a diferena em meio unidade. O mito da Conspirao ou do Compl tambm pode ser observado nessa primeira parte do romance, em relao ao personagem de Carlos, com quem Edna casar a contragosto da velha Elba, por questes de princpios religiosos. Segundo Girardet (1987: 58-62), a busca por uma Igreja responde a uma necessidade de pertena grupal e, nesse sentido, produz a imagem do Compl, haja vista que um sistema religioso, quando contraposto a outro, pe em cena a velha batalha entre o Bem e o Mal; ocasio em que ambas as partes costumam reivindicar para si as insgnias do Bem. o que ocorre, no caso do romance em foco, quando a personagem av Elba ope-se unio de Edna com Carlos:
Casara-se com Carlos, o filho mais velho dos catlicos romanos. Um rapaz diferente de quase todos os outros da redondeza. [...]. Diziam que os pais de Carlos eram adoradores de bonecos. Que tinham parte com o diabo. E na escola excluam-no dos brinquedos. Filho de hereges, de papistas, como a velha Elba dizia. [...] (REGO, 1990: 55).

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aparncia ainda mais forte, cotidianamente vivo no novo lugar de Edna, o Riacho Doce. E, de pasmar-se, Sinh Aninha a av de N, o nativo por quem Edna se apaixonar , que, assim como a velha Elba, a guardi da moral de seu povo; ela quem manda em assuntos de religio e, muito mais influente do que a velha Elba, traz em seu arcabouo de crenas e supersties o capital simblico que a mantm como a autoridade mais temida de Riacho Doce. Antes de chegar ao Brasil, Edna, ser angustiado e insatisfeito, esprito eternamente inquieto, j sentia a monotonia invadir sua vida com Carlos; j se esquivava de unir-se ao marido nos prazeres do sexo. A viagem representava, ao mesmo tempo, motivo de medo e esperana. Nos primeiros dias em Riacho Doce, Edna vive os encantos e espantos da descoberta do lugar. O sol e o verde do mar a conquistaram de imediato. s noites, fascinada com o luar, Edna desce muitas vezes at a praia. E, mais inserida no contexto, j conversa com os pescadores, com o povo do lugar, com as rendeiras, com sua cozinheira, Sinh Benta, um anjo seu. Mas Sinh Aninha, que guarda os caminhos de N, no gosta de Edna:
A galega nova no fazia questo de besteira, no chorava misria, e fazia gosto trabalhar para ela. A fama cresceu, e aos poucos as mulheres do Riacho Doce comearam a ver Edna de mai sem susto. S a velha Aninha permanecia com o seu ponto de vista. Aquela barata descascada era uma mandada do capeta. [...]. Na casa do seu filho, porm, todos gostavam da galega. A sua neta Francisca estava na almofada batendo bilro, fazendo renda para Edna. [...] (REGO, 1990: 94).

petrleo. Aos domingos, no comeo, aproveita as delcias do banho de sol e mar na companhia de sua Edna. Com o passar dos dias, o casal vai retornando ao distanciamento, embora sob o mesmo teto. Carlos sempre no trabalho e, noite, bebendo usque e ouvindo estaes de rdio de sua terra, mal sintonizadas. Edna, cada vez mais distante do marido e prxima de algumas coisas do lugar; alm das que pertencem natureza, atenta aos costumes e s festividades do povo. Escuta, noite, o canto que embala as danas e que, segundo a imaginao de Lins do Rego, alimenta-se das tristezas da gente que vive no Riacho Doce. So as cantorias de N, as danas do coco, os ensaios de chegana com a presena central do neto da velha Aninha que iro atrair os desejos de Edna; desejos de fuga da monotonia vivenciada na solido com seu marido. Edna se apaixona por N e este corresponde: os dois estaro envolvidos num escndalo atravs do qual se ilustram aqui diversos elementos do que, no incio deste trabalho, denominei como poltica do cotidiano, referindo-me, por exemplo, s tramas do poder que se manifestam em face do adultrio de Edna. Antes de explorar as conseqncias do romance de N e Edna, interessante apontar, ainda que brevemente, outra caracterstica relacionada noo de lugar no caso, o lugar Riacho Doce , concernente aos saberes reflexivos e prticos que orientam os sujeitos sociais num dado contexto histrico. Recorro aqui ao pensamento do antroplogo Clifford Geertz, em O Saber Local, onde o autor, dentre outros ensaios, discorre sobre o tema: o senso comum como um sistema cultural (2003: 111-141). Pelo que aqui se compreende, o senso comum no constitui uma forma irracional ou ingnua de pensar e agir:
Quando dizemos que algum demonstrou ter bom senso, queremos expressar algo

