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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

ESCUELA PROFESIONAL DE LITERATURA Y LINGSTICA

ANLISIS NARRATOLGICO E INTERPRETACIN DE DOS MITOS AGUARUNA DESDE UNA PERSPECTIVA DE GNERO
Tesis Presentada por la Bachiller Mara ngela Ortiz Torres Para optar al Ttulo Profesional de:
LICENCIADO EN LITERATURA Y LINGSTICA

AREQUIPA- PER 2010

Agradecimientos:
Dar las gracias a todos los que despertaron en m la inquietud de ver ms all de las lneas, de querer entrar al universo del Otro; del que narra, de los personajes que viven a travs de la textualidad, del imaginario que se esconde en cada mensaje y querer descubrir a travs de ellos mi propia identidad y/o la Nuestra. Agradecer en especial la formacin de mis padres y profesores; el apoyo de mi esposo e hijo; la amistad del profesor Jos Gabriel Valdivia, Luis Rodriguez, Milton Manrique y Julie Brown; este trabajo lo dedico a mi hermana Ana Sofa Ortiz(Avatari Satori), por su Arte y ejemplo de Vida.

En otra poca No la piel No las aves que uso Una mujer extrada de la memoria Del color de la hojas en blanco Sin lengua conocida Descubierta en Antiguos avatares Juan W. Yufra.

INDICE
ITRODUCCIN...........................................................................................................4 JUSTIFICACIN.........................................................................................................5 METODOLOGA Y OBJETIVOS ..............................................................................7 HIPTESIS ..................................................................................................................9

CAPTULO NI I.- Definicin del Objeto de Estudio A)Competencia de la Literatura en el estudio de Textos Mticos ..............................10 II.- Eleccin del Autor ................................................................................................11 III.- Eleccin de los Textos.........................................................................................14

CAPTULO NII ANLISIS NARRATOLGIO -Texto N1:Nunkui y el origen de la Yuca y los Pltanos..........................................21 -Texto N2: Katip, la rata, ensea a dar a luz a la mujer Aguaruna. ..........................45 -Conclusiones del anlisis Narratolgico ...................................................................66

CAPTULO NIII ANLISIS DE GNERO ..........................................................................................71 I.-De la Fbula ............................................................................................................72 II.-De la Historia ........................................................................................................79 III.- Del Texto.............................................................................................................90 -Conclusiones del Estudio de Gnero.........................................................................92 CAPTULO NIV -Conclusiones Generales ............................................................................................95 BIBLIOGRAFA ........................................................................................................97 -ANEXOS Textos: Nunkui y el origen de la Yuca y los Pltanos y Katip, la rata, ensea a dar a luz a la mujer Aguaruna............................................................................................100

Anlisis Narratolgico e Interpretacin de dos Mitos Aguaruna desde una perspectiva de Gnero
INTRODUCCIN
La presente investigacin nace de la inquietud por acercarse a la literatura de las comunidades selvticas de nuestro pas, las cuales se han visto relegadas en los estudios culturales de los ltimos tiempos. Y ms especficamente al constructo de mujer segn la connotacin que sus relatos puedan entregarnos: Qu tan importante es el gnero femenino para la Comunidad Aguaruna?; se quera conocer el trato, el lugar que ocupa, su escala valrica, los roles que cumplen, etc. El desafo era grande por la distancia que nos separa, no slo fsica sino tambin relacional, ideolgica, adems por las pocas referencias que existen en cuanto a literatura de la zona. Uno de los principales objetivos era probar que la literatura sirve como canal para conocer mejor los sistemas que rigen a una cultura, y as posicionar a los estudios literarios a la par con cualquier ciencia social, capaz de formular una hiptesis, realizar una investigacin con mtodo propio y finalmente dar una interpretacin certera acerca de un problema o un cuestionamiento. Entonces se procedi al acopio de lo ms sagrado y antiguo en su ideologa: Los Mitos. Haba que recabar toda constancia escrita de aquellas manifestaciones orales y a partir de ellas iniciar la investigacin. Se vio la necesidad de explicar, en el primer captulo, el motivo que impulsa la eleccin de los dos textos que representan el objeto de estudio, as como la competencia de la literatura en el anlisis de los mismos. Considero adems que esta tesis es un avance en los estudios literarios ya que el segundo captulo representa el estudio estructural de los dos mitos que a partir de sus conclusiones, aporta los datos necesarios para la interpretacin de gnero

que se expone en el tercer captulo, el cual nos lleva finalmente a conocer el trasfondo de estos dos textos con contenido mtico y poder describir asertivamente el lugar de la mujer en la comunidad Aguaruna.

JUSTIFICACIN
Al trabajar un tema tan amplio como los mitos, es necesario esclarecer y defender cmo se llega a la eleccin de ellos para someterlos a un estudio literario y a una interpretacin de gnero. El haber nacido en un pas como el Per ya implica una gran responsabilidad para los habitantes que deben convivir pacficamente en un mismo territorio enfrentados a mltiples influencias culturales por su variedad en razas y tradiciones, adems de otros elementos que aportan a la riqueza de su historia. Por tal motivo, el Per, es un pas pictrico con una mixtura de usos y costumbres que forman la identidad de sus pueblos y que a su vez atraen las miradas de investigadores de distintas reas quienes encuentran en estos procesos una fuente inagotable de datos que merecen ser estudiados. En los ltimos aos, las investigaciones antropolgicas y culturales se han ocupado ms de la problemtica del individuo serrano inmigrante en la Costa, considerada el centro de desarrollo y centralizacin econmica; De los cambios que su presencia ha generado y de la transculturacin. Por el contrario, el estudio de la Amazona ha quedado relegado, por ser una zona de difcil acceso sobre todo cuando hablamos de sus comunidades. Slo en la amazona peruana existen alrededor de 1,402 comunidades nativas que pertenecen a unos 56 grupos etnolingsticos, es decir, un aproximado de 305 mil personas. Entre ellos estn los shipibos, huambisas, aguarunas, ashnikas y campas. La comunidad aguaruna (awajn), que es la observada en el presente anlisis, es oriunda de las riberas del ro Maran y pertenece a la familia etnolingstica Jbaro. A consecuencia de enfrentamientos internos, un grupo emigr al valle del Alto Mayo a comienzos del siglo pasado. Ellos trabajaron sus tierras como les 5

ensearon sus ancestros, con un sistema de rotacin y de descanso que, errneamente, a decir de los dirigentes nativos, se mal entendi como un sntoma de abandono. Dada la complejidad de la selva y el nmero de las comunidades nativas, las tierras son un signo de enlace grupal y su recuperacin, reconocimiento, demarcacin y registro son derechos esenciales para su supervivencia e integridad. Asimismo, el artculo 88 de la Constitucin precisa que las tierras abandonadas pasan al dominio del Estado para su adjudicacin en venta. Como los aguarunas y huambisas, grupo muy ligado a esta comunidad vieron, desde la llegada de los espaoles, cmo sus tierras les iban siendo arrebatadas y pobladas por la civilizacin fueron marginndose hacia las orillas del alto Maran, pero no estn dispuestos a ceder ms territorio, es por eso que desde hace algunos aos luchan porque la propiedad de sus terrenos les sea reconocida y en esta lucha llegan nuevos colonos tratando de apropiarse del suelo indgena apoyados por empresas madereras y as la comunidad no conoce otra forma ms justa de desalojo que el enfrentamiento. Los aguarunas decidieron encargarse ellos mismos del desalojo y con sus propias armas. Ellos saben que su supervivencia depende de sus tierras, en ellas encuentran sus alimentos, sus medicinas y sus abrigos Sin embargo el ltimo ao represent uno de los ms difciles para el pas en cuanto a problemtica social, en el denominado Conflicto de Bagua, enfrentamiento entre la comunidad Awuajun(Aguaruna)-wampis y las fuerzas del Orden. El Per fue apuntado por la opinin mundial, como el pas en el que se violaron brutalmente los derechos humanos y en el que no se reconoce el valor ancestral de sus pueblos indgenas. El da cinco de Junio del 2009, efectivos de la Direccin Nacional de Operaciones Especiales (DINOES) atacaron sin previo aviso a unos 4.000 indgenas awajn-wampis que a esa hora se encontraban durmiendo. Las fuerzas especiales atacaron con armamento y bombas lacrimgenas y a los 15 minutos se 6

produjo adems la intervencin de al menos un helicptero artillado. Innumerables desaparecidos an son buscados despus que la polica quemara y arrojara los cuerpos al ro maran, a decir de los propios dirigentes nativos que presenciaron el ataque. Estas comunidades venan realizando un paro que duraba ya casi dos meses en reivindicacin de sus derechos humanos y en cuanto colectividad, bsicamente en defensa de su territorio, de su derecho a consulta y del dilogo con el Gobierno central. Esta movilizacin pacfica se originaba en la promulgacin de un paquete de normas cuya derogacin era demandada por las comunidades. Los decretos en cuestin garantizaran la explotacin minera y petrolera al margen del derecho a consulta de las comunidades y en violacin de las normas internacionales que amparan los derechos de los pueblos indgenas. Noticias como sta tal vez puedan darnos una muestra de la poca comprensin que existe entre dos zonas hermanas dentro de un mismo pas, cunta intolerancia, qu poco nos conocemos entre compatriotas. A ms de uno le habr sonado extrao el nombre de las comunidades implicadas, el nombre de las ciudades en conflicto; qu podemos esperar de respeto a sus costumbres y creencias si tan poco conocemos de ellos. A pesar de ello ese aislamiento natural en sus caseros, en sus tierras, en su selva, es lo que ha permitido, sin intencin, que sus costumbres hayan logrado sobrevivir a la conquista del occidentalismo, pero adems el difcil acceso al estudio de su cultura. Considero entonces que esta investigacin va a ser un aporte importante para nuestra cultura, entender su percepcin, su forma de vida, sus creaciones y creencias. Proponemos la investigacin de sus textos para, a travs de ellos, develar algunos aspectos. En cuanto a los Mitos diremos que son relatos y todo relato puede ser objeto de estudio para la literatura. En segundo lugar, que para los aguarunas el conocimiento fundamental acerca del mundo est en los mitos, que son conocidos como Dik Mum gbatbau(cuentos de los antiguos)(Brown,pag.201) pues ellos no cuentan con sacerdotes ni textos religiosos que rijan su forma de vida.

Esta investigacin cobra importancia tambin al rescatar el valor de una literatura tnica tal vez dejada de lado , pero no para reforzar el estudio del patriarcado, que mucho se ha confundido con el concepto de gnero y que ha reaparecido en una lnea de estudio acerca de la etnologa, la arqueologa, la etnohistoria y el anlisis de los mitos y de textos literarios muy antiguos, que ()vuelve a la prehistoria y a la crtica, a la historiografa dominante acerca de periodos muy antiguos()confirmando la hiptesis de Engels, en el sentido de que la dominacin masculina y concretamente las sociedades patriarcales son producto de un largo proceso llevado a cabo en las sociedades neolticas, donde nacera la organizacin de la dominacin con base masculina.(De Barbieri; 1993:163,164); Sino que por el contrario, nuestro estudio se va a servir de ellos para llegar a lo ms profundo de la cosmogona Aguaruna, para poder esclarecer el rol y valor de la mujer en dicha comunidad, tomando como muestra dos mitos en los que iremos descifrando los distintos lazos entre mujer-mujer y mujer-varn, as como la definicin y origen de los sistemas que rigen su cultura.

METODOLOGA
Una vez definidos los dos textos se proceder al anlisis narratolgico respectivo siguiendo el modelo de Mieke Bal y posteriormente se har un anlisis comparativo entre ambos para conocer las semejanzas y diferencias en su estructura. De las conclusiones que arroje este anlisis va a partir el estudio interpretativo de gnero que desglosar el simbolismo inscrito en los textos para conocer la implicancia del rol de la mujer en los sistemas sociales de la comunidad.

OBJETIVO GENERAL
Interpretar la concepcin de la mujer en dos mitos de origen de la comunidad Aguaruna, tomando como base las caractersticas de su estructura narrativa.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Revisar la importancia de la Literatura en el estudio de textos mticos. 8

Describir la estructura de dos textos con contenido mtico a travs de un anlisis narratolgico.

Determinar la concepcin de la mujer para la comunidad aguaruna segn los mitos: Nunkui y el origen de la Yuca y los Pltanos y Katip, la rata ensea a dar a luz a la mujer Aguaruna.

HIPTESIS
EL estudio e interpretacin de dos mitos de origen, demuestra que el rol de la mujer es para la concepcin de los Aguarunas el de gestora y artfice en las estrategias de supervivencia e implementacin de dos sistemas relacionales de su comunidad.

CAPTULO NI
I.-DEFINICIN DEL OBJETO DE ESTUDIO

A) Competencia de la literatura en el estudio de textos mticos. Ms de uno pensar y argumentar en contra de que a la literatura le competa estudiar mitos. Para derribar tal prejuicio es bueno revisar algunos conceptos del mito y decir por ejemplo que: No posee residencia fija porque ha existido desde el comienzo de la humanidad. Claude Levi- Strauss tambin da su definicin de mito como: Un lenguaje que integra la lengua y el habla. Por el habla se le conoce; pertenece al orden del discurso. Por tanto, el mito est en el lenguaje y al mismo tiempo ms all de l. El mito no posee autor, pertenece al grupo social que lo relata, no se sujeta a ninguna trascripcin y su esencia es la transformacin. Un narrador, creyendo repetirlo, lo transforma. Aparece como necesidad de aprehender sucesos o fenmenos que no tenan explicacin, que no podan ser verificados de manera objetiva. El mito es ante todo la creencia directa en lo sobrenatural, es la etapa primitiva del hombre y rein durante milenios, pero con las conquistas tcnicas humanas va enriquecindose y sistematizando el conocimiento del mundo y el mito va diluyndose al verse enfrentado a las primeras tentativas del conocimiento cientfico. Con este suceso el mito no sucumbe en su totalidad, se refugia en sus propias creaturas como son la religin, la magia y la literatura, que originalmente se trat de una expresin oral. Bien aclara Malinovski, que el mito ()no es una historia contada sino una realidad vivida; esto refirindose a su carcter vivencial; es una experiencia, no un argumento, no se le puede definir, hay que vivirlo. Mucho se confunde con la literatura oral, pero lo cierto es que sta slo se inspira en el mito, al igual que la escrita, el narrador o recopilador slo 10

recoge la trama, la convierte en historia y la hace suya (Virhuez Villafane/ http://www.rvirhuez.tripod.com/en_mito.htm); y el resultado es una narracin literaria con contenido mtico y no un mito; por lo que su estudio le compete a la Literatura propiamente dicha. Queremos aadir en este punto que la denominacin que nosotros conocemos de mito, referida a las historias de nuestras culturas milenarias, recopiladas en antologas con el ttulo de Mitos y leyendas es pues incorrecta. La denominacin adecuada sera Relatos mticos (contenido) o Creaciones orales indgenas. Lo que no slo parara el afn por desvirtuar y subvalorar la creacin indgena, sino que tambin aportara para la mejor definicin de este ambiguo gnero literario, ya denominado por Ricardo Virhuez Villafane como Relatos orales con contenido Mtico. Existen varios estudiosos que han enfocado su atencin en el estudio de la literatura oral en nuestro pas, entre ellos Arguedas, Enrique Balln Aguirre, Juan Carlos Godenzzi, entre otros, quienes apoyan profundamente la sentencia de que los mitos estn inmersos dentro de la literatura oral, pero su preocupacin se centra en la trascripcin, adjudicndole una serie de problemas de distinto nivel, nos parece que la ms objetiva es la investigacin de Juan Carlos Godenzzi: Tradicin oral andina: Problemas metodolgicos del anlisis del discurso(Godenzzi;1999:273), donde la problemtica est enfocada en tres niveles distintos como son: el pragmtico, textual y lingstico. a) A nivel pragmtico existe el inconveniente de estar frente a un texto producido en un universo cultural distinto al nuestro, por lo que la tendencia al leerlo es escucharse a uno mismo( intrprete-centrismo) o escuchar slo al texto, lo cual es imposible, ya que ha sido traducido cerrando la posibilidad de indagar en su verdadero contenido(texto-centrismo), al no ser el texto original, se cae entonces en interpretaciones antojadizas o, peor an que se cree en la versin del cronista olvidando las posibles manipulaciones. b) A nivel textual :El peligro radica en un mal anlisis del texto, desatendiendo la continuidad de foco, las repeticiones y las secuencias textuales, lo que influira sin duda en la interpretacin semntica; adems de prestar especial cuidado al

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contrapunto

estructuralista

sintagma/paradigma

que

habla

de

darle

una

importancia superficial al sintagma textual pasando por alto operaciones semnticas que no son manifiestas en la linealidad discursiva; y, peor an, nos puede conducir a atrevidas descripciones de un pretendido pensamiento mtico andino(Urbano 1993: 42) (Godenzzi 1999:282). c)A nivel lingstico: Que tiene que ver ms con la semntica lxica, la semntica gramatical, la sintaxis y los medios de expresin; la problemtica recae en la definicin incorrecta o imprecisa de los significados, por el descuido de la morfologa y fonologa de la lengua original, recordemos que nuestras culturas ancestrales adems de ser grafas, posean lenguas distintas al castellano, por lo que las traducciones existentes han sufrido una serie de distorsiones en el proceso.

Por su parte, Balln Aguirre en el tomo uno de su compendio sobre la Tradicin Oral Peruana manifiesta su preocupacin por los procedimientos del acopio, ordenamiento y clasificacin de los relatos orales ancestrales, pero mayor an, por su traduccin e interpretacin ya que corren riesgo de tergiversacin e incluso, de aculturacin. Sin embargo Arguedas es un convencido de que los temas folclricos deben ser aprovechados para la composicin literaria, que adems de valor artstico e inters cientfico aportan valor nacionalista. Balln Aguirre, pese a su celo de las transcripciones y traducciones de los relatos ancestrales cita a E. Mendizbal Losack y S.Varese, con quienes al parecer coincide en confiar la difcil tarea a los profesores bilinges por su dominio del idioma original y prctica constante del castellano y porque ()el profesor bilinge posee no solamente gran facilidad de acceso a las reas geogrficas ms difciles, sino que cuenta con la confianza del grupo por participar de su cultura.(Balln Aguirre, 2006: 2007).

Ahora bien, teniendo claro que la necesidad de este anlisis se centra en el nivel textual ms que en el pragmtico o lingstico, decidimos obviar todos

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los inconvenientes que la transcripcin y traduccin implican y buscar la versin menos distorsionada de los relatos originales.

