Taylor, Charles; Imaginario sociales modernos, El orden moral moderno Seminario Poltica y Religin. Ignacio Sanfurgo.

Mircoles 16 de Noviembre del 2001 Taylor en su obra: Imaginario sociales modernos, comienza su presentacin intentando exhibir la nueva concepcin del orden moral. Esta nueva concepcin, segn el autor, hunde sus races en las nuevas teoras de la Ley Natural surgidas en el siglo XVII. Estas ideas que tienen como principales exponentes a Grocio y Locke, han ido ganando ascendencia en nuestro pensar poltico y en la forma en que imaginamos la sociedad. Ideas que necesariamente conllevan a pensar un idea de orden moral; una idea de cmo deberamos vivir como sociedad. Segn esta imagen la sociedad consiste en un conjunto de individuos que se unen para formar una entidad poltica sobre la base de un cierto trasfondo moral preexistente, con el objeto de alcanzar ciertos fines. Siendo el transfondo moral los derechos naturales y los fines, ciertos beneficios mutuos en los que destaca la seguridad. En este sentido, las obligaciones polticas seran la extensin o aplicacin de esos lazos morales fundamentales; derechos y obligaciones que tenemos hacia otros en cuanto individuos, independiente de un vnculo poltico especfico. A lo largo de los tres siglos siguientes, esta idea subyacente de la sociedad como algo que existe para el beneficio mutuo de los individuos y en defensa de sus derechos ha ganado cada vez ms importancia. Segn el autor, la teora de los derechos naturales ha generado una red de lmites a la accin legislativa y ejecutiva; la idea de igualdad implcita en el estado de naturaleza, se ha trasladado al aspecto poltico. La idea de orden moral ha sufrido una doble expansin: en extensin y en intensidad, es decir, su prctica se ha masificado y sus demandas son cada vez ms influyentes en distintas reas. El autor rescata especialmente la creciente influencia que ha tenido esta idea en nuestras nociones de sociedad y de poltica. Esta expansin ha trado consigo no solo el paso, como sealbamos anteriormente, del mbito terico al imaginario social, sino que ha definido nuevas exigencias que este orden moral nos impone; la relacin de este con la realidad. En este sentido, el autor rescata descripciones de un orden moral que refieren al fin de los tiempos o bien descripciones respecto al aqu y el ahora. En el segundo caso puede ser hermenutico o prescriptivo. Este

es el caso de la idea moderna de orden moral, el cual sigue el camino que va de lo hermenutico a lo prescriptivo. A continuacin Taylor se empear en explorar los rasgos peculiares del orden moral moderno, distancindose quizs de una definicin de un orden moral esquematizante o normativo, abanderndose s con un orden que aade rasgos particulares reconocidos del mundo (de la accin divina y del ser humano) que hacen que estas normas sean a un tiempo buenas y realizables. Para el autor la mejor forma de describir la peculiaridad que tiene la concepcin moderna de orden es centrarse en las diferencias entre las idealizaciones propias de la teora de la ley natural y las idealizaciones histricamente dominantes. Los imaginarios sociales premodernos se estructuraban a partir de diversos tipos de complementariedad jerrquica. Se formaba una cierta jerarqua de diversos rdenes los cuales no se encontraban en un mismo nivel, es decir, unos tenan ms dignidad y valor que otros. Haba relaciones de necesidad entre los rdenes, pero unas funciones u rdenes, por su propia esencia, eran superiores a otras. Esta diferenciacin jerrquica era vista como el orden propio de las cosas, forma parte de la naturaleza o de la forma debida de la sociedad; segn la tradicin platnica, cualquier intento de apartarse de ello podra provocar una sociedad desnaturalizada. En este sentido la idea de moderna de orden se distancia radicalmente de la anterior. sta se caracteriza en que el principio bsico normativo es que los miembros de la sociedad atienden recprocamente a sus necesidades, se ayudan unos a otros. Segn Taylor, la particular diferenciacin funcional que hace efectivo esta colaboracin no se desencadena de ningn valor esencial; algo adventicio o potencialmente modificable. Finalmente, este nuevo orden no se atribuye a ningn status ontolgico o superior, a la jerarqua ni a ninguna estructura particular de diferenciacin. Las estructuras han sido creadas con el objeto de satisfacer los fines de colaboracin y adquieren valor en la medida que responden a estas demandas; una preocupacin por la estructura versus la preocupacin por el servicio. De estas diferencias entre ideales de complementariedad jerrquica se desprende una nueva, que atiende al fin u objeto al cual se orienta esta organizacin. El ideal pre moderno apelaba a hacer posible de que cada parte alcance su virtud ms alta. En el ideal moderno en cambio, la complementariedad va dirigida al cumplimiento de nuestros fines ms comunes, a saber: la vida, la libertad, el sostenimiento de uno mismo y de la propia