Quanto a Carlos, este mergulha de corpo e alma na tentativa, sempre malograda, de encontrar

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mais que o simples fato de que essa pessoa tem olhos e ouvidos; o que estamos afirmando que ela manteve seus olhos e ouvidos bem abertos e utilizou ambos ou pelo menos tentou utiliz-los com critrio, inteligncia, discernimento e reflexo prvia, e que esse algum capaz de lidar com os problemas cotidianos, de uma forma cotidiana, e com alguma eficcia. [...] (GEERTZ, 2003: 115).

de razo simblica (SAHLINS, 2003) e, aqui, vinculam a abordagem em curso a um dos fatos centrais que ocorrem na trama de Riacho Doce: a questo socioambiental que se configura em torno da tentativa de explorao de petrleo em territrio local, numa regio onde a relao homem-natureza a base direta de reproduo da vida material, de satisfao, ainda que de forma precria, das necessidades bsicas das famlias. Aps a implantao malograda de uma fbrica nas proximidades do lugar, ocorre agora essa outra invaso do estranho, maltratando a terra em suas entranhas. O sentimento de pertena e o senso de fronteira falaro alto no ambiente de Riacho Doce. A populao est entre assustada e encantada com a promessa do progresso que poder chegar com o petrleo. O

Em vrias passagens da tessitura de Riacho Doce, Lins do Rego demonstra sensibilidade quanto a esse saber local e reconhece seu valor como patrimnio cultural imprescindvel no cotidiano de um lugar historicamente vivido. Os trechos abaixo ilustram esta afirmao:
S l para as bandas da praia continuavam os pescadores, as jangadas saindo de madrugada para as pescas de cavalas. As mulheres ali no ficavam pensando nos maridos distantes. Raros teriam morrido no mar. Eles sabiam resolver as coisas, os quatro paus da jangada no deixavam nunca ir ao fundo, nem que as sereias os levassem para o seu reino longnquo. Voltariam. [...]. O mar no comia os homens, no fazia vivas. Era bom e manso. Quando estava raivoso, eles ficavam nas caiaras esperando que a clera do mar passasse. [...] (REGO, 1990: 75).

praguejar de Sinh Aninha no tardar em fazer um alerta contra aquilo. Sua retrica evoca no somente o senso de fronteira, que por sua vez relaciona-se ao mito da Unidade (GIRARDET, 1987: 12). Evoca tambm o mito da Conspirao ou do Compl, ao atribuir ao processo de explorao de petrleo o signo de obra do diabo:
Havia alguma coisa mesmo por ali. A velha Aninha botava para o diabo. Coisa do diabo. Mexer nas profundezas da terra, furar, passar das guas, atravessar as pedras, furar, s podia ser encomenda do demnio. Era outra vez a tentao que chegava para eles. Quando lhe apareciam com notcias, com fatos novos, ela desprezava tudo: vocs esto procurando a desgraa. A fbrica tambm foi assim. [...] (REGO, 1990: 82).

E foram para a praia com o hbito que tinham de ajudar as jangadas que vinham do alto. O nordeste soprava fraco. Jos Divina falava da lua, que no estava boa para pescadores de linha. Juca Nunes sara para o alto por sair. Lua de crculo pequeno no dava peixe nem escama (REGO, 1990: 148).