II.- ELECCIN DEL AUTOR En la bsqueda de las distintas antologas de literatura oral Aguaruna nos encontramos con tres textos reconocidos por la escuela literaria. El primero y ms extenso es el elaborado por Manuel Garca Rendueles y Aurelio Chumap Luca; el Universo Mtico de los Aguarunas Duik Mum; en segundo lugar estn los Mitos e Historias Aguarunas y Huambisas de la Selva del Alto Maran de Jos Jordana Laguna y por ltimo encontramos el compendio Mitos y Leyendas del Per de Cesar Toro Montalvo, cuyo tercer tomo est dedicado a la zona amaznica reuniendo los textos ms conocidos y donde la mayora son versiones modificadas de la antologa de Garca Rendueles. Por tal motivo no fueron considerados en la seleccin. Consideramos que estos tres textos son los ms completos y exclusivos en cuanto a Literatura Aguaruna, y en los que, consideramos, no se ha intentado una distorsin de la ideologa como ocurre con otras versiones recogidas por curas y misioneros; sino que, por el contrario, su propsito es rescatar el folclor de la comunidad al ver el peligro de aculturacin que corra con la llegada de la civilizacin. Duik mun Universo Mtico de los Aguarunas. Posee un enorme valor de credibilidad al estar basado en un trabajo de campo y registro de audio cuya traduccin literal de la Lengua Aguaruna al castellano es publicada junto a la versin original. SI bien es cierto, la traduccin es realizada por Aurelio Chumap Luca, lugareo bilinge, cuya identificacin con su pasado ancestral es innegable; presenta serios problemas de coherencia narrativa, por otro lado recopila ms de una versin del mismo relato, poniendo en duda la existencia de un original de la historia y que acenta la tesis de que la literatura oral es colectiva. Este tipo de traducciones son de gran utilidad para los estudios lingsticos, pero no para los literarios. Otro inconveniente es el corte constante de la sucesin actancial, dicha fragmentacin es comn en la literatura oral, que normalmente es cubierta por la actuacin e ingenio del hablante, pero dificulta el anlisis narratolgico. Por ltimo,

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deja muchos aspectos sin aclarar. Para los oyentes directos o, ciencias como la historia o la antropologa, podran ser descifrables, pero definitivamente para el investigador literario representa un obstculo al no poseer el dominio necesario sobre la cosmovisin e historia de la comunidad. Es imprescindible mencionar que a pesar de los inconvenientes, este texto sirve para comprobar que la versin elegida para nuestro estudio debe, no slo guardar similitud con las dems sino que, ayudar a comprender la influencia del autor sobre el contenido de la historia. Por su lado, Jordana Laguna en Mitos e Historias Aguarunas y Huambisas de la Selva del Alto Maran presenta una edicin que no es transcripcin fiel de los originales pero tampoco una traduccin libre, sino ms bien que los relatos, a decir del propio autor: () han sido pulidos y ambientados con observaciones y experiencias personales, se han explicitado costumbres y elementos culturales subyacentes que el narrador aborigen lgicamente presupone conocidos de los oyentes, se han completado lagunas en algunos relatos, tras consultar a algn profesor bilinge, e incluso a algn nativo adulto. De cualquier modo, se ha procurado mantener el saber autntico de los originales y hasta las formas lexicales adems de las construcciones de las frases usuales entre nios y

jvenes selvticos en proceso de castellanizacin() (Jordana Laguna; 1974: 29) Por lo expuesto, consideramos que los relatos de este texto, son los ms adecuados para el anlisis. Al realizar la comparacin con las versiones de Duik MumUniverso mtico de los Aguarunas se puede notar que no existe variacin significativa, sobre todo en la historia central. Por sus caractersticas podemos decir que estamos frente a una estructura narrativa consistente, con

caractersticas parecidas a las del cuento, son narraciones que guardan unidad de accin y voz narrativa, lo que facilita un adecuado anlisis del discurso, para descifrar la intencionalidad del texto, que es lo que motiva su estudio.

III.- ELECCIN DE LOS TEXTOS

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Es importante detenernos para aclarar el motivo que genera la eleccin de los dos textos para nuestro estudio. Todos los autores consultados acerca de la investigacin en mitologa, practican una clasificacin ms o menos general, donde se encuentran los cosmognicos o de origen como los ms influyentes dentro de una sociedad. Era necesario entonces investigar dentro de ste grupo y elegir aquellos relatos que aporten los datos necesarios para llegar a nuestro objetivo. Inmediatamente apareci una contradiccin al comparar la clasificacin que practican ambos autores donde, en muchos casos, el mismo relato aparece en grupos distintos. Es por eso que a continuacin centraremos la atencin en ambas clasificaciones, en sus semejanzas y diferencias; para finalmente inclinarnos por una de ellas.

Pues bien, ambos autores han practicado una clasificacin individual de los relatos. Por ejemplo, Garca Rendueles manifiesta en su introduccin que la organizacin que presenta es slo para facilitar al lector no-nativo su aproximacin a los textos. Por lo que su distribucin es mayormente temtica y no narrativa(por ciclos) como los Aguarunas agrupan a sus Mitos. A continuacin se describen sus partes y conceptos.

A) CLASIFICACIN EN DUIK MUM UNIVERSO MTICO DE LOS AGUARUNA a) Mitos Cosmognicos: Este primer grupo de narraciones consta fundamentalmente del ciclo del Sol, y el de la Luna. La ambientacin a esta poca mtica la dan los Aguaruna con las palabras con que empiezan la mayora de sus mitos: Duik mun Antiguamente los viejos cuentan que. Otra palabra tuajame dicen repetida constantemente al final de cada frase, no slo recuerda la poca primordial sino toda la tradicin oral, aunando de esta manera el presente con el pasado y el origen. Adems encontramos al final cinco relatos sobre el origen de las estrellas, el da, la

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noche y las mujeres del cielo, que slo por explicar el origen de algn fenmeno csmico han sido incluidos en este grupo. b) El hombre en la mitologa Aguaruna: Los relatos que componen este grupo narran cmo los seres mticos expresan y cumplen su deseo de elevar al hombre a un nivel ms divinizado, con una concepcin del Ser y del mundo que los rodea. Le entregan tcnicas y ritos sagrados para satisfacer sus necesidades; Sin embargo, el hombre viola una serie de interdicciones impuestas por los seres mticos y esto lo devuelve a su estado salvaje de indigencia primordial. Todos culminan con una ltima accin de los seres sobrenaturales para instaurar el orden civilizado. c) La Mujer en la Mitologa Aguaruna: Este grupo de historias son las relacionadas con la funcin de la mujer en la comunidad. Apuntan a la concepcin de la mujer como un bien el ms preciado de todos que hay que guardar y proteger. La familia extensa, y en concreto la madre, sern los encargados de cuidar su intimidad y an despus de su matrimonio continuarn con este privilegio apoyados por la obligacin de la residencia matrilocal. d) Fbulas y cantos de animales: Estas historias, cuyos protagonistas son los animales, responden la curiosidad de los Aguarunas al dialogar con su entorno. l se sabe parte del mundo y respeta al Otro, como su igual, no es una relacin de dominio sujeto-objeto, sino de sujeto a sujeto. Son las respuestas que fue imaginando al buscar la razn de la vida y costumbres de los animales. e) Narraciones: Este bloque de narraciones muestra la estrecha brecha que existe entre la especie humana y la animal para la Concepcin Aguaruna. Encontraremos relatos de los animales aliados del hombre, que ayudan en caso de peligro, que colaboran con la eliminacin de sus enemigos o que les ofrecen a sus hijas para matrimonio; y otros que develan la identidad de sus enemigos como el tigre, las huanganas o el zorro, de quienes hay que cuidarse. f) Ciclo del Iwanch: Este grupo de relatos revive ancdotas del Iwanch, alma de los Aguaruna difuntos, cuya muerte an no ha sido vengada. Este personaje

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del folklore Aguaruna hace notar su presencia de diversas maneras; los que lo han visto o peleado con l lo describen como alto, flaco, velludo y anda desnudo gritando; adems es crdulo, pendenciero, bromista, curioso, ladrn de gente, antropfago en algunas ocasiones y sus maldiciones siempre se cumplen. Si no logra que sus familiares venguen su muerte se transformar en nube. g) Otros Relatos y narraciones: El autor no especifica un motivo comn que identifique a este grupo. Lo que llama la atencin es que incluya dos textos que tengan contenido Cosmognico como son: Tsunki, dueo de las aguas y del ro, que narra el origen del primer diluvio y Jmpe roba el fuego al Iwa, que describe cmo el picaflor consigue el fuego para la comunidad. Los ltimos cinco Mitos que componen esta seccin presentan una posible confusin, a decir de Garca Rendueles, con narraciones de tribus enemigas con las que los Aguaruna mantuvieron relaciones belicosas y que desaparecieron por las guerras inter tribales. h) Instantneas Aguarunas: Las narraciones que forman este ltimo captulo reflejan escenas familiares, actividades econmicas y manifestaciones sociales de la vida cotidiana de los Aguaruna.

B) CLASIFICACIN EN MITOS E HISTORIA AGUARUNAS Y HUAMBISAS DE LA SELVA DEL ALTO MARAN Pos su parte Jos Luis Jordana Laguna cont con la ayuda del antroplogo Stfano Varese quien manifiesta en el prlogo que la clasificacin que se presenta es arbitraria y que para ello se han utilizado categoras externas, ms propias de nuestra forma mental y cultural, radicalmente distinta a la Aguaruna. Y reconoce entonces su concepcin etnocentrista, pero sin ningn fin erudito, slo el de facilitar al lector un cierto orden en el discurso. En este texto, las historias han sido clasificadas de la siguiente forma: a) Mitos de Origen: Los mitos que se incluyen en esta seccin son narraciones cosmognicas que describen el origen de los objetos, seres y situaciones fundamentales. Resaltemos que dentro de este grupo encontramos

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las dos historias analizadas en nuestro estudio: Nunkui y el origen de la yuca y los pltanos y Katip, la rata, ensea a dar a luz a la mujer. b) Mitos etiolgicos o explicativos: Estos Mitos tratan de explicar el porqu de determinadas instituciones polticas sociales o religiosas. c) Mitos Heroicos: Estas narraciones resaltan el valor de el hombre Aguaruna, que en historias independientes, sacrifica su vida por el bienestar de su pueblo. d) El ciclo del Iwa e) El ciclo de Iwanchi: Estos dos ciclos renen historias en las que el personaje comn son tanto el Iwanchi, antes descrito y el Iwa que es el nombre propio de un gigante en la antigedad que exterminaba a los Aguarunas y se los coma. f) Mitos Normativos: Toda narracin mtica tiene un carcter normativo. Pero los de este grupo han sido considerados as porque manifiestan y establecen una regla tica. g) El ciclo de los animales: Contiene relatos cuyos protagonistas son el tigre, Machn, el mono blanco; La sapa; el conejo; el mono; el puma; el oso gris; entre otros. h) El ciclo de la tortuga i) Historias fantsticas: Para Varese, ste puede ser el grupo ms discutido porque se desprende de la imaginacin Aguaruna, aunque esta observacin sea a su vez muy subjetiva.

Ahora bien, es importante resaltar que el autor del primer texto considere un captulo slo para los relatos de la mujer, as como otro para el hombre. Esta clasificacin presenta entonces algunas ambigedades, porque en ambos aparecen relatos cuyo contenido se acerca tambin a los mitos de origen, y cuya importancia es menospreciada. Siendo ste un aspecto fundamental en nuestro anlisis, ya que se quiere descubrir los aspectos que influenciaron el constructo social Aguaruna, hemos optado por la clasificacin de Varese, que a pesar de nombrar los ciclos, utiliza la clasificacin por tema, resaltando los relatos mticos de origen. Recordemos que stos hablan del nacimiento de los seres vivos y la

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cultura, en ellos se describe la aparicin de las tcnicas que el hombre inventa para conquistar la naturaleza, como la agricultura, la pesca, las viviendas, etc. Teniendo en cuenta este aspecto y considerando que el propsito del anlisis es descubrir la importancia de la mujer en la cultura Aguaruna, decidimos analizar dos mitos de origen cuyos actores principales o hroes son las mujeres, y que de no haber sido por su intervencin la supervivencia de los Aguarunas hubiera corrido grave peligro. El primero es el Mito de Nunkui y el origen de la yuca y los pltanos. Este relato ha servido como gua para incontables anlisis etnogrficos y

antropolgicos de los grupos jibaroanos, no slo en nuestro pas sino tambin en ecuador donde existen grupos representativos de la comunidad como los shuar. Se le han dado mltiples interpretaciones por tocar temas de gnero y hablar de la instauracin de la experiencia agrcola. Lo cierto es que las Nunkui se han

convertido ya en seres mitolgicos representativos, para Michael Brown, antroplogo norteamericano que estudia la etnologa y antropologa simblica de la regin amaznica, el mito habla principalmente de la relacin de la mujer con la tierra y la agricultura, ya que Nunkui es un espritu femenino que habita debajo de la tierra y despus de lo acontecido en el mito las mujeres deben cantarle para congraciarse con ella. Para Enrique Balln Aguirre en su anlisis del mito de Nunkui, ste representa: ()la instauracin en el mundo de un nuevo orden social donde el esfuerzo y el trabajo sea la condicin necesaria para la transformacin del estado salvaje en un nuevo estado donde sea posible la supervivencia del aguaruna como grupo etno-lingstico original, y contrarrestar en parte la presencia real del mal en el mundo y en el hombre. La obligacin del trabajo y la entrega a la mujer, no de un nuevo ser sobrenatural o conjuro-mgicoreligioso, sino de las tcnicas necesarias para la agricultura()(Amazona Peruana; vol II N 138). 3: Lo cierto es que la historia de Nunkui representa un basto material de trabajo y, a partir del anlisis narratolgico, nos entregar nuevas concepciones de la sociedad aguaruna como se demuestra en los siguientes captulos.

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El segundo texto, el mito de Katip, la rata, ensea a dar a luz a la mujer aguaruna, a pesar de tener a la rata como a una de sus protagonistas, es considerado dentro de los mitos de origen y no en el ciclo de los animales ya que su contenido es sumamente simblico. Empecemos diciendo que Katip no es un personaje mitolgico, pero s un animal personalizado, para los aguarunas los animales antes existan y habitaban la tierra como los hombres. Este mito explica la instancia en que la mujer con ayuda de la rata toma el dominio de su sexualidad, se aduea de su rol materno y decide sobre su cuerpo y por consiguiente, el hombre deja de poseer el poder sobre la natalidad. As la mujer es vista como herona por asegurar la descendencia masculina en la cultura aguaruna. Por lo expuesto podemos decir que es un relato rico en contenido de gnero, del que no existe estudio conocido y que trae consigo importantes connotaciones esclarecidas en nuestro anlisis. A continuacin se presenta el resumen y anlisis de los dos mitos a partir de los manuales de estudio narratolgico de Mieke Bal y Helena Beristain.

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CAPITULO NII
ANLISIS NARRATOLGICO

TEXTO N1
NUNKUI Y LA HISTORIA DEL ORIGEN DE LA YUCA Y LOS PLTANOS

I ) FBULA

RESUMEN

Antiguamente los aguarunas vivan apenas sin comer. Las mujeres no saban cultivar la tierra y por eso no tenan chacras. Tampoco conocan el fuego. Un da una mujer aguaruna y su hijita despus de estar buscando choros y camarones encuentran a las Nunkui gozando de abundantes alimentos, ella les presta a una hija que las acompaa para ensearles cmo obtener productos de la tierra. Cuando el marido de la mujer lleg a casa, se encontr con la chacra, la bebida y las carnes, pero la mujer no quiso contarle cmo lo haba obtenido y l no insisti. Los aguarunas comenzaron a vivir felices, no les faltaba alimento y Nunkui les ense a sembrar y cultivar las chacras. Un da cuando los hombres y las mujeres fueron a la chacra el hijo de la mujer pidi e insisti para que la nia llamase al diablo, hasta que ella accedi. Cuando ste apareci el nio chill para que lo hiciera desaparecer, pero ste no se fue y desde entonces molesta a los aguarunas. El nio desesperado insult y agredi a Nunkui echndole polvo de ceniza a los ojos. Nunkui, llorando, huy hacia el techo de la casa, mientras que en la chacra los aguarunas vean cmo sus frutos se convertan en frutos silvestres. La mujer corri a la casa y le suplicaba a Nunkui para que no se fuera, pero Nunkui se meti dentro de la caa de un Bamb y se escondi bajo tierra, desde entonces vive all dando alimento y vigor a las plantas.

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Aquella noche la mujer so con la madre de Nunkui quien le deca que por no haber cuidado bien a su hija, en adelante los aguarunas conseguiran los alimentos slo con mucho trabajo y esfuerzo.

SNTESIS

Los aguarunas vivan casi sin comer. Una mujer encuentra a Nunkui quien le da a su hija para que les diera alimentos y les ensee a cultivar la tierra a cambio de un buen cuidado. Pero, al poco tiempo, es maltratada por el hijo de la mujer y huye bajo tierra. Entonces, Nunkui madre conjura que los aguarunas conseguirn alimento slo con trabajo y esfuerzo.

EL CICLO NARRATIVO

Las tres fases: De la lgica de los posibles narrativos de Bremond(1982:88), tenemos las tres funciones que representan una secuencia elemental: Virtualidad, acontecimiento y conclusin.

Virtualidad Bsqueda de alimentos

Realizacin negociacin

Conclusin Fin de la carencia

En esta fbula la virtualidad es presentada por un resumen inicial que narra la precariedad en la forma de vida de los aguarunas, que sirve como introduccin al objeto de bsqueda: Alimentos, aclaremos que la necesidad no slo era de yucas y pltanos, sino que stos representan por un lado a los productos de la tierra, relacionada directamente con Nunkui y por otro, son parte pertenecen a la alimentacin bsica de los aguarunas. EL narrador los menciona reiteradas veces a lo largo de la historia, pero concluimos que Nunkui proporciona no slo Yucas y

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pltanos, sino tambin Carnes, bebidas, chacras y no menos importante las tcnicas de siembra y cosecha. Remarquemos que la frase final del relato cuenta: Por eso en la actualidad los aguarunas deben trabajar bastante para obtener yucas, pltanos y dems comestibles, y slo consiguen alimentos de mediana calidad. Es as, que a lo largo del anlisis consideraremos como virtualidad el deseo que tiene la mujer de conseguir alimento, en general, para los aguarunas. Ahora hablaremos de la realizacin, que implica el proceso por el cual pasa la mujer para lograr su objetivo, definiremos a este proceso como la negociacin y cumplimiento del trato, y finalmente la historia concluye con un final feliz como es la obtencin del bien buscado; claro que los procesos y condiciones que se dan en el desarrollo sern tratados en los apartados siguientes.

SECUENCIA COMPLEJA Ahora bien, ambos tipos de secuencia(de mejoramiento y de degradacin) se combinan conforme a distintas modalidades sealadas por Bremond; dice Helena Beristin citando a Bremond(1997:58[1970:90]). Y partiendo del resumen podemos clasificar las acciones en la modalidad del encadenamiento, cuando la culminacin de un proceso abre la posibilidad a otro, ya sea de mejoramiento o degradacin y el final de ste marca, a su vez, el inicio del siguiente y as sucesivamente. Entonces tenemos:

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MEJ. A OBTENER Mujer encuentra a Nunkui

PROC. DE MEJORAMIENTO Negociacin Nunkui entrega a su hija y sienta las Condiciones del trato

MEJ. OBTENIDO Obtencin del servicio Nunkui hija los colma de alimentos

DEGR. POSIBLE Deuda a saldar(Incumplimiento del compromiso) La Mujer descuida a la nia y Nunkui es agredida

PROC. DE DEGRADACIN Castigo por perjuicio al acreedor Los productos se convierten en mala hierba

DEGR. REALIZADA Castigo merecido Nunkui huye y los aguarunas padecen nuevamente hambre

MEJ. A OBTENER Degradacin meritoria Mujer intenta detener la huda

PROC. DE MEJORAMIENTO Recompensa La mujer suea el conjuro de Nunkui

MEJ. OBTENIDO Los aguaruanas consiguen alimentos, pero con mucho trabajo

Proceso N Mejoramiento 1: La accin parte cuando la mujer sale buscando alimento y encuentra a Nunkui en la quebrada, sta posee el bien deseado, el encuentro es amistoso, por eso la mujer hace un primer intento y ruega: Por favor, reglame algunas yucas y pltanos; nosotros vamos a morir de hambre Pero Nunkui se niega. Tenemos,

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ahora, a un adversario a quien hay que convencer, aunque no sea explcito entendemos que la mujer logra deshacerse de este obstculo de forma pacfica y convierte a Nunkui en su aliado. Entonces se realiza la negociacin. Nunkui es finalmente el acreedor, es ella quien sienta las bases del compromiso y la mujer se convierte en deudora, tendr que cumplir con su parte del trato para no perder el servicio prestado, sino cumpliera los aguarunas sufriran nuevamente de hambre.

Pero finalmente dijo as: No te voy a dar yucas ni pltanos, pero te voy a dejar a mi hijita pequea. Cudala bonito. Ella te dar lo que le pidas. Mi hijita sabe hacer de todo: Yuca, pltanos, masato, buscar mitayo, todo lo que necesiten y le pidan, ella les dar. Si no cuidan bien a mi hijita, los Nunkui nos iremos a vivir a otra parte y los aguarunas seguirn sufriendo de hambre.

Este proceso culmina con la llegada de Nunkui hija a la comunidad, donde el hambre cesa con la aparicin de carnes, masato, chacras con yucas, pltanos y el aprendizaje del cultivo y cosecha de la tierra. Sin embargo, despus de esto viene el descuido de la mujer que apertura el siguiente proceso.