familia; la creacin de las condiciones bsicas para que haya agentes libres. Segn el autor, el primer servicio que nos prestamos es el de garantizar la seguridad colectiva. Finalmente, seala que el orden social ideal es aquel donde nuestros fines se hallan enlazados entre s, donde cada cual ayuda a los otros al ayudarse a s mismo. Este orden ha pasado, como ya hemos sealado, por diversas etapas, inicialmente se pens como un designio divino, en el cual todo se armonizaba en vistas a un fin superior. Luego, este modelo se traslad o proyect hacia el cosmos, donde cada parte de l permanece en una perfecta coordinacin con las dems y donde los fines de cada parte se entrelazan entre s. Cuando miramos este orden del cosmos o de la creacin podemos contemplar hasta qu punto este orden se encuentra ya realizado. Pero al fijar la mirada sobre los asuntos humanos, descubrimos hasta qu punto nos hemos apartado de l. La razn puede mostrarnos por s misma los designios divinos; todos los seres vivos luchamos siempre por la autopreservacin; como seres dotados de razn nos damos cuenta de que no solo debemos velar por nuestras vidas, sino tambin por la de todos los seres humanos. A diferencia con la propuesta de complementariedad jerrquica, los seres humanos nos encontramos en un contexto de concordia y servicio mutuo, el cual traspasa nuestros fines ordinarios apelando a la contribucin del designio divino. Es en nuestra poca donde comienza, segn el autor, a socavarse ms drsticamente y sistemticamente los patrones de la complementariedad jerrquica; esto ha transformado nuestro imaginario con consecuencias revolucionarias. Para Taylor, puede que la larga marcha de transformacin se acerque a su fin, como puede tambin que sigamos siendo vctimas de algn tipo de restriccin mental, de la cual seremos juzgados por las futuras generaciones como inconsistentes o hipcritas. Pero segn el autor, algunas etapas del viaje revolucionario se han cubierto; como las relaciones igualitarias de gnero. Pero siguen existiendo tendencias pre modernas las cuales por sus contextos de indigencia e inseguridad muchas veces, caracterizan las formas modernas de individualismo como un lujo o una licencia peligrosa. Sin embargo, el proceso de inmersin en categoras modernas nos hace muchas veces propensos a introducir distorsiones importantes en el proceso. Taylor caracteriza dos distorsiones. Primero, cuando este nuevo principio respecto a las tradicionales formas de complementariedad, nos hace sobreestimar los procesos individuales (individualismo) a

costa de la comunidad. Pero nos salva la nueva idea o concepcin que este proceso introduce respecto al individuo, la cual tiene el necesario reverso de una nueva concepcin del espacio social, a saber, la sociedad del beneficio mutuo; las diferencias son contingentes y los individuos iguales en esencia. Finalmente, la modernidad introduce o supone el surgimiento de nuevos principios de sociabilidad. Lo que intenta sealar Taylor, es que el individualismo moderno no es necesariamente un disolvente para la comunidad. La segunda distorsin posible que ve el autor, es que por las caractersticas de auto evidencia del principio moderno, existe la tentacin de fundar el auge de este como una mera sustraccin o liberacin, como nica alternativa. Esto desacreditara cualquiera intuicin o esfuerzo constructivo; Taylor afirmar como peligroso una afirmacin como: el individualismo y el beneficio mutuo son las ideas residuales obvias que quedan una vez que nos hemos desembarazado de las viejas religiones y metafsicas. Respecto a lo anterior, el autor afirma que es precisamente lo contrario. Hemos vivido gran parte de nuestra historia sumergidos en diversas formas de complementariedad, con un mayor o menor grado de jerarqua. En muchas de ellas ha habido atisbos de igualdad, pero una vez puestas en contexto se encuentran en medio de un mar de jerarquas. Lo que sorprende al autor es como el individualismo, como en ninguna otra poca, ha logrado hacerse camino, sobre todo a nivel de imaginario social, no solo terico. Una instauracin del individualismo que parecera incluso absurdo e imposible resistirse a l. Lo que no quiere decir, sin embargo, que siempre ha sido as. Segn Taylor, el mejor antdoto frente a esta peligrosa y anacrnica idea de mera sustraccin, es recordar lo extenuante y engorroso que ha sido que esta teora alcanzara tan alto dominio de nuestro imaginario; trabajo que desarrollar en los prximos captulos de su obra. Le basta, por el momento, recalcar el carcter constructivo de este proceso en nuestro imaginario. Al final del captulo, Taylor se dedicar a resumir lo que han sido sus primeras pginas de su obra Imaginarios sociales modernos, y resumir en tres puntos la concepcin moderna del orden moral recin expuesta. En primer lugar, la idealizacin original de este orden moderno de colaboracin o beneficio mutuo, rescata la forma de una teora de los derechos y del gobierno democrtico o legtimo. Su punto de partida es el individuo y entiende a la sociedad como una creacin en pro del beneficio de estos. Un individualismo rechaza por tanto la idea de la comunidad

jerrquica, la cual determina la actividad moral del individuo en la medida en que se integra a un conjunto social ms amplio, el cual por naturaleza es definido por la complementariedad jerrquica. En segundo lugar, la sociedad poltica es vista como medio para la posibilidad de servicio entre unos con otros, para el beneficio mutuo. Cualquier diferenciacin o discriminacin debe justificarse a partir de este fin; ninguna forma jerrquica o de otro tipo es intrnsecamente buena. El servicio mutuo se funda en la necesidad de la vida ordinaria, ms que en la promocin de una virtud por sobre los individuos; garantizar condiciones para la existencia de agentes libres. Y por ltimo, la teora parte de los individuos, a los que la sociedad poltica debe servir. El servicio entendido como la defensa de los derechos individuales. Estamos frente a una tica de la libertad y del beneficio mutuo; basada tanto en este carcter de la agencia como en la exigencia del orden social.