Apresentao

A MULHER ESCRITA: A ESCRITA-MULHER?

Por Cristina Maria T. Stevens com prazer que apresentamos o material organizado para compor este livro, o qual foi um resultado positivo de uma experincia bastante enriquecedora. Ns nos reunimos pela primeira vez em 1998, a partir da iniciativa da professora Hilda Lontra, a qual concebeu a criao do grupo de pesquisa DILOGOS POTICOS. O objetivo deste grupo era estimular o dilogo entre vrios pesquisadores do Programa de Ps-Graduao em Literatura, do Departamento de Teoria Literria e Literaturas da Universidade de Braslia. Um desdobramento natural deste frtil encontro foi a permanncia, h mais de 10 anos, de grupos de pesquisa reunidos sob o ttulo geral LER o qual, entre vrias iniciativas de mrito, destaca-se a realizao do Encontro de Professores de Letras do Brasil Central EnProL do Brasil Central (cuja ambigidade do nome proposital), tambm organizado pela professora Hilda. O sucesso deste primeiro evento, realizado em 2000, estimulou a sua continuidade; dessa forma, houve cinco EnProL do Brasil Central entre os anos de 2001 a 2007. Ao longo desta rica jornada, muitos desafios tiveram que ser enfrentados, dada a diversidade das reas de pesquisa que integravam o projeto original. Assim, dois grupos de pesquisa foram gerados a partir do grupo original: LER: LEITURA, ENSINO
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RECEPO, e VOZES FEMININAS. Coordenado por mim, o VOZES FEMININAS

busca resgatar e visibilizar a autoria feminina, a partir da perspectiva dos estudos feministas e de gnero. Decidimos ento organizar este livro, o qual evidencia a frutfera produo acadmica deste grupo. Porm antes de dar voz s/aos participantes desta coletnea, cabe apresentar, tambm, uma retrospectiva dos estudos feministas no contexto mundial e brasileiro, a fim de que os leitores melhor compreendam a semente integradora dos trabalhos. Por volta do sculo XVIII, a mulher comeou a entrar na cena literria. Claro que ela j escrevia h bastante tempo[i], mas sua inegvel visibilidade comea

2 a se expandir por volta desta poca; uma mudana que, para a escritora inglesa Virginia Woolf, foi mais importante do que as Cruzadas[ii]. O ingresso da mulher na cena literria foi considerado por muitos como um verdadeiro apocalipse literrio, pois provocou, entre outras consequncias de ordem scio-econmica, poltica e cultural, uma mudana radical na relao entre sexo e novas formas de produo literria. As mulheres, grandes consumidoras de romances, passaram tambm a produzi-los; esse processo de comercializao da literatura, intensificado a partir do sculo XIX, foi visto por muitos como um processo de 'feminizao' da literatura. O conflito entre High Art e Low Art, foi caracterizado como uma batalha entre os sexos, na qual as mulheres estavam associadas a uma retrica de parasitismo e vampirismo, com relao produo literria de autoria masculina, considerada por todos como de maior valor esttico. Desnecessrio observar que esse todos a que me refiro diz respeito, sobretudo, queles que tinham o poder de definir o belo, o bom, segundo paradigmas patriarcais. Em seu brilhante ensaio Tradition and Female Talent, as feministas estadunidenses Sandra Gilbert e Susan Gubar, registram exemplos dessa reao, provavelmente provocada por uma ansiedade face competio inevitvel dentro desta 'reserva de mercado' sacralizada pela ideologia patriarcal. Oscar Wilde, e, bem antes dele, nos Estados Unidos, Nathaniel Hawthorne, caracterizaram essas escritoras como scribbling women[iii] . Igualmente destruidor o comentrio do brilhante escritor estadunidense Henry James, que definiu a obra dessas corajosas escritoras como o triunfo do lixo; em The Bostonians, seu narrador no menos custico, ao definir a poca em que tantas mulheres se organizavam para reivindicar seus direitos- inclusive o direito palavra literria - como a feminine, chattering, canting age[iv]. Na Inglaterra, D.H. Lawrence comentava com preocupao sobre nossas mulheres, as quais, segundo ele, ao lutar por igualdade de oportunidades, estavam horrosamente bursten into self-assertion[v] Felizmente, as mulheres no se deixaram desencorajar. As diferenas, entretanto, ainda so bvias, uma vez que, ainda neste terceiro milnio em que vivemos - apenas citando o exemplo brasileiro, a voz autoral ainda majoritariamente masculina[vi]. Neste quadro, justificamos a produo acadmica de VOZES FEMININAS, um pouco da qual se substancia neste livro. No buscamos

3 identificar a diferena desta voz, mas principalmente ouvi-la. Neste sentido, inspiranos sobremaneira o termo gynesis, um termo criado pela terica feminista Alice Jardine, para tentar definir o processo de colocar em discurso, de valorizar o feminino, a mulher, e sua dimenso histrica, como algo intrnseco para novos e necessrios modos de pensar, falar, e escrever. Feminino uma palavra com carga semntica patriarcal extremamente forte, mas que no objetivamos encapsular em uma nova definio; qualquer esforo neste sentido talvez levasse a um essencialismo que no nos interessa. Entretanto, como lembra a terica feminista estadunidense Elaine Showalter[vii], nossa experincia e, consequentemente, nossa produo literria, ainda diferem das do homem. Neste sentido, iluminadora a observao da escritora canadense Margareth Atwood:Os escritores gostam de afirmar que somos andrginos quanto capacidade, o que sem dvida verdade, embora seja evidente que a maioria dos que dizem isto so mulheres. Mas os escritores no so genericamente neutros em seus interesses[viii] No nos interessa 'sexualizar' o texto, ou buscar uma 'fala hermafrodita', ao tentar compreender a narrativa de autoria feminina. Entretanto, como os textos do presente livro nos mostram, percebemos uma espcie de conscincia dupla, ou talvez, de uma construo narrativa em forma de palimpsesto, na qual ainda conseguimos identificar traos de uma esttica patriarcal e, ao mesmo tempo, a resistncia e transformao criativa desta tradio; como se essas escritoras tivessem dois crebros, que no as transformam em monstros, mas que permitem pensar e criar de forma mais rica. NOTAS
[i] O primeiro autor de que se conhece o nome e a escrever em primeira pessoa na verdade uma mulher Enheduana (2285-2250 AC), sacerdotisa da deusa Inanna, autora de vrios hinos sumrios. Escribas anteriores a Enheduanna escreviam sobre deus e o divino, mas nunca sobre eles mesmos; os hinos que ela escreveu para a deusa Inanna, celebram sua relao individual com a deusa e so considerados pelos historiadores os escritos mais antigos produzidos por uma conscincia individual sobre sua vida interior. [ii] Um teto todo seu. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. [iii] mulheres que fazem garranchos. GILBERT, S. & GUBAR, S. Tradition and Female Talent in MILLER, N. (ed.). The poetics of gender. New York: Columbia University Press,1986. pp.183-207 (p.196) [iv] uma poca feminina, de tagarelices e fofocas guetoizadas. Id,ibid, p. 190 [v] explodindo em auto-afirmo.Id.ibid. p. 197. [vi] v. DALCASTAGNE, R. A personagem do romance brasileiro contemporneo in Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, no. 26 (jul/dez-2005), p.13-72. [vii] SHOWALTER, E. A crtica feminista em territrio selvagem. [viii] Negociando com os mortos. Trad. Ligia Wyler, Rio de Janeiro: Rocco, 2002. p. 50.

SUMRIO
APRESENTAO A MULHER ESCRITA: A ESCRITA-MULHER? POR CRISTINA MARIA TEIXEIRA STEVENS A CRTICA LITERRIA DE SAIA JUSTA POR ELIANE T. DO AMARAL CAMPELLO A REPRESENTAO DA MATERNIDADE POR MARLY JEAN DE A. P. VIEIRA DESEJO E HOMOEROTISMO POR MARCOS DE JESUS OLIVEIRA EDUCAO DA MULHER: RUPTURA E TRADIO POR JANAINA GOMES FONTES LITERATURA LESBIANA CONTEMPORNEA POR MARIA DA GLRIA DE CASTRO AZEVEDO O CASTELO INTERIOR DE SANTA TERESA DVILA POR W ILIAM ALVES BISERRA OS RITUAIS SIMBLICOS NA LRICA POR CLARICE BRAATZ SCHMID NEUKIRCHEN RESGATE DE VOZES FEMININAS POR ANTONIO DONIZETI DA CRUZ (RE)CONTRUO TNICA NAS MULHERES POR ALEXSANDRA MARIA FERREIRA DA SILVA SOCIOLOGICAL POETICS POR CRISTINA MARIA TEIXEIRA STEVENS 147 169 179 117 101 89 59 35 19 5
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BIBLIOGRAFIA AUTORES

A CRTICA LITERRIA DE SAIA JUSTA

Eliane T. A. Campello (FURG)1

RESUMO Um dos caminhos para se abordar os estudos de gnero na literatura envolve a produo de ensaios crticos que proliferaram no Brasil, especialmente, a partir dos anos 60 do sculo XX. Os questionamentos que a ensastica de cunho feminista prope abalam a rigidez das estruturas de poder tradicionais em campos variados, pois atingem o patriarcado, a historiografia literria, as relaes entre mulher e literatura, e chegam ao ensino de gnero nos cursos de Letras. Nessa perspectiva, quem est de saia justa? A crtica literria tradicional ou a crtica literria feminista? PALAVRAS-CHAVE: ensaio crtico, crtica literria feminista, gnero

Pelo ttulo dado a este trabalho A crtica literria de saia justa fica, de incio, evidente que algum constrangimento ou embarao existe, quando se fala em crtica literria. isso mesmo. H temas provocativos o suficiente para levar a reflexes que, mesmo no sendo novos (pelo menos para o GT Mulher na Literatura da ANPOLL), so bastante polmicos e at contraditrios. Refiro-me a questes que despontam no cenrio acadmico, a partir da constatao da existncia de uma enorme quantidade de publicaes crticas que surgiram aps os anos 60/70 do sculo XX, quando a Crtica Literria Feminista comea a se estruturar formalmente tanto nos Estados Unidos, na Europa, no Canad quanto no Brasil. Construda sobre dois eixos essenciais o da recuperao (resgate de obras esquecidas pela historiografia) e o da reviso (propostas de leituras com base na categoria de gnero, que d conta do sexo, classe e etnia) a Crtica Literria Feminista confere visibilidade a escritoras e suas obras, do passado e do presente. Esta minha manifestao tem como hiptese central o embate que se estabelece entre a crtica literria tradicional e a crtica literria feminista. Uma delas est de saia justa. Por qu? Parto do pressuposto de que esse material crtico aparece, principalmente, em forma de ensaio. Portanto o meu foco recai sobre a ensastica de autoria feminina no Brasil essencialmente. E, a minha preocupao diz respeito s modificaes que esses ensaios vm causando historiografia e crtica literria, embora na maioria das vezes, sejam, paradoxalmente, desconsiderados pelos acadmicos que insistem em permanecer fiis ao cnone tradicional, ao qual a maioria das escritoras jamais pertenceu.
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Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). professora colaboradora da Universidade Federal do Rio Grande (FURG), atuando no Programa de Ps-Graduao em Letras Mestrado em Histria da Literatura., na rea de estudos de gnero. Pertence ao grupo de pesquisa Vozes femininas. Publicou O Knstlerroman de autoria feminina: a potica da artista em Atwood, Tyler, Pion e Valenzuela (2003) e, em co-autoria com Nbia Hanciau e Elona Santos, organizou A voz da crtica canadense no feminino (2001), alm de possuir diversos ensaios crticos publicados em revistas especializadas.

6 Se a crtica e a histria literria tradicionais no conferiram valor suficiente s mulheres para nome-las ao lado de nossos escritores, essa situao est se modificando. Hoje, contam-se escritoras em mltiplas centenas, conforme atestam as re-edies de obras literrias, as antologias e os dicionrios publicados recentemente, no Brasil e no exterior. A (re)descoberta e a (re)avaliao da produo literria de autoria feminina vem fortemente calcada em novos paradigmas de anlise, bem como em conceitos alargados de sujeito, literatura e de histria, fato que oportuniza a leitoras e leitores o conhecimento tanto de textos atuais como daqueles que foram sufocados por grossas camadas de poeira acumuladas pelo tempo. Longe de pretender esgotar o assunto, questiono-o, em vez de chegar a concluses definitivas. Para isso, apresento primeiramente um panorama do estado da arte, lembrando que o ensaio engloba um amplo espectro, embora aqui me restrinja a categorias especficas de publicao: as histrias da literatura e obras de referncia (catlogos, ndices, guias e dicionrios), por um lado e, por outro, os ensaios crtico-tericos publicados em jornais, revistas, livros e antologias. Assunto superado, do conhecimento de todos, o fato de que tradicionalmente as histrias da literatura (brasileira e de outros pases) contemplam poucas mulheres escritoras (s vezes, nenhuma), apesar de elas terem, desde o incio, se manifestado literariamente por meio de romances, poesias, dramaturgia, cartas, dirios e ensaios crticos. Para comprovar esta afirmativa, poderia trazer uma lista de obras de referncia e de histrias da literatura, at a exausto, que foram escritas na esteira do modelo europeu. Esse parece ser o caso de Histria da Literatura Brasileira, de Silvio Romero que, em 1888, cita 40 nomes de mulheres, dos quais menos de 5 correspondem a escritoras2, de Histria da Literatura Brasileira (1916), de Jos Verssimo, que no cita nenhuma escritora e de Sacramento Blake, cujo Dicionrio bibliogrfico brasileiro, na edio de 1970, referencia 83 mulheres. Ainda, na Histria concisa da Literatura Brasileira, de 1975, Alfredo Bosi menciona somente 31 escritoras. Helosa Buarque de Hollanda chama a ateno que o ensaio, este gnero parapedaggico de historiografia (1993, p. 13), pela mo das primeiras crticas serviu [e ainda serve] para tirar as mulheres da barbrie do esquecimento,
Ver o trabalho de Raimunda Alvim Lopes Bessa, Mulheres na histria da literatura brasileira, apresentado no Encontro Regional da ABRALIC 2007, Literaturas, Artes, Saberes, realizado na USP So Paulo, Brasil, retirado do site http://www.abralic.org.br/enc2007/anais/40/702.pdf, consultado em 30/06/2007, que fornece nmeros precisos a respeito de referncias a nomes de mulheres em diversas obras de histria da literatura brasileira, de que me valho para este trabalho.
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7 expresso utilizada por Ins Sabino, em Mulheres ilustres do Brasil, nos idos de 1899 (p. 13). Com este mesmo propsito, Andradina de Oliveira publica em 1907, A mulher riograndense, em que rene as miniaturas de 13 escritoras mortas tendo em mira tornar conhecida a actividade feminina neste extremo sul de nossa ptria, pois Em nosso paiz muito pouco se tem escripto sobre as mulheres que e no so poucas tm sahido da linha vulgar (1907, p.7)3. Ainda, no primeiro volume de Perfis de musas, poetas e prosadores brasileiros, publicado em 1956, por Alzira Freitas Tacques e dedicado s mulheres escritoras, h 412 nomes referidos. As organizadoras de dicionrios e antologias reconhecem que o ensaio crtico de autoria feminina acerca da produo literria de mulheres mostra-se no s um meio promissor e consistente de interpretao das circunstncias sociais, esteticamente estruturadas, como tambm um terreno propcio para a escritura de experincias e de histrias de vida particulares. Alm disso, segundo Hollanda, nas
obras pioneiras da prtica da crtica feminina [ela est se referindo s obras que eu citei, de Ins Sabino e de Andradina], o eixo central da preocupao [] com a lgica do silenciamento na construo da srie literria, marcando uma tendncia, de claro acento poltico, em denunciar e tentar romper com a estigmatizao da presena feminina na literatura (1993, p. 15).

Eu acrescento que este mesmo propsito ainda move as ensastas contemporneas, uma vez que aquelas no do conta de todas as escritoras de sua poca. Nos seus primrdios, assim como hoje, o ensaio desempenha um papel preponderante na relao entre a mulher e as prticas sociais do patriarcado. Por meio dele, eram realizadas (e ainda so) as reivindicaes de igualdade poltica e social entre homens e mulheres, na busca por direitos que eram radical e injustamente surrupiados s mulheres, tais como o direito educao, ao voto, s profisses, ao aborto. Basta ver o texto matriz de Mary Wollstonecraft (1759-1797)4, a av de Frankenstein, que, em 1792, escreve A vindication of the rights of woman, reclamando a igualdade jurdica e poltica para as mulheres. Posiciona-se contrria desigualdade advinda da excluso, fundamentada na tica, que gira em torno da mudana dos princpios culturais sobre os quais se assenta a opresso feminina.
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Outras obras: AZEVEDO, Josefina lvares de. Galeria ilustre (mulheres clebres), 1897; BITTENCOURT, Adalzira. Mulheres e livros, 1948 e Dicionrio biobbligrfico de mulheres ilustres, notveis e intelectuais do Brasil, 1969; GUIMARES, Rute. Mulheres clebres, 1963; GALENO, Henriqueta. Mulheres admirveis, 1965. 4 Casou com o escritor William Godwin e morreu, em 1797, dez dias aps dar luz a Mary Shelley, autora de Frankeinstein (1818).

8 Este exemplo tem repercusses no Brasil: Nsia Floresta Brasileira Augusta, em 1832, publica uma traduo livre do texto da crtica inglesa, adaptada s circunstncias da realidade brasileira, intitulada Direito das mulheres e injustia dos homens. No dizer de Constncia Duarte, este deve ser considerado o texto fundante do feminismo brasileiro (2003). O tpico argumentativo recai no fato de que a mulher mais capaz do que o homem para educar crianas, mas isso no quer dizer que no possa tambm desempenhar outro cargo. Inclusive o de ensasta. Em 1992, Helosa Buarque de Hollanda (1993, p. 18-20) aponta a imprensa dirigida e editada por mulheres, que prolifera dos meados do sculo XIX ao primeiro decnio do sculo XX, como um espao decisivo para o desenvolvimento da expresso feminina (p. 18). Uma dcada depois, essa constatao reforada por crticas como Ndia Gotlib, em A literatura feita por mulheres no Brasil, de 2002 e Zahid Muzart, em Feminismo e literatura ou quando a mulher comeou a falar, de 2003. Entre tantos peridicos referidos5 por essas crticas, salientam-se o Jornal das Senhoras, criado em 1852, por Joana Paula Manso de Noronha; O Belo Sexo, de 1862; Jornal das Famlias, de 1863 e A famlia (1889-1898), de Josefina lvares de Azevedo. Aproveito essa listagem para acrescentar que circulou na cidade de Rio Grande (RS), por 60 anos, o jornal Corimbo (1884-1944), de propriedade de Revocata Helosa de Melo (1860?-1944) e Julieta de Melo Monteiro (1863-1928), no referido por Gotlib, porm contemplado em Escritoras brasileiras do sculo XIX. O Corimbo, no dizer de Rita Terezinha Schmidt promovia, assim, uma conscincia feminina pautada na necessidade de unio e luta pela emancipao6. Da mesma forma, vale citar o jornal Orvalho (1898-1904)7, dirigido pelas irms Alade e Matilde de Almeida, que circulou no Rio Grande do Sul, em Santana do Livramento, cidade fronteira com a Argentina. E, O Escrnio (1898-1910), de circulao em Bag, Santa Maria e Porto Alegre, de propriedade de Andradina de Oliveira (1864-1935).

Outros referncias: O Espelho Diamantino, lanado em 1827; Correio das Modas (1839-1841); O Sexo Feminino, 1873; O Domingo, de 1879; A mensageira, revista literria dirigida por Prisciliana Duarte de Almeida, de 1897 a 1900. 6 Ver os captulos Revocata Helosa de Melo (MUZART, 1999, v. 1, p. 892-902) e Julieta de Melo Monteiro (MUZART, 2004, v. 2, p. 306-319), de Rita Terezinha Schmidt. 7 Os exemplares, todos publicados em Santana do Livramento, encontrados so: Ano I, n. 2, 11 set. 1898; Ano I, n. 9, 30 out. 1898; Ano VI, n. 209, 28 mar. 1904 (localizados na Biblioteca RioGrandense, na cidade do Rio Grande); Ano III, n. 72, 15 jul. 1900 (localizado no Museu de Comunicao Social Hiplito da Costa, em Porto Alegre), e a primeira pgina (danificada) do Ano VI, n. 202, 7 fev. 1904, no acervo de Ivo Caggiani, em Santana do Livramento. Ver os captulos Matilde Ulrich de Almeida e Alade Ulrich, (MUZART, 2004, v. 2, p. 995-1021 e p. 1022-1030), de Eliane T. A. Campello.

9 Sem dvida, o legado das precursoras frutificou. Em contrapartida aos mirrados nmeros citados anteriormente, graas ao trabalho de resgate de obras de autoria feminina a tendncia arqueolgica da Crtica Literria Feminista de caa ao tesouro , contamos hoje com uma bibliografia j numerosa e em expanso a respeito de escritoras brasileiras. A ttulo de exemplo, tornaram-se visveis as 105 escritoras analisadas entre o 1 e o 2 volumes, das Escritoras brasileiras do sculo XIX, publicados pela Editora Mulheres, sob a organizao de Zahid Muzart, os 3330 verbetes do Dicionrio de mulheres (1999), bibliografadas por Hilda Flores, as 1401 escritoras bio-bibliografadas em Dicionrio crtico de escritoras brasileiras (2002) por Nelly Novaes Coelho8 e a centena de escritoras includas no Dicionrio Mulheres do Brasil (2000), organizado por Schuma Schumaher e rico Vital Brazil. Tudo isso, sem perder de vista, especialmente porque se constitui no foco destes comentrios, as 629 ensastas includas em Ensastas brasileiras (1993), de Helosa Buarque de Hollanda e Lcia Nascimento Arajo. No posso deixar de ilustrar aqui um contraste marcante entre a presena dessas 629 ensastas na historiografia brasileira e o discurso do acadmico Eduardo Portella9, em 2000, na conferncia cujo tema O Ensaio, no Ciclo Panorama da Literatura Brasileira Contempornea. Aps traar o histrico deste gnero literrio desde o romantismo no Brasil, mencionar vrios autores e enfatizar que o ensaio se identifica pelo vigor crtico e pela qualidade textual, abre-se a oportunidade para a platia dirigir-lhe perguntas. Neide Archanjo10 manifesta-se, interrogando-o a respeito da ausncia de um nome feminino, entre os ensastas mencionados: O que acontece com as brasileiras? A mulher no tem a capacidade de crtica, a capacidade do ensaio? A que ele responde:
EDUARDO PORTELLA: Olhe, Oneide Archanjo, voc fez muito bem em ter promovido essa lembrana. [...] Agora, voc tem razo, temos figuras femininas no ensaio, como Nelly Novaes Coelho como, quem foi, Nejar, que voc me soprou? Como Ceclia Meireles, que o Josu est me lembrando, que tambm fez um bom ensaio. Tem razo, no so deliberadamente ensastas, mas chegaram ao ensaio em condies bastante respeitveis. Voc tem razo e obrigado pela lembrana. Na 11 prxima vez vou convid-la para voc me soprar (2000) .
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Ver tambm da autoria de Coelho, A literatura feminina no Brasil contemporneo. So Paulo: Siciliano, 1993. 9 Membro da Academia Brasileira de Letras. De 1979 a 1980, foi ministro da Educao e Cultura no Governo de Joo Figueiredo. Integra o Conselho de Pesquisa e Ensino para Graduados da UFRJ e o Conselho Estadual de Cultura. 10 Poetisa brasileira. Nasceu em So Paulo, em 15 de setembro de 1940. 11 Retirado do site www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=4268&sid=531-48k-, consultado em 9/11/2007. A passagem completa a que segue: PLATIA: Professor Portella: queria cumpriment-lo, em primeiro lugar, pela brilhante exposio, mas me chamou a ateno, nesse seu trabalho realmente extraordinrio, a ausncia de um nome feminino. E fiquei a pensar: no haver no

10 A evidncia concreta: ironias parte, pela primeira vez o acadmico pensa na possibilidade de haver mulheres ensastas no Brasil. E, estamos no ano de 2000, no espocar do sculo XXI. Se fosse possvel neste espao listar as centenas de revistas e obras, de dissertaes e de teses, de sites que enfocam a questo da mulher e sua relao com a histria da literatura na contemporaneidade, no sairamos daqui hoje. Uma breve consulta, via Internet, nos mostra que existem venda 2.052 (dois mil e cinqenta e dois) ttulos, na Amazon.com12, sob a chamada geral de Literary Feminist Criticism e, na Barnes & Nobles13, encontram-se 7.429 (sete mil quatrocentos e vinte e nove) resultados. No Brasil, embora a consulta seja mais restrita, as livrarias, especialmente as universitrias, dispem de obras neste gnero. Isso significa dizer que, ao se falar em ensaio crtico (ou literrio), estamos circulando no mbito acadmico. Se a pesquisa for feita pelo Google, os nmeros, ento, so mais surpreendentes, conforme o demonstram os Anexos 1, 2 e 3 deste trabalho. Juntamente com a anlise de obras literrias, o ensaio incorpora outros ingredientes, tais quais, valor e interesse. No caso da crtica literria feminista, no ensaio que se explicitam os critrios e o vis ideolgico que subjazem escritura da mulher, assim como aqueles que inflamam o prprio texto ensastico. Mais do que isso, os ensaios crticos feministas apresentam um enfoque contestatrio ao status quo da crtica literria tradicional e do a conhecer os novos paradigmas interpretativos para a apreciao da obra literria. Numa verificao ligeira de ensaios produzidos por pesquisadoras brasileiras, encontro um total aproximado a 1400 publicados, prioritariamente, pelas componentes do GT Mulher na Literatura, da ANPOLL. Em vista disso, impe-se uma constatao, no uma queixa. Apesar desta quantidade imensa de material crtico, parece haver uma disseminao apenas circular do mesmo; parece que dificilmente a ele recorrem pesquisadores e pesquisadoras (fora do circuito da crtica feminista) para o estudo
Brasil uma Hannah Arendt, uma Simone Weil, uma Simone de Beauvoir? O que acontece com as brasileiras? A mulher no tem a capacidade de crtica, a capacidade do ensaio? Acadmico EDUARDO PORTELLA: Olhe, Oneide Archanjo, voc fez muito bem em ter promovido essa lembrana. O Josu est me lembrando aqui que eu falei muito em Clarice. Alis, sempre falo muito em Clarice, no sei viver sem falar muito em Clarice. Agora, voc tem razo, temos figuras femininas no ensaio, como Nelly Novaes Coelho - como, quem foi, Nejar, que voc me soprou? - Como Ceclia Meireles, que o Josu est me lembrando, que tambm fez um bom ensaio. Tem razo, no so deliberadamente ensastas, mas chegaram ao ensaio em condies bastante respeitveis. Voc tem razo e obrigado pela lembrana. Na prxima vez, vou convid-la para voc me soprar. 12 Retirado do site Amazon.com, consultado em 8/11/2007. 13 Retirado do site Barnesandnobles.com, consultado em 8/11/2007.

11 da literatura produzida pelas mulheres. H manifestaes de respeito e aceitao da existncia da crtica literria feminista, uma vez que no h como neg-la. Entretanto, o valor dos textos literrios de autoria feminina fica ainda restrito ao seu enquadramento em parmetros tradicionais, os quais no do conta de especificidades da escritura da mulher. So nuanas e sutilezas que se perdem, permanecem invisveis, obscurecidas. Em outras palavras, caso o texto no se molde a tais parmetros (e no vai se moldar a eles), no apresentar o valor literrio esperado. Em decorrncia, a ampliao de limites e a flexibilidade necessrias para traar um novo perfil da historiografia literria, ficam prejudicadas. Parece haver um constrangimento, uma manifestao sorda (para no falar em preconceito) em incorporar as argumentaes do contradictio, dos matizes de uma experincia de vida diferenciada. A crtica feminista se caracteriza pelo empenho na produo de conhecimento que se quer como prtica ideolgica, no sentido de resistncia e interveno, tanto na hegemonia do establishment crtico acadmico quanto na prpria realidade social e material, explica Rita Schmidt (1994, p. 23). Na crtica literria feminista tanto o sujeito quanto o objeto do conhecimento se relativizam. Estabelece-se uma inteirao explcita entre conhecimento e interesse com vistas a imprimir ao processo hermenutico o elemento emancipatrio, que inimigo de todo o processo colonizador (SCHMIDT, 1994, p. 30). Talvez um dos focos de infeco que assola a crtica feminista na academia, impedindo que se difunda em outros pagos, esteja localizado nos cursos de Letras. aqui o lugar da formao de leitoras e leitores. De fato, pouco se tem avanado em termos de configurao de currculos e programas no nvel da graduao. Marisa Lajolo e Regina Zilberman, em A formao da leitura no Brasil (1999), dedicam um captulo belssimo (vou me permitir utilizar este adjetivo), alm de consistente acerca da representao da leitora na obra de escritores e escritoras brasileiras, de sua fundao at Clarice: A leitora no banco dos rus. No entanto, na concluso no podem deixar de reconhecer e explicitar sua preocupao acerca da fragilidade de prticas culturais e projetos educacionais brasileiros talvez sintomaticamente representada pela constante e duradoura crise por que passam os cursos de Letras que desfavorece a existncia de um espao maior para as necessrias pesquisas... (1999, p. 311). No obstante o cenrio desconstrutivista em que habitamos hoje, parece que ainda se coloca de um lado o que tradicionalmente definido (...) de peso intelectual em oposio ao que irrelevante. Leia-se: irrelevante o ensaio crtico feminista, como j afirmava Rita Schmidt, em 1994 (p. 25). No espao da academia, as inovaes, quando existem, ocorrem nos

12 programas de ps-graduao. Nesse sentido, vale a pena registrar que o Mestrado em Histria da Literatura, da Universidade Federal do Rio Grande (FURG), onde atuo, apresenta uma abertura incomum, ao ter eleito a escrita de autoria feminina como uma de suas linhas de pesquisa. Apesar da flagrante existncia deste corpo crtico macio, a crtica feminista permanece (in)visvel. Nesta trama reside o paradoxo. Daqui surge o embate. A crtica feminista abala as estruturas implantadas pela tradio, provoca, causa mudanas, mas..., seus argumentos no so incorporados nos ensaios crticos dos acadmicos e das acadmicas (refiro os acadmicos, porque deste lugar que eu falo, na academia que eu transito), que se colocam fora do crculo feminista. Mais do que isso: alguns e algumas (re)negam esta perspectiva. As pesquisas na rea da histria da literatura atualmente so bastante otimistas quando tratam dessa elasticidade do cnone, para abarcar as diferenas. Para Eduardo Coutinho, por fora das correntes do pensamento fundadas na desconstruo, em estudos transculturais e ps-coloniais, A perspectiva linear do historicismo cedeu lugar a uma viso mltipla e mvel, capaz de dar conta das diferenas especficas, das formas disjuntivas de representao (1996, p. 69). Nesse sentido, a distoro est no cnone tradicional (o europeu em relao ao latino-americano, no mbito internacional; a srie literria oficial do continente ou do pas em relao s minorais marginalizadas por razes de raa, classe social e sexo), o que leva a pensar na necessidade de re/elaborao da historiografia literria. As escritoras, as poetisas, as dramaturgas produzem a literatura: as crticas, a historicizam. Atualmente, o ensaio literrio que d conta tambm da historiografia, devido ao olhar oblquo do/a ensasta, que crtico, avaliativo e imprime um elevado valor ao texto. no ensaio que vamos encontrar as matrizes culturais, literrias e ideolgicas. O ensaio abarca o literrio sem esquecer o social, o esttico, o psicolgico e o moral. O ensaio carrega a polmica. O ensaio crtico feminista altera o modo de ver o texto literrio. Mais do que isso, constitui-se no bero de onde brota a possibilidade de transformao do fato literrio. Com o abalo sofrido pelo cnone tradicional, principalmente devido produo da crtica com base na categoria de gnero, os historiadores da literatura esto tambm de saia justa, pois no conseguem decidir que histria contar, uma vez que as mulheres e as minorias, trazem pblico outras verses da histria oficial. Problematiza-se a questo: Qual a eficcia de transferncia de paradigmas terico/analticos de um segmento para outro, isso , do cnone tradicional para a

13 produo literria fundada na perspectiva de gnero? As noes de unidade e homogeneidade podem ser aplicadas a textos literrios propostos de locus diferenciados, mveis e flexveis? Os estudos crticos feministas levaro coexistncia de cnones distintos e paralelos dentro de um mesmo contexto literrio? Esse ltimo questionamento, por exemplo, encontra respostas controversas: enquanto algumas acadmicas insistem em demarcar a diferena, a marginalizao da produo de autoria feminina, com seu locus prprio, outras buscam inseri-la no cnone j existente, apenas preenchendo seus vazios. A manifestao de Zahid Muzart ilustra esses posicionamentos: Ao mesmo tempo em que gostaramos de v-las inseridas nas histrias da literatura, no nos agrada v-las separadas num espao exclusivo, tal como se encontram na Histria da Literatura Brasileira, de Luciana Stegagno-Picchio, [...], em que temos um captulo intitulado A escrita das mulheres e outro, Poetas mulheres (1999, p. 25, v. 1). Uma da implicaes de fundo, que tento inserir na expresso saia justa, aponta para a relao Mulher e Histria da Literatura e diz respeito ao nosso desempenho docente, em qualquer grau de ensino. As interrogaes persistem: Que literatura dispor aos nossos alunos e alunas? Que vis crtico? Como formar leitores & leitoras? De que forma construir para depois desconstruir uma histria da literatura a fim de nela inserir a mulher, seja na posio de escritora, de leitora, de crtica? O que fazer com o susto que ainda hoje o termo feminista provoca? A prtica da crtica literria feminista na academia suscita algumas reflexes. Na percepo de Maria Elisa Cevasco, h
o risco de tornar a crtica feminista em item no mercado de teorias atual, em mais um cdigo opcional de leitura entre tantos outros equivalentes. Para evitar isso, preciso desenvolver um corpo crtico concentrado nas manifestaes localizadas em problemas de gnero no Brasil (1999, p. 178).

Parece haver concordncia entre os pesquisadores e pesquisadoras dos vrios campos do saber para quem os ps-modernismos, os ps-estruturalismos e as atitudes desconstrutivistas aliam-se para englobar a crtica do falogocentrismo, do descentramento de teorias e de vises. Fala-se hoje em enfoques transpostos do colonizador para o colonizado, do colonial para o ps-colonial, do branco para o negro, do rico para o pobre, do homem para a mulher, com o objetivo de deslocar as culturas hegemnicas e de dar visibilidade diferena (se que isto possvel num Brasil do paradoxo, em que se v tantas formas relacionadas, porm diferentes de opresso). Bem, teoricamente, na academia isso possvel, sim. Mais, possvel que um grupo dominado possa aprender com a luta de outro grupo dominado

14 (CEVASCO, p. 188), no caminho para a conscientizao de uma mudana mais fundamental em termos de relaes sociais. Para Susana Funck, em Da questo da mulher questo do gnero (1994, p. 21), esta transfuso entre estudos sobre a masculinidade e a homossexualidade e os estudos da mulher refora o gnero como categoria de anlise. Nesse sentido, a crtica literria feminista de saia justa e de salto alto pode ser considerada como um dos vrios meios essenciais, inevitveis e necessrios de mudana, se que queremos sair de uma histria da literatura dos meninos e das meninas para construir outra histria, utpica, talvez, em que o Superman e a Barbie, libertos da saia justa, no sejam os nicos smbolos visveis a nos representarem.
Bibliografia BLAKE, Sacramento. Dicionrio bibliogrfico brasileiro: 1883-1902. Rio de Janeiro: Tip. Nacional. Reimpresso: Conselho Federal de Cultura, 1970. 7t. BOSI, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. So Paulo; Cultrix, 1975. CEVASCO, Maria Elisa. Importing feminist criticism. In: OLIVEIRA, Solange RIBEIRO e STILL, Judith (ed.). Brazilian feminisms. Nottingham: The University of Nottingham, 1999. p. 173-188. COELHO, Nelly Novaes. Dicionrio crtico de escritoras brasileiras: 1711-2001. So Paulo: Escrituras, 2002. COUTINHO, Eduardo F. Literatura comparada, literaturas nacionais e o questionamento do cnone. Revista Brasileira de Literatura Comparada. Rio de Janeiro: Abralic, 1996. p. 67-73. ___. Comparativismo e historiografia literria. In: MOREIRA, Maria Eunice (org.). Histrias da literatura: teorias, temas e autores. Porto Alegre: Mercado Aberto, 2003. p. 15-22. DUARTE, Constncia. Feminismo e literatura no Brasil. Estud. av. v.17, no.49. So Paulo, Sept./Dec. 2003. Retirado do site http:/www.scielo.br/scielo.php/lng_en, consultado em 30/06/2007. FLORES, Hilda. Dicionrio de mulheres. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1999. FLORESTA, Nsia. Direitos das mulheres e injustia dos homens. Cap. I. No site http://www.amulhernaliteratura.ufsc.br/catalogo/nisia_vida.html, consultado em 30/04/2005. FUNCK, Susana Borno. Da questo de gnero questo do gnero. In: ___ (org.). Trocando idias sobre a Mulher & a Literatura. Florianpolis, SC: UFSC, 1994. p. 17-22. GOTLIB, Ndia. A literatura feita por mulheres no Brasil. Boletim do GT A Mulher na Literatura/ANPOLL, 202. p.139. v.9. HOLLANDA, Helosa Buarque de. O que querem os dicionrios? In: ___ e ARAJO, Lucia Nascimento. Ensastas brasileiras. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. p.13-34. ___ e ARAJO, Lucia Nascimento. Ensastas brasileiras. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. LAJOLO, Marisa e ZILBERMAN, Regina. A formao da leitura no Brasil. So Paulo: tica, 1999. MUZART, Zahid. Feminismo e literatura ou quando a mulher comeou a falar. In: MOREIRA, Maria Eunice (org.). Histrias da literatura: teorias, temas e autores. Porto Alegre: Mercado Aberto, 2003. p. 261-275. ___. Pedantes e bas-bleus: histria de uma pesquisa. Introduo. In: ___ (org.). Escritoras brasileiras do sculo XIX . Florianpolis: Editora Mulheres: Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 1999. v. 1. p. 1729. ___ (org.). Escritoras brasileiras do sculo XIX. Florianpolis: Editora Mulheres: Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 1999. v. 1. ___ (org.). Escritoras brasileiras do sculo XIX. Florianpolis: Editora Mulheres, 2004. v. 2. OLIVEIRA, Andradina de. A mulher riograndense. I srie. Escriptoras mortas. Porto Alegre: Oficina Grfica da Livraria Americana, 1907. PICCHIO, Luciana Stegagno. Histria da literatura brasileira. Trad. de Prola de Carvalho e Alice Kyoko. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997. PORTELA, Eduardo. O ensaio [palestra]. Conferncia proferida em 10/10/2000, conforme o site http://www.academia.org.br/2000/pales20.htm, consultado em 28/03/2007. ROMERO, Silvio. 1851-1914. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1853. Braslia: INL, 1960. t5.

15
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Anexo 1 - Slide 1 (sites) Web em portugus no Brasil Crtica feminista 1.070.000 268.000 174.000 Feminist criticism Web 1.920.000 Antologias de escritoras Web em portugus 157.000 24.900 Ensaios crticos de autoria feminina Web em portugus no Brasil 124.000 121.000 83.500 1.830.000 797 981 Female critical essays Crtica literria feminista 289.000 68.400 48.300 Literary feminist criticism 1.580.000

[consultas realizadas em 2007] Anexo 2 - Slide 2 Antologias de escritoras 1- Galeria ilustre: mulheres AZEVEDO, Josefina lvares de (1897) clebres. 2 - Mulheres ilustres do SABINO, Ins (1899) Brasil. 3 - A mulher rio-grandense e OLIVEIRA, Andradina de (1907) escritoras mortas.

16 4 - Antologia feminina: BRITO, Cndida de (1929) escritoras e poetisas contemporneas. 5 - Mulheres e livros. BITTENCOURT, Adalgisa (1948) 6 - Perfis de musas, poetas e prosadores brasileiros. 7 - Mulheres clebres. 8 - Mulheres admirveis. 9 - Mulheres do Brasil. TACQUES, Alzira Freitas (1956-1958) GUIMARES, Rute (1963) GALEANO, Henriqueta (1965) GALENO, Henriqueta (1971) Vol. I (publicao em quatro volumes) DUARTE, Constancia Lima e MACEDO, Diva Cunha Pereira de (Natal: EDUFRN, 1999) DUARTE, Constancia Lima e MACEDO, Diva Cunha Pereira de (Belo Horizonte: Edies Limiar, 1999) ALVES, Lizir Arcanjo. 2. ed. (Salvador: tera Projetos Editoriais, 1999)

10 - Literatura do Rio Grande do Norte Antologia. 11 - Iniciao Poesia do Rio Grande do Norte Antologia 12 - Mulheres escritoras na Bahia: as poetisas 1822 1918. 13 - Escritoras brasileiras do MUZART, Zahid L. (org.) 2 ed. (Florianpolis: sculo XIX. Editora Mulheres; Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2000) v. 1 14 - Poesia Barroca FERREIRA, Nadi Paulo (Rio de Janeiro: Antologia do sculo XVII Editora gora da Ilha, 2000) 15 - Antologia de escritoras ALVES, via (UFBA) baianas 16 - Antologia das escritoras BRITTO, Carla dos Santos afro-brasileiras 17 - Antologia de escritoras (Rede de Escritoras Brasileiras REBRA) brasileiras 18 - O amor que move o sol (REBRA - 42 escritoras brasileiras) e outras estrelas 19 - Talento delas (REBRA - 32 escritoras) 20 - margem das Alagoas BRANDO, Izabel e ALVES, Ivia (orgs.) e Bahia: Antologia de (Macei: EDUFAL/CNPq, 2002) escritoras (1900-1950). 21 - Antologia de contos de GUIDIN, Mrcia Lgia e VIANA, Lcia (orgs.) escritoras brasileiras (dcada de '80, 31 escritoras, Ed.Martins Fontes, 2003) 22 - Escritoras brasileiras do MUZART, Zahid (org.) (v. 2, 2004) sculo XIX. 23 - Talento feminino em (Editora Scortecci, So Paulo, 2004) prosa e verso I 24 - Talento feminino em (Editora Scortecci, So Paulo, 2005) prosa e verso II 25 - Presente de Natal em (Ed. Scortecci, So Paulo, 2005) Prosa e Verso [consultas realizadas em 2007]

17 Anexo 3 - SLIDE 3

DICIONRIOS
1-Dicionrio BITTENCOURT, Adalgisa. 1969, Trs volumes biobibliogrfico de mulheres ilustres, notveis e intelectuais do Brasil. 2 -Ensastas brasileiras: HOLLANDA, Helosa Buarque de; ARAUJO, Lcia mulheres que Nascimento. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. escreveram sobre literatura e artes de 1860 a 1991. 3 - Dicionrio teologia feminista. 4 - Dicionrio mulheres. de GOSSMANN, Elisabeth. Vozes, 1997.

de FLORES, Hilda. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1999.

5 - Dicionrio Mulheres SCHUMAHER, Schuma e BRAZIL, rico Vital (orgs.). Rio do Brasil de 1500 at a de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. atualidade. 6 - Dicionrio crtico de COELHO, Nelly Novaes. So Paulo: Escrituras, 2002. escritoras brasileiras: 1711-2001. Copyright Carlos Ceia, 2005 http://www.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/C/critica_feminista.htm

8 - Dicionrio da crtica MACEDO, Ana Gabriela e AMARAL, Ana Lusa (orgs.). feminista Porto: Afrontamento, 2005.

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EDUCAO DA MULHER: RUPTURA E TRADIO EM A INTRUSA DE JLIA LOPES DE ALMEIDA*

Marly Jean de A. P. Vieira**

RESUMO: Esta anlise traz mais um exemplo de como a escritora Jlia Lopes de Almeida utilizou o espao narrativo para problematizar a condio feminina. O romance A intrusa destaca o conflito entre o novo modelo de mulher burguesa e os papis estabelecidos pela aristocracia. A autora privilegia a relao entre o universo feminino e os preceitos sociais enfatizando a importncia da educao como instrumento que permitir a ascenso feminina. com perspiccia que Jlia Lopes negocia com os valores conservadores sem deixar de sinalizar as mudanas necessrias e inevitveis aos novos tempos. Esta anlise tem por base a Crtica Literria Feminista. Palavras-chave: Jlia Lopes de Almeida. Educao. Mulheres

A carioca Jlia Lopes de Almeida nasceu em 1862 e foi uma das figuras femininas mais expressivas do perodo entre a segunda metade do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX. Me, esposa, mas tambm escritora, iniciou sua carreira aos dezenove anos escrevendo no jornal Gazeta de Campinas. A partir da, e por mais de trinta anos, ela produziria uma obra extensa e de reconhecida qualidade literria que incluiria desde textos infantis a crnicas, ensaios, peas de teatro, novelas, contos e romances. Sua escrita marcada pela criatividade e pelo esprito crtico - retratou a condio feminina em meio discusso de importantes temas sociais como a abolio da escravido, a agricultura como meio de desenvolvimento do pas, o difcil acesso da mulher educao. A partir de meados do sculo XX a autora e sua obra caram em profundo esquecimento do qual comearam a sair graas ao esforo de estudiosas ligadas linha de resgate da Teoria/Crtica Literria Feminista que vm promovendo o estudo e a reedio de suas obras. O fato de conviver num lar onde se valorizavam as artes e a cultura, certamente facilitou-lhe o desenvolvimento do talento natural para a literatura. no espao da escrita - habitualmente dominado pelo homem e onde ele estabelece as suas verdades que Jlia Lopes penetra e desenvolve os textos que quase sempre problematizam a questo da educao da mulher.

Este artigo foi adaptado do captulo Mulheres imaginadas mulheres reais da dissertao de Mestrado: Do privado ao pblico Jlia Lopes e a educao da mulher. * * Professora da Rede Pblica de Ensino do Distrito Federal, com mestrado em Literatura Brasileira (UnB, 2003). Pesquisadora das reas de estudos feministas e de gnero e literatura de minorias. Integrante do grupo de pesquisa Vozes Femininas Atualmente pesquisa o gnero narrativo conhecido como romance de formao (Bildungsroman).