Proceso N Degradacin Realizada 2:

Efectivamente, la mujer sale con otros aguarunas a la chacra y deja a la nia con su hijo, este descuido apertura la degradacin, pues implica el incumplimiento de su compromiso en el pacto. El incidente de la casa no forma parte del proceso, pero si es importante como consecuencia del descuido del protagonista. EL hijio de la mujer insiste en que Nunkui hiciera aparecer al diablo, a pesar de negarse, Nunkui cede ante la insistencia. El nio siente entonces mucho miedo, pide a Nunkui que lo hiciera desaparecer y al no poder arremete a la nia echndole ceniza a los ojos. Esto desencadena la degradacin, pues en la chacra los frutos se convierten en frutos silvestres, mala hierba; hecho que se traduce como

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realizacin de la degradacin y culmina con la huida de Nunkui, cumplindose la amenaza de la Madre: Si no cuidan bien a mi hijita, los Nunkui nos iremos a vivir a otra parte y los aguarunas seguirn sufriendo de hambre. Es el castigo merecido por la falta, sin embargo, la mujer al darse cuenta de su error corre a la casa en busca de Nunkui, esto apertura el siguiente y ltimo proceso.

Proceso N Mejoramiento 3:

La mujer deudora deba pagar por la deuda tratando bien a la nia pero al incumplir le causa perjuicio indirectamente, ahora debe pagar adems por su agresin, intenta entonces redimir el dao suplicando a la nia permanezca con ella, cortando el Bamb intenta intilmente agarrar a Nukui pero sta llega a tierra y se esconde ah para siempre. Este intento del hroe por corregir su error lo consideramos como una degradacin meritoria es una buena accin que implica un mejoramiento es decir una recompensa como lo ilustra Bremond(1970: 109) para explicar el proceso del castigo:

Caida
Mejoramiento Demeritorio (mala accin) Degradacin merecida (castigo)

Rescate
Degradacin meritoria (buena accin) Mejoramiento merecido (recompensa)

Entonces se realiza el proceso de mejoramiento, pues la mujer suea con Nunkui, quien a pesar de su falta le dice que gozarn del alimento pero el precio ser su esfuerzo, despus de todo se consigue el objeto deseado en la virtualidad de la fbula con lo que el proceso culmina y obviando las condiciones consideramos que el hroe acaba en un estado superior al del comienzo. Es importante resaltar 26

que es la mujer el hroe pues es el artfice del mejoramiento de todos los aguarunas, quienes sin su intervencin hubieran muerto de hambre.

ANLISIS ACTANCIAL

Segn el esquema propuesto por Greims, se tiene:

ALIADOS Nunkui hija y Nunkui madre

DESTINADOR La benevolencia de las Nunkui

Mujer

BUSCA

Alimento para los Aguarunas

OPONENTES Nunkui hija, Nunkui madre La mujer, El nio

DESTINATARIO la mujer y los aguarunas

Del esquema concluimos que una misma categora actancial est ocupada por mucho individuos. Los tres procesos encadenados explican aquello pues cada uno cuenta con sus propios protagonistas.

1 Proceso: Mejoramiento

Sujeto: Despus de la introduccin aparece el hroe como personaje y se mantendr as durante todo el relato. Objeto: El objeto de la bsqueda tambin aparece en la introduccin

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Aliado: Nunkui madre que presta a su hija y la hija, artfice del mejoramiento. Oponente: Nunkui madre que recordemos es primeramente un adversario al mezquinar con los alimentos, la mujer se libra de este obstculo convirtindola en aliado. Destinador: La buena voluntad de Nunkui hija, que provee al pueblo de conocimientos y alimento. Destinatario: La mujer y su pueblo

2 Proceso: Degradacin

Sujeto: La mujer Objeto: Alimento para los aguarunas Aliado: En este proceso no tiene aliados Oponente: La mujer, que falta a su compromiso de cuidar a la nia y durante su descuido se produce la agresin. -EL nio tambin es oponente al agredir a Nunkui, sin embargo aparece en este nico proceso y no es considerado como protagonista de la fbula. -Nunkui hija: Al sentirse desvalida huye castigando a la mujer y los aguarunas con la suspensin del alimento. Destinador: En este proceso la benevolencia de Nunkui se torna en fuerza sancionadora que castiga al hroe quitndole el servicio, por lo que este proceso representa una degradacin. Destinatario: La mujer que en este proceso pierde el objeto antes conseguido.

3 Proceso: Mejoramiento

Sujeto: La mujer Objeto: Alimento para los aguarunas Aliado: Nunkui madre que a pesar de la falta les concede el alimento.

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Oponente: Nunkui madre que esta vez condiciona con esfuerzo para conseguir el alimento. Destinador: La benevolencia de Nunkui, que a pesar de la falta les concede el beneficio del objeto buscado. Destinatario: La mujer y su pueblo que a partir de entonces gozan del alimento

COMPETENCIA

Proc. de Mejoramiento Proc. de Degradacin Proc. de Mejoramiento Mujer Voluntad Poder Habilidad + Nunkui madre + + Mujer + Nunkui Hija + + Mujer + + Nunkui madre + + +

Este cuadro ilustra el motivo que gatilla los diferentes procesos. Nuestro hroe sale en busca de alimento. En el primer proceso: Tiene la voluntad de encontrar el objeto pero no tiene poder ni conocimiento para conseguirlo, por otro lado, Nunkui madre no posee la voluntad, recordemos que al principio niega el alimento, pero es duea de l, por lo que posee poder y habilidad para darlo. Siendo dos personajes opuestos ya que una tiene lo que a la otra le falta, se hacen socias y la mujer consigue el servicio. El pacto implica condiciones que hay que cumplir, pero en el segundo proceso: La mujer an no posee la habilidad para conseguir el alimento pero est

gozando de la plenitud que Nunkui hija les entrega; al haber alcanzado el objeto deseado, pierde la voluntad de buscarlo. Malgasta el poder que tiene de mantenerlo y descuida la proteccin de la Nia. Durante el descuido, la nia es agredida y huye, es as, que Nunkui hija a pesar de tener la habilidad y el poder,

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pierde la voluntad de darles alimento y huye causando la degradacin. En el ltimo proceso: La mujer recobra la voluntad pero no tiene el poder, es en el sueo que Nunkui madre le entrega la habilidad, dicindole que conseguirn alimento pero con mucho trabajo. Esto es lo que define el proceso de mejoramiento. Por su lado, Nunkui madre se revela como benefactora, y esta bondad se marca en el cuadro al presentar polo positivo en las tres instancias.

VALOR DE LA VERDAD

Del anlisis desciframos las verdaderas identidades de los actantes:

Nunkui madre posee una identidad falsa, en el primer proceso se muestra oponente al dificultar al hroe la obtencin del objeto y en el ltimo proceso se lo concede olvidando la falta, con esto se revela como aliado. Nunkui hija, es en cambio un actante secreto, tiene poder y habilidad para aportar alimento, en el primer proceso parece ser la salvadora del pueblo, pero al mnimo inconveniente abandona su misin y causa perjuicio, dejndolos desvalidos. Llega al pueblo escondiendo su verdadera identidad de oponente y al marcharse hace caso omiso de splicas, y arremete transformando el alimento en frutos no comestibles. La mujer es, en cambio, un actante verdadero, a pesar de ser oponente en el proceso de degradacin, es el aliado ms valioso, pues su habilidad le permite conseguir el bienestar de su pueblo. A pesar de ser oponente por el incumplimiento del trato, concluimos que la verdadera causa del enfado de Nunkui fue la agresin del nio. Por este motivo no podemos decir que pierde la voluntad de realizar su virtualidad, sino que se debe a causas externas.

OTRAS RELACIONES

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Es necesario remarcar contrastes entre los personajes. Sin duda, el ms importante para nuestro anlisis es el de la naturaleza, la dependencia psicolgica que esto genera: Los aguarunas, terrenales y desposedos frente a las Nunkui, de naturaleza suprahumana, poseedoras del alimento. A lo largo de la fbula se da una relacin de sumisin a los dictmenes y decisiones del ms poderoso como son Nunkui madre e hija.

TIEMPO

La fbula comienza con un resumen en el que no se especifica el periodo, esta introduccin describe la precariedad en la calidad de vida aguaruna, cuando estaban ms ligados a la naturaleza, cuando no exista un orden civilizado y contina con la escena de la mujer, ella sale en busca de alimento y los hechos empiezan a sucederse cronolgicamente a lo largo de ese da. Hasta que se corta con un resumen indeterminado del bienestar que Nunkui da con su visita. La agresin sufrida y la huda de Nunkui tambin se dan a lo largo de un da, hasta el sueo que tiene la mujer con el conjuro de la Diosa. Debido a los resmenes indeterminados es imposible especificar la duracin de la fbula.

Tengamos en cuenta que esta in especificidad es una caracterstica del relato mtico, que explica los orgenes de la cultura aguaruna. Se presenta un tiempo primigenio, enico, y en particular algn aspecto desde el cual empieza a establecerse el orden que regir en su sociedad.

LUGAR Podemos asegurar que la fbula se desarrolla en la comunidad Aguaruna, a orillas del alto Maran. El pacto entre las mujeres se da en la Quebrada (exterior). Nunkui hija permanece dentro de la casa, donde sufre la agresin

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del nio (interior). La mayora de las acciones se dan dentro de la casa, generando intimidad, lo domstico, lo vital, donde se crean lazos afectivos, tambin donde nacen los conflictos.

II) HISTORIA

CUADRO
HISTORIA
120 110 1 100 2 90 3
ORDEN EN LA FABULA 1: Los Aguarunas padecian hambre 2: Mujer sale en busca de alimentos

B C D

3: Mujer pacta con Nunkui 4: Nunkui hija les brinda alimentos 5: Nunkui hija les ensea a sembrar y cultivar

4 80 5 70
60 6 50 7

E F G I J

6: Nunkui hija es agredida 7: Castigo a los Aguarunas y huida 8: La mujer no logra detenerla 9: La mujer suea con Nunkui 10: Conjuro de nunkui sobre obtencin de alimentos 11: Presente Narrativo

8 40 9 30 10 20
10 11 0

Q R

N
Microrelato

ORDEN EN LA HISTORIA

ORDEN DE LA HISTORIA A continuacin analizaremos cada instancia del relato, siguiendo el esquema del cuadro anterior en el que los sucesos han sido ordenados del 1 al 11 segn cronologa de la fbula y con letras de la A a la R por su aparicin en la historia. Asimismo nos detendremos en cada acrona para analizar sus caractersticas y determinar la Distancia y Lapso(D y L) correspondientes.

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A11: Este apartado marca el presente histrico, donde el narrador se sita y comienza el relato, conforme avanza la historia queda mejor definido gracias a las continuas vueltas al presente, logrando diferenciar el tiempo primordial de accin y la posicin del narrador.

B1- Analepsis Interna: Cuando el tiempo de accin queda marcado, se sita esta anacrona como una retrospeccin dentro de la fbula. Su funcin es describir la precariedad en la vida de los aguarunas antes del encuentro con las Nunkui. Comienza en los tiempos antiguos y finaliza el da que la mujer sale en busca de alimento, por lo que decimos que es completa. D y L: La distancia y el lapso no se pueden determinar al faltar indicios del periodo cronolgico de los tiempos antiguos.

C2 E4 : Este intervalo representa el primer proceso de mejoramiento, es decir el encuentro con Nunkui, el pacto y la obtencin del servicio. Las tres se suceden cronolgicamente sin alterar el tiempo de narracin y culmina con el retorno a la casa del marido de la mujer. F5 - Elipsis implcita: Resume el tiempo que dur la felicidad y tranquilidad de los aguarunas. Otro aspecto fundamental en esta elipsis es informar que en dicho periodo Nunkui hija les ensea a sembrar y cultivar. D y L: La elipsis implcita no precisa lapso pero es inferida teniendo en cuenta el desarrollos de la historia (Reis, Lopes; 1995, pag 72) de acuerdo a esto, podemos hablar de un periodo razonable, en el que las chacras son preparadas, los productos sembrados y los hombres y mujeres pueden cuidar sus cultivos, aproximadamente 5 meses. En cuanto a la distancia, sigue siendo indeterminable.

G6 I6: La escena de la agresin se da por la maana, mientras los adultos salen a trabajar sus chacras; es una escena con inicio y final, en la que el hijo de la mujer arremete a Nunkui por su incapacidad de desaparecer al diablo, provocando la huida de la nia. Es necesario remarcar que la escena est separada por una corta prolepsis o anticipacin que se explica en el siguiente punto.

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H11- Anticipacin puntual mixta: El salto que se da hacia el presente es para dar una informacin puntual, como es que desde entonces los diablos molestan a los aguarunas. AL comenzar ese da y anticiparse al presente narrativo, es decir, fuera del tiempo de la fbula se convierte en mixta. Desde entonces el diablo mucho molesta a los aguarunashasta hoy es as D y L: La distancia es desde aquel da hasta el presente narrativo, por lo que no se puede determinar y el lapso es muy corto al tratarse de una informacin puntual y volver al tiempo de narracin.

J7 y K8: Conforman el desarrollo y desenlace del segundo proceso: Degradacin posible. Cuando los aguarunas pierden la gracia de los alimentos y la mujer no logra detener a Nunkui hija. Las funciones se dan sin alteracin del orden cronolgico.

L11: Anticipacin mixta: Este apartado constituye la tercera acrona de la historia, al igual que la anterior interviene los dos tiempos, el de narracin y el presente. Su propsito es remarcar hechos que se dan en la actualidad pero que surgieron ese da, como que Nunkui viva bajo tierra dando vigor a las plantas y el origen de los nudos del bamb. D y L: Repitiendo el mismo esquema, la distancia y lapso no se pueden definir, ms an cuando el salto de tiempo se hace para describir hechos puntuales y no acciones de los personajes. Dentro de esta misma prolepsis comienza el resumen de dos versiones que tienen desenlaces distintos en la historia. Estas versiones sern analizadas, como se aprecia en el cuadro anterior, con caractersticas de un micro relato inmerso dentro de la fbula, porque no guardan relacin con los procesos ni con el Sujeto(mujer)de nuestro relato, pero que sin embargo aparecen en el orden de la historia. Microrelato: M8 N 11: Retrospeccin completa. Este apartado contiene la primera versin

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que comienza en el presenta narrativo(L11) Otros aguarunas cuentan y narra cmo la Luna baja hasta la ventana de la casa para llevarse a la nia . D y L: Como vemos, la distancia de la retrospeccin est marcada entre el presente narrativo y un pretrito detenido en el transcurso de la fbula, ah comienza y ah termina, por lo que el lapso es completo. Al final se retorna a N11 o presente narrativo para comenzar la segunda versin. O8 P11: Retrospeccin completa. Esta retrospeccin repite la frmula de la anterior. Comienza en el presente narrativo(N11): Hay gente que cuenta que al rajar y retrocede para narrar la historia del nio que no daba frutos. D y L: La distancia es indeterminable, desde el presente hasta el pretrito detenido (O8) Intuimos que el lapso no es muy extenso, hasta comprobar que el nio no tena los poderes de Nunkui y termina en el presente narrativo P11, cuando ste se transforma en mal olor, con lo que la retrospeccin se hace completa. Q9- R10: Desarrollo y desenlace del tercer proceso: Mejoramiento obtenido, en que la mujer suea con Nunkui y sta conjura que los aguarunas conseguirn el alimento pero a cambio de esfuerzo. S11: Este apartado es el presente narrativo, donde comienza la historia y que define a la fbula como una retrospeccin de distancia y lapso indeterminables, caracterstica de los relatos mticos de origen, cuyo inicio es en los tiempos antiguos, cuando la poblacin padeca miseria.

Concluimos que en este tipo de relato ms importa el contenido que el periodo cronolgico, del que slo interesa hacer de la historia una ancdota del pasado.

RITMO GLOBAL Ahora que hemos definido y delimitado cada apartado de la historia, tanto en orden como en cronologa, podemos yuxtaponer ambos y encontrar el ritmo global. Tengamos en cuenta que las acronas no especifican lapsos lo que dificulta

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establecer un periodo de referencia. Por el contrario, en las escenas se encuentran ndices de tiempo que se deducen de las mismas acciones. El cuadro anterior ha sido elaborado tomando en cuenta la cantidad de espacio que cubren los acontecimientos en la historia; as tenemos: A11 C2: El resumen de los tiempos antiguos se da con mucha descripcin lo que grafica la miseria que se padeca, sobre todo en la parte alimenticia y las tcnicas de siembra y cosecha. Se usa iterativamente la frase: tiempos antiguos. Concluyendo en la frmula: TH < TF C2 E4: Primer proceso de Mejoramiento obtenido, el ritmo sufre una desaceleracin. EN la escena los hechos se suceden cronolgicamente, intercambiando dilogos con fragmentos narrados en estilo directo. Es la escena ms extensa del relato y no es interrumpida por cronas, por lo que se puede intuir su duracin. Predomina entonces: TH = TF F5: Resumen que sirve como separacin de las dos escenas, su funcin es mencionar que en aquel tiempo Nunkui ensea a los aguarunas las tcnicas de cultivo. Es imposible definir cunto tiempo de la fbula abarca este fragmento, pero como todo resumen, respeta la frmula: TF>TH G6 K8: Segundo proceso de degradacin, parte en escena con el dilogo que ambos nios sostienen y es interrumpido por una progresin que refiere al comportamiento de los diablos (iwas). Esta crona, as como las siguientes resaltan el origen de distintos fenmenos que se originaron aquel da y que se conocen en la actualidad. Predomina nuevamente la frmula: TF = TH K8 Q9: Esta pausa suspende la escena antes de que culmine. El narrador considera importante mencionar dos versiones ms del desenlace antes de narrar el de la fbula y las resume sin detenerse en mayores detalles. Esta es una instancia para analizar la preferencia de una ante las otras dos. TF < TH

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Q9 S11: Retoma la fbula principal y cuanta el final(escena). TF = TH El relato culmina en el presente narrativo por lo que es imposible definir cunto tiempo transcurri desde aquel da hasta el presente. Ese periodo es una elipsis, que define la frmula: TF > TH As vemos que la mayor parte del relato est marcado por la frmula: TF>TH por los periodos extensos e indeterminables que abarca. Lo que si es importante resaltar es que las escenas cumplen con marcar los giros dentro de la historia. El relato es bastante selectivo con sus dilogos y el ritmo es fundamental para detenerse a analizar las funciones claves de los personajes, cuyas acciones se precisan en las escenas.

FRECUENCIA Siguiendo el orden del apartado anterior, procedemos a analizar la frecuencia que se obtiene de la relacin numrica entre los acontecimientos de la fbula y su presencia en la historia. As tenemos: A11 C2: Resumen de los tiempos antiguos, donde se narran varios acontecimientos pero con presentacin nica, porque aquel da las condiciones cambian. Dicho fragmento cumple con las caractersticas de la frecuencia iterativa: nF/1H En esta parte recalcamos frases de concepto repetitivo que evoca la falta de iniciativa y conocimientos de los aguarunas en los tiempos antiguos y tenemos por ejemplo:()no haba nada para comer, ni yuca, ni pltanos ni ninguna clase de fruta.()las mujeres no saban cultivar la tierra()no tenan chacras()tampoco conocan el fuego, etc. Vemos as conceptos repetitivos como: Coman, comida, hambre, alimento. Estas iteraciones externas estn fuera del tiempo de la fbula pero cumplen con su funcin de recalcar la carencia y necesidad de alimento. C2 E4: Primer proceso de mejoramiento, presentado en forma de escena y que marca frecuencia nica, un acontecimiento, una presentacin:

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1F/1H En este apartado a pesar de predominar la frecuencia nica, se encuentran tambin repeticiones, sobre todo al momento de describir las acciones de Nunkui hija al llamar a los pltanos, la yuca y las carnes ahumadas. F5: Resumen que divide dos escenas, frecuencia iterativa: nF/1H G6 K8: Segunda escena que corresponde al segundo proceso de degradacin posible: 1F/1H Recordemos que esta escena contiene una prolepsis que habla de la aparicin constante de los diablos en la actualidad, los mismos que son nombrados reiteradamente en el fragmento.