Outro acontecimento que marca a trama de Riacho Doce, j mencionado, o relacionamento de Edna com N, o que despertar a fria e o praguejar violento da velha Aninha, numa luta verbal de

Estas citaes concernem tambm ao conceito

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intensidade enervante e efeitos prolongados, de substancial eficcia simblica. Trata-se de um ponto alto do romance, em que se configuram imagens a partir das quais se pode ilustrar a idia de negociao da realidade social (VELHO, 2003: 31-48), bem como evocar os j citados mitos da Unidade e Conspirao e, ainda, o da Salvao, em virtude da ocorrncia de caractersticas especficas do arqutipo do profeta (GIRARDET, 1987: 78) na personagem de Sinh Aninha. A av de N, Sinh Aninha, tem um jeito de agir semelhante ao da av de Edna, porm, seu poder superior ao da velha Elba. A semelhana tanta, que, assim como os pais de Edna, os pais de N tambm se conservam submissos e covardes em face dos mandos da velha benzedeira. Ainda menino, N tivera seu corpo fechado pelas rezas da av, para que no sofresse os perigos da morte por faca ou tiro, mas tambm para que se livrasse do amor das mulheres, quando tal sentimento ameaasse dominar-lhe o corao. Assim, com o bentinho que Me Aninha lhe pusera ao pescoo e que deveria manter consigo para sempre, N deixou muitas mulheres sofrendo por sua causa. E agora chegava a galega (Edna), tirando N do destino que lhe fora traado. O N, que pertencendo ao Riacho Doce, era tambm do mundo, das viagens em embarcaes. Sinh Aninha o queria assim: o N que era forte, que no se rendia aos sentimentos nem parecia t-los e, diferenciando-se dos outros, conhecia as estranjas. A paixo de N por Edna no podia ser tolerada pela velha Aninha, o principal agente do poder simblico no lugar:
A velha Aninha benzia a morrinha do corpo. Bem velha era, me e av de praieiros robustos. Sempre tivera fora de fora, de cima, para as manobras com os outros. De sua casa de palha saam as oraes, os seus benditos para a gente de perto e de longe. Ela sabia quando a lua vinha forte, quando as mars cresciam, quando a chuva tirava os peixes do mar. Velha sbia, de poderes estranhos, de corao duro. Era forte na dor, na desgraa, na alegria. Via defunto, fechava os olhos dos moribundos, cantava as oraes dos mortos, benzia meninos, curava as frieiras dos bichos, fazia as cobras correrem para o mato. E nunca ningum vira a velha Aninha com lgrimas nos olhos (REGO, 1990: 75).

Uma das passagens mais interessantes do romance o descarrego verbal que Sinh Aninha direciona sobre Edna, Dr. Silva (parceiro de trabalho de Carlos, o marido trado) e N, quando no mais se permite tolerar a infrao moral protagonizada pela galega e seu neto. Os trechos a seguir so bastante ilustrativos nesse sentido e revelam, tambm, que apesar do esforo de Sinh Aninha para conservar a estabilidade cultural entre o povo de Riacho Doce, o real, sob a presena do estranho, configurou-se ali como um campo de possibilidades, donde se lanou mo de argumentos direcionados de forma rude em diferentes tentativas de negociao da realidade:
E fora Edna, uma mulher branca, que botara tudo a perder. Fora ela que arrastara o rapaz da estrada boa para onde ia, fazendo papel de demnio, de anjo mau, de desgraa. Calara-se. Fechara o corao ao sofrimento, trancara a boca, entupira os ouvidos. Mas no podia agentar mais. As oraes no davam certo. Orao no tinha mais fora. E vinha falar com ela, vinha pedir-lhe que deixasse o menino, que se pegasse com um branco da laia dela. [...]. Disse que pensara em procurar o Dr. Silva para falar daquilo. O doutor estava na obrigao de acabar com aquele coito do diabo (REGO, 1990: 149-150).

