Captulo 4

1. Describa el proceso de madurez que realiza la persona hasta lograr la autonoma.

No podemos afirmar que la conducta del ser humano se rige por las leyes del instinto. En su lugar, la moral se configura como la ciencia de valores responsable de encaminarlo en su desarrollo como persona. Esta evolucin se corresponde a un proceso de aprendizaje de origen externo que consta de las siguientes etapas: debida a 1ro: Configuracin de la conciencia moral respecto a magnitudes materiales. Como es sabido, toda tica prohbe la espontaneidad del actuar humano dado que ste vive en sociedad, y tiene que reconocer la realidad del otro. Significa entonces que la mera instintividad de un nio, por ejemplo, no es suficiente como agente regulador del comportamiento humano, y se convierten sus padres en aquellos moldes que lo domestican de acuerdo a normas y patrones de conducta correctos culturalmente. Si bien la realidad del nio es que cualquier privacin de su satisfaccin inmediata le causa malestar, necesitan encontrarse recompensas que sean de su inters para romper con esta psicologa egosta. Empero, no se debe provocar una castracin de su objeto de satisfaccin, sino inducir un nuevo enfoque de sus anhelos, en donde los padres toman la imagen de dadores de amor. Es entonces cuando aparece la primera dimensin de percepcin del acto, de diferenciacin entre lo bueno y lo malo. 2do: Configuracin de la conciencia moral respecto a la ley. Dicho lo anterior, el paso siguiente es la formacin de una estructura autoritaria, en donde el nio ve a su padre como un obstculo para la obtencin de su madre, y dado que no puede competir con este, lo determina como a un hroe, al que idealiza aceptando su autoridad como tal. Pero ms all de la infancia (esta segunda etapa comienza a los siete aos de edad, y termina a los diecisiete) est la civilizacin, que exige comportamientos sociales que permitan la armona. Aqu reaparece la idea de tero materno, en donde la proteccin y seguridad se transforman en la posibilidad de quedar marginados, y el precio para no conseguirlo es ahora el sometimiento a ciertas normas de conducta. Este principio de obediencia se acepta por la idealizacin de la ley, que es externa y no proviene de una persona particular, y que se concepcin como perfecta e imposible de criticar. Pero cuando esta figura se desmorona, aparece una especia de rebelda, que quebranta el origen de la autoridad y lo desplaza a una nueva exigencia interna del individuo. Aparece as una nueva exigencia, un yo ideal que grafica al propio narcicismo, del que se es necesario obtener aprobacin. 3ro: Configuracin de la conciencia moral respecto a Dios. Esta etapa se caracteriza porque el hombre sustituye a aquellos entes de autoridad pasados para tomar la idea de Dios como aquel capaz de premiarlo o castigarlo, y lo monta sobre un pedestal como el objeto supremo que va a suministrar la felicidad que tanto anhela. 4to: Autonoma de la moral. La etapa anterior presenta una limitacin que el hombre debe asumir, y es que para vivir de una manera adulta no basta con obedecer la ley sin saber explicar los motivos de su conducta. Es aqu cuando el anlisis y

estudio del contenido interno de las acciones presenta el ltimo justificativo sobre la maldad o bondad de un acto. Ni siquiera basta con aceptar una normativa de acuerdo con la santa voluntad del seor, que confirme con su palabra una conducta concreta. Dios no es un ser caprichoso que predefine cuales comportamientos resultan inadmisibles en cualquier momento. Si un hecho particular se califica como incorrecto, no es por estar prohibido, sino que est prohibido justamente por su carcter deshumanizador. Por ultimo cabe decir que se desencadena la autonoma moral cuando se rompe con la conciencia autoritaria que frena la racionalidad del ser. Surge entonces en el hombre el siguiente concepto que expresan su libertad y voluntad: no puede presentar a una doctrina como tica y exigir una sumisin sin argumentos racionales. Ni en nombre de la ley ni tampoco en nombre de la fe.

2. Cmo se relaciona la verdad, el conocimiento de uno mismo y la tica?

El inconsciente del ser humano est formado por todas aquellas sombras de su propia existencia que quiere reprimir, con todos aquellos aspectos negativos con los que no se quiere encontrar en la realidad. Forma, junto con la conciencia, un doble sistema psquico que responde en el justificativo de su obrar: uno es el que dice ser, mientras el otro es el verdadero. Aparece entonces como herramienta el psicoanlisis, no como terapia que destruya la moral incorrecta del inconsciente del hombre, sino como arma purificadora de motivaciones para que el hombre pueda orientar su vida sobre una realidad ms autntica, de forma libre y responsable. As, el conocimiento de s mismo que la persona logre debe llegar a sacudir su mundo superficial, para descubrir la tica objetiva y verdadera, en definitiva, su propia verdad. La educacin de la tica debe buscar como finalidad orientar a lo largo del proceso evolutivo hacia una conducta autnoma, madura, psicolgicamente limpia, que nos libre de las represiones internas, para que estas no busquen cualquier tipo de compensacin, y afloren por vas neurticas. Es entonces que el inconsciente debe ser asumido como parte del ser, sin embargo, debe educarse para comprenderse como la verdad de la persona, y no como el enemigo que impide la felicidad.