K8- Q9: Micro relato que resume dos versiones distintas de la misma fbula y que son contadas en la actualidad. Estas antelaciones representan iteraciones externas, que narran acontecimientos que estn fuera del lapso de la fbula pero que se relacionan con ella.(Bal; 1995: 86). nF/1H Q9 S11: El fragmento final de la fbula aparece despus de una elipsis y culmina con una iteracin: Por eso en la actualidad los aguarunas deben trabajar bastante para obtener nF/1H Concluimos que la mayor parte del relato es un resumen de largos periodos de tiempo donde predomina la frecuencia iterativa nF/1H as como conceptos repetitivos que resaltan el estado inicial de la fbula. Las acronas en su totalidad prolepsis, tambin son iterativas que narran acontecimientos de la actualidad, y por lo tanto frecuentes, pero que nacieron o se relacionan con la fbula principal: nF/1H Es necesario mencionar algunos conceptos repetitivos. Como el hambre que padecan los aguarunas que es remarcado en la introduccin: ()Vivan apenas sin comer, ()no tenan alimentos para cocinar, ()sufran mucho de hambre,

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etc. Tambin es iterativa la advertencia que hace Nunkui hija acerca de que cuando el diablo llega no se va, esto lo encontramos en la segunda escena. En las dos escenas prima la frecuencia nica 1F/1H y al ser ms extensas cobran protagonismo. Por eso decimos que en este relato la frecuencia repetitiva es primordial, al narrar hechos que se dieron en un tiempo enico pero que en la actualidad an se recuerdan o mencionan, como es la historia misma. Frecuencia primordial: 1F/nH(repetitiva)

DE LOS ACTORES A LOS PERSONAJES

Hermosura Nunkui madre Nunkui hija Mujer Nio + +

Poder + + -

Solidaridad + + + -

Valenta + + + -

Astucia + + + -

De la tabla podemos decir que el personaje ms dbil es el nio que contrasta con el ms fuerte, Nunkui madre. En su mayora son personajes femeninos y ms all de las calificaciones propias del gnero, teniendo en cuenta las costumbre de la poca, como maternal, sacrificada, hogarea, etc. Observamos rasgos contradictorios que prueban el poder que se le adjudica al gnero en esta fbula, ms all del mbito domstico, como al momento de enfrentar los problemas con valenta en que los tres personajes femeninos reciben calificacin positiva. A pesar de que Nunkui hija se muestre como un personaje poco solidario, al quitarles el apoyo, la historia las muestra como seres de naturaleza distinta, personajes mitolgicos que poseen identidad propia, dotadas de poder y belleza superiores, personajes redondos y fuertes cuya voluntad es vital para la supervivencia de los aguarunas. Es por eso que le hemos dado igualmente calificacin positiva, por su intervencin en la enseanza de las tcnicas de siembra y cosecha.

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La mujer, por su parte, es un personaje fuerte con tres calificaciones positivas una negativa y una no marcada. La importancia de ella es innegable, se convierte en el hroe de esta historia cuya accin es primordial para el desenlace positivo, gracias a su valenta y astucia. El personaje masculino representado por el nio es, como ya se seal, el antihroe, al referirse a l el narrador utiliza adjetivos negativos como zonzo, terco, necio, etc. Lo que resalta an ms el valor de los femeninos en esta historia. De la tabla tenemos el siguiente orden segn el grado: -Muy fuerte: Las Nunkui (cinco marcas positivas) - Razonablemente fuerte: Mujer(tres positivas) - Dbil: Nio(cuatro negativas)

INFORMACIN DE LOS PERSONAJES EL relato est contado en tercera persona. El narrador(recopilador) va narrando la historia sin mencionar la autora, es decir que no habla de su recopilacin, por lo que el texto se convierte en su versin. La mayor parte de informacin la obtenemos a partir de las funciones de los personajes. As por ejemplo, el hecho de que la mujer no acepte la primera negativa de Nunkui acerca de entregarles alimento y contine pidiendo, es indicio de su persistencia e iniciativa propia; o el que Nunkui les haya entregado a un bien tan preciado como es su hija, es indicio de benevolencia, etc. Lo que s llama la atencin es que al hablar del nio utiliza calificaciones explcitas como: zonzo, necio, terco, agresivo, etc. Atribuyndole la culpa de la molestia de Nunkui hija. Por otro lado no reconoce la falta de la mujer al incumplir su compromiso de cuidar a la nia y s resalta su intervencin nuevamente en el retorno de la nia, aspectos que tendremos en cuenta ms adelante en el anlisis.

DEL HROE Mike Bal cita cinco criterios para definir al hroe de una historia: Calificacin, Distribucin, Independencia, Funcin y Relaciones(Bal;1995:100). En nuestro relato la mujer es indudablemente el hroe de la historia. Su

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calificacin es implcita, por funcin. Est presente a loa largo de toda la fbula y utiliza todas sus habilidades para conseguir sus objetivos, es independiente al momento de actuar y su funcin es convencer, pactar, reconciliar, etc. Finalmente diremos que es el nico personaje que interacta con todos los dems. Es madre, esposa, amiga, socia, etc. As, la mujer se convierte en artfice de la supervivencia aguaruna, mrito que la historia le adjudica slo a ella.

ESPACIO En esta historia el espacio funciona como marco de accin, sin embargo los cambios de escenario definen aspectos significativos para nuestro anlisis. Por ejemplo: Por ejemplo, que las Nunkui cambian el destino de los aguarunas en espacios exteriores, como la quebrada del ro donde se da el pacto. Es importante remarcar que este espacio representa la morada de estos personajes mitolgicos donde hay abundancia y es precisamente quebrada arriba, es decir en altura. Por otro lado la nia castiga a los aguarunas quitndoles el alimento situada en el techo de la casa, tambin un escenario exterior y en altura. El segundo escenario importante es el interior de la casa, donde se sitan la mayora de escenas, ste representa el lugar de los mortales(aguarunas), resguarda la intimidad. Donde Nunkui hija es recibida y protegida durante las enseanzas de siembra y cosecha de la tierra. A la vez este espacio es contradictorio por la escena de agresin a la nia lo cual denota la falta de compromiso de los aguarunas, sus valores an estn en formacin lo que, una vez ms, refiere lo primitivo del periodo inicial de la cultura. Podemos concluir entonces que en espacios exteriores se dan acciones inmateriales, como pactos y castigo y que adems tienen que ver con la voluntad de estos seres mitolgicos que influyen en el transcurso de la fbula y en el interior se acciona con elementos concretos, objetivos, que dependen de la intervencin del hombre y su falta de conocimiento.

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FOCALIZACIN En este relato se utiliza la focalizacin omnisciente, en la que el sujeto focalizador conoce ilimitadamente la historia y a los personajes, los juzga y decide qu contar. Sin embargo seguiremos la propuesta de Mike Bal quien define slo dos tipos de focalizacin. La externa e interna. En nuestro caso alterna la perspectiva de un focalizador externo con la de uno personaje. Veamos algunos ejemplos: Los antiguos aguarunas vivan apenas sin comer(1). No haba nada para comer, ni yuca ni pltanos ni ninguna clase de fruta.(2) En la frase nmero uno se trata de un focalizados externo(FE) ajeno a la fbula, pero luego cambia en la frase dos por uno personaje (FP). Entonces Nunkui llamaba as: Que se llenen las ollas de masato!

Y el masato de yuca fermentada apareca en todas las tinajas y ollas de barro(1). Era masato cargado, espumoso, bien sabroso. Es indudable que el narrador siempre nos presenta lo perceptible, describe paisajes y situaciones objetivas y no ahonda en el pensamiento de los personajes, caractersticas que nos indican una focalizacin externa(FE). Sin embargo hay fragmentos en los que emite opinin acerca de olores, de actitudes, de sentimientos y estados de nimo, slo atribuirles a un focalizador personaje, a veces actor y otras uno omnisciente. Es decir, que la focalizacin externa le da paso a la interna, las frmulas que definen este proceso seran: FE[np Fp(mujer/Nunkui/nio)-p] Cuando se entrega lo percibido por los actores de la fbula. Y: FE[npFp(np)-p] Cuando se utilizan los ojos de un focalizador presente pero annimo, el omnisciente que conoce el desenlace de la historia. Y FE1+FP2 Que es la frmula para la focalizacin utilizada en aquellos fragmentos que combinan ambas.

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Ahora bien, a pesar de encontrar estas tres frmulas en el relato, la focalizacin que prima es la externa evitando la profundizacin en el pensamiento de los personajes, los monlogos interiores y descripciones exhaustivas; lo que no desva la atencin de las acciones que son primordiales en los giros de la historia propiamente dicha.

SUSPENSE Como ya hemos analizado, Nunkui y el origen de la yuca y los pltanos es un texto narrado en pretrito que refiere lo acontecido en un tiempo antiguo, probablemente parecido a lo descrito en la introduccin, donde el lector es

conducido hacia una atmsfera de misterio que deber seguir hasta vislumbrar la realidad y saber cmo la situacin se torn favorable para los aguarunas. Aunque tenga la certeza de un mejoramiento en la precariedad sufrida porque el misterio se revela al comienzo, en el ttulo y la introduccin, se despierta la intriga ya que los personajes desconocen el desenlace. Y es que los textos con contenido mtico de origen tienen la funcin de explicar justamente el origen de los objetos, seres y situaciones fundamentales; mostrar los medios que se utilizaron para lograrlo y a medida que avanza la trama se va develando el misterio de la dinmica de accin. Sin embargo, la combinacin de procesos representa una amenaza constante, teniendo en cuenta que el mejoramiento depende de la voluntad de terceros, en este caso las Nunkui. Hasta que finalmente el sujeto(mujer) culmina su bsqueda y logra el bienestar para su gente. Por lo tanto, la intriga se sostiene en que el lector sabe ms que los personajes, que es descirto por Mike Bal como una amenaza.

Lector+pje (amenaza)

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III) TEXTO
EL NARRADOR En este tpico nos toca analizar, la voz enunciativa, la que habla. Para ello hay que observar el tiempo de las acciones. Pues bien, en nuestro texto predomina el pretrito y est narrado en tercera persona con la utilizacin de pronombres demostrativos como: En esos tiempos, ese da, aquella noche, etc. Signos caractersticos de una narracin impersonal. La voz del narrador cuenta siempre lo que le sucedi a una tercera persona, por lo tanto estamos frente a un Narrador externo(NE)y el texto en general se cualifica dentro de la frmula:

NE p[FE(omnisciente) p ] dicho de otra forma:

(Yo narro:[Yo invento(testigo omnisciente focaliza)]) acciones de los personajes

NIVELES DE NARRACIN En esta instancia se analizan las combinaciones de la voz que cuenta. sta suscita una segunda narrativa inserta en la primera(Reis; 1996:179) lo que genera un nivel narrativo distinto. En la historia encontramos con frecuencia que el narrador concede voz a los personajes, sobre todo en los dilogos. Veamos algunos ejemplos: 1) La mujer aguaruna sigui preguntando: T de dnde eres? (Estilo directo) 2) Otros aguarunas ancianos cuentan que Nunkui para escapar llam a la Luna (Estilo Indirecto) 3) Al ver esto, la mujer llam a Nunkui, pero no contestaba, la mujer sospech que algo ocurra en su casa. (Estilo indirecto libre) Estos ejemplos son muestra de los tres estilos que se distinguen en el texto. Pero es cierto que en la narracin predomina el uso del estilo directo por los extensos dilogos que dan vida a la historia, como si se contara sola; sin embargo en ellos tambin aparece una combinacin poco perceptible de dos niveles de

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narracin que es la que prima en esos fragmentos. Segn el esquema propuesto por Carlos Reis y Ana Cristina Lopes en su diccionario de Narratologa, para ellos tenemos:

N(Extradiegtico) P/N2(intradiegtico

Lo cual se lee: El Narrador dominante extradiegtico(narrador externo) sede la voz a los actores de la historia, en cuyos dilogos se convierten en narradores (N2), que siendo actores, se les denomina intradiegticos. Para los fragmentos en estilo indirecto e indirecto libre no es necesario el esquema porque la voz sigue siendo la del Narrador Externo. Por otro lado, anotaremos como observacin que el autor cede la voz narrativa en las escenas que, segn su criterio, es necesario resaltar como verosmiles de los hechos, como el Pacto y las que se dan en interiores. Que servirn luego para nuestro estudio.

TEXTO N 2
KATIP, LA RATA, ENSEA A DAR A LUZ A LA MUJER AGUARUNA

I ) FBULA

RESUMEN Antiguamente las mujeres aguarunas y huambisas no saban dar a luz. Casi al sptimo mes el marido les cortaba el vientre y sacaban al hijo, ellos los amamantaban y criaban y ellas moran a causa de las infecciones. Antiguamente si naca un varn, el hombre lo mataba. Si era mujercita, l mismo la criaba.

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Una vez un hombre le raj la barriga a su mujer para sacarle a la criatura. Su mujer sangrando muri. Como naci una mujercita, cuando fue grande su padre la embaraz. Esta vez naci un varn y el hombre lo mat. Entonces se jal una mujer de un casero cercano y la llev a su casa; al poco tiempo, tambin qued embarazada. Cuando empez a sentir los dolores del parto, su marido la mand a sacar man de la chacra, despus cortara su barriga para sacar al hijo. Cuando estaba en la chacra lleg la rata Katip con todas sus cras y le pregunta porqu llora. Ella le cont que su marido la iba a rajar y morira. Katip promete ayuda pero a cambio quera todo el man de la chacra: la mujer dej de llorar. Pero Katip le aconsej que buscara primero a Utu, el cuy hembra, si ella le enseaba, sus hijos se pondran a caminar muy rpido. Pero Utu estaba comiendo Yuca y no atendi a la mujer. Entonces Katip le ensea diciendo que hincara dos palos en la tierra y arriba de ellos un travesao; que pusiera hojas de pltano debajo y que se sujetara con las dos manos arriba y las rodillas en el suelo. AL terminar la mujer estaba contentsima, casi sin dolor haba dado a luz a su hijo. Katip tambin le ense a botar la placenta, la mujer agradeci su ayuda y se fue a casa. Cuando el marido la vio con el beb en brazos, se molest y le dijo que lo criara ella misma; se cort los pechos y se los tir a su mujer. Ella se los coloc adelante y desde entonces puede dar de mamar a sus hijitos.

SNTESIS Antiguamente las mujeres no saban dar a luz, los hombres cortaban su vientre al sptimo mes y stas moran. Un da una mujer embarazada encuentra a Katip y sus hijos comiendo de su chacra y sta le ensea a parir a cambio de man. Desde entonces, las mujeres pueden dar a luz, amamantan a sus hijos y pueden ser madres.

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EL CICLO NARRATIVO Virtualidad, acontecimiento y conclusin.

Virtualidad Aprender a dar a luz

Realizacin Negociacin y Sacrificio

Conclusin Maternidad de la mujer

La introduccin a la fbula cuenta que las mujeres estaban imposibilitadas de ejercer su maternidad por su ignorancia en la forma de parir. Los maridos traan al mundo a los bebs cortndoles el vientre a las madres, quienes moran a causa de las infecciones. Se centra entonces en la historia de un Hombre que al haber muerto sus dos primeras esposas a causa del parto busca a una tercera y estando sta embarazada la manda a la chacra en busca de man antes de rajarle el vientre. As queda definida la virtualidad de nuestra fbula, pues la mujer debe aprender a dar a luz si quiere continuar con vida y asegurar el bienestar de su hijo. Luego contina la realizacin que implica la negociacin y el sacrificio para cumplir las condiciones del pacto y finalmente la conclusin satisfactoria del proceso, donde finalmente la mujer logra ser madre.

SECUENCIA COMPLEJA La secuencia compleja est formada por dos procesos de mejoramiento y dos de degradacin que se combinan entre s por enclave: el fracaso de un proceso de mejoramiento o de degradacin en curso resulta de la insercin de un proceso inverso que le impide llegar a su trmino normal (Bremond;

1982,91).Finalmente, la herona de nuestra fbula resulta beneficiaria de un proceso de mejoramiento gracias a la intervencin de un aliado.

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DEGRADACIN POSIBLE Marido manda a mujer a chacra

PROCESO DE DEG. Mujer llora porque va a Morir

= MEJ. A OBTENER Mujer encuentra a Katip

PROC.DE MEJORAM. Katip pacta ayuda a cambio de comida

DEGRADAC. POSIBLE Katip aconseja pedir ayuda primero a Utu

PROC. DE DEGRADAC. Utu no atiende a la mujer

MEJ. A OBTENER Mujer vuelve donde Katip

PROC. DE MEJORAM. Katip le ensea a parir

MEJORAM. OBTENIDO Mujer da a luz y puede ser madre

Proceso N Degradacin evitada 1: Consideramos que la introduccin nos brinda informacin elemental para la comprensin del relato, pero poco trascendente en la accin de la fbula, cuyas escenas comienzan cuando el marido manda a la mujer a la chacra en busca de man. Esta orden apertura el proceso de degradacin: Cuando regrese de montear cortar tu barriga para sacarte al hijo. La mujer sigue la realizacin del proceso dirigindose a la chacra aquejada por el destino que le espera. Sin embargo, todo queda truncado por la aparicin de la rata Katip.

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Proceso N Mejoramiento no obtenido 2: El encuentro con Katip apertura el siguiente proceso, al parecer, la rata es un ser benevolente que tiene la intencin de ayudar a la mujer, y la consuela en su dolor, la realizacin de este mejoramiento, est dado por la negociacin, siendo Katip quien sienta las condiciones, pues su servicio salvar a su socia. A cambio pide la cosecha de man de la chacra. La mujer acepta y deja de llorar, pero en vez de llevar a cabo el intercambio, es decir de prestar su servicio, le impone una condicin ms, haciendo imposible la obtencin del mejoramiento en esta instancia.

Proceso N Degradacin Evitada 3: Con esta condicin impuesta de buscar a Utu se trunca el proceso de mejoramiento. La mujer para obtener la ayuda deseada, adems de entregar la cosecha de man de su chacra, tiene que cumplir el sacrificio de ir en busca de Utu y al ser un sacrificio apertura el proceso de degradacin, si consegua que el roedor le prestara sus servicio, sus hijos aprenderan a caminar antes del ao de vida, pero Utu est ocupada comiendo y no la quiere atender, todo indica que finalmente la mujer quedara desamparada corriendo peligro de vida al no saber parir. Entonces vuelve donde Katip, quien an est en la chacra. Y esto evita que el proceso llegue a su fin.

Proceso N Mejoramiento obtenido 4: Este proceso comienza con el reencuentro de la mujer y Katip, La mujer vuelve a exigir a su acreedor cumpla con su parte del trato. Se lleva a cabo la realizacin del proceso, cuando la rata le ensea a dar a luz, la mujer trae a su hijo al mundo, con la ayuda de Katip, quien adems le ensea a eliminar la placenta. Finalmente, nuestra herona va en busca de su antiguo agresor, el marido quien al verla con el beb en brazos la deja, cortndose los pechos y dndoselos, con lo que finalmente la mujer puede ejercer su maternidad y as ste se convierte en un proceso de mejoramiento obtenido.

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ANLISIS ACTANCIAL Segn el esquema de Greims:

ALIADOS Katip, Mujer, marido

DESTINADOR Las enseanzas de Katip

Mujer

QUIERE SABER

Dar a luz

OPONENTES Utu, Katip

DESTINATARIO Mujer

Esta fbula muestra categoras actanciales bien diferenciadas, por lo que la explicacin de cada actor ser general en los 4 procesos, tenemos as:

Sujeto: La mujer Objeto: Dar a luz, deseo que conserva a lo largo de la fbula. Aliados: Katip, cuya intervencin es fundamental en la obtencin del mejoramiento, en segundo lugar, la mujer, quien al cumplir con las condiciones del trato se sacrifica hacindose merecedora de la recompensa que es la obtencin del objeto en s. Quiero detenerme en el anlisis de la figura del marido y explicar la razn por la que est incluido en este grupo; pues bien, a pesar de no aparecer en el desarrollo de las escenas, juega un rol importante; su amenaza de muerte impulsa a la mujer a la bsqueda del objeto. Es el agresor tcito que no se opone a la accin del hroe. Ms adelante colabora cortndose los pechos y dndoselos para que ella

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pueda cumplir su labor de madre. As que estamos indiscutiblemente frente a un aliado o ayudante. Oponentes: Katip, a quien identificamos como una socia problemtica; al tener la certeza que su servicios pueden salvar a la mujer, comienza increpndola por no saber dar a luz: -Cmo es posible que no puedas tener tu beb siendo tremenda mujer? Cmo siendo yo tan pequeita s tener bebes sin dificultad?... despus de seducir a su socia, sienta las condiciones del trato, cuando la mujer ya haba aceptado el intercambio de servicios, la enva en busca de Utu, eludiendo su responsabilidad en el cumplimiento del pacto. Por las dificultades que le ocasiona al hroe la consideramos en parte oponente. Utu, por su falta de disposicin cuando la mujer le pide ayuda. Destinador: Las enseanzas de Katip, que entregan a la mujer el conocimiento necesario para cumplir su deseo de saber dar a luz. Destinatario: La mujer que salva su vida gracias a la obtencin del objeto e indirectamente, los aguarunas que gracias a la accin perduran su existencia.