20 Sua origem burguesa no a impediu de perceber, juntamente com outras mulheres de letras14, que a condio de subalternidade social, cultural e econmica da mulher era provocada pelo seu limitado acesso ao ambiente educacional. O exerccio do jornalismo, provavelmente, contribuiu para aguar a percepo que tinha de si e dos outros. Atenta s mudanas que aconteciam, Jlia Lopes anteviu que a mulher poderia exercer um papel mais ativo no contexto social contribuindo, inclusive, com o desenvolvimento do pas, bastava apenas que tivesse os meios para desenvolver suas potencialidades. A segunda metade do sculo XIX foi rica em importantes acontecimentos histrico-sociais e Jlia Lopes os vivenciou. Eles vo desde a transio do regime monrquico para o republicano, passando pela abolio da escravido, a reurbanizao da cidade do Rio de Janeiro, a grave crise financeira conhecida com encilhamento, o movimento sufragista, at a Primeira Guerra Mundial, no incio do sculo seguinte. Valendo-se de um grande senso de observao, ela consegue explorar elementos indicadores de algumas dessas transformaes sociais em sua fico, quando fala, por exemplo, sobre a famlia burguesa do Segundo Imprio e da Primeira Repblica. Assim, traz para a intimidade do ambiente familiar a discusso aguadamente crtica - de temas que transcendem o espao domstico e que, ao meu ver, fazem com que sua literatura no se encaixe, de forma genrica, no conjunto de produes estereotipadas como sorriso da sociedade. Ao se tomar conhecimento da sua trajetria pessoal e da aceitao que sua obra obteve em seu tempo, torna-se mais fcil compreender o seu engajamento nas mais diferentes questes sociais, sendo a principal delas a da educao da mulher sobre a qual defendeu opinies marcadamente feministas. Algumas de suas personagens15 apresentaro e discutiro essas idias, outras evidenciaro em suas falas posies preconceituosas sobre a condio das mulheres. Isso tudo torna-se importante, dentro da abordagem de gnero, para que se possa caracterizar Jlia Lopes como uma mulher que est, em muitas questes, frente de seu tempo, pelas suas idias e atitudes inovadoras. A postura diferenciada dessa autora permitiu que ela no s se projetasse como escritora talentosa no meio intelectual de seu tempo, mas tambm abrisse para as brasileiras um espao ao qual no haviam tido acesso at ento. Jlia Lopes
Segundo M Thereza Bernardes, a expresso mulheres de letras refere-se quelas que escreveram e publicaram obras nos mais diversos gneros literrios ou as deixaram inditas. In: BERNARDES, M Thereza C. C. Mulheres de ontem? Rio de Janeiro sculo XIX. So Paulo: T. A. Queiroz, 1989, p. 10. 15 O termo personagem refere-se tanto s personagens masculinas quanto s femininas.
14

21 realizou a proeza de tornar-se uma profissional das letras terreno monopolizado pelos homens. Conforme atesta Norma Teles, talvez [ela] tenha sido a nica escritora do perodo a conseguir dinheiro com sua pena (TELES: 1997, p. 441). E acrescenta que a filha de Jlia Lopes, a declamadora Margarida Lopes de Almeida, contava que a me, em certa ocasio, levara toda a famlia Europa com ganhos da sua produo. Optando pela produo em prosa, ela destaca-se de outras mulheres que geralmente escreviam poesia e no mantinham o mesmo volume de produo e nem a mesma constncia de nossa biografada. Havia ainda as que escreviam ocasionalmente, restringindo-se ao

amadorismo e ao diletantismo. claro que existiram tambm vrias mulheres como Narcsia Amlia e Francisca Jlia que produziram obras de grande qualidade, mas Jlia Lopes foi a que alcanou maior sucesso. Ela no se deixou marcar pelo contexto histrico e social em que viveu; procurou, interagindo com este contexto, modific-lo dentro do que era possvel para o quadro de sua poca. O caminho percorrido por Jlia Lopes no s individual, mas parece sinalizar um novo percurso a ser trilhado tambm por outras mulheres na busca de um lugar onde, juntamente com os homens, podero usufruir de uma verdadeira igualdade entre os dois sexos. O romance A intrusa, de Jlia Lopes de Almeida, festejado como um dos mais interessantes produzidos pela autora. Publicado, inicialmente, em folhetim no Jornal do Comrcio (Rio de Janeiro) em 1905, sua primeira edio de 1908, pela Editora Francisco Alves. O romance retrata o ambiente urbano e burgus do Rio de Janeiro do incio do sculo. Um narrador observador nos conta a histria dessa intrusa, que a governanta Alice, contratada por um advogado vivo para se tornar preceptora da filha. Isso era necessrio para que, segundo os estritos preceitos da poca, ele pudesse viver na mesma casa com sua filha, que estava entregue aos cuidados da av materna. Pouco a pouco, pela simpatia e por suas habilidades em lidar com a menina, a governante se sobrepe influncia dominadora da av e prpria memria persistente da falecida esposa do advogado. Caracterizado por Wilson Martins como mais um dos seus [de Jlia Lopes] romances de sombrio realismo, (MARTINS: 1996, p. 384). A intrusa desvela para o leitor o momento de transio entre a antiga estrutura aristocrtica e a nova ordem social que se estabelece com a ascenso da burguesia. Essa dicotomia se estabelece na figura da av, Luza - que representa os valores antigos e

22 conservadores - e na figura da governante, Alice - que representa os novos valores e comportamentos que devem reger a famlia burguesa. Segundo Peggy Sharpe, Jlia Lopes, assim como seus contemporneos, sempre esteve preocupada com duas instituies sociais proeminentes: a famlia e a Repblica. A educao adequada da mulher estaria, assim, ligada ao bem-estar social da famlia e, por extenso, bem sucedida consolidao dos ideais republicanos (SHARPE apud ALMEIDA: 1999, p. 23-24). Em A intrusa, projeta-se um perfil feminino afinado com os ideais burgueses da poca. Esse perfil destaca a figura feminina no papel de me e regeneradora da sociedade. Assim, percebo nesse romance uma contribuio de Jlia Lopes para se elevar o status da mulher. Mais uma vez reforo que em meio s ambigidades, s negociaes com o mundo masculino, nossa autora conseguiu, a partir de uma posio perifrica, caminhar para o centro e chamar a ateno sobre a importncia da mulher na sociedade. Focalizando o ambiente social da poca, a autora traa um bem elaborado panorama das classes que o formam, incluindo a nobreza decadente, o escravo recm-libertado, o representante do poder econmico, o clero e a classe poltica. A discusso central recai sobre o papel da mulher, especialmente aquele representado pela figura de Alice. Jlia Lopes constri em sua narrativa um enredo envolvente, que cativa o pblico da poca, principalmente o feminino. A autora desenvolve uma narrativa que leva a histria a mergulhar num clima de mistrio. Esse clima envolve a personagem Alice, que no tem voz prpria na histria, e o padre Assuno, amigo de infncia de Argemiro. A ausncia de voz da protagonista faz com que o leitor preste ainda mais ateno em tudo que dito sobre ela atravs dos outros personagens. Isso permite que muitas expectativas sejam criadas em relao a ela. O mesmo ocorre com o padre Assuno, que ter uma participao decisiva dentro do enredo. O fato do romance ser narrado em terceira pessoa no impede que se perceba uma falsa neutralidade do narrador revelando, em vrios momentos, uma opinio que se confunde com a viso da prpria autora. Pelo que j foi verificado da postura poltica e literria de Jlia Lopes, acredito que ela aproveite-se de vrios momentos dentro do romance para evidenciar sua viso crtica acerca dos pensamentos retrgrados e preconceituosos sobre a mulher. Seu discurso destaca a importncia da educao e - concordando com os positivistas - a nobreza do trabalho digno e honesto para a mulher. Para tanto, ela faz com que seus

23 personagens falem ironicamente sobre os preconceitos e hipocrisias da sociedade. Em outros momentos, permite - com sua habilidade de narradora - que se depreenda uma mensagem crtica na fala deles e na maneira como os representa. A invisibilidade da protagonista funciona, como uma metfora da invisibilidade da prpria mulher no espao pblico, social e profissional. A narrativa de A intrusa inicia-se com uma reunio de amigos na casa do advogado vivo Argemiro Cludio de Menezes. Esto presentes neste momento o padre Assuno, o deputado Armindo Teles e Adolfo Caldas, sem profisso definida. Em meio conversa, Argemiro revela que colocou no jornal um anncio em busca de uma governanta para sua residncia, pois s assim poder trazer a filha para morar consigo. Nesse momento, so feitas inmeras crticas a sua atitude, e destacam-se as opinies sexistas que so expressas por alguns de seus amigos. Caldas, em tom de quem previne, assim se dirige a ele:
_Olha que essas madamas trazem anzis nas saias... Quando menos pensares... ests fisgado... E tu que s bom peixe! uma raa abominvel, a das governantas... Vers amanh que afluncia de francesas velhas tua porta! Feia ou bonita, a mulher sempre perigosa. Eu deixar-me-ia ficar sossegadinho nos braos do Feliciano! [ o empregado da casa] (ALMEIDA: 1935, p. 18)

Essa opinio expressa a maneira como a sociedade enxergava a mulher: como um perigo, pronto para provocar o mal; a pecadora que usava o corpo para tentar o homem e lev-lo perdio. Por isso, tantas doutrinas e teorias forjadas com o interesse de aprisionar, domesticar, vigiar e punir a mulher. Resistindo s crticas, Argemiro mantm-se firme no seu propsito, justificando que no pode mais permanecer vtima dos desmandos e desmazelos do ex-escravo Feliciano, aliado da baronesa, sua sogra. Ele est decidido a entregar sua casa aos cuidados de uma governanta, pois uma casa sem mulher, afirmava ele, um tmulo com janelas: toda a vida est l fora... (Ibidem, p. 6). Ele tranqiliza o padre, que tambm era padrinho da sua filha, deixando bem claro a sua preocupao com os comentrios maledicentes: _ Preciso de uma mulher em casa, que no seja boal como uma criada, mas que no tenha pretenses a outra coisa. Saberei indicar-lhe o seu lugar. Nem quero v-la, mas sentir-lhe apenas a influncia na casa. a minha primeira condio (Ibid., p. 18). E complementa: (...) Quero uma mulher que tenha boa vista, bom olfato e bom gosto. So as qualidades que eu exijo por essenciais, numa dona de casa. Quero uma moa educada (Ibid., p. 19)

24 O conceito que Argemiro tem de moa educada fica ainda mais claro no momento em que entrevista Alice - que respondeu ao anncio - e lhe expe o tipo de pessoa que quer para o cargo:
(...) preciso, para governanta de minha casa, de uma senhora sria, uma senhora honesta, a quem eu possa francamente confiar minha filha, que uma menina de onze anos. (...) quero uma governanta (...) que seja ao mesmo tempo uma companheira para minha filha nos dias em que ela vier ver-me. Para isso preciso que seja sobretudo educada, no digo instruda, mas que enfim no seja analfabeta e que tenha hbitos de asseio, de ordem e de economia. (...) Quero sentir na minha casa a influncia de uma pessoa moa, saudvel e ordenada (Ibid., p. 23-25).

V-se a partir destas citaes que o perfil de mulher educada, desejado pelo advogado, est bem de acordo com os valores sociais e com os papis que se projetavam para a mulher naquela poca. Alm das exigncias em relao ao comportamento da governanta, Argemiro ainda lhe impe a condio de jamais se encontrar com ela. Pretende, com isso, evitar qualquer tipo de envolvimento com Alice, calar as ms lnguas e permanecer fiel memria da mulher a quem jurou, no leito de morte, jamais voltar a se casar. Alice aceita as regras, comprometendo-se a cuidar de tudo e a permanecer invisvel. Apesar de seguirem rigorosamente as regras combinadas, os comentrios acontecem e partem no s dos personagens masculinos, mas tambm dos femininos. Envolvido gradualmente pela eficincia de Alice no desempenho das tarefas domsticas e por sua habilidade em lidar com a filha, Argemiro acaba se apaixonando por ela e pedindo-a em casamento. No entanto, at que acontea esse desfecho feliz, ele ser motivo de disputa pela Pedrosa, que quer v-lo casado com a filha, e pela baronesa, que cuida para que no se quebre a promessa feita a sua filha. O tema da educao da mulher ser abordado dentro do romance atravs da formao da menina, Maria, que vive com os avs maternos em uma chcara afastada da cidade. A criana, criada livremente, sem contato com as restries do processo de domesticao feminina, passa das mos pouco rigorosas da av para a orientao segura de Alice que promove a transformao da selvagem sem instruo em uma menina prendada. Apesar de preocupar-se com a formao moral e com o carter de sua filha, Argemiro tambm interessa-se pela aquisio do saber necessrio ao bom convvio social. Veja-se a passagem abaixo que reproduz um dilogo entre Argemiro e o padre Assuno:
_ A av tem razo; minha filha j est muito crescida para aqueles modos de rapaz... (...) uma selvagem... esta que a verdade; mal sabe ler, rabisca umas letras em pssima caligrafia... e toca sem compasso umas intolerveis lies do mtodo! J era tempo de saber muito mais. No te parece? (Ibid., p. 28)

25 Representante do poder econmico, Argemiro (cujo nome vem de argentum prata metal, dinheiro) considera que a filha j est na idade de ser preparada para o convvio social e precisa aprender as convenes que faro dela uma mulher. Esse um dos pr-requisitos para que mais tarde a menina possa fazer um bom casamento. O passo seguinte a essa tomada de atitude era convencer a baronesa de que a contratao de uma governanta e a ida da neta para a cidade era o melhor para o seu desenvolvimento. A baronesa gozava de grande prestgio na comunidade em que morava e de grande influncia sobre a neta. Argemiro quem nos informa os sentimentos da sogra para com Glria:
A neta reproduz para ela a filha morta. Glria foi para a casa da av, muito pequena; foi ela quem a criou, julga-se com todo direito a guard-la para sempre... E para t-la s para si, nos mesmos lugares em que cresceu minha mulher, que teima em no sair do seu canto... (Ibid., p. 41)

Esses sentimentos faro com que a baronesa oponha-se ferrenhamente s intenes de Argemiro, pois ela sabe que corre o risco de no exercer mais poder sobre a neta e sobre seu genro. Segundo Eldia Xavier, a descrio que o narradorobservador faz da baronesa reflete a decadncia de uma aristocracia que foi substituda pela burguesia republicana e perdeu o seu poder: A baronesa era uma senhora gorda, alta, de lindos olhos negros e cabelos completamente brancos. Tinha as faces flcidas, a carne do pescoo descada, a boca larga, a testa curta e ainda roubada pela espessura das sobrancelhas escuras (ALMEIDA: 1935, p. 48). Para a baronesa, a figura de Alice transforma-se na da usurpadora que vem lhe tirar os seus bens mais preciosos. Ao visitar a sogra com o amigo Adolfo Caldas, Argemiro cogita em colocar a filha Glria em um colgio, ao que a baronesa responde: _Se quiserem mat-la... O baro reage imediatamente protestando: _ Isso nunca. Colgios, nem para rapazes. So lugares de perdio. O que temos a fazer interess-la pelo estudo (Ibid., p. 49). Apesar de o romance A intrusa ter sido escrito no incio do sculo XX, reflete uma mentalidade ligada ao sculo XIX que enxergava o ambiente escolar com muita desconfiana; por isso eram poucos os colgios que despertavam o interesse das famlias. Os pais, em muitos casos, preferiam receber em suas residncias a visita de professoras particulares. Boa parte delas era de origem estrangeira, e iniciavam as moas nos conhecimentos necessrios, como francs, piano, leitura.

26 A sogra de Argemiro parece satisfeita com o nvel de instruo da neta: (...) ela l... e escreve... e demonstra muito jeito para a msica. Afinal, no se educa para doutora nem para professora. No meu tempo no se exigia tanto... (Ibid., p. 50). Desse comentrio v-se claramente quais eram os papis destinados mulher, que, certamente, no incluam a preocupao com o exerccio de alguma profisso. O conflito entre o antigo e o novo reflete-se na pouca importncia dada instruo pela baronesa, ao que Argemiro responde: _ No razo. A mulher hoje precisa ser instruda, solidamente instruda (...) e eu quero, ou exijo que minha filha o seja (Ibid., p. 51). Mesmo que o maior interesse do pai de Glria seja com a aprendizagem das habilidades necessrias para torn-la uma moa educada nos padres burgueses, sua fala parece servir para que a autora revele, atravs do uso do espao ficcional, a sua opinio sobre a condio feminina, posicionando-se contra o que considerava limitador para a mulher. Ela no vai deixar, entretanto, de estar negociando com os valores do mundo masculino. J foi colocada, neste trabalho, a importncia da mulher para o estabelecimento do modo de vida burgus, uma ordem social bem diferente daquela que a baronesa viveu em seus tempos de mulher aristocrtica, quando no se enfatizava a responsabilidade da mulher na conduo da famlia e da sociedade. Para a baronesa, o estudo um grande sacrifcio que oferece poucas compensaes:
(...) Andar atrs de uma pobre criana o dia inteiro, fazendo-a conjugar verbos e compor e recompor oraes gramaticais, atirando-lhe para dentro da cabea nomes de terras e complicaes matemticas; curvar-lhe a espinha em cima de mapas e linhas geomtricas, cansar-lhe a vista antes de tempo roubando-lhe a liberdade que d sade, alegria e ousadia, olhem que no me parece obra de amor nem de caridade! Eu c por mim, confesso: fujo da sala de estudo quando vejo meu marido chamar a neta para a lio... (Idem)

O advogado Argemiro est convicto de que j passa da hora de oferecer filha uma formao mais ampla e sistemtica. Ele argumenta com a sogra:
_ Precisamos prepar-la [Glria] para o futuro, que sempre incerto. Imagine que um dia, que infelizmente h de vir, faltem a nossa Glria os seus cuidados, os do avozinho e os meus...que ser dela se for uma ignorante, ela to impulsiva e... to geniosa; hein? (Idem)

Ao que a sogra rebate, promovendo o seguinte dilogo:

_ Quando isto acontecer, para longe o agouro, sua filha estar casada! _ Estar ou no. E se for mal casada? Se o marido esbanjar toda a sua fortuna e a atirar depois s ortigas?

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_Glria casar bem, com um homem que a ame e a respeite. No faltava mais nada. Minha neta mal casada! Pobre... desprezada... precisando trabalhar para viver... que coisa horrvel! _O que horrvel (...) no trabalhar; no saber trabalhar! (Ibid., p. 52)

Todo este trecho revela por parte da baronesa uma postura extremamente conservadora; afinal, cabe a ela, dentro do enredo do romance, o papel de resguardar as velhas estruturas patriarcais, das novas concepes. Fica evidente a sua certeza de que o casamento nica aspirao feminina e destino natural de toda mulher seria, por si s, garantia de segurana e estabilidade para a mulher. Embora Argemiro no esteja disposto a ultrapassar os limites estabelecidos pela sociedade, sua resposta denota uma conscincia bastante crtica dessa sociedade e afinada com a nova mentalidade que surge com a ascenso da burguesia. Sua fala procura, ainda, enfatizar a necessidade de a mulher estar preparada para todo tipo de adversidade, exercendo, inclusive, algum tipo de tarefa remunerada. Esse discurso procura tirar do trabalho exercido por mulheres o estigma de atividade vergonhosa. sabido que essa maneira de pensar um resqucio do sistema escravagista. Acredito que ao criar um personagem burgus que pensa de forma coerente sobre a possibilidade de sua filha ter de trabalhar e, para isto, ter de adquirir instruo, a autora est procurando, atravs da sua produo literria, derrubar antigos preconceitos e mostrar que o acesso ao conhecimento e o trabalho digno e honesto so importantes e s traro benefcios para a mulher, seja ela burguesa ou no. Ao tornar visvel o problema da educao da mulher, o romance contribui para corrigir uma viso atrasada sobre essa questo e bastante comum na poca, que se expressa na fala da baronesa Luza. A narrativa prossegue e, apesar da contrariedade da baronesa, Maria da Glria passa a freqentar a casa do pai durante os finais de semana. A partir desse momento, Alice comea a vivenciar duas situaes opostas que vo acrescentar ao enredo um clima de expectativa e tenso. O conflito vai se estabelecer entre as opinies negativas da baronesa sobre a governanta - que inicialmente vo influenciar o comportamento de Glria - e as opinies positivas de Argemiro sobre as habilidades domsticas de Alice. Enquanto a filha se comporta com rebeldia, deixando transparecer uma forte antipatia por Alice, o pai j percebe claramente a influncia positiva da governanta na organizao de sua casa. O resultado dessa situao conflituosa que, na mesma proporo em que cresce o dio da baronesa por Alice, tambm cresce a admirao de Argemiro e, mais tarde, a de Glria por ela. Na mesma medida em que se amplia a influncia de Alice sobre pai e filha, diminui a influncia da baronesa sobre eles, metaforizando a

28 decadncia da ordem aristocrtica que foi substituda pela ordem burguesa. O mais interessante que a falta de voz e a invisibilidade de Alice no impedem que sua imagem seja evocada o tempo todo pelos outros personagens e que se torne conhecida para o leitor. em torno da sua figura e das conseqncias das suas aes que toda a narrativa se desenrola. Esse um dos pontos que revela a habilidade narrativa de Jlia Lopes. A baronesa Luza tentar de todas as formas atingir negativamente a imagem de Alice. Para impedir o crescente aumento do poder de sua rival, ela recorre a uma cartomante e alia-se a Feliciano - empregado revoltado com a sua condio social para quem a presena de Alice passou a representar um grande prejuzo, pois antes ele dispunha de liberdade e intimidade com a casa e com as coisas do patro, valendo-se indevidamente dessa situao. A chegada da governanta atrapalha os planos de Feliciano, e Alice passa a ser vista por ele como uma ameaa a sua irresponsabilidade. Todas as iniciativas da baronesa para atingir a governanta s produzem um resultado: aumentam a sua vulnerabilidade e anulam sua antiga dignidade com a diminuio gradativa do seu poder. O desgaste fsico e emocional da av de Glria enorme e, ao final, sua imagem passa a suscitar no leitor um misto de pena e repulsa:
(...), quando a av de Glria apareceu na sala, notou toda gente que ela estava plida, com olheiras pisadas e um sorriso forado que no conseguia levantar-lhe os cantos da boca fatigada. A carne plida e flcida do pescoo descaalhe sobre as rendas da gravata (...). Os cabelos brancos (...) iluminavam de reflexos de prata a sua fronte amargurada, em que o pensamento parecia perder-se no labirinto das rugas (Ibid., p. 147-148).

Os nicos que esto ao lado da sogra de Argemiro, ao trmino da histria, so o marido e o padre Assuno. A aliana do padre com a baronesa significativa e representa, por extenso, a aliana da Igreja com a nobreza no plano do contexto social; com o advento da Repblica e da assimilao de valores liberais, estas duas classes perderam muito de sua influncia na sociedade. O papel de Assuno importante dentro do romance por ser ele a pessoa que descobre o passado de Alice. A jovem era filha de advogado e neta de general. Sozinha no mundo, a nica responsvel por um casal de antigos empregados que lhe so dependentes. Apesar de estar pobre, ela possui instruo acima do esperado para uma mulher naquela poca. atravs desse conhecimento e da habilidade em administrar um lar que ela se pe a trabalhar e, assim, ascende socialmente, mudando a sua condio de governanta para a de dona da casa.

29 Mais uma vez, a autora utilizar o enredo de uma de suas obras para fazer a apologia do trabalho digno e honesto. Enfatizo que a primeira dcada do sculo XX ainda estava sob o impacto da Proclamao da Repblica e das transformaes sociais dela decorrentes. Assim, o trabalho ser estimulado como meio natural para promover a ascenso das classes emergentes. No caso de Alice, pertencente mdia burguesia, esse trabalho ainda mais justificado pelo fato de, por meio dele ela poder manter-se e ainda auxiliar os antigos empregados. Outro ponto interessante, observado por Eldia Xavier, que o trabalho nesta narrativa de Jlia Lopes - assim como em outras - tem funo teraputica, ou seja, atravs dele a ordem familiar no lar do vivo Argemiro restabelecida. A atuao pedaggica de Alice sobre Maria da Glria bastante eficiente, inserindo a menina no padro de educao concebido na poca: costura, bordado, decorao do lar, msica, francs, alm de transmitir-lhe - atravs do dilogo e da vivncia de situaes prticas - valores humanitrios e atitudes de caridade para com os menos afortunados, despertando-lhe sentimentos tidos como naturalmente femininos:
Maria aproveitava sempre as segundas-feiras em passeios, uma vez ao Jardim Botnico, outras aos asilos (...) trazendo sempre impresses bem definidas e em que se percebia uma direo cuidadosa e inteligente. A pouco e pouco a criana ia-se tornando mais observadora e mais piedosa. O padre Assuno (...) sentia (...) que esses passeios atravs da cidade desenvolviam melhor o esprito e o corao de Maria do que o mais volumoso livro de moral (ALMEIDA, op. cit., p.113).

Em A intrusa, uma figura se destaca no universo da representao feminina, contrapondo-se ao modelo de mulher abnegada e resignada. Trata-se da Pedrosa que, como o nome sugere, se comporta como uma espcie de homem de saias. Essa imagem ope-se ao perfil feminino consagrado na literatura do perodo, em que se cultuam as mulheres dceis e submissas. Pertencendo classe dominante, a personagem caracteriza-se pela determinao com que diz o que pensa e faz o que pode para alcanar os seus objetivos. Graas a sua influncia, ela consegue fazer do marido deputado, senador e, depois, ministro. A Pedrosa movimenta-se com desenvoltura entre os espaos pblico e privado, entre o ambiente social e o poltico. Atravs da representao dessa personagem, a autora constri uma narrativa que revela grande maturidade artstica, mesclando apresentao do comportamento social uma crtica bastante lcida a esse comportamento. Ao dizer, por exemplo, que a esposa [Pedrosa] instigava-o [ o marido] a ir ao encontro das posies aparatosas da alta poltica (Ibid., p. 35), Jlia Lopes divulga uma imagem desconhecida para a mulher daquela

30 poca - a mulher estrategista e de iniciativa. Observe-se o comportamento da Pedrosa: Vingava-se [Pedrosa] do Destino a ter feito mulher, (...). No era bonita, mas a sua expresso de desafio que agradava aos homens e irritava as mulheres, tornava-a talvez um tanto original. Gostava de impor a sua autoridade (Idem, p. 35). Est claro que a autora tem conscincia de que o destino de mulher bastante cruel e de que no h muito o que fazer para mud-lo. No entanto, promove por meio da voz dessa personagem ,uma crtica ordem patriarcal, ao mostrar o uso de certos estratagemas como a nica alternativa que a prpria sociedade oferece mulher para que ela possa, de alguma forma, se afirmar e vingar-se desse destino. Isso fica evidente nesta fala da Pedrosa com a filha:
_ Se no fosse a minha ttica, pensas que teu pai teria alcanado as posies que tem tido? (...) S pelos merecimentos, sem um pouco de manha, ningum faz nada neste mundo!... (...) Fao tudo com muita diplomacia; sei disfarar a minha vontade, faz-la triunfar sem que ningum perceba. um dom peculiar e que eu desejo transmitir-te (Ibid., p. 123, adaptado).

A autora ainda revela, de forma um tanto romntica, as manobras usuais para se garantir bons casamentos. Sinh, a filha de Pedrosa, influenciada por sentimentos romnticos, sente-se envergonhada e constrangida com a exposio a que a me a submete na esperana de v-la casada com Argemiro: Tinha pensado muito desde aquele passeio ao Corcovado e comeava a compreender o seu papel... A me ofereci-a [sic] ao Argemiro... era por causa dele que lhe pusera nas orelhas aquelas prolas, que pareciam queim-la... (Ibid., p. 152). Aps essa constatao, ela nega-se a ser objeto de transao - forma como a me enxerga o matrimnio - e acaba por encontrar um verdadeiro amor. Um outro aspecto denunciado o preconceito - de quase todas as figuras masculinas do romance - em relao s mulheres. Essa atitude revela-se na fala dos amigos de Argemiro, na fala do baro: Mas s mulher, e vives mais do sentimento que da razo... (Ibid., p. 198); na fala do ex-escravo Feliciano que, apesar de ser homem, est subordinado Alice no comando da casa: Quem se fia em mulheres est bem servido!... pensava consigo o negro, desandando no seu caminho (ibid., p. 184); e do prprio Argemiro que assim se dirige Alice quando vai acertar-lhe as contas: Os seus cadernos esto numa ordem admirvel. Realmente eu nunca imaginei que uma senhora entendesse tanto de contas... um guarda-livros! (ibid., p. 298). A surpresa de Argemiro em relao capacidade intelectual de Alice decorre do fato de que os homens so preparados para ser independentes e para gerir seus

31 negcios, enquanto as mulheres so educadas para depender deles na gerncia de suas prprias vidas. Alm disso, no imaginrio masculino, a mulher identificada a um anjo ou a uma santa que deve ser admirada e adorada. Era essa, inclusive, a imagem que Argemiro tinha da prpria mulher: Ela perdurava no seu esprito como o conjunto de todas as perfeies. A sua figura esguia e branca, que a cabeleira aureolava de ouro plido, plantara-se no seu corao (Ibid., p. 84). Essa viso do feminino, entretanto, no o impede de elogiar a formao de Alice, inclusive bem mais completa que a da falecida esposa, pois, alm de ser uma excelente administradora do lar, possui amplo conhecimento cultural e conseguiu corrigir a sua filha de feios vcios da educao (Ibid., p. 211). Ser esse o perfil de mulher educada que o iderio republicano consagrar e que a levar, dentro do contexto burgus, a ter um pouco mais de destaque na sociedade. Paralelamente questo da condio feminina, Jlia Lopes expe as hipocrisias sociais e, sutilmente, critica o mecanismo do favor, do oportunismo entre os funcionrios e polticos - e as relaes baseadas apenas no interesse, que imperavam na sociedade carioca. No de se espantar que essas relaes influenciassem o comportamento feminino; assim, o narrador, em vrios momentos, vai se posicionar, em relao condio feminina, aceitando e, ao mesmo tempo, recusando os valores vigentes. Essa acaba sendo uma estratgia para se questionar o sistema patriarcal sem, no entanto, desautoriz-lo. por isso que, ao final do romance, o comportamento transgressor da Pedrosa punido e o comportamento adequado de Alice premiado com o casamento. Ao trmino do romance, a autora ainda surpreende o leitor, revelando a paixo secreta do padre Assuno por Maria, a primeira mulher de Argemiro. Diante da deciso do seu amigo de infncia de casar-se com a mulher que ele amava, Assuno acabou abraando o sacerdcio e zelando por Glria como se ela fosse sua filha. O fato de se ter na histria um personagem que representa o clero permitiu que algumas crticas fossem feitas Igreja, como no seguinte fragmento em que o personagem Caldas opina sobre o sacramento da confisso:
_ Bonitas coisas voc deve ter ouvido padre! A mim o que espanta e revolta, que ainda haja pais e maridos que consintam nessa abominao do confessionrio. A religio no poderia ter inventado coisa mais vil nem mais repugnante. (...) A minha confisso que tu no ouves, padre! (Ibid., p. 186)

V-se a o confronto entre o pensamento liberal e republicano com o conservadorismo e tradicionalismo da Igreja, expresso em palavras carregadas de

32 indignao. Esse tipo de posicionamento da autora se repetir em outro romance seu, A Silveirinha. Muita coisa poderia ainda ser dita a respeito de A intrusa romance to rico e aberto a tantas leituras. No entanto, preciso finalizar esta anlise que procurou privilegiar a relao da mulher tema central de toda a trama - com a questo da educao feminina. O trabalho feminino tornou-se um ponto importante dentro da narrativa, pois ele conseqncia da formao de Alice - que possibilita a sua ascenso social. Convm ressaltar que, a partir da segunda metade do sculo XIX, o culto da domesticidade ser reforado no meio literrio em conseqncia da valorizao dos ideais burgueses. Essa tendncia tambm se reproduzir nos textos de Jlia Lopes. A ascenso de Alice se dar atravs do trabalho dentro do espao domstico algo natural na perspectiva do sculo XIX, mas que acaba sendo visto como redutor, limitador para as mulheres empenhadas em expandir seus direitos. Entretanto, o que considero interessante que essa melhoria da sua condio social ocorre em virtude da educao da personagem. Um dos aspectos que a autora mais enfatiza nessa formao o amplo conhecimento cultural da governanta. Alice no estava preparada s para lidar com a casa. Lembremos a surpresa de Argemiro ao descobrir que sua governanta lia em ingls. Essas qualidades permitiro que a sua atuao se projete at o universo pblico, alcanando os crculos elegantes da sociabilidade carioca, sobretudo os sales, que mediavam o encontro da esfera privada e da pblica, onde muitas questes relativas a esta ltima eram resolvidas. Seduzido por todos esses predicados, Argemiro apaixona-se por Alice e a premia com o casamento. Acredito que a mensagem da autora pretende valorizar a educao feminina e promover o abandono dos preconceitos lanados mulher que trabalha. Interessa-lhe divulgar uma imagem de mulher que est preparada para enfrentar os obstculos, no importando a sua classe social. Com isso, reduz-se o esteretipo da mulher absolutamente dependente e sem nenhuma iniciativa, e projeta-se um novo perfil feminino, mas adequado s mudanas sociais. Entretanto, o que importa, no final, a felicidade domstica e familiar. E essa uma preocupao da autora em sua vida e em sua obra. Para Jlia Lopes, a preservao da famlia est, indiscutivelmente, atrelada educao da mulher. No contexto da obra, essa noo reforada pelo trabalho de uma mulher educada, que transforma uma casa em um lar: ao casar-se com Alice, Argemiro, recupera, finalmente, sua filha e a sua famlia. Essa soluo revela a estratgia do avano e

33 do recuo atravs da qual a autora negocia com o mundo masculino, mesclando s inovaes posies ainda conservadoras. A oposio que se estabelece entre Alice e a baronesa serve para evidenciar opinies retrgradas sobre o papel feminino e a incoerncia delas no novo contexto que se estabelece. Em razo do ambiente histrico-social, inevitvel que nossa autora procure acomodar suas idias aos valores da poca reforando, em certos momentos, o discurso dominante. Mas a conscincia da perversidade do destino de mulher est latente nas entrelinhas, nas ironias, nas crticas diretas e ferinas. Provavelmente ainda no havia chegado o momento certo para se questionar, de forma contundente, o papel da mulher na sociedade, mas os primeiros sinais estavam sendo dados...
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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NS, POETAS DE NOSSAS VIDAS?: DESEJO E HOMOEROTISMO EM BERKELEY EM BELLAGIO, DE JOO GILBERTO NOLL.
Marcos de Jesus Oliveira16
RESUMO: O presente trabalho se debrua sobre o modo pelo qual desejo e homoerotismo emergem em Berkeley em Bellagio, de Joo Gilberto Noll, evidenciando a centralidade dessas duas categorias para a compreenso da proposta esttica do autor. Como processos reorganizadores de formas tradicionais de sociabilidade, de poltica e de identificao, o desejo e o homoerotismo conseguem desvincular o eu dos discursos da biologia, da natureza e at mesmo dos padres de normalidade, rumo a novas formas de existncia e subjetividade. Por isso, essas questes so articuladas esttica da existncia nos termos propostos por pensadores como Nietzsche e Foucault. PALAVRAS-CHAVE: Joo Gilberto Noll; Berkeley em Bellagio; homoerotismo

Desde que o escritor gacho Joo Gilberto Noll despontou no cenrio literrio brasileiro com o livro de contos O cego e a danarina, em 1980, seus trabalhos tm sido aclamados unanimemente por seus leitores e pela crtica. Essa ltima tem abordado sua obra, principalmente, a partir das teorias do ps-moderno (DUSI, 2004, p. 17), motivada possivelmente pela idia de que as narrativas nollianas seriam marcadas por certa recusa aos valores culturais, estticos e ideolgicos, que esto no centro do debate sobre a modernidade e a ps-modernidade (MAGALHES, 1993). Dentre o amplo espectro de temas explorados pela crtica, vale mencionar a questo do corpo, sobretudo, em sua relao com o erotismo e a transgresso,17 e as noes de espao18 e de tempo. Ainda em relao aos crticos de Joo Gilberto Noll, relevante destacar que alguns deles afirmam que a obra do escritor reflete a falta de conscincia e o fracasso existencial do homem contemporneo. Da, em seus escritos, a recorrncia de personagens cujas identidades esto sempre deriva; sujeitos supostamente fragmentados e incapazes de estabelecer uma narrativa coerente do eu que confira significado e sentido a sua prpria existncia.19 O fracasso existencial do homem ps-moderno a que se refere a crtica presentificada na obra do autor gacho por meio
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de personagens inadequado[s] ao meio em que vive[m]

Graduado em Letras pela Universidade de Braslia (2006). Mestre em Literatura pela Universidade de Braslia (2008). Doutorando em Sociologia pela Universidade de Braslia, desenvolvendo pesquisa sobre os usos sociais da diferena sexual na contemporaneidade. Principais reas de interesse: gnero/sexualidade em interface com a psicanlise e o pensamento social contemporneo.

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Um dos estudos pioneiros nesse sentido Corpo e transgresso no romance ps-moderno, de Adriano Alcides Espndola (1989). Vale ainda destacar A transgresso ertica na obra de Joo Gilberto Noll, de Norberto Perkoski (1994) e, mais recentemente, Body, corporeal perception and aesthetic experience in the work of Joo Gilberto Noll, de Aquiles Ratti Alencar Brayner (2006).

De modo geral, a discusso em torno do espao nas obras de Noll aparece ligada dimenso temporal. Vrios trabalhos sinalizam essa perspectiva: Um passeio pelos espaos de O processo de Franz Kafka e O quieto animal da esquina de Joo Gilberto Noll, de Sandra Schnaider (2003); Canoas a Cu Aberto: experincia de espao em Canoas e Marolas e A cu aberto de Joo Gilberto Noll, de Rosseana Mezzadri Dusi (2004).

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36 (CARREIRA, 2007, p. 72) seria sintoma de uma nova ordem global, que geraria a perda da noo de histria e, como conseqncia, geraria tambm a impossibilidade de tornar o vivido um saber organizado e significativo. Diana Klinger, ao comentar as obras de Noll em seu conjunto, expressa, de forma bastante eloqente, essa perspectiva, quando afirma, por exemplo, que as viagens dos personagens, na verdade derivas e perambulaes sem rumo, no esto dotadas de nenhuma funo libertadora, edificante ou pedaggica; no oferecem ao personagem nenhuma formao, nenhuma Bildung, nenhum enriquecimento. (KLINGER, 2005, p. 60) No se trata, conforme veremos, de personagens que perderam a capacidade de, a partir de suas prprias experincias, formar uma conscincia individual. Tratase, ao contrrio, de uma nova forma de conscincia. Uma conscincia mais fenomenolgica, ou seja, no mais ancorada no cogito cartesiano e que, portanto, se constitui por um constante jogo de (re)criao de espaos sociais, cujo dinamismo posto em ao a partir de uma pluralidade de prticas e de desejos entre homens same-sex oriented. Os encontros sexuais e afetivos entre homens tais como aparecem na narrativa reorganizam ou, como queiram alguns, desorganizam as formas tradicionais de sociabilidade, de poltica e de identidade. Por isso, esse trabalho visa a discutir como os personagens de Berkeley em Bellagio, fortemente marcados por um jogo de (des/re)territorializao de agenciamentos e de intensidades psicossociais recusam criar para si uma narrativa coerente e orientada por um senso de histria, negando, assim, qualquer ontologia e/ou metafsica em torno do sujeito. Nessa recusa em encontrar ou em constituir para si uma identidade estvel e ancorada em representaes sociais que instituem e impem aos indivduos modelos de identidade hegemnicos e dominantes, muitos dos personagens das obras de Noll e, em especial os de Berkeley em Bellagio, conseguem se desprender das relaes de poder, nas quais os padres identitrios, em geral, esto imersos. Disso segue que os personagens parecem transformar suas vidas em uma obra de arte, em um jogo incessante de criar-se e recriar-se a si mesmo, dissolvendo os limites entre vida e arte, em que desejo e homoerotismo assumem um papel importante. E nesse sentido que, ao substituir a autoridade pela experincia, se v o desenho de uma esttica da existncia nos termos propostos por pensadores como Nietzsche e Foucault.

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Cf. AVELAR, 2003.

37 IDENTIDADE, TEMPO E ESPAOS FRAGMENTADOS: DESEJO E HOMOEROTISMO O enredo de Berkeley em Bellagio razoavelmente simples. Joo, narradorprotagonista um escritor brasileiro que se aproxima dos sessenta anos e que, como professor visitante da Universidade de Berkeley, na Califrnia, recebe um convite de uma fundao americana para elaborar um romance numa residncia de escritores em Bellagio, na Itlia. No obstante, a aparente simplicidade oculta uma narrativa recortada pela fora do desejo, a partir do qual se ensaiam novas formas de subjetividade e de possibilidades de encontro com o outro. Para entender como a problemtica do desejo emerge no comportamento e nas vivncias dos personagens, bem como a relao desse conceito com o de identidade e de homoerotismo, importante ressaltar que denomino desejo, seguindo a sugesto do psicanalista francs Flix Guattari, a todas as formas de vontade de viver, de vontade de criar, de vontade de amar, de vontade de inventar uma outra sociedade, outra percepo do mundo, outros sistemas de valores. (GUATTARI, 2005, p. 261).O conceito de desejo proposto por Guattari se distancia no to-somente daqueles informados, direta ou indiretamente, pela tradio judaico-crist,20 na qual grande parte da cultura ocidental est mergulhada e que tem alimentado o imaginrio social, bem como da noo de desejo proposta pelo psicanalista francs Jacques Lacan, cujo pensamento d continuidade concepo filosfica clssica Plato, Kant, Hegel do desejo como falta.21 Se a perspectiva presente na tradio judaico-crist costuma atribuir ao desejo toda uma aura de vergonha e de culpabilizao, colocando-o na ordem do instinto animal, ou seja, como algo que precisa, necessariamente, ser controlado e reprimido; a perspectiva lacaniana apresenta problemas de outra ordem.22 Fugiria aos objetivos deste trabalho desenvolver a complexidade e a riqueza do pensamento lacaniano; no entanto, cabe ressaltar que subjaz ao seu modelo terico uma concepo de desejo, na qual se definem domnios ontolgicos bastante estreitos. Para Lacan, o processo de simbolizao decorre de certas linhas
Poderamos resumir, usando as palavras de Marilena Chau (1990, p. 36), que o desejo [para a tradio judaico-crist] por ser ciso e perturbao da alma, desmedido e aquilo que excessivo no pode ser natural, pois a Natureza, sempre sabia, medida e proporo, concrdia consigo mesma. No sendo natural, o desejo mera opinio, juzo fantasioso sobre o bem e o mal e por isso mesmo no pode ser favorvel virtude, pois sendo falsa opinio e desmedido, contrrio razo.
21 20

Crtica feita por Gille Deleuze e Flix Guattari em O anti-dipo, no qual afirmam que ao desejo no falta nada, no lhe falta o seu objecto. antes o sujeito que falta ao desejo, ou o desejo que no tem sujeito fixo; sempre a represso que cria o sujeito fixo. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p. 31)

correto afirmar que h certa continuidade entre a experincia tica da tradio judaico-crist e da psicanlise lacaniana. Tanto para tradio crist, conforme pode ser visto em Confisses, de Santo Agostinho (2003), bem como para a psicanlise lacaniana, conforme aponta Joel Birman (2000), a questo da renncia um aspecto crucial.

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38 de fora irredutveis e a-histricas , cujas estruturas organizam, previamente, todo e qualquer campo possvel da experincia humana. Em seus prprios termos:
Antes de qualquer experincia, antes de qualquer deduo individual, antes de mesmo que se inscrevam as experincias coletivas que s so relacionveis com as necessidades sociais, algo organiza esse campo, nele inscrevendo as linhas de fora iniciais. (...) Antes ainda que se estabeleam relaes que sejam propriamente humanas, certas relaes j so determinadas. Elas se prendem a tudo que a natureza possa oferecer como suporte, suportes que se dispem em temas de oposio. A natureza fornece, para dizer o termo, significantes, e esses significantes organizam de modo inaugural as relaes humanas, lhes do as estruturas, e as modelam. (LACAN, 1995, pp. 25-26)

As linhas que organizam e estruturam as montagens e os limites da subjetividade desejante esto, na psicanlise lacaniana, intimamente, relacionadas aos complexos de dipo e de castrao. Isso porque, ao retomar a famosa tese de Lvi-Strauss a respeito da lei de interdio do incesto como fundamento da cultura, Lacan a descreve como o recalque originrio, fundador do sujeito do inconsciente. Assim, a experincia de perda induzida pelo interdito do incesto representa a condio sine qua non de emergncia do sujeito dito humanamente normal e de sua inscrio no registro da linguagem e do desejo, visto que dela resulta o recalcamento da relao primria com o corpo materno, na qual o objeto primitivo de desejo, isto , a Coisa materna (das Ding), passa a existir apenas como objeto para sempre perdido; indefinidamente, buscado, mas nunca (re)encontrado. Por outras palavras, a entrada na ordem simblica se d pela instaurao de um vazio, uma falta:
O que encontramos na lei do incesto situa-se como tal no nvel da relao inconsciente com das Ding, a Coisa. O desejo pela me no poderia ser satisfeito pois ele o fim, o trmino, a abolio do mundo inteiro da demanda, que o que estrutura mais profundamente o inconsciente do homem. na prpria medida em que a funo do princpio do prazer fazer com que o homem busque sempre aquilo que ele deve reencontrar, mas que no poder atingir, que nesse ponto reside o essencial, esse mvel, essa relao que se chama a lei da interdio do incesto. (LACAN, 1988, pp. 87-88)

A isso convm acrescer que a operao pela qual um significante, denominado por Lacan de Nome-do-Pai, cuja significao ignorada pelo sujeito, mas sem o qual estaria fadado psicose (LACAN, 1999, p. 149 e segs.), faz surgir o falo, que tem por funo mediatizar a relao da criana com a me, desempenhando a um papel fundamentalmente estruturante. Como significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado (LACAN, 1990b,

39 pp. 697), o falo se encontra, indissoluvelmente, vinculado ao complexo de castrao inconsciente, que, segundo Lacan,
tem uma funo de n: [...] a instalao, no sujeito, de uma posio inconsciente sem a qual no poderia identificar-se com o tipo ideal de seu sexo, nem tampouco responder, sem alguns graves incidentes, s necessidades de seu parceiro na relao sexual, ou at mesmo acolher 23 com justeza as da criana da procriada.

Ora, entre os aspectos mais sobressalentes de Berkeley e Bellagio est o constante jogo de (re)criao de espaos sociais, cujo dinamismo posto em ao a partir de uma pluralidade de prticas e de desejos entre homens same-sex oriented. Em termos mais precisos, a narrativa expe o carter historicamente contingente das relaes sociais, evidenciando, por exemplo, que a famlia nuclear burguesa apenas uma configurao histrica, j em decadncia na atualidade. Contra o simblico a-histrico dos psicanalistas e, em decorrncia, contra o imaginrio familialista e a perspectiva do desejo como falta, a narrativa revela que quando, de volta ao Brasil, Joo reencontra Lo, seu antigo namorado, e Sarita, filha de Leo, passando a viver juntos. O desejo de relao com o outro que conduz os personagens a experimentos relacionais para alm do modelo triangular edpico clssico no surge de um suposto vazio ou da suposta busca pela completude para sempre perdida, mas do prprio desejo. Em outras palavras, o desejo potncia, no a finalidade ideal a que se quer aceder. So os desejos que afloram sensibilidades e criam novos estilos de vida e, por isso, tm a satisfao como seu ponto de partida:
(...) quando Sarita ento choramingava pedindo a proteo do pai ou ento a minha, nunca se sabia o premiado da manh, assim jantvamos, eu dizia, mas s vezes com uma presena a mais, a sombra passageira insinuando que todo aquele quadro poderia expirar a qualquer hora. Sarita estava ali comigo, pois , com o seu outro pai, nem primeiro nem segundo, mas esse outro que deveria lhe passar a impresso de que tudo o que vinga na vida vem em duplo! (NOLL, 2002, p. 98)

Assim o modelo burgus de famlia como ndice dos limites e dos alcances dos processos de subjetivao ditos normais apenas uma construo ilusria, uma tentativa de normalizao social dos sujeitos. A crtica de Berkeley e Bellagio a esse imaginrio familialista cuja tendncia ver o tringulo edpico como universal e necessrio abre espao a novas formas de sociabilidade, nas quais se negociam ambiguamente os territrios da conjugalidade, da famlia e do amor. Por isso,
23

LACAN, 1990b, p. 692.

40 importante destacar que no h nos personagens uma vontade de normalizao, isto , de integrao ao modelo dominante de famlia, mas uma disposio antinormalizadora de vivenciar a realidade, valendo-se das possibilidades abertas por essa atitude:
Falo de um quadro em que estaramos sem pensar, incluindo a pequenininha, e assim continuaramos no pedindo nada alm do que o dia nos apresentasse, pouco, muito pouco para muitos, at demais para ns, que talvez precisssemos de muito, muito menos, apenas esse roar de dois corpos completos (...) Havia naquele apartamento trs vidas para preservar, pouco mais que isso, e para tanto ramos ali bons operrios, sem demonstrar nenhum fervor esparramado. (NOLL, 2002, pp. 92-93)

E, mais adiante, continua:

Eu e Lo porm comevamos a perceber que o desejo em demasia enfraquece, paralisa, e que o melhor mesmo era a pacincia, preparar o dia seguinte sem pensar nele como um esposo que necessariamente nos dar mais do que pedimos. O que que pedamos, hein? Antes de me responder, se que chegaria a tanto, Lo corria para atender Sarita que chorava acordando da sesta (...) (NOLL, 2002, p. 93)

Estaramos diante de uma tentativa de emancipao das normas de representao24, com vistas criao de modalidades de percepo que desfaam a teia de aranha do papai-mame?25 Ou, no caso da relao entre Joo e Lo, em uma busca de novos modos de pensar os encontros amorosos, de experimentar as fronteiras ambguas e frgeis desse sentimento lquido, no dizer de Bauman (2004) , cujas exigncias de eternidade no passam de uma forma de imputar violncia ao outro? Diante de um jogo do fort/da, no qual se ergue o desejo, ao invs de rebat-lo, deslocando-o no tempo, desterritorializando-o, fazendo proliferar suas conexes, fazendo-o passar para outras intensidades? Minha aposta de que se trata de uma reinveno das formas tradicionais de comunidade, cujos deslocamentos apontam para uma outra economia, uma outra gramtica na qual o dar no pressupe o receber (DERRIDA, 1991) ou, ao menos, nem sempre o pressupe. O desejo se revela a em seu sentido produtivo, como o modo de construo de algo, como ampliao das constelaes referenciais, como multiplicidades, polifonias e heterogeneidades (GUATTARI, 1992). Por isso, a proposta de Gille Deuleze e de Flix Guattari me parece uma alternativa bastante profcua para se pensar como as narrativas contemporneas tm lidado com a problemtica da
24 25

RANCIRE, 1996, p. 68. DELEUZE & GUATTARI, 1972, p. 117.

41 suposta fragilizao dos vnculos sociais que, segundo algumas vises apocalpticas,26 teriam acarretado a exacerbao do individualismo, decorrente da falncia dos valores e verdades defendidas pelo Iluminismo. Conforme lembra Suely Rolnik (2000, p. 458), em Deleuze e Guattari, encontramos a subjetividade no como algo dado, mas como uma incansvel produo que transborda o indivduo por todos os lados, resultando em um desfilar de figuras que se sucedem, geradas nas miscigenaes promovidas pelo nomadismo do desejo. Por isso, a questo do desejo no deve ser colocada mais em termos de uma escolha entre o possvel e o impossvel, e sim de uma viabilizao do trnsito em mo dupla entre o plano virtual das intensidades e o plano atual das formas.27 O desejo de encontro com o outro tambm est retratado na cena final, na qual o narrador relata a comunicao entre ele e Sarita, levada a cabo pelo balbucio. A se entrev a inveno de novas formas de sociabilidade, relacionamento e comunicao, para alm das modalidades tradicionais. Na mesma cena, Joo ainda relata o contato que Sarita faz com outra menina de uma nacionalidade diferente da dela. Impossibilitadas de falar a mesma lngua, no sentido estrito do termo, a comunicao entre elas feita quando Sarita lhe d um boto que, provavelmente, arrancara de sua prpria blusa:
(...) Soltei a mo de Sarita, deixei-a que andasse a caminho da outra. Sarita disse oh, assim mesmo, oh, como se ainda no soubesse falar, virgem de semntica. (...) OH!, como se estalasse o primeiro sentido da espcie, o espanto!, espanto diante do outro com o meu corpo, que podia estar aqui onde eu estou, e eu naquele espao preciso que ela ocupa agora, oh!, mais que espanto, ou menos, melhor, bem menos: designa a calma tentao que faz Sarita tirar do bolso um boto perdido, talvez de sua prpria roupa, um grande boto vermelho (...) Sarita passava o boto vermelho para a mo da outra menina que olhou pra mim no bem com um sorriso, mas olhou parecendo suspirar pacificada... (NOLL, 2002, p. 103)

Essas cenas apontam que, embora a ps-modernidade nos tenha imposto, dada certa proliferao e exaltao da diferena, uma constante sensao de que somos estrangeiros em nosso prprio pas ou em nossa prpria lngua, o desejo de contato uma das grandes foras capazes de fazer surgir novas formas de comunicao e de relao com o outro, no mais fundadas em sistemas identitrios limitadores, mas em sistemas que valorizem a autonomia do processo criador e que restaurem a realidade em toda a sua complexidade. Com essas observaes, podemos avanar na discusso da obra e dizer que Berkeley em

26 27

Refiro-me, por exemplo, perspectiva de um Christopher Lasch (1991), discutida mais adiante. ROLNIK, 2000, p. 458.