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Cale-se, o qu?! O senhor outro desgraado. Vem para a terra da gente e ainda traz aqui umas pestes. E essa mulher, em vez de cuidar do marido, anda esfregando o rabo pela praia como uma cachorra no cio. [...]. Mande a sua laia se calar. Mas fique certo de que os poderes de Deus vingam a gente. O cancro h de comer a lngua dessa danada... [...]. Deus do cu vai dar a cada um o seu quinho de misria. Tu, doutor, tu vais ficar de pedir esmola, de cuia, tu ficas nas tiras, nos molambos... (REGO, 1990: 151).

sociocultural reconhecida pela mdia das conscincias, pois o reparo honra masculina e familiar ferida explicaria a ocorrncia do ato criminoso, sem enquadr-lo no plano da anormalidade. Concluo aqui esta seo compreendendo que em Riacho Doce Jos Lins do Rego construiu uma narrativa de incontestvel beleza e sabedoria, ao descrever e interpretar traos marcantes da cultura brasileira que, ao longo da histria, so apropriados pelas geraes que se sucedem no tempo. A dimenso cultural do poder um desses traos, to bem ilustrado no romance em foco atravs das relaes de autoridade, obedincia e transgresso que, na trama aqui interpretada, configuram a manifestao de uma poltica do cotidiano, exercida sob a fora e eficcia do poder simblico, to cara ordem de um lugar institudo como social. Consideraes finais Retomando a hiptese anunciada na introdu-

Deus do cu te dar o pago. Todo o teu corpo vai virar em pedacinho, todo o teu corpo vai ser varado de bala. A bexiga vai cortar o teu couro. [...]. Aquilo caiu na casa como um raio. O pai e a me de N correram para a velha com cara de pnico. [...]. o que estou dizendo. Esse menino veio para aqui a mandado do co. Do inferno ele trouxe um mandado contra ns todos. Eu sei das coisas (REGO, 1990: 154).

A questo de gnero, especificamente a do adultrio, apesar das sanes contundentemente sofridas por N e Edna, resolveu-se em Riacho Doce de forma relativamente pacfica, haja vista que no incidiu violncia fsica exceto na intimidade entre Edna e Carlos, e sem graves conseqncias no processo de punio dos transgressores da ordem. E o real configurou-se como um campo de possibilidades negociveis dentro de certos limites. Limites que se manifestam como bem mais rgidos em outras fices ilustrativas da dominao masculina, como o demonstram os romances: Gabriela, Cravo e Canela (1958), de Jorge Amado e Memorial de Maria Moura (1992), da cearense Rachel de Queiroz . Em ambos os romances ilustram-se situaes em que o adultrio punido brutalmente, porm sob uma legitimidade
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o deste artigo, reafirmo que o enredo de Riacho Doce ilustra o pensar sobre a tenso dialtica que se constitui como uma caracterstica da cultura; caracterstica que parece ser universal. Embora se trate de uma obra de fico, ao ler Riacho Doce observo que, mesmo numa sociedade de pequena escala, a cultura local apresenta uma estabilidade relativa. As personagens Ester, Edna, av Elba, Sinh Aninha, Carlos e N ilustram essa tenso que alerta os mecanismos coercitivos da cultura. A coero faz-se no somente sobre o outro, o distante, mas tambm e, principalmente, sobre o prximo, o de dentro; isto significa dizer que os processos de subjetivao de valores morais no esto condicionados a uma identificao restrita com o que prximo, com o que est protegido por fronteiras. E por isso que o distante,

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em inmeras situaes reais, to desejado por uns e repelido por outros. Em relao ao que aqui denominei poltica do cotidiano, gostaria de ressaltar que empreguei tais termos com o intuito de distinguir um campo de exerccio do poder que se constitui nas micro-relaes sociais (FOUCAULT, 1989), como produto e reproduo de um campo cultural (BOURDIEU, 1989), do tipo de poltica que se exerce atravs de estruturas formais e centralizadas; embora esse tipo tambm esteja relacionado a diversas categorias do campo da cultura. Assim, a leitura de Riacho Doce e a elaborao deste artigo representaram para mim uma oportunidade para pensar a relao existente entre as categorias cultura e poltica. No caso do romance em foco, o campo do poder e a poltica do cotidiano que nele se manifestam ilustram tambm o repensar sobre teses racionalistas da cincia poltica, que centram suas anlises nas estruturas oficiais da poltica, muitas vezes insensveis existncia de importantes redes de relaes de poder e dominao que ficam despercebidas ou rotuladas sob o signo do irracional. Em outra direo, considero tambm importante ressaltar que a discusso sobre o conceito de lugar no se esgota nos autores referenciados neste trabalho, apesar da consistncia de suas idias e argumentos. H que se pensar, por exemplo, no fenmeno da mundializao e seus rebatimentos sobre noes e prticas de apropriao do lugar. Neste sentido, a leitura de Riacho Doce inspira, por um lado, uma discusso de notria atualidade para o contexto do estado do Cear no que concerne, por exemplo, problemtica socioambiental que se intensifica desde a dcada de 1990. Em poucas palavras, sugiro pensar no drama real das diversas famlias de pescadores que foram arrebatadas de suas pequenas propriedades na
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regio litornea onde hoje se encontra o Complexo Industrial e Porturio do Pecm, construdo com recursos emprestados, em grande parte, pelo capital internacional (RIGOTTO, 2001).12 Sugiro pensar tambm sobre o denominado Complexo Castanho, uma represa cuja construo fez-se custa do desterrar de populaes situadas em reas de diferentes municpios do serto jaguaribano, num processo que incluiu a demolio de uma cidade inteira, Jaguaribara, e sua reconstruo em outro lugar. Com a ao poltica organizada, os sujeitos atingidos por esse impacto de carter socioambiental lutaram e resistiram, mas no puderam impedir que o projeto fosse executado. Imagens que ficaram registradas em documentao visual13 revelam que, em muitos momentos, as crenas religiosas um dos fundamentos da memria do povo do lugar foram evocadas na tentativa de expurgar os malefcios dos interesses economicistas, como o fez, em sua espontaneidade e aspereza, a personagem de Sinh Aninha, em Riacho Doce. Os casos de impactos que a globalizao da economia tem produzido sobre comunidades locais so incontveis. importante notar a onda de investimentos que empresrios portugueses esto fazendo na explorao turstica do litoral cearense, onde vivem diversas comunidades pesqueiras. Vale mencionar aqui a experincia vivenciada no municpio de Icapu CE, na localidade de Redonda, nos primeiros anos da dcada de 2000, quando os moradores organizados impediram a construo de um hotel cujo empreendimento era de proprietrios portugueses e seria edificado na regio de Ponta Grossa, onde resultaria um profundo impacto socioambiental. Contudo, o empreendimento foi construdo na localidade de Trememb, tambm pertencente a Icapu (MELO NETO SEGUNDO; PAULINO, 2003).14