COMPETENCIA

MUJER VOLUNTAD PODER HABILIDAD + + -

KATIP + +

MARIDO + -

UTU +

De acuerdo a la naturaleza de la fbula, podemos decir que la obtencin del objeto depende de la sabidura o habilidad de terceros, en este caso de aquellos que saben parir es decir Katip, la rata y Utu, el cuy hembra, ntese tambin que siendo animales se les confiere ms habilidad y sabidura que a los humanos, con lo que ganan su naturaleza mtica. El hroe por su parte, nunca pierde la voluntad de conseguir su objetivo y lo marcamos con un signo positivo, as mismo Katip, que con su servicio posibilita la obtencin del mejoramiento. Por el contrario, Utu no muestra voluntad,

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caracterizndose as como oponente. El marido, al no intervenir en los procesos como actor, no tiene voluntad definida. En cuanto al poder o posibilidad, la mujer tiene competencia de poder al ser duea de la chacra, cuya cosecha interesa a su socia Katip. Marcamos esto con calificacin positiva; por su lado la Rata posee competencia de conocimiento o sabidura, es decir, una tiene lo que a la otra le falta y por esta razn se sirven mutuamente. EL Marido posee igualmente competencia de poder, pero no la utiliza, al no participar en la accin sino hasta el final, cuando esa competencia ya no le sirve, pues su mujer ha adquirido el conocimiento necesario para no dejar que l anule su derecho a la maternidad.

VALOR DE VERDAD

Analizando la realidad de los protagonistas dentro de la estructura actancial (Bal, 1995:42) develamos sus verdaderas identidades: - La mujer: Como sujeto, tiene una identidad verdadera, siempre muestra lo que es, no pierde el horizonte del objeto buscado a lo largo de la fbula y har todo lo posible por conseguirlo. - Katip(rata): Katip, en cambio es un actante secreto, no parece lo que realmente es, recordemos que en el segundo proceso, el de mejoramiento no obtenido se muestra como una aliada ofreciendo servir a la mujer a cambio de comida, sin embargo pone condiciones y se aprovecha de su socia; por otro lado, no cumple con su parte del trato lo que trunca el proceso y termina develando su verdadera identidad de oponente, a pesar de que finalmente sea la artfice del mejoramiento. - Utu(cuy): Este personaje tiene una identidad verdadera, en su corta aparicin se muestra como oponente al negar su ayuda a la mujer y no vuelve a aparecer en el relato. - El marido: Como y a hemos comentado anteriormente, este personaje posee una identidad falsa, aparenta lo que no es. Apareciendo como el agresor de la mujer es quien despierta el deseo o la necesidad de supervivencia que en el fondo es la

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bsqueda del objeto. Es as que pertenece al grupo de los aliados y no de los oponentes.

OTRAS RELACIONES Antes de seguir avanzando con el anlisis es necesario anotar una contradiccin que muestra esta fbula. Se trata de dos tipos definidos, uno es el grupo de los humanos, representado por la mujer y su marido, quienes a su vez poseen una competencia de poder y otro grupo, el de los animales hembra, que reciben connotacin al otorgrseles personalidad mtica, pues hablan y viven como los humanos y adems poseen competencia de conocimiento o habilidad. Adems, en esta historia, es indiscutiblemente ms importante el conocimiento que poseen los animales, y que al ser otorgado a la mujer salva la perpetuidad de los aguarunas. Este ser un punto que dejamos pendiente para analizarlo en el siguiente captulo.

TIEMPO En este relato, como en el anterior, el lapso temporal de la fbula es ambiguo, no se puede precisar cunto tiempo pasa desde que la mujer aprende a dar a luz hasta el momento en que la historia es narrada o el presente narrativo, ya que se trata de un episodio puntual en la vida de los aguarunas y no precisan datos de ao, fecha, siglo, etc. La fbula comienza con un resumen que introduce la incapacidad de las mujeres para dar a luz; en dicho fragmento encontramos precisiones de tiempo como : Antes, en los tiempos atrs. Luego se concentra la atencin del lector en la historia particular del hombre hasta que conoce a la mujer(introduccin del hroe), la historia se entrega de forma resumida o crisis, lo que hace difcil definir dicho periodo. Manejamos algunos datos, como por ejemplo que el hombre tuvo dos mujeres con las que procre siendo la segunda su propia hija, entre la primera y la segunda debe haber transcurrido varios aos, los necesarios para que la nia(segunda mujer) est en edad frtil. Lo que s podemos afirmar es que, las escenas se dan a lo largo de un da y los hechos son presentados en forma cronolgica:

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Por la maana: El marido pide a la mujer que vaya a la chacra mientras l sale de caza y que volviendo iba a sacar al beb de su vientre. Durante la jornada: Se da el encuentro con Katip, con Utu y el parto de la mujer. Por la tarde: El marido ya est en casa y ve llegar a su mujer con el beb en brazos. AL final encontramos algunos comentarios externos a la historia que vuelven al lector al presente narrativo. Y se hace imposible fijar el ao o fecha de los acontecimientos, slo como parte de la historia pasada de los aguaruanas.

LUGAR La fbula se desarrolla en territorio aguaruna, es decir en las inmediaciones del Alto Maran., cuando las familias vivan divididas en clanes y en sus propios caseros. Tratndose de una historia particular nos situamos en la vivienda de un hombre, pero curiosamente toda la accin se da fuera de ella, especficamente en la chacra, recordemos que cada una cuenta con una chacra en la parte posterior, donde se cultivan diferentes comestibles. En este lugar se sella el pacto y la mujer aprende a dar a luz. Curiosamente, la casa denota inseguridad para su integridad fsica, pues el hombre la espera all para partirle el vientre, en cambio en la chacra(exterior) recibe la ayuda de Katip, que significa la adquisicin de su feminidad; su constitucin como madre. Anotamos la contradiccin:

INTERIOR (inseguridad, peligro)

versus

EXTERIOR(seguridad, intimidad)

II )HISTORIA
A continuacin haremos un diagrama que muestre tanto el orden de los hechos en la historia como la verdad cronolgica de los mismos. Esto ayudar a situar con mayor precisin las acronas.

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HISTORIA
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1: Tiempos antiguos 2: Sobre las dos esposas 3: Marido envia mujer a la chacra 4: Encuentro con Katip 5: Mujer sale en busca de UTU 6: Mujer regresa vuelve donde Katip 7: Katip ensea a parir a la mujer 8: Mujer vuelve a casa con su hijo 9: Marido se corta los pechos y se va

1 100 2 90
80 3
ORDEN EN LA FABULA

B C

D E F G H J

4 70
60 5 50 6 40 7 30 8

10: Presente narrativo

K L

9 20
10 10 0

M N P

ORDEN EN LA HISTORIA

ORDEN EN LA HISTORIA Teniendo en cuenta que los acontecimientos estn marcados cronolgicamente con nmeros del 1 al 10 (Fbula), siendo el 10 el presente narrativo y el 1 el tiempo primordial, iremos analizando cmo aparecen en la historia con letras que van de la A a la P.

A10: Momento en se empieza a narrar la historia, es el presente histrico o narrativo, desde el cual se parte para remontar al pasado y revive la historia (Reis; 1996:208). B1- Analepsis Interna: Primera anacrona del relato que delata la incapacidad en las mujeres de parir. D y L: Distancia y Lapso indeterminables, sin embargo podemos asegurar que es completa, por comenzar en los tiempos antiguos y terminar antes de ser narrada la historia particular del hombre. En cuanto a la distancia de alguna forma la definimos interna por estar dentro del tiempo de accin.

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C2: Siguiendo la lnea cronolgica del fragmento anterior, ste se mantiene en un tiempo pasado al tiempo primordial de la historia y se centra en relatar la vida del hombre con sus dos primeras mujeres. D1-Analepsis Interna: Se trata de una corta desviacin del curso normal de la historia hacia el tiempo del primer fragmento, para entregar una informacin trascendental como es la costumbre de que el padre matara a los hijos varones y conservara a las mujeres con quienes poda procrear; informacin que se analizar en el captulo siguiente. D y L: La distancia que se recorre para esta crona es la que hay entre el primer estatuto(1) y el segundo(2), an as es imprecisa, al igual que el lapso. Lo que podemos decir al respecto es que se trata de una informacin puntual que describe hechos generales y no acciones particulares. E2: Retorno al tiempo primordial donde culmina la historia de las dos mujeres y narra cmo el hombre se junta con la tercera. A partir de este momento la informacin deja de entregarse en forma de crisis o resumen y los episodios se hacen ms detallados(escenas). F3-H5: El marido manda a su tercera mujer embarazada a la chacra en busca de man, advirtindole que a su retorno le partira el vientre. Esto marca el comienzo de la accin. Es la apertura del primer proceso de degradacin posible. G4 y H5 siguen el curso cronolgico de la historia, siendo H5 la apertura del ltimo proceso (Mejoramiento a obtener). I10- Prolepsis o anticipacin externa iterativa: Esta crona se ubica entre el final del tercer proceso y el comienzo del cuarto. Estando en este punto, la narracin da un salto corto hasta el presente narrativo: Pero, cuentan los viejos aguarunas y huambisas, que Utu, entretenida en comer Yuca, y por pereza, no quiso atender a la mujer.Este es un suceso curioso ya que se interrumpe la historia y con esta informacin contada en estilo indirecto se evita tener que narrar detalladamente le encuentro entre Utu y la Mujer. D y L: Indeterminables. EL lapso a pesar de no ser preciso le da la calidad de externa ya que comienza en la fbula pero que se cuenta en el presente(iterativa).

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J6-M9: Este fragmento representa el ltimo proceso en que la mujer logra ser madre y donde no se observan alteraciones de carcter cronolgico en la narracin. Despus de una elipsis en la que se omite lo acontecido desde aquel da, se retorna al presente narrativo: Y desde aquel da las mujeres tienen()As fue como las mujeres aprendieron antiguamente a dar a luz a sus hijos y a ser madres.

O5- Retrospeccin interna y completa: Salta del presente narrativo al tercer proceso de la fbula, cuando la mujer solicita ayuda a Utu, el cuy hembra y sta no la atiende. Este hecho es mencionado por segunda vez. D y L: Aunque la distancia es imprecisa, se trata de una analepsis interna al situarse dentro del tiempo de la fbula, donde se retorna para contar un hecho puntual y relacionarlo con otro del presente. En cuanto al lapso, es breve, la negacin de Utu a prestar su ayuda, pero resulta significativo en el desarrollo de la historia. P10: Representa la llegada al presente narrativo, donde culmina la narracin.

RITMO GLOBAL Ritmo es la diferencia entre el tiempo que ocupan los hechos en la historia y el que realmente debieran en la fbula. En este anlisis observaremos que hay una gran semejanza con el cuento anterior. Ambos empiezan con un resumen de los tiempos antiguos, donde el periodo que ocupan en la fbula es reducido en la historia (TF>TH) frmula que tambin incluye la historia de las dos primeras esposas del hombre. Dentro de este fragmento est la acrona (D1) que siendo puntual e interna, no altera el diagrama del ritmo. Seguidamente est la escena que en la introduccin de los personajes provoca una desaceleracin en el ritmo que se prolonga en los dilogos. Al ser stos precisos y no incluir comentarios externos se logra recrear de forma fidedigna el cuadro, lo que define la frmula: TF=TH.

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I10 es una prolepsis que separa las dos primeras escenas, pero a la vez representa una prolepsis, que evita detallar el encuentro entre Utu y la mujer. Esta crona est entonces dentro de la frmula: TF >TH. La narracin contina con una escena(TH=TF). Llegando al final encontramos una elipsis que omite lo ocurrido desde aquel da hasta el presente narrativo, lo cual identificamos con la frmula: TF >TH. La historia finaliza con una retrospeccin interna que cuenta nuevamente la falta de solidaridad de Utu que desacelera el ritmo.

Al ser todas las cronas cortas y puntuales, no alteran el ritmo de la historia, que es en su totalidad una retrospeccin. Es verdad que priman las escenas por el espacio que ocupan en el relato, pero los resmenes complementan y entregan informacin trascendental en cuanto a contenido, ellos encierran el leiv motiv del relato, recrean la fbula y se encargan de la desaceleracin al dar paso a las escenas. Por lo tanto la frmulade ritmo general en este tipo de relato sera: TF>TH

FRECUENCIA Aqu encontramos nuevamente semejanzas que van marcando constantes en la estructura de este tipo de relatos con contenido mtico; que son visibles gracias a la metodologa del anlisis narratolgico. Observamos por ejemplo que el resumen del comienzo est lleno de acciones repetitivas que sobresalen por el uso continuo del pretrito imperfecto. Ejm: ignoraban, saciaban, estaban, hacan, sacaban, criaban, amamantaban, etc. Adems de especificaciones temporales que aluden a ese espacio enico o prototiempo como:Antes, los hombres de aquellos tiempos, antiguamente, en ocasiones, etc. Volviendo a la frecuencia, encontramos el fragmento que cuenta un hecho singulativo importante como es la ancdota particular de las dos primeras esposas del hombre, historia que sirve como introduccin a la fbula y que contiene una iteracin ya mencionada en el fragmento anterior; hablamos de cmo los hombres

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cortaban el vientre de sus mujeres para ayudarlas a parir. Por estar fuera del tiempo primordial de la fbula, se convierte en una iteracin externa. Hasta aqu hemos visto hechos repetitivos que se daban en los tiempos antiguos pero que se presentan una sola vez y que, por lo tanto obedecen a la frmula: nf/1H Pasando a las escenas, podemos decir que son hechos singulativos que obedecen a la frmula de frecuencia nica: 1F/1H A propsito de estar en las escenas queremos hacer notar el hecho de que en la primera se mencione tres veces que el marido iba a cortar el vientre de su mujer para sacarle al nio: ()Saba que su marido iba a sacarle a la criatura rajndole la barriga. ()Cuando regrese de montear, cortar tu barriga para sacarte al hijo. () mi marido me va a rajar mi barriga para sacarme al beb y voy a morir Como observamos, es curioso, que a pesar de ser una escena(singulativa) contiene un acontecimiento repetitivo que escapa a la frmula de escena ya mencionada para definirse como: 1F/nH(un acontecimiento, varias presentaciones)

Otro hecho que se ubica bajo esta misma frmula es la pereza de Utu, el cuy hembra, que al no prestar ayuda a la mujer provoca que los nios no caminen antes del ao. Hecho que se menciona en la segunda escena en forma de prolepsis y nuevamente al final del relato como consecuencia de la fbula en el presente narrativo. Como vemos, el relato de Katip mezcla la frecuencia iterativa en los resmenes, con la nica de las escenas y con algunos hechos repetitivos que son trascendentales para el anlisis del siguiente captulo. El presente narrativo, indica que este tipo de relatos son contados por los viejos aguarunas como un hecho que naci el da de la fbula y que se debe recordar en el presente, que est presente

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en el consciente colectivo. Y como todo hecho que se narra varias veces recibe la frmula: 1F/nH

DE LOS ACTORES A LOS PERSONAJES Para determinar las caractersticas de un personaje es pertinente seleccionar ejes semnticos dice Bal(1995; p:94) que son pares de significados opuestos, stos a su vez pueden ser entregados en forma de repeticin, acumulacin de indicios, reacciones con otros personajes o deducidos por las transformaciones que experimentan dentro de la historia. En nuestro caso, los semas han sido definidos por acumulacin de indicios y las reacciones que genera la interrelacin con otros personajes. As tenemos:

lealtad Mujer Katia Marido Utu + + -

sabidura + +

solidaridad + + -

valenta +

sacrificio + + +

El cuadro muestra a la mujer como el personaje ms fuerte al calificar con cuatro marcas positivas y una en contra. Katip tambin es un personaje fuerte, pero al no mostrar indicios de valenta, slo califica para cuatro de los cinco semas que caracterizan a la mayor parte de los personajes. Estos son los dos personajes mejor definidos en nuestro relato y que a su vez simbolizan a lo femenino. Como buenas socias cada una comparte su poder; una entreg conocimientos y la otra pag con la riqueza del alimento, ambos poderes posibilitan la supervivencia de los hijos. Aunque Katip haya establecido las condiciones del trato, sus intenciones siempre fueron buenas al aconsejar la ayuda de Utu; al ver la negativa de sta, socorre a su socia y le ensea a parir, mostrndose leal y correcta con su

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compromiso. La mujer, por su parte, es sin duda la herona; de no haber sido por su valenta, su coraje, las mujeres aguaruna no sabran dar a luz. El marido resulta un personaje antagnico a los dos femeninos, con tres calificaciones negativas y una positiva, en este personajes encontramos exacerbadas cualidades negativas del gnero masculino, como un machismo agresivo al privar a su mujer de ejercer la maternidad, o asesinar a los hijos varones y no a las mujeres con quienes posteriormente procrear. Sin embargo cumple con su rol de sostenedor y no elude las tareas de jefe de hogar, por lo que recibe calificacin positiva al sema de sacrificio. Utu, por su parte, interviene en menos acciones, por lo que se convierte en el personaje ms dbil con una calificacin positiva, dos negativas y dos no marcadas. Resulta ser oponente a nuestra herona, al no ser leal ni solidaria con su gnero. Tiene el conocimiento, pero no lo comparte, le preocupa slo su bienestar. Hay que notar que en el relato no se menciona la existencia de hijos de Utu, lo que acenta las cualidades femeninas de la mujer y Katip originadas en su condicin de madres.

FUENTES DE INFORMACIN Como en el texto anterior, la informacin acerca de los personajes es dada por el narrador. Respecto a esto podemos decir que en ningn momento de la lectura queda explcita la autora del texto. Si bien es cierto hay dos fragmentos que citan lo descrito como hechos que cuentan los viejos, no podemos decir que la historia tal como llega nuestras manos sea la versin colectiva que circula de boca en boca, sino que por el contrario es una versin propia del autor y es a l a quien pertenece cualquier caracterizacin de los personajes. Ahora bien, todas las calificaciones son entregadas por funcin (Bal;1995:99). El seguimiento de las acciones nos lleva a la caracterizacin de los personajes. No se observan calificaciones explcitas por lo que deben ser extradas del anlisis textual. Una observacin importante es que en el texto anterior el nio reciba descalificaciones textuales, sin embargo en este texto, Utu, que representa a un

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oponente, es descrita como perezosa pero no por el narrador, sino que lo atribuye a lo que los viejos cuentan. Diferenciando el gnero, afirmamos: Nio( masculino) descalificacin explcitas Utu(femenino) descalificacin indirecta

DEL HROE EL rol de hroe cae indudablemente en la mujer, su protagonismo est dado por las funciones que desempea, no recibe calificaciones explcitas, pero sus acciones la definen como el hroe activo que es, artfice de su mejoramiento. Observando la figura de la herona en ambos relatos cuya denominacin es la mujer concluimos una caracterstica repetitiva en este tipo de relatos, donde los personajes mticos son identificados con un nombre propio que los caracteriza y los perpeta a travs del tiempo y las generaciones, como: Nunkui y, que an tratndose de nombres de animales en idioma original (sin traduccin), se convierten en propios como: Katip, Utu. Por otro lado, los personajes terrenales, los cotidianos, como muestra el anlisis, siendo tan importantes como los otros al convertirse en hroes de su historia, no reciben esta caracterstica del nombre. Segn Seymour Chatman(1999:135)citando a Barthes escribe: El nombre propio posibilita a la persona existir fuera de los semas. As pues, nuestras heronas slo pueden ser definidas gracias a los semas que las delimitan, carecen de identidad, de individualidad, su personalidad no posee una residencia definida. Esto es, sin duda, una ventaja para nuestro anlisis porque permite encerrarlas en un solo grupo, el del gnero femenino. Por su parte, los relatos sern analizados por el contenido y no por las acciones de sus personajes en particular. Respecto a ello podemos concluir que es importante la intervencin de los personajes mticos pero el mrito de la lucha le pertenece a la mujer aguaruna en particular.