42 Bellagio se constitui por um recorrente devir de ruptura com segmentos sociais e/ou limites histricos. Joo, narrador-protagonista, ora narrando sua prpria histria em primeira pessoa, ora em terceira, um personagem cuja subjetividade est em constante deriva. Trata-se de um personagem desterritorializado sexual, geogrfica e temporalmente. Sua desterritorializao temporal aparece, de forma bastante evidente, ao regressar a Porto Alegre aps passar algum tempo na Califrnia e em Bellagio; embora a narrativa d ao leitor a sensao de linearidade temporal e de que ela est sendo escrita no momento em que os fatos esto ocorrendo:
Passou-se bem mais tempo do que eu contava. Eu j nem lembrava. Fui para ficar um ano, sei l, dois, o certo que fiquei o tempo necessrio para que Lo se envolvesse com a norueguesa e com ela procriasse: a menina hoje deve estar com quatro, cinco anos (...) (NOLL, 2002, p. 86)

Em relao ao espao, a desterritorializao est bem descrita, sobretudo, em sua condio de estrangeiro, dimenso que tambm recorta toda a obra:
Esse homem caminhava pelo campus da Universidade, sim, em Berkeley, naquela Califrnia gelada muito embora ensolarada , e, por um segundo, como quem acorda, lhe ascendeu a dvida se estava ali chegando do Brasil, ou, ao contrrio, se j estava voltando ao Sul do planeta, pra aquela falta de trabalho ou de aceno de qualquer coisa que lhe restitusse a prtica do convvio seguro em volta de uma refeio, sob um endereo seguro ah esse pas, esse pas, deixa pra l, deixa pra l que agora eu vou mijar, ruminou na sua entonao secreta, aquela sim que nunca soubera levar aos lbios por timidez ou covardia... (NOLL, 2002, p. 10)

A desterritorializao sexual, que, por sua vez, tambm perpassa a narrativa desde o incio, pode ser vista na recusa em estabelecer papis sexuais bem definidos ou uma identidade sexual fixa, coerente ou unitria. Joo, ao mencionar, por exemplo, que era Leo, o homem a quem costumava chamar de namorado mas que lhe era bem mais, um parceiro de cuja ardncia ainda lhe vinham certos laivos (NOLL, 2002, p. 9) e, mais adiante, que Maria foi a moa brasileira que conhecera logo que chegara Califrnia (NOLL, 2002, p. 14), parece refletir o debate iniciado pelos tericos de gnero/sexualidade, no qual se problematizam as noes de masculino e feminino, bem como a idia de uma identidade ancorada em uma verdade universal sobre o sexo. Por isso, interessante notar que Joo, embora se relacione sexualmente com pessoas do mesmo sexo que o seu, no se auto-referencia como homossexual, ou mesmo como bissexual no caso de seu encontro sexual com Maria. Joo parece

43 consciente de que reivindicar para si o termo homossexualidade uma forma de legitimar a heterossexualidade, j que, como o vrtice de um par binrio, essa ltima no pode existir sem a primeira.28 A nfase recai sobre a experimentao corporal, movida pelo desejo de extrapolar os limites das prticas sexuais convencionais e, a partir disso, criar novas formas de comunicao e de encontro com o outro:
Ela o masturbava sem avidez. Ele enfiava o dedo primeiro com suavidade pela vagina dela e encontrava l no fundo um pnis em miniatura; quando chegava ali, a coisa j o esperava, em riste, e nela ele mexia como num pnis sem glande ou prepcio, pura umidade que a promessa de seus dedos tinham o dom de excitar. Naquele ponto ocluso se banqueteavam, at que o seu prprio pau monstruosamente maior viesse a toda e entornasse o leite pelas coxas dela. (...) Seria um quisto provedor de benefcios sem conta, o pau feminino primevo, simtrico aos mamilos masculinos que tanto prazer de carcias poderiam dar a alguns homens? (NOLL, 2002, p. 15)

Valendo-se do mesmo raciocnio que Judith Butler (2002) utiliza, ao levantar a hiptese de que uma mulher pode encontrar o remanescente fantasmtico de seu pai em outra mulher ou substituir seu desejo de sua me em um homem, para questionar os limites das categorias homo/hetero/bi, poderamos nos indagar em qual dessas categorias o encontro sexual de Joo e Maria estaria inscrito. No exemplo citado por Butler, a mulher que encontra o remanescente fantasmtico de seu pai em outra mulher heterossexual, homossexual ou bissexual? De forma semelhante, em virtude do modo como o encontro descrito, que tipo de gozo/prazer sexual esse, no qual Joo encontra l no fundo da vagina de Maria um pnis em miniatura? A narrativa parece indicar que a anatomia no um referente estvel, mas dependente de um esquema imaginrio.29 Por isso, parecemme oportunas as palavras de Butler, sobretudo, quando a autora afirma que
Desde sempre um signo cultural, o corpo estabelece limites para os significados imaginrios que ocasiona, mas nunca est livre de uma construo imaginria. O corpo fantasiado jamais poder ser compreendido em relao ao corpo real; ele s pode ser compreendido em relao a uma outra fantasia culturalmente instituda, a qual postula o lugar do literal e do real. Os limites do real so produzidos no campo da heterossexualizao

Para que o modelo da homossexualidade permanea intacto como forma social distinta, ele exige uma concepo inteligvel da homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a culturalmente inteligvel. [ por isso que] na psicanlise, a bissexualidade e a homossexualidade so consideradas predisposies libidinais primrias, e a heterossexualidade uma construo laboriosa que se baseia no seu recalcamento gradual. (BUTLER, 2003, p. 116)
29

28

Uso o termo imaginrio na acepo dada por Lacan, quer dizer, sob tal categoria situo os fenmenos ligados preponderncia da imagem, da iluso, da fascinao (Cf. LACAN, 1990a). A sexualidade tributria desse registro, j que, conforme, aponta Laplanche & Pontalis (1992, p. 233), o imaginrio um dos trs registros (imaginrio, real e simblico) essenciais no campo da psicanlise.

44
naturalizada dos corpos, em que os fatos fsicos servem como causas e os 30 desejos refletem os efeitos inexorveis dessa fisicalidade.

O inconsciente e o desejo tm suas prprias regras, ou seja, aquilo que, do ponto de vista social, considerado como feminino na cultura no , do ponto de vista do inconsciente ou do desejo, prerrogativa da anatomia feminina ou vice-versa, estando, por isso, aberto a qualquer sujeito, independente de seu predicado fsico. isso que se observa no trecho abaixo, quando a respeito de seu encontro com Maria, o protagonista revela que
Ele [Joo] no queria lembrar, queria to-s estar nos bosques de Berkeley diante da brasileira que o fez pela primeira vez vibrar como uma fmea na cama eternamente redemoinhada de cobertores, travesseiros, lenis... Mais uma vez perguntava-se a si mesmo se voltando a seu pas teria teto, emprego, as famigeradas refeies ou aquela mulher para acompanh-lo na desdita. (NOLL, 2002, p. 19)

Em outras palavras, o inconsciente no conhece a diferena sexual (SOLER, 1998, p. 187-188), isto , no conhece a anatomia, mas to-somente pulses parciais. Por isso, no h complementaridade entre o desejo masculino e feminino. Essa idia contida em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), sobretudo, quando Freud acentua o carter perverso-polimorfo da sexualidade, radicalizada, em 1915, poca na qual o pai da psicanlise reitera que o objeto de uma pulso uma coisa em relao qual ou atravs da qual a pulso capaz de atingir sua finalidade. o que h de mais varivel numa pulso e, originalmente, no est ligada a ela (FREUD, 1991, p. 143). Entretanto, a no-complementaridade entre os sexos aparecer de forma ainda mais radical no clssico aforismo lacaniano31 de que no existe relao sexual (il n'y a pas de rapport sexuel), reiterado vrias vezes em seu seminrio Mais, ainda.32 Ento, Se o macho no basta para constituir o homem, nem a fmea, a mulher, de que modo se instaura o
30 31

BUTLER, 2003, p. 108.

Devo reconhecer minha dvida para com o pensamento psicanaltico, inclusive o lacaniano; este ltimo, alvo de minha crtica no incio do presente captulo. Por isso, cabe esclarecer que minha leitura busca a superao de certos obstculos tericos existentes no discurso psicanaltico para pensar a pluralidade de prticas e desejos entre homens same-sex oriented. Em outras palavras, a desconstruo de conceitos de falo, castrao, Nome-do-Pai, etc, de modo a pr em cena aquilo que Derrida (2001) designa de psicanlise sem-libi, isto , uma psicanlise capaz de se opor ao pensamento da metafsica do sujeito. Assim, minha leitura no reivindica um retorno a Freud, no sentido lacaniano, isto , a busca da verdade sobre o texto psicanaltico, seja freudiano, seja lacaniano; , antes, uma tentativa de ler a psicanlise, de forma a salv-la da constelao histrica, genrica e universal, nunca caracterizada socialmente, da qual seu edifcio terico tributrio. Dito de outro modo, trata-se de desconstruir aquilo que, elevado a uma espcie de a priori transcendental pelo discurso psicanaltico, apenas resultado reificado de prticas performativas.

Lacan afirma tambm que entre os sexos, no ser falante, a relao no se d. (LACAN, 1985, p. 90)

32

45 que aparece como norma heterossexual? (SOLER, 2005, p. 16). A resposta no pode, obviamente, ser encontrada na prpria sexualidade, mas no processo de materizalizao dos corpos, isto , na reiterao forada das normas de gnero, cujo objetivo estabilizar atravs do tempo o desejo no mbito de uma estrutura heterossexual compulsria. Parece existir uma recusa por parte de Joo em construir uma identidade sexual, quer calcada na anatomia, quer em qualquer outro suposto referente estvel; o que nos permite entrever certa tendncia ps-identitria no romance do autor. Essa tendncia est inscrita no recorrente questionamento de sua prpria identidade, no movimento incessante de indagar-se a si mesmo o que ou quem ele . Obviamente, no temos nisso uma busca de autoconhecimento, de descobrir quem se de fato, mas de tornar a identidade uma pergunta, uma pergunta para a qual no se tem resposta. Em outras palavras, a identidade nunca se apresenta como um fato, algo dado; nunca totalmente explicvel e, por isso, a questo persiste como um fantasma que acompanha os pensamentos e experincias do protagonista:
quem ser esse homem aqui que j no se reconhece ao se surpreender de um golpe num imenso espelho ornado em volta de dourados arabescos, um senhor chegando meia-idade? (NOLL, 2002, p. 15) (...) e qual percepo eu poderia ter de mim mesmo naquele vo noturno que quase me engole num repente? Quem me responde, e j, se o fato de eu estar aqui andando pelo bosque em plena madrugada me confere alguma garantia de que eu no seja um outro que de fato sou, um estrangeiro de mim mesmo entre norte-americano (embora pisando em solo italiano)? Sou algum que se desloca para me manter fixo? (NOLL, 2002, p. 36)

A recusa de Joo em construir uma identidade sexual se contrape heterossexualidade compulsria, rompendo com a coerncia sexo/gnero/desejo por ela pressuposta. Por isso, a nfase recai sobre o uso dos prazeres, para retomar a expresso foucaultiana. Ou, para colocar em termos psicanalticos, sendo o sujeito fundado na pulso enquanto fora, [esse sujeito] marcado por exigncias ticas e estticas (BIRMAN, 1996, p. 34), questes abordados com mais detalhe adiante. Por agora, basta dizer que a constituio de uma estilstica da existncia, isto , de uma leitura fragmentar sobre as coisas e perda da crena nos enunciados universais,33 tambm parece estar presente no fato de que o romance diz respeito a vidas de homens maduros que quase no falam de seus pais, mes, etc. Quando se
33

BIRMAN, 1996, p. 19.

46 referem infncia, fazem-no apenas para oferecer ao leitor algumas informaes que confiram certa cadncia narrativa histria, e no para conferir racionalidade teleolgica situao na qual se encontram. Com respeito descrio das prticas sexuais em detrimento de uma busca identitria que confira coerncia e unidade a tais prticas, importa dizer que a apresentao dada por Joo de seus encontros sexuais ou mesmo da relao com seu o prprio corpo ocorre por meio da valorizao de cdigos lingsticos usualmente excludos de trabalhos literrios, trazendo tona o que poderamos chamar de potica da transgresso (CARREIRA, 2007). Potica que revela, por exemplo, a capacidade do protagonista em inventar formas de linguagem capazes de ir alm da clssica referncia ativo/passivo, a partir da qual a sociedade confere inteligibilidade s prticas e aos comportamentos sexuais. Nessa potica entrecruzam-se signos ambguos e incoerentes; admite-se o trnsito, o entre-lugar, o no-lugar, o fora-do-lugar. Esse aspecto fica patente quando Joo, ao narrar um de seus encontros furtivos com um garom italiano em Bellagio, denominado por ele de ragazzo, o descreve, de modo a evidenciar como os limites entre profano e sagrado so demasiadamente tnues, ao mesmo tempo em que realiza uma crtica irnica ao discurso religioso sobre a homossexualidade:
De imediato tocou na espdua arcaica do peninsular divino, mesmo que o ragazzo no soubesse, no importa, era Deus que ele continha no seu peito arfante, no o Deus que no saa das igrejas mas o Deus que pulsava atrs da cala apertada do ragazzo, o Deus que se aplumava e se punha rgido, colosso! , o Deus que foi levado pelo escritor porto-alegrense para trs de uma cortina malcheirosa pelo tempo, o Deus que ali se deixou ordenhar como um bovino e que ali se deixou beber no bem em vinho mas em leite que o nosso senhor gacho engoliu aos poucos, na carestia da idade, lembrando-se da Primeira Comunho, tero nas mos, ar de bemaventurana de joelhos olhou o ragazzo como se rezasse pelos mortos seus amigos, por aqueles que no mais podiam aproveitar a vida desse jeito, sentindo o gosto spero que ele no experimentava havia tanto, gosto desse nobre lquido que corre em seus microfilamentos vrios cavalos no preo at um ter a sorte ou a infelicidade j no sei de fecundar a vtima. (NOLL, 2002, pp. 29-30)

A ironia e crtica ao discurso religioso e a outras formas discursivas que censuram a homossexualidade tambm esto presentes em outros momentos da obra e aparecem simultaneamente desconstruo da hegemonia heterossexual, privilegiando novos modos de pensar e de experienciar a realidade. Nisso reside a valorizao da autonomia e a da autopoiesis do processo criador como enriquecimento processual que escape priso da significao estabelecida a priori. O trecho abaixo em tom de crtica aos discursos religioso e cientfico em relao

47 homossexualidade via questionamento da dicotomia homossexual/heterossexual, bem como a referncia ativo/passivo deixa claro esse aspecto:
Ao ser pego abraado a um colega no banheiro, abocanhando a carne de seus lbios, alisando seus cabelos ondulados, ele era o culpado j o colega, no, nem tanto; ele, sim, apontado como o que desviaro desejo de outros jovens das metas proliferantes da espcie. Por que era ele esse emissrio de um mundo que os discursos dos padres condenavam ao silncio sepulcral? Quem era ele afinal, por que se roa a ponto de o levaram para o Sanatrio para ali se revolver impregnando-se de choques insulnicos, como se s na convulso pudesse remediar um erro que ainda no tivera tempo de notar dentro de si? (NOLL, 2002, p. 22)

O desejo de saltar as metas proliferantes da espcie faz com que Joo recrie espaos sociais, produzindo novos modos de subjetividade que se instaura[m] no cruzamento de mltiplos componentes relativamente autnomos uns em relao aos outros e, se for o caso, francamente discordantes (GUATTARI, 1999, p. 18). Essas discordncias tambm esto representadas nas realidades discrepantes com as quais Joo se depara em suas viagens pelos Estados Unidos e pela Itlia. na deriva e na instabilidade do desejo como modo de ser e de estar no mundo, ou seja, na precariedade de seus relacionamentos (sejam eles com pessoas, seja com naes) que surgir [no protagonista] um desejo de fuso, de comunho e de comunidade que indicar novos campos da afetividade a serem explorados (VIDAL, 2007, sem paginao), tornando possvel a reinveno de prticas de solidariedade e de encontro. Os personagens se mostram, assim, contrrios s representaes do homoerotismo como decorrncia do individualismo ou do narcisismo que alguns, com muita pressa, crem descobrir em nossas sociedades (MAFFESOLI, 1997, p. 243). Christopher Lasch, sem dvida, um dos autores que mais se destaca entre aqueles que tendem a equacionar homoerotismo e narcisismo, afirma, em um diagnstico absolutamente pessimista e sombrio a respeito das novas sociabilidades, que
as novas idias sobre a liberalizao sexual a celebrao do sexo orgia, da masturbao e da homossexualidade brotam do medo predominante com relao paixo heterossexual e at ao prprio intercurso sexual. O repdio monogamia expressa uma compreenso acurada dos efeitos destrutivos da extenso do individualismo possessivo no mbito emocional. No entanto, ele tambm expressa uma rejeio da intimidade e uma busca do sexo sem emoo a foda sem paixo, em que ningum est querendo provar alguma coisa, sem querendo conquistar algo no outro. (LASCH, 1991, p. 159)

48 Outros autores, como Elisabeth Roudinesco (2003), tambm tm utilizado o conceito psicanaltico de narcisismo para entender os novos modos as relaes homoerticas, ainda que, nas anlises da historiadora francesa, tal categoria no tenha assumido um tom de crtica cultural psicologizante e moralizante (JAMESON, 1996, p. 53), a qual Fredric Jameson, por exemplo, atribui a Lasch. Tais perspectivas so, seguramente, tributrias de uma moral das condutas sexuais associadas conjugalidade. Entretanto, vale dizer que nem sempre a gramtica moral dos comportamentos sexuais esteve vinculada ao ideal conjugal (COSTA, 1992; FOUCAULT, 1988a). Na Grcia clssica, as ticas sexuais estavam ligadas, especialmente, aos amores entre homens e tomavam como padro no a conjugalidade, mas as relaes homoerticas. A reflexo moral dos gregos sobre o comportamento sexual no procurou justificar interdies, mas estilizar uma liberdade: aquela que o homem livre exerce em sua atividade, escreve Foucault (1988b, p. 89). Em Berkeley em Bellagio, o desejo de contato ocorre, em muitos momentos, por meio de encontros furtivos, sutis e inesperados entre homens. Palavras no so pronunciadas; contudo, olhares falam e criam novas formas de linguagem e de comunicao. O trecho abaixo, oportunamente selecionado para evidenciar o aspecto que acabo de assinalar, descreve o momento em que Joo, ao ouvir a msica tocada por um pianista italiano em um de seus passeios e referindo-se a si mesmo em terceira pessoa, se pe a pensar:
O pianista (...) foi janela plido que estava, e deu de cara com o homem que vinha da floresta tentando ouvir o Liszt que ele gerava acalorado. Ficaram parados, sem falar, sem nenhum gesto, nenhum sinal em que pudessem se comunicar, saber a identidade um do outro, suas intenes, seus vcios, traumas... (...) Por que o pianista no voltava ao seu piano, o escritor ao seu abrigo na Fundao americana, e nada carecesse de maiores explicaes regadas a gemido, risos, palpitaes e alvios? (NOLL, 2002, p. 33)

Concordando com Jurandir F. Costa (1992, p. 96), podemos dizer que, nas relaes homoerticas, sobretudo, nas descritas at ento, domina o ideal da mnima fala e da inflao de gestos, sinais e atos, de modo a indicar com a mxima preciso onde est o desejo. Os encontros furtivos, sutis e inesperados entre homens apontam para outra gramtica que, certamente, no pode ser apreendida, quer por um olhar intimista,34 quer por um olhar em cujas lentes esteja o ideal de conjugalidade e/ou de famlia. Nesses encontros, entrevem-se outras

34

Cf. SENNETT, 1988.

49 possibilidades de expresso do desejo no seio de uma sociedade em que toda palavra sobre o homoerotismo carrega um tom preconceituoso e/ou de dominao. Trata-se de uma tentativa de relao sexual sem palavras, isto , sem discursos sublimatrios. Assim, pode-se dizer que Berkeley em Bellagio privilegia descries sensoriais numa tentativa de expandir o real para alm da palavra. O ideal de amor romntico tende a condicionar o afeto e o sentimento noo de tempo e ao que, na relao sexual, excede ao contato fsico. Para nossa sociedade, a nica linguagem do afeto e do amor aquela calcada no ideal de amor romntico, que, entretanto, se encontra temperado pelo romantismo conformista, de acordo com os interesses familialistas da sociedade burguesa em geral (COSTA, 1998, p. 70). Vivemos, dessa forma, sob a tirania do logos em que s a palavra pode revelar a verdadeira linguagem do amor e do afeto. O encontro do escritor com o pianista italiano aponta para uma relao entre homens cujas lnguas e nacionalidades no coincidem, nem mesmo o status social ou seus conhecimentos parecem partilhados. No entanto, a despeito das diferenas, conseguem inventar formas de comunicao, nas quais se mesclam desejo e potencialidades de relacionamento a ser descobertas:
(...) ali, parados feito esttuas, sem demonstrar o menor desejo de participar da prosa apressada que o visitante noturno poderia estar na iminncia de gerar. Mas na verdade enquanto eu estivesse ali, parado, olhando aqueles dois afantasmados, eu estava pronta a deter no tempo, a economizar de forma radical minhas batidas cardacas, ser apenas mais um elemento na floresta, um corpo que no precisasse baralhar por mais um dia (...) (NOLL, 2002, p. 35)

A sexualidade de Joo deslocada rumo a novas experincias e a novos enlaces sociais, fundando uma esttica da existncia e uma tica dos prazeres, e no do sexo. Isso porque ali esto presentes intensidades afetivas marcadas por relaes mtuas, questes abordadas com mais detalhe a seguir. Por agora, suficiente dizer que o homoerotismo , dessa perspectiva, a comprovao de que existe uma histria universal, que no da necessidade, mas sim da contingncia. Em outras palavras, a narrativa instaura a relativizao de qualquer modo de pensar que queira dizer a verdade ltima a respeito do homoerotismo.

UMA TICA E UMA ESTTICA DA EXISTNCIA? H, em toda a obra, conforme argumentei, uma recusa de se criar para si uma narrativa coerente e orientada por um senso de histria, negando, assim, qualquer ontologia ou metafsica em torno do sujeito. Ao rejeitar a busca em construir para si

50 uma identidade estvel ancorada nas representaes sociais hegemnicas, Joo, Leo e outros personagens de Berkeley em Bellagio conseguem se desprender das relaes de poder, aos quais os padres identitrios, em geral, esto subordinados. Os personagens parecem dissolver os limites entre vida e arte, substituindo a autoridade pela experincia. Por isso, gostaria de reconduzir parte da discusso precedente, sobretudo, no que concerne aos experimentos relacionais, luz da noo esttica da existncia, nos termos propostos por pensadores como Nietzsche e Foucault. Em O nascimento da tragdia, de 1872, Nietzsche inicia sua crtica metafsica dos conceitos, cuja matriz ocidental se encontra no pensamento lgico e dialtico de Scrates e Plato. o prprio filsofo alemo que, dezesseis anos depois em O crepsculo dos dolos, ao reportar-se aos escritos de 1872, esclarece seu significado: [...] reconheci em Scrates e em Plato sintomas de decadncia, instrumentos da decomposio grega, pseudogregos, antigregos (NIETZSCHE, s/d, p. 23). As estratgias de Nietzsche para romper com a idia de universalidade e de unicidade da tradio filosfica moderna do cogito cartesiano e da tradio da renncia crist se constituram, sobretudo, por meio da valorizao da arte. Para o pensador alemo, a tragdia grega reunia o equilbrio apolneo e a embriaguez dionisaca e, com isso, conseguia tornar a arte a grande fora criadora, o nico valor possvel. Desse modo,

O nascimento da tragdia tem dois objetivos principais: a crtica da racionalidade conceitual instaurada na filosofia por Scrates e Plato; a apresentao da arte trgica, expresso das pulses artsticas dionisaca e apolnea, como alternativa racionalidade. (MACHADO, 1999, p. 11)

A crtica de Nietzsche (2007) ao que, em uma linguagem mais contempornea, se convencionou chamar de logocentrismo evidencia que o importante no buscar a essncia ltima das coisas, prpria da atitude socrtica, ou encontrar a verdade mais profunda por trs das aparncias, mas sim reinventar o real, transfigurar a prpria vida, transmutar todos os valores. O interesse de Nietzsche pelas potencialidades oferecidas pela arte culmina em uma aproximao terica, cada vez maior, entre arte e vida, j que como fenmeno esttico a existncia ainda ns suportvel, e por meio da arte nos so dados os olhos e mos e, sobretudo, boa conscincia, para poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno. (NIETZSCHE, 2001, 107, grifos do autor). Ao que acrescenta a idia de que necessitamos de toda arte exuberante, flutuante, zombeteira, infantil e

51 venturosa, para no perdermos a liberdade de pairar acima das coisas, que o nosso ideal exige de ns.35 Assim, o pensador alemo destri a lgica das essncias, das identidades, dos fundamentos e das verdades absolutas, tendo em vista que a arte no tem um compromisso com a verdade ou, ao menos, no deveria ter. Sendo a arte um conjunto de tcnicas a partir das quais os artistas criam e constroem suas obras, a vontade de criao se sobrepe vontade de verdade; essa ltima tpica dos metafsicos. Por isso, uma esttica da existncia, em termos nietzschianos, resulta da aliana complementar que existia nas experincias antagnicas dos deuses Apolo e Dionsio, to bem representadas na tragdia grega antes de Scrates. A esttica da existncia em Nietzsche nos convida a adotar uma atitude artstica diante dos fenmenos humanos. A esttica da existncia em Foucault se aproxima, em muitos aspectos, concepo do filsofo alemo quando, por exemplo, o pensador francs se interroga sobre como o fenmeno artstico tem se dado nas sociedades ocidentais:
O que me surpreende o fato de que, em nossa sociedade, a arte tenha se transformado em algo relacionado apenas a objetos e no a indivduos ou vida; que a arte seja algo especializado ou feito por especialistas que so artistas. Entretanto, no poderia a vida de todos se transformar em uma obra de arte? Por que deveria uma lmpada ou uma casa ser um objeto de arte, e no a nossa vida? (FOUCAULT, 1995, p. 261)

Entretanto, importante ressaltar que a esttica da existncia foucaultiana no se constitui apenas pela sua dimenso propriamente artstica, mas tambm pelo seu carter de um programa tico-poltico (ORTEGA, 1999, p. 52). A esttica da existncia, para o filsofo francs, est relacionada possibilidade de constituio de novos estilos de vida baseados em uma tica capaz de criar subjetividades mais libertrias e, a partir delas, novas formas de sociabilidade. Ao evidenciar o carter tico-poltico de sua proposta, Foucault, para quem a tica um modo de relao do indivduo consigo mesmo (FOUCAULT, 1988b, p. 219), revela que somente nesse sentido que os sujeitos podem se reinventar, de modo a no precisar recorrer s identidades criadas pelo sistema de poder que institui a priori as possibilidades das formas que as relaes entre indivduos podem assumir no mbito da sociedade. Trata-se de uma reinveno do sujeito atravs de prticas de si, e no da constituio de uma hermenutica do desejo ou do eu, como quer a psicanlise,

35

NIETZSCHE, 2001, 107.

52 por exemplo. Em outras palavras, uma negao da injuno dlfica de descoberta da verdade de um sujeito. A reinveno de si pode estar presente na amizade, qual Foucault relaciona a homossexualidade: a amizade tem, para Foucault, principalmente o sentido de uma amizade homossexual.36 O projeto foucaultiano de reabilitao da amizade tem como intuito incorporar o componente eros nas relaes de amizade, suprimido desde a Antiguidade. As relaes de amizade37 so, em geral, marcadas pela espontaneidade, igualdade e pelo controle interativo, bem como pela reciprocidade simtrica e pela no fixao num contexto determinado e, conseqentemente, pela pouca normalizao e sano exterior. A amizade permite que o indivduo se torne o arquiteto de sua rede de relaes sociais, em um universo construdo por ele mesmo. A amizade constitui, dessa forma, uma alternativa s velhas formas de relao institucionalizadas e, ao vincul-la questo da homossexualidade, Foucault afirma que
Aquilo para o que se orientam os desenvolvimentos do problema da homossexualidade o problema da amizade. (...) Homens de idade notavelmente diferentes, que cdigo tero eles para se comunicarem entre si? Eles esto um em face do outro sem armas, sem palavras convencionais, sem nada que possa reassegur-los sobre o sentido do movimento que os leva um para o outro. Tero que inventar de A a Z uma relao ainda sem forma e que a amizade: quer dizer a soma de todas as coisas pelas quais pode-se dar prazer um ao outro (FOUCAULT, 2008, sem paginao)

O potencial crtico da amizade est no fato de que ela , no fundo, um programa vazio, outra denominao para uma forma de vida cuja importncia reside nas inmeras formas que pode assumir, uma relao ainda por imaginar, aberta, na qual cada indivduo deve inventar sua prpria tica da amizade. (ORTEGA, 2002, p. 96). , portanto, nesse sentido que inscrevo a obra Berkeley em Bellagio, ou seja, como uma que problematiza as formas tradicionais de sociabilidade a partir da inveno e intensificao de redes de amizade, no sentido proposto por Foucault, isto , como a soma de todas as coisas atravs das quais se obtm prazer mtuo.38 Trata-se de uma obra que representa a possibilidade de se repensar e se reutilizar os espaos abertos pela perda de vnculos orgnicos causados pela suposta fragmentao ps-moderna e pelas estruturas e instituies burocrticas, que limitam consideravelmente o tecido relacional.
36 37 38

ORTEGA, 1999, p. 165. Idem, ibidem, p. 165. FOUCAULT, 2008, sem paginao.

53 Reabilitar a amizade como espao de experimentao e negociao de subjetividades requer uma crtica ao imaginrio familialista, que, conforme vimos, aparece na narrativa quando, de volta ao Brasil, Joo reencontra Lo, seu antigo namorado, e Sarita, filha de Leo, passando a viver juntos. A vimos como esses experimentos relacionais ressignificam ambiguamente os territrios da conjugalidade, da famlia e do amor. Entretanto, a crtica ao imaginrio familialista tambm est presente nas descries dos encontros furtivos entre homens, na busca de novos ncleos a partir dos quais se possa estabelecer outras formas de encontro e de contato com o outro. So relaes que se desenvolvem fora dos quadros normativos, de onde decorre a potencialidade para criao de entrelugares, de formas intersticiais de subjetivao nas quais se entrevem atitudes transgressoras:
Quem esse ragazzo, hein?, e quem ser esse homem aqui que j no se reconhece ao se surpreender de um golpe num imenso espelho ornado em volta de dourados arabescos, um senhor chegando meia-idade? E se ainda quisesse algum prazer da carne a hora era essa, o ragazzo o esperava desde sempre, estava ali a postos, cala preta, colete listrado em branco e preto, a repetir prego, prego, mi signore, sim, um bom signore, geralmente sem ter onde cair morto em sua prpria terra, mas hoje um escritor famoso a receber convites do mercenato internacional. (NOLL, 2002, p. 15)

Para prosseguirmos com nossa anlise, importante destacar que a ideologia familialista est to enraizada no imaginrio ocidental que nem mesmo nossa concepo de amigo escapou dela e foi, por isso, subsumida figura do irmo. inegvel que a semntica familialista da amizade aponta para a igualdade e para a ausncia de hierarquias de poder entre os sujeitos, configurando-se, dessa forma, uma relao horizontal, pois, conforme argumentou Kehl (2000), a fratria tem a igualdade poltica entre os indivduos como sua condio. Entretanto, Derrida (1994) e Ortega (1999, 2002) j evidenciaram, de modo bastante convincente, que, subjacente noo do amigo como irmo, se esconde uma lgica perversa de desumanizao e de intolerncia. O tom familialista presume intimidade e homogeneidade entre os sujeitos e, conseqentemente, a supresso da alteridade e da diferena, uma vez que o amigo passa a ser um outro eu. Por isso, para Derrida,
A boa amizade supe desproporo. Ela exige certa ruptura em reciprocidade ou igualdade, bem como a interrupo de toda fuso ou confuso entre voc e mim. (...) A boa amizade nasce da desproporo: quando voc estima ou respeita o outro mais que a si mesmo. (...) A boa amizade, seguramente, supe certo ar, certo toque de intimidade, mas sem uma intimidade propriamente dita. Ela nos pede que nos abstenhamos sensatamente, prudentemente de toda confuso, de toda

54
permutao entre as singularidades de voc e mim. (DERRIDA, 1994, p. 81, traduo minha)

Assim, pode-se dizer que os encontros de Joo com homens de lngua e nacionalidade diferentes, homens cujas intenes, vcios ou traumas sequer conhecia, conforme descrevi, acenam para rupturas com as noes de reciprocidade ou de igualdade como fundamento para o contato com o outro. Esses encontros se do entre indivduos cujas lnguas no coincidem; nem mesmo o status social ou seus conhecimentos parecem partilhados, mas, a despeito dessas diferenas, conseguem criar novas formas de comunicao, nas quais se mesclam intensidades afetivas. As descries de seus encontros sexuais escapam ao regime da heterossexualidade compulsria que, como norma padro para os relacionamentos entre indivduos, interrompe relaes diferentes daquelas previamente estabelecida por sua lgica. E, vale ainda lembrar, o relacionamento entre Joo e Lo marcado pelo cuidado mtuo, mesmo tendo situaes de vida to discrepantes:
Quanta exultao seria [Joo] capaz de suportar? Ele precisava mesmo era correr atrs do que o manteria inteiro, ou ento que no casse novamente porta do banheiro vtima de uma aneurisma nada comprovado, e sem ter Lo para ajud-lo, lev-lo at o pronto-socorro e se encarregar dele pelo resto de uma relao j a ponto de apagar. De fato, aquela assistncia de Lo ao seu corpo temporariamente combalido era uma desdobrada despedida. (NOLL, 2002, pp. 12-13)

E, mais adiante, revela:

Certas noites Lo vinha para o meu sof, fechava a porta do quarto para no acordar a garota, e vinha ao meu encontro no sof. Muitas vezes s para um abrao, nada mais que isso , a vida se mostrava agora to parcimoniosa que todos ali ficaram contentes se tivesses sua espera no aquele apartamento, mas a cela de um religioso medieval, bem algo assim, uma vida que nos oferecesse apenas uma refeio diria, um copo dgua sempre que necessitssemos, um banho, uma roupa lavada no fim do dia, o sono nu, de manha novamente seca para que usssemos. (NOLL, 2002, p. 92)

A busca pela experimentao de novas formas de relacionamento e de prazer, recortadas pelo desejo e, conseqentemente, pela intensificao das relaes sociais, passa pela descoberta de mundos improvveis, de mundos a serem explorados. Por isso, vale dizer que a relao entre Joo e Lo no diz respeito a uma amizade-amorosa ou de uma pretenso de conjugalidade e/ou de famlia, no sentido tradicional que se costuma atribuir a esses termos. Trata-se antes de descobertas que em alguns momentos causam medo e ambivalncia e que, por isso, revelam situaes onde o amor entre rapazes sempre um devir a ser inventado de A a Z. Isso pode ser percebido quando, por exemplo, o narrador descreve:

55
(...) ele voltaria para casa para se enamorar de um homem mais jovem, nem tanto, gerente, de uma farmcia em Porto Alegre, (...) ele andava agora com saudades do caso que tivera com esse rapaz e que acabara de se extinguir (ou no?) ah, sua memria depois da queda! saudades do caso, sim, e no exatamente do seu sentimento teimosamente preambular que nutria por Lo (...), o cara que lhe emprestava um pouco da prtica da vida: em quem confiar ou no, como conseguir o que no atinava pedir por algum orgulho, rarefao oral, medo de no ser aceito e no sei que mais. (...) eles se sentiram impossibilitados de resistir tirania da rotina os apartamentos um do outro at o ponto em que voltar para casa tornava-se um martrio, mesmo que na hora anterior ao desenlace (houve?) os dois tenham ido para cama (...) apenas para selar com o jorro amarelado a histria deles dois, nada mais. (NOLL, 2002, pp. 20-21)

Estaramos diante do homossexual astucioso?39 De micropolticas, no sentido guattariniano (GUATTARI, 2005)? De uma poltica que se faz pela inventividade, pela experimentao, pela criao de mundos improvveis, pela busca de espaos para a singularizao dos laos afetivo-sexuais? Os encontros erticos entre homens que descrevi so repletos de trocas de conhecimento e de aprendizagens nos quais os amigos se modificam, aguam sonhos e exploram o desconhecido. Trata-se de espaos para a experimentao, no qual o encontro com o outro, em sua alteridade radical, irrompe o imprevisto, gerando fissuras e questionamentos aos modelos dominantes:
(...) encabulado se algum do meio cultural me visse, por estar gastando toa o meu tempo histrico, sim, estava na moda poca se falar em tempo histrico, o tempo em progresso, usado sobretudo para melhorar os dias de necessidade que corriam, at que se pudesse reviver a lenda de um reino onde folgaramos plenamente suprimidos, (...) uma humanidade novamente coesa em harmonia pela selva, (...) um paraso mais frente, quem sabe alm daquele rio, logo aps aquela rvore venha! Eu e Lo, porm, comevamos a compreender (...) que o melhor mesmo era a pacincia, preparar o dia seguinte sem pensar nele como um esposo que necessariamente nos dar mais do que pedimos. O que que pedamos, hein? Antes de me responder (...) Lo corria para atender Sarita, que chorava acordando da sesta. (NOLL, 2002, p. 93)

Das descries que apresentei de Joo, factvel dizer que sua ertica nodisciplinada desencadeia uma economia sexual, cujos objetivos parecem se orientar para a multiplicao dos centros de prazer corporal, de modo a escapar sexualidade presa ao prazer genital e aos padres identitrios que cristalizam papis e comportamentos sexuais. O corpo de Joo se transforma, assim, em um espao de experimentao de novas intensidades, um espao para a produo de prazeres
Quem o define Silviano Santiago: pergunto se o homossexual no pode e dever ser mais astucioso? Se formas sutis de militncia no so mais rentveis do que as formas agressivas? Se a subverso atravs do anonimato corajoso das subjetividades em jogo, processo mais lento de conscientizao, no condiciona melhor o futuro dilogo entre homossexuais e heterossexuais, do que o afrontamento aberto por parte de um grupo que se auto-marginaliza, processo dado pela cultura norte-americana como mais rpido e eficiente? (SANTIAGO, 2004, p. 202)
39

56 perverso-polimorfos. Isso porque a tica da amizade procura jogar dentro das relaes de poder com um mnimo de dominao e criar um tipo de relacionamento intenso e mvel, cujas linhas de fora se orientam no sentido de evitar que as relaes de poder se transformem em estados de dominao. Em busca de uma multiplicidade libidinal e, como conseqncia disso, a configurao de uma nova geografia do prazer, o corpo de Joo se torna um dos principais pontos de resistncia ao poder; sua sexualidade, uma possibilidade de que novas relaes possam ser estabelecidas, inventadas, multiplicadas, moduladas.40 Por isso, antes de ser um narcisismo ou um mero culto ao prazer, a esttica da existncia uma abertura alteridade, na medida em que afirmar a diferena e o singular possibilita que o sujeito se torne um outro para si mesmo. Por isso, convm dizer que a [atitude] esttica relativiza (...) o ego que lhe gerou [de tal maneira que] a exacerbao do sentimento individual transfigura-se numa cultura do sentimento negando o que lhe serve de suporte (MAFFESOLI, 1997, p. 261). Esse trabalho que algum faz em si mesmo para transformar-se s pode ser realizado em relao a um outro: sem a presena do outro no se pode produzir nenhum auto-relacionamento satisfatrio.41 Em outras palavras, a esttica da existncia no uma prtica ex nihilo, mas algo que s se d a partir da relao com o outro, cujo resultado sempre da ordem do improvvel.

CONSIDERAES FINAIS Nesse jogo de suspenso das coordenadas ordinrias da experincia sensorial quer pela (re)(des)estruturao das redes de afinidades entre espaos e tempos, sujeito e objeto, universal e singular , a narrativa se torna locus para a problematizao de questes relacionadas representao da alteridade e construo social da diferena. Com isso, fica patente que a dimenso poltica do romance est nas fissuras causadas nos modelos dominantes de famlia e de outras relaes afetivo-sexuais institucionalizadas pela heterossexualidade compulsria; na busca de Joo por uma instncia e (...) uma capacidade de enunciao que no eram identificveis num campo de experincia dado, cuja identificao portanto caminha a par com a reconfigurao do campo da experincia.42

40 41 42

FOUCAULT, 2008, sem paginao. ORTEGA, 1999, p. 126. RANCIRE, 1996, p. 42.

57 A esttica se torna o lugar de emancipao das normas de representao e, como conseqncia, das mutaes das formas de percepo e de organizao da realidade. Ou, em termos mais precisos, observa-se uma contestao das categorias, que, como estruturas estruturantes das formas cotidianas de percepo, delimitam posies e lugares de privilgios aos heterossexuais. O romance rompe com os lugares pr-estabelecidos, reconfigurando os espaos sociais e deslocando prticas e desejos do lugar que lhes fora designado. Em outras palavras, faz ver o que no cabia ser visto, faz ouvir um discurso ali onde s tinha barulho, faz ouvir como discurso o que s era ouvido como barulho.43 Assim, ao instaurar novas maneiras de pensar o desejo e as relaes afetivosexuais entre homens, o romance imprime novos sentidos aos marcadores sociais da diferena. Disso decorrem novos espaos morais, visto que no tocante s questes afetivo-sexuais h sempre uma ntima ligao entre a construo identificatria do eu e alguma espcie de orientao de sentido moral: a dinmica dos gneros (seja cultural ou subjetiva) se constitui em elemento mediador, difusor, desses contedos ou descries morais, na medida em que define parmetros para cada sujeito se orientar no espao moral (MATOS, 2002, p. 113). Berkeley em Bellagio se torna uma obra poltica no apenas devido mensagem que veicula com relao temtica social, mas, sobretudo, na medida em que suspende as coordenadas ordinrias da experincia sensorial, (re)estruturando nossas formas de percepo.

43

RANCIRE, 1996, p. 42.

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A REPRESENTAO DA MATERNIDADE EM MARY WOLLSTONECRAFT E MICHLE ROBERTS

Janaina Gomes Fontes*

RESUMO: Neste artigo, analiso a representao da maternidade nos romances Maria, or the Wrongs of Woman e Mary, a Fiction, da escritora inglesa do sculo XVIII Mary Wollstonecraft, e no romance Fair Exchange, da escritora inglesa contempornea Michle Roberts, com o auxlio de textos diversos que exemplificam como o papel da me foi construdo ao longo do tempo e dos estudos feministas, que contribuem, cada vez mais, para a desconstruo dos mitos patriarcais sobre a maternidade. PALAVRAS-CHAVE: maternidade, feminismo, literatura.

O nascimento do ser humano sempre foi permeado por sentimentos complexos, muitas vezes opostos, como fascinao e medo. A maternidade, experincia que abrange vrias transformaes fsicas, psicolgicas e comportamentais que ocorrem antes, durante e aps o parto, vem sendo considerada de formas diferentes ao longo do tempo, nas diversas sociedades, atingindo os extremos do sagrado e do ameaador/assustador. O psiclogo jungiano e antroplogo alemo Erich Neumann trabalha com o arqutipo do Grande Feminino, mais especificamente, o da Grande Me, por meio da anlise de um vasto material mitolgico e esttico de diferentes grupos culturais em diferentes pocas, abordando tanto o carter positivo desse arqutipo (A Me Bondosa), como o negativo (A Me Terrvel, A Deusa Terrvel etc.). Ele explora de forma rica e detalhada como se desenvolveu, nos povos primitivos, a identificao das mulheres natureza e os mistrios advindos dessa identificao. Alm disso, mostra como essa correlao passou a ser compreendida e modificada ao longo dos sculos, chegando at hoje, infundida nos smbolos que permeiam a vida da humanidade. Segundo Neumann e a feminista americana Adrienne Rich, h fortes indcios de que nas primeiras sociedades era cultuada a Grande Deusa, criadora de tudo o que existe, tendo o Deus masculino criador surgido muito tempo depois. Na dcada de 80 do sculo XX, ao publicar um estudo sobre o processo histrico da maternidade do sculo XVI ao XX, a filsofa francesa Elisabeth Badinter considera que a maternidade ainda um tema sagrado, ao descrever as reaes apaixonadas que o seu livro Um Amor Conquistado: O Mito do Amor Materno (1985) provocou. Segundo ela, continua difcil questionar o amor materno, e a me permanece, em nosso inconsciente coletivo, identificada a Maria, smbolo do indefectvel amor oblativo(BADINTER, 1985: 9). Na dcada de 90 do sculo XX, a historiadora Mary Del Priori, na introduo de seu livro Ao Sul do Corpo (1993), que constitui um estudo histrico sobre as

Mestre em literaturae doutoranda na mesma rea pela Universidade de Braslia UnB.

60 condies das mulheres e, sobretudo, sobre a maternidade no Brasil colonial, tambm atenta para a presena marcante da importncia da maternidade na mentalidade histrica. A autora demonstra a fora do conceito da santa-mezinha, ou seja, da me bondosa, dedicada e assexuada, construdo na poca colonial brasileira e que se enraizou no imaginrio social, atravessando os sculos e chegando aos nossos dias:
Quatrocentos anos depois do incio do projeto de normatizao, as santasmezinhas so personagens de novelas de televiso, so invocadas em pra-choques de caminho (Me s tem uma, Me me), fecundam o adagirio e as expresses cotidianas (Nossa Me, Me do cu); (...) A maternidade extrapola, portanto, dados simplesmente biolgicos; ela possui um intenso contedo sociolgico, antropolgico e uma visvel presena na mentalidade histrica. (DEL PRIORE, 1993: 18)

Sentimentos to variados e extremos de origem remota refletiram-se nos discursos religiosos, cientficos, literrios, dentre outros, produzindo explicaes, representaes e preceitos muitas vezes desfavorveis, e no raro contraditrios, s mulheres e maternidade; isso se deu, principalmente, medida em que o patriarcado comparava de forma distorcida a capacidade reprodutiva das mulheres s foras da natureza. Desde a Antigidade, textos filosficos afirmam a inferioridade das mulheres e justificam a conseqente necessidade de sua submisso e controle. Para Aristteles, a mulher considerada personagem secundria na concepo. Segundo Rosemary Agonito, que faz uma compilao das ideias de pensadores importantes da humanidade sobre as mulheres em History of Ideas on Womem (1977), Aristteles argumenta que a mulher um ser mutilado ou um homem incompleto. Na reproduo, o homem contribui com a essncia e a alma, enquanto que a mulher s fornece a nutrio necessria para manter o embrio. Ou seja, o homem, e no a mulher, que cria a vida: A mulher um homem mutilado, e a catamenia smen, apenas no pura; pois h apenas uma coisa que ela no tem, o prncipio da alma (...) As mulheres, ento, fornecem a matria, os homens o princpio do movimento.44 (AGONITO, 1977:48) Essa deficincia torna a mulher fisicamente mais fraca, menos capaz de pensamento racional e subordinada ao homem. Dessa forma, para o filsofo, as mulheres so naturalmente inferiores aos homens e, por isso, devem submeter-se autoridade masculina: os homens so por natureza superiores, e as mulheres inferiores; e um governa e o outro governado. (AGONITO, 1977:51)

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Neste trabalho, todas as tradues de textos publicados em ingls so de minha responsabilidade.

61 A teologia crist, por meio dos textos bblicos, trouxe conseqncias danosas para a imagem das mulheres ao retratar que a criao feminina foi feita a partir de uma costela do homem, e ao descrever a desobedincia de Eva, que recebeu como castigo, alm de outros, a dor do parto e a dominao pelo marido. Alis, Mary Del Priori e Adrienne Rich mostram que durante sculos essa ideia perdurou no discurso mdico, que via as dores do parto como um sofrimento necessrio pelo qual as mulheres deveriam passar como castigo pelo pecado original. Isso resultava no desinteresse dos mdicos em aliviar as dores do parto para as mulheres e numa atitude aptica diante da situao da parturiente. A identificao das mulheres natureza e a conseqente naturalizao dos comportamentos relacionados sexualidade feminina e maternidade foram distorcidos e perpetuados de uma forma negativa para as mulheres, de acordo com os interesses do patriarcado. o que ocorre, por exemplo, quando pensamos sobre o conceito de instinto materno. Segundo Elisabeth Badinter, a partir do sculo XVIII, alm do discurso mdico, o filosfico e o econmico passaram a defender de forma enftica que a me assumisse a responsabilidade de cuidar dos filhos, agindo de acordo com seu instinto, para diminuir a mortalidade infantil no interesse do Estado francs. Em comparao com a situao brasileira, Del Priori enfatiza tambm o desenvolvimento da medicina no Brasil na poca colonial, que descobriu nos corpos femininos uma fisiologia moral que justificasse a maternidade e que suprisse as demandas de um Estado que relacionava aumento de produo com aumento de braos. (DEL PRIORI, 1993: 334) Segundo Del Priori, no Brasil colonial, os discursos moralistas e religiosos a favor da me santa e dedicada, que educa seus filhos de forma crist e cuida da casa com zelo e amor, corroborados pelo discurso mdico, segundo o qual a funo natural da mulher era a procriao, acabaram por normatizar o comportamento das mulheres. Os primeiros sculos da colonizao foram marcados por grandes massas, sobretudo de homens, que desbravavam as terras brasileiras e cujas condutas sexuais, bastante promscuas, desagradavam os interesses do Estado portugus. Para adequar as necessidades de povoamento aos valores morais e religiosos e aos interesses econmicos da metrpole, era necessrio que as mulheres se casassem, constitussem famlia e ficassem em casa, fazendo todo o trabalho de base para o estabelecimento da vida familiar, o que consequentemente, influenciaria os habitantes da Colnia para o trabalho organizado e produtivo e para a aceitao e difuso do catolicismo. As santas mes, assim, integravam a famlia ao processo de formao da sociedade capitalista na Idade Moderna.

