1

Presentacin El texto que a continuacin se presenta es un resumen del trabajo del Dr. Hugo Zemelman, socilogo del Colegio de Mxico que ha trabajado temas de epistemologa de la ciencia. Mi intencin es slo invitar a nuestros estudiantes a que conozcan esta importante perspectiva del quehacer. Si con l logramos que algunos de ellos se acerquen a la discusin filosfica. El propsito del texto se habr cumplido. Dr. Armando Contreras Hernndez

Los horizontes de la razn. II Historia y necesidad de la utopa. Hugo Zemelman

Editorial Anthopos, Barcelona 1992. En este trabajo hay un elogio a la razn comprometida cuyo propsito es construir la historia, empresa en la que podr, a veces, asumir la forma irreverente. Construir y creer que puede acometer la empresa es un desafo, porque se enfrenta a la decisin de hacerlo o no hacerlo. Es este sentido la razn es una exigencia de libertad, por lo que reconoce una esencia poltica. Pg. 19 No se trata de hacer una suma de la ecologa y la sociologa (un metarelato); tampoco de encontrar el sentido en el fundamento proporcionado por un sistema cerrado, o en una teora general de cualquier naturaleza, sino ms bien, de encontrar en el razonamiento constructor la condicin bsica de las posibilidades de autodeterminacin de los individuos y de los conglomerados sociales en su esfuerzo por construir el futuro. Pg. 20 El esfuerzo consiste simplemente en no dejarse aplastar por lo inexorable. Pero que tampoco soar significa evadirse de la obligacin de que la historia se construye todos los das por todos los hombres. Pg. 20 Tenemos que recuperar el pasado productivo de la tecnologas tradicionales de produccin como iluminacin del presente y a este como un trayecto hacia lo indito en la Agroecologa que nos espera como pieza para ser modelada. Participamos de la voluntad de transformacin de la sociedad y del hombre mismo, comprometido en la decisin de pensar en su futuro, rompiendo los bloques histricos y gnoceolgicos que le impiden vislumbrar algo nuevo fuera de lo que define como inexorable. En otras palabras, de lo que se trata es de que el hombre, en nuestra poca, pueda salir de su minora. Esta minora obedece hoy a la desvinculacin de la produccin del conocimiento de los procesos sociales, siendo ello atribuible en alguna medida al propio carcter que ha adquirido en conocimiento terico cientfico en manos de una minora tecncrata estrechamente aliada con los centros de poder y, por ello, desligada ella misma del desafo que implica una racionalidad crtico cientfica, potenciadora de transformaciones sociales. Pg. 26 En efecto dada la naturaleza cambiante de la realidad, se plantea el desafo de tener que pensarla en forma abierta, ms all de los lmites organizados de la teora. En este marco, la relacin de conocimiento asume la realidad con mayor complejidad que las teoras, ya que su funcin gnoseolgica (no restringida a lo cognitivo) consiste en

tomar en cuenta los diferentes modelos posibles de concrecin que puede asumir una realidad particular, as como sus potencialidades de transformacin. Pg. 29 La historicidad plantea un problema de quiebre de los lmites formales de cualquier sistema conceptual que puede obedecer a dos tipos de lgica: en primer lugar, la propia de adecuar la teora a un momento del desarrollo de la sociedad, y en segundo lugar, la adecuacin de la teora al momento definido por el desenvolvimiento del propio conocimiento, aunque dependiendo de las posibilidades de ste para superar (o no) determinados criterios de demarcacin de lo que se entiende por cientfico, para poder llegar a reconocer nuevas realidades por medio de la percepcin de anomalas respecto de lo aceptado como vlido. Pg. 29 Pretendemos rescatar el carcter no acabado del conocimiento y el proceso de su transformacin en conciencia. Desde este ngulo se privilegia la forma de razonamiento sobre las reglas del conocer, apoyados en el hecho conocido de que la ciencia constituye un conjunto de estructuras y prcticas regido en su devenir histrico, por pautas culturales, pero que tenemos que asumir como experiencia para arribar, ms que a una simple constatacin histrica, a una forma de conciencia. Esto supone distanciarse del saber acumulado, a fin de que el sujeto pueda apropirselo en una perspectiva de construccin de futuro. En esta direccin la propuesta esta orientada a impedir o, al menos, controlar la inclinacin de la razn a reificarse como reflejo de una realidad que tiende a fijarse, incluso a fetichizarse. Pg. 33 Hugo Zemelman nos plantea si asumimos que la relacin con la realidad est mediada por <los supuestos que son en cada poca histrica y socialmente inseparables de toda aproximacin cientfica de la realidad objetiva> (*) entonces debemos enfrentar el reto de cmo evitar que los parmetros que sirven para organizar el pensamiento se conviertan en su nico referente de realidad. Esto sin duda plantea el problema de los lmites de la experiencia cognitiva, que se refieren a una de las manifestaciones ms claras del poder definitorio que imponen tales estructuras, ya que por una parte, los lmites devienen en recipiente de cristalizacin de prcticas, pero tambin representan el espacio para la creacin de prcticas sociales; todo, s es que no queremos limitarnos a pensar que lo dado en la experiencia no es posible de ampliarse. La experiencia, entonces, a la vez que es un reflejo o producto de los desarrollos culturales, tambin puede ser considerada como el mbito desde el cual se tiene que organizar el salto desde un pensamiento sometido a la inercia hasta otro de ndole abstracta capaz de producir la propia transformacin de su sentido. Popper (**) habla de pensar desde lo que denomina <nuestro conocimiento>, por lo general unido a sentimientos de creencias o de conviccin, al pensamiento problematizador que se abre hacia lo nuevo como necesidad de pensamiento. Discusin que nos remite a la naturaleza de la epistemologa si atendemos a la diferencia entre prctica productiva y creacin de prcticas. Pg. 54 (*) Jindrich Zeleny, La estructura lgica de <El capital> de Marx, Barcelona, Grijalbo, 1974, Pag.102 (**) Karl R. Popper, Lgica de la investigacin cientfica. Madrid, Tecnos 1967. Pg 94 Las creaciones de las prcticas implican, en consecuencia, la construccin de una relacin nueva entre el presente y el futuro, por lo que rompen con la lgica de parmetros dados que estn asociados con determinadas estructuras, en tal forma que dan lugar a una apertura de desarrollos posibles. Pg 55