ESPACIO El texto evita entrar en descripciones detalladas de escenario lo que aporta a centrar la atencin en las acciones de los personajes. La historia comienza con un

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resumen en el que no se hace necesario especificar el espacio. Por el contrario al momento de entrar a las escenas se deduce que el nico lugar de accin definido es la casa del matrimonio y sus alrededores, llmese chacra la que est siempre cercana al casero segn especifican investigaciones sociolgicas de la cultura. Es justamente en la chacra donde se centra la accin. Donde la mujer encuentra a Katip y aprende a parir. Recordemos adems que en la cultura aguaruna son las mujeres las encargadas de cultivar la chacra, as entonces resulta escenario perfecto para que termine de recibir la formacin

correspondiente a su gnero. A partir de ese da se constituye como madre y puede ejercer los derechos de su maternidad. Por el contrario, la casa representa un lugar inseguro, donde la vida corre peligro, es la residencia del marido y agresor a la vez. Donde su integridad puede ser daada hasta que logra convertirse en madre; entonces regresa a su lugar de origen, su casa, y la convierte en su universo, desaloja al enemigo que vindose desautorizado y burlado por la astucia de su mujer decide marcharse. Entonces, en este relato el espacio marca contradicciones en el contenido de la historia que podramos definirlas de la siguiente manera: EXTERIOR(CHACRA): seguridad, solidaridad INTERIOR(CASA): peligro, conflicto

FOCALIZACIN En este relato prima la focalizacin externa. A pesar de no utilizar el monlogo interior, es evidente que el narrador es dueo de la historia, la conoce y decide lo que quiere contar, para ello utiliza la visin de un focalizador externo a la historia pero omnisciente. Ejm: Cuendo el marido vio que llegaba la mujer con el beb en los brazos, se molest enormemente y habl as a su mujer En dichos fragmentos prima la frmula:

FE[np Fp(p) p]

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Por otro lado, en los dilogos la focalizacin externa le da paso a la de los personajes, en cuyo caso observamos la frmula:

FE[np Fp(mujer, Katip, marido) p]

La prevalencia de la focalizacin externa en este relato prueba una vez ms que la accin de sus personajes es ms importante de la profundizacin de su psicologa. Se convierte casi en una narracin impersonal e imparcial de la historia.

SUSPENCE Repitiendo el esquema anterior, el misterio es revelado al comienzo de la historia. EL ttulo es el anuncio del tema, casi como una breve sentencia: Katip, la rata ensea a dar a luz a la mujer aguaruna. Seguidamente la introduccin presenta una situacin anmala, motivo que impulsa al hroe a la bsqueda del objeto deseado, as entonces se da inicio a la historia mtica. Entre el ttulo y la introduccin el lector es sumergido al relato, an conociendo el desenlace sigue el suspenso por representar una amenaza para los personajes, que ignoran el destino que les espera. La frmula de este tipo de suspence sera la de amenaza:

Lector+pje. (amenaza)

Que se convierte en una constante ms de este tipo de relato.

III) TEXTO
EL NARRADOR En este texto la persona que narra es externa, lo que queda claro al inicio de la narracin con el uso del pretrito y la tercera persona: ()Antes las mujeres

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aguarunas y huambisas no saban tener un hijo como las mujeres de hoy en da. La narracin es totalmente impersonal por lo que recae en la frmula:

NE p [FE(omnisciente) p]

La frmula grafica cmo un narrador externo a la historia y que adems se sita en el presente narrativo utiliza los ojos de algn focalizador omnisciente para contar lo acontecido de la forma ms objetiva posible.

NIVELES DE NARRACIN El nivel impersonal prima en la narracin. Existen dos estilos predominantes: EL directo en los dilogos y el indirecto en los resmenes. No encontramos fragmentos que utilicen estilo indirecto libre lo cual refuerza, una vez ms, la intencin del autor de no profundizar en anlisis anmicos de sus personajes. Esto es una ventaja para el anlisis al permitir una lectura imparcial de los acontecimientos. De lo expuesto podemos concluir:

N(Extradiegtico)[P/N2(intradiegtico)]

La frmula grafica el nivel de narracin en los dilogos, cuando el narrador externo cede la voz a los personajes en un segundo nivel. AL igual que en el primer texto.

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CONCLUSIONES DEL ANLISIS NARRATOLGICO


Del captulo anterior se desprenden algunas observaciones en comn para ambos textos que aportarn a la mejor interpretacin en el anlisis del siguiente captulo. A continuacin sern enumeradas, avanzando progresivamente desde la fbula hasta el texto.

En la Fbula: A) En el ciclo narrativo, tanto en el primer como en el segundo relato, la virtualidad aparece despus de un resumen introductivo que grafica la necesidad de salir en busca del objeto perdido. Tambin observamos que las mujeres dejan el espacio domstico acompaadas de los hijos, el motivo de la salida es asegurar el bienestar de ambos. Son casos extremos de supervivencia en los que: Obtener el objeto de la bsqueda, puede salvar vidas y asegurar la existencia de la comunidad. B) De la secuencia compleja, concluimos que el mejoramiento de ambas heronas depende de la ayuda que reciban de sus socias o aliadas, recordemos que se trata de dos personajes mticos. En el primer caso Nunkui(diosa de la tierra) y Katip (rata hembra). Ambos personajes tienen el poder de salvar a los humanos. Pero es necesario precisar las semejanzas y diferencias entre Nunkui y Katip ya que son fundamentales para el siguiente captulo.

Nunkui Es una Diosa, ser sobrenatural Posee bienes materiales y adems instruye Entrega a su hija como emisaria de la instruccin

Katip Es una animal hembra personificada Slo instruye Es ella misma quien instruye a su socia

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- En cuanto a las semejanzas podemos decir que ambas son ms poderosas que los aguarunas y por lo tanto tienen la autoridad para sentar las bases de la negociacin. Es importante tambin recalcar que ambos personajes son madres.

C) Del Anlisis actancial podemos decir que ambas mujeres aguarunas son las heronas de sus historias, se convierten mejoramiento de su comunidad. D) En cuanto al cuadro de competencia, podemos decir que en la historia de Nunkui hubo la necesidad de dividir la calificacin segn los procesos, ya que se observaban cambios drsticos en los personajes, lo cual refleja tambin la naturaleza compleja del personaje mitolgico, dueo de sensibilidad y propia voluntad, como los humanos. Por el contrario en el de Katip se pudo trabajar en un cuadro nico ya que estamos frente a personajes consecuentes, lo que facilita la caracterizacin. E) En ambos casos, el tiempo de duracin de la fbula es indeterminado. F) El espacio es claramente delimitado, marcando espacios domsticos de domino femenino para ambos casos. en principales artfices del

En la Historia:

A) Pasando a la historia, podemos decir que tanto las distancias que separan a las acronas del tiempo primordial, como sus lapsos, son imprecisos. No obstante, hay que reconocer que se sitan en la lnea cronolgica de la fbula. B) Tambin podemos anotar que las retrospecciones se realizan hacia: Los tiempos antiguos y las anticipaciones son utilizadas para contar hechos que se dan en la actualidad pero cuyo origen guarda relacin con la historia. C) En cuanto al Ritmo, diremos que las escenas contienen cambios de la historia, mientras las acronas son utilizadas para aportar datos

trascendentales, a pesar de no definir lapsos. La desaceleracin del ritmo

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en las escenas ayuda a observar ms detenidamente el comportamiento de los personajes, y analizar los dilogos para concluir las intenciones narrativas. Tambin observamos que en este tipo de relatos, tanto la introduccin como el final estn separados de la trama principal por elipsis. D) Pasando a la Frecuencia, podemos decir que en los resmenes introductorios, as como en los que dividen a las escenas, predomina la frecuencia iterativa. En cambio, tenemos escenas con frecuencia nica. Hay hechos en ambas historias que se mencionan ms de una vez, que sern analizados en el siguiente captulo. Es importante remarcar que al final de los relatos se descubre que son historias narradas iterativamente en la actualidad. Y, al ser narraciones repetidas constantemente, podemos asegurar que la imagen femenina y su valor es reforzado en el inconsciente colectivo de la comunidad. E) De los actores, es notorio que los personajes masculinos son descalificados por entorpecer el actuar de los femeninos, que son las heronas. Adems hay algunas inferencias que se obtienen de los sintagmas, como: Todas las madres son solidarias. Las mujeres, adems de valientes son constantes y astutas al saber luchar por obtener lo que desean de los dems. Y logran cambiar su destino. Las mujeres trabajan para obtener alimento para ellas y sus familias. No obstante, los personajes mitolgicos tienen poder y sabidura que la trasmiten a las mujeres aguaruna. Las Nunkui adems reciben el atributo de la belleza. Los personajes masculinos, como ya se dijo, reciben calificaciones opuestas a los femeninos. No son solidarios entre s, no se les atribuye valenta ni inteligencia, por lo que aseguramos que, en estos relatos, las mujeres cobran importancia por sus cualidades y por las descalificaciones atribuidas al sexo opuesto. F) La informacin de los personajes es entregada por el narrador y transmitida a travs de las funciones. En estos datos, es inevitable reconocer la preferencia del narrador por los personajes femeninos a quienes no

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descalifica explcitamente. Y cuando se encuentra alguna crtica hacia este gnero, es atribuida a los dichos de los viejos aguaruna. G) Estos dos relatos fueron escogidos para el estudio porque el hroe indiscutido es la mujer lo cual queda probado gracias al anlisis narratolgico. H) Siguiendo, el Espacio funciona slo como marco de accin. Observamos que los personajes se mueven principalmente en lugares cerrados, particularmente en la casa y sus alrededores. En ambos casos, la chacra especficamente, queda definida como un lugar propio del gnero femenino. En uno de los relatos, es el lugar, donde se les hace entrega de alimento y se les instruye para la supervivencia con las tcnicas de la siembra y cosecha. En la otra historia, la mujer es enseada a parir. Es preciso anotar que en dichos momentos, trascendentales para la existencia de la comunidad, la presencia masculina es nula. Tambin es contradictorio que la casa, como lugar de refugio y convivencia con el hombre, se torna inseguro y peligroso para la mujer. En la historia de Nunkui, la mujer esconde a la nia en el interior de la casa y sta es agredida por el hijo varn y en el cuento de Katip, la mujer no quiere volver a casa por miedo a que el marido la mate. Por lo dicho, podemos definir que el lugar femenino de trabajo es la Chacra que representa lo propio, lo ntimo, donde se desarrollan la lealtad y la solidaridad. I) En cuanto a la Focalizacin, predomina la externa que ayuda a la seleccin de la informacin que se desea entregar. Gana veracidad al utilizar la visin de un testigo en cuya perspectiva se aprecia preferencia por las acciones de los personajes femeninos. J) Finalmente en esta instancia encontramos un comn denominador en el Suspence. Ya que los ttulos entregan el desenlace de la historia y el relato contina como una constante amenaza para los personajes que desconocen su destino y cuya accin ser el inters del lector.

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En el Texto:

A) El Narrador externo contribuye a darle objetividad al texto, ya que la perspectiva se torna neutral. B) Los niveles de narracin cambiante, adems de darle ligereza al relato, aporta a la veracidad ya que los personajes ganan identidad propia en sus dilogos.

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CAPTULO NIII ANLISIS DE GNERO


En este captulo entraremos a la interpretacin del anlisis narratolgico desde una perspectiva de gnero. Los dos mitos elegidos para el anlisis han sido cuidadosamente seleccionados ya que en ellos podr apreciarse la connotacin que dan los aguarunas a la intervencin de la mujer en la organizacin de las bases sociales de la comunidad. Para tener una visin ms genrica de la interpretacin que llevaremos a cabo es preciso saber que los estudios de gnero se inclinan hacia diversas reas segn la tendencia del investigador, sin embargo siempre es algo cambiante ya que estamos hablando de fenmenos sociales que siempre arrojan resultados inesperados. As, por ejemplo, est la corriente psicoanaltica cuyo principal objetivo es descubrir el alcance de los roles sexuales y del simbolismo sexual en las distintas sociedades y periodos y as poder llegar al significado que tuvieron y su funcin para mantener el orden social o promover su cambio. Hay otros que le dieron mucha importancia a la corriente feminista que investiga las causas y mecanismos que influyen en la subordinacin de la mujer. Lo cierto es que el estudio de los sistemas de gnero permite una visin interior de las sociedades. Permite saber si existe un ncleo de diferencia a partir del cual cada cultura teje sus propias normas. Los estudios de gnero intentan tambin encontrar el ncleo natural o cultural segn las circunstancias histrico-sociales que provoca el predominio del gnero masculino sobre el femenino Entonces Gnero es principalmente una forma de referirse a los orgenes

sociales de las identidades subjetivas de hombres y mujeres; es la categora social impuesta sobre un cuerpo sexuado. Para la antropologa feminista contempornea la organizacin del parentesco y el matrimonio constituye el mbito en el que debe comenzar la bsqueda de las formas sobre las cuales una cultura construye el gnero, la sexualidad y la reproduccin(Sherry B.Ortner y Harriet

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Whitehead;1991:146). Para ello, los antroplogos han tomado como referencia dos grandes pilares de la organizacin socio cultural humana: La divisin social del trabajo y el parentesco. De acuerdo a estas definiciones hemos identificado dos objetivos fundamentales para el presente anlisis:

A) Mostrar el cambio de postura en dos sistemas de organizacin arcaica para la sociedad aguaruna, gracias a la intervencin del gnero femenino. B) Encontrar la tendencia en la que se clasifican estos dos Mitos para cambiar el concepto de Mujer como trmino disminuido e inscribir al gnero femenino como un objeto vital y significativo en la base de todas las sociedades

Para llegar a nuestros objetivos, tomaremos los dos textos como unidades similares cuya informacin reforzar y complementar nuestra interpretacin. As, entonces iremos descifrando alternadamente el simbolismo inscrito en cada uno de ellos, para ir identificando aspectos que caractericen nuestro anlisis a partir de las conclusiones del anlisis narratolgico que nos han abierto un importante camino para esta tarea.

I )LA FBULA.
1.1.- DESCRIPCIN DE DOS SISTEMAS ARCAICOS DE ORGANIZACIN. a) El Ciclo narrativo. Marca que la virtualidad aparece despus de una introduccin donde se grafica la precariedad de la vida en la comunidad. Tanto por la carencia de alimento como por la falta de organizacin de la sociedad. Si diagramramos la cronologa de la creacin en la poca en que son situados ambos resmenes, notaramos que existe una contradiccin de contenido. En el mito de Nunkui se menciona la existencia de familias, es decir que los sistemas de parentesco funcionaban de manera normal, existan relaciones filiales y matrimoniales, por lo tanto normas para ello. La introduccin lo pone en evidencia y a lo largo del relato se esclarecen varios

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aspectos. Lo que efectivamente se remarca es que los aguarunas no tenan alimentos ni saban cultivar la tierra para producirlos por lo tanto la organizacin del trabajo era imposible. Tanto hombres como mujeres salan en busca de alimento o permanecan en la casa con igual frecuencia. Por su parte, la introduccin del Mito de Katip describe una sociedad arcaica donde no se ha establecido una organizacin social y el hombre, como jefe de familia, dispone de la vida y muerte de los hijos, concepto que pertenece a las culturas primitivas en las que adems maneja el destino de esclavos y rebaos. Es importante detenerse en este mito y en los motivos que inculpan a la mujer por ser vctima de una subordinacin evidente. Se narra, por ejemplo, que las mujeres no saban parir y por eso el hombre dispona de su sexualidad. Era el marido quien controlaba el ritmo de su reproduccin. Hay que recordar que el cuerpo de la mujer es valioso en edad reproductiva porque est posibilitado de dar vida a otro ser, pero en este caso, al no tener el conocimiento del parto la mujer pierde ese valor y es convertida slo en un cuerpo procreador: No saban tener un hijo como las mujeres de hoy da.(), los hombres le hacan un corte en el vientre y les sacaban a la criatura. Muchas mujeres moran as por causa de las infecciones. Y por eso, los hombres eran los que criaban y amamantaban a los bebs aguarunas y huambisas.() Seguidamente el relato se centra en la historia particular de un hombre para graficar lo que suceda en caso la criatura fuera hombre o mujer: ()si vea que la criatura recin nacida era un varn, en ocasiones ah mismo lo mataba. Y si era mujercita, l mismo la criaba y le daba de mamar con su propio pecho.Pero en el relato la primera criatura fue nia por lo que el hombre la cri hasta que estuvo en edad reproductiva y pudo darle un hijo, esta vez el hijo hermano de la mujer es un varn y es asesinado por el padre, muertos madre e hijo, el hombre tiene que ir a otro casero en busca de una nueva mujer a quien posteriormente embarazara y es la que se convierte en herona de esta historia porque es capaz de revertir esa subordinacin. Con esta informacin ya podemos ir

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definiendo las normas que regan este sistema de parentesco que prim hasta el tiempo primordial de la historia. Tenemos entonces: El padre dispone de la vida o muerte de los hijos. La mujer es valorada slo como cuerpo reproductor. El hombre mata a los hijos varones y deja vivir a las mujeres para seguir utilizndolas a travs de una relacin incestuosa. La madre generalmente muere al parir y no puede ejercer su labor social de madre, dejando hurfanos a los hijos. El padre amamanta a los bebs y cumple las labores domsticas hasta que la hija pueda valerse por s misma. De lo anterior tambin llama la atencin el modo de seleccin en la supervivencia de los hijos a partir del sexo biolgico. As como la relacin incestuosa entre padres e hijas. Para lo que nos remitimos al texto: Parentesco, familia y filiacin de Robin Fox. Por ahora veremos lo concerniente al incesto y cmo esta sociedad primitiva trat de instaurar un orden de apareamiento que, por ser brutal e ineficaz, fracas. Vemos por ejemplo, que el hombre al ver nacer a un hijo varn lo asesina y evita una posible rivalidad generacional. Con esto, adems de seguir ejerciendo su poder sobre las mujeres del grupo familiar, conciente o inconcientemente est evitando que puedan existir relaciones incestuosas Hijo- madre hermano-hermana. Por el contrario, a las hijas hembras las deja vivir, las amamanta y cra. Vemos entonces que este cuerpo masculino es feminizado al atribuirle pechos y concederle el don de la lactancia exclusivo biolgicamente del gnero femenino. Aqu se hace notoria la siguiente contradiccin:

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- El cuerpo femenino de la madre

que sirve para procrear pero que pierde valor al momento del parto por causa de la muerte, quedando imposibilitado de ejercer la maternidad social

El cuerpo masculino que hasta el momento del parto se muestra viril y dominante; pero con la aparicin de la criatura hembra se transgenera cumpliendo funciones biolgicas femeninas.

Esto no debiera leerse como la exclusin total de la madre en la crianza de los nios, sino que la lactancia y por ende la existencia de mamas es vital para la supervivencia de las criaturas. Aunque aparentemente represente un acto contra natura para nuestra subjetividad que asigna inconcientemente funciones biolgicas a cada gnero; tampoco hay que buscarle un sentido metafrico al hecho, sino que estamos precisamente en el momento en que se est adoptando un sistema de organizacin social de parentesco, en el que se estn asumiendo roles de gnero segn los cuerpos sexuados. Recordemos que la protagonista representaba un cuerpo femenino que an no est preparado para el parto; un cuerpo masculinizado por la incapacidad de alumbrar naturalmente a los hijos y por otro lado el padre, cuyo cuerpo se feminiza por la aparicin de mamas al nacer la criatura. Esta contradiccin va a desaparecer con el poder que adquiere la mujer al dar a luz. El poder de la maternidad resulta ser la clave para la asignacin de funciones y roles para estos dos cuerpos ambiguos an en sus funciones biolgicas. Retomando la historia, observamos que terminada la etapa infantil de la criatura, la figura dominante y viril del macho vuelve y con ella el abuso de poder, hace de la hija su mujer y la fecunda. As, vamos aadiendo datos a este orden social primitivo, donde las relaciones incestuosas padre-hija son normales y aceptadas por ambas partes. Esta vez, nace un varn y, por norma selectiva es asesinado; la madre tambin muere y el hombre, vindose solo, sale en busca de una nueva mujer a un casero cercano.