62 Ainda segundo Badinter, a defesa do instinto materno pela cincia culminaria, no sculo XX, com a psicanlise, quando Freud mostra que o desenvolvimento de uma mulher normal leva-a a ser me. Em um ensaio sobre as mulheres (A Feminidade), Freud atribui o desejo de ter um filho inveja que a mulher teria do rgo sexual masculino. Segundo Freud, o primeiro objeto amoroso do menino a me e continua a s-lo durante toda a vida. O menino possui inicialmente um grande amor pela me; sente cimes e rivalidade em relao ao pai, desenvolvendo, assim, o complexo de dipo. Ao descobrir que a me no possui o rgo sexual masculino, o menino tem medo de vir a ser castrado como ela e abandona o complexo de dipo. No podendo eliminar o pai para ficar com a me, o filho a abandona e se junta ao pai, que representa o poder. No entanto, o menino volta a ter uma mulher como objeto amoroso que, para Freud, estaria substituindo o seu amor pela me. O primeiro objeto amoroso da menina tambm a me. No entanto, ao perceber que a me no possui o rgo sexual masculino, ao descobrir que como ela a me tambm castrada, a menina sente-se incompleta e repele seu amor me. Assim, explica-nos Freud, com essa descoberta a mulher fica desvalorizada para a menina, o mesmo que para o menino e talvez para o homem (FREUD, 1976: 133); essa inveja possui influncias e conseqncias em toda a vida da mulher. Depois dessa separao hostil contra a me, a menina volta-se para o pai, talvez com o objetivo de conseguir um rgo sexual masculino. Porm, a situao feminina se estabelece quando esse desejo substitudo pelo de ter um menino. Assim, a mulher normal adviria de um complexo de castrao e, obrigatoriamente, deveria ser me (preferencialmente de um menino, o qual teria o pnis que lhe falta). Percebe-se, dessa forma, que o argumento de Aristteles sobre as mulheres como seres incompletos possui claro eco na teoria freudiana, correlao que mostra como certas ideias negativas sobre as mulheres podemperdurar por sculos e sculos. Percebe-se, ento, que a maternidade, assim como outros assuntos relacionados s mulheres, ainda tem sido utilizada para defender os interesses do patriarcado, muitas vezes reforando um discurso androcntrico e misgino. Dessa forma, tem sido uma questo que carece de novos estudos, principalmente sob a perspectiva das mulheres. Em vrias reas do conhecimento, podemos identificar at mesmo um silenciamento dos aspectos relacionados maternidade. o que pude observar nos estudos que fiz na rea de literatura, encontrando lacunas, sinais de censura moralista e de mitificao dos aspectos relacionados s mes e s mulheres em geral. Para Badinter, ao buscar nos documentos histricos e literrios a substncia e a qualidade das relaes entre a me e o filho, constatamos seja

63 indiferena, sejam recomendaes de frieza, e um aparente desinteresse pelo beb que acaba de nascer. (BADINTER, 1985: 85) Em seu estudo histrico sobre a maternidade, a autora frequentemente expressa a dificuldade de se encontrar registros precisos sobre os nascimentos, a mortalidade infantil, o uso de amas-deleite, entre outros fatores relacionados experincia materna, na Frana, at meados do sculo XVIII. Dessa forma, Badinter teve que recorrer, muitas vezes, a estimativas e nmeros aproximados, retirados de documentos esparsos. Mary Del Priori, ao pesquisar sobre as vidas das mulheres no Brasil entre os sculos XVI e XVIII, tambm esbarrou na escassez e disperso das informaes:
Ao perseguir os caminhos das populaes femininas no fundo dos fundos arquivsticos, acabei por tropear numa documentao multiforme. Constatava assim que as fontes existiam, mas que estavam em migalhas e dispersas, dificultando-me perceber as transformaes mais finas pelas quais passavam as mulheres. (DEL PRIORI, 1993: 16)

Na literatura, tambm, at por volta da metade do sculo XVIII, nota-se uma indiferena no tratamento da me e da criana. A partir de ento, houve escassas tentativas de se abordar a maternidade com mais ateno s suas implicaes para a vida das mulheres e dos filhos, e essas no foram vistas com bons olhos pela crtica literria. Em 1798, em Maria, or the Wrongs of Woman, livro publicado postumamente, a escritora inglesa Mary Wollstonecraft retrata a angstia de uma me afastada da filha pelo marido ambicioso e pelas instituies patriarcais. Livro de pouca receptividade literria, cujas crticas se juntaram s abundantes manifestaes de desacordo despertadas pelo manifesto A Vindication of the Rights of Woman (1992), no qual a escritora defende uma famlia baseada no amor entre mes, pais e filhos, enfatizando a necessidade de respeito e novos direitos para as mes, esposas e mulheres em geral. Na apresentao de Lives of the Great Romantics,Part III, ressaltou-se que Mary Wollstonecraft foi fortemente criticada depois de sua morte. No entanto, gradualmente sua imagem foi sendo melhorada e comeou-se a enfatizar suas qualidades. No sculo XIX, a escritora inglesa George Eliot apresenta a maternidade de formas diferentes em sua obra, o que nem sempre agradou os crticos literrios. Conforme Jill L. Matus, o romance Adam Bede (1859) recebeu uma crtica favorvel no Saturday Review. No entanto, o crtico demonstrou sua objeo ao fato de ter a escritora retratado os diversos estgios que antecedem o nascimento de uma criana, segundo ele, prtica que estava se tornando cada vez mais comum entre romancistas e que deveria ser evitada. De acordo com esse crtico, havia a ameaa

64 de uma possvel literatura da gravidez, ou seja, de uma literatura que retratasse os desdobramentos e os pormenores da maternidade. Portanto, exortava os escritores a copiar os velhos mestres que, se incluam um beb na narrativa, faziam-no nascer de uma vez, como num passe de mgica, sem descrever as complexas fases e implicaes da maternidade:
H outro aspecto nessa parte da histria sobre o qual no podemos deixar de fazer um comentrio. A autora de Adam Bede aderiu a uma prtica bem curiosa que est se tornando comum entre romancistas, e uma prtica que consideramos bastante desagradvel. Trata-se de datar e discutir os diversos estgios que precedem o nascimento de uma criana. Parecemos estar ameaados com uma literatura da gravidez ... Os sentimentos e as mudanas de Hetty so indicados com uma seqncia pontual que faz com que o relato de seus infortnios se parea com o tom rude de conversas de um obstetra/ parteiro [man-midwife] com uma noiva. Isso intolervel. Deixem-nos copiar os velhos mestres da arte, que, se nos deram um beb, o deram de uma vez. Um autor decente e um pblico decente consideram os sintomas premonitrios como existentes sem, no entanto, necessitarem presenci-los. (MATUS, 1995: 1)

Ainda no sculo XX, em pleno movimento feminista, percebe-se ainda a falta das vozes das mes na literatura. Brenda O. Daly e Maureen T. Reddy, em Narrating Mothers (1991), salientam que as narrativas raramente do espao para as vozes maternas. E apesar de que no final do sculo XX tenha crescido o nmero de livros sobre as mes, as perspectivas maternas esto, geralmente,ausentes, pois at mesmo as feministas, na maioria das vezes, se posicionam como filhas em seus escritos e falham em abordar os aspectos tericos e polticos que permeiam a maternidade a partir da perspectiva das mes. Acredito ser necessrio problematizar e desconstruir os mitos patriarcais que envolveram e ainda envolvem a maternidade, principalmente medida em que novos conceitos se juntam ao conceito de maternidade tradicional, como descrito pela professora Cristina Stevens em seu artigo Maternidade e Literatura: Desconstruindo Mitos (2007):
Por muito tempo a maternidade foi considerada um fato puramente biolgico, fixado literal e simbolicamente nos limites do domnio privado e emocional. Os discursos religiosos, mdicos e psicolgicos que descreviam e, sobretudo, prescreviam esses papis, foram bastante danosos para as mulheres. Hoje, debatemos a funo e status da maternidade no espao pblico, e sua complexidade aumenta medida que o sentido de maternidade se diversifica, uma vez que me tradicional vem juntar-se a me adotiva, a me lsbica, o homossexual que materna, a me de aluguel, a me adolescente, a me solteira, a me prisioneira, a me pobre, negra, a me gentica, etc. (STEVENS, 2003: 38)

Em O Segundo Sexo, Simone de Beavoir atribui capacidade de reproduo das mulheres a associao destas imanncia, estagnao, enquanto que tudo

65 relacionado aos homens foi relacionado durante muito tempo transcedncia, ao cultural, ao dinmico, dominao. Segundo Friedrich Engels, em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1985), foi essa capacidade biolgica da mulher que levou primeira grande diviso do trabalho da humanidade. Para ele, o desenvolvimento da propriedade privada est atrelado maternidade, pois os pais comearam a ter necessidade da certeza de sua paternidade para que os filhos pudessem herdar suas posses. Cristina Stevens, no livro Maternidade e Feminismo Dilogos interdisciplinares (2007), enfatiza que at aproximadamente os anos setenta houve escassas tentativas de retratar a maternidade como tema central e de analisar as distores criadas pelo patriarcado sobre essa complexa experincia. Nessa poca, intensificou-se a produo terica sobre a maternidade sob a tica das mulheres. No campo da histria, segundo Tania Navarro Swain, em seu texto Voc disse imaginrio? (1994), at os anos setenta encontra-se um discurso etno e androcntrico, situao que, segundo ela, vem se modificando com os caminhos abertos pela histria das mentalidades e pelos questionamentos do feminismo. As produes tericas dessa fase so bastante ricas, com estudos nas reas de psicanlise, sociologia, antropologia, dentre outras. So desse perodo as contribuies de Nancy Chodorow, Adrienne Rich, e Julia Kristeva. A psicanalista Nancy Chodorow, em The Reproduction of Mothering (1979), argumenta que os comportamentos socias tradicionais que envolvem a maternidade, ou seja, o fato de se atribuir s mulheres o cuidado com os filhos, no so naturais, mas sim resultado de valores e prticas sociais que so interiorizados nas primeiras relaes da criana com as pessoas que a cercam, sobretudo com a me, onde se encontra uma identidade entre me e funo materna. Assim, esses processos psicolgicos do origem a comportamentos que se perpetuam e so responsveis pela diviso no igualitria dos papis sexuais e pela conseqente dominao masculina. Segundo ela:
O comportamento e as caractersticas da personalidade adulta so determinados, mas no biologicamente deterministas. Entretanto, culturalmente, a personalidade e o comportamento esperados no so simplesmente ensinados. Mais exatamente, certas caractersticas da estrutura social sustentadas por crenas, valores e percepes culturais, so interiorizados atravs das relaes objetais sociais primrias da criana e da famlia. Essa organizao inconsciente ampla o contexto no qual se d o treinamento de papis e a socializao intencional. (CHODOROW in ROSALDO e LAMPHERE, 1979: 76)

Embora alguns possam pensar que as anlises de Chodorow demonstram

66 uma inevitabilidade dessa situao, a psicanalista afirma que possvel e que devemos separar as mulheres e a funo materna. Ao mostrar como as funes de cuidado com os filhos so criadas nas mulheres por meio de processos psicolgicos e sociais especficos, Chodorow mostra como essas qualidades tambm podem ser criadas nos homens, desde que homens e mulheres exeram suas funes de forma igual. Segundo ela, h estudos que mostram que no apenas as mes biolgicas so capazes de oferecer o cuidado adequado e que a criana no exige o relacionamento exclusivo com uma nica pessoa. Na mesma linha de raciocnio desenvolvido por Chodorow, Dorothy Dinnerstein, em The Mermaid and the Minotaur: Sexual Arrangements and Human Malaise (1976), alega que enquanto o cuidado com os filhos for papel exclusivo das mes, as mulheres continuaro sendo objeto de mitos e ideias deturpadas que a denigrem e sustentam seu papel secundrio no domnio pblico. preciso mudar a forma como os papis sexuais esto organizados, e a mudana principal seria fazer com que o homem fosse to importante no cuidado e criao dos filhos quanto as mulheres. Como tem sido, geralmente, uma mulher a primeira a estabelecer o contato inicial dos seres humanos com a humanidade e a natureza, a me investida de um poder absoluto, se torna uma entidade poderosa capaz de proporcionar infinitos prazeres ao fornecer alimento, carinho, conforto; no entanto, a me tambm provoca rancor, trauma e inmeras dores ao privar a criana de todos esses prazeres. Assim, a me, e consequentemente a mulher, objeto do ataque de sentimentos ambivalentes, medos do poder de vida e morte atribudo a ela. O contato com a figura masculina, muitas vezes, acontece mais esporadicamente ou mais tarde na vida da criana e, portanto, essa figura no fica sujeita a grandes cargas emocionais. Segundo Dorothy Dinnerstein:
Quando os homens estiverem to diretamente envolvidos como as mulheres nas vidas intensamente corporais dos bebs e das crianas maiores, a realidade do corpo masculino como uma fonte de novas vidas estar sujeito a se tornar substancial para ns em uma idade mais tenra, e a continuar emocionalmente mais presente a partir de ento (...). A mudana no far a procriao da mulher parecer menos miraculosa do que parece agora, apenas menos assustadora (...). (DINNERSTEIN, 1976: 150)

O livro de Adrienne Rich, Of Woman Born (1981), tambm constitui um marco nos estudos feministas sobre a maternidade. A partir de uma tica psicanaltica, dentre outras, Rich expe anlises da relao entre a me e os filhos, o homem e a sociedade, alm de outros pontos fundamentais. Ela demonstra como a me reage s expectativas da sociedade em relao a seu comportamento, escrevendo at

67 mesmo sobre uma alienao da maternidade, de mulheres que no participam conscientemente nem mesmo do trabalho de parto. Segundo Rich, desde a Antigidade, as mulheres tm sido ensinadas o que devem sentir: dor, angstia, realizao exttica. O trabalho de parto tm sido visto de diversas formas negativas, como punio e sofrimento, por exemplo, raramente sendo considerado de forma positiva, como um desafio ou uma descoberta. Na literatura contempornea, algumas escritoras tm trabalhado no sentido de recuperar a temtica da maternidade, a partir da perspectiva das mulheres e da me. Em 1999, a escritora de origem inglesa e francesa Michle Roberts deu nfase ao tema em seu romance Fair Exchange. Nessa narrativa, como na maioria de seus romances, a problemtica da identificao me-filha se sobressai, o que pode ser consequncia da prpria experincia de vida da escritora. O romance recria ficcionalmente a figura de Mary Wollstonecraft, uma pensadora de importncia crucial para a histria das mulheres, ligando, dessa forma, o passado ao presente. Ao recriar essa personagem histrica, Michle Roberts traz para a contemporaneidade a preocupao de Wollstonecraft com a questo da maternidade e da famlia, o que levou essa pensadora a escrever dois romances no sculo XVIII: alm da predominncia da relao entre me e filha em Maria, or the Wrongs of Woman, a autora apresenta reflexes sobre os relacionamentos humanos sob a perspectiva das mulheres em Mary: a Fiction (1788). Ironicamente, a prpria vida da escritora se encerrou com os desdobramentos da maternidade: morreu ao dar luz sua filha MaryWollstonecraft Shelley45, em 1797. O amlgama da realidade46 e da fico torna Fair Exchange, um romance que questiona a verdade da narrativa histrica. O dilogo entre a histria e a literatura e o consequente questionamento da primeira pela ltima tornaram-se temas muito frequentes na fico ps-moderna e se encontram na obra de Michle Roberts. Uma das consequncias dessa relao entre as duas reas a auto-reflexividade, que revela uma preocupao no s com a arquitetura narrativa, mas tambm com a utilizao de fatos e personagens histricos na produo ficcional, caracterstica que levou Linda Hutcheon a introduzir o conceito de metafico historiogrfica, na dcada de oitenta:

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Escritora inglesa, mais conhecida por Mary Shelley. Filha de Mary Wollstonecraft e do filsofo William Godwin, casou-se com o poeta Bysshe Shelley, em 1816. Sua obra mais famosa Frankenstein, escrita entre 1816 e 1817, quando a escritora tinha apenas 19 anos. 46 Entendo e aceito toda a problematizao dos conceitos de realidade, representao e discurso, mas no desenvolverei esse assunto neste trabalho.

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Metafices historiogrficas so romances intensamente auto-reflexivos, mas que tambm reintroduzem contexto histrico na metafico e problematizam toda a questo do conhecimento histrico. (HUTCHEON, 1987: 285)

Na metafico, o autor demonstra sua conscincia sobre a teoria subjacente construo de trabalhos ficcionais, expondo, assim, as estruturas fundamentais da narrativa. Alm disso, ao reescrever e reapresentar o passado na fico, a metafico historiogrfica acaba por abri-lo para o presente, evitando, assim, que ele esteja para sempre concluso. Segundo Linda Hutcheon, o seu questionamento cria uma espcie de tnel do tempo que descobre histrias de pessoas e povos oprimidos no passado, como as mulheres e os nativos colonizados. Nesse sentido, a metafico historiogrfica vem problematizar a imparcialidade cientfica da histria, demonstrando que essa tambm uma narrativa que busca reconstituir e interpretar discursivamente o fato histrico, no de forma objetiva e neutra, mas a partir de um lugar de fala. O conceito de metafico historiogrfica demonstra a fragilidade da verdade objetiva da histria, formada por diversos elementos volveis como mitos, fatos, opinies, interpretaes, dentre outros. Assim, constitui um dos caminhos que podem contribuir para a produo literria de autoria feminina, pois ao se problematizar a historiografia tradicional, colabora-se para a desconstruo de ideias distorcidas e verdades criadas pelo patriarcado, como as que envolvem a maternidade, por exemplo. Dessa forma, a partir da perspectiva de gnero, seguindo o objetivo de resgatar escritoras negligenciadas pela historiografia literria tradicional, e de promover novas leituras de produes literrias de autoria feminina, venho trazer a importncia do resgate e da releitura da obra de Mary Wollstonecraft e do estudo do romance de Michle Roberts, unindo-as pela temtica da maternidade. Apesar de ser uma das precursoras do movimento feminista j no sculo XVIII, com o seu livro de natureza no-ficcional A Vindication of the Rights of Woman (considerado o documento fundante desse movimento), Mary Wollstonecraft merece maior visibilidade quanto sua produo ficcional. Da nosso objetivo de lanar uma nova luz sobre os livros Maria, or the Wrongs of Woman e Mary: a Fiction. Durante minha anlise, propicio o dilogo entre esses livros e A Vindication of the Rights of Woman, manifesto que ser de grande importncia, pois apresenta os pensamentos de Wollstonecraft com relao famlia e maternidade de maneira direta, e ajuda a conhecer mais de perto as aspiraes que teve e o que ajudou a concretizar, mesmo

69 depois de sua morte. Seguindo os mesmos objetivos, apresento Michle Roberts, autora de vrios romances que abordam questes de natureza feminista e que merece estudos mais aprofundados. Em sua obra, da qual destacamos The Book of Mrs. Noah (1987), Daughters of the House (1992) e Fair Exchange (1999), essa escritora explora as vidas das mulheres, suas histrias e experincias, com grande nfase na experincia materna. Analisar a maternidade na literatura e tentar contribuir para a desconstruo dos conceitos patriarcais sobre essa experincia requer um estudo de, pelo menos, certos momentos da maternidade na histria e sua relao com a literatura. A histria mantm certa semelhana com a literatura. Ambas so narrativas e, portanto, so construdas de acordo com a perspectiva do narrador. Com as vrias discusses e dificuldades sobre a definio da literatura, muitas vezes a prpria linha divisria que a separa da histria se torna tnue. No entanto, a relao da histria com a literatura nem sempre foi problemtica, pois a primeira era considerada como um desdobramento da segunda. Foi apenas com a construo do sentido da literatura e de sua constituio como a temos hoje, que a histria apareceu como algo distinto dela. Lionel Gossman, em seu ensaio History and Literature: Reproduction or Signification relata como foi a relao entre essas duas reas ao longo dos sculos e mostra como se deu sua separao. Apenas na fase final do Neoclassicismo, a associao entre a literatura e a retrica comeou a ser quebrada e aquela passou a ser identificada poesia, escrita figurativa, ao grupo de textos privilegiados e sagrados, diferentes de e se contrapondo a todos os produtos do mundo degradado do capitalismo industrial. A histria, por sua vez, comeou a ter seu foco discutido, passando a haver uma preocupao maior com uma teoria de objetividade histrica. Por fim, durante o sculo XIX, uma separao mais definitiva e derradeira se deu na diviso disciplinar e especializada das disciplinas na universidade. No entanto, apesar de seu passado de aproximao e das semelhanas que ainda so possveis observar mesmo depois de sua separao, a histria e a literatura ainda enfrentam resistncia no que diz respeito aceitao de seus pontos em comum. difcil concordar em chamar de narrativa algo prximo da fico, um relato da realidade, feito sob os princpios da objetividade e imparcialidade cientfica, como pretende ser entendida a histria. Segundo o historiador estadunidense Hayden White, tem havido uma relutncia em considerar as

70 narrativas histricas como o que elas mais manifestamente so -fices verbais, cujos contedos so to inventados como achados e cujas formas tm mais em comum com a literatura do que com a cincia. (WHITE, 1978: 42). Para White, a histria difere da cincia no ponto em que no capaz de dar origem s leis universais que tenta produzir. Ao mesmo tempo, seria diferente da literatura medida em que se interessa em retratar o real e no o possvel, considerado o objeto da fico. Entretanto, ele deixa bem claro que a suposta concretude dos textos histricos produto da prpria capacidade ficcional do historiador. Elisabeth Badinter tambm atenta para a inevitvel parcialidade dos historiadores:

H muito tempo foi reconhecida a impossibilidade de um observador, por mais circunspecto e cauteloso que seja, despojar-se de suas paixes para ver os outros com toda a objetividade. Georges Duby lembrou recentemente esta verdade essencial aos seus colegas historiadores. O desenvolvimento da histria quantitativa e a utilizao da informtica, diz ele, permite ter materiais mais precisos, mas o historiador os utiliza a servio de suas paixes e da ideologia que o domina. (BADINTER, 1985: 12)

Sob tal lgica, a histria discurso, uma forma cultural como qualquer outra. um discurso fortemente imbudo do sistema simblico do imaginrio social, que de acordo com Tania Navarro Swain, em Voc disse imaginrio?, se encontra em toda formao social. Como nos explica Swain, os smbolos criam realidades, naturalizam imagens em certos momentos histricos, utilizando a memria coletiva e as tradies. O imaginrio dissemina, revitaliza, ressemantiza imagens, criando paradigmas e normas, que se fortalecem na repetio ritual. O controle do imaginrio, assim, acaba sendo fonte de poder: A posse do controle do imaginrio (...) uma pea essencial do dispositivo do poder (SWAIN, 1993: 49) e, portanto, os paradigmas criados pelo imaginrio so manipulados de forma a dominar e organizar a sociedade de acordo com os interesses dos que detm o poder. Assim, na trama do social, criam-se as noes de evidente, natural, universal, bloqueando inclusive a possibilidade de se pensar o heterogneo (SWAI, 1993: 49). Margareth Rago, lembrando o pensamento de Michel Foucault, diz que para esse filsofo, o discurso no reflexo do real, mas sim, prtica e, como tal, constri figuras sociais, identidades, dando um sentido determinado ao fato histrico:
Recusando a concepo do discurso como reflexo do real, o filsofo explicava que o discurso prtica, e que as prticas discursivas instituem figuras sociais, constroem identidades e objetivam o fato histrico, dandolhe visibilidade e imprimindo-lhe sentido determinado. Contrariava, nesse sentido, a cristalizada representao de que o fato existe por si s independentemente do discurso. (RAGO, 1995: 28)

71 Consciente do poder e das limitaes da histria, Foucault defende a sua autonomizao, sua libertao de procedimentos envelhecidos, cristalizadores, totalizadores, de construes autoritrias do passado, que pretendem levar nica verdade. Acaba, assim, defendendo uma nova histria, mais aberta s diferenas, diversidade, aos mltiplos pontos de vista. Segundo Margareth Rago:
Foucault, na contramo, publicava A Arqueologia do Saber, livro de 1969, partindo em defesa da Histria. Denunciava os atentados aos seus direitos, quando se ignoram os acidentes, os acasos, os desnveis, em nome de uma homogeneizao totalizadora quando se incapaz de pensar as descontinuidades. (RAGO, 2002: 257)

A descontinuidade aquela que est dispersa e que emerge contrapondo-se idia de continuidade, e supe a existncia dos obstculos, ou seja, elementos postos de lado pela continuidade da historiografia tradicional. Assim, esses obstculos significam grupos sociais, experincias etc., silenciados pelos recortes dos historiadores, como as mulheres e, consequentemente, a maternidade. E ao se pensar as descontinuidades, vozes silenciadas so trazidas luz. Isso implica reconhecer o aspecto ficcional das narrativas histricas, atitude que, serviria como um antdoto poderoso contra a tendncia dos historiadores em se tornar cativos de pr-conceitos ideolgicos, que eles no reconhecem como tal, mas honram como a correta percepo da maneira como as coisas realmente so , nas palavras de Hayden White. (WHITE in CANARY e KOZICKI, 1978: 61) A busca por vozes silenciadas encontra sada sobretudo na literatura, que tanto nos diz sobre uma poca, suas ideologias, seus costumes. Assim, a preocupao com a maternidade e sua abordagem pela histria e pela literatura faz com que a experincia materna seja pesquisada e historicizada, no mais para confirmar a superioridade da autoridade do homem, de acordo com a perspectiva androcntrica, mas sim conforme uma leitura feminista dessa experincia que constitui mulheres como mes. Assim, em meio ao mundo patriarcal de pensamento, pinam-se vozes maternas um pouco apagadas na histria, como o romance Maria, or the Wrongs of Woman, e Mary, a Fiction, escritos por uma me, Mary Wollstonecraft. E, praticamente na virada do sculo XX para o XXI, a voz da me se faz sentir tambm intensamente no romance Fair Exchange, no s por tambm ter a maternidade como tema central, mas por evocar uma voz materna do sculo XVIII: Mary Wollstonecraft. Laos de identificao entre mulheres, contribuies ricas em experincia e elementos capazes de desconstruir noes distorcidas do patriarcado sobre elas.

72 Mary Wollstonecraft importante para uma nova viso da famlia e da maternidade no s por causa de seus textos polticos, mas tambm pelo precedente que abriu sobre esses temas tambm na literatura. Apesar de no terem sido considerados sucessos literrios, ambos os romances apresentam muitas das atitudes criticadas por Wollstonecraft e muitos de seus ideais representados em suas personagens. Dentre os valores e os comportamentos expostos e discutidos pela pensadora inglesa se encontram os relativos maternidade, os quais so investidos de grande importncia em suas representaes. Nessas, Wollstonecraft analisa as atitudes da me como sendo a base fundamental para o crescimento fsico e mental saudvel do ser humano e, portanto, defende que enquanto no houver uma mudana nos comportamentos e valores que dizem respeito maternidade, no haver melhoria nas condies sociais e polticas das mulheres e, consequentemente, da sociedade como um todo. O pai tambm descrito como tendo um papel imprescindvel na criao dos filhos, principalmente quando Wollstonecraft sustenta que a relao entre mes, pais e filhos deve se desenvolver com afeto e respeito, como requisito indispensvel para o crescimento de cidados sensatos e virtuosos. O romance Mary, a Fiction foi todo escrito em terceira pessoa e a histria principal gira em torno da amizade entre as personagens Mary e Ann, baseada na forte amizade entre Wollstonecraft e Frances Blood (Fanny), que morreu ainda jovem. H uma forte presena de referncias triste infncia da escritora ao lado de um pai violento e machista. A semelhana entre a histria real e a ficcional chega a ser tamanha, que se torna, s vezes, difcil distinguir uma da outra. Alm de retratar essa forte amizade entre mulheres, o romance tambm mostra a opresso a que a mulher estava submetida numa sociedade patriarcal que utiliza o casamento para subjugar as mulheres com o fim de atender aos seus interesses. Mary se recusava a viver com um homem com o qual havia se casado por vontade de seu pai em perpetuar e aumentar a herana da famlia e , assim, um exemplo de resistncia. O romance Maria, or the Wrongs of Woman traz algo especial: a maternidade como tema central. O romance inova, sobretudo, no s por sua temtica, mas por ser narrado sob a perspectiva da me, em uma poca em que se falava muito sobre a me, mas ela quase no era ouvida. Publicado inacabado no ano aps a morte de Mary Wollstonecraft, Maria se desenvolve a partir da personagem principal Maria, me que foi separada de sua filha de apenas quatro meses de idade. Comea com suas reflexes sobre sua situao angustiante, ao acordar e ver-se presa em um hospcio de um dia para o outro, internada pelo prprio marido, que queria a herana

73 que o tio de Maria deixara para ela. Ela ama sua filha e nada parece doer mais do que estar separada dela e no estar acompanhando e cuidando da menina. A personagem Maria tambm se preocupa por ter uma filha, portanto, uma menina sujeita ao regime patriarcal, autoridade de um pai cruel e ambicioso, privada de uma infncia feliz e amorosa ao lado da me, que a ama. Parte desse receio remete s preocupaes da prpria Wollstonecraft em relao sua filha Fanny, como se pode perceber em suas cartas escritas durante uma viagem aos pases escandinavos, quando a escritora expressa saudades de sua filha e a preocupao por ela ser menina e estar, portanto, sujeita opresso patriarcal:
A empatia que inspirei, assim caindo das nuvens em uma terra estranha, me afetou mais do que se meu esprito no tivesse sido assediado por vrias causas por pensar demais pensando quase at a loucura e at por um tipo de melancolia fraca que envolvia meu corao por me separar da minha filha pela primeira vez. Voc sabe que, como uma mulher, eu sou particularmente ligada a ela; eu sinto mais do que o carinho e ansiedade de uma me quando reflito sobre o estado dependente e oprimido do seu sexo. (WOLLSTONECRAFT, 2009: carta VI)

A personagem Maria apresenta uma forma de maternidade mais livre, medida em que cuidar da filha e amament-la so desejos seus, e no simples obrigaes provenientes de situaes opressoras. As reflexes feitas por ela expressam desejos profundos e denunciam a situao a que as mulheres estavam submetidas. Apesar de conter grande parte dos sentimentos e experincias da prpria Mary Wollstonecraft em sua relao amorosa malsucedida com Gilbert Imlay, essas reflexes expressam os desejos da escritora de mudanas polticas e sociais para as mulheres e a famlia. As preocupaes de Maria com o futuro da filha no sistema patriarcal opressivo em que se encontravam demonstra que mudanas eram urgentes. Wollstonecraft defendia o afeto e o respeito entre me, pai e filhos como algo fundamental, tanto em seu manifesto quanto em seus romances. Alm disso, a escritora se preocupava com os primeiros anos da infncia e enfatizava a importncia do aleitamento materno ao retratar a tristeza de Maria por no poder amamentar a filha no momento em que o beb mais precisa. Durante sua produo poltica, Wollstonecraft defendeu que apenas uma transformao na famlia, que incentivasse o amor e o respeito entre pai, me, filhos e filhas levaria a uma transformao progressiva da sociedade. Nesse sentido, de acordo com Eileen M. Hunt, concordava com seu rival Edmund Burke que, apesar de defender a estrutura patriarcal, compartilhava com Wollstonecraft a importncia da funo moral, social e poltica da famlia. Segundo Burke, ns comeamos nossas relaes com os outros na famlia, e o bom cidado deve, primeiro, ter afeto

74 pelos pais, irmos e todos os seres vivos que esto presentes em seu mundo familiar. No entanto, para Wollstonecraft, a sociedade patriarcal deturpava e impedia o desenvolvimento das virtudes morais, sociais e polticas dos filhos, que servem como a base de qualquer sociedade humana estvel. Essa seria, como vimos, uma das preocupaes que Maria tinha em relao sua filha, uma menina, sujeita ao regime patriarcal. Um dos aspectos mais interessantes sobre o discurso de Mary Wollstonecraft a atualidade de seus pensamentos principais sobre a famlia. As mudanas pretendidas dois sculos atrs, nada mais eram do que os ideais ainda buscados hoje. No sendo patriarcal, havendo igualdade entre marido e esposa, entre irmos e irms, todavia a nova famlia no prescindia do dever da me e do pai de proteger, educar e disciplinar seus filhos, e do dever desses, em contrapartida, de respeitar seus progenitores e retribuir o afeto recebido, at a velhice dos pais. Pois, segundo ela, o afeto natural entre pais e filhos muito fraco e, por isso, deve ser cultivado no dever de cuidado, que tanto a me quanto o pai tem com as crianas. Derruba, dessa forma, teorias essencialistas patriarcais. Apesar de que os pais deveriam exercer sua autoridade sobre os filhos, Mary Wollstonecraft defendia que deveria haver limites essa autoridade. Ela protestava contra a violncia fsica e a manipulao emocional, se opondo, assim, legitimidade da autoridade dos pais (os homens) que lhes dava o direito de dispor at mesmo da liberdade dos filhos.47 Alm disso, defendia a emancipao dos filhos na maioridade para, eles prprios determinarem o curso de suas vidas, sem estarem sob o controle dos pais. Dessa forma, o pensamento de Mary Wollstonecraft rompeu com o discurso essencialista e patriarcal e trouxe ideias que repercutiriam no pensamento feminista do sculo XX.Demonstra que a maternidade pode ser uma experincia positiva na vida das mulheres sem atrapalhar ou impedir realizaes pessoais, como estudo e trabalho, j que Wollstonecraft defendia educao e oportunidades iguais para homens e mulheres. Alm disso, mostrava a exequibilidade desse pensamento em suas prprias aes: teve uma filha, mas no deixou de escrever. Com Maria, or the Wrongs of Woman, abria um precedente para a abordagem da maternidade como tema central na literatura e, acima de tudo, sob a perspectiva da prpria me. Alm

De acordo com Elisabeth Badinter, uma leitura atenta do quarto mandamento do Declogo (Pai e Me honrars, para que vivas longamente ) leva ideia de que caso o filho no cumpra o preceito, o pai tem o direito de tirar-lhe a vida. (BADINTER, 1985: 37) Alm disso, h informaes de que ainda no sculo XVII, na Frana, filhos eram mandados para a priso por motivos fteis e crianas bem jovens e adultos se misturavam nas celas.

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75 disso, ressaltou uma relao em especial, dentre as muitas que envolvem a maternidade: a relao entre me e filha. Apesar de ser um romance inacabado e, por isso, com final vago, a sua publicao possui bastante valor, pois retrata a mulher que se torna me, em uma poca onde a crtica literria no concordava com representaes desse tema. Alm disso, no incio de Mary, e tambm no prefcio de Maria apresenta-se a vontade da autora de desenvolver uma personagem diferente das geralmente retratadas, diferente de Sophie, de Rousseau, por exemplo, mulheres como ela, que erravam e sofriam, eram amigas, amantes apaixonadas, mulheres independentes e livres. Ainda no sculo XX, apesar de uma vigorosa produo do movimento feminista, percebe-se ainda a escassez das vozes das mes na literatura. No entanto, Michle Roberts, nascida em Hertfordshire, Inglaterra, em 1949, apresenta a subjetividade feminina e, em especial, a materna, como tpico principal de sua produo ficcional, como forma de contar suas histrias de vida e desafiar o conceito patriarcal da histria tradicional e, portanto, reivindicar a posio social e histrica das mulheres na cultura ocidental. (RODRGUEZ, 2003: 93) E em um de seus romances, Fair Exchange, Roberts retoma muitos dos ideais e pensamentos da prpria Wollstonecraft. Em Fair Exchange, publicado em 1999, a relao entre me e filha assume importncia, assim como outros aspectos relacionados maternidade. A perspectiva materna fundamental, pois por intermdio da histria contada por uma me (pobre), Louise Daudry, que se conhece a histria de outras mes. Assim, a voz materna ouvida em dois nveis: mes que falam por meio de outra me que fala. O ponto de vista narrativo assume complexidade, medida em que a narrao de Louise apresentada ao leitor por uma narradora onisciente. O romance, escrito em terceira pessoa, comea com Louise, uma mulher do interior da Frana, me de dois filhos, casada, que se encontra muito doente e precisa se confessar e, assim, livrar-se do peso do que considera ser o pecado horrvel de sua vida, cometido no outono de 1792. Louise conta a histria de Annette e Jemima. Jemima foi uma menina rf, mandada pelos parentes para a escola dirigida por Mary Wollstonecraft e suas duas irms. Ela acabaria sendo influenciada pelas idias feministas de Wollstonecraft, assimilando grande parte de seus ideais e, como a pensadora inglesa, vivendo de acordo com eles. Assim como Wollstonecraft, Jemima desejava ganhar a vida como escritora e ser me ao mesmo tempo. Buscava sua independncia, ao contrrio de Annette, que sonhava em se casar e

76 formar uma famlia. As vidas e os pensamentos de Jemima e da Wollstonecraft ficcional so to parecidos que, s vezes, difcil distinguir uma da outra. J Annette foi educada em um convento e, quando adulta, foi mandada para o interior da Frana pela famlia para esconder sua situao de me solteira. L, hospedada na casa da criada Louise, se fez passar por viva para no despertar comentrios dos moradores do lugar. Pouco tempo depois, Jemima, j adulta tambm, foi morar na mesma vila em busca de paz e concentrao, pois queria ser escritora, mas encontrava-se na mesma situao de Annette: estava sozinha, grvida e vestida de viva. A partir daqui comea o clmax da histria, que retrata os detalhes da vida, das experincias cotidianas de duas mulheres espera de um filho. Ao ler as conversas entre Jemima e Annette sobre suas incertezas e preocupaes, conhecemos a Revoluo Francesa por intermdio de seus pontos de vista. Excludas da igualdade e da liberdade defendidas pela Revoluo, elas sofrem as consequncias dos valores arraigados do patriarcado. Ambas estavam sozinhas, grvidas e sem a presena e o apoio de seus companheiros. Assim, quando Jemima conversa com sua amiga Annette sobre os problemas que as assolam, Annette critica os ideais da Revoluo Francesa:
Liberdade, fraternidade, igualdade, disse a Jemima: e para onde isso te levou? Para onde isso me levou? Aquela preciosa liberdade da qual voc fala, liberdade para os homens, no para as mulheres. Olhe para ns. Grvidas e tendo que nos esconder porque no estamos casadas. (ROBERTS, 2000: 113)

Coincidentemente, os bebs de Annette e Jemima nasceram no mesmo dia. Duas meninas: Caroline, filha de Annette, e Maria, filha de Jemima. E os pais, amigos, visitaram as mes nesse mesmo momento, abandonando-as tempos depois. Mais tarde, quando os pais resolvem voltar, trocam os bebs das duas mulheres no dia do parto baseando-se numa aposta negligente para comprovar suas idias deterministas de que o carter fixado ao nascer, independentemente da criao, e abandonam as mes novamente. Tempos depois, Maria morreria ainda beb, deixando Jemima muito triste. Assim, ao retratar a condio de no liberdade das mulheres, questiona-se o conceito de indivduo abstrato universal, possuidor dos direitos assegurados pela Revoluo Francesa, conforme o questionamento de Joan Scott, em Relendo a Histria do Feminismo. Ela mostra a contradio desse conceito, segundo o qual para que os seres humanos pudessem ser concebidos como iguais, deveria haver a excluso de categorias diferenciadoras de raa, classe, religio, sexo etc. Mas a diferena entre o eu e o outro acabou se reduzindo a uma

77 questo de diferena sexual: a masculinidade se igualava individualidade e a feminilidade alteridade. Portanto, a mulher no era um indivduo no s por ser no-idntica ao prottipo humano [do homem branco europeu], mas tambm porque era o outro que confirmava a individualidade do indivduo (masculino). (SCOTT, 2002: 34) Dezessete anos mais tarde, Jemima, cujos sonhos e ideais haviam desvanecido com a morte de sua filha Maria e com o abandono de Paul Gilbert, pai de sua filha, descobriu que ele havia pago Louise para trocar os bebs no dia do parto. Jemima, assim, teve sua filha de volta, pois a menina que havia morrido era, na verdade, filha de Annette. No entanto, Caroline, imediatamente aps conhecer sua verdadeira me, sentia a necessidade de deix-la novamente, seguir seu caminho e ir em busca do pai, mesmo que ele no desejasse v-la. Mas Caroline como Persfone. Ela partir, mas prometeu sua me que voltar. Retornamos, ento, a Louise que, assim, confessa o crime que cometeu. Por ter compactuado com a idia inconsequente de Paul de trocar os bebs por dinheiro, se sentia extremamente culpada. Oprimida pela pobreza e assustada com sua condio vulnervel diante dos patres, fez uma coisa que considera horrvel, e por ser mulher e, agora me, a dor que deve ter causado s mes e s filhas parece lhe doer ainda mais. Quanto ao mais culpado de todos, Paul Gilbert, no h sinais de arrependimento. No entanto, contar sua histria havia acalmado Louise. A visita do padre lhe ensinou uma coisa: Contar a histria era to importante quanto o que estava nela. (ROBERTS, 2000: 246) Ao retratar como devem ter sido as vidas de mulheres do passado em seus romances, Roberts traz vida milhares de vozes silenciadas pela opresso do relato histrico patriarcal. Alm de contar histrias silenciadas, necessrio recontar histrias de mulheres, como a de Mary Wollstonecraft, que foram distorcidas ou transmitidas de forma incompleta pelo discurso patriarcal; recontar histrias, como faz Roberts ao contar novamente as biografias de mulheres que conhecemos, sob perspectivas diferentes, ou melhor, das prprias mulheres, da me. Assim, preciso (re) contar as histrias dessas mulheres e, consequentemente, a prpria histria. Assim, romances como Mary, a Fiction, Maria, or the Wrongs of Woman e Fair Exchange, por suas inovaes, como as referentes visibilidade da voz materna e da experincia da mulher na produo ficcional de autoria feminina, contribuem no apenas para a desconstruo de mitos patriarcais e para novas vises da maternidade, mas tambm para uma reformulao dos padres estticos literrios tradicionais.

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LITERATURA LESBIANA CONTEMPORNEA - UM LOCUS NEM TO AMENO

Maria da Glria de Castro Azevedo48
RESUMO: A literatura de temtica lesbiana contempornea alm de representar um lugar de afirmao desse gnero menor, dentro do sistema literrio, prope-se a ser um lugar de visibilidade das relaes afetivas entre mulheres-fato que muitas vezes faz com que o discurso literrio seja ameno e mesclado de romantismo. Entretanto, nem toda literatura de temtica lesbiana apresenta-se como literatura cor de-rosa, tambm h autoras que se propem a analisar a mulher num um contexto scio-cultural envoltas nas (im)possibilidades das relaes afetivas, resguardando-se de uma fico em que predomine a idealizao da realidade. PALAVRAS-CHAVE: literatura , lesbianidade, representao e margem. Como estabelecer uma relao ente preconceitos, representaes e linguagem, quando se busca entender alguns rudos na representao da mulher? O eixo da reflexo a mulher que escreve, a escritora, em um contexto no qual a cultura parece estar ainda pouco combativa e engajada nas questes que se referem s prticas de escrita, funo da autora. (Tnia Regina de Oliveira Ramos)

A literatura de temtica lesbiana escrita por mulheres vive numa zona de conflito na construo do discurso literrio. Em primeiro plano preciso transgredir a linguagem para poder alcanar a literariedade e em segundo plano, mas no em to segundo plano assim, necessrio tomar cuidado para que essa transgresso no produza um discurso essencialmente erotizado. Do que deve falar a literatura lesbiana, de sexo, de perdas, de conflitos, de impossibilidades, de possibilidades? Qual a representao da literatura lesbiana na contemporaneidade? Ela ocupa o mesmo lugar que os romances romnticos, com o diferencial de que os amantes so as amantes? A literatura lesbiana contempornea constri-se como um discurso de relaes afetivas, como um espao intermitente da busca da amante perdida, da parte arrancada da outra49. So corpos separados que se procuram para que assim possam chegar completude, por isso, nessa literatura, o sexo lsbico est sempre presente como uma marca de identidade, aceitao, sada de armrio, conflito e como zona central da narrativa.
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Maria da Glria de Castro Azevedo professora do curso de Letras na Universidade Federal do Tocantins/ UFT. Mestre em Literatura Brasileira pela Universidade de Braslia/ UnB e Doutoranda em Literatura Brasileira pela Universidade de Braslia/ UnB, com pesquisa sobre Cassandra Rios e a literatura de temtica lesbiana brasileira. Publicou em 2008 os artigos O interdito no ideal de nao: a lesbiana existe para a literatura brasileira? Revista Estudos de Literatura Brasileira Contempornea; Literatura Lesbiana: o gnero demarca o lugar de excluso, no livro Representao de gnero e sexualidades, (Universidade Estadual da Paraba). Em 2007: O outro me transgride: deve a literatura sair do centro?, Intercmbio, - X Congresso Internacional de Humanidades Palavra e Cultura da Amrica latina, Universidade de Braslia. 49 Plato define o amor, em O Banquete como a juno de dois corpos completos como num s. Anteriormente no havia um homem e uma mulher, mas um ser andrgino, um ser completo e feliz e por isso despertou a inveja dos deuses que separaram os corpos, transformando-os em seres incompletos e infelizes, sempre em busca de suas metades. O ser andrgino por natureza pertencente ao mundo das idias platnico, como a forma de beleza ideal do amor; seria o amor puro e verdadeiro, numa dicotomia entre mundo ideal e mundo real.( Plato. Dilogos. 3 ed., So Paulo: Cultrix, s/d)

81 Esse talvez o choque inicial do discurso lesbiano, a voz narrativa, de autoria feminina falando em outro corpo feminino, em zonas ergenas de prazer, em corpos saciados50:
Cochilo sem foras, sinto o perfume da sua pele que me acalma, minha perna sobre a sua, os corpos distantes, um sono curto e profundo, meu corpo ainda no esqueceu a cozinha. Acaricio suas costas, sua nuca, olho com ateno sua bunda e a toco em pensamento, acaricio, lambo, numa cama meio sombra meio sol. Ela acorda, me sorri um sorriso maroto, finjo medo e ela se anima, me prende com fora entre suas pernas e braos, me morde as costas e me toca, num ritmo lento, dorminhoco, sem pressa.

O sujeito marginalizado, literariamente, transgride o discurso e fala da interdio do desejo/ atuao sexual duplamente transgressor para a fala feminina: desejo sexual e homossexualidade: Outro elemento que deve ser considerado na literatura lsbica que ela se inscreve como um subgnero dentro dos gneros literrios. Por ser um discurso centrado na sexualidade, por ter como fundamento principal da narrativa a subjetividade amorosa entre mulheres, esses textos so classificados como literatura de temtica lesbiana, ou literatura lsbica e essa classificao j a separa e desautoriza a legitimidade de ser literatura brasileira e de, conseqentemente, ter visibilidade de ttulos e de autoras, fator que as restringem a um pequeno espao de divulgao. A costumeira ausncia dessa literatura nos ambientes acadmicos, nas salas de aula dos cursos de letras, nas resenhas de revistas e jornais, lembra o quanto o cnone literrio fechado para quebra de paradigmas, no h uma cultura de enfrentamento de questes consideradas polmicas. O nmero crescente de autoras lsbicas me faz retornar ao feminismo francs dos anos 70 que assegura haver uma escritura feminina que diferencia o discurso masculino do feminino, visto que o discurso da mulher perpassa pelo corpo e suas sensibilidades, subjetividade, linguagem e emoo. O discurso literrio lesbiano ainda se instaura nessa escrita do corpo e por isso visto, atualmente, de modo sexista-assunto particular, assunto sem relevncia. Esse nmero crescente de autoras que publicam em editoras voltadas especificamente para a literatura de temtica lesbiana no consegue sair gueto em que est enredada. No h referncia, fora do eixo das editoras GLS e Malagueta, por exemplo, de autoras como Valria Melki Busin, Ftima Mesquita, Lcia Facco, Naomi Conte, Vange Leonel, dentre tantas. O preconceito que marginaliza essas autoras e suas editoras , sem que elas o percebam ou aceitem, o mesmo que havia
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Naomi Conte em A livraria da esquina, pp 12-13

82 para com Cassandra Rios, s que agora velado. Elas tambm so desprestigiadas, seus textos no so sequer referidos e alguns so questionados quanto qualidade da linguagem e valor editorial. Mas o desprestgio sobre elas talvez seja maior, porque sequer so incomodadas. Talvez lhes falte o eixo de reflexo, talvez elas no tenham percebido que no basta falar sobre sexo. Ou renegar Cassandra Rios, como fez a escritora Vange Leonel:51
H uma necessidade de romper, definitivamente, com a fase de Cassandra Rios e Nelson Rodrigues, e suas obras moralistas. Nelas, o homossexual so sempre pervertidos, sem carter e mal sucedidos cuja fala demonstra que a escritora quando leu

Cassandra Rios no entendeu seu lugar de fala nem o contexto histrico no qual suas obras se inserem. As personagens de Cassandra Rios so trgicas, mas no so sem carter e nem pervertidas. So mal sucedidas subjetivamente, devido a fatores culturais e sociais, mas no so mal sucedidas economicamente. Cassandra Rios, ao criar personagens abalados psicologicamente, problematizava a estrutura social dominante, utilizando-se de um discurso tenso e em conflito com o pensamento patriarcal heterossexista de sua poca ( de 1948 aos anos 80) como pioneira nesse tipo de temtica, na literatura brasileira, essa autora no poderia tratar o romance com idealizao e romantismo, da porque sua escrita uma espcie de naturalismo. No entanto, Cassandra Rios no trata a homossexualidade masculina ou feminina de forma negativa, como doena ou deformao do carter, como feito pelo naturalismo. Essa talvez seja a sua maior ousadia - a de confrontar o vigente discurso biolgico e social sobre a homossexualidade, ao construir personagens conflitantes no em conseqncia da homossexualidade, mas em decorrncia da violncia / excluso social a que se viam obrigadas a viverem. Na literatura de temtica lsbica contempornea no h a problematizao da marginalizao histrica da mulher lsbica, embora haja uma audaciosa capacidade de criao literria pautada na sexualidade, na descrio de relaes sexuais As novas escritoras lesbianas desejam criar um ethos de semelhana ao da heterossexualidade, por isso produzem histrias em que as personagens vivem numa espcie de ilha da fantasia, artificial e improvvel realidade, como, por exemplo, no romance A vila das meninas, de Stella C, Ferraz. Na maioria desses romances, o conflito por que passam as personagens apenas o de aceitao pessoal, sem que haja uma reflexo sobre o que gera esse conflito ou qual representao scio-cultural que uma nova identidade sexual acarretaria personagem.
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Lcia Facco em As heronas saem do armrio, p 171

83 Mas o territrio selvagem em que se insere a literatura lesbiana no se limita ao erotismo e ao final cor - de rosa, tambm h textos em que aparece o rudo das representaes da mulher, comum discurso reflexivo quanto problematizao da homossexualidade feminina, do relacionamento amoroso, da vida cotidiana.. Nesses textos fala-se sobre solido, medo, preconceitos e amor. Como exemplo, analisarei aqui os contos Tigrela, publicado em Mistrios, de Lygia Fagundes Telles, o qual orbita no universo feminino e pertence narrativa fantstica sobre os mistrios que envolvem a condio humana, temtica recorrente em Lygia Fagundes Telles e Das crises inteis, de Naomi Conte52, publicado em A livraria da esquina e outros contos de mulheres.
Em Tigrela, a presena do fantstico leva, inicialmente, @s leitor@s a crer que Tigrela refere-se apenas a um tigre morando no apartamento de uma rica, excntrica, perturbada e solitria mulher, mas essa leitura segue outro caminho a medida em que Romana, a perturbada mulher, fala de tigrela para uma amiga, que encontrou por acaso, num caf. O nome Tigrela sugestivo: juno de tigre, mais o pronome feminino ela. Sabemos que o tigre simbolicamente representa a fatalidade, a seduo, a beleza feminina.