En el plano formal las estructuras parametrales son lgico epistemolgicas adems de tericas, pero pueden transformarse en pautas culturales que conforman la construccin posible de realidades. Es as como las visiones culturales contienen posibilidades lgicas, en cuanto permiten una determinada relacin de conocimiento con la realidad. Un ejemplo de lo que decimos se encuentra en el concepto de ley de la naturaleza en el mundo occidental cuando se compara con Oriente. Pg 59 Por consiguiente, la historicidad del sujeto y del conocimiento residen en la posibilidad de reconocer potencialidades en la realidad, pero tambin en la capacidad de transformarlas en objetividad factible de ser vivida. Pg. 64 De este modo la nueva racionalidad se reconstituye como la capacidad del hombre para apropiarese del conocimiento como una construccin abierta, pero que, a medida que el desenvolvimiento histrico va rompiendo con los lmites paradigmticos, deviene cada vez ms claramente en conciencia apropiadora de un saber abierto a sus propias potencialidades de transformacin. Pg. 68 En efecto <la disyuncin asla a los objetos, no slo los unos de los otros, sino tambin de su entorno y de su observador ... asla a las disciplinas unas de otras e insulariza a la ciencia en la sociedad por el mismo proceso>. La reduccin, por su parte, al unificar <lo diverso o mltiple, bien sea con lo elemental, bien sea con lo cuantificable ... no concede la verdadera realidad a las totalidades, a los elementos, no a las cualidades, sino a las medidas>. Lo anterior permite, en un plano metodolgico, pensar el objeto real como articulado en funcin de lo articulante, lo cual es concebible partiendo de la exigencia de articulacin. En esta direccin no podemos olvidar que <la superioridad del pensamiento humano sobre el ordenador que elimina lo vago, es trabajar a despecho de lo vago y con lo vago>. Pg. 68 El papel que cumple la prctica es definir el mbito desde el cual poder organizar la aprehensin de la realidad en forma de no perder la complejidad de sta, ms an cuando se quiere actuar sobre ella para algn objetivo viable. De ah que la prctica no es solamente un resultado del conocimiento construido, sino que es el mecanismo por medio del cual se incorpora en su construccin el contexto, incluyendo los elementos de ste que no sern necesariamente posibles de transformar en contenidos de conocimiento, pero que son parte de la opcin de construccin que se pretende y que constituye, adems, el marco de referencia en el que se ubica el conocimiento. En este sentido, se puede decir que la prctica constituye un desafo para el conocimiento, especialmente para las disciplinas especializadas, en cuanto pone de manifiesto aquello que se oculta entre las disciplinas y que, como dira E. Morin, <no es otra cosa que lo real> (*) (*) Edgar Morin. 1984. Ciencia con conciencia, Barcelona, Editorial Anthopos Las modalidades de la historicidad y el correspondiente movimiento del razonamiento constituye las dimensiones bsicas de un pensamiento abierto. Lo anterior implica romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado de la realidad al abrirse hacia lo excluido por los parmetros anteriores: incorporar los horizontes problemticos que conforman el contorno de los objetos teorizables, o bien de las prcticas posibles. A partir de ello nos enfrentamos con el pensamiento, no simplemente como un problema de sociologa del conocimiento, sino desde la perspectiva de un conjunto de proposiciones lgico epistemolgicas criticas que responden al desafo de irrumpir en la estructura dogmtica de la razn, en tanto sta refleja una determinacin de lo real sin incorporar su devenir. Sin embargo, para elaborar una normativa crtica se debe encontrar un eje que sirva para dar cuenta de la apertura del pensamiento, en la