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Por outro lado, embora a leitura de Riacho Doce se aplique a uma temporalidade em que os processos de globalizao ainda no eram to intensos e rpidos (contexto do Brasil nas dcadas iniciais do sculo XX), o romance compe imagens de um campo local da cultura em face da presena de sujeitos oriundos de outros sistemas culturais. No contexto do romance aqui focalizado, a tenso da ordem moral imaginada pelo autor no produziu rupturas que apontassem a possibilidade de incidirem-se descontinuidades substanciais no horizonte da cultura local. A punio simblica e material que recaiu sobre N e Edna tornou triunfante o poder da tradio, no obstante o abalo sofrido na ordem das coisas. Quanto ao ambiente das coisas reais, hodiernas, concluo agora este artigo enfatizando a importncia de pensar sobre as complexas relaes que tecem a dinmica entre o local e o global no cenrio contemporneo. E assim, ficam aqui duas perguntas para reflexo: a mundializao representa uma fora capaz de negar ou afirmar as culturas locais? Em que sentidos essas duas situaes podem se configurar? Notas
1 O conceito de regio tambm importante no contexto das discusses desenvolvidas neste artigo (BOURDIEU, 1989: 107-132). Ver SCHUTZ, Alfred. Fenomenologia e Relaes Sociais. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. Entre o Realismo e o que se convencionou chamar de Pr-Modernismo, situa-se o Simbolismo como movimento de produes voltadas para um sentimento de totalidade e transcendncia, fundamentado em valores metafsicos de influncia europia, tais como o Bem, o Belo, o Verdadeiro, o Sagrado etc. (BOSI, 1998: 261-300). Referenciar a literatura brasileira como campo de produo de interpretaes sobre a realidade sociocultural do Pas torna imprescindvel mencionar tambm a importncia da poesia popular e da literatura de cordel como meios de apreenso esttica do real no Brasil. Ver BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Organizao e traduo de Celso Castro. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. 12 11 9 10 8 7 6 Sobre a configurao econmica do Brasil poca, ver IANNI, Otvio. Estado e Planejamento Econmico no Brasil (1930-1970). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971. Trecho de estudo crtico datado de 12/11/1939, publicado no vol. XX das Obras Completas de ANDRADE, Mrio de. O Empalhador de passarinho. 2 ed. So Paulo: Martins, 1955, Pp. 137-141. Embora possa parecer, em nenhum momento Lins do Rego insinua explicitamente a existncia de um romance entre Ester e Eduarda (Edna). O que fica explcito mesmo, ainda que possa ter havido um desejo inconsciente de Edna por sua mestra, o apego da jovem senhorita ao afeto e ao mundo diferente do seu que a professora lhe proporcionava. No se tratava tambm de uma relao utilitria e oportunista da parte de Edna, mas de um carinho sincero que ela dava e recebia e que era escasso ou quase inexistente no ambiente de sua casa. Ver AMADO, Jorge. Gabriela, Cravo e Canela. Rio de Janeiro: Record, 1988. Ver QUEIROZ, Rachel de. Memorial de Maria Moura. So Paulo: Siciliano, 2000. Ver: 1) CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 1998. 2) ORTIZ, Renato. Um outro territrio: ensaios sobre a mundializao. So Paulo: Olho Dgua, 1996. 3) SANTOS, Milton. Territrio e Sociedade: entrevista com Milton Santos. 1 ed. So Paulo: Perseu Abramo, 2000. No contexto atual, esta problemtica agrava-se ainda mais. Finalizando o ltimo perodo de convocao extraordinria, no dia 20/01/2011, a Assemblia Legislativa do Estado do Cear aprovou, sem realizar um dilogo aberto com a sociedade, o Projeto de Lei 7.230/B-11, do Executivo Estadual, que dispe sobre casos de dispensa de licenciamento ambiental, configurando um formato que amplia e concentra poderes de deciso nas mos do Executivo, favorecendo com celeridade a aprovao de mega-projetos desenvolvimentistas e impactantes, alguns deles relacionados rea do Complexo Industrial e Porturio do Pecm. H um amplo material sobre o movimento de luta contra o projeto Castanho, documentado pelo Instituto da Memria do Povo Cearense IMOPEC. Evocando aqui as imagens do fictcio Riacho Doce, lembro tambm que em Icapu os riscos socioambientais decorrentes da explorao do petrleo fazem parte da realidade do lugar, onde a companhia Petrleo Brasileiro S/A (Petrobrs) executa atividades de extrao da referida substncia mineral.

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(Recebido para publicao em janeiro de 2011. Aceito em abril/11).

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