A narradora vale-se do fantstico para produzir uma narrativa altamente simblica sobre a solido feminina e o conflito existente em relaes afetivas entre pessoas de classes sociais, idades diferentes, e sexualidades transgressoras (a personagem Romana, eixo do enredo, bissexual) . A narrativa se inicia com uma personagem-narradora falando que encontrou por acaso, Romana, meio bbada, num caf. Amigas antigas, Romana agora envelhecida, ainda guarda resqucio de beleza, embora seja uma beleza triste. Esta pede ajuda amiga e conta-lhe que se separou do seu quinto marido e que vive, agora, com um tigre, no apartamento: dois teros de tigre e um tero de mulher, foi se humanizando e agora. A personagem Romana parece hesitar sobre falar da Tigrela. Tenta pedir ajuda amiga, tenta contar sobre o jovem animal que vive com ela num imenso apartamento, sem vizinhos, mas medida que fala e bebe, apenas metaforiza Tigrela53

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A livraria da esquina e outros contos de mulheres ( Editora GLS) o primeiro livro da escritora Naomi Conte, autora do excelente Contos interditos (http://contosinterditos.blogspot.com), blogue de contos minimalistas lsbicos com alto teor ertico. Sobre as autoras lesbianas contemporneas curioso o fato de muitas usarem pseudnimo. Naomi Conte o pseudnimo de uma autora que possivelmente no deseja ser identificada como lsbica, embora a Editora GLS tenha a poltica de publicao de livros de escritoras lsbicas. V-se que desde Cassandra Rios, pseudnimo de Odete Rios, que publicou seu primeiro livro em 1948, at hoje, as escritoras lsbicas ainda no conseguem assumir uma identidade com a literatura que produzem. O mesmo no acontece com as escritoras no identificadas como lsbicas que publicam em grandes editoras e no negam suas autorias quando tratam de assuntos polmicos como o erotismo e a homossexualidade, para serem abordados por mulheres, caso de Lygia Fagundes Telles de cujo conto Tigrela farei um breve estudo no presente artigo. 53 Lygia Fagundes Telles em Mistrios, p.95

84 No comeo me imitava tanto, era divertido, comecei tambm a imit-la e acabamos nos embrulhando de tal jeito que j no sei se foi com ela que aprendi a me olhar no espelho com esse olho de fenda. Ou se foi comigo que aprendeu a se estirar no cho e deitar a cabea no brao para ouvir msica, to harmoniosa. A personagem titubeia, parece ter medo de revelar para a amiga a identidade verdadeira de Tigrela e prefere traar um perfil de um animal felino, dcil controlado e aprisionado num grande apartamento branco, com um jardim na varanda. Tigrela um animal solitrio, enjaulado, depressivo, alcolatra e ciumento. Nas suas crises de depresso e cime, torna-se violento e suicida, por isso Romana pe grade nas janelas. Nos pargrafos iniciais da narrativa, aparece uma relao em conflito e que perpassar por diferentes situaes numa relao que poderia ser simtrica, mas desigual: a mulher mais velha, separada do quinto casamento, vive livre e solta,sai noite, ( e desencadeia as crises de cimes da jovem Tigrela), mantm ainda um relacionamento de idas e voltas com seu quinto ltimo marido. Romana comprou tigrela e a mantm dcil e lcida, presa em sua jaula de luxo. Mas j sei que s tenta o suicdio na bebedeira e ento basta fechar a porta que d para o terrao. Est sempre to lcida54. Do outro lado est uma jovem tigrela que gosta de ver sua dona(?) vestir-se elegantemente para sair (embora sinta cime, se enfurea e para se acalmar, ganha um colar de prola), sente cime da empregada mais jovem e obriga Romana a despedi-la, passa os dias solitria no apartamento, sendo cuidada por uma empregada mais velha- uma espcie de me. Ouve msica, deita-se nas almofadas, chora escondida, como um bicho acuado diante da traio de Romana. No h referncia explcita sobre um romance envolvendo essas duas mulheres, mas h a tenso sobre o no dito, o terreno do interditado em uma relao afetiva que mantida em silncio, negao, atrao e repulsa, talvez por isso Romana segure a mo da amiga como se a lhe pedir ajuda, duas vezes, para logo depois se revestir de indiferena. Talvez por isso, Romana crie uma identidade outra para a mulher mais nova. Ela no sabe como revelar para a amiga com quem vive atualmente. A amiga, vendo o machucado no pescoo de Romana e percebendo o medo e angstia em que esta se enredada, sugere-lhe:
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Id.,p.96

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Mas Romana, no seria mais humano se a mandasse para o zoolgico?Deixe que ela volte a ser bicho, acho cruel isso de lhe impor sua jaula, e se ela for mais feliz na outra? Voc a escravizou. E acabou se escravizando, tinha que 55 ser. No vai lhe dar ao menos liberdade de escolha?

Escravizao, essa a tenso da relao afetiva entre Romana e Tigrela: Um escravizada pela juventude e seduo, a outra pela maturidade, amor e luxo oferecidos. Uma cansada do novo brinquedo, da sexta relao amorosa, a outra ferida e felina no seu amor. Liberdade conforto, minha querida. Tigrela tambm sabe disso. Teve todo o conforto, como Yasbeck fez comigo at me descartar.56 A est: Tigrela est acostumada liberdade do conforto, Tigrela, assim como o quinto marido pode se cansar da mulher mais velha e a descartar. Mas, antes que isso acontea, Romana deseja se descartar de Tigrela e de uma relao amorosa tensa e doentia, para isso, depois de uma discusso saiu de casa e est na rua, bebendo. Antes de sair, preparou a morte de seu bicho de estimao: ao invs de leite, ps usque na tigela, apagou as luzes e deixou a porta do terrao abeta (como nas noites anteriores, embora nada tenha acontecido) e volta para casa, tarde da noite, tremendo porque nunca sabe se o porteiro vem ou no me avisar que de algum terrao se atirou uma jovem nua, com um colar de mbar no pescoo57. A narrativa se encerra e s a, na ltima frase do conto, revelado que a Tigrela era, na verdade, uma jovem mulher aprisionada num apartamento de luxo, vivendo invisvel para todos ( o porteiro dir: de algum terrao, ele no identificar o terrao como sendo o de Romana) Elas moram no ltimo andar, num apartamento de cobertura e sem vizinhos. Tigrela vive escondida como algo ilcito e proibitivo. O conto fala de forma magnfica de uma relao amorosa pautada na solido: duas mulheres solitrias, embora amantes(?), vivem uma relao num mundo tenso. A narrativa densa e pesada, nela perpassa a idia de vidas e lugares fechados, escuros, solitrios. Assim como se aprisionam as duas mulheres uma a outra. H amor na relao, mas h tambm posse e egosmo. Escravizao, cime e ameaas de morte. Tigrela a narrativa de um grande conflito e desacerto amoroso: duas pessoas de idades diferentes, de classes sociais diferentes e de mesmo gnero sexual: duas mulheres: uma a quem foi ensinado muito e com quem se aprendeu algo: s vezes nos medimos e no sei o resultado, ensinei-lhe tanta coisa, aprendi outro tanto, disse

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Id.,p.100 Id., p.100 57 Id.,p.101

86 Romana esboando um gesto que no completou58. A mais velha com sua

sexualidade transitando: bissexual e livre, a mais nova aprisionada liberdade da mulher mais velha, compra que ela fez de si, para depois mant-la presa no apartamento enquanto vai festas, reata com o ltimo amigo/marido, transita entre rua e a jaula de luxo em que se encontra Tigrela. Embora a autora no tenha usado explicitamente a lesbianidade na narrativa, seu texto transgride a heterotextualidade e coloca em lugar de discusso um universo feminino transgressor desde a relao afetiva, at a construo das personagens Romana e Tigrela, que no se encaixam no imaginrio sobre as tradicionais personagens femininas: A primeira bissexual, passou por vrios casamentos, compra a liberdade de seus amantes oferecendo-lhes conforto, infiel, tem conscincia de que seus amores valem o quanto ela paga, traz uma jovem amante de uma de suas viagens e, em conflito com a desigual relao amorosa, deseja/ induz sua jovem caa ao suicdio; a segunda uma presa alcolatra, depressiva, ciumenta e temperamental, vive presa e acuada num apartamento de luxo, sente-se insegura e passageira numa relao amorosa destinada ao abandono e ao trmino:
S eu sei que cresceu, s eu notei que est ocupando mais espao embora continue do mesmo tamanho, ultimamente mal cabemos as duas, uma de ns teria mesmo que... Interrompeu para acender a cigarrilha, a chama vacilante na mo trmula. Dorme comigo, mas quando est de mau humor vai dormir 59 no almofado.

O conto

Das crises inteis, de Naomi Conte trata da solido e do

deslocamento da mulher contempornea em crise com seu trabalho e com sua vida. Num espao de trs pginas, a narradora fala da angstia existencial e do esvaziamento que a personagem ( sem nome) sente tanto por seu trabalho de fotgrafa de horrores, premiado internacionalmente, quanto por sua longa relao amorosa. Uma mulher cansada de seu trabalho, cansada de sua companheira desorganizada com as coisas da casa, aptica diante do tempo que transforma a vida num cotidiano sem alegria:
- Hoje no me importo com muitas coisas, com a eterna xcara suja de caf em cima da pia, com as roupas velhas desbotadas, com o ter de levantar cedo todo dia de manh...-e continuou a lembrar de um alista enorme de pequenas coisas que algum dia a haviam incomodado e que j no faziam 60 sentido

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Id., p.99 Id., p.97 60 Naomi Conte em A livraria da esquina, p.55.

87 Das crises inteis uma desalentada reflexo sobre a vida e o tempo corrosivo, trata da inutilidade das coisas, desde o ttulo e se adensa na aguda atmosfera do conto ambientado num quarto abafado, de luz amarela vindo de um abajur amarelado e antigo, nos mveis inteis do quarto, compondo um quadro que reflete o estado emocional da personagem que persiste numa relao amorosa mais pelo costume do que pelo amor j acabado e com isso fala do sentimento de muitas mulheres entediadas nas suas relaes amorosas que se pensavam eternas e vivazes:
Mas o amor? Este ficava adormecido quietinho num canto, s vezes sofria de rompantes de saudades e um sentimento doentio de que no se podia viver sem a sua presena, mas isso acontecia s s vezes. Era isso mesmo o amor, um alinha contnua e tnue fiada dia a dia,que se esgarava nos dias de desencontros, quando a pata de dente aberta em cima da pia e as roupas jogadas pelo quarto assumiam uma dimenso irrefrevel e engrossava nas noites frias cheias de carinho, no telefonema na hora difcil seguido do ombro 61 amigo?

Uma narrativa das sensibilidades femininas que no idealiza a eternidade do amor, nem a felicidade constante. A autora trata da relao amorosa feminina sem idealizao e de forma crtica mostra o tempo a destruir sentimentos e produzir conflitos sobre o amor e a convivncia, com isso, a autora desfaz o locus do amor incondicional e sem fim e contradiz a tradicional narrativa lesbiana contempornea do amor eterno, ao apresentar a personagem mergulhada num caos ordenado de apatia. Mas o conto no apenas uma reflexo sobre a inutilidade das crises existenciais, no final, a autora, de modo sutil, talvez para dar crdito ao amor duradouro, induz leitura para a esperana de que a crise por que passa a personagem seja nada mais do que um problema tipicamente feminino:
Baixou os olhos e viu um primeiro fio vagarosamente de seu corp a se misturar Levantou-se visivelmente mais aliviada e Lavou o rosto com o sabonete perfumado, 62 corpo que dormia do lado direito da cama . mensal de sangue escorrendo com a gua no fundo do vaso. certa de que acordaria melhor. voltou para a cama e abraou o

um conto sobre a mulher e que no deve ser posto margem, devido s nuances da lesbianidade. um conto que deve ser visto antes como uma reflexo sobre a maturidade, a crise amorosa, a acomodao profissional e o grande abismo entre o que se sonhou e aquilo em que se transformou. A personagem sabe-se assim,

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Id., p.57 Id., p.57

88 e sabendo que no h respostas ou soluo, e que sua vida continuar abafada e desorganizada, como uma extenso do caos do seu apartamento, prefere acreditar que tudo causado pela menstruao e, por isso, ao acordar as coisas no seriam vistas com olhos to nublados. Com isso ela pensa ganhar tempo e adia a deciso (que talvez nunca venha a acontecer) de dar novo rumo sua existncia. Permanecer na mesma vida, igual a outras tantas mulheres. Um terreno pantanoso, esse o locus da literatura de temtica lesbiana que quando no confinada apenas ao entretenimento romntico capaz de suscitar anlises sobre a mulher, seu lugar de fala, conflitos, afirmaes, construes de novos discursos e desconstruo de linguagens e discursos antigos. Se essa literatura vive na a princpio margem, por tratar de um assunto considerado local demais para ser vista como leitura e discusso universal sobre a relao afetiva feminina (diga-se aqui afetiva feminina heterossexual), ela no deixa, por isso, de ser uma anlise das relaes sociais e culturais em que a mulher est inserida. Essa mesma literatura junta, num mesmo espao, diversas manifestaes femininas: a narrativa erotizada, o final feliz cor-de rosa, as anlises da complexa relao scioafetiva, o texto como uma linguagem do corpo, o texto como lugar de gritos e sussurros. E se consolida medida que algumas autoras, no estigmatizadas pela sexualidade, tambm debruam seu olhar para a feitura de textos que abordam a homossexualidade. Os estudos acadmicos que surgem paulatinamente, sobre essa temtica, tambm se configuram como fator importante para a formao de uma crtica especfica. REFERNCIAS
FACCO, Lcia. As heronas saem do armrio. So Paulo: Edies GLS, 2003. CONTE, Naomi. A livraria da esquina e outros contos de mulheres. So Paulo: Edies PLATO. Dilogos. So Paulo: Cultrix, s/ d GLS, 2007. RIOS, Cassandra. Mezzamaro, Flores e cassis - O pecado de Cassandra. So Paulo: Cassandra Rios Editora, 2000. TELLES, Lygia Fagundes. Mistrios. Rio de janeiro: Rocco, 1998. _________. A noite escura e mais eu. Rio de janeiro: Rocco, 1998.

89 O CASTELO INTERIOR DE SANTA TERESA DVILA: LEITURA DE ALGUNS SMBOLOS Wiliam Alves Biserra63
RESUMO Este artigo faz uma leitura analtica dos principais smbolos utilizados por Santa Teresa de Jesus em sua obra: O castelo interior. Trata-se de um dos maiores clssicos da literatura mstica ocidental,bem como uma das obras mais importantes do chamado siglo de oro da literatura espanhola.Com base em instrumental Junguiano e da histria das religies so comentados os smbolos do castelo, do bicho-da-seda, das fontes de gua e do esponsal mstico. PALAVRAS-CHAVE: Teresa de Jesus, Gnero, Mstica

Para ter benefcio neste caminho e subir s moradas que desejamos, o importante no pensar muito, mas amar muito. Santa Teresa dvila

Santa Teresa de Jesus, ou dvila, uma das maiores msticas de todos os tempos. No campo literrio foi prosadora, historiadora, poetisa e mistagoga. Ela foi a primeira mulher a ser proclamada solenemente como doutora da igreja e, logo aps, declarada patrona dos escritores; sua representao tradicional quase sempre com uma pena na mo.64 Mas quem foi esta mulher to discutida, estudada, admirada e seguida? A verdadeira Teresa, se isso existir, se encontra no universo do noumnico kantiano, e s pode ser conhecida pelo amado a quem se entregou sem reservas. A experincia do numinoso (Conf. OTTO, 2007) , em si, um fenmeno que desafia a compreenso e mais ainda a verbalizao, Teresa no pretende, em momento algum, esgotar os mistrios da vida interior, pelo contrrio, ela sabe plenamente das limitaes da linguagem humana. Sua relutncia em escrever era muito grande, ou ao menos ela assim dizia, conforme inmeras cartas e testemunhos.(Conf. AVILA, 2008) A obra de Teresa que ser comentada neste brevssimo texto se chama: Castelo interior; considerada por alguns crticos como o ensinamento maior da autora. Fruto maduro de sua ltima jornada terrena, reflete o estdio definitivo de sua evoluo espiritual e completa a mensagem das obras anteriores( SCIADINI in AVILA,2008) Teresa escreve o Castelo interior, como todas as suas outras obras, por obedincia, isto , sua vocao literria seria, para um observador desatento,
Mestre e doutorando em literatura pela Universidade de Braslia (UnB). pesquisador bolsista do CNPQ e membro do grupo VOZES FEMININAS. Pesquisa e publicaes nas reas de literaturas de expresso inglesa, questes de gnero, estudos de religio e estudos historiogrficos: 1. Orao e confisso na poesia mstica de Gerard Manley Hopkins. Revista do Instituto Humanitas Unisinos, v. 1, p. 32-35, 2008. 2. A pedra e a torre: o cristianismo de Pedro e Maria Madalena. In: Elga Perez Laborde, Joo Vianney Cavalcanti Nuto. (Org.). Em torno integrao: estudos transdisciplinares. 1 ed. Brasilia: Editora UnB-TEL, 2008, v. 1, p. 212-219. 64 A outra representao de Teresa, claro, a tradio da famosa esttua de Bernini, ou seja, as representaes de seus xtases.
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90 algo forado, feito por obrigao. Obviamente as coisas no so to simples; Teresa est envolta em todo um jogo poltico, de poder e papis sociais. Ela precisa buscar intermediaes e conciliaes entre o que se espera dela, como mulher e monja, e o que ela quer fazer como reformadora e mstica; qualquer reduo seria, sem dvida, parcial. Para alcanar as conciliaes que buscava, Teresa usava algumas ferramentas, entre elas, a mais comum uma ferramenta retrica muito usada pelos oradores da antiguidade, especialmente Ccero, e adaptada pelos padres do incio do Cristianismo, notadamente Agostinho, chamada captatio benevolentiae Modstia exagerada, ou o desejo de colocar o leitor favorvel ao escritor65 (WEBER, 1996:49) neste sentido, muito sintomtico que se encontre a seguinte afirmao de Teresa:
Para que querem que eu escreva? Escrevam os letrados, que estudaram. Sou uma tonta e no saberei o que falar: trocarei uma palavra por outra e com isso causarei dano. J se escreveram muitos livros sobre coisas de orao. Pelo amor de Deus, deixem-me fiar em minha Roca e seguir meu coro e meus ofcios de religio, como as outras irms. No sirvo para escrever, no tenho sade nem cabea para isso( VILA,2008: 434).

Teresa faz o jogo que se espera de uma mulher naquela situao, isto , de no possuir instruo e de que no quer escrever. Ora, pelas suas obras percebe-se que ela citava de cor Santo Agostinho e So Jernimo, alm de vrios trechos da bblia; ela no era, de modo algum, ignorante, muito menos tola. Isso sabiam seus amigos, confessores, leitores, mas tambm os inquisidores, e essa a fonte do problema. A cautela de Teresa com relao ao santo ofcio sempre foi muito grande, como no poderia deixar de ser:
Se eu disser alguma coisa que no esteja em conformidade com o que ensina a santa madre igreja catlica romana, atribua-se isso a minha ignorncia e no a malcia. Isso se pode ter por certo; pela bondade de Deus, sempre estive, estou e estarei sujeita a ela (AVILA, 2008:440)

Reza a tradio catlica que as ltimas palavras de Teresa foram: Morro filha da igreja (AVILA, 2008:16). Sendo mulher, mstica e de descendncia judaica atrevendo-se a escrever sobre assuntos teolgicos delicados, a doutora de vila foi um prato cheio para a inquisio e foi levada ao tribunal, tendo seu livro da vida apreendido e queimado em praa pblica. Quando comeou a escrever castelo interior, Teresa j havia fundado a ordem das carmelitas descalas e o mosteiro de So Jos, em vila, tendo experimentado grande perseguio. O que a motivou e amparou durante todo o processo foi uma intensssima vida interior que ela j havia revelado por meio de duas outras obras: O livro da vida e Caminho de Perfeio. O castelo, que d nome

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Neste trabalho, as tradues dos livros publicados em ingls so de minha autoria

91 ao livro, mostra-se como um smbolo muito rico, cheio de ramificaes, metfora bsica para a compreenso de toda a obra.
No livro se destacam quatro smbolos maiores: o castelo, as duas fontes, o bicho da seda e o smbolo nupcial. Poderamos classific-los nessa mesma ordem: Smbolo antropolgico, o castelo; smbolo tomado da natureza, as fontes; de matiz biolgico, o bicho da seda; sociolgico, o smbolo nupcial. (SCIADINI in AVILA, 2008: 436)

Alm destes smbolos, que sero estudados mais detalhadamente, Teresa usa a tcnica de dividir o castelo em sete moradas, cada uma correspondendo a um grau de aproximao ao sagrado, numa espcie de ascenso que interiorizao e silncio. De maneira bem geral poder-se-ia resumir as sete moradas da seguinte maneira: Primeira Morada: Entrar no castelo, converter-se, iniciar o trato com Deus (orao); conhecer-se a si mesmo e recuperar a sensibilidade espiritual. Segunda Morada: Lutar; o pecado ainda cerca; persistem os dinamismos desordenados; necessidade de ancorar-se numa opo radical; progressiva sensibilidade na escuta da palavra de Deus (orao meditativa). Terceira Morada: A prova do amor. Estabelecimento de um programa de vida espiritual e orao; manter-se nele; surgimento do zelo apostlico; mas sobrevm a aridez e a impotncia como estados de prova. Prova-nos Senhor, que sabe as verdades. Quarta Morada: Brota a fonte interior, passagem experincia mstica; mas a sorvos, intermitentemente: momentos de lucidez infusa (recolhimento da mente) e de amor mstico-passivo (quietude da vontade). Quinta Morada: Morre o bicho-da-seda; a alma renasce em Cristo; estado de unio por conformidade de vontades, manifesta especialmente no amor ao prximo. Sexta Morada: Crisol do Amor.Perodo exttico e tenso escatolgica. Novo modo de sentir os pecados. Cristo presente. Esponsal mstico. Stima Morada: Matrimnio mstico. Duas graas de ingresso no estado final: uma cristolgica, outra trinitria. Plena insero na ao. Plena configurao a Cristo crucificado. ( SCIADINI in AVILA, 2008: 437) Este sumrio, embora bastante til, no oferece seno uma viso por demais resumida e intelectualizada do castelo interior, concebido pela prpria santa como uma obra prtica, quase um manual, sem a pretenso acadmica de um tratado teolgico, tirando a fora dos ensinamentos da experincia pessoal de Teresa e da alegada simplicidade do seu estilo. Foi escrito especialmente para as carmelitas descalas do convento de So Jos de vila e deveria ser uma obra de consulta, caso estas sentissem necessidade de ajuda em sua ascese. Para melhor

92 compreender a mistagogia teresiana, convm dedicar algumas palavras a cada um dos smbolos principais. 1- O Castelo
Estando eu hoje suplicando a nosso Senhor...deparei com o que agora direi para comear com algum fundamento. Falo de Considerar a alma como um castelo todo de diamante ou de cristal muito claro onde h muitos aposentos, tal como no cu h muitas moradas ( AVILA 2008: 441)

Teresa inicia sempre pela orao; como mulher, ela faz questo de dizer que no possui o saber dos doutores e letrados. O que a guia, entretanto a experincia. A experincia pessoal da orao , portanto, o que d autoridade a Teresa. Logo em seguida aparece a grande metfora que d nome obra; a autora pede para se considerar a alma como um castelo todo de diamante ou de cristal onde h muitos aposentos, isso particularmente interessante; vejamos a simbologia do castelo:
O castelo... uma construo slida e de difcil acesso. D impresso de segurana (como a casa, geralmente), mas de uma segurana no mais alto grau. um smbolo de proteo. ... O castelo figura entre os smbolos de transcendncia: a Jerusalm celeste toma a forma, nas obras de arte, de uma fortaleza eriada de torres e torrees pontiagudos. (CHEVALIER/GHEERBRANT, 1994:199)

Obviamente, alm do simbolismo mais universal do castelo, no se deve esquecer da ligao de Teresa com o universo das novelas de cavalaria, muito importante para a configurao do imaginrio do siglo de oro. O primeiro contato que ela tem com a leitura no atravs dos evangelhos, mas das novelas de cavalaria que sua me, Duea Sancha, lia avidamente todas as tardes. Logo que aprendeu a ler, Teresa imitou a me e, com tanto afinco que sentiu-se impelida a escrever, ela mesma, uma novela de cavalaria, o que fez, por volta dos 14 anos. O castelo no era para ela uma imagem abstrata, colhida somente em livros, eles eram facilmente avistados em vila e seus arredores. O mais famoso de todos, certamente conhecido por Teresa, era o castelo de Arvalo:

Castelo de Arvalo- vila foto Disponvel em http://farm1.static.flickr.com/26/63242033_ 0823980d5c.jpg?v=0 acesso dia 16/03/09

comum encontrar-se em castelos uma outra caracterstica simblica muito

93 interessante: a quaternidade:
A individuao aparece simbolizada pela adio do quarto componente, donde se conclui que a quaternidade um smbolo do si-mesmo, que sua importncia central, ocupando o lugar de divindade. ... Podemos interpretar o aspecto da imagem divina da quaternidade como um reflexo do si-mesmo ou, inversamente, o simesmo como uma imago Dei. (JUNG,1983: 190)

A imagem de Teresa, de um castelo muito claro, refora ainda mais o carter espiritual desse smbolo. O castelo branco um smbolo de realizao, de um destino perfeitamente cumprido, de uma perfeio espiritual (CHEVALIER/GHEERBRANT, 1994:199). Ora o que isso quer dizer, a quaternidade e a luz,? As quatros torres do castelo, com a grande construo ao centro , conforme apontado por Jung, um smbolo do SELF, que se confunde com a divindade. Na imagtica crist, muito forte a tradio de representar o cristo como o si-mesmo, e a quaternidade como a completude, donde emana o quinto elemento, no centro, que o prprio messias:

Fernando Gallegos Cristo abenoando 1495 Museu do prado Madrid disponvel em http://ucelo.blogspot.com/2008_11_01_archive.html acesso em 16/03/09

Nesta Pintura, feita na Espanha, por um quase contemporneo de Teresa, percebemos claramente os quatro evangelistas com Cristo no centro. No canto superior esquerdo est a guia, de Joo; logo abaixo, o leo de Marcos; no canto inferior direito, o touro de Lucas e, acima, o anjo, de Mateus. O Cristo abenoando a quintessncia alqumica,ou atma-purusha da filosofia indiana.(Conf JUNG, 1983) A escolha dos representantes para os evangelistas tambm sintomtica, Trs figuras animais e uma humana, Jung veria nisso o chamado axioma de Maria: (do terceiro surge o um como o quarto) ou seja, o smbolo antropomrfico do anjo, se contrape aos smbolos zoomrficos dos outros evangelistas, esta diviso 3:1 se

94 encontra tambm no contedo dos evangelhos, pois h trs escritos sinticos e um gnstico, Joo. A viso Junguiana baseia-se na sua idia de funes,66 basicamente maneiras que o ego tem de lidar com a realidade. So quatro as funes principais: pensamento, sentimento, intuio e sensao, cada uma delas pode ser introvertida ou extrovertida e pode ocupar uma posio superior, intermediria ou inferior para a conscincia. A funo mais utilizada pelo indivduo em suas relaes com a realidade externa se diz funo diferenciada, a menos usada, funo inferior. A juno das trs funes diferenciadas da personalidade permite a busca pela quarta funo inferior negligenciada, a unio das quatro permitiria um encontro com o Simesmo. O smbolo do castelo de luz ainda interessante quando comparado a outro smbolo cristo muito recorrente, a Jerusalm celeste:

A nova Jerusalm descendo do cu, pgina do manuscrito de Bamberg, Alemanha, datado do sculo X (C. 1000-20) Disponvel em http://media-2.web.britannica.com/eb-media/54/34654-004-ECA207F1.jpg acesso 16/03/09

Podemos ver neste manuscrito medieval, a nova Jerusalm representada como um crculo com quatro torres, o que evoca o tema alqumico da quadratura do crculo, e o Cristo, cordeiro no centro. O todo da imagem muito semelhante a uma mandala oriental. Mandalas so smbolos circulares milenares utilizados em vrias culturas muitas vezes com o intuito de concentrao ou mesmo de proteo e cura.
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Conf JUNG, 1991

95 A mandala tende a traar um crculo de defesa para a psiqu e deixar toda a desordem fora enquanto unifica, gradativamente, o Si-mesmo. uma representao de completude e perfeio, o castelo ao qual nos convida Teresa. 2- O smbolo da Fonte
Para explicar algumas coisas do esprito, nada vejo de mais apropriado do que a gua. ...Esses dois reservatrios, ou piscinas, enchem-se de diferentes maneiras. Para um, a gua vem de mais longe, atravs de muitos aquedutos e artifcios; o outro tendo sido construdo na prpria nascente, vai se enchendo sem nenhum rudo. (AVILA, 2008: 477)

A idia da fonte, ou das guas, algo anterior nas obras da santa de vila. Podemos encontr-la j desde sua primeira obra O livro da vida e tambm na seguinte, Caminho de perfeio; desse modo, algo recorrente na retrica teresiana. A novidade a idia de duas fontes, como piscinas. O smbolo da gua um dos mais poderosos do imaginrio; apesar de incrivelmente complexo e multifacetado resumido por alguns estudiosos a trs vertentes bsicas (conf CHEVALIER;GHEERBRANT, 1994:14): Fonte de vida,, meio de purificao e centro de regenerao. No caso de Teresa, ela busca suas referncias em passagens bblicas, Cristo descrito como fonte de gua viva, do lado de seu corao trespassado fluem sangue e gua. Ele controla as guas, batizado nelas, anda sobre elas, as transforma em vinho. So incontveis as passagens do novo testamento que possuem alguma relao com a gua. Tratandose de uma regio seca e quente, como o oriente mdio, a gua no poderia deixar de ser um smbolo positivo. Os locais em que ela pode ser encontrada tambm se tornam especiais.
Na bblia, os poos no deserto, as fontes que se oferecem aos nmades so outros tantos lugares de alegria e encantamento. Junto das fontes e dos poos operam-se os encontros essenciais. Como lugares sagrados, os pontos de gua tm papel incomparvel. Perto deles nasce o amor e comeam os casamentos. (CHEVALIER; GHEERBRANT,1994: 16)

dessa tradio que vem a imagem de gua de Teresa. A gua que vem por meio de aquedutos so os contentamentos67 conseguidos por meio da orao insistente, da meditao diligente, da repetio vocal de frmulas ou com alguma leitura edificante. Trata-se, pois, de algo conseguido por empenho pessoal: Isso porque os trazemos mediante o pensamento, recorrendo na meditao s coisas criadas e cansando o intelecto. (AVILA, 2008:476)

Contentamentos na linguagem de Santa Teresa quer dizer algum tipo de consolao, quietude, paz ou benefcios espirituais ou mentais, no raro teraputicos, que se pode obter na orao.
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96 O outro reservatrio fica na prpria nascente e apenas recebe a gua que vem naturalmente: A gua vem de sua prpria nascente que Deus (AVILA,2008: 477). Teresa reconhece a diferena dessa gua, no tanto em termos de falta ou de esforo prprio, mas pelos efeitos gerados; segundo ela produz esta gua grandssima paz, quietude e suavidade no mais ntimo de ns mesmos (AVILA,2008:477). exatamente o expediente utilizado por ela no Livro da vida, para diferenciar as experincias que tinha entre, segundo ela, provenientes de Deus ou do diabo. Qualquer coisa proveniente de Deus deixava-lhe com uma tima sensao que durava at muito tempo depois que se acabara a experincia mstica. No caso das falsas consolaes ou vises, nada restava ou sentia medo e duvidava da procedncia do que sentira. Quanto imagem da piscina beira da fonte, seria aquele que se abandona ao amor, sem medo ou esperanas, apenas amando. Esse um fundamento importante na espiritualidade carmelita, especialmente explicitado por So Joo da Cruz em sua Subida ao Monte Carmelo(conf. DA CRUZ, 2002); quem quiser, no ter, quem procurar, no achar, quem temer, ter seu medo realizado, apenas o nada leva ao tudo da divindade Nada querer, tudo ter. impossvel enquadrar os grandes msticos em padres acadmicos rgidos. O discurso sobre eles muitas vezes se perde em paradoxos e tautologias. O Verbo deles se fez Carne, nosso verbo s verborragia. A premissa bsica da qual partem a do amor inefvel, amor que excede todo o conhecimento, a rosa sem porqu. 3-O Smbolo do Bicho da Seda
J tereis ouvido das maravilhas de Deus no modo como se cria a seda, inveno que s Ele poderia conceber. como se fosse uma semente, gros pequeninos como o da pimenta. Devo dizer que nunca o vi, mas ouvi-o dizer, assim se algo no corresponder, no minha a culpa. Pois bem, com o calor, quando comea a haver folhas nas amoreiras,essa semente- que at ento estivera como morta- comea a viver. E esses gros pequeninos se criam com folhas de amoreira; quando crescem, cada verme, com a boquinha, vai fiando a seda, que tira de si mesmo. Tece um pequeno casulo muito apertado,onde se encerra; ento desaparece o verme, que muito feio, e sai do mesmo casulo uma borboletinha branca, muito graciosa (AVILA, 2008:493)

Eis a nova imagem de Teresa, sem dvida um smbolo poderoso de transformao, de passagem de uma condio inferior a outra, superior. Entretanto as comparaes vo alm das obviedades. A pequenez e fragilidade do bicho da seda so como as humanas, a idia da semente alude a algo que j se possui em si, como um devir, possibilidades diferentes de vir-a-ser. No se pode esquecer tambm da rica tradio simblica crist, certamente conhecida por Teresa, do gro pequenino, comparado no evangelhos ao reino de Deus e ao prprio Cristo.

97 H, novamente, a captatio benevolentiae. Teresa se esquiva do que fala alegando ignorncia; entretanto, baseia boa parte das quintas moradas, j um grau elevado da vida mstica, nessa imagem de transformao. este o primeiro momento de mudana ntima mostrado nas moradas? Certamente no, trata-se de um processo que vem se dando desde a entrada no castelo, pela porta da orao, nas primeiras moradas. O que ocorre de diferente a maturidade que aplaina um caminho cheio de subidas e descidas, perdas e encontros. O calor interpretado pela santa como o amor de Deus, que anima a alma a busc-Lo. A idia de ressurreio, por vezes ligada de semente, aparece, confirmando a tradio bblica da qual se nutria Teresa. O alimento dado ao jovem bicho-da-seda no a mais fina das iguarias, mas algo trivial, encontrado por todos na natureza, assim:
A alma- representada por essa lagarta- comea a ter vida quando, com o calor do Esprito Santo, comea a beneficiar-se do auxlio geral que Deus d a todos, fazendo uso dos meios confiados pelo Senhor a sua igreja: confisses freqentes, boas leituras, sermes. So esses os remdios para uma alma que est morta em seu descuido, pecados e ocasies de comet-los. ( AVILA,2008: 494)

O alimento do auxilio geral algo prtico, tcnica; no mais, porm pode levar a frutos de experincia mstica. O pequeno inseto tira de dentro de si, pela boca, a seda que usa para fazer seu casulo. O paralelo pretendido pela santa com a orao, que se tira de dentro de si, s vezes com esforo, mas que propicia o material para o casulo transformador. O perodo de mudana interior, simbolizado pelo casulo apertado feito de dores e escurido para o mstico. O processo coroado com a transformao em borboleta, entretanto, apenas um novo comeo, pois preciso aprender tudo novamente, em uma nova perspectiva. 4-O smbolo do casamento espiritual
E entendei que h enorme diferena entre todas as vises passadas e as desta morada. H to grande distncia entre o noivado e o matrimnio espiritual quanto a que existe entre os que apenas so noivos e os que j no podem separarse. ( AVILA, 2008:570)

Essa a ltima morada da alma, o ponto mximo do caminho mstico teresiano. O smbolo maior apresentado o do casamento espiritual. Teresa, assim como Joo da Cruz, retira sua concepo do cntico dos cnticos, atribudo ao rei Salomo. A imagem da amada que busca seu amado, sozinha e com frio, em meio a uma noite escura, a expresso mais forte da espiritualidade carmelita. O fim do priplo da amada a unio com aquele a quem buscava. Joo da Cruz conta em detalhes este caminho em sua obra mais famosa em uma noite escura. Ao se buscar uma definio de dicionrio, encontra-se, por exemplo, que:

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Em um sentido mstico, significa a unio de Cristo com sua igreja, de Deus com seu povo, da alma com seu Deus. ...Simboliza a origem divina da vida, da qual as unies do homem e da mulher no so seno receptculos,instrumentos e canais transitrios. Ele se inclui entre os ritos de sacralizao da vida. (CHEVALIER; GHEERBRANT,1994: 197)

Expandindo um pouco mais essa definio, na psicologia analtica, o casamento um smbolo de individuao, a unio entre consciente e inconsciente, a juno dos princpios masculino e feminino que leva a uma representao da totalidade, da completude. Jung resgata psicologicamente algo que conhecido h muito tempo pelos historiadores da religio e antroplogos: o hierosgamos.

Imagem disponvel em :http://www.istanbul-yes-istanbul.co.uk/alchemy/Rosariumfinal.htm acesso 25/03/09

A ilustrao acima, retirada de um dos mais importantes livros da alquimia, o Rosarium philosophorum, mostra o hieros gamos. O princpio masculino, o rei, est de p sobre o sol, nu, ele segura uma rosa vermelha na direo da rainha, tambm nua, de p sobre a lua crescente, com uma rosa branca na mo. As duas rosas se cruzam e cada um segura a rosa oferecida pelo outro. Entre eles h um mediador, a pomba, com uma rosa negra no bico, fazendo uma interseco vertical entre as duas rosas diagonais dos amantes. Na alquimia o papel de intermedirio dado a Mercrio, tido como um deus ambivalente, venerado por ladres e guia das almas para o hades, psychopompos. A pomba a terceira pessoa da trindade, o parclito, consolador, o deus que fica e mora dentro dos homens. A pomba um smbolo fortemente feminino, era o pssaro de Afrodite e continuou sendo o de Vnus, representa suavidade e a esperana de algo novo, do fim de um ciclo de sofrimento e purgao, como a pomba que No lana, logo aps o dilvio, para saber se j havia terra. No caso de Teresa, o hieros gamos algo mais ntimo ainda, pois se trata da unio plena entre Cristo e a alma:
H to grande distncia entre o noivado e o matrimnio espiritual quanto a que h entre os que apenas so noivos e os que j no podem separar-se. ... Equiparemos a unio a duas velas de cera ligadas de tal maneira que produzem uma

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nica chama, como se o pavio, a luz e a cera no formassem seno uma unidade. No entanto, depois, possvel separar uma vela da outra. ... Todavia [no matrimnio] como se num aposento houvesse duas janelas por onde entrasse muita luz, penetra dividida no recinto, mas se torna uma s luz. ( AVILA,2008: 572)

Ou seja, o matrimnio mstico carmelita uma espcie de hieros gamos, mas mais profundo. Na tradio pr-crist e alqumica, os dois se unem e geram um terceiro: o filho salvador, o puer aeternus, o hermaphroditus. O rei e a rainha se unem e geram um terceiro, deixam, pois, de ser o que eram. No o caso com Teresa, Deus no deixa de ser o que era, nem tampouco a alma; com a espiritualidade do amor esponsal, ela apenas realiza o que sempre foi, cumpre seu devir. Muitas ligaes podem ser feitas entre essa idia e a viso junguiana de individuao. Ainda na doutrina teresiana, o matrimnio espiritual produz grandes efeitos na alma todos em identificao com o esposo. A santa enumera (Conf. AVILA, 2008:575): 1- esquecimento de si; 2- desejo de padecer; 3- grande deleite interior, 4grande desejo de servir a Deus, no de morrer, como antes; 5- Desapego de tudo; 6- O no temor do disfarces do demnio; 7- o amor sereno que tudo excede e abarca. Teresa nos aponta um itinerrio espiritual; o castelo interior um caminho de busca e realizao, um processo de individuao. A mstica crist produziu, ao longo dos sculos, muitos tratados, mas sem dvida os relatos dos prprios msticos so os melhores documentos que temos para avalia essa experincia. A literatura tem sido o veculo privilegiado para isso. Quase todos os grandes msticos foram poetas ou prosadores. Os smbolos e metforas, os espaos vazios do significante, so o caminho encontrado pelos visionrios para exprimir o inefvel. Teresa fez isso como poucos. A porta do castelo a orao, o centro o prprio Divino. Para concluir, deixo o(a) leitor(a), com um dos mais belos poemas de Teresa, para que por esforo prprio e por meio das palavras, chegue ao amor que excede todas as palavras: Buscando a Deus
Alma, buscar-te-s em mim, E a mim, buscar-me-s em ti. De tal sorte pde o amor Alma, em mim te retratar, Que nenhum sbio pintor Soubera com tal primor Tua imagem estampar Foste por amor criada,

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Bonita,formosa e assim Em meu corao pintada, Se te perderes, amada, Alma, buscar-te-s em mim. Porque sei que te achars Em meu peito retratada, To ao vivo desenhada, Que em te olhando folgars Vendo-te to bem pintada E se acaso no souberes Em que lugar me escondi, No busques aqui e ali, Mas se me encontrar quiseres, A mim, buscar-me-s em ti. Sim, porque s meu aposento, s minha casa e morada; E assim chamo no momento Em que de teu pensamento Encontro a porta cerrada. Busca-me em ti, no por fora... Para me achares ali, Chama-me, que, a qualquer hora, A ti virei sem demora, E a mim, buscar-me-s em ti.

Imagem disponvel em: http://beaconforlife.blogs.com/pastoral_coach/Teresa_of_Avila.jpg acesso em 26/03/09

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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101 OS RITUAIS SIMBLICOS NA LRICA DE ADLIA MARIA WOELLNER

Clarice Braatz Schmid Neukirchen, t 69 Antonio Donizeti da Cruz
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RESUMO: Este artigo resultante da investigao realizada para a dissertao de Mestrado intitulada Tempo e Memria na lrica de Adlia Maria Woellner, sob orientao do prof. Dr. Antonio Donizeti da Cruz. O trabalho tambm faz parte da pesquisa do projeto Ritual, sacralidade e epifania na lrica de Adlia Maria Woellner e Arriete Vilela, cadastrado junto ao Grupo LER UnB. PALAVRAS-CHAVE: recepo, Adlia Maria Woellner, Arriete Vilela.

indiscutvel que, para alm do mundo concreto, existe um mundo abstrato, povoado de imagens e smbolos preexistentes vida humana. Este mundus imaginalis, utilizando a expresso cunhada por Henri Corbin, seria, na viso de Ana Maria Lisboa de Mello, o mundo intermedirio territrio do onrico, do simblico. Essa instncia indicia que a funo imaginria inerente ao ser humano e est em perene atividade, de tal forma que atua sobre os comportamentos, sobre as criaes e altera as formas de vida (2002, p. 18). Mello observa que, em consonncia com as teorias junguianas,
certas personagens mitolgicas, determinadas configuraes simblicas, alguns emblemas, longe de serem o produto evemerista de uma circunstncia histrica precisa, so espcies de universais imaginados os arqutipos e as imagens arquetpicas passveis de dar conta da universalidade de certos comportamentos humanos, normais ou patolgicos (2002, p. 16).

Por muito tempo, esse mundo intermedirio foi banido do campo de estudos cientficos, por entender-se que os saberes ligados ao imaginrio eram uma forma errnea e ilusria de se explicar os acontecimentos. No entanto, a partir do sculo XX, os estudos envolvendo o imaginrio foram retomados e filsofos como Gaston Bachelard, ao se debruarem sobre esse campo do saber, afirmaram que as criaes tecnolgicas foram, de modo geral, antecedidas pela criao artstica, revelando que o imaginrio humano fonte de criao e transformao das sociedades (MELLO, 2002, p. 18-19). Ou seja, a partir do sculo XX, o mundus
Mestre em Letras pela Universidade Estadual do Oeste do Paran. Docente Colaboradora do curso de Letras da Unioeste., campus de Cascavel, e do curso de Letras da Unipar, Campus de Cascavel. 69 Doutor em Teoria Literria. Docente do programa de Ps-graduao Stricto Sensu em Letras da Unioeste, campus de Cascavel e do curso de Letras da Unioeste, Campus de Marechal Cndido Rondon.
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102 imaginalis volta a figurar entre os objetos de estudos cientficos, sendo que o campo de estudos tendeu a ampliar-se cada vez mais com o passar do tempo. Mello observa que, de acordo com Jung, o homem possuiria uma tendncia congnita a simbolizar, evidenciando a existncia de uma hereditria capacidade humana de produzir as mesmas imagens (MELLO, 2002, p. 28), o que se inscreveria num plano anterior lgica, manifestando-se em todas as reas do saber, inclusive no cientfico. Nessa perspectiva,
enquanto capacidade de alcanar a realidade em si mesma, a conscincia mtica parte constitutiva da conscincia humana. uma possibilidade radical de ver, natural ao esprito humano, porque determinada por uma possibilidade de ser anterior a qualquer formulao lgica (CRIPPA, 1975, p. 44, apud MELLO, 2002, p. 35).

Conforme salienta Mello,

a possibilidade de ver, anterior lgica, associa-se s idias expostas pela psicologia, mais especificamente pela concepo junguiana da existncia do inconsciente coletivo, cujos contedos no provm de aquisies pessoais, mas da possibilidade herdada do funcionamento psquico, quer dizer, da estrutura cerebral herdada. Tal estrutura produz arqutipos, imagens primordiais coletivas, isto , comuns a povos de diferentes culturas e pocas, alm de serem sujeitas a manifestaes peridicas. O inconsciente coletivo, ao contrrio do individual, idntico em todos os homens e constitui o fundamento psquico universal, de teor suprapessoal, presente em cada ser humano (2002, p. 35-36).

Este inconsciente coletivo, no qual residem as imagens arquetpicas, pode ser considerado uma espcie de patrimnio da humanidade, cuja data de fundao no pode ser precisada, sendo dele que, na viso de Jung, surgem sonhos e mitos. Para a teoria junguiana, as lembranas pessoais seriam depositadas no inconsciente individual, enquanto os contedos de natureza universal no inconsciente coletivo. Mello observa que, segundo Jung, as imagens primordiais revelariam a aptido hereditria que tem a imaginao humana de ser como era nos primrdios (2002, p. 67, grifos do autor). Seja entre os gregos ou entre outros povos, os mitos, geralmente, assumem esta caracterstica de representarem um conjunto de smbolos muito antigos, que teriam a inteno de preservar dogmas e preceitos morais, dando aos seres

103 humanos um exemplo a ser seguido. Nessa perspectiva, seriam a smula do conhecimento til (ELIADE, 1991, p. 112). Da mesma forma, os mitos costumam guardar a representao da vida passada dos povos, suas histrias, atos hericos etc., o que torna a mitologia ainda mais correlata memria. No dizer de Mircea Eliade, os mitos seriam a representao de histrias verdadeiras e preciosas por seu carter sagrado, ocorridas em um passado muito distante. Nesse prisma, plausvel afirmar que os rituais religiosos assumem certa equivalncia com os mitos. Para Eliade, as grandes religies possuem mitologias, sendo estas a expresso da influncia do sagrado no mundo natural. Conforme salienta Eliade, o mito re-atualiza continuamente o Grande Tempo e dessa forma projeta quem o ouve a um plano sobre-humano e sobre-histrico que, dentre outras coisas, proporciona a abordagem de uma realidade impossvel de ser alcanada no plano da existncia individual profana (1996a, p. 56). Na viso de Jos Carlos Reis, por meio do tempo mtico, o homem buscaria participar de uma realidade transcendente, tentaria voltar a um tempo inaugural, no qual se deu a fundao do mundo. Esta caracterstica tambm pode ser transposta para a religio, haja vista que a funo desta , geralmente, ligar o homem a um plano superior, coloc-lo em contato com o divino e primordial. Atravs da imitao das realidades perpetuadas por meio dos mitos, o homem tenta abolir seu lado profano, tornando o momento da criao um eterno presente (REIS, 1994, p. 144). No tempo mtico, o homem teria o poder de encontrar o ser, a estabilidade e a eternidade, sendo o eterno retorno s origens o responsvel pela perpetuao de eventos e personagens dignos de rememorao. Para Reis, a memria mtica seria anti-histrica, pois a histria tenderia a transformar aes e personagens em modelos, modificando-os no decorrer dos sculos. A partir deste ngulo, pode-se

104 dizer que a memria mtica contribuiria para que o indivduo fosse liberto do tempo cronolgico, instaurando a eternidade por meio dos rituais. Seja qual for a interpretao que se d ao mito, sua maior importncia seria a capacidade que este possui de trazer tona a funo simbolizadora da imaginao. [...] seu valor simblico, que lhe revela o sentido profundo (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p. 612). No dizer de Eliade, o smbolo, o mito, a imagem pertencem substncia da vida espiritual, que podemos camufl-los, mutil-los, degrad-los, mas que jamais poderemos extirp-los (1996a, p. 7). Na contemporaneidade, seria por meio da poesia que os mitos seriam reevocados, pois
a poesia restabelece o equilbrio mtico. Nas nossas sociedades, onde reina a especializao e a diviso do trabalho, o poeta tem por funo fabricar solitariamente as palavras e os cantos que o semantismo coletivo das sociedades primitivas segrega anonimamente sob a forma de mitos (DURAND, 1996, p. 52).