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Hay que atender a esto porque tambin aporta algunos datos. Cmo es que en otro casero hay una mujer soltera disponible?, slo podemos explicar este hecho pensando que en aquel grupo familiar exista ms de una mujer. Sin duda, podemos especular los motivos de aquello, como que la madre no muri al momento del parto, o que sta sea la segunda hija de un matrimonio. Es decir que antes de ella est la madre o alguna hermana mayor que ocupa el lugar de esposa amante para el jefe de familia. Lo cierto es que esta joven, siendo soltera an, es raptada por el hombre y permanece con l como su esposa. Pero al igual que las dos primeras, tampoco sabe parir; lo cual demuestra que en su casero funciona un sistema similar, en el que los hombres controlan el nacimiento o muerte de los hijos y el ciclo reproductivo de la mujer. Antes de empezar con la historia central, recordemos que el hombre le dice a su tercera mujer embarazada: Vete a la chacra a sacar man mientras yo voy al bosque a cazar algn animal. Cuando regrese de montear cortar tu barriga para sacarte el hijo. De lo anterior inferimos que a pesar de tener un sistema de parentesco primitivo y desfavorable para el gnero femenino, en este mito, los aguarunas s contaban con una organizacin social para el trabajo. La cosecha de la chacra es encargada a las mujeres y los hombres dejan el hogar para atender la caza de animales, como an se realiza en las comunidades aguarunas actuales. Hasta aqu hemos tratado de esclarecer esta contradiccin de

organizaciones en los dos mitos porque se dan en la introduccin y puede confundir el anlisis de los siguientes temes de la lectura. Hemos analizado la descripcin de realidades distintas pero pertenecientes al mismo periodo cronolgico: los tiempos antiguos. En el mito de Nunkui existe una incipiente organizacin social de parentesco pero no se delimitan roles para el trabajo por la falta de conocimiento de mujeres y hombres en cuanto al cultivo de la tierra. Y en el mito de Katip, el grupo sufre la consecuencia de psimas normas de seleccin en cuanto a la supervivencia, por lo que la vida de las mujeres y los hijos varones peligra; sin embargo existen lmites de gnero en

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la actividad laboral. Resulta imposible pensar que uno de los mitos es anterior al otro en orden cronolgico, ya que se contradicen mutuamente. En el mito de Nunkui la familia tena dos hijos, una nia que acompaa a la madre en busca de alimento y un nio que es el que ataca a Nunkui hija en la vivienda, es decir que en este grupo no se daba la seleccin por gnero que se da en el de Katip, pero efectivamente los aguarunas, no conocan el fuego y las criaturas podan morir de hambre o fro. Por otro lado, en el mito de Katip el tener una chacra cultivada no asegura la supervivencia de las mujeres que mueren a causa de las infecciones de un parto forzado ni de los hijos varones que son asesinados por el padre. No entraremos a analizar ms profundamente este punto, pero s diremos que estas incongruencias en el contenido de los relatos prueban que son hechos sueltos e independientes que fueron creados por el inconsciente colectivo para explicar o resaltar algn suceso y que no fueron pensados como eslabones cronolgicos de una historia nica. Lo importante es que ambos describen un orden social arcaico y poco efectivo para la supervivencia de los hijos. Son las mujeres justamente quienes salen, apremiadas por la desgracia, en busca de una solucin para asegurar el bienestar familiar.

b) La Secuencia Compleja. Continuando con las conclusiones que nos entrega el anlisis narratolgico en la parte de la fbula y teniendo claros los datos de las introducciones, entendemos por qu las mujeres salen en busca del objeto, en el primer caso: alimento y en el segundo caso: un alumbramiento natural. Pero su mejoramiento depende de la ayuda que reciban de terceros. Como lo evidencia la secuencia compleja, ambas heronas encuentran a una socia que les prestar sus servicios. Estos dos nuevos personajes femeninos ayudarn a establecer las caractersticas de las relaciones mujer-mujer en esta sociedad primitiva.

1.2.- RELACIN DOMINANTE MUJER-MUJER(ACREEDOR-DEUDOR)

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a) El Cuadro de Competencia. Primeramente nos detendremos a analizar el por qu las socias son las que sientan las condiciones del pacto y no las propias mujeres aguaruna. Recordemos que ambas salen en busca desesperada de un mejoramiento en sus condiciones ya que la vida de sus hijos y la suya propia corre peligro. Entonces se produce el encuentro con estas mujeres que poseen lo que ellas necesitan adems de ser mujeres independientes y autnomas, dueas de sus propias decisiones y en cuyas vidas no se evidencia presencia masculina y mucho menos subordinacin por parte del gnero opuesto. Es decir, que la superioridad tanto material como psicolgica es la necesaria para sentar las condiciones del pacto. A pesar de ser ambas ms poderosas, existen diferencias significativas en su naturaleza, lo que tambin se marca en los cuadros de competencia de cada fbula. Por ejemplo, Nunkui es calificada en cada proceso del relato y Katip recibe una calificacin general. Ahora nos detendremos a analizar estas diferencias que nos sern tiles para los objetivos del presente anlisis. Primeramente, las Nunkui son seres sobrenaturales que vivan en un universo paralelo lleno de abundancia. Recordemos que recin despus de la afrenta a Nunkui hija se mudan a vivir debajo de la tierra y desde ah se convierten en el espritu de la siembra y cosecha que mejora los productos, segn la percepcin aguaruna actual. En la historia son descritas como mujeres bellas y poseedoras del conocimiento tcnico en cuanto al cultivo de la tierra. Adems nobles y compasivas, por ejemplo Nunkui madre enva a su hija como emisaria de su servicio y concede el perdn a la comunidad a pesar de haber tratado mal a la nia. As tenemos a una semidiosa bella, compasiva y noble; tales virtudes marcan la naturaleza de sus servicios y el reconocimiento que esto merece por parte del inconciente colectivo de la comunidad. En segundo lugar est Katip. Se trata de una rata hembra personificada, madre tambin, y que llega a la chacra de la mujer aguaruna(su socia) en busca del alimento para sus hijos. Recordemos que los relatos orales refieren

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un tiempo en que todos los animales habitaban en la tierra al igual que los hombres, vivan bajo la misma organizacin y deban ser respetados, algunos incluso eran ms poderosos que los propios aguaruna. Sin embargo, reconocemos que esta rata hembra, no posea riqueza material para proponer la transaccin y entraba a robar a distintas chacras. Antes de pactar el trato con la mujer la enva en busca de Utu(cuy), otro animal personificado que tambin se encontraba comiendo yuca en otro sembro. Esto nos muestra que eran mujeres con falta de organizacin o por lo menos desposedas de territorio propio para sembrar sus alimentos, por lo que se sustentaban robando los bienes ajenos. Esto convierte a Katip en una socia de naturaleza semejante. Estamos frente a un personaje femenino que para la comunidad tiene gran significancia pero no al punto de merecer

veneracin ni ofrendas como a un semidios, por la no posesin de un terreno propio donde poder cultivar sus alimentos y que adems las una como clan, caracterstica que, como vimos en el primer captulo, es sumamente importante para los aguarunas. A pesar de esto hay que reconocer que su ayuda es trascendental en la supervivencia aguaruna, hecho que, al parecer, no se tuvo en cuenta en la concepcin del mito. En la historia, de no ser por la ayuda de Katip, la subordinacin femenina habra perdurado, las mujeres y los hijos varones habran continuado muriendo. As la rata hembra se describe como una mujer esforzada pero a la vez astuta, solidaria con su gnero, posee una sabidura instintiva, que la entrega a su socia a cambio de comida. Pero no es bella, ms bien pequea y algo miserable, no posee riqueza material, que se obtiene de una buena organizacin en el trabajo, como se puede inferir del anlisis. Estas caractersticas son las que juegan en su contra para no ser considerada de naturaleza superior. De lo anterior podemos concluir que el imaginario de la comunidad es considerar a sus personajes segn el bien que les entregan, as las Nunkui no slo son superiores por sus caractersticas fsicas, sino que dejan establecida una organizacin en el trabajo, lo que les permite obtener bienes materiales como los frutos de su cosecha. La rata hembra, ayuda a parir a la

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mujer, y esta ayuda est dada en el plano personal, recordemos que la historia de Nunkui habla de familias y la de Katip slo de la mujer. Es un conocimiento que se asume propio y natural de la mujer como categora biolgica y por lo tanto no es valorado como un bien para la comunidad. Pero por condiciones que no se mencionan, la protagonista no lo posea, as Katip slo ayuda a una mujer y no a los aguarunas en general. Vemos entonces que la tradicin oral no resalta la ayuda de este personaje como un hecho trascendental para la comunidad, cuando efectivamente lo es. Como se ha dicho anteriormente, no slo por haber salvado dos vidas, sino por el orden social que establece para los aguarunas de este grupo, que vivan en relaciones dominantes e incestuosas.

II) LA HISTORIA
2.1.- MS ANTECEDENTES PARA LA INSTAURACIN DE NUEVOS SISTEMAS DE ORGANIZACIN a) Frecuencia: Ahora nos detendremos en los datos que aporta el anlisis narratolgico en aquellas frases o conceptos que al ser repetidos van marcando pautas para la interpretacin. Por ejemplo en el mito de Nunkui se menciona varias veces que las mujeres aguaruna no tenan chacras ni saban cultivar la tierra, por lo que la comunidad sufra de hambre. As vemos que ya en la introduccin las labores de siembra y cultivo son adjudicadas al gnero femenino a pesar de no existir todava una divisin de labores por gnero. Sin embargo, se admite la falta total de organizacin. Ntese por ejemplo que la mujer aguaruna protagonista de la historia sale aquella maana en compaa de su hija a cazar choros y camarones en la quebrada. El marido, por su parte, asume un rol recolector y va en busca de Topa, palo de balsa cuyas races y tallo coman los aguaruna. Esta inversin de roles hace presagiar que tanto hombres como mujeres vivan en igualdad de condiciones, entonces por qu tendra que asumir la mujer la responsabilidad de las condiciones de vida precarias en una

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comunidad desorganizada? La explicacin es que la voz narrativa que introduce la historia, oral o escrita, como se ha observado en otras versiones de la misma historia es influenciada por la clasificacin de tareas segn el gnero que se da hoy en da, donde la mujer es educada en las tcnicas de cultivo del huerto, y variedades de yuca desde muy temprana edad. Por su parte, en el mito de Katip se repite la forma en que poda morir el personaje, tanto en la introduccin como en la primera escena encontramos los siguientes fragmentos: ()Saba que su marido iba a sacarle a la criatura rajndole la barriga. ()Cuando regrese de montear, cortar tu barriga para sacarte al hijo. () mi marido me va a rajar mi barriga para sacarme al beb y voy a morir. As tenemos el mismo hecho narrado desde tres perspectivas, la del narrador, el agresor y de la vctima. Ms all del nmero de veces que se repite habra que pensar en el motivo que genera esta repeticin. Del hecho en s ya hemos hablado e identificado al machismo como forma de organizacin social de esta comunidad, donde la dominacin masculina ejerce el poder y las mujeres son sujetos de algunos derechos. Esta caracterstica nos lleva a centrar la atencin del estudio en las mujeres y el predominio de las relaciones mujer-varn, mujer-mujer. Este fragmento y sus repeticiones resumen el punto de crisis en el contenido de la fbula y es que resalta la contradiccin de ser una sociedad que, teniendo normas de diferenciacin de gnero en el trabajo domstico, sufra de serios problemas en las relaciones sociales Varn-mujer. El motivo principal es la incapacidad del marido de encontrar el mecanismo preciso para controlar la reproduccin de la mujer sin eliminarla. Esto genera un claro rechazo y temor por parte de la mujer hacia el agresor (el hombre) y es lo que finalmente impulsar a la herona a buscar el mejoramiento de su condicin. Hasta ac hemos analizado, hechos que en el anlisis narratolgico se califican como repetitivos. Pero en las escenas que son singulativas porque slo se dan una vez, tambin se encuentran algunos acontecimientos

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relacionados con la frecuencia que tienen que ver con la calificacin de algunos personajes secundarios, lo que vamos a analizar en el siguiente tem.

2.1.- DESCALIFICACIN MASCULINA E INTERVENCIN POSITIVA DE LA MUJER AGUARUNA COMO FACTORES DEL CAMBIO. a) De los actores a los personajes. El anlisis narratolgico mostr gran claridad en la conclusin de sintagmas para ambas historias, pero primeramente analizaremos los conceptos que se repiten y que justamente son de calificacin negativa para personajes secundarios Tenemos as que, en el mito de Nunkui, los personajes descalificados por la voz narrativa y en la historia propiamente dicha son: El nio y el Iwa(demonio) que aunque no interviene en la accin es descrito por Nunkui hija como un personaje maligno al que hay que tener miedo y que no se va, en el caso del nio, definido como el antihroe, segn palabras del narrador: zonzo, terco, necio; representa la realidad de la crianza del gnero masculino en la comunidad aguaruna de ese entonces, siendo un hijo varn permanece en el hogar y no acompaa a la madre a realizar las labores de siembra en el casero, caracterstica que se mantiene hasta hoy en da que son propias del gnero femenino. Recordemos adems que al comienzo, la historia cuenta que era la mujer con la hija quienes salen en busca de alimento a la quebrada, es decir que los hijos varones tampoco participaban de las labores de recoleccin ni caza como s lo hacen en la actualidad. Entonces podemos decir, una vez ms, que se trata de una comunidad primitiva que estaba recin construyendo un sistema de divisin de tareas segn el gnero. Por otro lado, este personaje masculino (nio) entorpece la labor de la mujer en pro de la comunidad y determina indirectamente las condiciones laborales de las mujeres, ya que a raz de este episodio la diosa Nunkui dictamina que los frutos de la tierra slo se obtendrn con mucho esfuerzo. De no haber sido por la agresin e insistencia del nio a Nunkui hija, en que hiciera aparecer al Iwa(demonio), hubieran gozado de la benevolencia de la diosa.

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Ms all de la historia, es notorio el mensaje de enaltecer la accin de la herona volvindola independiente y nica responsable del beneficio y, por el contrario, que los personajes masculinos entorpecen las circunstancias e influyen negativamente en la naturaleza del trabajo por gnero. Continuando con el mito de Katip tenemos que la suma de semas que definen a los personajes tambin muestra que, los ms dbiles son el marido y Utu(cuy hembra) cuya mala voluntad en ensear a parir a la mujer, influencia negativamente el desarrollo de la historia y que la voz narrativa menciona en dos oportunidades marcndose como concepto de frecuencia. Recordemos adems que Utu, siendo mujer, no es madre, acercndose ms al gnero masculino segn las caractersticas que definen al femenino en estas dos historias. Por otro lado el marido del que ya hablamos anteriormente y cuya actitud se describe repetitivamente, mostrndolo como el agresor impositivo, es el factor que impulsa a la mujer a salir en busca del objeto(aprender a dar a luz), por lo tanto al igual que la historia anterior, donde los personajes masculinos determinan indirectamente las

caractersticas de los sistemas sociales en el relato; el marido influye en el desarrollo de la historia al partir y dejarle las labores maternales absolutamente a su mujer. Estos hechos resaltan an ms el protagonismo y caractersticas de las heronas, quienes siguen siendo artfices del cambio de postura y normas en los sistemas establecidos. En esta misma instancia encontramos que los personajes reciben calificaciones segn los semas que dividen cada relato y que caracterizan las personalidades de sus personajes, as tenemos entonces:

En el relato de Nunkui En el relato de Katip Hermosura Poder Solidaridad Valenta Astucia Lealtad Sabidura Solidaridad Valenta Sacrificio

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De lo anterior y segn las conclusiones del anlisis narratolgico, podemos inferir algunos rasgos que dignificaban a la mujer en la comunidad aguaruna. Pero primeramente debemos distinguir a las mujeres antes de la intervencin de los personajes mitolgicos y despus de sta. As observamos que, las que aparecen en la historia, son madres y esposas pero en esta ocasin resalta ms su rol de madre que es el impulso de sus actos, buscar la supervivencia propia y de los suyos, esta muestra de amor y desprendimiento de los personajes las califica como: Solidarias, valientes, sacrificadas adems dialogantes y con poder de convencimiento, ya que emplean argumentos con tal de conseguir lo que desean. Hasta ac tenemos la definicin de una mujer cuyas caractersticas femeninas obedecen a las atribuidas culturalmente a las madres marianas y que suelen confundir los estudios definindose como causas de la opresin del gnero. La diferencia en nuestro estudio es que stos personajes se revelan distintos al resto de mujeres de la comunidad de entonces, se convierten en hroes por su capacidad de dialogar, de negociar con astucia, lo que antiguamente era propio de los hombres que salen y realizan prcticas de trueque de bienes y productos con otras comunidades para el beneficio de sus familias. Entonces las caractersticas femeninas de las madres no eran suficientes para ganar el reconocimiento de sus pares, que s se logra cuando se liberan de su condicin y logran un beneficio para su comunidad. Ahora, despus de la intervencin de los personajes mitolgicos, las mujeres adquieren otros dones que elevan ms su figura y abren un nuevo panorama para la definicin del gnero en su comunidad. En el mito de Nunkui, ganan sabidura en tcnicas para conseguir sus alimentos, por lo tanto adems de las cualidades ya descritas, tenemos una mujer que gana destreza en las tcnicas de cultivo de la tierra y que ser capaz de alimentar y mantener a una familia, en otras palabras entra y cobra valor al formar parte de un sistema de trabajo que se genera gracias a su intervencin. Y, en el Mito de

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Katip, la mujer adquiere el conocimiento biolgico de alumbrar a un hijo, lo cual le da uno de los mayores dones de la mujer y que la diferencia del gnero masculino, poder dar vida a otro ser convirtiendo su cuerpo en algo valioso de lo que el hombre no puede disponer como lo vena haciendo en un sistema social arcaico, ahora las mujeres pueden disponer de su sexualidad. No obstante los beneficios, notemos que para nosotros nada nuevo implica el avance logrado, las tareas de las mujeres en este nuevo sistema siguen obedeciendo a sus capacidades fsicas y familiares. Su misin es cultivar la chacra ubicada en la parte posterior de la vivienda familiar donde se mantiene cercana a los hijos pequeos y a la cocina. A pesar de estas condiciones, que en la actualidad y en nuestra sociedad se consideran limitantes para la modernidad de la mujer; en aquel entonces fue un gran avance para la opresin y condiciones en las que vivan. Se sent el orden en dos sistemas donde la mujer cobraba protagonismo de accin insertndose, al igual que al gnero masculino, en la vida social de la comunidad. As entonces, las mujeres a partir de este momento sern valoradas no solo por sus capacidades fsicas y lo que ellas les permitan, sino que se le considera capaces de cambiar un sistema, son ahora respetadas por lo que saben y se les considera protagonistas de tareas propias de su gnero, como el cultivo de la chacra, labores de alumbramiento y conocimiento de plantas medicinales. Por estas razones, en la comunidad aguarunas, el valor de las dos mujeres es indiscutible, gracias a su iniciativa lograron mejorar su realidad; lo cual prevalece en el idiolecto de los aguarunas al ser transmitido

generacionalmente en sus relatos orales.

2.3.- DIFERENCIAS EN LOS SISTEMAS DE ORGANIZACIN SEGN LA CORONOLOGA DE LA NARRACIN a) El Tiempo: Es cierto que el tiempo es impreciso, tanto los lapsos como distancias de las acronas y es que resulta imposible saber cunto ha transcurrido desde el da en que se dan las historias hasta la actualidad, as

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como tampoco el periodo que separa Los tiempos antiguos, como referencia de un pretrito indefinido, y el tiempo primordial de la historia, donde se desarrollan las escenas. Este hecho, a pesar de ser ambiguo aporta al anlisis de gnero en el sentido de poder diferenciar estas tres instancias que marcan el cambio en la organizacin social de la comunidad. 1) Los Tiempos antiguos describe a una sociedad de costumbres

arcaicas regida por mecanismos que peligran la supervivencia de la comunidad. 2) El Tiempo primordial de la narracin. Relata la historia en s.

Escenas que resaltan el actuar de sus protagonistas y la trascendencia de cada episodio en la vida aguaruna. En el mito de Nunkui, la organizacin del trabajo y en el de Katip, el cambio de postura de la dominacin masculina. 3) El Presente Narrativo, es el tiempo donde se sita el narrador,

puede decirse la actualidad y sirve como punto de comparacin entre esa sociedad arcaica y la moderna. El anlisis obliga entonces a buscar e identificar los factores del cambio. En nuestro caso, es evidente el protagonismo femenino que aportar a comprender a la mujer como sujeto existente y significativo en la historia.

2.4.- DELIMITANDO LOS ESPACIOS FEMENINOS a) El Espacio: En cuanto a las observaciones que nos proporcion el anlisis narratolgico sobre este tem, ya concluimos, por ejemplo, que en estos relatos los espacios son lugares de accin ms que de ambientacin al no marcar emociones internas de los personajes. sta caracterstica permite delimitar objetivamente el espacio de las acciones sin involucrar la voluntad ni subjetividad de los personajes, es decir que podremos concluir qu espacios son definidos femeninos segn la concepcin aguaruna. As, segn la cronologa de las historias, las heronas salen de los espacios interiores, es decir la casa, en busca de un bien, esto llama la atencin ya que usualmente para las sociedades occidentales de los ltimos tiempos, la casa es ms bien un espacio femenino de proteccin y cobijo

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tanto de la mujer como de los hijos, todo lo que ah ocurre es definido como lo domstico. En la concepcin aguaruna, en cambio, la casa representa peligro, recordemos que dentro de ella Nunkui hija es agredida por el nio, por otro lado, la mujer en el Mito de Katip no desea volver a Casa por miedo a que el marido corte su vientre. Tampoco se dan mayores detalles de las actividades que los personajes realizan dentro de este espacio, slo que sirvi como escondite para Nunkui hija y es donde los instruye en las tcnicas de cultivo. La falta de informacin, en este caso, es tambin consecuencia de las costumbres y tradiciones de los aguaruanas. En el libro de Michael Brown: Una paz incierta, que plasma una investigacin a fondo de esta cultura, encontramos en el segundo captulo el patrn de Asentamiento, que cuenta que los aguarunas vivieron en caseros semi-dispersos y que las casas podan albergar a ms de una familia. Tambin designan dos partes organizadas y distintas en el interior de la casa. La parte masculina es la utilizada para las actividades formales, la puerta de esta parte colinda directamente con el exterior, es por donde se reciben a las visitas y posee camas altas para los jvenes solteros; segn las costumbres, los hombres necesitan estar cercanos a la puerta principal para no perder sus poderes espirituales con contactos contaminantes. La segunda parte es la de las actividades informales, aqu est la puerta de las mujeres que conecta la casa con la chacra, adems encontramos las camas, los fogones de cocina, tinajas de masato y plataformas de perros y otros animales con los que hombres dedicados a la vida espiritual no pueden mezclarse. Resulta irnico que siendo la parte primordial de la casa por ser donde se cocinan los alimentos, sea asociada con el concepto de contaminacin al ser usada por animales, nios y mujeres. Ahora bien, despus de conocer mejor la forma de vida aguaruna al interior de una casa nos explicamos por qu las narraciones no refieren esta caracterstica, por ser degradante para el gnero femenino, ser consideradas contaminantes para los hombres. Esta caracterstica motiva justamente que el espacio femenino de sus mitos no sea la casa, sino ms bien proponer el

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comienzo de su mejoramiento en el abandono de sta, donde evidentemente las mujeres carecen de protagonismo. Otra caracterstica que refuerza lo dicho es que los pactos con las socias se dieron en espacios exteriores. En el mito de Nunkui se realiza en la quebrada y es en la chacra donde las mujeres empiezan a generar su independencia aplicando las enseanzas de Nunkui; igualmente en el mito de Katip, es la chacra el escenario principal, donde se da el pacto y donde la mujer puede alumbrar por primera vez a su hijo. Esto nos lleva a pensar que el espacio femenino que inspira ms respeto en la comunidad es la chacra, se le respeta porque pertenece a las mujeres donde, segn estos mitos, ellas consiguen la benevolencia de una diosa que proporciona las bendiciones para sus cosechas y el lugar en el que una mujer aprendi, por vez primera, a ser madre. Sin embargo y viendo ms all de lo descrito concluimos que las funciones de la mujer en la comunidad aguaruna siguen estando delimitadas a la crianza de hijos y la cosecha de la tierra, son slo stas actividades las que puede desarrollar y por lo que es reconocida tanto en el mbito pblico como en el privado. An as, estos relatos seguirn marcando la historia de un cambio radical en la concepcin de la mujer aguaruna.

2.5.- IDENTIFICANDO UNA CORRIENTE DE GNERO EN LA CONCEPCIN DE LOS MITOS. a) Fuentes de informacin: Es inevitable observar la inclinacin de la narracin hacia los personajes femeninos, resaltan y no cometen errores. Dentro de la informacin que se entrega slo se emplean adjetivos valorativos cuando se describe a las mujeres mticas, como Nunkui, bella y poderosa; por su lado Katip, es una rata hembra trabajadora y dedicada, pero cuando el relato refiere a las mujeres aguarunas define sus cualidades de acuerdo a sus acciones e interaccin con otros personajes, es decir que de alguna manera, el autor sustenta con hechos sus cualidades. Por el contrario, hay una gran diferencia en el trato de los personajes masculinos, quienes s son descalificados literalmente como el hijo de la mujer: zonzo, terco, necio,

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etc. el marido en el mito de Katip, descrito como asesino y agresor del gnero femenino. Hasta ac tenemos claro el rol de cada personaje, as como sus caractersticas. Tambin hemos hablado de la instauracin de un sistema de trabajo y de otro de parentesco a partir del hecho central que narra cada mito y ahora, ms subjetivamente, nos valemos de la forma en que se entrega la informacin para reconocer la intencin que marca la narracin. As entonces podemos decir que estos mitos se inclinan hacia una corriente feminista en la que las cualidades de las mujeres son exaltadas como observaba Linda Alcoff en una de las vertientes estudiadas en su trabajo: Feminismo Cultural versus Post estructuralismo: Crisis de identidad en la Teora Feminista, sta vertiente es justamente la denominada Feminismo Cultural cuyo objetivo es reforzar el respeto por la mujer para mejorar las sociedades reivindicando los atributos femeninos subvalorados por la misma cultura. Es as que cualidades de las mujeres que, la misma comunidad, era incapaz de ver en los Tiempos Antiguos son las que salvan a los Aguarunas de caer en desgracia, lo cual se denota de la forma en que se entrega la informacin. Es importante recordar que a pesar de ser una narracin con autor conocido, hay que asumir la autora a la concepcin de la comunidad aguaruna por ser parte de su literatura oral, de sus tradiciones, de aquellos relatos que marcan su identidad, por eso a travs de la voz narrativa reconocemos la concepcin de una comunidad entera. No se trata pues de algo arbitrario, sino por el contrario de la gnesis de sus valores, de su identidad. Volviendo a la Vertiente clasificada por Linda Alcoff y que caracteriza nuestro estudio, encontramos la concepcin de dos autoras reconocidas como son Mary Daly y Adrianne Rich. Ambas creen que existe unaesencia, una naturaleza femenina compartida por todas las mujeres y el patriarcado representa la subyugacin de esta esencia por los hombres debido a su envidiay proponen una solucin: Redescubrir esa esencia natural y reforzar los lazos con otras mujeres. Esta premisa es notoriamente

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la que predomina en ambos relatos: El fuerte lazo que se genera entre las mujeres protagonistas y sus socias que son personajes mitolgicos. Cabe destacar tambin la solidaridad entre ellas a pesar de las diferencias de clase y naturaleza, es la valenta para asumir las riendas de su destino, de librarse del yugo patriarcal y a travs de eso lograr el reconocimiento de su comunidad. Esto nos da una nueva visin acerca de la informacin que entregan los mitos en nuestro estudio, y es que fueron concebidos de esta manera para resaltar las cualidades de sus mujeres, los valores de las madres y la capacidad para revertir la desgracia.

III) EL TEXTO
3.1.- INFLUENCIA DE LA CULTURA EN LA CREACIN. Este nivel del anlisis narratolgico devela que la caracterstica de este tipo de relatos mticos es el empleo de una voz narrativa externa, que slo presta voz a los personajes para hechos puntuales, pero que adems conoce todo lo que sucede y va a suceder en la historia. Es como un todo poderoso que interviene para juzgar el actuar de los personajes sobre todo los masculinos y en general podemos decir que este tipo de narrador es bastante funcional en relatos mticos que forman la identidad de sus pobladores. Como ya adelantamos, tanto en el primer captulo como en el anlisis de la forma en que se entrega la informacin, esto nos da pie para enfocar la intencin de aquellos que participaron en la creacin de la historia, es decir de la concepcin misma de la cultura. Se cree errneamente que la concepcin de textos histricos antiguos pertenece a un enfoque masculino por resaltar las caractersticas propias del gnero como el conocimiento para la expansin de los territorios, la capacidad del varn para enfrentar las guerras, su sabidura con las armas, su capacidad fsica para el trabajo, etc :()El relato de los hechos que los siglos nos han preservado, es un relato escrito por varones. A pesar de ello, no es imposible leer entre lneas para comprender los aspectos ms generales de un enfrentamiento que, como ningn otro, se debate entre el amor y el odio ms intenso.(Flores Morador, 1998:113)

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As, recordemos que relatos con contenido mtico refieren un tiempo pretrito y annimo de creacin, y aunque se haya supuesto dicha inclinacin masculina en el anlisis de otras lecturas de la misma cultura, ste estudio comprueba que, es necesario un estudio ms acucioso, porque la voz narrativa no pertenece a un individuo, sino a una cultura, que s valora el rol de sus mujeres. Aprovechamos para dejar en claro que el autor de las presentes narraciones se convierte tambin en parte de este autor annimo, ya que se trata de la misma versin que figura en las traducciones de los mitos aguaruna y se acerca mucho a una recopilacin. Su voz narrativa, entonces a partir de ahora ser considerada como la estructura formal de un sistema, como la concepcin misma de la sociedad, es como dira Saussure la norma que rige la lengua: EL lenguaje; y el Habla viene a ser los actos individuales del uso de la lengua, que se caracterizan por ser variados y fluidos, en este caso estaramos ante las acciones de los personajes o el contenido de cada mito, que narra un hecho particular de la sociedad. Lo interesante es descubrir que a partir de este hecho individual, es decir, de la accin de cada personaje se genere un nuevo sistema para la comunidad. Es decir, en este tipo de relatos con contenido mtico, los actos individuales influyen en el constructo de la sociedad, con tal fuerza que puede cambiarlo. Llevndolo nuevamente al modelo lingstico de Saussure, diramos que el Habla, como uso de la lengua es estudiada, y los resultados influyen para cambiar el sistema formal, dndole nuevas reglas al Lenguaje que en semejanza viene a ser la forma de vida de una comunidad.

Actos Individuales El Habla INFLUYEN EN Sistema Formal El Lenguaje

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CONCLUSIONES DEL ESTUDIO DE GNERO


As llegamos al final de la interpretacin de estos dos mitos desde una perspectiva de gnero que ha vislumbrado varios aspectos de la concepcin aguaruna en cuanto al gnero femenino. Cumpliendo con los objetivos trazados al comienzo de este anlisis diremos que hay dos aspectos importantes en la construccin de los mitos y que son los concernientes a las historias particulares de cada uno y la concepcin de los mitos en s. Respondiendo al primer objetivo: Mostrar el cambio de postura en dos sistemas de organizacin arcaica para la sociedad aguaruna gracias a la intervencin del gnero femenino.; vemos cmo se ha probado con este anlisis. Ambas historias hablan de una herona que es capaz de cambiar su destino luchando contra los lmites o reglas de su propia cultura. En el mito de Nunkui, gracias a la mujer protagonista, se ve cmo el gnero es capaz de ganar el aprecio del marido y sus semejantes gracias al pacto que logra con las Nunkui que sita a la mujer como valiosa para labores especficas dentro de la economa familiar, a partir de esta historia queda instaurado un sistema social de trabajo en el que la asignacin de las labores de siembra, cosecha y conocimiento de plantas asigna al gnero femenino un espacio propio donde ellas podrn ser las protagonistas y dueas de sus propias decisiones. Por su lado en el mito de Katip, la mujer al ser instruida por la rata hembra en la forma de alumbramiento, logra el reconocimiento por parte del marido a su individualidad. En otras palabras, logra tomar el control sobre s misma; citamos a Elizabeth Jelin que en su texto(Los derechos y la cultura de gnero) que dice: Para regular su sexualidad y capacidad reproductiva, o sea el control sobre el propio cuerpo, el primer requisito es que no se ejerza violencia sobre el cuerpo de la mujer. Para ello, el doble imperativo es que los otros(hombres)no se consideren dueos de ese cuerpo, y que las mujeres tengan poder para resistir la coaccin o la imposicin por parte de esos otros. En ltima instancia, la garanta de que el

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cuerpo de la mujer no ser sometido a prcticas sin su consentimiento y voluntad implica reconocimiento de sus derechos humanos bsicos: es el derecho a la vida, a la libertad, la prohibicin de la esclavitud y la servidumbre, la prohibicin de la tortura y el trato cruel(Hola y Portugal:81;1997). Este hecho adems de asegurar la supervivencia de los hijos y descendencia de su comunidad abre la posibilidad de ser reconocida como mujer, capaz de generar vida por lo que su cuerpo ya no es ms el objeto sexual que satisface el deseo del hombre, sino que empieza a cumplir su rol materno dentro de su clan, lo cual la dignifica como individuo. As entonces vemos que ambas historias apuntan al cambio de postura en dos sistemas arcaicos, gracias a la intervencin de sus propias mujeres. Esto comparado con la vida actual de los aguarunas no ha cambiado mucho sino es por los avances naturales en todo intento de colonizacin; la mujer sigue siendo reconocida en el plano domstico y en sus labores de siembra y recoleccin de granos: ()se ocupan de labores agrcolas y de una produccin de mercado a pequea escala, adems de las tareas propias del cuidado del hogar y de la prole. Con estas actividades, las mujeres contribuyen de forma significativa a la economa domstica, tanto indirectamente, en trminos del trabajo no remunerado en el campo y en la casa, como directamente, a travs del dinero que se recauda con la venta en el mercado y con la produccin de otros productos de consumo.(Moore Henrietta, 1996:61). Los Aguarunas siguen siendo una sociedad sumamente respetuosa de sus tradiciones, lo que en parte se debe a la accin de dos heronas y dicha accin es reconocida y valorada hasta el da de hoy en la persona de cada mujer aguaruna. Pasando al segundo objetivo: Encontrar la tendencia en la que se clasifican estos dos Mitos para cambiar el concepto de Mujer como trmino disminuido e inscribir al gnero femenino como un objeto vital y significativo en la base de todas las sociedades. Es muy significativo lo que narraciones de estas caractersticas pueden lograr al respecto. Ya hemos visto y reconocido la presencia de un creador; varios aspectos lo evidencia, como las contradicciones en las introducciones de ambos relatos, o la inclinacin sutil en las calificaciones

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positivas del gnero femenino y, por consiguiente, la descalificacin de los personajes masculinos. Tambin notar que un hecho particular haya cambiado el curso en la vida de la comunidad, etc. Es innegable entonces la intervencin de un autor, lo interesante es que sea annimo; que sean relatos que se transmiten de generacin en generacin y que rijan el comportamiento de la comunidad, como si se tratara de un cdigo o leyes establecidas, que hay que seguir porque as lo indica la tradicin. La pregunta es entonces: A quin se le asigna la responsabilidad de sentar las normas de conducta de esta sociedad? Cmo puede pesar tanto un relato annimo en el inconciente colectivo aguaruna? Este tipo de interrogantes son las que saltan a nuestra curiosidad occidentalizada. Lo cierto es que para comunidades nativas nada pesa ms que los dichos de sus ancestros, las vivencias que les ensearon, sus tradiciones y, dentro de stas, el dictamen irrefutable de sus relatos orales, del respeto al gnero femenino por su coraje, su inteligencia y el invalorable aporte a la economa familiar a partir de sus conocimientos y sabidura; est el reconocimiento a su rol de madre y el sacrificio que esto implic. Al ser transmitidos los relatos mticos de ascendientes a descendientes, tales relatos dan lugar a los textos de literatura tnica como formas histricas generales de una colectividad; Las representaciones comunes (que se originan en las actividades continuas y vigentes de un grupo social) no existen si no es por el discurso colectivo. Los textos mticos se fundan sobre una actividad lingstica comn implicada en el proceso histrico, discurso relatante del grupo entero como locutor colectivo (Balln Aguirre; 1978:65,66). Entonces, estos dos mitos quedan como muestra de que para una comunidad el relato oral logra elevar al gnero femenino desde el momento de su concepcin, as como tener presente, constantemente, que las caractersticas del gnero son y fueron necesarias e imprescindibles para la existencia de una sociedad.

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CAPTULO N IV CONCLUSIONES GENERALES

El Mito es una vivencia, una creencia en lo sobre natural y sirve como inspiracin para distintas manifestaciones, entre ellas los relatos orales que se sirven de l para generar una historia.

La literatura oral puede ser estudiada a partir de sus recopilaciones escritas donde se convierten en textos con contenido mtico, generados por un autor o recopilador que recoge la trama y la hace suya en una nueva versin.

Para un estudio literario de textos ancestrales hay que evaluar comparativamente todas las versiones que se tengan y buscar la menos alterada a nivel pragmtico y lingstico, ya que interesa que el texto guarde armona y continuidad discursiva para facilitar el anlisis textual.

En el Per se ha sabido apreciar la literatura de las comunidades indgenas, pero se ha cado en la descalificacin por las fallas propias de una traduccin literal. Sin embargo dicha investigacin logra proponer un camino para valorar el contenido de sus relatos orales tomando como objeto de estudio una versin mejorada pero, no por eso, alejada de la original.

Los relatos orales con contenido mtico presentan tres partes bien definidas: Una introduccin donde se describe una realidad precaria o de peligro para la comunidad; el desarrollo de las escenas, donde se manifiesta la presencia de un tercero que llega como salvador o que ayuda al hroe a mejorar su situacin y un desenlace que conecta el tiempo primordial de la historia con el presente narrativo.

En estos textos se omite cualquier referencia a tiempo ni poca de creacin, o suceso de las historias, lo cual las mantiene cercanas y presentes en el inconsciente colectivo pero adems evidencia la invencin del contenido, es decir que no son hechos de la vida real; por lo mismo, hay presencia de acronas y elipsis, lo cual genera quiebres en la trama y acerca las versiones a cualquier narracin literaria. 95

Los contenidos de estas historias representan, al parecer, hechos nicos y particulares de los protagonistas, sin embargo son considerados como

significativos al ser capaces de cambiar algn aspecto en las costumbres de la comunidad. Por tal motivo son clasificados como mitos de origen. La voz narrativa es en tercera persona, y slo presta voz a los personajes en las escenas, es un narrador que conoce la historia desde el principio, as como el destino de los personajes por eso se permite intervenir para juzgar o calificar su actuar. En cuanto al rol de la mujer, vemos cmo, a travs de estas creaciones, se refuerza en el inconciente colectivo la importancia de sus caractersticas para la existencia del clan, as como su soberana en las labores domsticas a pesar de la descalificacin, que en los dos textos, se hace del gnero masculino. Un anlisis narratolgico otorga los datos necesarios para cualquier estudio cultural, pero adems eleva las manifestaciones literarias como elemento valioso en el folclore de los pueblos.

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ANEXOS

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