Captulo 6
1. Qu diferencia existe entre ciencia y desarrollo moral? Explicite la respuesta.
Si la moral es la ciencia que busca la mejor realizacin del ser humano, todas las dems ciencias, en una proporcin adecuada, pueden aportar datos al moralista para ayudarle a conseguir esta finalidad. Por citar un ejemplo, sera absurdo ofrecer una tica sexual que no reflexionara sobre las contribuciones del mdico y el psiclogo. Adems, todo aquello que en moral se considera inaceptable, no ser tampoco, en una ptica cientfica, la mejor manera de realizarse como persona y la expresin mejor, desde todos los puntos de vista, de una maduracin y equilibrio humano. No es vlido pensar que puede darse un autntico conflicto entre fe y razn, as como tampoco entre la ciencia y la moral. Empero, no debe convertirse un valor tico en una simple tcnica, ya que las ciencias tienen sus propios lmites y fronteras. Para aclara esto, la tica le ofrece su palabra enriquecedora a la investi-

gacin, puesto que darle cabida en la elaboracin de la moral no supone dejarla completamente en manos del cientfico. Otro aspecto que impide la identificacin de lo cientfico con la dimensin humana que defiende la moral es el carcter especfico de cada disciplina cientfica. Estas se acercan a la realidad de una manera peculiar, con una perspectiva muy acotada. Cada una tiene su ngulo especfico de visin, con el que analizan un mismo hecho objetivo, que permite que se escape la posibilidad de una sntesis global y completa por desconocerse ciertos aspectos ajenos a su reflexin. No todo lo que se puede se debe hacer. La ciencia sin la conciencia destruye la humanidad del hombre. Hoy da las nicas limitaciones en la aplicacin de tcnicas son de carcter fsico, y fcilmente terminaran por superarse en un futuro. Es una especie de poltica cientfica en donde se discute acerca de los mtodos de aplicacin y ya no acerca de los fines ltimos que se persiguen. La moral debe resucitar el actuar encaminado, como defensora de la estructura bondad en el hombre, y debe aportar la dimensin humana al progreso, obligando el planteo de la bondad o maldad de la aplicacin de una tcnica.

2. Cmo se relaciona la moral con la cultura, y con la relatividad de la conducta moral?

La cultura, como agente que capitaliza la tradicin a travs de la historia, ejerce influencia en la elaboracin de los contenidos de la tica. Esto causa que el hombre, en efecto, no se acerque nunca desnudo a la pura materialidad de las cosas, sino que las ve con un ngulo especfico, una perspectiva forjada por su cultura. La simple materia ya no es algo ajeno al sujeto, porque se ha cambiado el mundo afectivo que el ser humano interpreta, en el cual la naturaleza se ve enriquecida por la cultura. Nadie es capaz de reinventar su moral desde cero, dado que desde el ambiente familiar se maman los conocimientos, creencias, costumbres que configuran una educacin. Y queda de esta manera determinado el por qu de la injusticia que se presenta cuando el hombre juzga comportamientos de otras pocas o pueblos: es imposible defender un contenido tico vlido y vigente para todas las pocas. Otro concepto que surge es el de los primeros principios, que son comunes e idnticos en todos los hombre y en cualquier espacio tiempo-espacio, pero las conclusiones de estos se desprenden pueden variar por diferentes circunstancias. Se pone en evidencia que las mutaciones ticas a lo largo del tiempo no son tan profundas, sino que las condiciones histricas y culturales de cada poca o pueblo producen una variedad de expresiones normativas que buscan la defensa del mismo valor y de la mejor manera de protegerlo. En sntesis, estos valores se convierten en constantes histricas que eliminan la idea de un absoluto relativismo. Lo que es bueno para el hombre solo puede deducirse de los datos que en cada momento de la humanidad posea y de la ptica con la que se los examina.

Captulo 10
1. Qu diferencia existe entre la dimensin de fe de la tica cristiana y la dimensin antropolgica de la moral?
Si lo importante es conocer y discernir la voluntad de Dios, no es entonces posible que se logre mediante el aporte de la razn. No existe otro medio mejor que acudir directamente a la palabra revelada. Porque,

por un lado, si optsemos por una moral humana la serie de valores en que se fundamentara seria patrimonio de todos, incluyendo a aquellos agnsticos o los ajenos a la religin. En cambio, si la moral resultante tiene bases slidas en la verdad revelada, nuestra cultura se enfocara como vlida solo para quienes practican nuestra fe. Ahora bien, la diferencia fundamental entre ambos conceptos de la tica radica en lo siguiente: mientras la moral cristiana cierra su conducta al mbito religioso negando ingreso a las influencias provenientes de ideologas distintas, la tica antropolgica, en su carcter de autnoma, subordina el mensaje en la palabra divina y la voluntad soberana de Dios a las posibilidades acotadas de la razn. Una moral afirma que Dios es objeto de felicidad y da fuerza a la vida del cristiano cuando le este entabla una relacin amorosa; la otra, en cambio, apunta al hombre de esfuerzo y buena voluntad, requiere a un ser humano sincero que configura su actuar de acuerdo al blanco de su planteo de bondad.

2. Cul es el centro de la moral cristiana?

Cristo. Es la imagen que el hombre de fe ha de imitar. Es su figura modelo, su tica de conducta hecha ejemplo. Es su objetivo, permite vivir el amor que conduce al entrego de la vida por los dems.