Nesse sentido, a prpria poesia seria um instrumento a servio da rememorao. Mello, por sua vez, declara que,

A presena de imagens e smbolos, bem como a recorrncia mitologia e

o poema lrico, ao privilegiar as imagens simblicas, bem como as 70 metafricas (subespcies do smbolo, segundo Creuzer) , provoca a ruptura com a linguagem cotidiana e, desse modo, instaura o sagrado. Nesse sentido, poesia mitologia; [...] O hermetismo da lrica moderna assenta na reapropriao do passado, atravs da construo de versos plenos de ressonncias de um patrimnio potico, mtico e arcaico (2002, p. 48-49).

rituais de diversos povos, uma das formas por meio das quais se d, na lrica woellneriana, a rememorao. Segundo Mello, ao mergulhar profundamente no seu mundo psquico, o poeta pode resgatar imagens primordiais mgicas e mticas (2002, p. 48) as quais, alm de pertencerem ao patrimnio simblico universal, tambm fazem parte do imenso cabedal de smbolos que a memria individual comporta.

70

CREUZER apud TODOROV, 1977, p. 254.

105 Ocorrem de forma constante, na obra de Woellner, reflexes acerca dos mitos cosmognico, principalmente daqueles referentes mitologia crist, como acontece no poema Deus: Arteso-Poeta teceu o mundo com agulhas de luz e fez, do sol, um poema dourado. (WOELLNER, Infinito em mim, 2000, p. 37). Observa-se que a poeta recorre ao mito genesaco, segundo o qual, o Deus cristo teria criado o mundo. A poeta apresenta Deus como um arteso, haja vista ter feito o mundo com suas prprias mos, conforme o mito bblico da criao. A criao de Deus, exemplificada pelo sol, considerada um verdadeiro poema. Por isso, ele tambm exibido como um poeta, salientando que a matria com da qual o Criador faz surgir o mundo a palavra. Atentando-se para os escritos bblicos, possvel perceber que tudo o que existe formou-se por meio da palavra: E disse Deus: Haja luz. E houve luz71. A palavra proferida por Deus materializa-se, formando os seres que compem o mundo. O prprio Cristo apresenta-se como a materializao da palavra, conforme nota-se nos seguintes versculos: no princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. [...] E o verbo se fez carne e habitou entre ns72. Jesus visto, assim, como o Verbo, a palavra em seu estado concreto. somente depois que Deus, atravs da palavra, povoou a terra com inmeras criaturas, que recorre ao barro para, nele, moldar o homem. Em Gnesis, captulo 2, versculo 19, l-se: Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todo animal do campo e toda ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome. O homem, ao receber o poder de nomear as coisas criadas, torna-se
71 72

Gnesis, captulo 1, versculo 3. Bblia Sagrada. Edio revista e corrigida, 1995. Joo, captulo 1, versculos 1 e 14. Bblia Sagrada. Edio revista e corrigida, 1995.

106 parceiro de Deus, visto que nomear tambm pode ser considerado uma prtica de criao, pois transforma a matria concreta em um elemento abstrato, sendo que, s vezes, a palavra que nomeia um objeto perdura por muito mais tempo que o prprio objeto. O poeta continua a dar nome a realidades que somente a arte potica consegue alcanar, continuando, assim, a tarefa outorgada a Ado. Adlia Maria pinta com novas cores este mito bblico, sem alterar seu significado. A poeta, em consonncia com a perspectiva apontada por Burgos sobre a retomada dos mitos na literatura, reatualiza, regenera e prolonga a potencialidade do mito evocado, j que cada leitura do imaginrio ser uma ao nova que realiza um possvel anterior, mas, sobretudo, inaugura uma multiplicidade de novos possveis (MELLO, 2002, p. 97). Rituais catlicos e alqumicos ocupam lugar de destaque na poesia de Woellner, conforme evidencia o poema Oferenda:
No altar do firmamento, a lua cheia hstia consagrada aos deuses. (WOELLNER, Infinito em mim, 2000, p. 74).

Aqui, o ritual Catlico Apostlico Romano da consagrao da hstia comparado a um rito de consagrao da prpria natureza. Ocorre a juno de uma crena catlica a uma crena politesta, j que a palavra deuses encontrar-se no plural. H um paradoxo no poema, pois enquanto o ritual catlico representaria Deus, que a manifestao do absoluto e do uno, o politesmo seria a representao da multiplicidade e diviso do absoluto. A lua, que representa uma divindade feminina em vrias mitologias como, por exemplo, a deusa grega rtemis nesse poema considerada a prpria hstia, que, na simbologia Catlica, representaria o corpo de Cristo. Assim, de forma sutil, a poeta faz uma juno entre o politesmo e a simbologia ritualstica catlica da comunho, unindo uma prtica considerada sagrada a outra considerada pag, criando uma imagem delicada de

107 exaltao da divindade da natureza. Tambm no poema Constelao, h a meno a um ritual catlico:
Na madrugada transparente e fria, no cu sobressaia o Cruzeiro do Sul. A emoo compreendeu ser cada estrela a marca do toque de Deus, no corpo do infinito, ao fazer o sinal da Cruz... (WOELLNER, Infinito em mim, 2000, p. 30).

Novamente, Adlia Maria une um gesto ritualstico catlico a uma imagem da natureza. Para a crena catlica, tudo o que existe concerne ao ser subsistente (Deus), relativo a ele (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p. 332). Nessa perspectiva, o eu lrico estaria simplesmente explicando a formao do Cruzeiro do Sul, tendo em vista que esta constelao, assim como todo o restante da natureza, seria obra das mos do Criador. interessante notar que, na obra woellneriana, h uma espcie de pantesmo. Em diversos poemas possvel perceber a divinizao dos elementos da natureza, como no poema Oferenda, no qual a lua simbolizaria o corpo de Cristo. Chevalier & Gheerbrant afirmam que,
todos os seres aparentes e sensveis da natureza so participaes do ser: da mesma forma, todos os mistrios da vida da graa so, para os crentes, participaes na natureza mesma de Deus. Esses seres contingentes, por sua prpria realidade, so, por sua vez, smbolos do ser e de Deus (2002, p. 333).

Eliade, por sua vez, observa que, para o homem religioso, a Natureza nunca exclusivamente natural: est sempre carregada de um valor religioso. Isto facilmente compreensvel, pois o Cosmos uma criao divina: saindo das mos dos deuses, o mundo fica impregnado de sacralidade (1996b, p. 99). o que acontece nos poemas de Woellner, nos quais as cenas mais banais nunca correspondem somente quilo que o olho humano despercebido pode captar. Antes, apresentam-se elementos aparentemente corriqueiros, mas que revelam e comportam outras realidades, desvelando sentidos insuspeitos. Consoante Bastide,

108 a obrigao que tem o poeta de exprimir o inefvel o transporta a um campo em que se torna necessrio a constituio de mitos, a criao de imagens analgicas (1997, p. 127), o que explicaria este olhar diferenciado com que os poetas, geralmente, contemplam a realidade circundante. A unio entre imagens da mitologia crist e pag pode ser observada, ainda, no poema Comemorao:
As fadas estenderam a toalha azul e cobriram a mesa celeste com nuvens de algodo-doce, para festejar o aniversrio dos anjos... (WOELLNER, Sons do silncio, 2004, p. 36).

No texto, Woellner unifica a simbologia pag das fadas imagem preponderantemente crist dos anjos. So elas que festejam o aniversrio dos anjos, colocando-se, assim, em proximidade com estes seres. As fadas simbolizariam, segundo Chevalier & Gheerbrant, as capacidades mgicas da imaginao, representando a capacidade que o homem possui para construir, na imaginao, os projetos que no pde realizar (2002, p. 415). Inicialmente, a imagem das fadas era correlata imagem da mulher, sendo consideradas mensageiras do outro mundo. No entanto, conforme a viso de Chevalier & Gheerbrant, com o advento do cristianismo, esta figura se modifica, passando a simbolizar o amor feminino. Pode-se notar que, consideradas mensageiras entre o mundo humano e o divino, as fadas tornam-se um smbolo equivalente ao dos anjos, pois estes tambm atuam como mensageiros entre Deus e os homens. Alm de serem, ambos, considerados mensageiros, tanto fadas quanto anjos deslocar-seiam, muitas vezes, sob a forma de cisnes. No poema, ao partilharem de uma mesma natureza, fadas e anjos podem, juntos, comemorar um evento, anulando a diviso existentes entre seres pagos e cristos, o que, de certa forma, preconiza a existncia de uma unidade csmica.

109 A imagem das fadas apresenta-se, ainda, em consonncia com as Parcas romanas. Chevalier & Gheerbrant observam que, da mesma forma que as Parcas, ou Moiras, tambm as fadas seriam uma personificao do destino. O prprio nome fada seria, segundo Jorge Luis Borges, uma derivao do vocbulo latino Fatum, ou seja, estaria vinculada palavra "destino. Inclusive, de acordo com Chevalier & Gheerbrant, as esttuas das trs Parcas costumavam ser chamadas, na Itlia, de tria fata, isto , trs fadas. Seriam tecedeiras que, ao cortar o fio do destino, demarcam a hora da morte dos seres humanos. Pierre Brunel apresenta o mito das fiandeiras como aquele que nos prende ainda dinmica imaginria mais fecunda (1997, p. 370). So as fiandeiras, as trs fadas, que tecem a trama dos destinos, determinando a hora do nascimento e da morte, revelando o porqu de, no poema, serem as fadas que estendem a tecido azul, resultado de seu trabalho, que cobre a mesa celeste, para comemorar o aniversrio dos anjos. As fadas associam-se, ainda, ao ritmo tercirio demarcado pelo nascimento, evoluo e involuo e ao quaternrio, o ritmo lunar e das estaes, marcado por um tempo de pausa, silncio e morte, seguido por outro de renascimento, representao de uma vida contnua que, apesar de possuir uma fase de morte, renasce ao trmino desta. A imagem do aniversrio tambm pode ser considerada como smbolo do ciclo da existncia. No poema, a meno ao aniversrio dos anjos corrobora para com a representao de um tempo quaternrio, isto , correlacionase ao tempo infinito, marcado pelo constante renascimento, haja vista a imortalidade dos seres angelicais. A imagem de seres celestes novamente se faz presente no poema Ritual:
Os querubins, em sublime reverncia, acenderam o fogo no altar da eternidade, para iluminar a noite do mundo. Receptivo, o cu

110
engalanou-se de fagulhas. (WOELLNER, Infinito em mim, 2000, p. 91).

possvel observar a explicao de um fenmeno da natureza de uma forma mgica, remetendo mitologia crist. O cu estrelado revela a presena das foras divinas. O firmamento repicado de estrelas uma imagem do altar da eternidade em que os querubins acenderam o fogo designado a iluminar o mundo. Apesar de, na atualidade, a referncia a anjos ser atribuda aos cristos, outros povos, como os celtas e os babilnicos, tambm desenvolveram, na antiguidade, uma angeologia muito semelhante adotada pelo cristianismo. Os querubins, na hierarquia celeste, ocupariam uma posio intermediria entre tronos e serafins, sendo caracterizados por sua conformidade com Deus, pela massa de conhecimento, ou seja, pela efuso de sabedoria: a denominao de querubim revela, por outro lado, aptido para conhecer e para contemplar Deus, para receber os mais elevados dons de sua luz (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p. 763). Para Durand, o anjo smbolo extremo da ascenso, so smbolos da prpria funo simblica que como eles! mediadora entre a transcendncia do significado e o mundo manifesto dos signos concretos, encarnados (DURAND, 1995a, p. 25) No poema em questo, os querubins acedem a chama que h de iluminar os homens, o que, na perspectiva acima apresentada, pode corresponder no somente luz propriamente dita, mas tambm iluminao espiritual, haja vista que a luz smbolo de regenerao, pureza e conhecimento, tanto na mitologia judaico-crist, quanto em outras mitologias, como na chinesa e na islmica. Alm disso, os anjos so considerados seres intermedirios entre Deus e os homens, a quem cabe funes reveladoras, produzindo a elevao espiritual dos homens a Deus, o que coopera para que a luz que estes distribuem ao mundo possa ser entendida como conhecimento divino.

111 Vale lembrar que os smbolos seriam uma forma de representar coisas ausentes ou difceis de perceber, tais como causa primeira, alma, esprito, deuses e que so enfocados pela metafsica, pela arte ou pela religio (MELLO, 2002, p. 65). o que ocorre no poema, haja vista que por meio da organizao das imagens desvela-se algo que no se encontra expresso explicitamente. O desejo de desviar-se da fugacidade da existncia humana um tema sempre presente nos rituais simblicos dos mais variados povos, presentificando-se, tambm, na obra de Woellner, conforme observa-se no poema Alma gmea, por meio da recorrncia ao Sansara, termo snscrito relacionado ao ciclo da vida:
Agora hora. Vai e vence o destino! Revelando tua f, tem coragem rara, para no deixar que, sutilmente e de inopino, te iluda e te domine a Roda de Sansara... Fica de olhos abertos e, sem desatino, as sedues fugazes, com firmeza encara. Que a cada ameaa, no interior, toque o sino fiel da conscincia, que sempre a dvida aclara. Investiga e ouve, apenas, o teu corao e rompe, de vez, com a cruel repetio: desata o n que te prende, ainda, ao passado! Liberto dos grilhes, seja iluminado pra reconhecer, enfim, tua mulher, tua fmea, e acolher, nos braos, feliz, a tualma gmea. (WOELLNER, Sons do silncio, 2004, p. 33).

No Snscrito a Roda de Sansara seria a representao do ciclo da vida, do qual ningum pode escapar. Na concepo budista, o Sansara seria semelhante ao nirvana, com a distino de que o nirvana ligar-se-ia pureza de esprito e conscincia do absoluto, enquanto o Sansara estaria vinculado s inclinaes sensuais e a uma representao da natureza maculada. Nesta perspectiva,

112 enquanto o nirvana simbolizaria o acesso purificao, o Sansara seria uma espcie de crculo vicioso. No poema, o eu lrico aconselha seu interlocutor a fugir da Roda de Sansara, revelando uma certa polaridade malfica desta. Observa-se que a Roda de Sansara relacionada, no poema, a sedues e ameaas, as quais somente podero ser vencidas por meio de uma conscincia em alerta. Atrelado conscincia, apresenta-se a imagem do sino, cujo simbolismo encontra-se ligado percepo do som que reflexo da vibrao primordial (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p. 835). No isl, o sino representaria o reflexo do Poder divino no viver humano, sendo que a percepo de seu som extinguiria as restries institudas pela temporalidade, ou seja, o som do sino possibilitaria que o homem participasse de um tempo e de uma experincia que lhe negado pela transitoriedade da vida humana. Universalmente, a simbologia dos sinos representaria um poder de exorcismo e purificao. Ele afasta as influncias malignas ou, pelo menos, adverte da sua proximidade (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p. 835). o que se evidencia no poema, haja vista que seria o toque fiel do sino da conscincia que preveniria o interlocutor contra as possveis ameaas. Conforme observam os autores, no Tibet, o smbolo dos sinos tambm estaria associado sabedoria, considerada elemento passivo e feminino, oposto ao Mtodo. Estes autores salientam que a sineta, em oposio ao raio, simboliza tambm as virtudes femininas, a Doutrina (2002, p. 835). Note-se que, no poema, ocorre uma busca por libertar a feminilidade, conforme expressa-se nos versos: Liberto dos grilhes,/ seja iluminado/ pra reconhecer, enfim, tua mulher,/ tua fmea. O ato de ouvir o tocar dos sinos da conscincia contribuiria para esta libertao. Vale lembrar que o feminino pode ser entendido como o smbolo da sublimao dos desejos em direo espiritualidade, destacando que, segundo Durand, na literatura, o eterno feminino e sentimento de natureza caminham lado a lado (2001, p. 233). Consoante Chevalier & Gheerbrant, a mulher est mais ligada do que o

113 homem alma do mundo, s primeiras foras elementares, e atravs da mulher que o homem comunga com essas foras (2002, p. 421). A feminilidade seria
o encontro de uma aspirao humana transcendncia e de um instinto natural, em que se manifestam: 1) o vestgio mais experimental do domnio dos indivduos por uma corrente vital extremamente vasta; 2) a fonte, em certo modo, de todo potencial afetivo; 3) e, por fim, uma energia eminentemente apta a aperfeioar-se, a enriquecer-se de mil matizes cada vez mais espiritualizados, a reportar-se, em pensamento, para mltiplos objetos, e principalmente para Deus (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p. 421).

Esta alma do mundo, a que se referem os autores supracitados, seria, para Durand, uma organizao mediadora e realizante, que funcionaria como uma espcie de modelo mecnico do inteligvel, atuando entre o Universo sensvel, divisvel, objeto de opinio, e o Universo inteligvel, uno, objeto de episteme (1995b, p. 83, grifos do autor). A figurao feminina divinizada assemelha-se alma do mundo, como o caso, por exemplo, da figura de Maria, me de Jesus, que, segundo Durand, apresentaria os traos visionrios prprios da alma do mundo, sinalizando no mundo sensvel a presena do Bem Soberano invisvel (1995b, p. 90). Ressalta-se que a imagem da alma do mundo faz referncia, tambm, a uma ordem de totalidade, correspondendo forma circular, que simboliza a perfeio e a excelncia absoluta (DURAND, 1995b, p. 100). O princpio feminino tambm se relaciona ao aspecto do inconsciente, denominado anima, que seria a personificao das tendncias psicolgicas femininas presentes no inconsciente humano, e estas englobariam as intuies profticas, a sensibilidade ao irracional, a capacidade de amar, as relaes sensitivas com a natureza, bem como a ligao com a irrealidade. Para Bachelard, o nvel menos profundo do inconsciente seria regido pelo masculino, enquanto os nveis mais profundos, pelo feminino. Projetos e preocupaes pertenceriam ao animus, enquanto devaneios e as imagens pertenceriam anima. Nesta perspectiva, tambm o imaginrio estaria dentro das fronteiras da anima. Para Bachelard, o devaneio puro, repleto de imagens, uma manifestao da anima (2001, p. 61).

114 O poema menciona, ainda, a imagem do n, que, prendendo ao passado, impossibilitaria o interlocutor de reconhecer-se em sua essncia. A simbologia dos ns e amarras representa o poder que liga e desliga (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p. 637), e o ato de desatar um n simboliza, dentre outras possibilidades, a soluo de determinada situao conflituosa e a libertao. Segundo Chevalier & Gheerbrant, os ns podem representar no somente dificuldades, mas tambm barreiras psicolgicas e sociais que impedem o indivduo de realizar-se. No poema, o n que prende o indivduo ao passado, podendo ser entendido como a representao das normas e regras que o impedem de descobrir sua feminilidade e encontrar o amor. Num plano espiritual, desfazer os liames significa libertar-se das afeies, para viver em um nvel mais elevado (2002, p. 637). Neste contexto, o amor pode ser considerado o smbolo mximo da busca de um centro unificador que permitir a realizao da sntese dinmica de suas virtualidades (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p. 46), ou seja, o amor seria o espao em que a espiritualidade poderia desenvolver-se de forma plena, visto que
dois entes que se entregam e se abandonam, reencontram-se um no outro, mas elevados a um grau superior do ser, se a doao tiver sido total, e no apenas limitada a um certo nvel de sua pessoa, que , na maioria das vezes, carnal. O amor fonte ontolgica de progresso, na medida em que efetivamente unio, e no s aproximao (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p. 47).

J na viso de Octvio Paz, o amor assim como a experincia potica e a experincia do sagrado uma das vias de acesso revelao de ns mesmos (1982, p. 184), apontando, ainda, para uma revelao do prprio ser. A aluso ao termo alma gmeas evidencia a situao do homem que, fazendo parte de um cosmos formado por elementos distintos, precisa se harmonizar com eles para alcanar a elevao. Chevalier & Gheerbrant observam que, no pensamento judaico, a alma humana dividir-se-ia em duas orientaes, uma terrena e outra divina, bem como em dois princpios: um feminino e outro masculino. Um e outro so chamados a transformar-se, a fim de tornar-se um nico princpio

115 espiritual (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p. 34). Nesta perspectiva, o encontro das almas gmeas pode ser considerado a confluncia de dois princpios opostos que se completam. O termo gmeas reitera esta viso de opostos que se integram, haja vista que o fenmeno dos gmeos seria uma representao da condio de ambivalncia que faz parte das representaes simblicas, bem como da condio do ser humano, que plural por natureza. O smbolo dos gmeos tambm simbolizaria o cruzamento dos caminhos, unindo duas realidades opostas que, no entanto, se completam. Assim, as imagens da Roda de Sansara, do sino, do ato de desatar ns, da feminilidade, do amor e da alma gmea convergem para o mesmo fim, isto , instaurar um espao em que possa ser descoberta a verdadeira essncia do indivduo, possibilitando, assim, sua elevao espiritual. A poesia de Adlia Maria Woellner apresenta, constantemente, o regresso aos caminhos outrora trilhados pelas andanas da humanidade. A viagem pelo passado mtico traduz a tendncia humana de tentar fixar o passado e dominar o futuro (MELLO, 2002, p. 78), em funo de desvendar a essncia humana. Para Durand, a virtude essencial do smbolo assegurar no seio do mistrio pessoal a prpria presena da transcendncia (1995a, p. 30). o que se verifica nos poemas de Woellner, cujas imagens e smbolos, geralmente, confluem para a instaurao de um espao de transcendncia. Sua obra d mostras de um olhar contemplativo e autntico, que revela as profundezas da alma humana e o mago dos objetos a respeito dos quais a poeta tece reflexes. Desde as cenas mais triviais at as mais incomuns, h sempre descobertas fantsticas, que demonstram a presena de uma acurada sensibilidade potica, que indica um desejo de transformao das realidades inaceitveis. A lrica woellneriana apresenta uma manifestao original da vida, sendo que, por meio da reapropriao de verdades primitivas, ocorre o reencontro do homem consigo mesmo, revelando que o olhar lanado sobre o

116 passado mtico expressa a tentativa de compreender o que h de mais imperscrutvel no interior dos seres humanos, o que incorre no desvelar de mltiplos e inovadores sentidos.
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Trad. Vera da Costa e Silva et. al. 17. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002. BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Trad. Antnio da Costa Leal e Ldia do Valle Santos Leal. So Paulo: Abril Cultural, 1974 (Coleo Os Pensadores). _______. A potica do devaneio. Trad. Antonio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 2001. _______. A gua e os sonhos. Trad. Antonio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 2002. DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. Trad. Carlos Aboim de Brito. Lisboa: Edies 70, 1995a. _______. A f do sapateiro. Trad. Srgio Bath. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1995b. _______. Campos do imaginrio. Trad. Maria Joo Batalha Reis. Lisboa: Instituto Piaget, 1996. _______. As estruturas antropolgicas do imaginrio. Trad. Hlder Godinho. So Paulo: Martins Fontes, 2001. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1991. MELLO, Ana Maria Lisboa de. Poesia e imaginrio. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.

REFERNCIAS:

117 LITERATURA E RESGATE DE VOZES FEMININAS: PALAVRA E MEMRIA EM ANA CRISTINA CESAR, ADLIA MARIA WOELLNER E ARRIETE VILELA Antonio Donizeti da Cruz73 (Universidade Estadual do Oeste do Paran)
De alma debruada sobre a mida falca escuto o dilogo surdo entre o cais e a corrente o que jaz e o que se desprende. Entre margens engessadas na histria escrita grafas navegam sem ncora de memria as guas da vida Astrid Cabral

As palavras de Astrid Cabral74 so balizas em um mar de palavras e canes, tecidas no tear de palavras, esse ofcio do verso de que fala Jorge Luiz Borges , marcado pela palavra-memria, registros, histrias, linguagem, amor e poesia. Vozes lricas femininas da poesia brasileira, Ana Cristina Cesar, Adlia Maria Woellner e Arriete Vilela, tm, em cumplicidade, o encantamento pela palavra potica e a paixo pela poesia e pela linguagem-memria. A seguir, breve apresentao, das Artistas da Palavra: ANA CRISTINA CESAR nasceu no Rio de Janeiro, em junho de 1952. Publicou seus primeiros poemas muito cedo, em 1959, no Suplemento Literrio, do Jornal carioca Tribuna da Imprensa. Licenciada em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Rio de Janeiro em 1975. Mestre em Comunicao pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em 1979. Master of Arts (M.A.) em Theory and Practice of Literary Translation pela
73

Antonio Donizeti da Cruz professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran. Ministra aulas de Teoria da Literatura, na graduao em Letras, Campus de Marechal Cndido Rondon e de Lrica e Sociedade e, tambm, Literatura Comparada, no Programa de Ps-Graduao em Letras, rea de concentrao em Linguagem e Sociedade, da UNIOESTE, Campus de Cascavel. Com graduao em Letras Portugus Ingls pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Palmas (1985); Especializao em Literatura Brasileira e Lingstica, pela Universidade Federal do Paran; Mestrado em Teoria da Literatura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), sob orientao do Prof. Dr. Antonio Joo Silvestre Mottin; Doutorado em Literatura Brasileira pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), com tese intitulada O universo imaginrio e o fazer potico de Helena Kolody; sob orientao da Prof Dr Ana Maria Lisboa de Mello; e com Psdoutoramento em Letras Estudos da Literatura, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), sob orientao do Professor Dr. Gilberto Mendona Teles, sobre a obra potica de Llia A. Pereira da Silva. membro efetivo das seguintes associaes: ABRALIC (Associao Brasileira de Literatura Comparada); GT - Teoria do texto potico (ANPOLL); IASA Associao Internacional de Estudos Americanos. Participa do Grupo de pesquisa LER: Literatura, Educao e Recepo - Ncleo LER -, sob coordenao da Prof Dr Hilda Orqudea Hartmann Lontra. 74 Astrid Cabral nasceu em Manaus (AM). Poeta, ensasta, escritora, publicou vrias obras, entre elas: Alameda (1963); Ponto de cruz (1979); Intramuros (1998); De du em du (1998); Rasos dgua (2003). Em 1962, inicia o magistrio superior, na recm criada Universidade de Braslia. Afastou-se devido a ditadura militar. Com a anistia, em 1988, foi reintegrada, passando a lecionar Literatura Brasileira. (CABRAL, 1998, vii)

118 Universidade de Essex, Inglaterra, em 1980. Exerceu intensa atividade jornalstica, editorial e como tradutora de relevantes autores estrangeiros, entre os quais a poeta Silvia Plath. Traduziu vrias obras, entre elas, O Relatrio Hite: um profundo estudo sobre a sexualidade feminina, de Shere Hite, e tambm realizou vrios ensaios literrios e jornalsticos. Ana Cristina Cesar publicou as seguintes obras: Luvas de pelica; Cenas de Abril; Correspondncia completa; Literatura no documento. Em 1982, publicou A teus ps. Aps sua morte em 29 de outubro de 1983, a reunio de seus escritos inditos resultaram em trs obras, organizadas por Armando Freitas Filho: Inditos e dispersos (prosa e poesia) (1985); Escritos da Inglaterra (1988) e Escritos no Rio (1993). ADLIA MARIA WOELLNER nasceu em Curitiba (PR). Formou-se em Direito pela Universidade Federal do Paran. Foi professora de Direito Penal na Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Pertence a vrias academias, entre elas, a Academia Paranaense de Letras, Academia Internacional de Letras da Inglaterra (Grafton Road, London, England). Adlia Maria Woellner tem recebido prmios literrios e homenagens (Comenda Medalha de Mrito Ferrovirio, concedida pela RFFSA, Rio de Janeiro, RJ). Publicou as seguintes obras: Balada do Amor que se foi (1963); Nhanduti (1964); Poesia Trilgica (1973); Avesso meu (1990); Infinito em mim (1997); Luzes no Espelho: memrias do corpo e da emoo (2004); Sons do silncio (2004). A obra Infinito em mim j foi editada em Espanhol, Ingls, Italiano, Francs, Alemo e tambm em Braile. Tambm escreve ensaios. A obra Luzes no Espelho uma narrativa ficcional (memria autobiogrfica). A obra woellneriana j foi pesquisada nos meios acadmicos75. ARRIETE VILELA nasceu em Marechal Deodoro (Alagoas). Foi professora de Literatura Brasileira na Universidade Federal de Alagoas. Publicou as seguintes obras: Para alm do avesso da corda (1980); Farpa (1988); Fantasia e avesso (1986); A rede do anjo (1992); Dos destroos, o resgate (Gazeta de Alagoas); O cio dos anjos ignorados (1995); Tardios afetos (1999); Vadios afetos (1999); Artesanias da palavra (Antologia de poemas, com participao de outros poetas); Maria Flor etc (2002); Grande ba, a infncia (2003); Frmitos (2004); A Palavra sem ncora (2005); Ls ao vento (2005); vidas paixes, ridos amores (2007).
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Clarice Braatz Schmidt Neukirchen defendeu, em 2006, a Dissertao de mestrado intitulada Tempo e Memria na lrica de Adlia Maria Woellner, sob minha orientao, no Programa de Psgraduao Stricto Sensu em Letras Area de concentrao em Linguagem e Sociedade, da Universidade Estadual do Oeste do Paran.

119 Arriete Vilela tem recebido prmios e homenagens: Prmio Organizao Arnon de Melo - pela Academia Alagoana de Letras; Prmio Ceclia Meireles - Unio Brasileira de Escritores - UBE; Prmio Jorge de Lima - pela Academia Carioca de Letras e Unio Brasileira de Escritores (RJ); Recebeu, em 2005, a Comenda Dra. Nise da Silveira, outorgada pelo Governo do Estado de Alagoas, como uma das mulheres que mais tm se destacado no panorama cultural alagoano. A obra de Arriete Vilela j foi estudada nos meios acadmicos, tendo sido objeto de pesquisa de dissertaes de mestrado. Palavra, poesia e memria: vozes lricas femininas Para o poeta Octavio Paz, a poesia a Memria feito imagem e convertida em outra voz. A poesia sempre a outra voz, porque a voz das paixes e das vises; de outro mundo e deste mundo, antiga e de hoje mesmo, antiguidade sem datas (1993, p. 140). No dizer de Paz, os poetas tm sido a memria de seus povos, pois cada poeta uma pulso no rio da tradio, um momento da linguagem. s vezes os poetas negam sua tradio mas s para inventar outra (1993, p. 108-109). A inveno lrica se projeta do presente para o futuro. O poeta ciente de sua tarefa: ser elo da corrente, uma ponte entre o ontem e o amanh. Entretanto, no findar do sculo XX, ele descobre que essa ponte est suspensa entre dois abismos: o do passado que se afasta e o do futuro que se arrebenta. O poeta se sente perdido no tempo (PAZ, 1982. p. 69). Nesse sentido, ao recriar sua experincia, leva avante um passado que um futuro. O tempo possui uma direo, um sentido, ou seja, ele deixa de ser medida abstrata e retorna ao que : concretude e dotado de direo. O tempo um constante transcender (PAZ, 1982. p. 69). A funo essencial do tempo na estruturao da imagem do mundo reside, conforme Octavio Paz, no fato de que o homem, dotado de uma direo e apontando para um fim, faz parte de um processo intencional (1991, p. 97). Os atos e as palavras dos homens so feitos de tempo. Assim, a cronologia est fundamentada na prpria crtica. J a poesia tempo revelado, isto , o enigma do mundo que se transforma em enigmtica transparncia. O poeta diz o que diz o tempo, at quando o contradiz, pois ele capaz de nomear o transcorrer, e ainda, torna palavra a sucesso (PAZ, 1991, p. 98). A palavra sempre uma manifestao profunda do ser, afirma Javier Gonzlez (1990, p. 156). Para o autor, mediante o universo potico, o poeta se apia nos aspectos ldicos, rtmicos e imaginrios da linguagem, cuja funo potica

120 funciona como um vetor constitutivo da natureza humana. pela palavra que o homem se coloca no plano expressivo superior a no-significao da ordem natural, pois ela, enquanto ncleo de disperso e convergncia, capaz de nomear o mundo (1990, p. 152-153). Gonzlez considera o trabalho do poeta como um desenvolvimento frente aos meios de fixao e disperso de sentido, ou seja, como um jogo de palavras que tem por finalidade projetar um grande nmero de significaes. Nessa perspectiva, o escritor descobre e constri o mundo utilizando a palavra enquanto instrumento capaz de conter a surpreendente variedade do real, isto , ele sabe que ofcio da linguagem abre mltiplos espaos de comunicao e de nominao dos objetos (GONZLES, 1990, p. 156-157). A poesia potncia capaz de dar sentido vida. Ao buscar a essncia da linguagem, o artista realiza o poder mgico atravs das palavras enquanto mediao, comunicao e exerccio de construo de sentidos. Para o filsofo Gaston Bachelard, o homem sonha atravs de uma personalidade de uma memria muito antiga. Ele mira-se em seu passado, pois toda imagem para ele lembrana. As verdadeiras imagens so gravuras. A imaginao grava-as em nossa memria. Elas aprofundam lembranas vividas, deslocam-nas para que se tornem lembranas da imaginao (1993, p. 181, p. 13. Grifo do autor). Nesse sentido, memria e imaginao no se deixam dissociar, ou seja, ambas trabalham para o aprofundamento mtuo. Elas constituem, na ordem dos valores, uma unio da lembrana com a imagem. Uma memria imemorial trabalha numa retaguarda do mundo. Os sonhos, os pensamentos, as lembranas formam um nico tecido. A alma sonha e pensa, e depois imagina (BACHELARD, 1993, p. 181). Conforme Bachelard, os poetas ordenam suas impresses associando-as a uma tradio. O mundo um espelho do nosso tempo e tambm a reao das nossas foras, isto , se o mundo a minha vontade, tambm o meu adversrio (1989a, p. 165-166). Resulta desse embate a compreenso do mundo mediante a surpresa das prprias foras incisivas, nas quais consistem as renovaes, pois atravs da imaginao que o homem se situa frente ao mundo novo, cujos detalhes predominam sobre o panorama, decorrendo da a expresso: uma simples imagem, se for nova, abre o mundo (1993, p. 143). Gilbert Durand salienta que a memria tem o carter fundamental do imaginrio, que ser eufemismo, ela tambm, por isso mesmo, antidestino que se ergue contra o tempo (1997, p. 405. Grifo nosso.). ainda poder de organizao de um todo a partir de um fragmento vivido. Essa potncia reflexgena o poder

121 da vida, que por sua vez, capacidade de reao, de regresso. A organizao que faz com que uma parte se torne dominante em relao a um todo a negao da capacidade de equivalncia irreversvel que o tempo. Por isso, a memria bem como a imagem a magia dupla pela qual um fragmento existencial pode resumir e simbolizar a totalidade do tempo reencontrado (1997, p. 403). O ato reflexo ontologicamente esboo da recusa fundamental da morte. Longe de estar do lado do tempo, a memria, como o imaginrio, ergue-se contra as faces do tempo e assegura ao ser, contra a dissoluo do devir, a continuidade da conscincia e a possibilidade de regressar, de regredir, para alm das necessidades do destino (DURAND, 1997, p. 403).
Frente s faces do tempo e cristalizao da memria, o homem se v isolado, ilhado, mesmo estando rodeado por uma multido. Mergulhado em um mundo de imagens e realidades que do uma configurao prpria vida, ele sabedor da sua condio existencial: a solido habita a sua vida. Ou seja, ela experincia viva que se concretiza no s enquanto recolhimento, mas, acima da tudo, como sentimento intrnseco frente sensao de isolamento e vazio vivenciado pelo sujeito humano.

Em Amor, poesia, sabedoria, o filsofo Edgar Morin define a poesia como amor, esttica, gozo, prazer, participao e, principalmente, vida (1998, p. 59). Ela , igualmente, a manifestao de possibilidades infinitas da indeterminao humana. J a criao potica tem o poder de reativar os conceitos analgicos e mgicos do mundo e, tambm, despertar as foras adormecidas do esprito, com o intuito de reencontrar os mitos esquecidos. Para o filsofo, a poesia no somente um modo de expresso literria, mas um estado segundo vivenciado pelo sujeito e que deriva da participao, da exaltao, embriaguez e, acima de tudo, do amor, que contm em si todas as expresses desse estado segundo. A poesia liberada do mito e da razo, mas contm em si sua unio (MORIN, 1998, p. 9). Essas duas foras so capazes de realizar a grande transformao vital, quer dizer, o amor se liga poesia da vida. O filsofo ainda complementa:
A vida um tecido mesclado ou alternativo de prosa e poesia. Pode-se chamar de prosa as atividades prticas, tcnicas e materiais que so necessrias existncia. Pode-se chamar de poesia aquilo que nos coloca num estado segundo: primeiramente, a poesia em si mesma, depois a msica, a dana, o gozo e, claro, o amor. (MORIN, 1998, 59-60)

Em relao figura do poeta, Morin destaca que este portador de uma competncia plena, multidimensional, pois sua mensagem potica tem a capacidade de reanimar a generalidade adormecida, ao mesmo tempo em que reivindica uma harmonia profunda, nova, uma relao verdadeira entre o homem e o mundo (1998, p. 158).

122 A linguagem potica por natureza dilogo. social porque envolve quem fala e quem ouve. A palavra que o poeta inventa a de todos os dias e faz parte de nosso ser, quer dizer, so nosso prprio ser. E por fazerem parte de ns, so alheias, so dos outros: so uma das formas de nossa outridade constitutiva. [...] A palavra potica a revelao de nossa condio original porque por ela o homem, na realidade, se nomeia outro, e assim ele ao mesmo tempo este e aquele, ele mesmo e o outro (PAZ, 1982, p. 217). Palavra, memria e imaginao potica so elementos basilares na poesia de Ana Cristina Cesar, Adlia Maria Woellner e Arriete Vilela. Ao elaborar uma poiesis alicerada em um mundo de significaes, as poetas realizam um fazer potico que direciona condio humana: transitoriedade e permanncia. Nessa perspectiva, as poetas, com suas vozes lricas femininas, elaboram os textos/poemas dando-lhes sentidos, formas e um colorido singular, que exprimem um sentimento do mundo. A temtica social na obra das Artistas da Palavra est alicerada numa construo potica capaz de valorizar os sentimentos de amor, participao frente aos inquietantes desafios que a vida impe. Rede de imagens poticas intercruzadas nas vozes femininas: palavra e memria lrica Os poemas de Ana Cristina Cesar, Adlia Maria Woellner e Arriete Vilela registram as sutilezas de um fazer potico embasado na fora da linguagem, na memria e na concretizao de um dizer que aponta para imagens visuais, claras, momentos de observao atenta de um eu em sintonia com o mundo circundante.
Estas areias pesadas so linguagem Qual a palavra que Todos os homens sabem? Ana Cristina Cesar (1998a, p. 124).

Na obra da poeta-artista Ana Cristina Cesar marcante o entrelaamento de imagens poticas centradas na questo da identidade/alteridade e na linguagem marcada pelo teor de modernidade e crtica, tal como no texto sinttico, em prosa:
L onde cruzo com a modernidade, e meu pensamento passa como um raio, a pedra no caminho o time que voc tira de campo. (CESAR, 1998a, p. 154).

Segundo

Armando

Freitas

Filho,

Ana

Cristina

Cesar

encarava

modernidade. Talvez por isso tenha morrido cedo pura passagem permanente muitas asas e um desdm pelo que poderia ser raiz. O lugar que ocupa na linha do

123 horizonte virtual e veloz (FILHO, 1998). Ainda sobre a poesia de Ana Cristina Cesar, o poeta Armando Freitas Filho complementa a seguinte crtica:
Seu verso, que pertenceu vertente cultivada da gerao que apareceu em 70, , hoje, pedra de toque para toda poesia que se quer nova; com seus motivos e matizes estilizadas que se deixam acompanhar, ao fundo, por uma brusca e inusitada melodia que parece ter sido feita pela mistura de cristais, heavy metal e tafet. A obra breve, um cinema essencial, e depressa. Morria de sede no meio de tanta seda. Nunca nos esquecemos de sua paixo acesa e seca. O que mais queima: a pedra de gelo ou o ferro em brasa? Vulco de neve. Ela no foi - ela fica - como uma fera. (FILHO, 1998).

No texto Soneto, a poeta Ana Cristina se (auto)apresenta e busca a interlocuo com o leitor mediante o jogo da linguagem. Faz, ainda, uma possvel aproximao com o poema Autopsicografia, de Fernando Pessoa, que diz O poeta um fingidor (do latim Fingire: imitatore: imitador): Pergunto aqui se sou louca / Quem quem saber dizer / Pergunto mais se sou s / E ainda mais, se sou eu // Que uso o vis pra amar / E finjo fingir que finjo / Adorar o fingimento / Fingindo que sou fingida // Pergunto aqui meus senhores / Quem a loura donzela / Que se chama Ana Cristina // E que se diz ser algum / um fenmeno mor / Ou um lapso sutil? Inconfisses 31.10.68 (CESAR, 1998a, p. 38). So vrias as indagaes do eu lrico: h os questionamentos do Eu e da linguagem. Note-se a ausncia de pontuao no texto, com exceo do ltimo verso no qual aparece o ponto de interrogao. A permanente interrogao - marca profunda da literatura moderna - gira em torno da ausncia que o branco da folha sugere. Dessa forma, pela palavra que o poeta desenvolve a contnua transmutao de significantes, gerando novos sentidos e possibilidades de ser. Na poesia/prosa de Ana Cristina Cesar, a palavra adquire, muitas vezes, a inflexo da interrogao ontolgica. A poesia, enquanto busca de sentido, faz com que o poeta e o leitor mantenham na atualidade um procedimento de indagao perante esta arte, pois, no dizer de Octavio Paz, na modernidade, o poema adquire a forma de questionamento e, ao mesmo tempo, recuperao da outridade, projeo da linguagem num espao despovoado por todas as mitologias, o poema assume a forma de interrogao. No o homem que pergunta: a linguagem nos interroga (PAZ, 1982, p. 345). O texto No adianta, apresenta a temtica da memria circunscrita na linguagem capaz de registrar os momentos vividos pelo eu lrico:
Antes havia o registro das memrias cadernos, agendas, fotografias. Muito documental.

124
Eu tambm estou inventando alguma coisa para voc. Aguarde at amanh. Uma vez ouvi secamente o chega pra l e pensei: o mundo despencou Quem teria a chave? (CESAR, 1998a, p. 192).

H, no texto, a afirmao do sujeito de enunciao de que o mundo despencou, por isso a indagao Quem teria a chave? Alm da inveno e criatividade do sujeito lrico, a constatao do documental, uma vez que antes havia o registro das memrias, isto , os cadernos, agendas, fotografias que serviam como baliza para se escrever de forma pontual a histria, marcar o fluxo temporal e as aes vivenciadas pelo Eu. No texto a que so elas, nota-se a busca incessante do eu lrico procurando as chaves, quer na (auto)referencialidade, quer pela incessante busca de identidade, quer pelas sendas e labirintos da linguagem marcada pelas lembranas e esquecimentos, mas, acima de tudo, evidencia-se a memria lrica registrada pelas palavras do sujeito da enunciao:
Eu procurava as chaves, a questo pendente, atravessava a luz deserta da praia de cabo a rabo, de vestido, voltava sobre os meus prprios passos, ficava na varanda, atravessava os dias como uma planta perdida no deserto, naquele sol mais quieta. Aqui eu te conheo. Eu no sabia que sabia, aquela planta. A pauta se calasse... Ouvia: se voc danar... S de memria me espanto, de cabea caio e saio, de cor, e pronto, socorram-me ento nesse esforo de razes, ouvindo a chuva nas telhas de menos dessa casa escura, com goteiras de vero e falta dgua, sem transporte, descendo a estrada de p nas sandlias havaianas, fazendo uma bolha no calor, um lanho rubro, repetindo. Ana, na janela h um recadinho, um curativo aberto, um sanduche aberto, um fantasma romntico no peito, se voc danar... Me lembro da rdio a mil dentro do carro, e de uma saudade inata.

CESAR, 1998a, p. 106).

O texto (narrativa lrica) apresenta uma linguagem rpida, telegrfica, intercalada por uma multiplicidade de vozes que se interligam, marcada pelo forte acento de outras vozes que se cruzam o discurso do sujeito da enunciao que diz eu procurava as chaves. A imagem do sujeito lrico comparada a uma planta perdida no deserto. O texto norteado pela procura do Eu frente desertificao, ao sentimento de vazio e por uma saudade inata.

125 A obra de Ana Cristina Cesar apresenta uma procura incessante de dizer o mundo e (re)inventar a linguagem potica a partir de uma esttica e elaborao literria criativa, com sua pinceladas de poesia, numa multiplicidade de temas: linguagem, alteridade, metapoesia, lirismo, paixo, arrebatamento, mas acima de tudo o amor palavra e poesia, como nos versos do poema Mulher:
a coisa que mais o preocupava naquele momento era estudo de mulher toda mulher dos quinze aos dezoito. No sou mais mulher. Ela quer o sujeito. Coleciona histrias de amor. (CESAR, 1998a, p. 131).

Da questo da identidade reflexo de um eu que se presentifica nos versos, o lirismo evidencia-se de forma clara e enquanto buscas do sujeito da enunciao. No texto Poesia, de Ana Cristina, presena e ausncia se mesclam num jogo de palavras, acentuado pelo ofcio-cantante do sujeito lrico:
jardins inabitados pensamentos pretensas palavras em pedaos jardins ausenta-se a lua figura de uma falta contemplada jardins extremos dessa ausncia de jardins anteriores que recuam ausncia freqentada sem mistrio cu que recua sem pergunta (CESAR, 1998a, p. 97).

No texto, o amor e o encantamento pela palavra/poesia se mesclam e se identificam entre si. J o sentido do amor e da poesia aponta para a qualidade suprema da vida. Amor e poesia, no dizer de Morin, quando concebidos como fins e meios do viver, do plenitude ao viver por viver (1998, p. 9-10). So versos que direcionam o poema no sentido do amor e do ato de nomear as coisas; mesmo entre ausncias, palavras em pedaos, a imagem da lua projetada em uma falta contemplada, a poesia comparada a um jardim de palavras. Mas tambm h a conscincia da fragilidade e dos mistrios frente s vicissitudes da vida. Emerge do poema uma relao de sentidos que se conjugam em torno do encantamento do eu lrico em relao ao amor s palavras, da a aproximao de poesia e do amor, afirmao de Morin: o amor algo nico, como uma tapearia que tecida com fios

126 extremamente diversos, isto , o amor enraza-se em nossa corporeidade e, nesse sentido, pode-se dizer que o amor precede a palavra (1998, p. 16-17).
A palavra: o poro onde oculto as estiagens do amor. Arriete Vilela (Poema 13, 2004, p. 27).

A poeta Arriete Vilela, com uma poesia densa, tece sua rede de palavras centrada na temtica da memria. O poema No devias apresenta uma linguagem altamente elaborada, com acentuado lirismo e encantamento do eu lrico para com a palavra potica:
No devias enamorar-te assim das minhas palavras: so fios que tecem a renda com que adorno as entardecidas beiradas dos meus dias e tecem, igualmente, a renda com que cao borboletas que, tua semelhana, voejam solitrias ao redor do meu mistrio No, no te devias exibir assim beira do poo: s pssaro de pequenas asas e basta um descuidado sopro de minha poesia para fazer-te ver o cu menor do que uma lgrima. No devias jogar-me passagem e assim, vista de todos belas metforas: esmago-as com amorosos gestos para que gotejem em mim o sumo das folhas da pitangueira com seu cheiro de infncia reencontrada na tua ausncia. Poupa-te, anjo de flores que s duram um dia. Passa margem do que sou, protege esses teus olhos de mares transparentes e no queiras estender o meu silncio, a minha recusa nem os sutis precipcios sobre os quais vivo e escrevo. Protege o teu corao e no atices nele a colmia que espreita, para alm das cercas vivas de papoulas, a dor nos descuidos da alegria amorosa

(VILELA, et al. 2001, p. 29-30)

A memria lrica, no poema, surge enquanto baliza capaz de realizar e resgatar fatos e lembranas passadas, mas sempre organizada de maneira individual, centrada nos artifcios da linguagem, nas modulaes de um pensamento que (re)elabora o passado, dando novos sentidos ao ato de rememorar, como na

127 passagem: para que gotejem em mim o sumo das folhas / da pitangueira com seu cheiro de infncia / reencontrada na tua ausncia (p. 29-30). Bosi lembra que, memria no sonho, trabalho, pois lembrar no reviver, mas reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado (1994, p. 55). O texto Tua Palavra, de Arriete Vilela, exprime uma linguagem vigorosa, acentuada pela interlocuo do Eu lrico com o Outro:
Tua palavra de pitanga madura, lua vermelha esmagada na minha mo mesclou de amargos amores o legtimo linho branco em que me, av e bisav bordaram um fatdico destino potico. Tua palavra de plen na leveza da ave nmade fecundou a minha palavra: fiz-me tero e te embriaguei, amorosamente, das sinuosidades labirnticas em que protegias os teus medos, e te nutri com a alegria das bandeirolas que se esperanavam nas manhs de prata com os sinos a quererem-se cristais. [...] Tua palavra invejou a minha palavra e ento nos distanciamos, porque no podamos ser galantes entre iguais entrelinhas.