medida en que se trata de construirlo desde su misma historicidad. Se requiere para ello, de una organizacin lgica que facilite un acto imaginativo y de invencin para aprender las diferentes formas en que se articulan los mundos inditos y cristalizados de la realidad. Pg. 79 La objetividad de un fenmeno radica precisamente en atender a su despliegue, lo que obliga a controlar los sesgos tericos derivados del hecho de que los conceptos son asimtricos desde el punto de vista de los tiempos que reflejan; por ejemplo, algunos conceptos son el producto de recortes de coyuntura, mientras que otros corresponden a momentos histricos ms prolongados o periodos. Pg. 84 La contradiccin viene a ser una categora que da cuenta de la dinmica, pero no necesariamente de la objetividad, en razn de que sta es funcin de la totalidad; pero a su vez, la totalidad tampoco puede, por si misma, dar cuenta del contenido especfico si no es por medio de la reconstruccin de lo dado, segn las relaciones posibles de pensarse y descubrirse a partir del supuesto de la articulacin. Pg. 91 Se puede afirmar que la unidad de los contrarios (ya no de lo diverso) constituye una forma de dar cuenta de la secuencia del contenido de lo concreto. Pensada desde la contradiccin, la unidad de los contrarios es la posibilidad de desenvolvimiento de un contenido dado, que puede revestir distintas modalidades de potenciacin, segn sea la relacin que se establezca entre el contenido como articulacin entre momentos en un determinado recorte, Pg. 92 Ms importante an de destacar es el hecho de que tales configuraciones preestablecidas conforman elementos bsicos de una cultura particular, entre los que podemos nombrar percepciones de distancia, distribucin del espacio, percepciones del tiempo, visiones, modos de entender y explicar la realidad. Como hemos visto en el capitulo anterior, como un producto del desenvolvimiento histrico cultural, nos condicionan ms todava que los esquemas terico conceptuales. Pg. 96 En esencia, se trata de colocarse ante el desafo de desarrollar una racionalidad que permita hacer de la relacin de conocimiento una construccin de campos de problemas y de horizontes, en cuyo interior se ubique la dimensin analtica. Es decir, una actitud lgica epistemolgica que trascendiendo lo puramente cognitivo sea capaz de incorporarlo en la bsqueda para transformarse en conciencia. Pg. 103 La funcin de la crtica es contribuir a la apertura del razonamiento mediante la construccin de la relacin de conocimiento en que se genera la apropiacin gnoseolgica de la realidad. La construccin de conocimiento problematiza el conocimiento acumulado al posibilitar su apertura hacia nuevas realidades, con base en que la misma realidad cumple una exigencia de objetividad que obliga a traspasar el contenido de las organizaciones conceptuales establecidas. Pg. 108 La idea central del planteamiento es la posibilidad como necesidad para romper con los parmetros dados; lo que significa definir la necesidad como categora lgico epistemolgica cuya funcin es descubrir nuevas condiciones de cognoscibilidad. Lo anterior supone privilegiar lo potencial sobre el contenido producido (producto), rescatando la virtualidad de la realidad; pero, en la medida en que sta implica construir realidades, lleva a diferenciar entre realidades susceptibles de explicacin y realidades a las que puede drseles una direccin; no obstante, para imprimir una direccin a los procesos se requiere de un conocimiento de lo dado como dndose potenciable. Pg. 112

Esta aproximacin a la realidad se apoya en la conjugacin entre estructuras tericas, que se refieren a niveles de la realidad, e historicidad, que plantea la necesidad de inclusin y los puntos de activacin; lo que es congruente con el planteamiento de que la realidad histrica se construye en el espacio de las prcticas que imprimen una direccionalidad a la potenciacin de lo dado. Pg. 114 El ncleo del pensar categorial descansa en encontrar la organizacin categorial capaz de estimular la expresin del pensamiento humano, lo que se manifiesta en el predominio de la crtica sobre la razn terica, del lmite abierto a lo nuevo sobre los contenidos cerrados y de los significantes sobre los significados. En ltima instancia, se trata de encontrar la forma de pensar capaz de convertir el conocimiento en conciencia, en la perspectiva del esfuerzo constante del hombre por enfrentarse con la realidad, en todo momento y lugar, una razn que ensanche sus lmites y que reafirme al hombre en su capacidad protagnica de constructor de su realidad. Por lo mismo, estamos en presencia de una ampliacin de los lmites de lo racional mediante su enfrentamiento con los desafos de la historicidad en la medida en que sta incluye realidades que son ajenas al conocimiento, tales como poder, valores, ideologas, por lo que su objetividad no se agota en aquella que es propia del conocimiento analtico, De ah que la conciencia del mismo sujeto cognoscente se encuentre en expansin, lo que se manifiesta en la transformacin de la crtica como simple actitud en una forma de razonamiento crtica. Pg. 116 Por ltimo, desde otro ngulo, la apertura que proponemos constituye tambin una apropiacin de las condiciones ideolgico valricas (nunca su negacin), en virtud de que la apertura es la concrecin posible de ellas, de tal forma que no se transformen en parmetros implcitos que recorten la realidad con base en una sola visin de la misma. Apropiacin que plantea la necesidad de una objetivacin de la razn para impedir que el vnculo con la realidad se reduzca a una sola forma de pensarla. Pg. 118 Ms an, la objetivacin de la realidad se complejiza cuando nos enfrentamos con la necesidad de responder a un desafo de direccionalidades posibles; esto es, cuando afrontamos la necesidad de explicitar el para qu construimos el conocimiento. Efectivamente, el para qu contribuye a cerrar la relacin construida en la medida en que constituye un criterio para la toma de decisiones respecto a la definicin del recorte, a partir del cual se pretenden abordar los dinamismos reales para activarlos. Pg. 126 Considerar el mtodo como forma de razonamiento y no como un conjunto de reglas plantea que el punto de partida tenga que buscarse en un fortalecimiento de la capacidad para desconcentrarnos frente a la historia, de manera de estar en condiciones de verla por encima de las condiciones de ndole terica e ideolgica dominantes. Pg. 127 La reivindicacin de una visin global de la realidad, sin embargo, no debe confundirse con la aspiracin a una teora general, pues de lo que se trata es de asumir una actitud frente a ella que no se pierda en el fragmento ni en el momento, as como de distanciarse respecto de las condiciones tericas e ideolgicas, lo que significa cuestionar el pensar desde los contenidos sabidos; es decir, abordar la construccin de un ngulo de lectura de la realidad que no quede enmarcado en el plano por el conocimiento ya organizado. Pg. 129 Como sostiene Morin, <hoy se da una ocultacin de todo lo que se encuentra entre las disciplinas y que no es otra cosa que lo real, del mismo modo que no alcanza a

concebir en absoluto que los seres que nosotros somos [...] son seres espirituales, biolgicos y fsicos; lo sabemos, pero no alcanzamos a hacer la articulacin porque esto cae entre las disciplinas> subrayado de Zemelman, (op. cit.). Pg. 133 La lgica parte-todo plantea que la mayor objetividad se encuentra en la articulacin ms compleja, esto es, ms inclusiva, por lo que obliga a especificar los contenidos traspasando los lmites de las determinaciones. Por tal razn se transforma la nocin de lmite para concebirlo como contorno, rompiendo con la idea de lmite de contenido. Cuando la conciencia terica se abre a la articulacin de la parte-todo, como horizonte, recupera su historicidad. Pg. 134 Se puede distinguir los siguientes tipos de enunciados que se asignan a un objeto: a) Los enunciados que estn supeditados a determinadas estructuras de parmetros, y b) Los enunciados que se refieren a posibilidades de contenidos, y que, por lo mismo, exigen cambios en las referencias parametrales. Los primeros son los enunciados de contenido tal y como los hemos entendido tradicionalmente y que llamaremos enunciados de contenido <cerrado>, mientras que los segundos son los enunciados que llamamos de contorno, porque expresan la posibilidad de relacin del contenido con otros niveles y momentos de la realidad del fenmeno que no necesariamente estn incorporados en alguna organizacin terica o conceptual. Pg. 143 Desde la exigencia de los contenidos de contorno, que son los que cuestionan a los parmetros, en la medida en la que expresan una inclusividad que resulta de hacerse explcita la posibilidad de articulabilidad de los contenidos. Sin embargo debemos advertir que los enunciados de contorno pueden expresar una inclusividad que no resulte determinada por la sola articulabilidad del contenido, sino que, por el contrario, resulte de las diferentes posibilidades de incorporacin de lo indeterminado, como las que se plantean a partir de las discontinuidades que surgen con las realidades emergentes. Por todo lo anterior, se puede decir que los enunciados refieren a las distintas soluciones de contenido respecto a la captacin de lo inacabado que se contiene en toda determinacin. De ah que tambin ellos enfrenten la exigencia de formularse en trminos de los criterios de movimiento y articulacin a que alude la conjugacin del contenido y su contorno. Pg. 143 Las relaciones entre observables no son, por lo tanto, tericas, aunque tampoco expresan un simple empirismo ya que estn mediadas por una lgica de relaciones fundada en la lgica parte-todo y momento, de forma que capten el campo de inclusividad de la que forman parte el fenmeno y su desenvolvimiento temporal; esto es, que permite dar cuenta de su mismo dinamismo constitutivo, es decir, de cmo el fenmeno se puede reconstruir desde la perspectiva de una articulacin abierta a su despliegue a partir de su secuencia constitutiva. Pg. 145 Por eso las observables constituidas de acuerdo con estos criterios conforman un campo de observacin y no un objeto, en cuyo marco se dan relaciones posibles con cuyo apoyo se puede avanzar en la reconstruccin dinmica del problema que ha servido de punto de partida a la investigacin; lo que encuentra su materializacin en la construccin del objeto. Pg. 145 Si la construccin del conocimiento de los sistemas mltiples, como la Dehesa, tienen que apoyarse en los dinamismos constitutivos de la realidad, es indispensable un recurso metodolgico que lo facilite. Para la situacin particular del conocimiento sociohistrico pensamos que esta funcin puede ser cumplida por la nocin de

coyuntura, por cuanto sirve para rastrear los dinamismos estructuradores de la realidad, incluyendo, desde luego, las mismas prcticas sociales de produccin. Desde este ngulo, la objetividad se puede desdoblar en dos planos: el propio de lo determinado con base en regularidades (empricas o numricas), analizadas desde disciplinas como la ecologa y el que corresponde a las prcticas constructoras de realidades, el propio quehacer productivo. Ambos planos reconocen sus propias escalas de temporalidad y de espacio, cuya conjugacin conforma la situacin de objetividad de la realidad del problema que nos ocupa. El estudio de tendencias privilegia lo global sobre los mecanismos estructuradores que se muestran claramente en el plano del acontecimiento. De ah que se plantee la necesidad de una debida <inteligencia de los vnculos entre materia social y tiempo> para determinar los dinamismos estructuradores, que exigen estudiarse en otros recortes de tiempo y espacio que el de las regularidades numricas, aunque sin perder la perspectiva ms amplia de la ciencia como proceso. Por dinamismos estructuradores entendemos los mecanismos de transformacin y/o reproduccin de un fenmeno, mientras que la tendencia se refiere a la escala temporal en que pueden cristalizar los efectos de dichos dinamismos. Estos ltimos no expresan necesariamente toda la complejidad de la situacin de objetividad del fenmeno, en la medida en que no reflejan todas las diversas escalas de tiempo en que el fenmeno se despliega. As, por ejemplo, un sistema de dominacin no se agota en un solo rgimen poltico sino que abarca un abanico de alternativas polticas en que puede expresarse. Si atendemos a la situacin de objetividad, se puede presentar opciones para el planteamiento de un problema, como las siguientes: a) Enfocar la reconstruccin de la produccin de la dehesa desde el punto de vista de sus dinamismos estructuradores, en forma de impedir su sesgo en trminos de las coyunturas de su desarrollo; en este sentido las coyunturas se ubican en el marco de un proceso que incluye momentos. Por ejemplo, la modernizacin de las actividades productivas no se agota en el estudio de las diferentes coyunturas en que se manifiesta (por ejemplo, la incorporacin de maquinaria agrcola, creacin de instancias de decisin, reduccin de mano de obra, etc.); lo anterior debido a que el anlisis coyuntural implica conclusiones diferentes a las que se tendran si se considera el largo tiempo en que se da el proceso. Otro ejemplo lo constituye el anlisis de perdida de cubierta vegetal: puede hacerse en la etapa de la PAC que es diferente a estudiar al rgimen de la Comunidad Europea como la forma de dominacin burguesa. b) La otra alternativa se traduce en estudiar los procesos en tanto <ciclos coyunturales> (por ejemplo, movimientos de precios, oscilacin de la renta del suelo, aumento o disminucin de los ingresos reales, etc.) que, al ser susceptibles de reconstruirse como tendencia, pueden tender a ocultar la dinmica estructuradora y compleja (econmica y poltica) del proceso global, como puede ser la incidencia de las voluntades y prcticas sociales. La coyuntura plantea el desafo metodolgico de construir articulaciones complejas en recortes parametrales de amplitud limitada, pero en los que no se pierda la riqueza de la relacin entre dinamismos estructuradores y su producto. Pg. 149 Una reaccin frente a la reduccin estadstica ha sido la recuperacin de lo cualitativo como lo no susceptible de regularidades, cuyas expresiones clsicas han sido las orientaciones de la historia monogrfica, la historia de acontecimientos, y tambin la sociologa de orientacin tipolgica, de tal manera que lo cualitativo represente la negacin de cualquier generalizacin. Pg. 149

Hugo Zemelman concluye que entre el conocimiento y la realidad media una articulacin compleja que contiene, en su interior, diferentes objetos posibles de construirse. Articulacin que puede construirse en funcin de diferentes recortes parametrales, planteando la cuestin de cmo la objetividad asociada con el despliegue temporal del fenmeno resulta afectada por el recorte de la investigacin. En nuestro caso el intento es vincular la gestin que los ganaderos hacen en sus explotaciones de Dehesa con la estructura de la vegetacin que resulta de las prcticas productivas. El primer <recorte> toma en cuenta la gestin como aquella parte de las decisiones que el ganadero <sujeto social como totalidad> aplica a en su vida cotidiana y le dan un conjunto de posibilidades para acceder a su desarrollo. Interpretando la percepcin que el ganadero tiene de su propia prctica. El segundo <recorte> tiene que ver con la vegetacin de la Dehesa, que separa del conjunto de relaciones fisico-biolgicas la vegetacin para explicar su proceso de sucesin bajo el manejo del ganadero <como factor limitante en la evolucin natural>. El interjuego presentado entre el qu y el cmo de las preguntas es til para organizar una relacin de conocimiento que permita configurar un recorte en el cual se puedan reconocer posibilidades de distintas opciones de construccin de objetos tericos (por ejemplo, los sistemas de produccin mltiples en el capitalismo, como objeto terico, o los sistemas de produccin mltiples en economas campesinas, o bien una articulacin particular entre ambos que caracterice la situacin concreta que nos interesa conocer). Desde esta perspectiva, la empiria -de la actividad ganadera y el estado de la vegetacin- se trasforma en universos de observables articulados que, en conjunto, nos permiten configurar campos problemticos. Consideremos la siguiente situacin: podemos estar interesados en el anlisis de la toma de decisiones del ganaderolabrador para el manejo de la Dehesa en un universo de observacin como la cooperativa de la que forman parte. Hemos formulado preguntas acerca del conflicto con base en una opcin terica y podemos concluir que el conflicto obedece a un desajuste entre satisfaccin y expectativas de los ganaderos. El universo de observacin queda desde la partida reducido a una estructura de informacin: la propia del compartamiento y actitudes de los ganaderos, tal y como haya sido captadas segn las conceptualizaciones de satisfaccin y expectativas definidas por la teora. En este caso, la apertura no consiste en llegar a la cooperativa sin ninguna pregunta y abrirse a toda la informacin que surja de las diferentes entrevistas; por el contrario, se plantea tener que reconocer qu es la cooperativa ms all de su <condicin de figura asociativa>; esto es, cul es el contexto de relaciones en que est inserta, por ejemplo, segn como es su relacin con las polticas agrarias, las de las otras cooperativas del sector, las vinculaciones de sus asociados con otras organizaciones, el tipo de vnculo entre vida productiva y no productiva de sus miembros, etc.; todo lo cual constituye una serie de universos de observacin que deben articularse para conformar una delimitacin problemtica en la que se puedan distinguir objetos posibles de teorizacin (por ejemplo; gestin de los dirigentes, relacin entre trabajo y vida cotidiana, relacin cooperativa-empresa, etc.). En cuanto a las visiones de la realidad de la Dehesa y lo respecta al hacer (valrico y opcional) podemos decir que ambos cumplen una funcin en la relacin de apropiacin, aunque ponderada de manera diferente. El hacer o producir de los ganaderos tiene un papel de apropiacin gnoseolgica aunque no cognitiva, planteando problemas tericos que deben ser remitidos al plano de la accin una vez que se hayan podido abordar. De lo que se trata es de explicitar los desafos epistemolgicos de la accin y de la funcin poltica del conocimiento cuando se busca encontrar respuestas a ellos. De la misma manera, en caso de las visiones de

realidad, se trata de transformarlas en problemas susceptibles de convertirse en contenidos cognitivos. Lo que significa que el conocimiento es una actitud de conciencia que convierte lo dado (*) en una posibilidad, esto es, entre estar determinados y ser protagonistas, entre evolucin y construccin, entre poder y libertad, entre verdad y lucha, entre hecho y esperanza. Desde esta tensin, lo desconocido no asume la forma de un enigma, sino que constituye un imperativo gnoseolgico y volitivo para construir lo indito. Ello supone no aceptar quedarse dentro de la estabilidad guarnecida por los lmites; por el contrario, estamos obligados a embestirla en la bsqueda de una utopa como es la de la lucha por una conciencia protagnica, y as poder avanzar para enriquecer nuestra propia relacin con la realidad, aprobada como ese horizonte que desafa como nuevo objeto a la voluntad consciente. Pg. 166 (*) Explicar el significado de dado y dndose. Conjuncin entre conciencia y hacer que plantea el reto de tener que encontrar la conciencia en lo que est y en lo que no est, porque a la vez es inercia o impulso de ruptura. Estamos constreidos a comprender lo necesario en lo decible como expresin no del lenguaje ya enunciado, sino del ngulo desde el cual se piensa lo posible de decirse, que es la conciencia histrica que, al ubicarse en el interior del lmite, es capaz de reconocerlo. De ah que una discusin epistemolgica no tenga sentido si no es a la luz de sus implicaciones para el desarrollo de la conciencia. Pg. 166 Cuando la conciencia pretende ir ms all de lo organizado, permite superar la diferencia entre existencia y significado, entre hecho y saber, transformando la subjetividad en un nuevo horizonte de realidad posible de convertirse en contenido de nuevas experiencias. Sin embargo, ante la imposibilidad de promover en un corto periodo una drstica transformacin del mundo, se trata, al menos, de comenzar por enriquecer nuestra visin sobre l y la propia capacidad para hacerlo nuestro, aunque sin desconocer los peligros que van asociados al hecho de que el progreso del conocimiento denota tambin aspectos negativos. A pesar de todo, lo que planteamos es el rescate del sujeto como forjador de rumbos en el marco definido por lo necesario que contiene una diversidad de sentidos en tanto opciones posibles de realidades. Desde esta perspectiva, debemos concebir al sujeto como una sntesis de experiencia entre darse cuenta del estar con la vivencia de estar; por ello su conciencia integra <lo externo> y lo <interno>, en contraste con la ideologa, que identifica a la realidad con una opcin subjetiva, en la misma medida en que la subjetividad del sujeto se hace realidad tangible. Acaso no es real tambin aquello que no emerge, pero que se agita como magma en los sueos y la voluntad de los actores? Pg. 169 De esta manera la apropiacin de la realidad se corresponde con una ampliacin de la subjetividad, pues la relacin que se establece con aqulla no consiste estrictamente en formular proposiciones en las que se contengan afirmaciones de propiedad que deban ser constatadas, sino en vislumbrar las que sean posibles. De esta forma se hace presente la necesidad de realidad a que aludimos, sin que ella se restrinja al cuerpo de la ciencia establecida, en cuanto abarca por igual otros campos de la creacin humana, como el arte y la filosofa. Pg. 169 Por eso comienza a tener cada vez mayor resonancia intelectual y tica el surgimiento de un lenguaje gestador de realidades, cuyo rasgo fundamental es su capacidad para articular contenidos tericos con horizontes histricos y sus opciones de construccin. De ah que el problema del conocimiento, como parte de una apropiacin ms compleja de la realidad, no pueda reducirse a una cuestin de lgica sino que, ms

10

bien, tenga que relacionarse con una disposicin cimentada en la propia motivacin interna del sujeto para necesitar realidad, que se vincula con la mayor riqueza de sus horizontes de vida y de su autonoma como ser pensante. La ms elocuente expresin de esta necesidad cristaliza en los lenguajes gestadores de realidad. Pg. 170 Necesidad de realidades que nos impulsa a ir al encuentro de aquello que subyace detrs de lo establecido, a encontrar lo que se oculta en lo profundo del orden manifiesto de la realidad. Sin embargo, un obstculo para ahondar en esta bsqueda se encuentra en la inercia de la mente, atrapada en el interior de referencias conceptuales y culturales interiorizadas. En este sentido la historia del hombre ensea acerca de los esfuerzos por liberarse de estas trabas del pensamiento y de la imaginacin, entre los que cabe destacar, por su libertad y profunda capacidad de anticipacin en comparacin con la misma ciencia, aquellos que provienen del arte. Cuando hablamos de la enseanza del arte nos referimos sobre todo a su lucha contra cualquier dogma (esto para abarcar ms all de su lucha contra la religin), la cual se traduce en los intentos por traspasar sus umbrales, como es el caso del arte de inspiracin popular, que llega a romper con las formas de creacin diseadas por una cultura oficial que pretende dominar cualquier alternativa creativa. Pg. 170 Comencemos por sealar que su idea de imagen se caracteriza por la ambivalencia que responde a su propsito de reflejar <la vida en su proceso ambivalente, interiormente contradictorio> (*) lo que es congruente a su rechazo al canon clsico, a todo <lo perfecto, completo y unvoco> El arte grotesco pretenda expresar esa experiencia colectiva <que permita mirar con nuevos ojos al universo, comprender hasta qu punto lo existente es relativo, y, en consecuencia, permitir comprender la posibilidad de un orden distinto del mundo. (**) Pg. 171 (*) Mijail Bajtin, 1974. La cultura popular en la edad media y el renacimiento. Barcelona, Barral p. 29 (**) La tradicin Grotesca tiende inevitablemente a romper cualquier nocin de <mundo cerrado, perfecto y estable en el que el acaecer y los valores estuvieran divididos con fronteras claras e inmutables>. Por el contrario, pone al descubierto el carcter infinito del individuo, aunque lo ms relevante est en poner de manifiesto las potencialidades desde lo que yace oculto, o simplemente aplastado por las estructuras oficiales polticas y culturales, que obstaculizan vislumbrar lo ms profundo del hombre. En otros planos de la realidad, ajenos al arte, pero inspirados en el mismo espritu de <cismundaneidad>, se puede citar los movimientos msticos, reformistas o herticos, as como el intento de algunos telogos, como Ekhardt, por eliminar todas las jerarquas en la relacin con dios, o bien en el concepto del reino del Espritu Santo en el caso de Joaqun de Fiore. En el marco de nuestra reflexin, lo anterior cobra sentido en la medida en que alude a la ruptura de las referencias parametrales que impone la cultura como parte del esfuerzo del hombre por liberar su espritu de la idea de realidad que se conforma mediante determinados conceptos y cnones. Por ello retomamos la tradicin de quiebros que trae consigo el arte, tales como su inveterada rebelda ante lo establecido, su asombro y afn por lo nuevo y su forma de crear sacudindose la inercia y las trabas culturales, valricas e ideolgicas que contienen. Por ejemplo, el espritu del <grotesco> y en general la pugna del arte por desprenderse del dogma religioso fortalecen la exigencia de apertura como una actitud expresiva desligada de ataduras que impulsa la creatividad. La historia de los rompimientos parametrales, sea en la ciencia, en el arte u otras manifestaciones, esconde el secreto de la capacidad misma para poder imponerse sobre la inercia; algo que lleva al planteamiento de saber pensar desde los horizontes

11

histricos y que representa los avances hacia la construccin de una conciencia protagnica, que es nuestra preocupacin de fondo en la discusin epistemolgica. En este sentido hay que discernir cmo en tales quiebros se encuentra presente una necesidad de realidad, ya que el problema de base es si la cultura constituye un lmite que nos envuelve; cmo entonces, elevarnos hacia un horizonte ms amplio y problemtico desde el cual poder apropiarnos de ella? Si la necesidad de realidad trasciende a cualquier regla, rutina o percepcin sobre la realidad dada, entonces cmo hacer nuestra la cultura si no somos capaces de pensarnos desnudos? Y, en este sentido, cules son, por consiguiente, las enseanzas de la imaginacin artstica? Quizs stas se puedan sintetizar en una palabra: vigilia. Aprender a estar despierto acerca de cmo estamos atrapados y conformados en un universo de ideas, emociones, deseos y experiencias que, al constituir lo que somos, nos parecen incuestionables, pero que la mirada alerta en su magia constantemente coloca en duda y que es en lo que consiste la esencia de la lucidez. Estamos en la realidad, pero no lo estamos... tal vez queramos siempre estar en otro lugar. Hay sin embargo una fuerza interior que nos lleva hacia las cosas, que son una de las claves de nuestra propia tangibilidad. Siempre entre lo que somos y lo que nos rodea hay un abismo, o bien un puente cuando tenemos los lenguajes que son las mallas arrojadas con lucidez sobre lo desconocido: lenguajes que se expresan en la necesidad de colocarnos frente a lo conocido como desconocindolo, por lo mismo donde la vigilia no es la realidad sino un distanciamiento creativo y apropiador. Pg. 174 Es este sentido son claros los esfuerzos del arte por traspasar el concepto de lmite de lo dado. El intento por sustraerse de las configuraciones tradicionales lleva a la descomposicin de los objetos. En verdad, la idea de contorno sobre la de lmite definido surge en el arte, porque ste abre las fronteras de lo que muestra. Estimula al contemplador, como afirma Lukcs, para que se sumerja de cabeza en el ocano informe de la trascendencia. Por lo anterior, la obra artstica se mueve entre la libertad y el orden preestablecido, en razn de lo cual nunca puede dejar de <abarcar la totalidad de la vida>; exigencia de libertad de la obra que obliga a incorporar la totalidad de un periodo histrico determinado, de acuerdo con lo que planteaba Della Volpe, en forma de envolver en el arte a todo el hombre sin exclusiones. (*) Pg. 176 (*) A. Guiducci, A. 1976. Del realismo socialista al estructuralismo. Madrid, Comunicaciones, pgs. 26-181, Serie B. La liberacin de toda atadura a las formas es congruente con la exigencia por lo inacabado. Significa enfatizar el rescate de la energa interna de los objetos para llegar a dar cuenta de una realidad desplegada y de otra que se repliega; de una que es manifiesta y de otra que se hace presente en virtud de su misma ausencia. Ello porque hay una realidad que es ms profunda que la de los objetos: aquella que plantea los desafos de imaginacin y de creatividad que es la que anticipa el arte. Como observa Nadeau, <hay que dar forma a esa imaginacin que cada uno lleva dentro de s, la nica cosa capaz de levantar la prohibicin de entrar en ese mbito en que no es posible penetrar sin ella. (*) Porque el arte <desemboca en regiones que no dominan ni el tiempo ni el espacio>, (**) por cuanto no esta circunscrito a lo preestablecido por una estructura de parmetros. Pg. 177 (*) Maurice Nadeau. 1975. Historia del surealismo. Barcelona, Ariel, pg. 74. (**) Octavio Paz. 1979. Apariencia desnuda. Mxico, Era, p. 101. Ensayos.

12

Crecer se manifiesta en poder mirar tanto hacia adentro de lo que se nos impone como hacia fuera; poder irrumpir hacia lo no pensado. Supone un cierto poder desestructurante que ponga en movimiento toda la vida del sujeto, en forma de poder abandonar, por un mundo deseable que incita a aventurarse en el acecho por lo incierto, todo lo que es concebido como definitivo. Esta libertad desestructurante es la que hemos querido poner de relieve cuando invocamos el papel anticipativo del arte, porque ste <subleva las relaciones jerrquicas vigentes>. En la medida en que lo que buscamos es la capacidad para afrontar la realidad, antes que encerrar la mirada en contenidos sometidos a la opacidad de la verdad o falsedad. Pg. 179 La inconformidad, en efecto, consiste en dejarse inundar por lo desconocido como aquello que nos rodea y que, a pesar de ser difuso, exige corporeizarse. Lo desconocido es el ocano irracional que, en palabras de Carlos Fuentes, (*) rodea la isla de la lucidez; es la realidad no configurada en cosas tangibles, pero constituida como un significante cuya significacin est por determinarse; es aquello que rodea cualquier relacin antropocntrica o cronocntrica esperando transformarse en contenido de un para qu. Por ello, la voluntad consciente de construccin histrica ocupa un espacio tanto preciso como impreciso, as, como es impreciso en su precisin lo ms sagrado de la tierra. Pg. 182 (*) Fuentes, C. 1990. Constancia y otras novelas para vrgenes, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Si la realidad es una sntesis de los triunfos y fracasos de los hombres, su desafo estriba en pensar la racionalidad desde el hombre y no desde un modelo de hombre; hacerlo desde sus sombras, contradicciones, temores, creatividad, engaos y certezas, para no falsear la razn a partir de una pura e ingenua imagen de lo humano, sino ms bien apostar a ella desde las flaquezas humanas, pero tambin desde sus sueos, en los que busca saciarse de sus limitaciones. Porque en definitiva se trata de rescatar el valor humano en la racionalidad en vez de inocular aqul de las perfecciones y lucideces de sta: reconocer en la racionalidad la expresin de una lucha por ensanchar lo humano, como el fondo inagotable desde el cual enriquecer las visiones de mundo que el hombre y su razn pueden llegar a poseer. Pg. 182