(VILELA, et al. 2001, p. 36-37)

Os versos do poema registram a conteno, o rigor da linguagem e as sutilezas das imagens, que resultam no equilbrio e na condensao textual. a memria que se cristaliza no instante de dizer quando o sujeito da enunciao diz que a palavra do outro como pitanga madura, tambm comparada lua vermelha. H, no texto, uma aproximao de palavra-memria capaz de nomear o ser de forma amorosa, mediante a palavra potica. Mesmo que haja a conscincia de um distanciamento de eu e do outro, a certeza, para o sujeito lrico de que a palavra portadora de esperanas, tal com os sinos a quererem-se cristais, ela apresenta-se como plen na leveza da ave nmade. Pode-se constatar, nos versos, que a palavra mediante o ato de nomear - reala a condio do poeta: ser solitrio e, ao mesmo tempo, solidrio, mediante a fora das palavras, tal como afirma Ceclia Meireles: Ai, palavras, ai, palavras,/ que estranha potncia, a vossa! (1983, p. 235). Na criao literria, o poeta (re)inventa o seu mundo e d sentido vida atravs do reino encantado das palavras. Nos poemas sinttico de Arriete Vilela, a palavra enquanto registro/memria a expresso maior de um eu lrico que tem, na palavra, a fora de um contato

128 amoroso com as palavras. No texto Poema 27, a palavra elemento vital da luta travada pelo poeta:
A Palavra: uma forma de debater-me em voragens de fundo de rio aparentemente calmo

(Vilela, 2004, p. 50).

Mas se h o embate do poeta com as palavras, h tambm a conscincia de solido, de vazio e impotncia perante o ofcio do verso, tal como no texto Poema 28, de Arriete Vilela:

Como inconfessvel roteiro, a palavra s vezes me falta e ento vivo como l ao vento: desatada, transitria, cardadura intil. (Vilela, 2004, p. 51)

O eu lrico feminino se compara como l ao vento, que sente, s vezes, o aparente abandono das palavras, mas no o da poesia.
A poesia, generosa, permitiu-me morar com ela Adlia Maria Woellner (Privilgio, 2004a, p. 44).

A poesia de Adlia Maria Woellner apresenta uma multiplicidade de temas que se intercruzam: fazer potico, temporalidade, solido, memria, religiosidade. No poema Tecel, a poeta trabalha a palavra enquanto tecitura:
Costurei palavras, retalhos colhidos no ba dos devaneios. Fiz, do manto-poema, agasalho das esperanas. (WOELLNER, 2004a, p. 50).

Da mesma forma como o tecelo que vai escolhendo os fios e emaranhandoos no tear, Woellner constri seus poemas tecidos de palavras com arte e preciso. Da afirmao do eu lrico: fiz, do manto-poema, tendo em visto a

129 esperana e o viver. Nota-se, na lrica de woellneriana, um enxugamento dos textos, encaminhando-se cada vez mais para um estilo direto, privilegiando a economia dos meios de expresso. A poeta realiza uma construo potica alicerada por uma linguagem densa, sutil, registrando o instantneo, com uma poesia altamente elaborada, sinttica. No poema Caador de Estrelas, o sujeito lrico se entrega ao ofcio potico e faz da linguagem a razo maior de se transformar em caador de estrelas:
No espao da noite, projeto meu ser: cavalgo cometas e me transformo em caador de estrelas... (WOELLNER, 1997, p. 21).

Ao projetar o ser, no espao noturno, o sujeito potico realiza uma poesia de busca, mediante o trabalho com as palavras. Assim, o poeta operador de enigmas - faz da linguagem um espelho de dupla face: de um lado a palavra e do outro o silncio. Na conjugao das formas dialticas ele constri o universo imaginrio em que possvel a total realizao em meio s configuraes da linguagem e das imagens simblicas do poema, enquanto revelao da condio humana. Nas palavras de Paz, a revelao potica pressupe uma busca interior. Busca que em nada se assemelha anlise ou introspeco, mais que busca, atividade psquica capaz de provocar a passividade propcia ao surgimento de imagens (1982, p. 65). No poema sinttico, intitulado Batismo, o sujeito lrico se entrega completamente ao ofcio cantante da poesia:
Mergulhei num mar de sonho E me fiz azul. Batizei-me... (WOELLNER, 1997, p. 20).

A imerso no mar dos sonhos, por extenso, no mar das palavras e tambm a entrega total poesia, faz do sujeito lrico um apaixonado pela palavra potica. Nesse sentido, uma das marcas da modernidade literria o permanente ato de acreditar na linguagem. O poeta sempre um apaixonado pela linguagem, ou seja, um lutador e resistente no sentido de desafiar as palavras. No poema Infinito em mim, h, na declarao do eu lrico, o sentido de totalidade em relao palavra potica:

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Em tudo, na semente, a expresso do todo. No poema, resulto ser criador e criado, quando me permito fundir-me com o universo e perceber o infinito em mim... (WOELLNER, 1997, p. 7).

No texto, constata-se que o eu lrico busca a fuso do poema ao universo. O ato criador parece surgir de uma luta de corpo a corpo com as palavras em que a poeta se dedica sem trguas ao seu ofcio de lapidar as palavras e, ao mesmo tempo, constri uma slida arquitetura do poema, que resulta na palavra-memria, uma vez que a finalidade do trabalho potico o prprio poema, pois esta mesma objetividade interna que, no dizer de Ramos Rosa, o abre ao mundo e permite a comunicao. O que o poema canta, seja qual for o seu motivo ou tema explcito, o momento sublime da criao (1980, p. 6). Por isso a revelao do poema enquanto ao da linguagem, instante de ordenao e unificao com o mundo. As palavras no se diferenciam das coisas. O que as interligam no a relao de um signo a um referente, ou significado, mas a energia que, atravs da operao da linguagem, as percorre e assim desvenda a unidade do presente criador (ROSA, 1980, p. 6-7).
Tempo, palavra e memria aparecem de forma articulada na poesia woellneriana. Primeiramente, h o tempo vivido, cronologicamente, base para situar as reminiscncias vivenciadas, que so (re)elaboradas, reorganizadas pelo sujeito. Em um segundo momento, a memria tem o poder de ativar ou reter as coisas. A memria faz parte da vida, ou seja, somos feitos, de certa forma de memria, mas tambm de lembranas e esquecimentos. Da conjugao do tempo e memria, a palavra o elo vital de um Eu que busca reviver, ou simplesmente lembrar o passado, mesmo que de forma evanescente, pois atravs do ato de rememorar, se realiza o milagre da linguagem.

No poema Memria atvica, o eu lrico sente a vida como infinito mistrio e na busca de si mesmo, se defronta com o espelhamento da linguagem-memria:
Em algum lugar deste infinito mistrio que meu ser , a emoo primitiva brilha e reflete a memria de todas as eras. (WOELLNER, 1997, p. 63).

131 O elemento atvico recorrente na poesia woellneriana, isto , os impulsos criadores oriundos da ancestralidade e da memria coletiva ganham contornos em sua obra. O atavismo tambm est presente no poema Herana, de Adlia Maria:
Trago gravada nas clulas a memria do ancestrais e no corpo impregnados os instintos dos animais. Desvelo minha resistncia mineral. Descubro que tudo mora em mim: cus, estrelas, lua e sol, mares e areias, ventos e mars, montanhas e vales, chuvas e troves. Sou terra e sou ar, sou fogo e gua. Visto-me de folhas e flores, mastigo resinas e me sacio em perfumes. Afinal, despida do que no meu, quem sou eu? (WOELLNER, 2004, p. 120).

O fato de o eu lrico se (auto)descobrir integrado essncia da vida, impregnado pelos quatro elementos da natureza, no sentido bachelardiano, instaura, no texto, um dilogo do sujeito lrico com questo atvica, centrada no enfoque da memria ancestral e na busca de resposta para a indagao: quem sou eu?. Em relao obra e temtica da memria na obra woellneriana, Clarice Braatz Schmidt Neukirchen tece a seguinte afirmao: a obra de Adlia Maria Woellner caracteriza-se, sobretudo pela busca da essncia humana. A poeta, constantemente, volta-se observao do passado, revivendo situaes e tentando, assim, desvendar o mago dos seres. Sua obra evidencia que o regresso ao passado uma forma de se adquirir o autoconhecimento (2006, p. 137). As imagens do poema woellneriano apresentam, ainda, uma maneira especial do sujeito potico ver, sentir e interpretar o mundo, a partir da memria e da fora onrica que faz com que o poeta seja um sonhador de palavras, como diz Bachelard,
[...] todo sonhador inflamado um poeta em potencial. [...] Todo sonhador inflamado vive em estado de primeira fantasia. Esta primeira admirao est enraizada em nosso passado longnquo. [...] temos mil lembranas, sonhamos tudo atravs da personalidade de uma memria muito antiga e, no entanto, sonhamos como todo mundo, lembramo-nos como todo mundo se lembra ento,

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seguindo uma das leis mais constantes da fantasia diante da chama, o sonhador vive em um passado que no mais unicamente seu, no passado dos primeiros fogos do mundo. (1989b, p. 11. Grifos do autor)

Nesse sentido, o sonhador inflamado conjuga o que v ao j visto, ou seja, conhece perfeitamente a associao entre imaginao e memria (1989b, p. 19). Nesse sentido, atravs da palavra e da memria, enquanto foras mediadoras e potncias capazes de interligar os fatos, as pessoas e suas aes e as coisas do mundo, os poetas, muitas vezes, se sentem fragilizados ao lutar com as palavras na tentativa de express-las de forma fecunda e essencial, tal como os versos do poema de Helena Kolody76, intitulado No era isso, em que o eu-lrico sabe de sua incapacidade de expressar a essncia da linguagem, ao dizer,

No. No era isso. O que eu queria dizer era to alto e to longe que nem consegui soletrar suas palavras-estrelas. (KOLODY, PM, 1986, p. 56)

Os versos sugerem que por mais que o eu cante as palavras da cano, sempre falta algo que poderia ser dito, pois a no-completude e a insatisfao fazem parte da vida humana. Mas quem o poeta? esse legislador desconhecido do mundo no dizer de Percey B. Shelley. A poeta Adlia Maria Woellner, com seu poema intitulado Poeta aponta para a resposta:
Poema inteiro o Universo. Poeta? o clandestino da poesia, que se contenta com pequenas viagens. (WOELLNER, 1997, p. 75)

Assim, no uni-verso da linguagem que o poeta consegue se afirmar e registrar seu estar no mundo e sua maneira de ser e de ver as coisas. O texto de
76

possvel observar um dilogo na obra de Adlia Maria Woellner com a de Helena Kolody (19122004). Kolody - filha de imigrantes ucranianos, nascida em Cruz Machado (Paran) - tem uma obra significativa no panorama da Literatura brasileira (publicou doze obras, vrias antologias e obras reunidas).

133 Woellner apresenta um fazer potico em que aparece de forma ntida o limite entre o sujeito e seu objeto de criao: o poema. Nota-se, nos versos, a expresso suave das palavras que rompem do branco da pgina, transformando-se em flor de poema. Nesse sentido, Antnio Ramos Rosa observa que, por meio da linguagem, o poeta preserva o ser, pois o que ele realmente sente no , de maneira alguma, um conhecimento prvio, o passado, o j realizado, mas um mundo que, por meio da ao, o poeta exerce sobre a linguagem e, reciprocamente, da linguagem sobre o poeta, se constitui, revelando a potencialidade infinita, um novo modo de ser aberto ao futuro (ROSA, 1980, p. 9). Na criao literria as poetas Cesar, Woellner e Vilela (re)inventam mundos e do sentidos vida atravs das palavras. Nesse sentido, a palavra-memria o fator imprescindvel que movimenta as aspiraes e sentimentos do sujeito potico, pois no momento da recordao o eu rememora, com profundidade, os acontecimentos e experincias anteriormente vivenciados. A palavra uma fora que impulsiona os artistas da palavra a atingirem sonhos, objetivos e realizaes. Os textos de Ana Cristina Cesar, Adlia Maria Woellner e Arriete Vilela, lapidados no cinzel da memria, instauram um procedimento potico em que a palavra potica enquanto magia e encanto tem o poder de despertar no leitor uma ateno voltada para as coisas mais simples, sensveis, pois a linguagem sinal de vida e permanncia.

134 Referncias:
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1993. DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arquetipologia geral. Trad. Hlder Godinho. So Paulo: Martins Fontes, 1997 (Ensino Superior). GONZALES, Javier. El cuerpo y la letra: la cosmologa potica de Octavio Paz. Mxico Madrid Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1990. MORIN, Edgar. Amor, poesia, sabedoria. Trad. Edgard de Assis Carvalho. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. PAZ, Octavio. A outra voz. So Paulo. Siciliano, 1993. PAZ, Octavio. O arco e a lira. Trad. Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982 (Coleo Logos). ROSA, Antnio Ramos. O conceito de criao na poesia moderna. COLQUIO/LETRAS, Lisboa, n. 56, julho, 1980.

135 (RE)CONTRUO TNICA NAS MULHERES DE TIJUCOPAPO Alexsandra Maria Ferreira da Silva77
RESUMO: Este trabalho tem como objetivo analisar a representao do feminino em As Mulheres de Tijucopapo, de Marilene Felinto. O romance, escrito em 1982, aponta para o questionamento de uma ideologia hegemnica nas duas identidades sociais: a de gnero e a tnico-racial. Considerando-se a coexistncia de mltiplas identidades - gnero e tnica, a identidade da narradora-protagonista, Rsia, se constri/ destri/ reconstri nos processos vivos do acontecer das relaes familiar e social. PALAVRAS-CHAVES: Gnero, feminismo, etnia.

O romance As Mulheres de Tijucopapo, de Marilene Felinto, escrito em 1982, aponta para o questionamento de uma ideologia hegemnica nas duas identidades sociais: a de gnero e a tnica. A anlise do romance abre espao para a discusso da mulher que, a despeito de sua posio marginalizada em uma organizao social assentada na hierarquizao de lugares sociais e na desigualdade entre os gneros masculino e feminino, capaz de introduzir cunhas no poder hegemnico. Rsia, narradora-protagonista, na busca por uma identidade da mulher sujeito de sua histria, desorganiza a ordem hegemnica de gnero e de etnia. Com despeito a estas duas categorias, interessante notar que a protagonista engendrou estratgias de escape ao ordenamento social institudo. Os estudos de gnero, de um modo geral, sob o impacto das conceituaes sobre a fragmentao do sujeito, abriram-se para a reflexo sobre outros fatores constitutivos da identidade, como etnia, conforme irei discutir nos pargrafo seguintes. A protagonista pe-se a caminho na busca de sua identidade. Este sujeito carregado, fundamentalmente, de dois estigmas: ( de gnero e de etnia) busca lugar no interior de si e de sua coletividade, num vagar incessante, para combater este sentimento decepcionante de descoberta do mundo (FELINTO, 1992, p.76), sentimento, agora consciente, do homem contemporneo, como esclarece Hall:

O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel est se tornando fragmentado; composto no de uma, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. (HALL, 2003, p.12).

77

Alexsandra Maria Ferreira da Silva mestre em Teoria da Literatura. Atualmente desenvolve o projeto de doutorado na fico literria anglo-americana e brasileira contempornea de autoria feminina, enfocando, principalmente a reconstruo da identidade do feminino. membro do grupo de pesquisa Vozes Femininas do departamento de Literria e Literaturas, programa de psgraduao em Teoria Literria da Universidade de Braslia.

136 A narradora-protagonista, procura de sua identidade, busca resgatar sua origem tnica a partir do exerccio de reflexo desses plos:
Pobres mulheres como mame, que eram dadas numa noite de luar, por minha av, uma negra pesada, e que depois seriam mulheres sem me nem irmos, desgarradas, mulheres to sem nada, mulheres to de nada. (p.34).

Mulheres negras, colocadas margem da sociedade. Nesse sentido, a narradora delineia a etnia das personagens ao longo do texto com um acento lingstico que, a princpio, pode passar despercebido. Rsia recupera, eventualmente, questes importantes da sua trajetria. A questo tnica uma das causas do abalo identitrio sofrido pela protagonista. E no h um interesse em esconder sua origem tnica. Pelo contrrio, ela, nos termos de Bourdieu, reivindica o estigma. Portanto, este um problema a ser resolvido e requer, por isso, uma discusso sobre etnia. Para expor tal complexidade de marcao tnica, apoio-me, para incio de discusso, na reflexo de Stuart Hall sobre os conceitos de etnia e raa. Em primeiro lugar, necessrio ressaltar aqui que h posies divergentes nas Cincias Sociais quanto ao uso do termo raa. Aqueles que se negam a utilizlo, o fazem apoiando-se no fato de que biologicamente no existem raas na espcie humana, bem como no argumento de que esta categoria encontra-se carregada de contedo ideolgico discriminatrio. Stuart Hall, em Da dispora: identidade e mediaes culturais, compartilha tal recusa, e analisa a questo britnica como um breve exemplo de um argumento mais amplo. O autor afirma que tem-se feito um esforo para que a questo da raa seja reconhecida com seriedade na teoria poltica em geral, no pensamento jornalstico e acadmico. O silncio a esse respeito, segundo Hall, est sendo rompido medida que esses termos se impem sobre a construo pblica. Sua crescente visibilidade constitui, inevitavelmente, um processo difcil e pesado, enfatiza o autor. Nas palavras de Hall, conceitualmente, a categoria raa no cientfica. As diferenas atribuveis raa numa mesma populao so to grandes quanto aquelas encontradas entre populaes racialmente definidas. Raa, segundo ele, uma construo poltica e social. Para o autor, a etnicidade, por outro lado, gera

137 um discurso em que a diferena se funda sobre caractersticas culturais e religiosas. Nesses termos, ela freqentemente se contrape a raa. A reflexo de Stuart Hall a respeito do termo remete idia de que a categoria social raa se refere a uma classificao fundada nas representaes sobre a dinmica das foras sociais em permanente tenso. uma elaborao social forjada na relao entre grupos que se auto-representam a partir do pertencimento a raas diferentes. Assim, o processo de construo social das raas supe a definio a partir da relao de reciprocidade/alteridade entre os distintos grupos tnicos existentes. O conceito de etnia, para o autor, implica a idia de identificao no interior do mesmo grupo de pessoas em relao atitude de compartilhar elementos culturais comuns. Comparada raa, a etnia apresenta, pensando na discusso de Hall, uma articulao mais tnue problemtica da presena do pluralismo e diversidade. Diz respeito, portanto, alteridade e s identidades heterogneas e em desacordo ou dissidncia com os valores compartilhados por outros grupos. Estas colocaes de Hall so relevantes na medida em que penso tentar desfiar os fios da teia da identidade do feminino/etnia de um personagem claramente marcado, tambm, pela sua origem tnica. Concordo que a etnia tambm marca a construo da identidade. Por intermdio das interpretaes das lembranas, portanto, desvelam-se alguns destes registros e aponta-se como circulam, pois a ideologia nos coloca naturalmente colados construo das crenas sobre a identidade que, por sua vez, est associada ao amadurecimento das imagens do mundo individual e socialmente aceitas como verdadeiras. Esses mitos so crenas que temos a respeito de ns mesmos que marcam a nossa vida como destino, sina e verdades absolutas que recebemos como heranas de famlia e que fixam o sujeito em uma determinada posio. A seguir, aprofundarei a discusso abordando as reflexes de diferentes autores. Para Elisabeth Mercadante (1997), a identidade tnica construda contrastivamente. A etnia pode ser entendida como um classificador que opera o contraste entre o eu e o outro. Como afirma a autora, a etnia diz respeito separao e ordenamento de uma populao numa srie de categorias definidas em termos de ns e eles (p.15). Contraste que marca a construo de uma

138 identidade individual e de grupo e que surge por oposio, pelo estigma que um determinado grupo social recebe historicamente. No pensamento de Mercadante, ela no se afirma isoladamente. J para Erick Erikesen (1993, p.12), a etnicidade, que considera um conceito bem mais amplo que o de raa, um elemento definidor de identidades sociais, entendidas como uma forma de vnculo de parentesco metafrico. Aqui, fica explcita a noo de etnicidade definida como pertencimento a um grupo, com o qual se tem afinidades e semelhanas, em contraposio a outros grupos distintos com os quais se mantm relao. No que se refere ao estudo das relaes tnicas e do racismo, literatura sobre a situao do negro no Brasil, dispora e ao escravismo, bem como ao debate conceitual acerca de raa, etnicidade e classe, h hoje um acmulo nada desprezvel de produo acadmica, o que indica um amadurecimento intelectual e poltico neste campo. Contudo, a clivagem de gnero quase ausente do universo de preocupao daqueles que se dedicam a esta rea poltico-intelectual, salvo algumas excees - geralmente representadas por mulheres negras-feministas. O inverso tambm verdadeiro: pesquisadores nas reas de classe ou etnia costumam desconsiderar o dado do gnero. Sustenta-se que a argumentao terico-ideolgica do racismo deva ser essencialmente histrica, mas no-autnoma, nem primeira, como destaca Etienne Balibar (1988 p.28). O autor diz que ela deve se fazer acompanhar de formaes discursivas com contornos de etnia e classe e, acrescente-se o que nele constitui um hiato, a clivagem de gnero. O debate intelectual referente ao problema das relaes tnicas pode ser traduzido pela polarizao em duas vertentes, embora com diferenas de ngulo de anlise no interior da cada uma delas. Uma rene as posies defensoras das desigualdades tnicas como resultantes da distribuio econmica existente na sociedade e sua corolria assimetria no acesso educao. Essa perspectiva edificada sobre o pressuposto da prevalncia da classe sobre a etnia, propugnando que uma vez obtendo patamares mais elevados de educao e renda, os negros teriam mobilidade social ascendente, no enfrentando barreiras ou discriminaes, nos termos do que defende Donald Pierson:
(...) a cor tem menos valor do que os outros indcios de classe. Estes sobrepujam a ascendncia racial na determinao final do status. Sem

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dvida, a cor um percalo. Mas tende sempre a ser negligenciada e mesmo esquecida, se o indivduo em questo possuir outras caractersticas que identificam as classes superiores, tais como (...) instruo, riqueza, encanto pessoal, pose, boas maneiras e, especialmente para as mulheres, beleza. (PIERSON, 1942, apud IANNI, 1988 a., p.128).

Os que defendem esta posio argumentam que com o crescimento econmico advindo do capitalismo moderno, automaticamente se asseguraria a eqidade social; logo, a igualdade tnica (e de gnero). O paradigma da modernizao, obviamente, serviu de inspirao a este ponto de vista, conforme se pode observar na citao abaixo extrada de Peggy Lovell (1995), onde se sugere que a partir do aprimoramento do modelo de desenvolvimento brasileiro: O grande contraste nas condies sociais e econmicas. Entre os estratos mais baixos e a classe alta predominantemente branca desapareceria (LOVELL 1995, apud WAGLEY, 1969, p. 60). Neste ngulo de anlise encontra-se subjacente a suposio de que a populao negra est distribuda na base da pirmide de renda, em virtude de se encontrar em situao diferente, em relao aos brancos, no momento da abolio da escravatura. Em outras palavras, depositada no legado escravista a origem do lugar adjudicado que os negros e mestios ocupam no presente. Como define Peggy Lovell (1995), esta vertente associa as desigualdades tnicas aos vestgios do passado e suas conseqentes diferenas no capital humano: desigualdades de educao e renda (p. 43-44). Acredito tratar-se de posio acrtica e ahistrica, que nega a existncia dos conflitos tnicos: conflitos por poder, os brancos desenvolvendo estratgias, baseadas no racismo, pela manuteno do status quo, e os negros se contrapondo a elas. Esta posio se ancora na suposta cordialidade do brasileiro, bem como no mito da democracia racial e na apologia da mestiagem, como signo da tolerncia e harmonia no convvio entre as etnias. Esta a concepo desenvolvida pelas elites polticas acerca dos seus pases, onde se acredita (e se faz acreditar) que existe uma harmonia entre os cidados oriundos de todo o contnuo de cor, e ausncia de preconceito e discriminao tnicos. Um elemento na construo dessa posio , como aponta Helosa Buarque de Hollanda, a reelaborao idlica do passado escravo, para escamotear a prevalncia de uma sociedade altamente hierrquica e pigmentocrtica. (1992 p.53)

140 A outra vertente, nas cincias sociais no Brasil, no ignorando o pretrito histrico escravocrata, centra a anlise da problemtica tnica nos processos sociais de transformao das marcas fenotpicas em emblemas de desigualdade. Estes processos constantemente reiteram hierarquizaes sociais e formas de seleo e controle social nas sociedades contemporneas. Seus representantes defendem que os indivduos tomados individual ou coletivamente como pertencentes a grupos de brancos, negros ou mestios, se defrontam com diferentes estruturas de oportunidades sociais. Em decorrncia de uma situao de extrema desvantagem competitiva, sem transformaes substantivas desde a abolio, a populao negra apresenta menor grau de mobilidade social vertical, constituindo a imensa massa da base da hierarquia social. Sobre isto, Matilde Ribeiro, ao pesquisar as relaes raciais nas pesquisas e processos sociais, revela as condies de subumanidade vividas pela populao negra:
flagrante a enorme concentrao de negros nas faixas de menor renda da populao brasileira. Segundo pesquisa do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), publicada em 2002, os negros representavam, em 1999, 45% da populao brasileira. Entre os 53 milhes de pobres, os negros correspondem a 64% do total e a 69% da populao de indigentes. Da mesma forma, majoritariamente negra a massa de desempregados e subempregados em todo o pas. Constata-se que as mulheres negras so mais freqentemente submetidas a ocupaes precrias, seguidas das mulheres brancas e dos homens negros, como, por exemplo, no servio domstico, que a maior rea profissional feminina do pas, ocupando aproximadamente 4,6 milhes de mulheres em um total de 5 milhes de trabalhadores em 2000, sendo 71% dessa mo- de-obra composta por mulheres negras. (RIBEIRO, 2004, p.90).

Para Carlos Hasenbalg, o potencial explicativo da escravido como causa das desigualdades entre brancos, negros e mestios decresce com o tempo. Hoje, para ele, esta pode ser considerada uma causa residual (1992 p.57). J em Florestan Fernandes (1978; 1989), a escravido tem maior estatura terica e poltica do ngulo das causas das desigualdades tnicas. Entretanto, qualquer que seja o ponto de vista, certo que a composio tnica da populao brasileira deixa descoberta uma ferida aberta, produzida no passado colonial e ainda no cicatrizada. Em Carlos Hasenbalg, a forma como os antagonismos tnicos, longe de serem superados com a industrializao e a ampliao capitalista, se atualizam reafirmando a discriminao e o preconceito como barreira ascenso social dos negros e mestios. De outro lado, o autor avalia a tese da crescente perda de legitimidade da idia de democracia tnica.

141 Considerando-se a constituio de grupos sociais a partir dos cortes de classe, de gnero e etnia, os negros constituem o grupamento que apresenta o menor grau de mobilidade social, em virtude de serem definidos atravs do nascimento e, principalmente, pela cor da pele, marca que se metamorfoseia em estigma. Este estigma, como assinala Ianni (1996, p.19), institui racismos, etnicismos, xenofobias. Neste sentido, possvel perceber a dor dura e fechada que aprofunda a solido de Rsia, levada pelo seu naufrgio existencialista. Experincia intransfervel, a dor (principalmente a do amor negado) se revela como algo visceral ao ser: coisa que parecia impossvel de a vida agentar uma descarga eltrica, paralisa, choca, mais prxima da morte do que da vida. (p.123). O que fazer com tanta dor? Onde encontrar a trajetria da rejeio? Como preencher as fendas da infncia vilipendiada, acuada pelos espaos da agresso e da violncia?
s vezes eu me olho no espelho e me digo que venho de ndios e negros, gente escura, e me sinto como uma rvore, me sinto raiz, mandioca saindo da terra. Depois me lembro que no sou nada. Que sou uma pessoa com dio, quase Severina Podre, luntica, enluarada, aluada, em estado de porre sem nunca ter bebido. (p.35)

Assim, neste espao agonizante, ela inicia seu processo de reflexo: preciso lanar-se procura da origem de seu drama existencial porque a tambm reside a origem de sua identidade, perdida ou duramente desdobrada. Ir atrs de seu comeo, mesmo chorando de morte e medo, chorando lgrimas de sal enquanto o mar de seu relato estronda dentro de si. Ronaldo Costa Fernandes, em O narrador do romance, diz que: O narrador em primeira pessoa como uma pelcula sensvel onde o mundo visvel vai marcar suas impresses. Diria que Rsia como uma chaga aberta que a vida foi cavando. Vida que ejacula sangue. Como se fosse o estilhaamento de um presente em rotao perptua busca de um discurso que busca desesperadamente a constituio de si, atravs de suas dores, este narrador esfacelado se desconstitui e se constri em suas feridas: Minhas mos so feitas de carne que dois pregos podem atravessar furando buracos a caminho da madeira da cruz. (p.62). Bblico relato. Mas principalmente um relato de quem viveu em situao de excluso. E sentiu as dores sociais do trip capitalismo-racismo-sexismo e caminha pela ponte onde os esmoleres (conforme expresso utilizada no romance) margeiam

142 a sua estrada e onde ela se encontra e se identifica. justo? Interroga-se a narradora, empreendendo um dilogo com o leitor, com um questionamento crticosocial. justo que algumas pessoas sejam mais felizes que outras? No justo, responderamos ns, leitores, a esta narradora to digna que se corta inteira, que se consome inteira em prol de um coletivo que se perdeu. Onde todos os justos se encontram porque, como diz Walter Benjamim narrador a figura na qual o justo se encontra consigo mesmo. (p.74). Ficar ou no ficar consigo mesma, questo que inunda a narrativa de Rsia. Este esforo de captar a sua essncia fruto, segundo Adorno, da estranheza das relaes humanas na modernidade e que desemboca nessa tentativa de deciframento interno do homem. Este momento anti-realista, como ele nomeia o chamado romance metafsico, produzido por esta sociedade em que os homens esto separados uns dos outros e de si mesmos. (Adorno, 1980) O romance de tempo metafsico fundamenta-se na linguagem como expresso da humanidade do homem no tempo. Observa-se que a narrativa revela a mutilao do mundo na esfera do eu do homem contemporneo. Assim, a palavra, na fico metafsica, um eterno questionar-se. o homem indo ao encontro de si mesmo. O desencantamento do mundo refletir-se- nessa nova esttica. Na fico de Marilene Felinto, esta esttica se manifesta atravs do depoimento comprometido, emocionado e dolorido de Rsia. No seu texto, lugar desmedido, o seu eu partido se dilacera em corte. Fio de navalha, a sua narrativa atravessa o discurso visceral da escrita do corpo alquebrado e ferido: no do corpo erotizado feminino e sim do corpo que, s vezes, quer se entregar gratuitamente, sem culpas, para romper o silncio, a solido, a morte e tentar refazer a relao primordial: aquela sem descontinuidade entre o eu e o outro. A narradora tenta transcender suas culpas: a culpa pelo exerccio da sexualidade, por ter nascido de um tal exerccio, por querer matar o pai, por ter tanto dio dentro de si. Rsia consegue isso atravs da relao com um outro, que transgressor, o guerrilheiro Guevara/Lampio. Deve-se considerar, no entanto, que toda transgresso carrega alguma culpa. Mas este corpo que carrega o mundo em seus ombros no se envergonha diante da dor. Tenta carreg-la heroicamente como Hrcules num tom pico que singulariza a narrativa. O tom intimista se conjuga ao tom pico delineando um narrador dilacerado, mas herico, prestes a entrar numa guerra, transformando as

143 suas feridas em arma social para combater os opressores e os culpados de sua vida miservel e de suas dores. Esta voz pica, carregada de tom social, dialoga constantemente com a voz dolorida em um embate que incendeia nossa protagonista nutrindo-a de uma fora impulsionadora que a leva para um caminho desconhecido, mas seu. O lugar do motim. Na procura de sua identidade, Rsia busca respostas para se afirmar enquanto sujeito da sua histria. Para isto, necessrio olhar para si. Mas este olhar para si, encontrar-se (a si) com suas mulheres me, av, tia, colega de escola, amiga, vizinhas. Encontrar-se (a si) no lugar do motim significa, nesse momento da narrativa, transformar-se em Maria Bonita: Que ainda ontem eu...ainda ontem eu me deitara com um homem chamado Lampio. Ou em destemida guerreira amazona que pretende invadir a Avenida Paulista em busca das luzes que brilham l para dependur-las nos postes apagados nas ruas de infncia de seus irmos, de Nema, de Severinos podres que vagueiam em sua infncia viva. Em meio voracidade de Rsia encontra-se a fronteira da origem e da finitude, da vida e da morte. Em meio tambm a esta voracidade, se encontra o deslimite do amor. A nossa herona que abre a cena do ilimitado e do desmedido, vem de uma famlia negra patriarcal, centrada na figura do pai. Este afirma a sua superioridade aos nicos que so subordinados a ele: esposa e filhos. guisa de evitar equvocos no entendimento conceitual da categoria utilizada, vale deixar claro que o patriarcado est sendo entendido como o conjunto dinmico e contraditrio de relaes em que prevalece o exerccio de poder do sexo masculino sobre o feminino, com fins de submeter este a uma situao de dominao-explorao. Acredita-se que este sistema perpassa todos os modos de produo, sendo, portanto, milenar e universal, mas assumindo uma feio particular, na medida em que se funde com este ou aquele sistema: escravista, feudal, capitalista ou socialista. No caso da sociedade brasileira, o patriarcado se imbrica com o capitalismo e com o racismo, constituindo um nico sistema de dominao-explorao. Assim, o passado e suas origens so resgatados numa longa travessia de dor e morte. Dor pelas lembranas da me, da tia, das vizinhas mulheres vilipendiadas e sem conscincia. Morte onde seu eu primeiro se encontrava sufocado - ela que j

144 sofrera demais em menina por ser negra, pobre, por no praticar a religio reconhecida como hegemnica, deseja embarcar, agora adulta, na conquista de estabelecer sua identidade. Dialogando com a teoria de Stuart Hall, do sujeito descentrado, resultando nas identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmentadas, do sujeito psmoderno. (HALL, 2001), penso que Rsia, andarilha, peregrina, quer reencontrar a sua identidade nos trs estigmas que a tornam um sujeito morre-no-morre. Este sujeito heterogneo que a divide no interior de si mesma, atravs do caminho na estrada que a leva s suas origens, a mesma estrada que a faz vagar entre a vida e a morte, o sujeito contemporneo que morre de si para poder viver em suas inmeras identidades numa dialtica constante, praticando um canibalismo existencial, pr-requisito para a sobrevivncia de uma sociedade esquizofrnica e terminal dos tempos atuais. Um dos estigmas que marca fortemente a personagem-protagonista a sua etnia. A questo tnica um dos elementos formadores de uma identidade fragmentria, ainda pensando na teoria de Hall. A etnia, como o gnero, visvel e, portanto, parte indelvel, mas no nica, da construo de identidades dos sujeitos. Sendo assim, encontramos no discurso de Marilene Felinto, atravs da voz de Rsia, a representao de uma outra busca, a de uma unidade da fragmentao exposta da identidade dessa protagonista. Para isto, farei uma breve exposio da teoria do sujeito fragmentado de Stuart Hall, de como o sujeito fragmentado est sendo construdo. Na teoria de Hall, observamos que o sujeito ps-moderno pode resultar no em uma, mas em vrias identidades. Para ele as culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades que esto contidas nas estrias que so contadas nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas (HALL, 2001, p.51). Contudo, deve-se considerar que ...as identidades nacionais foram uma vez centradas, coerentes e inteiras, mas que esto sendo agora deslocadas pelos processos de globalizao. (HALL, 2001, p.50). A busca de uma identidade na fico de Marilene Felinto parte justamente do aspecto da cultura nacional. Mas, nesse sentido, o que seria essa cultura nacional?

145 Para Hall, as identidades nacionais representam vnculos a lugares, eventos, smbolos, histrias particulares (HALL, 2001, p.76). O autor ainda considera o aspecto de que elas ...no so coisas com as quais nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. (HALL, 2001, p.48). Em Felinto, essa cultura nacional revelada pelas marcas de classe, etnia e gnero da narradora-protagonista. No que tange especificamente questo da mulher negra em nossa cultura, vale considerar as palavras de Margareth Rago:
As mulheres negras tm sido as principais vtimas das discriminaes e violncias que pesam sobre as mulheres, s vezes pelas prprias mulheres. A herana colonial escravista, a mistificao da sexualidade das negras mulatas no imaginrio social, o mito da democracia racial brasileira, mascarando as violentas e dissimuladas formas de discriminao contra elas (...). Assim como as questes da prostituio, do trfico internacional de mulheres, do turismo sexual e da explorao sexual da infncia, que crescem com grande velocidade, demandam debates sociais e polticas pblicas urgentes. (RAGO, 2004, p.40).

Como bem aponta Rago, a mulher negra habita o extremo mais frgil do espectro social. Isso significa que elas tm que negociar seu senso de identidade a partir de dados diversos. Segundo Stuart Hall, quem se movimenta no palco contemporneo o sujeito provisrio, senhor de identidades mveis constitudas continuamente em respostas mltiplas interpelaes culturais que nos rodeiam. Identidades diversas sinalizando para diferentes alvos. Identidades intercambiantes prontas para emergir medida que os sistemas exigirem. Este sujeito provisrio vai encontrar ressonncia perfeita na mulher negra, oriunda de uma classe desfavorecida economicamente que, para sobreviver s diferenas e ao lugar (a cultura nacional, especificamente, a brasileira cuja poltica sociocultural sustentada pela diferena) desprivilegiado em que est que no o seu , procura encontrar outras histrias, outras fices em que o seu eu narrado seja mais aceito. Analogicamente, isto que acontece com Rsia: precisa contatar sua outra identidade. Ela precisa reencontrar-se com a sua cultura, sua origem, tambm, tnica: minha av era to negra que arrastava (p.20); eu tinha cabelo duro (p.72). Isso necessrio para estabelecer um dilogo que favorea um projeto que ela acredita que se possa ainda ser. Este sujeito, que nos crculos familiar e social no consegue ser e que vive margem de um discurso que no consegue comunicar plenamente agora eu j no gaguejo mais, agora eu emudeo de vez ou falo em lngua estrangeira (FELINTO, p.40) vai se emaranhar no serto do seu eu e vai aprofundando grandes indagaes existenciais e metafsicas. Por isso segue por um

146 caminho de ... babaus, mocambos e sol rido (FELINTO, p.32), rumo ao agreste onde espera encontrar as mulheres de Tijucopapo, que a ajudem a encontrar seu lugar que fora negado. Dessa forma, na prpria anlise de uma identidade sobre a outra, quando uma conscincia cai sobre si, neste movimento dialgico das identidades, a personagem parece que consegue refletir sobre o seu prprio existir, indo de encontro s referncias das mulheres de sua famlia, do seu meio social, marcadas pelas categorias do patriarcado, racismo e capitalismo faces de um mesmo modo de produzir e reproduzir a vida. Assim, Marilene Felinto explora o jogo de emoes resultante do confronto que a personagem Rsia realiza no dilogo das suas identidades. A identidade pessoal de Rsia uma montagem humana que se desagrega na sua cor, um dos elementos formadores de uma identidade fragmentria. Referncias:
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147

Sociological poetics. A maternidade em George Eliot

Cristina Maria Teixeira Stevens78
RESUMO O objetivo do presente trabalho desenvolver uma breve anlise da representao da maternidade nos romances da escritora inglesa George Eliot. Considerados precursores da sociologia, seus romances analisam aspectos fundamentais da sociedade vitoriana. Alm disto, a escritora que optou por no ser me, problematiza as representaes tradicionais da maternidade; expe as complexidades e contradies desta experincia, e prope novas formas de parentalidade em sua obra, onde a funo materna no exclusivamente exercida pela mulher. PALAVRAS-CHAVE: feminismo, maternidade, literatura inglesa A profisso mdica sempre esteve consciente da verdade nas palavras de St. Agostinho de que nascemos inter faeces et urinam. Esta verdade anatmica, combinada com a viso religiosa da mulher no parto como ritualmente suja, explica parcialmente porque os Vitorianos encaravam o parto com desconfiana. . Por outro lado, o status da maternidade presidido pela imagem da Madona e seu filho Jesus - puro e lmpido. . Esses dois comentrios . um que evidencia o aspecto desagradvel do nascimento e o outro que glorifica a maternidade, reflete o comentrio de Tertuliano sobre a dualidade da mulher - templum aedificatum super cloacam, um templo construdo sobre uma fossa. John Hawkins Miller, in Death and the Mother from Dickens to Freud (Carol 79 Denver )

Considerada um dos elementos mais fundamentais da estrutura social, a maternidade sempre foi definida - desde tempos remotos e em vrios campos e prticas disciplinares - pelos homens, sejam eles religiosos, mdicos, antroplogos, socilogos, filsofos, juristas, artistas, ou escritores. Samuel Johnson reflete a ideologia de sua poca, quando, em 1763 formula o seguinte comentrio sobre este assunto: A natureza deu mulher tanto poder, que a lei sabiamente deu a elas muito pouco(apud KIPP, 2003: 1). Como dcadas de pesquisas desenvolvidas, sobretudo por feministas, vm demonstrando, a ideologia vitoriana foi dominada pela imagem burguesa da mulher como o anjo do lar, me assexuada e altrusta. Seu poder, exercido apenas no domnio da famlia, era apenas um poder de ordem moral, o de supervisionar as tarefas domsticas, e acompanhar o desenvolvimento espiritual e intelectual de seus filhos. Assim, a mulher=me ideal estaria sempre disponvel - para os outros: famlia, esposo, filhos, obras de caridade, etc. Ao pai era reservado o poder ilimitado, no apenas sobre a famlia, mas em todos os domnios da esfera pblica de uma Inglaterra imperial que se expandia rpida e vigorosamente nos campos poltico,

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Doutora em Literatura Inglesa (Universidade de So Paulo,1987), Ps doutorado no Center for Interdisciplinary Gender Studies da Univesity of Leeds ((Inglaterra, 2003). Professora de Literatura Inglesa (curso de Letras e Letras/Traduo) e de Teoria e Crtica Literria Feminista (Programa de Ps Graduao em Literatura) da UnB. Publicaes (livros, peridicos nacionais e internacionais) e orientao (mestrado e doutorado) na rea de estudos feministas e estudos interculturais. 79 Neste trabalho, as tradues dos textos publicados em ingls so de minha autoria

148 econmico, cientfico, scio-cultural. Em seu livro The Mothers of England: Their Influence and Responsibility (1844), Sara Ellis (considerada a 'Benjamin Spock' leiga de sua poca), tambm no est sozinha entre as mulheres que no apenas internalizam os dogmas impostos pela tradio patriarcal, mas tornam-se ventrloquos dessas verdades inquestionveis: no h como escapar dos deveres de me; assim, se em algum momento na vida de uma mulher, ela precisa pensar com seriedade, precisamente quando ela se torna me (apud MCKNIGHT,1997:5) A pesquisadora feminista Carol Dyhouse comenta que o filsofo ingls Herbert Spencer chegou a sugerir que a dependncia da mulher poderia ser usada como um indicador do progresso social (DYHOUSE, 1978:176); o pai=provedor daria assim evidncia de seu vigor capitalista atravs de sua capacidade de sustentar todos os membros de sua famlia. Como lembra a pesquisadora inglesa Tony Bowers, surge no sculo XVIII a figura da esposa em tempo integral e da me como elemento essencial na estrutura da famlia nuclear; ela era um elemento invisvel e supostamente no-produtivo - em oposio ao trabalho assalariado do homem no capitalismo emergente, obviamente um conceito limitado do trabalho produtivo que a sociedade patriarcal consolidou e que dura at os dias de hoje, embora felizmente em menor grau. Bowers tambm comenta sobre os esforos (alguns dos exemplos j citados acima), para criar uma verso monoltica da excelncia maternal, para o que tornouse necessria a proliferao de literatura didtica que visava atingir a classe mdia ou queles que aspiravam chegar a esse nvel. A maternidade era ento definida como um conjunto supostamente universal de comportamentos e sentimentos: ternura envolvente e ilimitada, amamentao longa, ausncia de desejo sexual, movimentao fsica restrita ao 'santurio' domstico, rejeio ao trabalho dito "produtivo" (ie, assalariado), superviso constante e educao das crianas. A educao da mulher servia apenas para que ela pudesse servir melhor famlia e aos filhos. Sobre as limitaes dessa construo utpica, Aminatta Forna observa de forma bem humorada em seu livro Me de todos os mitos: como a sociedade modela e reprime as mes (1999): o menino Jesus nunca foi pintado chorando . Sua me nunca tem uma aparncia irritada ou cansada. . Ningum jamais pintou Maria nos afazeres prosaicos da me. . Nossa Senhora e o menino Jesus esto congelados na eternidade de um momento relativamente raro da me com seu beb (p. 18). A imagem da rainha Vitria, como mulher devotada aos nove filhos e ao esposo, contribuiu de forma decisiva para a consolidao da imagem da me como um ser sem existncia independente de seus deveres, que se auto-anulava no

149 desempenho sublime de sua funo materna. Entretanto, esta imagem ideal exaustivamente propagada contrasta com a realidade sobre a qual ela escreve em cartas para sua filha Vicky, a quem confessa: Odeio a idia de dar luz:
Sem dvida, extremamente difcil e aterrorizante o que ns mulheres temos que enfrentar, e os homens deviam ter adorao por ns e inquestionavelmente fazer de tudo para compensar o que, afinal, somente eles so a causa! Tenho que confessar que esta uma disposio inadequada, mas temos que suport-la com pacincia e sentir que no podemos evit-la e portanto temos que esquec-la, e quanto mais mantivermos nossos sentimentos puros e modestos, tanto mais fcil ser superar isto depois (MCKNIGHT,1997: 14).

Em seu livro Unstable bodies. Victorian representations of sexuality and

maternity (1995), a pesquisadora inglesa Jill Matus cita os conselhos d o mdico W.R.Greg, o qual enfatiza a necessidade da mulher manter-se ignorante sobre a 'cincia' dos afetos sexuais, que para ele deveria ser do conhecimento apenas do homem (p. 14). Matus tambm lembra que William Acton, ao fazer uma clara distino entre homem e mulher, coloca-a mais prxima do mundo animal; para ele, a natureza e a cultura esto harmonicamente organizadas de forma a provocar na mulher a dose certa de desejo e repugnncia de forma a garantir a continuidade da espcie e, ao mesmo tempo, evitar que os homens se destruam em indulgncias perigosas provocadas pela insaciabilidade feminina (p. 47). Essas construes mdico-cientficas sobre a maternidade reforam as concepes culturais sobre a mulher, como um ser 'desenhado' especialmente para a reproduo, para o que j vinha tambm 'equipada' com um instinto maternal sobre o qual Darwin escreveu:
A mulher parece diferir do homem em sua disposio mental,principalmente no que se refere sua maior ternura e menor egosmo. . Devido ao instinto maternal, a mulher desenvolve essas qualidades com relao aos seus filhos em um grau elevado; consequentemente, provvel que ela naturalmente estenda essas qualidades em direo a outras criaturas (AGONITO, 1979:260)

Entretanto, esse 'capital simblico' sobre a maternidade na Inglaterra Vitoriana no foi construdo de forma simples, sem contestaes; era difcil, para no dizer impossvel, negar os desvios gritantes dessa imagem idealizada: as presses socioeconmicas e os efeitos das cruis privaes pelas quais passava a classe operria eram bvios demais para serem negligenciados. Vrios pesquisadores dedicaram-se ao estudo da classe operria, e as consequncias das condies de trabalho nas fbricas sobre o desenvolvimento biolgico, psicolgico e moral da populao operria feminina, por exemplo; entretanto, esses efeitos, analisados a partir da perspectiva masculina e burguesa desses estudos (que se pretendiam objetivos e universais), eram definidos como degenerativos e contaminadores. As

150 mes solteiras eram caracterizadas como moralmente depravadas, e a gravidez nunca era vista como efeito da sua situao vulnervel de mulher em meio a uma populao operria majoritariamente masculina, mas sim como evidncia de seu comportamento sexual condenvel80. Essas circunstncias potencialmente revolucionrias exigiam medidas urgentes que s o zelo didtico e a preocupao missionria da classe dominante poderia efetivar assim pensavam eles. No se imaginava a possibilidade de o agente das mudanas surgir da base oprimida, muito menos da base feminina ou das mulheres em geral, vistas como seres celestiais, belos e frgeis. Em seu livro The Condition of the Working Class in England, Engels descreve detalhadamente as condies degradantes da experincia de industrializao sobre o proletariado, especialmente sobre a mulher operria. Foradas a trabalhar entre 14 a 16 horas dirias para ganhar um tero - ou no mximo a metade - do salrio do trabalhador, elas eram preferidas pelos empregadores, por submeterem-se mais facilmente s cruis condies de trabalho e de salrio; isto as colocava em condies de conflito diante de seus esposos, parceiros e companheiros homens, que s vezes perdiam seus empregos em funo desta concorrncia feminina. Engels descreve algumas consequncias que as pssimas condies de trabalho nas fbricas provocam nas mulheres, tais como o efeito retardado da constituio do corpo feminino, a desorganizao da estrutura familiar, aumento de acidentes com as crianas (queda, queimaduras, afogamentos), muitas das quais recebiam doses dirias de narctico para mant-las calmas em casa, enquanto as mes trabalhavam nas fbricas. Promiscuidade e prostituio eram provocadas, sobretudo, pela condio vulnervel da mulher diante do patro, do seu superior imediato, ou at mesmo dos seus companheiros de trabalho, e no pela corrupo moral dessas mulheres. importante ressaltar, contudo, que se observa na mesma poca desses intensos debates e doutrinaes patriarcais sobre a mulher,o crescimento de vozes discordantes que surgem de atividades e grupos que j poderiam ser caracterizados como feministas;81 esses grupos reivindicavam para as mulheres outros papis na sociedade, para os quais lutavam por melhor educao, cidadania e independncia econmica. A pesquisadora inglesa Carol Dyhouse comenta sobre os argumentos pseudocientficos que circulavam na poca em que as feministas lutavam pelo
Para maiores detalhes sobre o assunto, v. HELLERSTEIN, E. et alli. Victorian women A palavra feminismo foi utilizada pela primeira vez na Frana em 1837; em 1851, o Oxford English Dictionary a define como qualidade das fmeas [female], seguido da informao sintomtica: raro (BRENNAN, 89. p.43)
81 80

151 acesso educao superior: Os conselhos dos mdicos e ginecologistas nos anos 1880, os quais alertavam que os riscos de uma sria perturbao de constituio nas mulheres que recebiam educao universitria, eram desproporcionalmente altos (1978:179). Entretanto, a luta feminista daquela poca raramente contemplava a combinao casamento/emprego; este ltimo, era visto apenas como alternativa ao primeiro, objetivo mais desejvel para a maioria. A equao eterno feminino/eterno maternal tambm foi problematizada por Elizabeth Badinter em seu livro Um Amor Conquistado:o mito do amor materno (1980). Badinter no questiona o amor materno, mas sim o instinto materno, ou seja, a funo nutrcia e maternante como algo natural e espontneo. Com dados de sua pesquisa sobre o comportamento das mes na Frana entre os sculos XVI e XVIII principalmente, Badinter desconstri a imagem da me como naturalmente devotada. Ela utiliza slida documentao para mostrar como o vocabulrio religioso foi usado intensamente o que poderia ser interpretado como evidencia da resistncia da mulher em aceitar essa ideologia para convencer que haveria uma recompensa sublime para os sofrimentos da maternidade, caracterizados como um tributo pago pelas mulheres para ganhar o cu: Se a criana no fosse um Deus, se a relao com ela no fosse um culto, ela no viveria. um ser to frgil que jamais teria sido criado se no tivesse tido nessa me a maravilhosa idlatra que o diviniza, que torna doce e desejvel para si imolar-se por ele (1985: 270. grifos da autora). Embora o estudo de Badinter focalize a maternidade na Frana, a situao na Inglaterra no era diferente. Na Inglaterra pre-industrial, a estrutura familiar ampliada e economicamente ativa dos pequenos vilarejos da sociedade agrria comunal e o apoio mtuo dos membros daquelas pequenas comunidades, davam uma conotao bastante diferente do que conhecemos hoje como estrutura familiar e domnios pblico e privado. Com a Revoluo Industrial, as esposas e mes perderam sua posio de produtoras que ocupavam na economia de trocas e pequeno comrcio da Inglaterra rural. Surge ento a me 'moderna' da famlia nuclear/burguesa: a 'rainha do lar', frgil, dependente, dedicada exclusivamente ao dever sagrado da maternidade uma radical mudana de paradigma, que precisava de um intenso e complexo processo de naturalizao desses novos papis. O que foi feito com grande sucesso. Entretanto, com a rpida expanso da mo de obra feminina na classe trabalhadora, a realidade da me operria era bem diversa da viso utpica da mariologia Vitoriana: a mulher operria no tinha tempo, nem interesse, em cultivar tradies que poucos benefcios traziam para ela e sua famlia; com uma carga diria

152 de trabalho mdia de 16 horas, tinha-se pouco tempo e motivao para demonstraes de afeto. O aborto era praticado intensamente e muitos crianas precisavam ser deixadas em condies cruis nas chamadas 'fazendas de beb', com um alarmante ndice de mortalidade infantil (HELLERSTEIN, 1981: 234-38). Essa bem sucedida doutrinao patriarcal produziu efeitos complexos e contraditrios que no pretendemos detalhar neste breve espao. A fora ideolgica dessas imagens tambm provocava ansiedades em muitas mulheres que, na realidade, percebiam-se incapazes de satisfazer a este ideal; no apenas a imprensa, mas tambm a fico dessa poca, apresentavam muitas imagens de mes solteiras que matavam seus filhos, alm de mes da classe mdia que ignoravam sua misso 'mariana' em busca de diverses e ocupaes fteis, como Becky Sharp em Vanity Fair, entre tantas outras mes condenveis que a fico de autoria masculina criou. O romance Moll Flanders (1722) difere um pouco das construes patriarcais que ignoram a complexa experincia da maternidade, pois coloca esta temtica em interface com questes de classe. Embora um romance de autoria masculina, essa voz autoral esconde-se na forma de um romance autobiogrfico da personagem Moll Flanders; ela nasce em uma priso, filha de uma presidiria cuja pena o exlio para uma das colnias inglesas; por esta razo, Moll abandonada ao nascer. Ventrloquo das concepes do autor sobre o certo e o errado, a picaresca narradora/personagem analisa sua vida, a qual ela descreve como no apenas escandalosa, mas uma vida cujo curso normal tendeu para a rpida destruio do corpo e da alma (DEFOE, 1963:14). O autor nos explica no prefcio do romance que seu objetivo em trazer tona a vida criminosa de Moll alertar as pessoas honestas, mostrando os mtodos utilizados para roubar e prejudicar pessoas inocentes, e como consequncia, alert-los para evitar este tipo de gente (p.10). A vida de Moll envolve uma gama de comportamentos deplorveis, tais como, abandono dos vrios filhos que teve, adultrio, prostituio, bigamia e incesto (embora inconsciente, este ltimo foi resultado do seu comportamento pervertido). Entretanto, ela busca justificativa para seus pecados no sistema scio-econmico excludente e cruel no qual o pobre sobretudo a mulher pobre uma vtima impotente; longe de assumir um papel passivo, Moll manipula o sistema em seu prprio benefcio. Ao final de sua vida, mulher casada e respeitada e em situao financeiramente confortvel, resolve escrever sobre sua vida em sincera penitncia pela vida depravada que levei (p.335). Com este romance, Defoe condena o comportamento transgressor de sua personagem, ao mesmo tempo em que alerta

153 para a crueldade de um sistema scio-econmico injusto que produz esses comportamentos. Se olharmos para a literatura inglesa do sculo XIX, observamos uma preocupante construo da imagem da me. Como sabemos, a autoria dos romances daquela poca era masculina na sua avassaladora maioria; este preocupante desequilbrio j foi alterado consideravelmente na contemporaneidade, mas ainda se mantm. Coube ento ao homem principalmente, exercer a confortvel liberdade ficcional para escrever sobre a forma e funo da maternidade. Em Dickens, por exemplo, as mes, quando presentes, so inexpressivas ou egostas, incapazes de amar (A Sra. Gradgrind e a esposa de Stephen em Hard Times, respectivamente), ou j esto mortas quando o romance se inicia. (Oliver Twist, David Copperfield, entre outros); Sobre este ltimo aspecto, a feminista Carol Denver nos alerta para um dado intrigante: Escrever sobre a vida, no perodo Vitoriano, escrever uma histria de perda da me. Na fico e biografia, autobiografia e poesia, a lgica que organiza as experincias de vida no se iniciam com o momento do nascimento, mas com o momento desta perda originria(1988:1). A galeria de mes mortas nos romances Moll Flanders, Wuthering Heights, Jane Eyre, The Professor, Emma, Persuasion, North and South, Mary Barton, poderia ser expandida com facilidade, caso fosse nosso interesse fazer este triste mapeamento;as explicaes tambm so interessantes, mas tambm fugiriam do objetivo proposto para o presente trabalho82.Vale apenas observar que a centralidade estrutural da perda da me nesses romances tambm pode ser interpretada como mais uma forma de idealizao da me, o qual s atingido com sua ausncia. Alm de ser apenas objeto desta narrativa quase sempre patriarcal, a me e sua subjetividade tambm foram construdas por escritoras que no vivenciaram a experincia da maternidade, como Jane Austen, as irms Bront e George Eliot. Assim como a me de Maggie Tulliver (The Mill on the Floss Eliot), as mes nos romances de Jane Austen so quase sempre frgeis, impotentes, descartveis (Sense and Sensibility, Mansfield Park, Northanger Abbey, por exemplo) - algumas delas, at ridculas, como a Sra.Bennet (Pride and Prejudice). As heronas dos romances das irms Bronte em geral nunca tm mes - com exceo de Agnes Grey, onde a doce figura da me praticamente invisvel. Em Shirley, a presena da
Ver STEVENS, C.M.T .O corpo da me na literatura: uma ausncia presente in STEVENS & SWAIN (ed.). A construo dos corpos: perspectivas feministas. Para as explicaes fornecidas pela psicanlise sobre este tema, ver STEVENS, C.M.T.(ed.) Maternidade e feminismo: dilogos interdisciplinares. Florianpolis: Editora Mulheres, 2007.
82

154 Sra. Pryor tambm perifrica, embora desafie a representao idealizada deste papel, j que ela havia inicialmente abandonado sua filha Caroline. Os exemplos poderiam ser mais largamente expandidos. A literatura dessa poca s vezes caracterizada como propagandstica e didtica; esperava-se que o escritor fornecesse diverso e instruo para o leitor uma espcie de 'esttica moral', orientando a sociedade nesse complexo processo de transformao que ela vivia. Que objetivos teriam ento ess@s escritor@s em construir essas imagens da me? Ruth (1848), o segundo romance de Gaskell, fala de uma mulher (tambm rf) que pecou: me solteira, redimida com sua morte, aps uma vida humilde e resignada, inteiramente devotada ao filho e ao prximo. Na introduo ao romance, Angus Easson cita as palavras da autora, temerosa do desafio que esta temtica iria representar: [o romance] fez o leitor falar e pensar um pouco sobre um assunto que muito doloroso e requer coragem para no esconder a cabea como um avestruz e tentar . esquecer que o mal existe (VIII).

Segundo Easson, muitos leitores enfurecidos queimaram o livro, pois Gaskell havia desafiado valores consolidados na burguesia vitoriana: a autora no deixa clara a culpa de Ruth sobre sua experincia inaceitavelmente transgressora; a inocncia moral e sexual dessa jovem e rf operria sensibiliza a sociedade da cidadezinha onde ela vivia reclusa e dedicada ao prximo, e ela perdoada antes de sua morte. Entretanto, para a moral vitoriana, a ilegitimidade de um filho prova da fraqueza e da frivolidade feminina, nunca dos ardilosos sedutores. Benson o proco que, com a ajuda de sua irm e a empregada da famlia, acolhe Ruth e seu filho; por ser personagem masculino, h maior autoridade no ensinamento sbio contido em suas palavras, que a sociedade da poca rejeitava, apesar de sua f crist: o desejo de Deus que as mulheres que pecaram estejam ao lado daqueles que tm o corao partido e precisam de conforto, e no sejam abandonadas como se estivessem perdidas para sempre(288). A morte constitui ento uma estratgia narrativa confortvel para evitar o enfrentamento e questionamento dos valores patriarcais que regulavam os comportamentos da poca. A literatura contempornea de autoria feminina tem produzido representaes no tradicionais da figura da me e do comportamento materno, alm de problematizar este imperativo da reproduo. Percebemos que, quando a mulher torna-se agente desta representao, essas imagens patriarcais so radicalmente

155 transformadas.Nossa pesquisa de alguns anos nesta rea83 evidencia uma variedade de ideologias heterogneas e contraditrias sobre a me e a maternidade; nessas representaes conflitantes que lutam por legitimao, narrativas contemporneas problematizam essas imagens tradicionais e apresentam novas formas de maternidade / parentalidade. Entretanto, ainda que as imagens brevemente mencionadas neste trabalho sejam as imagens dominantes da maternidade na Inglaterra vitoriana, no nos deteremos na anlise dessas brilhantes escritoras que citamos brevemente acima quase todas sem filhos84.
Nosso

objetivo analisar a temtica da maternidade nos

romances de George Eliot, que nos fornece imagens diversificadas e complexas da figura materna em seus romances. Adam Bede, apesar do ttulo ter o nome do personagem masculino central, apresenta uma narrativa de seduo, gravidez e infanticdio, envolvendo a intrigante Hetty. Apesar de sua vital importncia para a sobrevivncia das espcies, o parto uma experincia que tem estado ausente na literatura (POSTON, 1978:20). A reao da crtica ao tema explorado por Eliot neste romance, indica o quanto esta literatura de gravidez era considerada inaceitvel; talvez a descrio dos horrores de uma guerra fossem mais relevantes para o critico que formulou o seguinte comentrio: O autor de Adam Bede aderiu a uma prtica muito curiosa que agora est se tornando comum entre os romancistas, e uma prtica que consideramos mais indesejvel: a cronologia e discusso dos vrios estgios que precedem o nascimento de uma criana. Parece que estamos ameaados com uma literatura da gravidez. Os sentimentos de Hetty e suas mudanas no seu corpo so indicadas com uma sequncia pontual que torna o relato de seus infortnios parecer uma anotao grosseira de um parteiro [sic] com uma mulher. Isto intolervel. Vamos copiar os velhos mestres da arte, os quais, se nos do um beb, nos do de uma vez.Um autor decente e um pblico decente vo entender os sintomas premonitrios. (MATUS,1995:1)
83

v. STEVENS,C.M.T.(ed.) Maternidade e feminismo: dilogos interdisciplinares. Florianpolis: Editora Mulheres, 2007. e STEVENS, C.M.T. Maternidade e literatura: desconstrundo mitos. In SWAIN, T.N. & MUNIZ, D.G. Mulheres em ao. Prticas discursivas, prticas polticas. 84 Talvez esta seja uma condio que tenha facilitado o desenvolvimento da genialidade dessas mulheres. Como sabemos, so poucas as escritoras na Inglaterra desta poca que, como Elizabeth Gaskell, conseguiram conciliar o exerccio deste duplo papel de esposa, me e escritora; entretanto, ela nos fala com indisfarvel rancor sobre as dificuldades de conciliar esses trs papis: O principal trabalho na vida de uma mulher raramente escolhido por ela; ela no pode abandonar as responsabilidades domsticas . para dedicar-se ao mais esplndido talento que algum possa ter recebido. . Ela no pode esconder este dom em um guardanapo: ele foi dado para o uso e ajuda a outras pessoas. Ento, com um esprito humilde e cheio de f ela deve trabalhar duro para fazer tudo que no impossvel (OLSEN, 1978:226)

156 Denver comenta ironicamente sobre esse silncio ficcional acerca da me e a preservao de um ideal abstrato sobre a maternidade: mais perigoso dar luz no mundo ficcional do que em qualquer regio, sob quaisquer condies, em qualquer classe social da Inglaterra Vitoriana (1998:11). Em termos gerais, as mes (mortas literal e/ou simbolicamente) da fico Vitoriana no so feias, velhas, raivosas, ms, ou vtimas de violncia domstica ou outras formas de violncia; elas so geralmente bonitas, da classe mdia, resignadas, submissas, com qualidades que se assemelham ao ideal mariano cultivado pela sociedade patriarcal. Eliot rejeitava a imagem do corpo feminino como um corpo que apenas reproduz, nada devendo impedir essa funo divina, sem a qual no teramos a continuidade da raa humana; para ela, essas regulamentaes cobram um preo alto para as mulheres que se recusam a seguir esses papis de gnero tradicionalmente prescritos. Escrevendo sobre duas importantes feministas, Margareth Fuller e Mary Wollstonecraft, Eliot comenta sobre a estupidez de definies absolutas sobre a natureza da mulher e demarcaes absolutas sobre a 'misso' da mulher, citando Fuller com aprovao: A natureza diz ela [Fuller], parece se deliciar em desenvolver combinaes variadas, como se quisesse mostrar que ela no ser limitada por nenhuma regra; e precisamos admitir as mesmas variedades que a natureza admite(ELIOT, 1992:183) Como tentaremos mostrar em nossa anlise, Eliot evidenciava em sua obra profundo interesse na maneira pela qual essas formulaes doutrinrias sobre o desejo da mulher pela reproduo determinaram seus papis sociais, limitando sua auto-realizao apenas ao casamento e maternidade. Considerados pelos crticos como precursores da sociologia, seus romances j alertam para a distino das categorias sexo/gnero, posteriormente teorizada pelos feminismos. Em seu livro Suffering mothers in mid-Victorian novels, Natalie McKnight explica que Eliot confessou que se alegrava profundamente [de nunca haver] trazido uma criana para este mundo(MCKNIGHT,1997:117); por outro lado, ela considerava seus livrosmeus filhos espirituais(apud GILBERT & GUBAR:533). Apesar disto, seu companheiro George H. Lewes e os filhos dele reconheciam a natureza maternal da escritora, a quem chamavam de Mutter e Madonna. Ainda segundo McKnight, a me de Eliot havia perdido gmeos e jamais se recuperou do trauma; distanciou-se da filha que ento tinha apenas dois anos, enviando-a para a escola quando Eliot era ainda uma criancinha indefesa. Educada em um internato, Eliot recebia apenas a visita do pai ; sua me faleceu quando Eliot tinha dezesseis anos. De acordo com as pesquisadoras feministas americanas Sandra Gilbert e

157 Susan Gubar, Mary Ann Evans85 sentia-se como a filha de um pai inflexvel; tambm sentia que os irmos, e no ela, eram os herdeiros da afeio e do patrimnio do pai (1979:447). Ao longo de sua vida, ela conviveu mais com figuras masculinas: alm de seu pai e do irmo, seu editor ( John Chapman), seu amigo (Herbert Spencer), seu companheiro, George H. Lewes (com quem viveu por 24 anos) e, aps a morte de Lewes, seu marido - este ltimo, jovem bastante para ser seu filho, e com quem permaneceu casada por apenas 7 meses, at a morte dela. Gilbert and Gubar escrevem sobre a insegurana que, segundo suas pesquisas, fazia parte da estrutura emocional de Eliot - se levarmos a srio as palavras de seu companheiro: Infelizmente, a tnica habitual de sua mente era falta de autoconfiana. Ainda segundo a autoridade de outra voz masculina - Herbert Spencer, para quem ela parecia ter double consciousness (GILBERT & GUBAR, 1979:448). Sua assumida ligao com um homem casado provocou um longo perodo de ostracismo social, o que a deixou ignorada pelo pai e irmo; sobre isto, Eliot escreve com profunda tristeza: O que farei sem meu pai. . Parece-me que uma parte de minha natureza moral desapareceu. Tive uma viso de mim mesma . em que me tornava sensual e demonaca, pela ausncia daquela influncia purificadora e controladora(GILBERT & GUBAR,1979: 467). Seus romances evidenciam a ambivalncia de sua personalidade, infectada86 pelas verdades patriarcais nas quais ela havia sido educada, e ao mesmo tempo reagindo criticamente a essas falsas construes de verdade, a partir de sua experincia de mulher. As observaes acima parecem-me ser melhor analisadas se incluirmos a perspectiva da escritora canadense Margareth Atwood, a qual comenta sobre o outro sensvel e tmido da corajosa George Eliot (ATWOOD, 2002:79). Essa afirmao nos remete imediatamente para a evidncia inegvel de fora e coragem dos temas escolhidos para seus romances, e o talento admirvel de quem considerada uma das melhores escritoras da literatura inglesa por vrios crticos; sua voz viril, 'hermafrodita', no se encaixa facilmente entre os papis de gnero rigidamente definidos na sociedade de sua poca; neste sentido, bastante curioso observar que, ao voltarmos a ateno para as mes que povoam os romances de Eliot, percebemos que, na maioria das vezes, elas fogem ao script a elas reservado pela ideologia da poca.
O verdadeiro nome de George Eliot No ensaio Infection in the sentence: the woman writer and the anxiety of autorship, Gilbert & Gubar adaptam o conceito de ansiedade de influncia de Harold Bloom para analisar a psicologia da criao literria feminina. Elas nos alertam para a tradio patriarcal que habita o texto de autoria feminina, reforando a necessidade de revisitar essa tradio com um olhar crtico, perspectivado pela problemtica do gnero.
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158 Em Silas Marner (1861), por exemplo, a funo materna exercida por um homem; o solitrio Marner encontra e cuida de uma criana abandonada aps a morte de sua me pobre, solteira e alcolatra - dificilmente identificada com imagens idealizadas da me daquela poca. Marner torna-se um iniciado nos mistrios (p.180) da maternao e esta se torna uma experincia de afeto e crescimento para ambos: medida que a vida daquela criana se desenvolvia, o corao [soul] de Marner, durante muito tempo entorpecido em uma priso fria e estreita, tambm se expandia (p.185). Aps vrios anos, o verdadeiro e aristocrtico pai de Eppie tenta assumir a paternidade que ele covardemente escondera de todos; entretanto, a jovem opta pelos laos fortes que ela havia desenvolvido com Marner, desistindo inclusive da ascenso social que a opo pelos laos de sangue trariam para ela. Bem antes de Freud, Eliot separa nitidamente as funes naturais de procriao das imposies culturais relativas aos cuidados com as crianas, desestabilizando a dogmtica distino de papis materno e paterno que posteriormente iria ser ainda mais avassaladoramente reforada pela psicanlise. Romola (1862) um romance histrico que se passa na cidade de Florena, no final do sculo XV. Diferente da maioria dos romances de Eliot, que recebem seu ttulo do personagem masculino central, a rf Romola tem seu nome como ttulo do romance; esta visibilidade parece denunciar ironicamente as limitaes paralisantes impostas ao sexo feminino. Sem me, Romola recebe uma educao clssica de seu sbio pai, para quem a educao sofisticada que ele d para sua filha no incompativel, mesmo com sua inteligncia feminina [para voc] . que tem a nobreza de alma de um homem(53). Entretanto, apesar de sua formao laica, Romola assemelha-se figura da madona crist, pela sua inesgotvel capacidade de sacrificar seus interesses em benefcio do velho pai e do marido traidor na verdade, Romola referida por este nome em vrios momentos no romance. Aps a morte do pai, corajosamente abandona o cruel esposo. Sem filhos, mamma Romola(565) exerce uma forma vicria de maternidade, dedicando sua vida ingnua Tessa (amante de seu falecido esposo) e seus dois filhos. Felix Holt (1866) o romance de Eliot que mais se aproximou do que chamamos de romance industrial, com representao e anlise acurada das mudanas econmicas e scio-culturais provocadas pelo processo (revolucionrio) de industrializao nas pequenas e tradicionais comunidades rurais da Inglaterra. Pelo seu interesse no indivduo como um ser social, a autora mistura os acontecimentos do mundo pblico e privado, uma prtica que faz lembrar um dos momentos epistemolgicos mais importantes do feminismo: a convico de que o

159 pessoal poltico. Mais uma vez com Eliot, o operrio radical Felix Holt empresta seu nome ao ttulo de um romance povoado por personagens femininas complexas e surpreendentes. O romance explora os acontecimentos perturbadores ligados s reformas trabalhistas na Inglaterra dos anos 1830. Felix Holt envolve-se profundamente com as rebelies dos trabalhadores, agindo na esfera pblica dos movimentos reivindicatrios do Chartismo; paralelamente, o romance desenvolve uma outra temtica, no menos complexa, quando Esther vivencia sua 'revoluo interior': uma linda jovem, que segundo @ narrador/a onisciente, no se inclina para a imagem de santa nem de anjo(p.333). Esther vive em circunstncias humildes; entretanto, sua origem nobre - e sua propriedade so surpreendentemente restauradas no final. Mais uma rf de me que povoa a fico Vitoriana, Esther criada pelo proco Rufus Lyon; como Silas Marner, o papel da me desnaturalizado, pois Lyon que exerce a funo materna neste romance. A Sra. Holt, para quem Felix retorna depois de longa residncia em Glasgow, a imagem da me convencional, em contraste marcante com Mrs. Transome, a matriarca que administra as propriedades da famlia em virtude da senilidade do esposo e morte de seu irresponsvel primognito, evento que lhe traz uma felicidade que choca o leitor:
O desejo do qual ela estava faminta desde o tempo em que era uma jovem me ainda desabrochando, foi finalmente realizado finalmente, quando seus cabelos j estavam cinza, e seu rosto parecia amargo, inquieto e sem prazer, como sua vida. A notcia da morte de seu filho imbecil. Agora, Harold era o herdeiro da famlia (p.100).

Harold era seu filho ilegtimo, filho amado de sua paixo de juventude, por quem ela havia pecado(p.101). Este terrvel segredo no o nico que a Sra. Transome guarda consigo: Esther, e no Harold, a herdeira legtima das imensas propriedades da famlia que esta mulher viril e conservadora administra; seus extensos monlogos sobre sua condio de mulher s vezes ecoam as palavras de Lady Macbeth: unsex me. Sem precisarmos des-sexualizar as mulheres, necessrio, entretanto, que mudem os papis de gnero para elas prescritos. Esther aproxima-se ainda mais de seu pai adotivo, ao saber por este da identidade de seu pai biolgico o que a tornaria herdeira das extensas propriedades da famlia Transome. Dividida entre os valores da aristocracia ( qual ela subitamente tem acesso pela revelao de sua verdadeira identidade) e os ideais trabalhistas e de dignidade, personificados por Felix Holt e Rufus Lyon, Esther rejeita a proposta de casamento de Harold Transome e a herana qual tinha direito. Sua opo corajosa pelo mundo e sentimentos no comercializveis de seu pai adotivo e

160 de seu futuro esposo, a torna, a meu ver, a personagem mais importante do romance, assim como a Sra. Transome. Apesar do ttulo dado ao personagem masculino, Daniel Deronda (1876) tambm nos fornece uma variada galeria de personagens femininas, em torno das quais se desenvolvem o que me parece ser a temtica central do romance: o complexo processo de crescimento interior da Gwendolen Harleth, em meio s injustas limitaes impostas ao sexo feminino. Forada a casar com o rico Grancourt como nica alternativa pobreza aps a morte do pai, Gwendolen, viva e sem filhos ao final, dedica parte de sua vida a ajudar os filhos ilegtimos que Grancourt tivera com Lydia Glasher outra mulher corajosa que abandona o marido por amor, apesar de sua escolha infeliz ter sido o egosta Grancourt. A angelical jovem judia Mirah Lapidoth foge corajosamente de outro pai tirano em busca de sua me, sem saber que ela j est morta; recompensada pela sua bondade e pureza com o casamento com Daniel, o qual descobre sua identidade judia no final do romance. Este script aparentemente convencional tem ricas e complexas implicaes que no objetivamos explorar neste trabalho. Daniel Deronda comparado por alguns crticos com Moiss. Criado como um verdadeiro gentleman ingls pelo seu pai adotivo (Sir Hugo Mallinger), involuntariamente Daniel descobre sua identidade judia, processo que toma toda a narrativa deste longo e intricado romance. Sua me (Contessa Maria Alcharisi), filha de um rabino ilustre, havia aceitado casar com seu primo sem amor, pois ele a deixa exercer seu talento notvel de atriz e cantora de pera; com ele, tem o filho Daniel. Aps a morte do esposo, Alcharisi entrega seu filho ao apaixonado Sir Hugo para adoo e segue sua carreira de sucesso, a qual abandona posteriormente quando a voz j no mais a mesma; converte-se ento ao cristianismo e casa-se com um nobre russo. Perto da morte, decide encontrar Daniel e confessar sua ancestralidade. Em um romance estruturado em livros com ttulos sugestivos como Revelao,Fruto e Semente, no livro intitulado A Me e o Filho que Alcharisi explica para Deronda, sem sentimentos de culpa, que no um monstro pelo fato de ter escolhido sua carreira artstica e no o papel de me. As palavras dirigidas ao filho com firmeza no so as que a mariologia ocidental normalmente espera de uma me: No sou tola de pensar que voc me ama s porque sou sua me. . No tinha muito afeto para lhe dar. . No queria seu afeto. Sentia-me sufocada com isto. Queria viver a vida que sentia dentro de mim, e no ser limitada por outras vidas(p.688) Caracterizada como Melusina pel@ narrador/a onisciente, Alcharisi conversa com o filho, a quem se dirige com um olhar de fascinao e admirao, mas no com

161 prazer e amor convencionalmente caracterizado como maternal - s vezes com distanciamento e at com um certo desprezo e sarcasmo, como quando responde sobre as razes de seu comportamento transgressor:
Quando voc for to velho quanto eu, perceber que no temos respostas simples sobre nossas motivaes. . No sou um monstro, mas no sinto exatamente o que as outras mulheres sentem ou dizem que sentem, por temerem ser consideradas diferentes das outras. Voc no uma mulher. Voc pode tentar mas jamais conseguir imaginar como sentir a fora de uma genialidade masculina dentro de voc e ter que sofrer a escravido de ser uma mulher (p.694)

Personagem (talvez estrategicamente) secundria, Alcharisi mais uma das personagens de Eliot que evidenciam um amor materno no instintivo, mas contingente. Sua motivao para o abandono do filho e da funo maternal radicalmente diferente do que estabelece o discurso religioso e cientfico da poca e as prticas scio-culturais consequentes; reflete, de uma certa forma, o pensamento de Eliot que j mencionamos brevemente neste trabalho. Sua subjetividade e suas ambies falam mais alto, e contrariam a conduta maternal dita universal - e necessria para o patriarcado, como reforado exaustivamente, lembra-nos Badinter, citando a descrio da Larousse de 1971 sobre o instinto materno: uma tendncia primordial que cria em toda mulher normal um desejo de maternidade e que, uma vez satisfeito esse desejo, incita a mulher a zelar pela proteo fsica e moral dos filhos(BADINTER, 1985:11. Grifo no original) Middlemarch (1871) um brilhante estudo sociolgico sobre a Inglaterra provinciana das primeiras dcadas do sculo XIX. Laurence Lerner comentou com bastante propriedade sobre este romance: praticamente todas as reas que produzem discursos srios so articuladas neste romance, mas no sentimos incongruncia entre essa dimenso e a natureza ficcional da obra (LERNER,1983:18). Caracterizada por Gilbert & Gubar como pica domstica (GILBERT & GUBAR, 1979:531), a obra nos fornece uma acurada etnografia da vida provinciana na Inglaterra dos anos 1830s, numa orgnica tecitura de vrias narrativas paralelas e uma rica galeria de personagens igualmente importantes que exploram aspectos econmicos, educacionais, polticos, alm de questes de classe e gnero. Nessa complexa arquitetura narrativa construda em mais de 900 pginas, selecionamos apenas trs personagens femininas para uma brevssima anlise em torno da temtica escolhida para este trabalho. Rosamond uma jovem bela, narcisista e superficial, que casa com Dr. Lydgate, motivada principalmente pela posio aristocrtica deste jovem mdico idealista. Com temperamentos bem diferentes, o casamento transforma-se em uma

162 infeliz e resignada unio, sem filhos, j que Rosamond parece ter escolhido perder o filho quando, grvida, decide cavalgar perigosamente. Isto parece no ter afetado esta personagem, uma mulher ftil que continua suas atividades sociais medocres sem nenhuma frustrao. Em contraste com Rosamond, Celia Brooke a jovem e bela esposa de Sr. James Chettam, feliz e realizada em suas funes de me e esposa, em perfeita harmonia com os valores patriarcais da Inglaterra Vitoriana. Entretanto, a personagem mais complexa do romance uma outra mulher: Dorothea, uma jovem idealista, cheia de energia e amor ao prximo. Decepciona-se com seu esposo Casaubon logo aps o casamento, ao perceber a superficialidade, inutilidade e egosmo de sua vida intelectual e social. Aps a morte do esposo, Dorothea renuncia fortuna de Casaubon para casar com o primo dele, o jovem Ladislaw; talentoso e idealista, Ladislaw era um jovem sem posses, pois sua av havia sido deserdada por ter desafiado a famlia por amor, casando-se com um msico polons. Dorothea e seu esposo mudam-se para Londres, onde vivem felizes e modestamente. Como a alguns dos romances de Eliot, Middlemarch ambguo na construo de suas personagens femininas, no sentido de que pode ser visto como uma crtica s limitaes impostas mulher e ao mesmo tempo uma lamentvel aceitao dos valores conservadores da poca. Dorothea associada com imagens de Madonna, algumas vezes de forma direta; chega a ser descrita pelo pintor Naumann como mais perfeita jovem Madonna que ele j viu (p. 847). Dorothea tambm objeto da anlise superficial e equivocada de seu marido, que caracteriza com superioridade complacente o entusiasmo quixotesco(p. 458) de sua esposa, a quem tambm define como uma jovem e modesta mulher com habilidades meramente apreciativas e sem ambio, essas qualidades naturais do seu sexo (p.12). Ao mesmo tempo, Dorothea comparada Santa Tereza de vila, uma energtica e empreendedora figura da hagiografia crist. Essas imagens contraditrias no so conciliadas no desenvolvimento dessa complexa personagem; aparentemente, ela parece ceder gradualmente ideologia dominante da mulher altrusta, dedicando (ou gastando?) sua energia inteiramente ao lar e ao filho um filho homem, cujo parto quase lhe custou a vida, fato que tem implicaes simblicas evidentes. Entretanto, Dorothea muitas vezes permanece impenetrvel, at para @ narrador/a onisciente, que poucas vezes transforma esta complexa personagem em sujeito de sua prpria narrativa; sentimos que um discurso em terceira pessoa uma estratgia que objetiva mostrar ao leitor a impossibilidade de ter acesso direto ao que realmente sente essa personagem.

163 curioso observar que este fato de importncia considervel na vida de uma mulher o nascimento de uma criana e os perigos do parto e suas implicaes simblicas para a vida de Dorothea, chegam ao leitor de forma bastante distanciada, atravs de uma carta que ela escreve para sua irm. No temos a descrio da gravidez ou do parto, nem o relato direto desta experincia que por tanto tempo definiu a mulher; apenas o relato indireto desta carta que Celia transmite para seu esposo. No ltimo captulo, Dorothea est mais uma vez silenciosa, transformada em objeto das palavras do narrador e de outros personagens: Muitos que a conheciam, lamentavam que uma criatura to substantiva e rara tenha sido absorvida pela vida de outra pessoa, sendo conhecida apenas em alguns crculos como esposa e me (p.894) Sentimos uma nostlgica e realista tristeza nas palavras d@ narrador/a ao final do livro, ao descrever a transformao do potencial criativo de Dorothea simplesmente em capacidade reprodutiva, maternal, enquanto que para o marido est reservada uma participao ativa nas realizaes de uma poca efervescente de reformas, nas quais este ardoroso homem pblico (p.894) se envolve:
No existe criatura cujo ser interior seja to forte que no seja em grande parte determinado pelo mundo exterior. Uma nova Tereza raramente ter a oportunidade de reformar a vida de um convento, nem uma nova Antgona gastar sua piedade herica para desafiar todos pelo enterro de um irmo: o meio no qual essas aes ardentes se materializaram desapareceu para sempre. Entretanto, ns seres insignificantes com nossas palavras e aes dirias estamos preparando as vidas de muitas Dorotheas, algumas das quais podem apresentar um sacrifcio muito mais penoso do que este da Dorothea cuja histria conhecemos (p.896)

O romance parece aceitar esta separao entre as esferas privada e pblica, entre as energias reprodutivas femininas e as realizaes produtivas reservadas ao homem, que ainda hoje reforam papis de gnero diferentes para homens e mulheres. Seria este narrador onisciente o alterego da escritora, que no seguiu esta prescrio para mulher como um ser naturalmente, absolutamente, devotado ao seu 'sacerdcio'? Frustrao? Decepo? Resignao apenas aparente? No sabemos ao certo o que sente Dorothea, movida pelas foras de sua inteligncia apaixonada e seus deveres de esposa que ama. Como bem sugere o ttulo do romance - Middlemarch, ao final deste romance de mais de 900 pginas, a jornada de autoconhecimento, auto-realizao de Dorothea parece estar ainda no meio do caminho. Adam Bede (1859) o primeiro romance de Eliot; aborda o tema da maternidade ilegtima e infanticdio. Segundo a autora, este romance foi inspirado em uma histria verdadeira (MATUS, 1995:168). O caso da jovem Mary Voce, executada

164 em 1802 pelo assassinato de seu filho, parece adequado potica sociolgica de Eliot, que transfere para o mundo ficcional as preocupaes com estatsticas alarmantes de infanticdio nos anos de 1850, e as preocupaes com o declnio do instinto maternal, como ilustram os jornais da poca: Nos ombros [de uma me] est a maior parte da culpa [da mortalidade infantil] () Matamos nossas crianas com nosso mau gerenciamento(The British MothersJournal (June, 1858, in McKNIGHT, 1997:8). Um outro artigo, publicado no Saturday Review (em 1866) com o ttulo Seduo e Infanticdio, que tambm aponta para causa desses horrores de forma assustadoramente misoginista, ao responsabilizar a to elogiada extenso da educao s mulheres . pois possibilitaram para elas a leitura de romances e inutilizou-as para as tarefas domsticas(MATUS,1995:167). Arthur Leared, por sua vez, atribui toda a depravao ao fato de as mulheres trabalharem fora de casa (MATUS,1995:164); em sintonia com o pensamento de Herbert Spencer que citamos anteriormente, o mdico ingls no acredita na necessidade que leva as mulheres a acrescentar s inmeras tarefas domsticas, a dura jornada de trabalho desigualmente remunerado na fbrica. Os formadores de opinio no pensavam sob a perspectiva da mulher, obrigada a conceber sem pecado, arriscando a vida em gravidez frequente, partos dolorosos; assim, elas assimilavam, sem alternativas, conselhos inadequados que muitas vezes levavam a uma exacerbao do sentimento de culpa, por no sentirem, na sua dura realidade, esses impulsos ditos 'naturais', exaustivamente descritos/prescritos sobre a maternidade. No estudo histrico de Walter E. Houghton Victorian Frame of Mind87 - o verbete 'me' aponta para outros verbetes: ver tambm Famlia, Lar, Casamento, Pureza(DENVER, 1998:10). Adam Bede foi classificado por Laurence Lerner como um estudo sobre puro egosmo (1978: 273). O crtico no percebe a variedade de figuras maternas contraditrias que o romance nos apresenta. A corajosa representao da gravidez de Hetty, algo indito na fico inglesa, como j mencionamos, foi considerada ofensiva e seu comportamento, uma aberrao; esta condenao confortvel formulada pelo patriarcado burgus no condenou o comportamento imoral do capito Arthur, o jovem e rico herdeiro da famlia Donnithorne, sedutor que engravida a jovem rf e a abandona, embora com profundo remorso, juntando-se ao seu regimento. No considerou a fragilidade de Hetty, jovem vtima seduzida que, apesar de grvida de Arthur, aceita a oferta de casamento do apaixonado Adam Bede, um
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Trad. A mentalidade Vitoriana

165 bondoso e talentoso carpinteiro da pequena comunidade rural, onde a maior parte das aes do romance se desenvolvem. Hetty percebe a impossibilidade de esconder a terrvel realidade de sua condio e foge em busca de Arthur, sem sucesso. Sem dinheiro e nenhuma forma de proteo, abandona seu filho logo ao nascer, o qual morre em virtude de sua exposio. Quando Hetty est sendo julgada por esse crime horrendo, o recurso narrativo usado por Eliot bastante revelador do longo e cruel processo de silenciamento/desempoderamento sofrido pela mulher ao longo dos sculos, sobretudo das mulheres das camadas mais baixas da sociedade. Hetty recusa-se a falar e no se declara culpada ou inocente, quando solicitada; temos ento a oportunidade de interpretaes complexas e polifnicas, sobretudo se desenvolvermos uma leitura 'gendrada' desse silncio:
-Mas ela no to culpada quanto eles dizem, ? Voc no acredita que ela , acredita? Ele no pode ter feito isto. - Talvez jamais teremos certeza sobre isto, Adam. . Nesses casos, ns formamos nosso julgamento com o que parece ser evidncia forte; entretanto, por desconhecimento de um pequeno detalhe, nosso julgamento errado. Mas suponha o pior: voc no tem o direito de dizer que a culpa do crime dela est nele [Arthur, o sedutor], e que ele que deveria ser punido. No cabe a ns homens atribuir parcela de culpa moral e sua retribuio. Achamos impossvel evitar erros at mesmo em simplesmente determinar quem cometeu um nico ato criminoso; estabelecer at que ponto esta pessoa pode ser considerada responsvel pelas consequncias imprevisveis de seu crime um problema que nos faz tremer. to terrvel pensar nos efeitos malficos que esto escondidos em um nico ato de indulgncia egosta, que certamente deveria despertar sentimentos menos presunosos do que um desejo apressado de punir(406)

O narrador passa ento a reconstituir os fatos de forma fragmentada, atravs doce e maternal prima Dinah Morris (tambm rf), sua narrativa d ao leitor uma

apenas da narrativa das testemunhas. Quando Hetty finalmente confessa para a viso completamente diferente daquela construda no 'tribunal dos justos': no mais um monstro, Hetty nos faz perceber que a impotncia da mulher uma causa decisiva que foi negligenciada nos debates sobre o infanticdio e instinto maternal:
Eu fiz isto, Dinah . Eu o enterrei na floresta . meu pequeno beb . e ele chorou. . Mas pensei que ele no morreria algum poderia encontr-lo. No o matei . . Aconteceu porque eu sentia-me to miservel, Dinah . No sabia para onde ir . tentei me matar, mas no tive coragem. Tentei afogarme no lago, mas no consegui. . Tentei encontr-lo [Arthur} para que ele tomasse conta de mim, mas ele havia desaparecido; ento, no sabia o que fazer. . .No sei como me sentia sobre o beb. Parecia odi-lo era um peso para mim em volta do meu pescoo (p. 434/5)

Em outras circunstncias (que envolvem questes de gnero e classe), talvez Hetty tivesse administrado de outra forma sua condio de me solteira. tentador imaginar a voz autoral implicada na voz narrativa, que s vezes parece convencionalmente moralizante, s vezes demonstra compaixo e revolta contra a opresso da mulher. O comentrio de autora, que repetimos abaixo, nos parece

166 bastante revelador dos sentimentos que devem ter impulsionado sua brilhante produo ficcional: se houvessem espritos miserveis que ns pudssemos ajudar ento penso que deveramos fazer uma pausa e sermos mais pacientes com essas mentes triviais(apud GILBERT & GUBAR, 445) O romance tem inmeras descries que desaceleram esta trgica narrativa e exploram, de forma inovadora, a subjetividade de uma me considerada monstruosa, e as circunstncias que a tornaram assim; embora s vezes percebemos na confisso de Hetty que h uma ligao natural entre me e filho, no h defesa inequvoca de que o amor materno um sentimento nato, universal. O 'instinto' maternal precisa na verdade de responsabilidade conscientemente assumida, pois a maternidade no torna a mulher naturalmente mais humana, como nos lembra Badinter. O texto no abraa o ideal mariano to confortvel para o homem; ao contrrio, mostra-nos que o componente biolgico da maternidade, sem as condies adequadas que a sociedade patriarcal da Inglaterra Vitoriana no possibilita a uma grande parcela da populao feminina, no garante a responsabilidade e sentimentos maternais adequados; afinal, como pode um amor expressar-se em circunstncias catastrficas? Assim, infanticdio jamais deveria ser visto simplesmente como prova de indiferena e monstruosidade. Antes de meados do sculo XIX, muitos dos dilemas da condio humana no eram visibilisados na fico, apesar de este discurso pretender-se mimtico desde Aristteles. Em sua 'potica sociolgica', Eliot foi bastante inclusiva e acurada; seus romances exploram de maneira admirvel, entre tantos outros aspectos relevantes da sociedade Vitoriana, a natureza das aspiraes e desejos da mulher e as injustas limitaes scio-culturais que impedem a sua realizao. Admiradora fiel desta escritora, percebi de repente que sua obra apresentava uma rica e complexa variedade de personagens-me e relaes maternas, elaboradas por uma mulher que desafiadoramente optou por no ter filhos, alm de suportar com coragem e dignidade uma espcie de alienao voluntria da sociedade que rejeitava sua relao com Lewes; No so muitas as mulheres que, como Eliot, no se deixaram aprisionar pelas tradicionais categorias de gnero, como brevemente apresentamos neste trabalho. Talvez seu distanciamento desta experincia tenha possibilitado autora analisar com mais objetividade as enormes distncias entre a imagem idealizada e as complexidades e ambiguidades que envolvem esta complexa condio em situaes concretas. Kaplan retoma a questo de Kristeva - por que essa representao (do maternal patriarcal, cristo) no leva em conta o que a mulher poderia dizer ou

167 querer da maternidade? (1992: 4), explicando que esta prgunta no tem resposta fcil, dada a sua complexidade. George Eliot d apenas a sua, no a nica possvel; uma voz andrgina - ou uma voz feminina que recusa as definies tradicionais desta palavra. Uma voz construda por um narrador distanciado e onisciente, de quem sentimos uma espcie de ceticismo tolerante ao construir as vidas de tantas personagens que tentam reagir muitas vezes sem sucesso - contra a internalizao de uma tradio que ela reconhece ser limitadora para as mulheres. Caracterizada muitas vezes como conservadora, outras vezes como radical, ela proteana: Eliot permanece indecifrvel porque ela pode ser decifrada infinitamente (GILBERT & GUBAR, 526. grifo meu)
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AUTORES EM ORDEM ALFABTICA

(RE)CONTRUO TNICA Alexsandra Maria Ferreira da Silva mestre em Teoria da Literatura. Atualmente desenvolve o projeto de doutorado na fico literria anglo-americana e brasileira contempornea de autoria feminina, enfocando, principalmente a reconstruo da identidade do feminino. membro do grupo de pesquisa Vozes Femininas do departamento de Literria e Literaturas, programa de ps-graduao em Teoria Literria da Universidade de Braslia.

Alexsandra Maria Ferreira da Silva

RESGATE DE VOZES FEMININAS Antonio Donizeti da Cruz professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran. Ministra aulas de Teoria da Literatura, na graduao em Letras, Campus de Marechal Cndido Rondon e de Lrica e Sociedade e, tambm, Literatura Comparada, no Programa de Ps-Graduao em Letras, rea de concentrao em Linguagem e Sociedade, da UNIOESTE, Campus de Cascavel. Com graduao em Letras Portugus Ingls pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Palmas (1985); Especializao em Literatura Brasileira e Lingstica, pela Universidade Federal do Paran; Mestrado em Teoria da Literatura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), sob orientao do Prof. Dr. Antonio Joo Silvestre Mottin; Doutorado em Literatura Brasileira pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), com tese intitulada O universo imaginrio e o fazer potico de Helena Kolody; sob orientao da Prof Dr Ana Maria Lisboa de Mello; e com Ps-doutoramento em Letras Estudos da Literatura, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), sob orientao do Professor Dr. Gilberto Mendona Teles, sobre a obra potica de Llia A. Pereira da Silva. membro efetivo das seguintes associaes: ABRALIC (Associao Brasileira de Literatura Comparada); GT - Teoria do texto potico (ANPOLL); IASA Associao Internacional de Estudos Americanos. Participa do Grupo de pesquisa LER: Literatura, Educao e Recepo - Ncleo LER -, sob coordenao da Prof Dr Hilda Orqudea Hartmann Lontra.

Antonio Donizeti da Cruz

OS RITUAIS SIMBLICOS NA LRICA Mestre em Letras pela Universidade Estadual do Oeste do Paran. Docente Colaboradora do curso de Letras da Unioeste, campus de Cascavel, e do curso de Letras da Unipar, Campus de Cascavel.

Clarice Braatz Schmid Neukirchen

A MULHER ESCRITA: A ESCRITA-MULHER? e SOCIOLOGICAL POETICS Doutora em Literatura Inglesa (Universidade de So Paulo,1987), Ps doutorado no Center for Interdisciplinary Gender Studies da Univesity of Leeds ((Inglaterra, 2003). Professora de Literatura Inglesa (curso de Letras e Letras/Traduo) e de Teoria e Crtica Literria Feminista (Programa de Ps Graduao em Literatura) da UnB. Publicaes (livros, peridicos nacionais e internacionais) e orientao (mestrado e doutorado) na rea de estudos feministas e estudos interculturais.

Cristina Maria Teixeira Stevens

180 A CRTICA LITERRIA DE SAIA JUSTA Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). professora colaboradora da Universidade Federal do Rio Grande (FURG), atuando no Programa de Ps-Graduao em Letras Mestrado em Histria da Literatura., na rea de estudos de gnero. Pertence ao grupo de pesquisa Vozes femininas. Publicou O Knstlerroman de autoria feminina: a potica da artista em Atwood, Tyler, Pion e Valenzuela (2003) e, em co-autoria com Nbia Hanciau e Elona Santos, organizou A voz da crtica canadense no feminino (2001), alm de possuir diversos ensaios crticos publicados em revistas especializadas.

Eliane T. Amaral Campello

EDUCAO DA MULHER: RUPTURA E TRADIO Mestre em literatura e doutoranda na mesma rea pela Universidade de Braslia UnB.

Janaina Gomes Fontes

DESEJO E HOMOEROTISMO Graduado em Letras pela Universidade de Braslia (2006). Mestre em Literatura pela Universidade de Braslia (2008). Doutorando em Sociologia pela Universidade de Braslia, desenvolvendo pesquisa sobre os usos sociais da diferena sexual na contemporaneidade. Principais reas de interesse: gnero/sexualidade em interface com a psicanlise e o pensamento social contemporneo.

Marcos de Jesus Oliveira

LITERATURA LESBIANA CONTEMPORNEA Professora do curso de Letras na Universidade Federal do Tocantins/ UFT. Mestre em Literatura Brasileira pela Universidade de Braslia/ UnB e Doutoranda em Literatura Brasileira pela Universidade de Braslia/ UnB, com pesquisa sobre Cassandra Rios e a literatura de temtica lesbiana brasileira. Publicou em 2008 os artigos O interdito no ideal de nao: a lesbiana existe para a literatura brasileira? Revista Estudos de Literatura Brasileira Contempornea; Literatura Lesbiana: o gnero demarca o lugar de excluso, no livro Representao de gnero e sexualidades, (Universidade Estadual da Paraba). Em 2007: O outro me transgride: deve a literatura sair do centro?, Intercmbio, - X Congresso Internacional de Humanidades Palavra e Cultura da Amrica latina, Universidade de Braslia.

Maria da Glria de Castro Azevedo

A REPRESENTAO DA MATERNIDADE Professora da Rede Pblica de Ensino do Distrito Federal, com mestrado em Literatura Brasileira (UnB, 2003). Pesquisadora das reas de estudos feministas e de gnero e literatura de minorias. Integrante do grupo de pesquisa Vozes Femininas Atualmente pesquisa o gnero narrativo conhecido como romance de formao (Bildungsroman).

Marly Jean de A. P. Vieira

O CASTELO INTERIOR DE SANTA TERESA DVILA Mestre e doutorando em literatura pela Universidade de Braslia (UnB). pesquisador bolsista do CNPQ e membro do grupo VOZES FEMININAS. Pesquisa e

Wiliam Alves Biserra

181 publicaes nas reas de literaturas de expresso inglesa, questes de gnero, estudos de religio e estudos historiogrficos: