Saberes e Sabores

CADERNOS CERU
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UNIVERSIDADE PA USP UNIVERSID ADE DE SO PA ULO Reitora: Profa. Dra. Suely Vilela FACULDADE LETRAS FFLCH FACULD ADE DE FILOSOFIA, LETR AS E CINCIAS HUMANAS Diretora: Profa. Dra. Sandra Margarida Nitrini CENTRO DE ESTUDOS RURAIS E URBANOS - NAP-CERU EDITORAS: Proa. Dra. Clia Regina Pereira de Toledo Lucena Profa. Dra. Maria Christina Siqueira de Souza Campos C OMISSO EDITORIAL Prof. Dr. Alexandre Braga Massella Sociologia /USP Profa. Dra. Alice Beatriz da Silva Gordo Lang CERU Prof. Dr. Almerindo Janela Afonso Universidade do Minho/Portugal Prof. Dr. Franois Bonvin MSH/Paris Prof. Dr. Geraldo Romanelli USP/Ribeiro Preto Profa. Dra. Giralda Seyferth - Museu Nacional/UFRJ Profa. Dra. Glaucia Villas Bas UFRJ Profa. Dra. Helosa Helena Teixeira de Souza Martins Sociologia/USP Prof. Dr. Jos Maria Valcuende Del Rio Universidade Pablo de Olavide Profa. Dra. Las M. Cardia Universidade Federal do Acre Prof. Dr. Leonardo Cavalcanti Universidade de Barcelona Profa. Dra. Margarida Maria Moura Antropologia/USP Profa. Dra. Maria Arminda do Nascimento Arruda Sociologia/USP Profa. Dra. Maria Beatriz Rocha-Trindade Universidade Aberta de Lisboa Profa. Dra. Maria Helena Rocha Antuniassi Prof. Dr. Mrio A. Eufrasio Sociologia/USP Profa. Dra. Olga Rodrigues de Moraes von Simson CM/UNICAMP C ONSELHO D ELIBERATIVO Prof Dr Maria Christina Siqueira de Souza Campos Coordenadora Cientfica FEA-RP/USP Prof Dr Lsias Nogueira Negro FFLCH/USP Prof Dr Margarida Maria Moura FFLCH/USP Prof Dr Mrio A. Eufrasio FFLCH/USP Prof Dr Maria da Graa Jacintho Setton FE/USP Prof Dr Kimi Aparecida Tomizaki FE/USP Prof Dr Graziela Serroni Perosa EACH/USP D IRETORIA EXECUTIVA Diretora Presidente Prof Dr Maria Helena Rocha Antuniassi Diretora Vice-Presidente Prof Dr Helosa Helena T. de Souza Martins Diretora Tesoureira Prof Dr Ceclia Cunha Pontes Diretora 1 Secretria Prof Dr Maria Christina Siqueira de Souza Campos
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ENDEREO PARA C ORRESPONDNCIA CADERNOS CERU FFLCH/USP Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 - sala 20 05508-900 So Paulo SP Brasil Tel: (011) 3091-3784 / Fax: (011) 3091-3735 e-mail: ceru@usp.br
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R EVISTA CADERNOS CERU Periodicidade: semestral
Copyright 2008 do CERU. Direitos de publicao da Universidade de So Paulo junho / 2008
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CADERNOS CERU
srie 2 v. 19, n. 1, junho 2008
ISSN 1413-4519
CENTRO DE ESTUDOS RURAIS E URBANOS NAPNAP- CERU
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Copyright 2008 do CERU proibida a reproduo parcial ou integral, sem autorizao prvia dos detentores do copyright
FICHA CATALOGRFICA
Cadernos CERU / Centro de Estudos Rurais e Urbanos n. 1 (mar. 1968) -. So Paulo: CERU/USP, v. 19, n. 1, junho 2008. Semestral Resumos em ingls e portugus ISSN 1413-4519 1. Fronteiras 2. Territrios 3. Deslocamentos I. Centro de Estudos Rurais e Urbanos
Preparada por Eleni Steinle de Mores bibliotecria do CERU
Esta revista indexada por GeoDados: Indexador <http://www.uem.br/dge/geodados>
Projeto Grfico e Diagramao Walquir da Silva MTb n. 28.841 Arte final da capa Walquir da Silva MTb n. 28.841 Reviso Maria Christina Siqueira de Souza Campos Jhonny Juliani
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SUMRIO
Apresentao ..................................................................................................... 07 Estados, fronteras y poblaciones locales: cambios y permanencias ................. 15 Jos Maria Valcuende Del Rio Nacionalidade e etnicidade na fronteira norte .................................................. 33 Sidney A. Silva Fronteira e identidades em movimento: fluxos migratrios e disputa de poder na fronteira Paraguai-Brasil ................................................. 49 Jos Lindomar Albuquerque Saberes e sabores do pas de origem como forma de integrao ...................... 65 Clia Toledo Lucena Problemas das migraes contemporneas em Portugal ................................. 81 Maria Beatriz Rocha-Trindade ncora de emoes: a imigrao portuguesa ................................................... 99 Maria Izilda Matos Etnicidade e intolerncia o portugus na dispora europia .......................... 115 Joo Baptista Borges Pereira Os colonos da frica portuguesa sob o regime colonial e seu deslocamento para o Brasil no ps-independncia ................................................................ 121 Zeila de Brito Fabri Demartini; Daniel Cunha Memrias de estudantes de Angola no Brasil ................................................. 139 Nancy Alessio Magalhes Problemtica da imigrao e do retorno na comunidade lbano-brasileira .... 151 Samira Adel Osman
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Apresentao
Expropriao da terra, violncia e migrao: camponeses maranhenses no corte de cana-de-acar .............................................................................. 165 Maria Aparecida Moraes Silva Assentamentos como territrio: forjando a identidade do trabalhador rural assentado ................................................................................................ 181 Maria Elena Miranda A gnese do debate e do conceito de Quilombo ................................................ 203 Vera Rodrigues da Silva RESENHA ....................................................................................................... 223 NORMAS PARA PUBLICAO DE ARTIGOS ........................................... 229
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CADERNOS CERU, srie 2, v. 19, n. 1, junho 2008
APRESENTAO
O presente nmero da revista Cadernos CERU contempla trs instigantes temas: Fronteiras, Territrios e Deslocamentos, colocando em discusso alguns dos problemas centrais tanto do conhecimento terico como dos novos modos de entendimento das sociedades sob o ponto de vista do vivido. Na abertura do novo milnio questes decorrentes das ocupaes dos espaos, das polticas internacionais e das novas dimenses atribudas pela globalizao fazem necessria uma reavaliao da problemtica principalmente em pases da Amrica Latina. A ocupao do espao implica a superao de velhas fronteiras e o surgimento de novas. Nesse processo algumas prticas perdem significao, enquanto outras adquirem novos sentidos. O espao sempre traduzido culturalmente e seu processo de apropriao (territorializao) requer discursos de legitimao, a partir dos quais se definem os direitos e normas sobre o mesmo e suas formas de explorao.1 Desterritorializao o produto da globalizao em que tudo tende a se desenraizar: mercadoria, mercado, moeda, capital, empresa, projeto, publicidade, tecnologia, acrescentando que a desterritorializao se aplica a grupos tnicos e movimentos polticos que atuam de forma a transferirem fronteiras e identidades territoriais especficas. Todos os nveis da vida social so atingidos pelos deslocamentos.2 A construo do espao no se realiza unicamente desde os mbitos mais diretamente vinculados com as instituies polticas, que definem os mapas mticos que supostamente correspondem a uma coletividade, assim, como os discursos nacionais que identificam os membros da mesma, frente aos que nasceram fora das linhas traadas por fronteiras poltico-administrativas. A significao dos espaos, territrios, lugares e fronteiras so configurados pelos atores sociais na cotidianidade de suas vidas.3 Os deslocamentos na atualidade tornaram-se um fenmeno social e econmico que se apresenta como um problema nas polticas internacionais e nas polticas latino-americanas. Esse fenmeno conduz os protagonistas a desenhar novas cartografias de suas trajetrias de vida, a se apropriarem de
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GODELIER, M. L idel et le materiel. Paris: Fayar, 1984. IANNI, O. A sociedade global. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1992. VALCUENDE DEL RIO, J.M. Fronteras, territorios e identificaciones colectivas. Sevilla: Fundacin Blas Infante, 1998.
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Apresentao APRESENTAO
novos territrios e a conviverem com novas fronteiras culturais. Os pases da Amrica Latina que, na escala de desenvolvimento, se colocam abaixo dos pases da Amrica do Norte e Europa, ao mesmo tempo em que so emissores de fluxo imigratrio para os pases desenvolvidos tambm so receptores dos fluxos internos do prprio continente sul-americano. Desse modo possvel constatar que os pases em desenvolvimento tm sido uma alternativa aos fluxos imigratrios que se dirigiam aos pases da Europa e Amrica do Norte. Os patrulhamentos implantados nas fronteiras dos pases mais ricos em relao entrada de pessoas dos pases mais pobres, sem dvida, so uma causa desse fenmeno. Um grupo de pesquisadores nacionais e internacionais de diferentes reas de conhecimento se debruou sobre os dilemas e perspectivas das fronteiras, territrios e deslocamentos. O CERU vem investindo nessa discusso participando em Projeto Interuniversitrio sobre Fronteira,4 aproveita agora do 35 Encontro Nacional de Estudos Rurais e Urbanos para aprofundar reflexes sobre essa temtica. Foi marcadamente significativa a discusso sobre estudos fronteirios entre Brasil e Amrica do Sul, trazendo este peridico tona parte das discusses. Para Jos Maria Valcuende Del Rio, professor do departamento de Cincias Sociais da UPO (Universidade Pablo de Olavide) de Sevilha, a fronteira como representao um aspecto central que incide de uma forma direta na forma de estruturar o mundo, de organizar as relaes sociais dentro e fora da prpria comunidade imaginada, pois no s a fronteira poltica, mas tambm as fronteiras culturais que se reafirmam ou no em funo dos contextos de interao. Acrescenta ainda que no necessrio atravessar nenhuma fronteira poltica para se encontrar a populao com distintas formas de falar, de vestir, de comer, de cantar, de pensar. A imensa So Paulo sintetiza o que hoje representa o mundo globalizado, na forma como convivem grupos diversos, que definem tambm suas prprias fronteiras: japoneses, coreanos, bolivianos, equatorianos, peruanos, italianos, portugueses, espanhis. Mil mundos em um mundo, separados e unidos ao mesmo tempo, reproduzindo diferenas e desigualdades, recriadas em um espao com seus prprios limites. Existe aproximao e distncia entre as diferentes populaes que comportam as sociedades globais representada por uma cidade com os traos da imigrao em seus diferentes bairros. Sidney Silva, do Departamento de Antropologia da UFAM, ao se referir trplice fronteira Brasil, Peru e Colmbia, ressalta que essa rea tem sido marcada por tenses, no s pela ao de narcotraficantes e por uma possvel invaso de guerrilheiros das Foras Revolucionrias da Co4
Populaes amaznicas no processo de integrao (Brasil, Peru, Bolvia): relaes tnicas, nacionais e conflitos scio-ambientais. Universidades participantes: UPO (Sevilha), UNSA (Cusco), CERU-USP, PUC-SP, UFAC. Projeto financiado pela Associao Espanhola de Cooperao Internacional.
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lmbia-FARC, mas tambm pela entrada de imigrantes peruanos clandestinos ou refugiados colombianos, que fogem da violncia fomentada pela guerrilha e por grupos para-militares daquele pas. Trata-se de uma fronteira seca, dividida por uma avenida, denominada Avenida da Amizade. Todavia, quando se adentra na cidade de Letcia, logo as diferenas entre as colonizaes portuguesa e espanhola so visveis. Alm dos desplazados e refugiados ocorre a migrao dos indgenas, que cruzam a fronteira brasileira para intercambiar seus produtos, bem como em busca de benefcios sociais oferecidos pelo governo brasileiro, por exemplo, a aposentadoria. Para Silva, a discusso das fronteiras apresenta-se como algo paradoxal no cenrio nacional e internacional, pois caminha na contramo dos propalados processos de integrao regional, os quais apregoam a dissoluo das fronteiras geogrficas em funo de uma maior integrao das naes, seja do ponto de vista econmico, poltico e cultural. Jos Lindomar Albuquerque, da UNIFESP, por sua vez, articula a noo de frentes de expanso com fronteiras internacionais, em uma anlise que as denomina fronteiras em movimento, ultrapassando os limites demarcados pelos Estados, como ocorreu no caso da fronteira do Brasil com Paraguai. A noo de fronteiras em movimento ajuda a aproximar os conceitos de nao, imigrao e fronteira e a perceber a dinmica dos processos nacionais em seus limites. Essas fronteiras ocasionam destruies, integraes, revelam alteridades e provocam muitas tenses e desequilbrios de poder. Segundo Albuquerque, a imigrao fronteiria apresenta singularidades em relao s imigraes internacionais de longa distncia e s imigraes em contextos nacionais. Os processos migratrios so sempre deslocamentos fronteirios, pois os contatos com outras realidades sociais criam barreiras e produzem travessias e fluxos culturais. A imigrao brasileira no Paraguai principia no final dos anos de 1950, intensifica-se nas dcadas de 1960 e 1970 no contexto da Hidroeltrica de Itaipu e continua em novos fluxos nos ltimos anos. Na dimenso de que todos os deslocamentos so sempre fronteirios, pois os contatos no pas de acolhida criam novas fronteiras culturais. Fronteiras culturais remetem vivncia, s sociabilidades, aos valores, aos significados, comportamentos e idias. Sobre essa abordagem, Clia Toledo Lucena, do CERU/USP, tece anlises extradas de investigao em andamento sobre as diferentes faces de integrao de imigrantes peruanos na cidade de So Paulo. Faz um estudo sobre comida e nesse sentido a alimentao faz parte das maneiras de fazer do pas de origem que so utilizadas para ganhar seu sustento e se integrar no pas de acolhida. A comida marca diferenas, nesse caso a singularidade se converte em um eixo que serve para ser reconhecido e se reconhecer tanto em relao a seu grupo de pertencimento como em relao ao novo contexto. E ainda por meio da culinria possvel perceber se as desigualdades e diferenas do pas de
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Apresentao
origem so reproduzidas no pas hospedeiro. Os contornos culturais elaborados por imigrantes para enfrentar as fronteiras culturais no pas de destino reforam a busca de traos culturais do pas de origem. A visibilidade da imigrao num mundo globalizado e tambm a significativa emigrao dos brasileiros, desde a dcada de 80, aumentaram o interesse acadmico sobre o assunto.5 Assim, a pluralidade cultural ou tnica e a formao de identidades com base nas fronteiras simblicas fundadas na diferena produzida nos processos migratrios tornaram-se foco privilegiado dos estudos. Todo itinerrio de um imigrante um itinerrio epistemolgico que se d no cruzamento das cincias sociais, como um ponto de encontro de inmeras disciplinas, um objeto de estudo da Histria, da Sociologia, da Antropologia, da Economia, da Demografia, da Geografia, da Psicologia etc.6 As novas perspectivas tericas tm vantagem de servir s diferentes disciplinas, como o caso dos debates sobre deslocamentos e territorializao. Os deslocamentos vistos pela perspectiva da imigrao internacional contempornea trouxeram novos enfoques para a discusso. Maria Beatriz Rocha-Trindade, da Universidade Aberta de Lisboa, enfatiza os problemas das migraes contemporneas em Portugal e na Europa. No contexto atual as migraes assumem visibilidade pelo fato de elas serem reconhecidas como opes estratgicas para o desenvolvimento de cada um dos pases europeus. A imigrao contempornea possibilita a entrada de uma camada de estrangeiros mais jovens, permite a movimentao de idas e vindas entre o pas de origem e o de destino e, com maior freqncia, o migrante que tem integrao plena de estrangeiro residente no pas hospedeiro conquista alguns benefcios de cidadania. Segundo Rocha-Trindade existe nos dias atuais uma tendncia a discutir migrao sobre a ponderao de vantagens e de inconvenientes dentre os pases europeus. Nessa perspectiva, as proximidades que resultam da globalizao e dos territrios transnacionais que vm sendo estabelecidos resultam no tocante mobilidade e fixao dos atores migrantes numa imensa variedade de situaes. Ao discutir sobre a imigrao portuguesa no Brasil, Maria Izilda Matos, da PUC-SP, enfatiza os desafios que os pesquisadores enfrentam hoje ao investir em temas migratrios. Torna-se necessrio ampliar o foco das investigaes, diversificar as fontes e ainda cruzar, examinar e interpretar exaustivamente a documentao. Investe nas formas que as memrias so caracterizadas pelos imigrantes: pelos sons, pela msica e ainda pela memria do olfato e paladar. Nos processos de insero os sujeitos presentificam as ausncias.
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SEYFERTH, G. Os estudos da imigrao no Brasil: notas sobre uma produo interdisciplinar. In: Seyferth, G. et alii (Orgs). Mundos em movimento: ensaios sobre migraes. Santa Maria: UFSM, 2007. SAYAD, A. A imigrao. So Paulo: EDUSP, 1998.
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J Joo Batista Borges Pereira trata da emigrao portuguesa em 1980. O objeto primeiro e mais especfico de seu estudo era o de comparar a situao da famlia portuguesa rural ou camponesa nesse perodo com a fase analisada pelo professor Emlio Willems, em meados de 1950. Trs questes fizeram que sua investigao se estendesse: a concluso de que seria impossvel focar o tema sem relacion-lo com o contexto migratrio da poca, o fato de que Portugal passava por um instante poltico excepcional, que tocava diretamente o mundo rural, em especial a estrutura fundiria do pas. A emigrao portuguesa tinha como destino os pases desenvolvidos da Europa transpirenaica, especialmente a Frana e Alemanha. O clima ainda era aquele tecido pelo 25 de abril, a chamada Revoluo dos Cravos. Salazar e seu Estado ditatorial haviam sido solapados, porm o novo regime ainda no se consolidara plenamente. Esse quadro de incertezas alimentava o ainda histrico desejo ou necessidade de o portugus rural sair em busca de novos destinos. Uma discusso instigante ocorreu a partir de deslocamentros de angolanos para Braslia e sobre os fluxos migratrios de portugueses e luso-africanos das antigas colnias portuguesas da frica em direo a So Paulo. Nessa direo, Zeila de Brito Fabri Demartini, do CERU/USP, CNPq e UMESP, e Daniel Cunha abordam a questo dos deslocamentos nas dcadas de 1960 e 1970 de portugueses e seus descendentes tanto de Portugal como das ex-colnias portuguesas da frica para o Brasil. Dessa forma, conseguiram visualizar a enorme complexidade que os permeia e os inmeros questionamentos que vm sendo suscitados no decorrer da investigao. A anlise das memrias dos imigrantes entrevistados, provenientes de Angola, Moambique e Portugal, revelaram em grande parte a complexidade da situao colonial, os pertencimentos a vrios grupos, as alianas com as minorias dominantes e com os dominados. Nancy Alessio Magalhes, do Departamento de Histria da UnB, faz uma reflexo sobre estudantes angolanos na UnB. Para isso recorre s fontes orais e fotogrficas. Braslia, capital do Brasil desde 1960, tem sido cenrio de permanncias, rupturas e contradies, entre outras, pela constante migrao de brasileiros (as) e tambm de estrangeiros (as). Assim, eles e elas forjam e ampliam relaes sociais entre si e com outros grupos, de solidariedade e de conflito, elaborando outras verses da histria, movimentando identidades, por meio de negociao entre vrios interesses e projetos de reapropriao de tempos e espaos. Em suas prticas cotidianas, presentificam ausncias pela rememorao ao serem estimulados (as) por dilogos com esta autora e com demais participantes nesta pesquisa. Os estudantes de Angola criam concepes e imagens, que incluem temporalidades e espaos plurais, os quais podem ultrapassar os de sua terra natal. Samira Adel Osman, pesquisadora do NEHO-USP, discute a problemtica da imigrao de retorno na comunidade lbano-brasileira. Os in-
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Apresentao
vestigados so imigrantes libaneses retornados da primeira gerao, mulheres descendentes da segunda gerao, casadas com libaneses na faixa etria entre os trinta e cinqenta anos de idade; jovens descendentes de segunda e terceira geraes, filhos de pais e mes filhas de libaneses ou brasileiras, na faixa etria variando entre sete e os vinte anos de idade na ida para o Lbano; alm de brasileiras no-descendentes, casadas com imigrantes libaneses. Osman demonstra que a reinsero de imigrantes e de seus descendentes que retornam do Brasil ao Lbano muitas vezes traduzida como experincias de frustrao e fracasso. O retorno e a adaptao nova realidade, a comunidade lbano-brasileira tem enfrentado a dura realidade da insero ao pas traduzida como experincia conflituosa, que se caracteriza pelas dificuldades cotidianas, pelo aprendizado da lngua, pelo domnio das regras de convivncia, pela aceitao e insero nas novas prticas. Os territrios entendidos como espaos de ao e de poderes foram tambm tema de discusso. O territrio so formas, mas o territrio usado so objetos e aes, sinnimo de espao humano, espao habitado.7 Os novos territrios muitas vezes esto sendo formados e transformados pelas des-territorialidades. Os territrios so to fragilizados, que investir em estudos nessa temtica significa um encontro cara-a-cara com antagonismos, pois no lugar vivenciado que os confrontos se explicam. Maria Aparecida de Moraes Silva, do Programa de Ps-graduao da UFSCAR, ao analisar territrios migratrios de trabalhadores migrantes temporrios que se destinam ao Estado de So Paulo, especialmente na regio de Ribeiro Preto, percebeu que os sujeitos sociais no podem permanecer nem no lugar de origem nem no lugar de destino. So eternos caminhantes, transitam por diferentes espaos sem se fixar em nenhum deles. Os espaos migratrios apresentam uma lgica prpria, medida que espaos geograficamente distantes so unidos pelas prticas e re-significaes de migrantes por intermdio de redes sociais nos distintos lugares por onde transitam. Os territrios de origem e de destino acham-se articulados pelo mercado laboral masculino. J Maria Elena Miranda, em tese defendida na Antropologia na FFLCH-USP, debrua-se nos assentamentos como territrio e os processos de construo de identidade do trabalhador rural assentado. A investigao realizada em assentamentos teve como objetivo desvendar esses processos com base na anlise das formas de apropriao, bem como nas estratgias de transmisso da terra traadas pelos assentados. As operaes de venda dos direitos dos lotes ocorridos no assentamento recriavam o territrio de parentesco, reforando, assim, a identidade camponesa. A maioria desses lotes era comprada ou por parentes de assentados ou pelos prprios assentados, visando, neste ltimo caso, o repasse dos mesmos aos
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SANTOS, M. O retorno do territrio. In: SANTOS, M; SOUZA, M.A.; SILVEIRA, M.L. (Orgs.) Territrio: globalizao e fragmentao. So Paulo: Hucitec/ANPGPPUR, 1994.
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filhos e filhos casados. Com esse mecanismo eles resolviam alguns dos impasses da herana da terra. No dia-a-dia cada grupo social constri seus prprios mapas territoriais. A apropriao territorial est condicionada s caractersticas culturais dos grupos sociais. As identidades esto sempre relacionadas a um territrio real ou mtico. A pesquisadora Vera Rodrigues, doutoranda da FFLCH/USP e pesquisadora da UFRGS, constri uma discusso com base na pluralidade de olhares sobre o conceito de quilombo. A discusso anteriormente se restringia s dimenses da historiografia e dos estudos culturais; nas ltimas dcadas do sculo XX, quilombo redefine-se via processos identitrios e pleitos reivindicatrios de direitos sociais. Os quilombos so territrios humanos e habitados, organizados em torno da ocupao, compra ou doao de terras, tema que merece a compreenso de sua complexidade. Na organizao do 35 Encontro que deu origem a este exemplar, o CERU contou com o apoio acadmico da FFLCH e da equipe do CERU. Da agncia pblica FAPESP recebeu-se apoio financeiro, que tornou vivel a presena de colegas de outros estados brasileiros e ainda a publicao deste nmero da revista. preciso lembrar o apoio da Editora Orgrafic, que se prontificou a editar em tempo recorde. A equipe organizadora grata a todos os que, com sua presena no Encontro, asseguraram um ambiente de reflexo e de crtica. Clia Toledo Lucena Junho de 2008.
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ESTADOS, FRONTERAS Y POBLACIONES LOCALES: CAMBIOS Y PERMANENCIAS

Jos Mara Valcuende del Ro*
Resumen: Crisis del Estado, desaparicin de las fronteras, homogeneizacin cultural son algunas de las nociones que se han convertido en metforas muertas, asumidas naturalmente por parte del discurso cientfico. Este trabajo pretende, precisamente, discutir la anunciada muerte del Estado y de su mxima plasmacin, las fronteras. Para ello propone una reflexin global, que toma como punto de referencia fundamental el caso latinoamericano, para posteriormente aproximarse a la significacin de las fronteras polticas en las poblaciones que viven en los lmites territoriales del Estado. Palabras-clave: Estado. Fronteras. Poblaciones Locales.
Abstract: State crisis, disappearance of the borders, cultural homogeneityare some of the nitrous that have been converted into dead metaphors, naturally assumed by part of the scientific speech. This study intends precisely to discuss the announced death of state and its maximum shape, the borders. In order to reach it the study proposes a global reflection that takes as fundamental reference the Latin-American case to get closer to the meaning of political borders next to the people living at the territorial limits of the state. Keywords: State. Borders. Local people.
INTRODUCCIN
Globalizacin, apertura de mercados, movilidad de poblaciones, transculturalidad son algunos de los hechos a partir de los cuales, desde hace tiempo, se ha cuestionado la vigencia del Estado-nacional y de uno de sus mximos exponentes, las fronteras internacionales, cuando no incluso se ha pronosticado su tendencia a la desaparicin. Estos planteamientos, desde mi punto de vista, parten de una falta de perspectiva histrica, por lo que es necesario relativizar el papel del Estado en el pasado, pero tambin algunas de las nuevas transformaciones que, por otro lado, no son tan nuevas. Tal y como seala Milton Santos (1994, p.15):
rea de Antropologa Social. Departamento de Ciencias Sociales. Universidad Pablo de Olavide, Sevilla (Espaa). E-mail: jmvalrio@upo.es.
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VALCUENDE DEL RO, Jos Mara. Estados, Fronteras y poblaciones locales:.. Mas assim como antes tudo no era, digamos assim, territrio estatizado, hoje tudo no estritamente transnacionalizado. Mesmo nos lugares onde os vetores da mundializao so mais operantes e eficaces, o territorio habitado cria novas sinergias e acaba por impor, ao mundo, uma revancha. Seu papel ativo faz-nos pensar no incio da Historia, ainda que nada seja como antes. Da essa metfora do retorno.
Una idea que, desde otra perspectiva, es apuntada por Escobar (1999) cuando seala que bajo la etiqueta de globalizacin y expansin capitalista se encubren procesos muy diversos, pese a que algunos autores insistan en la pretendida homogeneizacin y en encuadrarlo todo bajo la etiqueta genrica de capitalismo. Los procesos globales, se localizan en territorios concretos, que responden de maneras divergentes. Estos territorios son, en algunos casos, lugares de resistencia en los que es posible repensar lgicas muy distintas a la que subyace en el desarrollismo, habitualmente entendido como simple crecimiento econmico.1 No deja de sorprendente cmo desde determinados planteamientos, incluso crticos contra la globalizacin, se da por asumida la caducidad de las naciones. Un hecho que contribuye precisamente a reforzar a nivel ideolgico lo que se considera inevitable, la consolidacin de un solo mercado; es, desde otra perspectiva, lo que se ha considerado como el fin de la Historia, detrs de ella, slo quedara el Mercado como hecho, y el neoliberalismo, como ideologa. Sin embargo, debemos cuestionar estas interpretaciones, y plantear una reflexin que nos aproxime a las transformaciones de los Estados nacionales, pero sin olvidar los procesos de reproduccin social, en palabras de Milton Santos, la metfora del retorno. La denominada globalizacin y su plasmacin concreta, la glocalizacin, representa un proceso en el que se producen mltiples contradicciones (MORENO, 1992). A lo largo de las pginas siguientes analizaremos la significacin de las fronteras polticas y culturales, desde un planteamiento abierto y por supuesto inconcluso.2 Antes de empezar quiero agradecer al CERU la invitacin que me haya concedido el honor para participar con esta conferencia en el panel Discutindo fronteiras na Amrica Latina: confrontos e etnicidades, junto al profesor de la UFAM, Sidney Silva. Tambin quiero agradecer al Ministerio de Educacin y Ciencia de Espaa que aprob el proyecto de Movilidad, que hizo posible mi estancia en esta institucin.
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Escobar en un intento de superar una nocin con claras connotaciones utiliza el trmino de postdesarrollo. Los planteamientos aqu presentados se encuadran en dos proyectos de investigacin actualmente en curso. El primero proyecto coordinado por Jos Mara Valcuende y Oscar Paredes en el que participan investigadores de la USP, PUC-SP, UFAC, UPO y UNCSA cuyo ttulo es Poblaciones Amaznicas Fronterizas, ante el Proceso de Integracin Trinacional. Relaciones y Conflictos Socioambientales en la Frontera de Brasil, Per y Bolivia. El segundo proyecto coordinado por Heriberto Cairo Carou, financiado por el MEC: El Discurso Geopoltico de Las Fronteras en La Construccin Socio-Poltica de las Identidades Nacionales: El Caso de la Frontera HispanoPortuguesa en los Siglos XIX Y XX.
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SOBRE
LA CRISIS DE LOS
ESTADOS Y
LAS FRONTERAS
En la modernidad, el Estado-nacin se ha convertido en una realidad omnipresente. Hoy nos resulta difcil pensar una forma de organizacin que no pase por esta estructura poltica, slo algunos pueblos voluntariamente aislados, que siguen resistiendo el embate de madereras, petroleras, iglesias, academias, ONGs y la extraa figura de los aptridas (una situacin legal que conforma un ser), nos recuerdan la existencia de otra realidad difcilmente imaginable al margen del Estado. La eficacia de esta estructura poltica se pone de manifiesto en la vigencia del nacionalismo, una de las pocas ideologas que ha conseguido sobrevivir al liberalismo, y que tiene un doble carcter. Por un lado, los nacionalismos estatales, que refuerzan la idea nacional como referente de identificacin central de la comunidad imaginada; por otro lado, los nacionalismos perifricos, que niegan la validez del Estado nacional y que aspiran a conformar un Estado-nacin que se corresponda con una supuesta nacin cultural. No deja de ser paradjico que precisamente los planteamientos polticos que cuestionan la existencia de determinados Estados, reproduzcan su misma lgica, ya que no es el Estado como estructura lo que se pone en cuestin. Dos concepciones bsicas, en torno a la nacin, han pugnado y continan pugnando en la actualidad en torno a las caractersticas que debe cumplir un Estado-nacional. En primer lugar, la nocin que parte de la revolucin francesa de nacin como contrato entre iguales, y en segundo lugar la nocin que parte del romanticismo alemn de la nacin como genio (FINKIELKARUT, 1987). En definitiva, nos encontramos ante la reproduccin de la vieja dialctica entre la concepcin ilustrada y romntica de la realidad nacional, y por tanto del Estado. Siglos de escuelas, ejrcitos, iglesias han dibujado en nuestras cabezas una cultura territorializada, estructurada de forma geomtrica, con sistemas de poder concntricos y autocentrados. Si sta es la situacin, por qu se habla tanto de la crisis de los Estados nacionales y de su mxima plasmacin fsica y simblica: las fronteras? La respuesta a esta pregunta se justifica en toda una serie de cambios y transformaciones acontecidos en los ltimos aos en relacin al Estado: 1. Ha perdido poder en beneficio de otros mbitos de decisin interestatal (regional y local); 2. Tambin ha perdido poder en beneficio de mbitos de decisin supraestatal; 3. El Mercado es una realidad que atraviesa los lmites fronterizos; 4. La movilidad de poblacin ha generado un individuo multicultural, que en la prctica se sita por encima las fronteras;
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VALCUENDE DEL RO, Jos Mara. Estados, Fronteras y poblaciones locales:..
5. Los nuevos medios de comunicacin han contribuido a sobrepasar los lmites territoriales estatales; 6. Ha perdido el monopolio sobre algunos mbitos que hasta ahora le eran exclusivos, como as sucede con el control legtimo de la violencia. En las pginas siguientes vamos a analizar con ms detenimiento estas seis cuestiones. 1. En algunos casos se ha pasado de Estados centralizados a Estados de carcter descentralizado. Los centros de poder estatal han perdido poder en beneficio de otros mbitos de decisin regionales o locales. Efectivamente, muchos Estados comienzan a reconocer las diferencias internas y el carcter pluritnico que conlleva cualquier realidad nacional. Amrica Latina es un buen ejemplo de este proceso. Si en dcadas anteriores los Estados intentaron imponerse no reconociendo, negando e incluso eliminando la diversidad, en la actualidad su proceso de consolidacin pasa precisamente por integrarla. Nunca como hasta ahora se habl tanto de descentralizacin, y de la existencia de minoras con derecho sobre la tierra, en Latinoamrica: indgenas, poblaciones afroamericanas, e incluso, como as sucede en el caso de Brasil, poblaciones tradicionales3 (caiaras, caipiras, seringueiros, quilombolas, ribereos). Sin duda, la lucha de algunos de estos grupos ha obtenido logros sociopolticos importantes, pese a ello en pocos casos se cuestiona la propia existencia del Estado en cuanto que institucin, es decir, su soberana. El proceso de descentralizacin y reconocimiento de los derechos territoriales de algunas minoras lejos de significar que el Estado pierda peso, est significando su consolidacin, al ganar presencia en zonas donde su control, hasta ahora, ha sido escaso. Pasamos as de la etapa de colonizacin interna, de los frentes de expansin, a la etapa de la integracin. En pases como Brasil la Constitucin reconoce actualmente los derechos de algunos grupos tnicos; en Bolivia, el proceso de descentralizacin est evidenciando una profunda segmentacin econmica y cultural. En otros pases como Ecuador la discusin sobre la necesidad de refundar el Estado, bajo nuevas bases, nos indica cmo hasta la fecha perviven realidades plurales y marcadas diferencias que no han conseguido ser integradas. No es casual que la nocin de integracin juegue un papel central a nivel discursivo en diversos pases latinoamericanos en los que el Estado, como tal, ha sido una entelequia en una parte importante del territorio.
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Somos conscientes de los problemas que genera el uso de sociedades tradicionales, con esta denominacin nos referimos a las sociedades que desde los mbitos de poder han sido reconocidas como tales, un proceso contradictorio que genera un reconocimiento sociopoltico en tanto que estas sociedades son consideradas ahistricas, un proceso no exento de contradicciones. Los problemas que plantea la diferencia entre Historia y Tradicin, son analizadas por Daz Viana (1988).
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La integracin ha obligado a los grupos minorizados a organizarse, a responder a la lgica del Estado, pero utilizando los mecanismos establecidos, que los han llevado a aceptar unas reglas de juego que pasan por el reconocimiento del Estado como realidad incuestionable, lo cual no significa que desde determinados sectores no se conteste su carcter centralizado o incluso que se produzcan importantes movimientos secesionistas. Evidentemente la mayor importancia, como agentes polticos, de algunos grupos que han sido minorizados est suponiendo cambios significativos. La pujanza de los movimientos indigenistas y afroamericanos, en algunos pases, y el auge de movimientos de tinte ms o menos populista, en otros, evidencian la crisis de determinadas formas de organizacin estatal, que hasta la fecha han dejado en un segundo plano a amplios sectores sociales, considerados en la prctica como ciudadanos de segunda categora. Aunque la aspiracin de estas minoras a participar con plenos derechos en los mbitos culturales, econmicos y polticos, supone en ltimo trmino el reconocimiento de la nacin como mbito central, y por tanto el reconocimiento del propio Estado. 2. La prdida de poder de las estructuras centrales de decisin representadas por el Estado se produce tambin en funcin de la creacin de marcos de decisin poltica supraestatales que, a su vez, implican una redefinicin de las fronteras en ciertos aspectos. Un proceso que, aunque en fases distintas, se produce en el caso europeo y latinoamericano. La libertad de movimiento entre los miembros de la Unin Europea y en algunos pases de Amrica Latina manifiesta cambios significativos en la consideracin de la frontera, entendida como realidad fija e inmutable (border). Algunas fronteras van siendo ms permeables a medida que se generan estructuras polticas supraestatales, al mismo tiempo que otras fronteras son reforzadas. Ambos hechos forman parte de un mismo proceso que es indisociable, como veremos en el punto siguiente. Tanto Europa como Amrica Latina encuentran serias dificultades en la consolidacin de estructuras supraestatales. Los intereses nacionales divergentes desde el punto de vista econmico y poltico se acaban haciendo evidentes a la hora de concretar polticas de accin conjuntas. A pesar de ello, se ha avanzado sustancialmente, en esta direccin, en el caso europeo, sobre todo en lo que se refiere a polticas econmicas. Otra cuestin muy diferente es llegar a acuerdos polticos, por ejemplo, en materia de poltica exterior (salvo en lo que refiere al control de las fronteras), en un contexto donde los mbitos de poder poltico siguen vinculados a determinados Estados. Los grandes centros de decisin a nivel internacional continan teniendo como referente central a Estados Unidos, a su vez, Rusia progresivamente tiende a sustituir el protagonismo de la desaparecida Unin Sovitica, reafirmndose nuevas potencias como China. Los viejos fantasmas de la Guerra Fra son sustituidos por otros enemigos de la civilizacin,
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como as sucede con el terrorismo fundamentalista. Sin embargo, Europa, pese a su potencial econmico, y Amrica Latina, pese a su potencial poltico, siguen fragmentadas en realidades nacionales, que se resisten a conformar una voz propia y unitaria. Las comunidades nacionales continan siendo fuertes, y la mitologa supraestatal est an muy lejos de ser aceptada, como se pone de manifiesto en las cumbres latinoamericanas, o como as se evidenci en el fracaso de la Constitucin Europea. Desde la oposicin al neoliberalismo, por otro lado, se han activado tambin procesos de integracin supranacional de carcter poltico, en un proceso realmente interesante que articula discursos internacionalistas con discursos marcadamente nacionalistas, el caso venezolano es realmente sintomtico. La tendencia a articular polticas a nivel macronacional se plantea cada vez ms como una necesidad que sobrepasa la propia conformacin de los mercados internacionales. Una necesidad argumentada en dos hechos, los problemas medioambientales y el denominado terrorismo internacional, a travs de los que se explicita la necesidad de adoptar medidas urgentes de carcter supraestatal.4 Pero me temo que esos problemas globales slo impondrn su lgica a medida que se conviertan en problemas especficos, en los mbitos delimitados por los Estados nacionales. Es cierto, para terminar el punto segundo, que la autonoma nacional hoy es limitada, pero esto no se produce de igual forma en todas las naciones. Por otro lado, no podemos olvidar, que tambin es cierto que en el pasado la autonoma de los distintos pases estaba condicionada por mltiples factores, y si no que se lo cuenten a los pases del Tercer Mundo, conviene revisar la Historia. 3. Los grandes grupos econmicos no entienden de naciones. La deslocalizacin de las empresas, y la movilidad de las inversiones en funcin del precio de la mano de obra, evidencian la debilidad de esta estructura poltica. De esta forma, algunas fronteras se estaran convirtiendo en una entelequia. La libertad de mercado es uno de los mitos sobre los que se sustenta el neoliberalismo. Un mito que tambin est en la base de la supuesta desaparicin de los Estados nacionales. En teora, ni las mercancas ni la mano de obra deberan entender de fronteras. Sin embargo, las fronteras siguen marcando de una forma importante los flujos comerciales, como as se pone de manifiesto en las polticas proteccionistas de los pases ms ricos en relacin a determinados productos agrarios. La economa sigue regulada por intereses nacionales. El Estado, al mismo tiempo que limita la
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Sin negar la importancia de estos dos hechos en la agenda internacional, habra qu preguntarse por qu no adquieren esa misma importancia: los accidentes laborales (que causan ms muertes que el terrorismo), la lucha contra los monopolios de las industrias farmacuticas y un largo etctera.
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libertad de los mercados, se convierte en la mejor estructura conocida para canalizar los conflictos sociales, lo cual beneficia claramente al propio Mercado. La pregunta es si el neoliberalismo podra ser impuesto sin la existencia de estructuras estatales puestas al servicio de determinadas clases sociales, pero ese es otro debate. Al fin y al cabo la transnacionalizacin de los instrumentos de dominacin puede verse correspondida con la transnacionalizacin de los mecanismos de resistencia. Estos hechos nos hacen relativizar el carcter supuestamente aptrida del dinero. Es cierto que hoy las empresas privadas no entienden de banderas, y antes? tampoco; este fenmeno se produce desde los inicios del proceso de industrializacin. La mundializacin de la economa no es un hecho nuevo, como tampoco lo es la deslocalizacin econmica. Las grandes empresas se han ido desplazando en funcin de sus intereses econmicos antes y ahora, como han condicionado y siguen condicionando las polticas estatales. Pero si las fronteras son una realidad para las mercancas tambin lo continan siendo para el intercambio de personas. La relativa apertura de las fronteras internas en el caso de la Unin Europea se ha traducido, por ejemplo, en el reforzamiento automtico de las fronteras externas, un hecho que se ha puesto de manifiesto desde hace tiempo en relacin a los pases africanos, y que en los ltimos aos ha tenido tambin una clara plasmacin en relacin a los pases latinoamericanos. La generalizacin del visado a muchos de estos pases es una buena muestra de la interconexin entre fronteras, de tal forma que la apertura de algunas implica el cierre de otras, y el reforzamiento de nuevas formas de control, que suponen su desplazamiento desde las periferias de los Estados al interior de los mismos. 4. La globalizacin ha propiciado niveles importantes de movilidad de la poblacin, y la existencia de un nmero significativo de personas que se desplazan en funcin del trabajo y del ocio. Un nuevo ser multicultural habra superado el mito de la comunidad nacional, las lealtades individuales sobrepasaran los estrechos lmites de unas naciones, a su vez, tambin multiculturales. Las naciones latinoamericanas se forjaron desde el principio a partir de una impresionante diversidad cultural. El que hoy los cientficos sociales se preocupen ms que nunca en este tipo de cuestiones no significa, ni mucho menos, que estemos asistiendo a una nueva realidad.5 Ms al contrario, la estructura estatal ha conseguido homogeneizar en parte la diversidad, que hoy por lo menos comparte unas mismas reglas de juego, que permiten precisamente la consolidacin, desde las diferencias (desigualdades?), de las estructuras estatales. Es cierto que vivimos en un mundo caracterizado por la movilidad, o por las movilidades. Por un lado, la de los emigrantes
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Las preguntas que deberamos hacernos es por qu esta moda ahora? qu intereses estn incidiendo en la problematizacin de la diversidad cultural? Qu se encierra detrs del proyecto de interculturalidad?
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que se desplazan en busca de trabajo, y que son plenamente conscientes de lo que significa pertenecer a un Estado u otro, para los que la frontera es una realidad omnipresente, especialmente para los sectores ms desfavorecidos; por otro, las movilidades vinculadas con el tiempo de consumo (turismo). Esto podra darnos la idea de una persona transnacional, aunque en la prctica se evidencia cmo los desplazamientos reproducen fronteras en el caso de la emigracin; en el caso del turismo est por demostrar que el viaje transforme al turista en una persona con una mentalidad ms abierta, y ms en un tiempo en que una buena parte de los turistas acaba secuestrado en apretadsimas agendas, en las que la realidad del pas visitado vive al margen de la realidad que fue conformada para ellos. Son las elites econmicas, cientficas y polticas y los cuadros intermedios los que mejor podran encajar en la idea de persona transnacional, pero claro, aunque esto es realmente significativo, estos grupos no son toda la realidad. 5. Los nuevos sistemas de comunicacin favorecen el intercambio de ideas y generan vnculos que traspasan las realidades nacionales. Estos medios de comunicacin tampoco entienden de fronteras y niegan en la prctica su existencia, por lo menos, por el momento. Sin duda este es uno de los cambios ms significativos. Tal y como seala Giddens (1991) hoy las realidades ajenas se convierten en realidades prximas. Los problemas globales se convierten en problemas locales, y tenemos ms informacin de lo que sucede en Estados Unidos que lo que ocurre en la calle de al lado o en el piso de arriba. La realidad virtual es ms real que nunca y las posibilidades de comunicacin abren una va fundamental de conexin de personas y grupos, que se articulan en funcin de intereses y gustos, ms all de nacionalidades. Una realidad que, hasta el momento, ha escapado del control del Estado, aunque progresivamente las limitaciones y sistemas de seguridad son aplicados tambin a medios como Internet que, por cierto, tambin tiene sus fronteras: idiomticas, ideolgicas, econmicas y, cada vez ms, polticas. El Estado, que progresivamente renuncia a la regulacin de los mercados (a una parte de los mismos) cada vez ms se preocupa por nuestra seguridad. Miles de prohibiciones invaden a un individuo fragmentado e infantilizado, sometido a su tutela. Las polticas de autocensura de algunas empresas como Google y Yahoo evidencian el progresivo control de los Estados en cualquier nuevo medio que ponga en peligro la seguridad ciudadana.6 Hasta ahora estos nuevos sistemas de comunicacin, al mismo tiempo que han contribuido a reforzar los mecanismos de control, han sido
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El papel de los grandes servidores en Internet se evidencia en los intentos de control por parte de algunos pases. El caso de China en relacin a Google y Yahoo es realmente significativo, como tambin lo es la progresiva tendencia a controlar un espacio considerado especialmente peligroso. Para ms informacin consultar: http://usinfo.state.gov/journals/itgic/1207/ijgs/razook.htm
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de gran utilidad a la hora establecer redes de respuesta a los procesos de dominacin, y de crear cauces informativos alternativos a los grandes grupos meditico-empresariales, normalmente vinculados a determinados partidos polticos. A su vez, han sido una fuente importante para generar redes comunicativas que transcienden el cara a cara. Hoy muchos jvenes tienen amigos en distintos pases, su tiempo se distribuye entre la gente real y la gente virtual. La nocin de espacio y tiempo se ha modificado sustancialmente. En cualquier pequea poblacin latinoamericana los cber se han convertido en una realidad cotidiana, que permite atravesar fronteras y distancias, que hasta hace poco tiempo eran insuperables. Las consecuencias de estos procesos deben ser estudiadas con detenimiento, como tambin deben ser estudiadas las fronteras que se generan en un mundo virtual aparentemente, y recalco lo de aparentemente, libre. 6. El Estado ha renunciado, si no en la teora s en la prctica, al monopolio en el ejercicio legtimo de la violencia. Hoy empresas de seguridad protegen espacios privatizados y exclusivos. Es posible que este fenmeno sea nuevo en muchos pases, y tambin es cierto que la tendencia a la privatizacin del espacio crece a medida que crece tambin la llegada de los desheredados a las grandes ciudades. El caso de Brasil es realmente paradigmtico, las urbanizaciones privadas son una realidad pujante que manifiesta la tendencia a la fragmentacin territorial de las clases sociales; guetos autosuficientes con fronteras claramente delimitadas se contraponen con los espacios del miedo, lugares impenetrables para la clase media en los que la ley se define desde otros parmetros, como as se evidencia de forma dramtica, por ejemplo, en las favelas de Ro de Janeiro. Los guetos para turistas, a su vez, tienden a consolidarse. La existencia de cmaras de seguridad en mbitos pblicos y en espacios compartidos es la manifestacin de la primaca de los espacios privados sobre los pblicos. Parece que este tema preocupa menos que las fronteras culturales, ya se sabe que el mundo de las clases sociales desapareci con el marxismo. Ahora la desigualdad social se da por sobreentendida, es el precio a pagar por el desarrollo, no requiere por tanto de explicacin. La ideologa liberal cada vez est ms dispuesta a asumir las diferencias que no sean econmicas, estas ltimas no estn en cuestin. Habitualmente se seala que el Mercado precisa de un ser humano homogeneizado, hoy no tengo claro este presupuesto. Las diferencias socioculturales forman parte consustancial de un sistema que est basado y genera desigualdades. A su vez, las diferencias culturales pueden ser tambin integradas, incluso son un excelente producto fcilmente comerciable en un mundo vido de consumo.
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FRONTERAS?
NUEVAS
Uno de los mayores logros de las estructuras estatales es precisamente que cada vez requieren de una menor plasmacin fsica, en cuanto que la mayor parte de la poblacin hemos interiorizado que somos o deberamos ser (en el caso de los grupos excluidos) Estado, y a su vez hemos asumido como naturales toda una serie de imposiciones que, al mismo tiempo que contribuyen a protegernos, tambin contribuyen a controlarnos: educacin, vacunas, cintos de seguridadobligatorios. Las normativizaciones del Estado parecen desplazarse desde los espacios fsicos a los propios cuerpos. Posiblemente es en este mbito en el que el Estado manifiesta, como nunca, una mayor fuerza, hasta el punto que algunas de las fronteras polticas han dejado de ser necesarias, y es que la frontera como representacin transciende los lmites jurisdiccionales. De hecho, la desaparicin de determinadas fronteras polticas no conlleva necesariamente la desaparicin de las fronteras culturales, como as se pone de manifiesto en algunos casos etnogrficos.7 Las primeras slo pueden desaparecer cuando mayoritariamente la poblacin asume la forma de las naciones. La frontera no es una realidad palpable para una parte de la poblacin, pero slo para una parte. Los mecanismos han cambiado y la realidad fsica de algunas fronteras ya no es tan perceptible, lo cual no significa que sea menos eficaz. Las fronteras lo son menos para aquellos que no suponen una amenaza para la nacin (es decir, para sus grupos dominantes). Otra cosa muy diferente es cuando sta se ve amenazada, y la realidad fsica de las fronteras vuelve a ser palpable, como as sucedi en Estados Unidos despus de los atentados del 11-S,8 como as sucede en cualquier pas que se enfrente a una concentracin antisistema, como as sucede cuando un pas se ve amenazado por otro, como recientemente aconteci entre Ecuador y Colombia La referencia a un enemigo real o imaginario contina constituyendo un elemento importante de reafirmacin nacional, que a su vez se traduce en una potenciacin de los sistemas de control del Estado. En otros trabajos hemos sealado el doble componente de las fronteras.9 Entendidas bien como una realidad abstracta, bien como una realidad visible para las poblaciones que interaccionan en los lmites geopolticos de los Estados, y para las poblaciones, especialmente de escasos
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Para un anlisis ms pormenorizado de estos contextos ver Valcuende (1998). Los atentados de algunas organizaciones integristas, autodenominadas, islmicas (y recalcamos lo de la autodenominacin) evidencian las paradojas de la transnacionalizacin, y la fuerza de la comunidad nacional que se reafirma en supuestas guerras de civilizaciones. Valcuende; Carda (2007) ponen en evidencia el carcter diferencial de las fronteras en el caso de la triple frontera Brasil, Per y Bolivia.
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recursos econmicos, que tienen que ir a trabajar a otro pas. Es decir, hay grupos sociales que conviven diariamente con una realidad palpable fsicamente a partir de la presencia de muros, verjas, policas, aduanas, militares etc. Para ellos la frontera es una realidad que forma parte de su trayecto vital, presente en su mente, en su corazn, es sus labios la frontera se torna en realidad constantemente presente en el polica de la esquina, en el empresario que explota su situacin, en su vecino. Otros grupos se confrontan con la frontera de forma espordica, este es el caso de los viajeros y de los turistas. La frontera representa un viaje de ida y vuelta, un intervalo entre los tiempos de trabajo, un contexto para el consumo, una situacin pasajera. Ms para la mayora de la poblacin la frontera es fundamentalmente una representacin abstracta, no por ello menos importante. La frontera como representacin es un aspecto central que incide de una forma directa en nuestra forma de estructurar el mundo, de organizar las relaciones sociales dentro y fuera de nuestra propia comunidad imaginada (ANDERSON, 1991), pero no slo la frontera poltica, tambin las fronteras socioculturales que se reafirman o difuminan en funcin de los contextos de interaccin. El otro, para la mayor parte de las sociedades est inserto en la misma sociedad, no es necesario atravesar ninguna frontera poltica para encontrarnos a poblaciones con distintas formas de hablar, de vestir, de comer, de cantar los referentes locales, tnicos, nacionales conforman diferentes modelos de identificacin (VALCUENDE, 1998), siempre definiendo fronteras en ocasiones flexibles, en otras, rgidas. La inmensa So Paulo sintetiza lo que hoy representa el mundo globalizado, en el que conviven grupos diversos, que marcan tambin sus propias fronteras: japoneses, coreanos, bolivianos, ecuatorianos, peruanos, italianos, portugueses, espaoles, subsaharianos, brasileos que se difuminan en guaranes, cearenses, baianos, cariocas Mil mundos en un mundo, separados y unidos al mismo tiempo, reproduciendo diferencias y desigualdades, recreadas en el espacio tambin con sus propios lmites. Nunca hubo tanta proximidad y al mismo tiempo tanta lejana entre las diferentes poblaciones que conforman la denominada sociedad global, representada, en este caso, a travs de una ciudad, en la que est presente la marca de la inmigracin en sus diferentes barrios. Liberdade, el barrio de los japoneses que desde hace cien aos sintetizan y reiventan lo japonsbrasileo; Bexiga, el viejo y decadente barrio italiano, que se difumina de la misma forma que sus inmigrantes pasaron a formar parte de la sociedad de acogida; el centro urbano segmentado por difusas fronteras que delimitan colores y culturas de nuevas inmigraciones que conviven en el degradado y bello corazn paulistano, donde la clase media se asoma para disfrutar de viradas culturales, de una conmemoracin, de una fiesta, de cualquier acto singular que por algunos momentos recuerda la unidad de una polis segmentada. So Paulo, como Lima y otras grandes ciudades han visto
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acompaado su crecimiento y su mezcla de culturas con la aparicin de las nuevas fronteras de la modernidad, los condominios, espacios cerrados, aislados, el lugar seguro donde cmodamente podemos proclamar la multiculturalidad, y donde hay multiculturalidad, claro: el color oscuro que predomina en la piel de las personas que cuidan de las casas, protegen las urbanizaciones y los coches, contrasta con el color blanco de los usuarios de estos espacios. La frontera cultural, por tanto, al igual que la frontera poltica goza de buena salud Son nuevas estas fronteras culturales que han sido territorializadas? Veamos dos ejemplos en contextos histricos y espaciales claramente diferenciados, uno en 1908 en un pueblo de la Cuenca Minera de Riotinto en Espaa y otro en 2008 en la costa de So Paulo en Brasil. 1908. Riotinto. Un pueblo fragmentado entre una elite britnica, que ha creado su propio barrio victoriano, y una masa de trabajadores mineros, fundamentalmente espaoles y, en menor medida, portugueses, que viven divididos por categoras sociales en los otros barrios del pueblo (trabajadores manuales, puestos intermedios, etc.). El barrio de Bellavista, donde est la elite britnica, tiene un muro que rodea la urbanizacin. Se ha construido de espaldas al pueblo y se encuentra frente al cuartel de la Guardia Civil. La entrada est controlada por guardias de seguridad. El interior reproduce un autntico barrio colonial, grandes casas construidas con material originario de Gran Bretaa, el club social, pistas de tenis, capilla anglicana y luz elctrica. Un paraso en medio de la desolacin, al que slo acceden los directivos de la empresa minera, y sus empleadas y empleados, con un color ms oscuro de piel. En los periodos vacacionales los directivos de Riotinto Company Limited van a las casas que la empresa tiene en la costa de Huelva.10 De esta forma el tiempo cotidiano y el tiempo de ocio se reparten entre mbitos exclusivos y excluyentes. 2008. Costa de So Paulo. Para acceder al puerto por el cual se llega a la playa del Sono es necesario atravesar la urbanizacin de lujo de Larangeiras. Una persona indica: podemos ir por la urbanizacin, los propietarios como son millonarios han puesto gratis una furgoneta que lleva a los turistas hasta el puerto. Tanto los turistas como las personas que no son de la urbanizacin y viven en la playa utilizan este medio de transporte, una vez que se pasa el control de seguridad. Casas impresionantes, jardines, puerto deportivo, un ejrcito de trabajadores que mantienen en condiciones la urbanizacin, helicpteros que van y vienen llevando a sus moradores. Los intrusos de esta forma no se mezclan con la elite, que se garantiza no tener un batalln de incontrolados pasando por su propiedad privada. Llegamos al puerto y atravesamos otra frontera, el mar se nos muestra, aparentemente, abierto y
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Avery (1985) realiza un anlisis pormenorizado de la vida en este enclave colonial.
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libre en un mundo cerrado, privatizado, creado al servicio de las clases dominantes nuevas fronteras? Como vemos las fronteras gozan de buena salud, pero hablamos de fronteras culturales, econmicas, territoriales? Es difcil separar estos tres niveles. Los britnicos del ejemplo anterior mantenan unas claras diferencias culturales, pero tambin importantes diferencias econmicas, ambas convergen en el muro que separaba el barrio britnico de la poblacin autctona. En el segundo caso, hablamos de una clara frontera econmica, que reproduce fronteras sociales entre las poblaciones locales que viven en la playa del Sono y los habitantes de una urbanizacin que pertenecen a otro mundo, el de aquellos que toman las decisiones y recrean su propio espacio en forma de gueto en sus reas de recreo, como en el caso de Riotinto, tambin exclusivas y excluyentes. En un mundo en el que a nivel discursivo han desaparecido los trabajadores, transformados hoy en funcin del marketing en clase media, parece que todo son exclusivamente fronteras culturales, aunque de vez en cuando el corralito argentino, lo que signific la dolarizacin de la economa ecuatoriana, o incluso los diferentes colores de piel de la gente que sirve y de la que es servida nos recuerdan que hoy el denostado Marx mantiene una cierta vigencia. Hemos pasado de una poca en la que las diferencias por sexo o tnicas fueron consideradas secundarias a otra etapa en que lo fundamental son las diferencias sexuales o culturales, las diferencias econmicas devienen en epifenmeno, en un proceso que de forma simultanea ha transformado los cuerpos y las culturas en un simple objeto de mercado. Est claro que una posicin similar en cuanto al acceso a los recursos, poder y prestigio no tiene por qu traducirse en una disolucin de las fronteras culturales, pero tambin es cierto que esa desigual posicin puede acabar reforzando diferencias culturales e incluso legitimando la transformacin de la diferencia en desigualdad: Una vez que el sistema econmico parece incuestionable, cualquier tipo de diferencia es bienvenida, mientras no sea econmica.
La diversidad es un dato de la realidad. La condicin humana, si bien nica y compartida, slo se manifiesta en las coordenadas del tiempo y el espacio, y en las redes de las prcticas sociales. Ahora bien, tal diversidad histrica puede recibir distintos tratamientos. A veces se pretende negarla u ocultarla, aun cuando constituye el punto de partida y el referente de todo proyecto sociopoltico, cognoscitivo o esttico. Otras veces, demasiado frecuentes, tal diversidad suele servir de pretexto para producir o legitimar la exclusin tnica y la desigualdad social (GONDENZZI, 2005, p.7).
Pero en este contexto cul es el papel que juega la frontera entendida como realidad poltico administrativa, como mbito de separacin entre Estados nacionales. Ideolgicamente la frontera poltica se ha justificado como una necesidad de defensa ante los otros, aunque fundamentalmente
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ha servido para justificar la existencia del nosotros, de una comunidad que se representa territorialmente en funcin de unos lmites que definen un continente al que se presupone cierto contenido. El nacer dentro de los lmites de implica ser identificado como nacional de tener ciertos derechos y obligaciones e incluso est asociado con determinado carcter, que se opone en cierto sentido a los que estn al otro lado de la frontera. Las fronteras polticas ms eficaces no son necesariamente las que tienen mayores mecanismos de control, sino aquellas en las que los habitantes de uno y otro lado de la misma han asumido que ms que una delimitacin arbitraria, es una realidad natural que establece una separacin real entre pueblos y espacios diferentes. Este hecho se pone de manifiesto cuando asistimos a la difuminacin de algunas fronteras polticas. Lejos de producirse una mayor articulacin entre poblaciones asistimos a la reafirmacin de fronteras culturales. Y es que las fronteras polticas no slo han constituido una forma de separacin, tambin constituyeron para las poblaciones locales un recurso, por lo menos a tres niveles: econmico, cultural y poltico. -Desde el punto de vista econmico la frontera ha permitido la existencia de productos, precios e incluso monedas diferentes. Este hecho facilit y facilita el desarrollo del comercio en sus mltiples formas, desde el comercio legal a mltiples formas de contrabando. El contrabando es posiblemente una de las actividades que mejor define el carcter de la frontera. A partir de esta actividad se establecen redes econmicas y sociales que permiten la articulacin de las poblaciones fronterizas. Esta actividad, a su vez, es representativa de las paradojas que conforman las regiones fronterizas en relacin a sus propios Estados. La frontera al mismo tiempo que separa a las poblaciones permite su articulacin desde espacios e incluso tiempos delineados de forma distinta a partir de las instituciones centrales. -Desde el punto de vista social el carcter diferencial que genera la existencia de esta lnea imaginaria posibilit adscripciones instrumentales en funcin de las coyunturas histricas. Es habitual en algunas zonas fronterizas la movilidad de la poblacin de un pas a otro a partir de intereses concretos. Los nios son inscritos un Estado o en otro (cuando no en ambos) en funcin de los beneficios que se adquieren por pertenecer a uno u otro pas. Atravesar la frontera en momentos de conflictos internos ha sido tambin una realidad habitual posibilitada por la existencia de redes que sobrepasan los lmites polticos. -Desde el punto de vista poltico la frontera es tambin un recurso que ha sido utilizado habitualmente por algunas poblaciones fronterizas. En funcin de sus intereses se activan discursos en relacin al poder central de carcter variable. En algunos momentos, las poblaciones del otro lado de la frontera son representadas como poblaciones hermanas por lo que solicitan al Estado central la apertura de fronteras o bien la relajacin de los controles, que permitan reforzar las relaciones entre localidades vecinas.
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Cuando los vecinos se convierten en competidores, las poblaciones refuerzan el discurso que hace hincapi en la falta de control y en la necesidad de preservar la soberana nacional. Todos estos hechos ponen de manifiesto el carcter marcadamente distinto que ha tenido y tiene la frontera entendida como realidad abstracta o bien como realidad concreta, vivida cotidianamente por poblaciones vecinas separadas por un lmite poltico. Actualmente muchas de estas fronteras, como as sucede en el caso europeo, estn transformando radicalmente su sentido, en otros casos las fronteras adquieren realmente el significado de muros difcilmente franqueables, y por ltimo en otras fronteras persiste un sistema de articulacin generado a partir de esta lnea imaginaria. Debemos tener en cuenta que las fronteras tienen caractersticas que son compartidas, pero al mismo tiempo tienen toda una serie de especificidades, que pueden ser explicadas a partir de los siguientes hechos: 1. El carcter ms o menos estratgico de la frontera, y las buenas o malas relaciones entre los centros de poder que la comparten; 2. El nivel de complementariedad socioeconmico que se establece entre las poblaciones situadas en uno y otro lado de la frontera; 3. La existencia de centros de influencia, como mbitos de trabajo, contextos urbanos, etc. capaces de ejercer una influencia que sobrepasa los lmites fronterizos; 4. Las similitudes o diferencias culturales existentes entre poblaciones de uno y otro lado de la frontera. En todo caso debemos tener en cuenta que cualquier poblacin es heterognea, y que en los contextos fronterizos nos encontramos tambin con una cierta diversidad social y econmica, lo que se traduce en diferentes significaciones en relacin a la frontera. Y es que la frontera no puede ser entendida slo como una posicin fsica, es tambin una representacin mental, presente de forma desigual en unos y otros grupos sociales. De esta forma podemos encontrarnos en los contextos fronterizos poblaciones para los que la frontera constituye un elemento central en su forma de vida, mientras que para otras poblaciones la frontera puede ser considerada un aspecto absolutamente secundario.
REFLEXIONES
FINALES
A lo largo de esta conferencia hemos puesto en cuestin la supuesta crisis por la que atraviesa el Estado y las fronteras, lo que no significa que no asistamos a cambios significativos, tanto en lo que representa este sistema de organizacin sociopoltica como en relacin a la significacin de las
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fronteras, entendidas como marcos a partir de los cuales se definen los espacios de soberana. Los estudios comparativos en relacin a las diferentes fronteras pueden contribuir de una forma fundamental a comprender la significacin ltima del Estado, pero tambin a aproximarnos a cambios incipientes en la significacin del espacio y en la desterritorializacin de la cultura. Estas investigaciones deben partir de una visin interdisciplinar que combine perspectivas metodolgicas diversas, a travs de las cuales aproximarnos al carcter siempre polismico de, en palabras de Lisn Tolosana (1994), esta antiestructura. Desde las perspectivas lingsticas que nos aproximan a los dialectos fronterizos, a los planteamientos histricos, a partir de los cuales podemos entender la diferente significacin de una misma frontera en funcin de coyunturas temporales, pasando por la Antropologa que nos aproxima a las formas de vivenciar, representar y apropiarse de los espacios fronterizos, o la Geografa que se centra en los contextos fronterizos como realidad espacial y territorial La bsqueda de regularidades en relacin a lo que ha significado la frontera es un aspecto central, como tambin lo es analizar las especificidades de los distintos contextos fronterizos. En todo caso, hoy en da nos encontramos en un nuevo contexto en el que se nos presentan retos importantes en relacin a la investigacin de las fronteras. El primero y fundamental tiene que ver con las nuevas fronteras generadas a travs de la implementacin de nuevos sistemas de comunicacin. En el pasado el emigrante mantena un contacto espordico con su lugar de procedencia; en la actualidad muchos inmigrantes forman parte de una doble realidad, ya que pueden continuar presentes en las sociedades de origen al mismo tiempo que participan de la sociedad de acogida. Este aspecto tiene que ver con los cambios provocados en la dimensin espacio-temporal. Hoy las realidades lejanas espacialmente se han convertido en realidades prximas, tambin para el propio inmigrante, ms all de las fronteras. Las transformaciones en las dimensiones espaciales y temporales son uno de los factores centrales a la hora de analizar los nuevos tipos de fronteras (VALCUENDE, 1999). Esto se hace evidente para el propio Estado que ha modificado sustancialmente sus sistemas de control, cada vez ms vinculados a las nuevas tecnologas. Las fronteras centrales, tienden a desplazarse desde los espacios perifricos a mbitos como, por ejemplo, los aeropuertos. Si en el pasado el control de los flujos migratorios se centraba fundamentalmente en el control del border, hoy la frontera, en muchas zonas, se ha convertido en una categora difusa, no por ello menos eficaz, que se hace presente en los contratos de trabajo, en los permisos de residencia en toda una serie de normativas tendentes a controlar a las poblaciones no slo en el momento de paso de uno a otro pas, sino tambin en la cotidianeidad de la vida en el interior del propio Estado. Esto no significa que no asistamos a la reafirmacin de algunas fronteras territoriales, sobre todo cuando el
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Estado no tiene la capacidad de hacer efectivo sus mecanismos de control a nivel interno o cuando se siente amenazado por la presencia de los extranjeros. El caso de la frontera de Estados Unidos con Mxico, del muro creado recientemente y que separa a palestinos de israeles o las fronteras de la Unin Europea en pases como Italia y Espaa ponen de manifiesto la vigencia de algunas de ellas para los Estados. Es precisamente tambin en funcin de esta transformacin en las dimensiones espaciales y temporales cmo podemos comprender tambin el cambio de significacin de las fronteras para las poblaciones situadas en los lmites del Estado. La mejora de comunicaciones al interior de los propios pases conlleva un cambio de gran importancia a la hora de comprender la difuminacin espacial de algunas de estas fronteras. Al fin y al cabo el proceso de globalizacin y desterritorializacin de los contextos locales afecta tambin a los espacios fronterizos entendidos ya sea como lmite ya sea como rea. De esta forma ahora se nos presentan otros problemas de anlisis que nos van a obligar a buscar las fronteras desterritorializadas, en los nuevos medios y contexto de comunicacin, un mbito difuso que conlleva nuevos retos11 Para una profundizacin de estos aspectos, ver Valcuende (1999). y tambin nuevos problemas de investigacin.
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Para una profundizacin de estos aspectos, ver Valcuende (1999).
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NACIONALIDADE E ETNICIDADE NA TRPLICE FRONTEIRA NORTE*

Sidney A. Silva**
Resumo: Este texto tem como objetivo analisar as relaes entre nacionalidade e etnicidade na fronteira norte brasileira, precisamente na regio da Trplice Fronteira entre o Brasil, Peru e Colmbia. Esta rea tem sido marcada por tenses, no s pela ao de narcotraficantes e por uma possvel invaso de guerrilheiros das Foras Revolucionrias da Colmbia-FARC, mas tambm pela entrada de imigrantes peruanos clandestinos ou de refugiados colombianos, que fogem da violncia fomentada pela guerrilha e por grupos paramilitares daquele pas. A partir da observao in loco e de entrevistas realizadas com diferentes sujeitos que compem aquele cenrio, objetivase desvendar, portanto, as mltiplas relaes estabelecidas entre eles, bem como os seus significados. Palavras-chave: Nacionalidade. Etnicidade. Trplice fronteira norte.
Abstract: This paper intends to analyse the relationship between nationality and ethnicity at the northern Brazilian border, precisely in the region of the three State borders among Brazil, Peru, and Colombia. This area has been marked by tensions, not only by the actions of the narcotic-traffickers or by a possible partisans from trespassing the Colombian Revolutionary Force- FARC, but also by the entry of clandestine Peruvian immigrants or the Colombian refugees who run away from the violence stimulated by guerrilla and by paramilitaries groups from that country. Through observations in loco and interviews realized with different subjects that compose that scenery, I pretend to reveal the multiple relations established among them, as well its meanings. Keywords: Nationality. Ethnicity. Northern three State borders.
As declaraes do comandante geral da Amaznia, general Augusto Heleno, criticando a poltica indigenista brasileira em abril de 2008, trouxeram tona uma discusso que parecia estar relegada ao passado autoritrio do regime militar no Brasil, que a questo da Ideologia da Segurana Nacional. Tais declaraes, que tiveram como cenrio os conflitos deflagrados na reser* Este texto parte de uma pesquisa mais ampla desenvolvida pelo autor entre os hispano-americanos na Trplice Fronteira e em Manaus entre 2008 e 2009, a qual conta com o apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas - FAPEAM. Sidney Antonio da Silva antroplogo e professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Amazonas-UFAM. Coordena o Grupo de Estudos Migratrios na Amaznia-GEMA. E-mail: sidsilva@ufam.edu.br.
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SILVA, Sidney A. Nacionalidade e etnicidade na trplice fronteira norte...
va indgena Raposa Serra do Sol, entre rizicultores e indgenas, coloca em foco a problemtica que envolve a Fronteira Norte do Brasil frente ameaa de uma possvel invaso de um inimigo externo, que poderia pr em risco a segurana daquela regio e, conseqentemente, a integridade do territrio nacional. Na verdade, tal discurso usado, em geral, como subterfgio por grupos interessados em desviar a ateno de outras questes que envolvem a vida das populaes fronteirias, sejam elas indgenas ou no. Nessa perspectiva, este texto tem como objetivo analisar as relaes entre nacionalidade e etnicidade na fronteira norte brasileira, precisamente na regio da Trplice Fronteira entre o Brasil, o Peru e a Colmbia. Essa rea tem sido marcada por tenses, no s pela ao de narcotraficantes e por uma possvel invaso de guerrilheiros das Foras Revolucionrias da Colmbia-FARC, mas tambm pela entrada de imigrantes peruanos clandestinos ou de refugiados colombianos, que fogem da violncia fomentada pela guerrilha e por grupos paramilitares daquele pas. A partir da observao in loco e de entrevistas realizadas com diferentes sujeitos que compem aquele cenrio, objetiva-se desvendar, portanto, as mltiplas relaes estabelecidas entre eles, bem como os significados. Quem cruza a fronteira ente o Brasil e a Colmbia nas cidades fronteirias de Tabatinga, do lado brasileiro, e de Letcia, do lado colombiano, quase no se d conta de que ali termina um pas e comea um outro, no fosse a presena das bandeiras nacionais e a presena de um posto de controle fronteirio do lado colombiano. Trata-se de uma fronteira seca, dividida por uma avenida, denominada Avenida da Amizade. Entretanto, quando se adentra na cidade de Letcia, logo as diferenas entre os dois tipos de colonizao, a portuguesa e a hispnica, saltam aos olhos, como j observara Sergio Buarque de Holanda em Razes do Brasil (1979). Letcia, capital do Departamento do Amazonas, uma cidade de mais ou menos 23 mil habitantes, com ruas pavimentadas, arborizadas e com caladas em bom estado de conservao. Na praa central est a igreja matriz em frente a uma praa arborizada, que, aos domingos, ocupada pelos moradores que trazem seus filhos para se divertir nos brinquedos existentes e em outros de plstico inflado, os quais so colocados somente nos fins de semana. De um lado da praa v-se o quartel da Polcia Nacional e, do outro, a sede do governo daquele departamento. Um pouco mais abaixo est a biblioteca do Banco de la Repblica, onde se situa o museu Del Hombre Amazonico, com objetos da cultural material de alguns povos indgenas da Amaznia colombiana. O comrcio mais amplo e diversificado do que em Tabatinga, bem como a rede hoteleira e de restaurantes de melhor qualidade. H ainda uma representao da Universidade Nacional da Colmbia, onde esporadicamente acontece alguma mostra de filmes. Para quem chega de um centro urbano maior, como Manaus, a primeira impresso que fica a de que na Trplice Fronteira a vida pacata e
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que no h nenhuma forma de lazer, particularmente para os funcionrios pblicos que l vivem, j que em Tabatinga no h shopping center, cinemas e o acesso internet precrio. Para os mais jovens as opes de lazer parecem se restringir aos passeios de motocicleta pela avenida principal da cidade, cujo movimento se intensifica nos fins de semana noite, num contnuo ir e vir, como uma estratgia de algum que quer ver e ser visto pelos outros. Tal prtica relembra o antigo footing ao redor da praa central nas pequenas cidades do interior, s que neste caso ele motorizado. Outras opes de divertimento so as casas noturnas, bares e restaurantes existentes em ambos os lados da fronteira. Nos fins de semana o ponto de encontro em Tabatinga a boate Scandalos. Nesse local os mais jovens e os visitantes se encontram para paquerar ou passar algumas horas danando ao som de um repertrio musical ecltico, que vai desde o forr, passando pelo pagode, brega e at alguns ritmos latinos, entre eles o reggaeton. J em Letcia um dos pontos de encontro a boate Khalua, sendo os ritmos brasileiros mais tocados o forr, o pagode e o funk. Alm de casas noturnas e restaurantes, nesta cidade h tambm lugares voltados para o jogo de bilhares e um cassino. A facilidade para cruzar essa linha imaginria entre os dois pases traz evidentemente vantagens para quem mora e trabalha naquelas cidades irms, mas propicia tambm estranhamentos e conflitos que sero explicitados ao longo deste trabalho. J no caso da fronteira entre o Brasil e o Peru a situao diferente, pois o rio Solimes ou Amazonas, do lado peruano, que divide os dois pases. Nesse caso a travessia se faz por meio de pequenos barcos que levam passageiros e mercadorias at o pequeno povoado de Santa Rosa. por esse lugar que grande parte dos peruanos entra na Regio Norte do Brasil, vindos de outras cidades daquele pas, particularmente de Iquitos. Segundo Estevita, uma peruana que vive h vinte anos em Tabatinga e, ao mesmo tempo, tem um restaurante em Santa Rosa, entram em mdia vinte peruanos por dia no Brasil atravs da Trplice Fronteira. Em Tabatinga, uma cidade de aproximadamente 46 mil habitantes, h uma presena significativa de peruanos, estimada em 15 mil, estando grande parte deles indocumentada no pas. Em geral, eles entram apenas com o documento de identidade e acabam ficando na cidade. Outros buscam cidades ao longo do Rio Solimes, como Benjamin Constant, Juta, So Paulo de Olivena, Atalaia do Norte ou, ainda, h aqueles que procuram um centro urbano maior, como o caso da capital amazonense, a cidade de Manaus, na esperana de encontrar maiores oportunidades de emprego. Em Tabatinga eles trabalham predominantemente no comrcio de produtos hortifrutigranjeiros que so trazidos do Peru e vendidos numa feira contgua ao Mercado Municipal da cidade. Alm desse comrcio especfico, eles trabalham no setor da alimentao vendendo comidas em bares e
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restaurantes ou, ainda, como ambulantes, que, alm de alimentos, vendem mercadorias de origem duvidosa, como cds e relgios, entre outras. No caso dos peruanos que entram no Brasil pela Trplice Fronteira, eles so, em geral, oriundos da Amaznia peruana, pouco qualificados, e, depois de passarem por centros urbanos importantes da regio, como Iquitos, Yurimaguas e Pucallpa, emigram para a Amaznia brasileira, j que ir Lima, a capital peruana, seria muito mais longe e custoso (OLIVEIRA, 2006, p.188). Entretanto, h tambm o caso dos profissionais da sade, como o caso dos mdicos peruanos que trabalham naquela regio, j que os profissionais brasileiros no esto dispostos a enfrentar situaes adversas e aceitar salrios no to atraentes para atender populao amazonense. Com relao aos colombianos, o processo de entrada diferenciado daquele dos peruanos, pois aqueles que emigram o fazem por razes muito especficas, como o caso dos desplazados internos, que fogem das regies de conflitos e buscam refgio no Brasil, entrando pela Trplice Fronteira (id. Ibid, p.190). Entretanto, nem todos formalizam o pedido de refgio junto Policia Federal, adentrando no territrio brasileiro pela malha fluvial, permanecendo, como tantos outros imigrantes, de forma clandestina em pequenas cidades do Amazonas. Os que o fazem devem afastar-se da regio de fronteira, dirigindo-se, sobretudo para Manaus, pois l no estariam seguros, j que a proximidade com o territrio colombiano os tornaria vulnerveis aos possveis ataques de guerrilheiros das Farc. Alm dessa migrao forada, preciso mencionar aqueles que buscam no Brasil algum tipo de especializao profissional e, ao acabarem os estudos, acabam ficando no pas. Alm dos imigrantes, desplazados e refugiados, ocorre a migrao dos indgenas Ticuna, que cruzam a fronteira brasileira para intercambiar seus produtos, bem como em busca de benefcios sociais oferecidos pelo governo brasileiro, j que na Colmbia ou no Peru no lhes oferecida tal assistncia. Trata-se de uma problemtica especfica, pois para eles existe, em primeiro lugar, a etnia Ticuna e depois a nacionalidade, que lhes atribuda por um ou outro Estado Nacional. Esse panorama da Trplice Fronteira ora apresentado transforma esse lugar num espao social marcado por contradies, medos, acusaes mtuas, preconceitos, mas tambm de encontros e trocas, sobretudo, culturais.
AQUI COMEA O BRASIL: A FRONTEIRA E SUAS
MLTIPLAS REPRESENTAES
A fronteira entre dois ou mais pases , em geral, um espao que suscita vrias interpretaes. Do ponto da vista da geopoltica militar ela se transforma num lugar no s de defesa, mas tambm de ataque (RATZEL apud NOGUEIRA, 2007, p.168). Sob essa perspectiva, a fronteira se trans-
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forma numa questo de Segurana Nacional. Como um lugar de passagem de pessoas, a linha fronteiria um lugar de controle de estrangeiros pelos Estados nacionais, mas pode ser tambm um espao de hibridao cultural ou, ainda, o contexto em que se d a degradao do outro, mediante sua subjugao a interesses econmicos. Nesse sentido, ela ganha um sentido mais amplo, sendo vista como frente de expanso, frente pioneira ou fronteira agrcola. Seja como for, nos seus vrios sentidos, a fronteira s pode ser compreendida em sua complexidade no plano das relaes sociais (MARTINS, 1975). Como um lugar de passagem e, portanto, de liminaridade (VAN GENNEP, 1978), a fronteira pode ser vista a partir de vrias perspectivas pelos diferentes sujeitos que a cruza. Para quem chega do Sul do pas, aquele lugar pode ser visto como o fim do mundo e no o comeo do Brasil, pois, a partir dessa concepo, ela seria um mundo distante da civilizao, desprovido de uma infra-estrutura bsica, sobretudo quando comparado com o denominado Sul maravilha, urbanizado e conectado com o mundo moderno. Entretanto, para quem vem do interior do Amazonas ou de outras partes do pas, a fronteira norte pode significar oportunidades de negcios e de trabalho. O mesmo acontece com aqueles que vm de pases vizinhos, como o Peru e a Colmbia, em busca de oportunidades de empregos. Para eles, aquele Brasil pode ser a porta de entrada para o comeo de uma nova vida, j que muitos desses imigrantes seguem caminho at um centro urbano maior, como o caso de Manaus, na regio Norte, ou do Rio de Janeiro e So Paulo, no Sudeste. Nesses casos a busca de trabalho ou de algum curso de ps-graduao em universidades brasileiras o motivo mais relevante. semelhana de outros fluxos de imigrantes hispano-americanos para outras regies do Brasil, cuja presena ganhou relevncia a partir dos anos 80 (SILVA, 2008), a migrao de peruanos na Regio Norte do pas tambm no foge regra. As causas que a motivaram e continuam alimentando os fluxos migratrios so as mesmas, ou seja, os problemas polticos e econmicos que marcam a regio latino-americana, desde a dcada de 1950. Entretanto, no se pode ignorar outros fatores presentes na deciso de emigrar, como a busca de especializao no mbito profissional, intercmbio cultural, reagrupamento familiar, casamento, desejo de comear uma nova vida longe do controle da famlia, entre outros. Para quem visita a Trplice Fronteira como turista, ela pode ser um lugar em que o extico se manifesta com toda a sua fora, pois est localizada no corao da maior floresta tropical do planeta, a qual tem despertado os mais variados interesses, seja em nvel nacional ou internacional. Alis, vale notar que j se questiona a soberania brasileira sobre aquela regio, com o pretexto de que o Brasil no capaz de preserv-la, pois dela depende o equilbrio do clima global. Um exemplo disso a proposta da organi-
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zao no governamental Cool Earth, a qual pede doaes via internet para comprar um pedao de terra na Amaznia, com o objetivo de preserv-la.1 Entretanto, discursos preservacionistas dessa natureza, veiculados, inclusive, pela imprensa internacional, escondem interesses de grupos que vem na Amaznia uma fonte de recursos naturais inesgotveis, em razo do potencial econmico da sua biodiversidade. Nessa perspectiva, ela tem sido o palco de tenses, pois interesses de grupos internos e externos conflitam com aqueles de seus legtimos donos, os povos indgenas e no indgenas. Para militares e agentes da Polcia Federal, cuja misso zelar pela integridade do territrio nacional e da ordem interna, a fronteira lugar de vigilncia e de defesa dos interesses nacionais, conflitando muitas vezes com questes tnicas. Isso porque na Fronteira Norte comum encontrar grupos indgenas de uma mesma etnia em ambos os lados das fronteiras nacionais, como o caso dos Ticuna. Nesse contexto, quando um ticuna colombiano cruza a fronteira brasileira, ele tratado como estrangeiro pelo Estado brasileiro, prevalecendo, assim, a identidade nacional e no tnica. A partir dessa perspectiva, a fronteira , em geral, um lugar de estranhamentos, porque ela o espao em que o outro se revela como estranho, como desconhecido, e, portanto, pode ser considerado um inimigo em potencial. Aos Estados nacionais cabe decidir quem pode entrar e permanecer no seu territrio, seja para fazer turismo, negcios, intercmbios culturais ou a trabalho, desde que no venha infringir as leis e os interesses nacionais. Nesse caso existe a categoria jurdica do estrangeiro que, dependendo do contexto, assume conotaes profundamente pejorativas, como o caso do termo aliens, nos Estados Unidos, ou extra-comunitrio, na Itlia. Tal conceito supe a idia de leis, de controle e punio das possveis transgresses, cometidas, s vezes, por grupos organizados no trfico de pessoas, como o caso dos coiotes na fronteira norte-americana com o Mxico. Na ndia vdica, por exemplo, um dos nomes dos feiticeiros o de estrangeiro (MAUSS, 1974, p.61). No contexto que se est focando nesta pesquisa, ele poderia ser visto como algum que tem poderes mgicos e, como tal, domina os segredos do sucesso econmico. Tal sucesso , em geral, conquistado a duras penas, mas que aos olhos dos nativos, visto como produto da usura e, portanto, no tolerado, particularmente em momentos de crise econmica. o que tem acontecido com os brasileiros nos Estados Unidos, portugueses na Venezuela, turcos na Alemanha, bolivianos em Buenos Aires e assim por diante. A xenofobia e a violncia contra imigrantes nos mais diferenciados contextos tem sido a expresso mais cabal de um crescente processo de criminalizao dos imigrantes pelas diferentes legislaes migratrias (PVOA NETO, 2005, p.304).
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A reao a esta invaso estrangeira, como tem denominado a imprensa brasileira, se deu durante as transmisses do festival Folclrico de Parintins de 2008, quando a rede de televiso Bandeirantes adotou como slogan do evento a seguinte frase: Parintins: a Amaznia do Brasil
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Para brasileiros e colombianos que vivem nas duas cidades fronteirias, a fronteira vista como um espao de livre trnsito, tranqilo, que possvel cruzar todos os dias e a qualquer hora sem nenhuma restrio, particularmente para quem trabalha ou estuda num lado ou no outro. Entretanto, para os tabatinguenses, o lado brasileiro est dominado pelos criminosos que cruzam a fronteira brasileira sem nenhum controle. Nesse sentido, h a percepo de que a fronteira um territrio sem lei, apesar haver uma delegacia da Polcia Federal na cidade e uma significativa presena militar, pois desde 1768 j havia o forte So Francisco Xavier de Tabatinga, que deu origem atual cidade (LPEZ, 2005, p. 68). Assim, do ponto de vista dos brasileiros que vivem em Tabatinga, os transgressores da Trplice Fronteira so aqueles que vm de fora e trazem a desordem por meio do crime organizado, do trfico de drogas e de outras mercadorias contrabandeadas. Nesse caso, a acusao recai sobre um grupo especfico, os peruanos. Estes so vistos como traficantes e invasores, porque cruzam a fronteira sem pedir autorizao s autoridades brasileiras e, pelo fato de no se exigir passaporte para entrar no Brasil, h uma idia de que no necessrio regularizar a sua situao no pas. Outra questo que acirra a animosidade entre nacionais e estrangeiros a de que eles em pouco tempo passam de ambulantes a comerciantes na cidade. E, para tanto, algumas estratgias so utilizadas por eles, como o caso da abertura de firmas em nome de brasileiros, que passam a atuar como laranjas, j que a maior parte dos peruanos indocumentada em Tabatinga. Se, por um lado, eles so vistos como invasores e responsabilizados pela alterao da ordem local, por outro, tal presena tolerada e vista como um mal necessrio, porque esses imigrantes abastecem o mercado local com produtos hortifruti a preos bem mais atraentes que os oferecidos no mercado amazonense, como o caso da cebola, do tomate, da batata, da banana, entre outros. Para os colombianos que vivem em Letcia o preconceito em relao aos peruanos tambm no diferente. Para Ayron, que vive prximo fronteira brasileira, quando indagado sobre os problemas daquele lugar, respondeu enfaticamente: h muito peruano ladro. Em sua opinio, todos deveriam ser expulsos do pas. Depois ele tentou amenizar o seu descontentamento e preconceito dizendo que no estava generalizando, mas se referia apenas a alguns. Seja como for, a presena peruana, no lado colombiano bem menos expressiva do que no lado brasileiro, pois em Letcia no permitido o comrcio de ambulantes pelas ruas, nem tolerada a presena de indocumentados. J em Tabatinga parece haver uma maior tolerncia em relao a essa situao enfrentada pelos peruanos. De qualquer forma h uma percepo generalizada entre brasileiros e colombianos de que o perigo que assombra a fronteira vem de longe e, nesse caso, vem do outro lado do rio, ou seja, do Peru. Entretanto, quando
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indagados sobre um possvel ataque dos guerrilheiros das Farc, todos os entrevistados respondiam que ali em Letcia eles no agem, em razo do forte esquema de policiamento existente naquele lugar. Assim, neste contexto de circulao de pessoas, mas tambm de diferentes mercadorias, inclusive aquelas proibidas por lei, preciso responsabilizar algum pela alterao da ordem natural das coisas e quase sempre o escolhido o forasteiro, de condio social inferior e portador de uma outra cultura. Assim, pode-se dizer que, apesar dos conflitos entre brasileiros e colombianos que trabalham como moto-txis, disputando passageiros que cruzam de um lado para outro, parece haver um compl entre eles objetivando responsabilizar os peruanos pela maioria dos problemas fronteirios. A razo de tal aliana s pode estar ancorada nos interesses econmicos comuns, pois, se os leticianos dependem da economia tabatinguense para sobreviver, o mesmo se pode dizer dos brasileiros em relao queles, pois alguns produtos so mais baratos em Letcia, como a gasolina, eletro-eletrnicos, motocicletas, roupas, perfumes, entre outros. Nesse caso, as diferenas nacionais e culturais ficam relegadas a um segundo plano, em favor de outros interesses. Para os mais jovens a vida na fronteira tem outras conotaes, uma vez que outros aspectos so ressaltados por eles como mais relevantes. O fato de falarem uma outra lngua, de estar em contato com outras culturas, so valores assinalados por eles. o que afirma Michel, um brasileiro de dezesseis anos, filho de um colombiano com uma brasileira: viver aqui muito bom, porque a gente tem amigos colombianos, peruanos; a agente se comunica, pode aprofundar o espanhol. Se aqui no tem alguma coisa a gente vai procurar l em Letcia Para Susana Cristina, uma colombiana de dezessete anos, filha de pai brasileiro e me colombiana, o contato com a natureza parece ser algo a ser valorizado por quem mora naquele lugar da Amaznia: Es muy bueno vivir aqui porque disfrutamos de la fauna, de la flora, porque tenemos nuestro rio, disfrutamos de las tres fronteras. Me parece muy bonito. Hay mucha paz, gracias a Dios. Entretanto, quando perguntados sobre o seu futuro, o discurso muda de direo e as contradies aparecem, como expressou Michel: Estou esperando acabar os estudos para ir embora, porque aqui no tem futuro. Aqui s tem morte. Quero sair daqui e entrar numa carreira naval ou militar. As mesmas preocupaes foram ressaltadas por Susana Cristina: Faltan opiciones de vida para los jvenes. E o lugar escolhido por eles para realizar os seus sonhos so os grandes centros brasileiros, como Manaus, no Amazonas, ou cidades litorneas, como Fortaleza e Rio de Janeiro, em razo do fascnio que as praias exercem no imaginrio de quem no as conhece. Essas falas revelam que, apesar dos problemas da violncia e da falta de perspectivas para os mais jovens naquela fronteira, os seus moradores procuram ressaltar o lado positivo daquelas cidades. Afinal de contas o
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lugar que eles escolheram para viver com sua famlia, como afirmou o Sr. Dionsio, de setenta e oito anos e morador no bairro Santa Rosa em Tabatinga h mais de vinte anos: Gosto de morar aqui, porque o lote que a minha mulher me deixou. Vou morar aqui at o dia em que Deus me recolher.
O TRINGULO
IDENTITRIO NA TRPLICE FRONTEIRA
A observao da dinmica social na fronteira mostra que ela um espao de mltiplas trocas, sejam elas econmicas ou culturais. Entretanto, ela tambm um espao de mtuos estranhamentos e de afirmao de identidades, sejam elas nacionais, culturais ou tnicas, como o caso dos grupos indgenas que l vivem. Do ponto de vista histrico, a fronteira um elemento chave para se compreender o processo de formao da identidade brasileira, pois ela aparece associada produo de uma histria nacional e tratada como um myth maker na elaborao poltica desta histria (VELHO, 1976, p. 141). Como j foi mostrado anteriormente, para quem vive nas cidades fronteirias de Tabatinga e de Letcia, as relaes decorrem sem grandes problemas, at porque uma cidade depende da outra, no s do ponto de vista econmico, mas tambm para ampliar as suas redes de lazer e de relaes humanas. Do ponto de vista cultural, h uma troca quase que natural, j que a proximidade geogrfica, os casamentos interculturais e o ensino obrigatrio da lngua portuguesa do lado colombiano e do espanhol do lado brasileiro, colocam em curso vrias formas de intercmbios entre as duas cidades. Assim os filhos dessas unies so socializados em duas ou mais culturas, seja no mbito familiar ou social, como o caso de Rain, um jovem de vinte e quatro anos de nacionalidade brasileira. Assim ele se definiu: Eu tenho trs fronteiras: minha me nasceu no Peru, meu pai brasileiro e eu me criei na Colmbia. Quem nasce na fronteira no pode dizer que ele peruano ou colombiano ou brasileiro. Ele cruzado, pode ser qualquer coisa. Brasileiro quem nasce no Brasil, em Manaus, em Braslia ou em So Paulo, que no tem fronteira. Eu falo portugus, espanhol, mais ou menos ingls. Essa fala sugere que em situaes de fronteiras ocorre um processo de hibridao cultural, como o denomina Canclini (1998), ao analisar a fronteira entre o Mxico e os Estados Unidos. Entretanto, o mesmo autor vai mais longe ao afirmar que todas as culturas so de fronteira. Isto porque, segundo ele, todas as artes se desenvolvem em relao com outras artes; o artesanato migra do campo para a cidade; os filmes, os vdeos e canes que narram acontecimentos de um povo so intercambiados com outros. Assim as culturas perdem a relao exclusiva com seu territrio, mas ganham em comunicao e conhecimento (CANCLINI, 1998, p. 348).
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Se, por um lado, verdade que os processos de modernizao e globalizao atingem todas as partes do globo em maior ou menor grau, por outro lado, preciso balizar suas influncias, pois o contato de uma cultura com outras no implica necessariamente processos de aculturao ou de perda de identidade. O que se observa nos mais variados contextos envolvendo grupos de imigrantes exatamente o contrrio, ou seja, a ressignificao de prticas culturais em meio urbano de populaes que mantm tradies de origem rural, em funo da afirmao de identidades, sejam elas nacionais, culturais ou tnicas. o que constatou Silva (2003), entre os imigrantes bolivianos em So Paulo. No caso da Trplice Fronteira o que se constata que, alm da troca de mercadorias, de mulheres, por meio de casamentos interculturais, h, sobretudo, troca de bens simblicos que cruzam fronteiras com uma grande velocidade e dinamismo, como o caso dos ritmos musicais, cujo gosto varia de acordo com a faixa etria. Assim, tanto de um lado quanto do outro, possvel ouvir uma multiplicidade de ritmos, como o forr, o pagode, o samba, o sertanejo, o reggaeton, a tecno cumbia peruana, o vallenato colombiano, entre outros. Entretanto, quando se trata de escolher um entre eles, para os colombianos o forr e o samba aparecem como os ritmos representantes da msica brasileira. J para os brasileiros a musica colombiana mais expressiva o vallenato ou a cumbia, que pode ter tambm uma verso peruana. Com relao s comidas possvel encontrar vrios locais que vendem pratos peruanos ou colombianos do lado brasileiro, porm oferecidos por peruanos. O inverso no foi possvel verificar, ou seja, a oferta de pratos brasileiros do lado colombiano. Em primeiro lugar, vale notar que a proximidade entre os dois pases e a pequena presena de colombianos residindo em Tabatinga, cujo nmero est em torno de 2.400, no justificaria a reproduo cultural, tanto de um lado quanto do outro. Em segundo lugar, no caso das famlias interculturais a mistura j faz parte do seu cotidiano. No caso dos peruanos a situao diferenciada, isso porque grande parte deles veio de regies mais longnquas do Peru. Assim, o distanciamento geogrfico dos seus locais de origem favorece a recriao de hbitos culinrios e outras prticas culturais, como o caso da festa do Seor de los Milagros. Tais prticas passam a ser um espao de recriao de identidades, j que eles se encontram num pas que tem uma outra tradio cultural e que, sobretudo, os discrimina. A proximidade entre brasileiros e colombianos e os diferentes nveis de trocas realizadas na fronteira fazem com que as identidades nacionais fiquem relegadas a um segundo plano, constituindo aquilo que Ortiz (1985) denomina como um discurso de segunda ordem, emergindo apenas em momentos circunstanciais. Um deles quando jogam as selees de futebol do Brasil e da Colmbia, sendo necessrio fechar a fronteira para conter
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excessos de torcedores mais exaltados. Outros momentos so as festas ptrias e a festa da Confraternidade Amaznica, celebrada entre os dias 15 a 25 de julho em Tabatinga, que so exemplos desse processo de afirmao de identidades, particularmente de uma identidade amaznida, compartilhada pelas trs fronteiras. Nesse ltimo evento, os trs pases apresentam danas e comidas tpicas durante os festejos, inclusive contando com a participao de grupos indgenas da regio. Outra festa que rene os integrantes da Trplice Fronteira e, ao mesmo tempo, remarca as diferenas, o Festival da Cano Amazonense Pirarucu de Ouro, o qual acontece no ms de novembro. Se, por um lado, as identidades so sempre contrativas e circunstanciais, por outro, elas so passveis tambm de manipulaes ideolgicas, tanto por parte dos Estados nacionais quanto pelos cidados, pois, de acordo com o interesse, se veicula a identidade mais conveniente, como caso de pessoas que tm as trs nacionalidades na Trplice Fronteira. A questo que se coloca aqui no saber como isso possvel, mas quais seriam os significados de tal estratgia, pois ela estaria revelando a existncia de preconceitos em relao a um determinado grupo social, j que, segundo os informantes, essa distoro jurdica utilizada particularmente por peruanos. Isso revela que no contexto da Trplice Fronteira a afirmao de identidades nacionais se d, sobretudo, em momentos em que preciso encontrar um bode expiatrio para os problemas do cotidiano, como o caso da violncia, do trfico de drogas, do contrabando, do desemprego, entre outros. Nesse caso, brasileiros e colombianos se unem para acusar os peruanos como os principais responsveis pelos problemas apontados. A imagem mais recorrente desta identidade deteriorada ou estigmatizada, nos termos de Goffman (1975), a de que eles so ladres, invasores, traficantes, sujos, entre outras. O problema a generalizao do estigma, pois, como ressaltou Celina, uma peruana casada com um amazonense e h vinte anos no Brasil: Acho que em todo pas h aqueles que fazem o que no presta, ento eles pluralizam, nenhum presta, mas eu vou levando. As falas a seguir expressam quais so os elementos simblicos que do suporte construo do preconceito em relao aos peruanos, o qual acaba assumindo conotaes tnico-raciais. Assim se expressou Jos, um colombiano que trabalha com moto-txi na fronteira. O povo brasileiro muito amigvel e limpo. Quando voc entra numa casa v as panelas brilhando. J quando entra numa casa peruana no se v o mesmo. Para Mrcia Vasquez, uma brasileira que trabalha numa pousada prxima ao Mercado Municipal de Tabatinga, as mulheres peruanas oriundas de Iquitos se vestem mal e exageram na maquiagem, pintando os lbios de vermelho. Alm disso, elas deixam a desejar na higiene pessoal. J com relao s colombianas elas so bonitas e se vestem bem e, alm do mais, elas so cultas. Nesse caso fica evidente o contraste entre as peruanas da regio da
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Amaznia peruana, denominada por eles de selva e, portanto, de origem indgena, e as colombianas que embora sendo mestias, apresentam uma tonalidade de pele mais clara e pertencem s classes mdias urbanas. O curioso a ambigidade presente no discurso de Mrcia, pois, ao mesmo tempo em que ela diz no gostar de lidar com peruanos no seu dia a dia, ela afirma interessar-se pela comida e msicas peruanas. Provavelmente, os referenciais que lhe permitem fazer essa distino so as imagens cristalizadas de uma cultura peruana, produzida nos grandes centros urbanos, como o caso de Lima, e veiculada, principalmente, pelas agncias de turismo. Vale notar, entretanto, que a construo de preconceitos pelos colombianos em relao aos peruanos tem tambm sua origem na disputa fronteiria entre os dois pases, chamado de conflito colombo-peruano, o qual em 1932 trouxe um clima de tenso para a regio, afetando, sobretudo, as populaes indgenas, entre elas, os Ticuna, que tiveram que migrar para o lado brasileiro (LPEZ, 2005, p. 75). Em Tabatinga a presena indgena em sua maioria desse grupo tnico e se concentra nas reas indgenas de Umaria I e II, com uma populao de mais de dois mil habitantes (OIM, 2007, p. 9). Vale notar que essa reserva indgena fica localizada no contexto urbano da cidade, transformando-se em mais um bairro de Tabatinga. As migraes de povos indgenas na Trplice Fronteira colocam outro problema, que a relao entre nacionalidade e etnicidade, esta entendida aqui como uma forma de interao entre grupos operando no interior de contextos sociais comuns (COHEN, apud OLIVEIRA, 2005, p.12). o caso dos Ticuna que vivem no Peru ou Colmbia e migram para o Brasil em busca de benefcios oferecidos aos brasileiros, como, por exemplo, a aposentadoria. E para ter acesso a esses direitos, a estratgia utilizada por eles a reivindicao da posse da terra do lado brasileiro. Segundo o Sr. Davi, diretor da FUNAI em Tabatinga, ticuna peruanos levam mercadorias para vender nas comunidades ticuna brasileiras e vo agradando o dono da casa. Depois de alguns meses o visitante pede a mo da filha de algum ticuna brasileiro em casamento e acaba ficando no Brasil. Na opinio dele, a FUNAI deve evitar a entrada de indgenas estrangeiros para casar-se com as indgenas brasileiras, pois isso estaria trazendo tambm outros fatores de desorganizao social, como o caso das bebidas alcolicas e dos entorpecentes, que, para Davi, no so trazidos apenas por indgenas, mas tambm por alguns civilizados. Isso significa que as identidades entre ticuna colombianos ou peruanos e ticuna brasileiros se expressam de forma contrastiva, em que a identidade tnica encontra-se sobreposta pelas identidades nacionais. Entretanto, quando a relao desses grupos indgenas se amplia para os no ndios, particularmente, em contexto urbano, a situao se torna ainda mais complexa, uma vez que o preconceito e a discriminao em relao a eles so algo que a histria ainda no conseguiu apagar. Tanto na Colm-
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bia quanto no Brasil chamar algum de ndio uma grande ofensa, pois essa categoria social sinnima de selvageria, de algum que no tem capacidade para pensar e, portanto, de se adaptar modernidade da cultura ocidental crist. Desde os tempos coloniais e, particularmente, nos processos de formao das fronteiras nacionais, os indgenas foram vistos pelos Estados nacionais como um problema, sobretudo para o avano da fronteira econmica. Nessa perspectiva, a sua integrao nao deveria ser feita mediante sua transformao em trabalhador nativo, til construo nacional, tanto como fora de trabalho como por seu conhecimento de territrios desconhecidos pelos atores nacionais, e que se tornam assim, aos seus olhos, passveis de nacionalizao (FAULHABER, 2005, p. 261). A insero das populaes indgenas em contexto urbano uma questo que merece uma abordagem mais aprofundada, a qual no possvel faz-la no mbito deste trabalho. Desde os primeiros estudos realizados por Roberto Cardoso de Oliveira (1964), entre os Terena do Mato Grosso do Sul, essa questo tem sido objeto de vrios estudos, sobretudo no campo da Antropologia. Tais trabalhos tm enfatizado que, apesar das transformaes ocorridas no mbito social e cultural, as identidades tnicas tm se mantido nos novos contextos (OLIVEIRA, 1995; ANDRELLO, 2006; SILVA, 2001; ROMANO, 1982, entre outros). O que se observa na regio da Trplice Fronteira no diferente. Os Ticuna so incorporados ao contexto urbano via mercado informal, vendendo os seus produtos, em geral, no entorno do mercado municipal de Tabatinga. O mais chocante observar indgenas na condio de indigncia, como a que se constatou num bar prximo ao referido mercado. Numa tarde de um sbado ensolarado e com temperaturas muito altas, havia um grupo musical peruano tocando tecno-cumbias no bar La Barca e entre as pessoas que danavam havia uma jovem vestida com uma mini-saia e uma pequena blusa com as bandeiras da Colmbia e do Brasil. A princpio no parecia haver nada de errado, pois poderia se tratar de uma imigrante peruana. Entretanto, ao perguntar sobre a referida jovem, disseram que se tratava de uma Ticuna que tinha problemas psquicos. A verdade que a dana parecia ser para ela uma linguagem que expressava o seu desejo de exorcizar a realidade contraditria e desumana que lhe fora imposta pela cultura dos brancos, cujo sentido s poderia ser restitudo no contexto da sua prpria cultura, com a qual, provavelmente, j perdera os seus vnculos. Isso revela que a fronteira tambm para alguns grupos sociais o lugar da degradao do outro (MARTINS, 1997), do esgaramento das relaes sociais, da explorao do trabalho ao extremo e da imposio de um modo de vida alheio aos seus habitantes.
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CONCLUSES
A discusso das fronteiras nacionais apresenta-se como algo paradoxal no cenrio nacional e internacional, pois ela caminha na contramo dos propalados processos de integrao regional, os quais apregoam a dissoluo das fronteiras geogrficas em funo de uma maior integrao das naes, seja do ponto de visto econmico, poltico e cultural. Entretanto, os ventos benfazejos da denominada globalizao no conseguiram afastar velhos fantasmas que a prpria criao dos Estados nacionais engendrou no final do sc. XIX, ou seja, a iminncia de um possvel invasor externo. No caso brasileiro esse possvel inimigo externo nunca se materializou, salvo raras excees no perodo colonial com a denominada invaso francesa ou holandesa no Nordeste do pas, onde, vale lembrar, os indgenas lutaram ao lado do Exrcito brasileiro em defesa daquele territrio. A bem da verdade, se ao longo da histria do Brasil no havia a possibilidade de um ataque iminente de algum inimigo externo, era precisa criar um internamente, para que se pudesse justificar as polticas de colonizao e de expanso do capital. nesse contexto que os grupos indgenas sempre foram vistos como os outros, distantes da civilizao e alheios vida da nao brasileira, como se fossem estrangeiros. Assim, alm de serem um estorvo para a reproduo capitalista, eles representariam tambm um perigo para a integridade do territrio nacional, j que ocupam grandes extenses de terras, muitas delas em regio de fronteira. Na verdade, os recentes conflitos na reserva Raposa Serra do Sol em Roraima trouxeram tona o velho dio em relao aos indgenas, pois, para aqueles que cobiam as suas terras, h muita terra para pouco ndio, j que eles ocupam 13% do territrio nacional e representam apenas 0,2% do total da populao brasileira. Porm, o inverso nunca revelado, de que h poucos fazendeiros para muita terra. Nesse caso, contudo, o argumento recorrente que justificaria a posse da terra pelos rizicultores seria a produo de alimentos em larga escala, o que no acontece com os indgenas. Isto no significa, porm, que estes no sejam capazes de empreender um processo produtivo alternativo e perfeitamente articulado com o mercado regional e nacional, como o caso das varias etnias que vivem na Reserva Raposa Serra do Sol, as quais desenvolvem vrias culturas, entre elas a pecuria, a suinocultura, a apicultura, a produo de cermica, entre outras. No caso da Trplice Fronteira o principal problema, primeira vista, no a disputa pela terra entre ndios e no ndios, embora ela tambm no esteja ausente, mas a ao do narcotrfico, um possvel ataque da guerrilha colombiana, a invaso de madeireiros peruanos em terras indgenas e a imigrao irregular. nesse contexto de vulnerabilidade da fronteira que o discurso divisionista do Estado do Amazonas ganha fora entre polticos, empresrios e militares, pois para estes impossvel governar e fiscalizar um territ-
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rio com uma fronteira to extensa e com vrias situaes de conflitos. com base nesses argumentos que a proposta da diviso territorial daquele Estado passa a ser vista como inevitvel (NOGUEIRA, 2007, p. 206). Se o problema combater um inimigo real ou em potencial, preciso, portanto, apont-lo e, nesse caso, ele vem de fora, o estrangeiro, em geral pobre, que fala uma outra lngua, mas que na verdade portador de razes culturais comuns a de tantos outros amazonenses que compartem uma mesma rea cultural, a do Alto Solimes. , portanto, nesse contexto acusatrio da busca de um bode expiatrio que o preconceito e a discriminao ganham fundamento e fora simblica para se reproduzir. Entretanto, bom lembrar que por trs de tais discursos de cunho nacionalista ou xenfobo, escondem-se outras questes de maior relevncia que a defesa de interesses econmicos e polticos de grupos particulares em nvel nacional e internacional, em detrimento dos interesses das populaes que vivem naquela fronteira. Para estas, a principal reivindicao poderem viver em paz em meio s diferenas culturais e, ao mesmo tempo, vislumbrarem um futuro um pouco mais promissor do que aquele que oferecido a seus filhos na Trplice Fronteira.
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FRONTEIRAS E IDENTIDADES EM MOVIMENTO: FLUXOS MIGRATRIOS E DISPUTA DE PODER NA FRONTEIRA PARAGUAI-BRASIL

Jos Lindomar C. Albuquerque*
Resumo: A pesquisa aborda a imigrao brasileira na fronteira paraguaia. Os espaos fronteirios de forte movimento migratrio entre dois Estados nacionais produzem singularidades na reflexo sobre os limites da nao e do Estado soberano. Analisa-se os conflitos sociais, tnicos, nacionais e civilizacionais que se configuram entre os empresrios da soja, que so em sua maioria brasileiros, e os camponeses paraguaios neste territrio fronteirio. Esse processo pode ser compreendido a partir do conceito de fronteiras em movimento, noo que visa problematizar e sintetizar as concepes de frente de expanso, fronteiras sociais e simblicas e identidades situacionais. Palavras-chave: Imigrao brasileira. Fronteiras. Territrio.
Abstract: The research talks about the Brazilian immigration in the Paraguayan border. The border areas of high migration between two national states produce singular reflection on the limits of the nation and the sovereign State. I analyze the social conflicts, ethnic, national and civilization that is set between the business of soybeans, which are mostly Brazilian, and Paraguayan peasants in this border territory. This process can be understood from the concept of frontiers in movement, notion which seeks to problematize and synthesize the ideas of the front of expansion, social and symbolic borders and situational identities. Keywords: Brazilian immigration. Frontiers. Territory.
A imigrao fronteiria apresenta singularidades em relao s imigraes internacionais de longa distncia e s migraes em contextos nacionais. Em um sentido amplo, os processos migratrios so deslocamentos fronteirios, pois os contatos com outras realidades sociais criam barreiras e produzem travessias e fluxos culturais. De uma maneira mais especfica, entretanto, compreende-se a imigrao fronteiria como os deslocamentos populacionais nas zonas de fronteiras entre pases vizinhos. Os imigrantes fronteirios, com exceo das ocasies de guerra ou outros conflitos diplomticos entre a nao de origem e a de destino, continuam mantendo muitos contatos com seu pas e permanecem se comunicando em seu idioma
* Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP). E-mail: joselindomar74@gmail.com
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ALBUQUERQUE, Jos Lindomar C. Fronteiras e identidades em movimento:..
nativo. Alm disso, os sinais dos canais de televiso e das ondas dos rdios dos pases limtrofes alcanam essas zonas de fronteiras e ampliam os raios das imaginaes nacionais. Neste trabalho, analisa-se a imigrao de brasileiros na regio da fronteira do Paraguai com o Brasil. A imigrao brasileira no Paraguai principia no final dos anos de 1950, intensifica-se nas dcadas de 1960 e 1970 no contexto de construo da Hidreltrica de Itaipu e continua em novos fluxos nos ltimos anos. A quantidade de brasileiros no pas vizinho imprecisa, mas as estimativas indicam que se trata da maior migrao de brasileiros para uma nao fronteiria e a segunda maior comunidade no exterior, s perdendo para a quantidade de brasileiros nos Estados Unidos. Segundo os dados do Ministrio das Relaes Exteriores em 2002, dos 545.886 brasileiros que se encontram nos pases da Amrica do Sul, 459.147 esto no Paraguai. Esse pas concentra de longe a maior quantidade, ou seja, mais de quatro quintos de todos os imigrantes brasileiros que vivem nos pases vizinhos. Os imigrantes brasileiros no Paraguai vieram predominantemente dos trs estados do Sul do Brasil: Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina. Conforme a estimativa da CNBB, entre 1972 e 1977 esses imigrantes eram constitudos por 63% de paranaenses, 18% de catarinenses, 12% de gachos e 7% de mineiros e nordestinos. Os imigrantes brasileiros no Paraguai fazem parte de dois amplos processos migratrios no interior do Brasil: um movimento vindo do Rio Grande Sul em direo a Santa Catarina, Oeste do Paran e Mato Grosso do Sul; um outro fluxo vindo do Nordeste e Minas Gerais em direo ao Estado de So Paulo e depois para o Norte e Oeste do Paran. Essas migraes so fundamentalmente compostas por famlias de camponeses. As famlias dos dois fluxos migratrios ocuparam posies sociais diferentes tanto no Oeste do Paran, Mato Grosso do Sul como no Leste do Paraguai nos ciclos do caf, da menta e da soja. Os nordestinos e mineiros foram e so principalmente pees, arrendatrios e posseiros nessas frentes de expanso, enquanto os sulistas se tornaram majoritariamente colonos, pequenos e mdios proprietrios, especialmente em territrio paraguaio. A mecanizao da agricultura e a concentrao fundiria na sociedade brasileira foram os principais fatores de expulso de arrendatrios, posseiros e pequenos agricultores brasileiros, enquanto o baixo preo da terra e dos impostos e as facilidades de crditos agrcolas no Paraguai foram alguns dos mecanismos de atrao. Os brasileiros, de diferentes estados brasileiros, entraram no Paraguai principalmente atravs do limite entre o Estado do Paran e o departamento do Alto Paran e na fronteira seca entre o Estado de Mato Grosso do Sul e os departamentos de Canindey e Amambay. Os principais lugares de entrada e de sada de brasileiros a Ponte da Amizade, o lago Itaipu e vrios pontos do limite internacional entre Canindeyu e Mato Grosso do Sul. Princi-
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palmente na dcada de 1970, vrios caminhes de mudana atravessavam o limite todos os dias, uns ficavam nas cidades e vilas fronteirias e outros desapareciam no mato, cobertos pela poeira vermelha das primeiras estradas. Os imigrantes concentram-se principalmente nos departamentos (correspondentes aos estados brasileiros) paraguaios que so limtrofes com o Brasil (Alto Paran, Canindey e Amambay) e tambm nos departamentos de Itapua, Caaguazu e Caazap. Conforme dados do ltimo censo Paraguai de 2002, somente 81.592 imigrantes brasileiros foram registrados (dados bastante distintos daqueles do Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil), dos quais 72.795 vivem nesses departamentos, sendo 37.226 no Alto Paran, 16.171 em Canindey, 5.954 em Amambay, 5.253 em Itapua, 4.184 em Caaguazu e 2.308 em Caazap (PARAGUAY, 2004, p. 179). Nessas regies se formaram, ao longo das quatro ltimas dcadas, vrias colnias e cidades em que predominam a lngua portuguesa, os canais de televiso, as msicas e tradies culturais do Brasil. O forte poder econmico, poltico e cultural dessa imigrao fronteiria tm produzido uma reao do movimento campons, polticos de oposio, intelectuais, jornalistas e religiosos do Paraguai. Os confrontos entre as frentes de expanso brasileiras e alguns setores da sociedade paraguaia tm gerado vrios conflitos, novas formas de integrao, disputas de identidade e representaes variadas sobre os brasileiros e os paraguaios. Diante da complexidade e heterogeneidade dessa imigrao fronteiria, selecionam-se trs tpicos para os fins deste trabalho: 1) a relao entre nao e migrao fronteiria; 2) os sentidos de fronteiras sintetizados na noo de fronteiras em movimento; 3) A relao entre nao, etnia, classe e civilizao nos contextos de conflitos nas zonas de fronteiras.
1 AS
FRONTEIRAS DAS NAES
Os estudos sobre os processos de migrao no mundo contemporneo ajudam a repensar o prprio conceito de nao. As teses clssicas sobre a nao, desde o final do sculo XIX, esto centradas na refutao de elementos objetivos na definio da nao (lngua, religio, fronteiras naturais, interesses econmicos etc.) e na afirmao da nao como uma entidade poltica e cultural profundamente histrica (RENAN, 2000; BAUER, 2000). Esses trabalhos geralmente estudam as experincias das formaes das nacionalidades europias a partir da discusso do principio de nacionalidade (uma nao, um Estado), das instituies sociais formadoras de uma cultura em comum (escola, exrcito, democracia, imprensa, romance moderno etc.) e dos movimentos polticos de libertao nacional (HOBSBAWM, 1990; BAUER, 2000).
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A ampla maioria dessas pesquisas reconhece as mudanas histricas que ocorrem no carter nacional, nas identidades culturais de um pas no decorrer do tempo. So trabalhos que questionam a naturalizao da nao, os essencialismos na demarcao das identidades nacionais. Entretanto, essas interpretaes consagradas terminaram pensando a nao como algo delimitado, fixo sobre determinados territrios, imaginaes nacionais associadas s representaes dos mapas, dos censos e dos museus histricos. Um olhar para o significado das naes desde a perspectiva das migraes internacionais altera os horizontes espaciais. As naes so formas culturais e polticas em movimento, tanto no sentido histrico, como espacial. Apesar de todos os controles dos denominados territrios nacionais, os imigrantes alteram os mapas simblicos das naes e redefinem as representaes nacionais. A aparente fixidez dos limites polticos dos Estados nacionais sempre se choca com a mobilidade das populaes. As naes modernas so formadas a partir de vrios movimentos migratrios que terminam modificando padres polticos e culturais e redefinindo as fronteiras nacionais. Os imigrantes so estrangeiros que aparentemente esto como provisrios em uma determinada sociedade receptora, mantm variados elos culturais e sentimentais com suas naes de origem, mas geralmente se tornam permanentes e se integram de diferentes formas a essa nova nao (SAYAD, 1998). As pessoas freqentemente tornam-se mais nacionalistas quando esto vivendo no exterior e continuam estabelecendo vrios vnculos sentimentais e comunicacionais (atravs do telefone, da televiso, da internet etc.) com suas naes de origem. Os imigrantes transportam as culturas nacionais para diferentes destinos e as naes se tornam portteis (ANDERSON, 2005). Entretanto, nessa transposio cultural ocorre sempre a incorporao de novos valores e costumes dos pases de destino, principalmente pelas novas geraes, no fluxo permanente dos contatos e dos choques culturais. As migraes internacionais movimentam as naes e redefinem as fronteiras nacionais. Os deslocamentos populacionais nas zonas de fronteiras entre dois ou mais pases, denominados de migraes fronteirias, tambm geram muitas tenses e questionam os limites aparentemente fixos dos Estados nacionais. As imagens cristalizadas e delimitadas dos mapas das naes no correspondem dinmica da vida nos espaos fronteirios. Os fluxos de brasileiros em territrio paraguaio so bastante intensos desde o contexto da dcada de 1970. Eles ampliaram a fronteira entre as duas naes e movimentaram as fronteiras nacionais. O territrio de predomnio de brasileiros e seus descendentes um espao singular, uma zona de muitas fronteiras polticas, culturais e simblicas. Nesse territrio h um predomnio do agronegcio de empresrios brasileiros, h vrios vereado-
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res e prefeitos brasileiros nesses municpios de forte presena migratria e uma ampla variedade de manifestaes culturais brasileiras (lngua portuguesa, festas com msicas brasileiras, folclore regional do Brasil e sinais de rdios e TVs brasileiras). A presena significativa desses imigrantes e o poder econmico, poltico e cultural que eles esto consolidando no pas vizinho redefinem as fronteiras entre o Brasil e o Paraguai. A primeira impresso para aquele que visita essas comunidades que o limite internacional foi deslocado a partir da dcada de 1970 e que essas cidades so um pedao do Brasil no Paraguai ou um Estado dentro do outro. Mas o fenmeno mais complexo. O processo migratrio ocasionou um alargamento da faixa de fronteira entre os dois pases. Est-se acostumado a pensar a zona de fronteira somente como os lugares situados nas imediaes dos limites polticos, como no caso de Cidade do Leste-Foz do Iguau, Salto de Guair Guara-Mundo Novo e Pedro Juan Caballero Ponta Por. Todos os fenmenos de mistura cultural e de afirmao de identidades nacionais que ocorrem em cidades classicamente definidas como fronteirias acontecem tambm nesses municpios que esto situados num raio de at 100 km ou mais do limite internacional, como Santa Rita, Naranjal, Santa Rosa, San Alberto, Mbaracayu etc. Embora os Estados estabeleam suas zonas oficiais de segurana e soberania nacionais, os limites polticos e culturais dos Estados nacionais no so bem definidos nessa ampla faixa de fronteira. O Estado paraguaio est presente mediante a reivindicao do monoplio da lei, das armas e do sistema educacional. Mas a nao brasileira tambm se encontra mediante o predomnio da lngua portuguesa, das tradies culturais e dos meios de comunicao de massa. Esse amplo territrio de fronteira , ao mesmo tempo, um espao em que se fundem duas naes e, portanto, de muitas misturas culturais, mas tambm um lugar de disputa poltica e econmica entre dois pases com desenvolvimento econmico desigual. O desequilbrio de poder entre as naes se reflete nas micro-relaes sociais entre os moradores das regies fronteirias. A fronteira no se alarga da mesma forma no territrio paraguaio e brasileiro. A imigrao paraguaia no Brasil bastante reduzida, sendo mais expressiva no Mato Grosso do Sul.1 O movimento mais intenso em direo ao interior do Paraguai e estse pas vai se convertendo numa ampla faixa de fronteiras.
Conforme estimativas do Ministrio de Relaes Exteriores do Brasil, cerca de 80 mil paraguaios moram no Mato Grosso do Sul, incluindo os ndios paraguaios que migram para o lado brasileiro para adquirir melhores cuidados de sade. Esses ndios tambm tm uma afinidade cultural com muitas comunidades indgenas sul mato-grossenses que continuam falando o guarani. O principal fluxo migratrio paraguaio continua sendo a Argentina. Provavelmente a barreira lingstica entre o portugus e o espanhol seja um dos motivos que explique a relativa pouca quantidade de paraguaios no Brasil em comparao ao nmero de paraguaios na Argentina.
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2 FRONTEIRAS
EM MOVIMENTO
A imigrao fronteiria no Paraguai produz muitas fronteiras. No se trata somente da fronteira entendida como limite poltico e jurdico entre o cidado e o estrangeiro. As vrias dimenses desse fluxo migratrio podem ser compreendidas a partir da noo de fronteiras em movimento. Esse conceito busca compreender a dinmica dessa imigrao fronteiria a partir do entendimento da fronteira como frente de expanso, lugar de afirmao das identificaes nacionais e, ao mesmo tempo, espao de hibridismo cultural e de identidades hbridas e ambguas. O termo no singular - fronteira em movimento - vem da geopoltica e da geografia poltica dos sculos XIX e XX. A geopoltica uma viso de domnio sobre um determinado espao geogrfico como rea estratgica de poder. As estratgias geopolticas visam ocupar os denominados espaos vazios e garantir a expanso e unidade de um territrio nacional. Nessa perspectiva, as fronteiras estatais no so estticas, so como organismos vivos ou fronteiras vivas e se estruturam mediante processos de expanso ou retrao. Os Estados nacionais esto em constante movimento, comandados por foras centrpetas ou centrfugas. No caso brasileiro, a ao dos bandeirantes, pioneiros, militares e diplomatas contriburam bastante para o deslocamento das fronteiras fixadas nos primeiros tratados do perodo colonial. As palavras inglesas border e frontier permitem diferenciar dois sentidos do termo fronteira: border seria a fronteira como diviso poltica e administrativa, j frontier a idia de expanso, de conquista, de movimento constante. A fronteira passa a ser entendida como uma zona de transio entre um espao geogrfico ocupado de maneira estvel e contnua por uma sociedade nacional e um outro que, desde a perspectiva dominante desta sociedade, se encontra livre, embora j esteja ocupado por povos indgenas e posseiros (REBORATTI, 1978). Na dcada de 1970, antroplogos e socilogos brasileiros comearam a realizar anlises criticas sobre as denominadas frentes pioneiras. O cenrio privilegiado desses estudos empricos foi o chamado desenvolvimento capitalista na Amaznia durante o regime militar (1964-85). Os autores redefinem as denominadas zonas pioneiras como frentes de expanso econmica e demogrfica que entram em contradio e conflito com outros grupos sociais e tnicos. Esses pesquisadores se posicionam a partir dos setores marginalizados, passando a perceber as disputas de classe e tnicas entre os modernos setores capitalistas e os grupos excludos das frentes de expanso capitalista (OLIVEIRA, 1972; RIBEIRO, 1996; MARTINS, 1997). As frentes de expanso produzem outras fronteiras culturais e simblicas na relao entre os idelogos do progresso e as comunidades camponesas e indgenas.
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Conforme Martins (1997), a realidade fronteiria deve ser compreendida como um lugar de conflito e alteridade entre ns e os outros e como um espao de vrias temporalidades. A fronteira em movimento formada a partir de diferentes frentes (demogrfica, econmica, pioneira etc.) que entram em conflito e obedecem a distintas vises de mundo. Camponeses, posseiros e seringueiros tradicionais fazem parte da frente de expanso e se chocam com as comunidades indgenas que j esto ocupando esses territrios. Com a chegada dos agentes da civilizao e da modernizao (pioneiros, empresrios, empresas multinacionais etc.), os conflitos se acentuam. Nesse cenrio, ocorrem extermnios, negao do outro e descoberta da alteridade. Essas frentes no esto separadas na realidade social. Grandes empresas capitalistas, empreendimentos estatais e posseiros podem chegar, no mesmo momento, em determinadas regies e gerarem vrias formas de conflitos e alianas tticas. Essa abordagem bastante til para pensar a imigrao brasileira no Paraguai como uma frente de expanso em territrio paraguaio, pois tambm naquele espao geogrfico do outro lado do limite internacional brasileiro, existem essas diferentes frentes em movimento e em conflito por terras, recursos naturais e pela faixa do territrio nacional. A forte imigrao brasileira no contexto da dcada de 1970 pode ser vista como um movimento planejado e espontneo, um desdobramento da denominada Marcha para o Oeste iniciada no governo de Getlio Vargas (1930-45). As fronteiras internas de ocupao econmica do territrio nacional transformam-se em fronteiras externas quando os brasileiros ultrapassam os limites oficiais do Estado nacional e continuam se movimentando no interior dos pases vizinhos. As fronteiras de colonizao agrcola no so somente de natureza econmica e demogrfica, mas tambm poltica e cultural. No interior do Brasil, essas fronteiras econmicas modificam e destroem culturas camponesas e indgenas. No Paraguai, h, por um lado, os conflitos e os confrontos de vises de mundo entre a mentalidade capitalista dos pioneiros e as culturas indgenas e camponesas paraguaias, semelhantes aos que ocorrem no Brasil, mas, por outro lado, as tenses se ampliam porque entram em jogo os sentimentos nacionalistas e as diferenas entre ser cidado e ser estrangeiro. Nesse contexto de intensos conflitos, as fronteiras (enquanto barreiras, diferenas) das identidades nacionais so erguidas e reforadas por meio de diferentes formas de auto-classificao e de classificao dos outros. A frente de expanso em territrio paraguaio no se restringe dimenso econmica e poltica. Ela se constitui como um complexo espao de afirmao de diferenas nacionais entre brasileiros e paraguaios. Para alguns autores, os intensos contatos entre os grupos nacionais nos territrios fronteirios no dissolvem as diferenas culturais e simblicas. Pelo contrrio, as identidades nacionais se fortalecem na zona de fronteiras. O Estado nacional constri os limites polticos e os agentes locais
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criam variados sentidos para esse limite estatal e criam outras fronteiras culturais (SAHLINS, 2000; RO, 1998). A fronteira no se caracteriza apenas pela metfora do cruzador de fronteiras (fluxos e misturas culturais), mas tambm pela do reforador de fronteiras (fortalecimento das identidades nacionais). O reforo das identidades nacionais configura-se de diferentes formas no contexto da imigrao brasileira no Paraguai. Muitos brasileiros reforam suas tradies culturais, falam somente em portugus, assumem o discurso do trabalho e desvalorizam a cultura paraguaia, os idiomas guarani e espanhol, a maneira de trabalhar dos paraguaios etc. Por sua vez, os paraguaios reforam a lngua guarani, as memrias da Guerra da Trplice Aliana (1865-70) e acusam os brasileiros de invasores, expansionistas, estrangeiros etc. Entretanto, as fronteiras em movimento so tambm espaos de muitas misturas e fluxos culturais. A fronteira percebida tambm como travessia, lugar de passagem, de contato e espao privilegiado para integrao entre as naes. O Estado nacional no o detentor de uma cultura homognea, o que existe so fluxos, entre-lugares e hibridismo cultural (HANNERZ, 1997). A zona fronteiria caracteriza-se por uma mescla de culturas e de identidades. La frontera es una gramtica abierta, un texto inconcluso que se elabora desde mltiples miradas y acepta muchas lecturas (ARCE, 2000). Os limites polticos no correspondem aos limites culturais. As fronteiras entre pases so espaos de trocas e de fragmentaes culturais (ANZALDA, 1987; ARCE, 2000; LUGO, 2003). Apesar dos vrios conflitos e das afirmaes das diferenas culturais e polticas entre brasileiros e paraguaios, no espao brasiguaio (SOUCHAUD, 2002) h tambm integrao e muitas misturas culturais. O prprio termo brasiguaio, denominao usada geralmente como forma de classificao genrica para esses imigrantes, j simboliza o hibridismo e a ambigidade da identidade de fronteiras. Os brasileiros e os seus descendentes continuam se comunicando em portugus no ambiente familiar, aprendem o espanhol na escola e algumas palavras em guarani no convvio com os paraguaios. Nessa zona de fronteiras aparece um idioma novo - o portuguaraol - uma mistura entre o portugus, espanhol e guarani. Alm do hibridismo lingstico, os brasileiros costumam tomar o terer, bebida paraguaia, e j participam de projetos escolares de resgateda msica paraguaia. As fronteiras em movimento so espaos sociais de tenses, contradies e junes. As zonas de fronteiras so campos de fora e choques polticos e simblicos, mas tambm de variadas misturas culturais e formas de integrao. Essa complexa realidade fronteiria no pode ser apreendida por meio de categorias sociolgicas separadas. Os prprios conceitos se misturam e entram em tenso na tentativa de compreenso do fenmeno fronteirio. Os conflitos entre fazendeiros brasileiros e camponeses
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paraguaios no podem ser compreendidos unicamente a partir do conceito de luta de classes. Essa categoria simplifica uma realidade bem mais complexa. Os confrontos na frente de expanso brasileira em territrio paraguaio envolvem dimenses de conflitos de classe, tnicos, internacionais e civilizacionais.
3 CONFLITOS
NA ZONA DE FRONTEIRAS
A maioria dos conflitos que ocorreu, na ltima dcada, na fronteira leste do Paraguai foi ocasionada por disputas de terra entre os movimentos camponeses paraguaios e imigrantes brasileiros, que so proprietrios de fazendas naquele pas. A respeito disso, algumas observaes preliminares so importantes: 1) os movimentos camponeses, embora invadam predominantemente as propriedades dos brasileiros, tambm ocupam grandes extenses de outros estrangeiros que vivem no Paraguai (alemes, menonitas, rabes, coreanos, chineses e norte-americanos) e dos prprios latifundirios paraguaios, principalmente de militares que conseguiram grandes faixas de terra durante a Ditadura de Stroessner (1954-89); 2) os conflitos envolvendo brasiguaios e campesinos no se resumem disputa pela terra, esto relacionados destruio florestal e uso de agrotxicos nas lavouras de soja, ao confronto poltico entre camponeses e prefeitos brasileiros e s tenses com a polcia paraguaia. O aumento extensivo e intensivo do plantio de soja e do uso de agrotxicos, por parte de agricultores brasileiros e outros empresrios agrcolas, atinge as reas de colonizao camponesa. A terra torna-se cada vez mais valorizada nos departamentos produtores de soja. No Alto Paran, o preo por hectare em 2003 passou de 1.200 para 2.000 dlares. No h mais terras novas e desocupadas a serem colonizadas nessa regio. Os empresrios agrcolas, na busca por terras menos valorizadas, esto comprando ou arrendando terras dos prprios camponeses em departamentos vizinhos. Nesse movimento de expanso, os enfrentamentos com movimentos camponeses e indgenas se ampliam em vrias localidades dos departamentos de Caaguazu, Caazap, San Pedro e Misiones. A fronteira um campo de conflitos de classes, disputas tnicas, tenses nacionalistas e choque entre a civilizao capitalista ocidental e as culturas camponesas e indgenas. As fronteiras so mltiplas e os conflitos variados e misturados, e no esto claros nas mentes dos prprios sujeitos sociais. Os conflitos entre camponeses paraguaios e empresrios agrcolas brasileiros podem ser analisados a partir dos confrontos de classe, etnia, nao e civilizao.
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Os camponeses paraguaios e os imigrantes brasileiros que possuem grandes plantios de soja podem ser definidos como duas classes sociais situadas em campos diferentes da estrutura agrria. No se trata da clssica contraposio capitalista entre os empresrios e os trabalhadores assalariados. Os conflitos no so em torno de salrios, mas da posse da terra. No movimento de expanso de suas propriedades, os empresrios agrcolas ocupam as terras dos camponeses e dos indgenas e ocasionam vrios conflitos com os movimentos camponeses locais. As aes polticas da classe camponesa efetivam-se mediante a formao de movimentos sociais que reivindicam o direito terra ocupada por estrangeiros. Os confrontos entre brasileiros descendentes de alemes e camponeses paraguaios so vistos tambm como conflitos intertnicos.2 As comunidades de imigrantes so geralmente definidas pela Sociologia e Antropologia como grupos tnicos. A crena subjetiva numa comunho e as lembranas de origem comum acentuariam, nos imigrantes, o sentimento de pertena e a honra de fazer parte de uma comunidade com diferentes costumes e outros aspectos externos de diferenciao (WEBER, 1994). As fronteiras entre os conceitos de etnia e nao no so claras. As naes so tambm comunidades imaginadas que se fundamentam em lembranas e esquecimentos de um passado em comum e na crena de uma comunho de destino (ANDERSON, 1993; BAUER, 2000). As naes sem Estado pouco se diferenciam das etnias, mas o Estado-nao se distingue dos grupos tnicos. Quando um grupo classificado como tnico consegue a independncia nacional, ele deixa de ser identificado como etnia e passa a ser visto como uma nova nao ou Estado nacional. A relao entre os Estados nacionais e os grupos tnicos bastante ambgua e tensa. Os Estados tanto podem destruir as etnias existentes em seu territrio em nome da homogeneidade cultural, mas tambm tm o poder de reconhecer esses grupos e desenvolver polticas pblicas especificas num cenrio de respeito ou tolerncia ao diferente. Esses imigrantes brasileiros, muitas vezes classificados como brasiguaios,3 j foram vistos como um grupo tnico (SPRANDEL, 1992). Sprandel define-os como um grupo social especfico que se diferencia dos
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Alguns autores definem os descendentes de imigrantes alemes, italianos, japoneses etc. que vivem no Brasil como grupos tnicos e nacionais. Estes reivindicam uma origem comum a um determinado pas europeu ou asitico, mas assumem a cidadania brasileira. Esses grupos constroem identidades nacionais hifenizadas de teutobrasileiro, talo-brasileiro, nipo-brasileiro etc. (SEYFERTH, 1997, LESSER, 2002). A identidade brasiguaia imprecisa e bastante mutvel. Somente refleti sobre alguns sentidos do termo que consegui sistematizar a partir da pesquisa de campo. Nessa perspectiva, essa categoria nativa pode ser atribuda 1) ao imigrante pobre que foi para o Paraguai, no conseguiu ascender socialmente e que, muitas vezes, regressou ao Brasil; 2) aos grandes fazendeiros brasileiros no Paraguai; 3) aos filhos dos imigrantes que j nasceram naquele pas e tm a nacionalidade paraguaia; 4) aos imigrantes e aos descendentes que j misturam a cultura brasileira com elementos da cultura paraguaia; 5) a todos os imigrantes brasileiros que vivem na nao vizinha.
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paraguaios e dos brasileiros. A identidade tnica dos brasiguaios est relacionada com uma ao poltica estratgica de criao de uma auto-imagem de homens e mulheres sem ptria e um reconhecimento pelos meios de comunicao, igreja, polticos e setores governamentais desse grupo distinto de que no seriam nem brasileiros e nem paraguaios. Na perspectiva deste estudo, a identidade brasiguaia sintetiza um pouco a complexa realidade fronteiria e derivada dos conflitos de classe e das tenses tnicas e nacionalistas. As disputas entre camponeses e plantadores de soja transformam-se num confronto entre brasileiros e paraguaios. Os sentimentos nacionalistas em relao ao territrio e lngua guarani e os ressentimentos do perodo da Guerra do Paraguai afloram nos discursos dos camponeses paraguaios e os brasileiros so acusados de invasores, novos bandeirantes, herana de Stroessner etc. Por sua vez, os imigrantes brasileiros assumem tambm uma postura nacionalista e destacam sua superioridade tecnolgica e cultural. Eles se auto-definem como trabalhadores, pioneiros e pertencentes a um pas mais desenvolvido. Nessas regies fronteirias, os nacionalistas brasileiros geralmente enfatizam o tamanho do territrio e o desenvolvimento tecnolgico e econmico do Brasil comparado com os outros pases vizinhos. A nao brasileira geralmente vista como uma grande potncia pelos prprios brasileiros, mas tambm por paraguaios, uruguaios, argentinos, bolivianos etc. No contraste fronteirio, muitos brasileiros so reconhecidos e se consideram superiores e melhores. O sentimento e o orgulho nacionais so fortalecidos na comparao direta com os outros pases menores. Por sua vez, o nacionalismo de alguns pases vizinhos, especialmente do Paraguai, se constitui como uma espcie de reao s polticas dos pases mais poderosos da regio. O nacionalismo paraguaio firma-se no contraste com a Argentina e com o Brasil desde o perodo de sua independncia em 1811. Ele est relacionado noo de resistncia militar e cultural e se manifesta por meio das memrias das guerras (Guerra da Trplice Aliana e Guerra do Chaco) e da defesa do lngua guarani como elemento cultural que distingue a nao paraguaia dos demais pases limtrofes. As disputas em torno da defesa do territrio nacional e a aprovao da lei de segurana fronteiria no final de 2004 remetem tenso permanente entre os processos de integrao supranacional e os nacionalismos. Desde o comeo de 1995, o Brasil, a Argentina, o Uruguai e o Paraguai formaram o Mercado Comum do Cone Sul (Mercosul). O tratado de fundao do Mercosul previa a facilidade de circulao de mercadorias, a diminuio e eliminao de taxas alfandegrias, mas tambm a livre circulao de trabalhadores. Intelectuais e movimentos sociais supranacionais lutaram pela implementao da livre circulao de trabalhadores entre os quatro
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pases, ou seja, os imigrantes desses pases, inclusive os brasiguaios, deixariam de existir juridicamente e todos seriam cidados do Mercosul. Entretanto, essa medida no foi aprovada pelos parlamentos dos respectivos pases, pois todos enfrentam problemas relacionados com as indesejveis imigraes fronteirias. Os pases do Mercosul no querem perder suas respectivas soberanias nacionais e terminam acentuando os sistemas de controle nas fronteiras nacionais. Em 2004, o parlamento paraguaio aprovou a lei de segurana fronteiria, que probe a venda de terras para os estrangeiros dos pases limtrofes num raio de cinqenta quilmetros a partir do limite poltico internacional. A medida atinge principalmente os imigrantes brasileiros que vivem no Paraguai. A principal justificativa para aprovao dessa lei foi o fato de tanto o Brasil como a Argentina terem legislaes semelhantes (150 km e 100 km respectivamente). Os conflitos nacionais ocasionam choques civilizacionais. Conforme a leitura de Elias (1994), as naes francesa e inglesa construram sua autoimagem nacional a partir do conceito de civilizao, enquanto a nao alem se consolidou com base no conceito singular de cultura. A Frana e a Inglaterra expandiram a noo de civilizao dos costumes, das tcnicas e das cincias para vrios pases que estavam construindo seu imaginrio nacional durante o sculo XIX. A civilizao passou a simbolizar a auto-imagem de superioridade do Ocidente em relao a outros povos e culturas. A elite brasileira incorporou essa concepo na construo da imagem nacional. Os grupos dominantes foram construindo uma representao do Brasil como uma nao civilizada, capaz de superar a barbrie interior (ndios, negros, mestios, fanticos, Jecas Tatus), expandir a misso civilizatria nos pases vizinhos, especialmente no Paraguai derrotado por uma guerra em nome da civilizao, e se identificar com os pases civilizados da Europa Ocidental e com os Estados Unidos. A imagem do Brasil como uma nao moderna, civilizada e superior aos pases vizinhos continua presente na ideologia de muitos imigrantes brasileiros que vivem no Paraguai e se confrontam com as culturas camponesas e indgenas daquele pas. Eles se apresentam como missionrios da civilizao e estariam ensinando aos paraguaios como se tornarem modernos e trabalhadores. Os conflitos culturais entre imigrantes e paraguaios e os esteretipos construdos nesse cenrio de fronteiras aumentam as tenses entre essas comunidades nacionais. Os conflitos de classe, tnicos, nacionais e civilizacionais, que ocorrem no contexto da imigrao brasileira no Paraguai, so permeados por relaes de poder. As relaes sociais cotidianas nas regies de fronteiras entre dois pases com desenvolvimentos econmicos desiguais refletem as assimetrias de poder entre os Estados nacionais. As representaes que os imigrantes brasileiros fazem de si mesmos e do seu pas de origem e a auto-
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imagem que os paraguaios constroem de sua nao no contraste com o Estado brasileiro traduzem as relaes de dominao econmica, cultural e simblica do Brasil em relao ao Paraguai. A auto-identificao dos imigrantes como trabalhadores, pioneiros e a classificao dos paraguaios como preguiosos, corruptos e subdesenvolvidos simbolizam assimetrias de poder entre as classes sociais e as naes. Mas as relaes de poder entre os grupos sociais no so estticas e consolidadas. Os grupos subordinados podem adquirir fora poltica e atacar os interesses e as identidades dos grupos estabelecidos. A dinmica de poder entre os grupos redefine as identidades coletivas. De acordo com a situao, os descendentes dos imigrantes brasileiros identificam-se de diferentes formas. No espao familiar e no contato direto com os brasileiros, assumem a identidade de brasileiros e se orgulham tambm de ter a cidadania brasileira. Na relao direta com os paraguaios e em momentos de conflitos pela posse da terra, mais estratgico assumir a identidade de paraguaio. s vezes so vistos como brasiguaios e muitas vezes negam essa identificao hbrida. As afirmaes e as negaes das identidades de brasileiros, paraguaios e brasiguaios podem ser analisadas a partir das novas formas de integrao cultural e da disputa de poder entre os imigrantes brasileiros e os setores subordinados da sociedade paraguaia. A prpria relao conflituosa entre imigrantes brasileiros, especialmente os que se tornaram grandes produtores de soja, e o movimento campons paraguaio tem gerado novas formas de integrao e de disputas variadas nas formas de auto-identificao dos imigrantes e seus descendentes e na maneira como so classificados pelos paraguaios. As identidades s vezes so enfatizadas, mas tambm so ocultadas e negadas conforme o jogo de interesses presente na relao com o outro. Na vida cotidiana da fronteira, outras identidades sociais (regionais e tnicas) so menos visveis na relao direta dos brasileiros com os paraguaios, mas podem se tornar importantes nas formas de classificao entre os imigrantes brasileiros.
CONSIDERAES
FINAIS
A noo de fronteiras em movimento ajuda a aproximar os conceitos de nao, imigrao e fronteira e a perceber a dinmica dos processos nacionais em seus limites. A imigrao fronteiria um complexo fluxo de pessoas e mercadorias que constantemente ultrapassa os limites polticos e jurdicos das naes e produz outras fronteiras no contato entre pessoas de nacionalidades, etnias, regies e classes sociais distintas. As fronteiras em movimento ocasionam destruies, integraes, revelam alteridades e provocam muitas tenses e desequilbrios de poder.
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Estudos mais especficos sobre as relaes sociais entre os imigrantes, a insero de brasileiros na poltica paraguaia, a educao dos brasiguaios, as misturas lingsticas do portuol e do portuguaraol contribuiro para compreender outros significados no apreendidos neste trabalho. A noo de fronteiras em movimento como espaos de integrao, tenso e poder est em construo. Novos estudos sobre os deslocamentos de brasileiros nas naes limtrofes podem contribuir para a consolidao de uma nova forma de compreender o Brasil e as relaes internacionais com a maioria dos pases da Amrica do Sul. O Brasil faz fronteira com dez pases4 e atualmente existem quantidades significativas de brasileiros vivendo nesses territrios. Os imigrantes brasileiros entram em contatos tanto harmoniosos como conflituosos - com os vizinhos e na relao entre ns e eles produzido todo um conjunto de representaes nacionais. Observar as imigraes fronteirias possibilita uma aproximao das relaes econmicas, polticas e culturais das naes vizinhas e podem ampliar a viso que se tem desses pases e da prpria sociedade brasileira.
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SABERES E SABORES DO PAS DE ORIGEM COMO FORMA DE INTEGRAO

Clia Toledo Lucena*
Resumo: As hipteses de que os deslocamentos provocam novas desigualdades e os contatos no pas de acolhida geram novas fronteiras culturais, sustentam este estudo sobre a integrao de imigrantes peruanos na cidade de So Paulo. Nos processos de insero os imigrantes utilizam traos culturais do territrio de origem, a comida utilizada para garantir o sustento, para reforar a integrao e ainda para marcar as diferenas. A singularidade se converte em um referente identitrio de reconhecimento tanto em relao a seu grupo de pertencimento como em relao ao novo contexto. Ainda, por meio da cozinha sob o ponto de vista territorial, criada pelo grupo migratrio na grande cidade possvel perceber se os regionalismos, as desigualdades e as diferenas do pas de origem so reproduzidos nas novas situaes. Palavras-chave: Fronteiras culturais. Cozinha territorial. Singularidades. Identidade.
Abstract:The assumptions that dislocations account for new differences and that contacts in the host country generate new cultural borders support this study on the integration of Peruvian immigrants in the city of So Paulo. In insertion processes, immigrants make use of cultural aspects of their home territory; food is used to ensure nourishment, to reinforce the integration and even to highlight differences. Singularity converts into an identity reference for recognizing the group in which they belong to or to recognize the new context. Still, through the territorial cuisine created by the migrating group in the big city, it is possible to assess if regionalisms and differences from the home country are reproduced in the new settings. Keywords: Cultural borders. Territorial cuisine. Singularities. Identity.
Este estudo uma reflexo a partir de uma pesquisa em andamento sobre as diferentes faces de integrao de sul-americanos em So Paulo.1 Especificamente aqui o grupo de peruanos est sendo estudado sob a perspectiva dos saberes e sabores do pas de origem como forma de enfrentar as barreiras e fronteiras culturais encontradas no pas de destino. Objetiva-se, antes de conduzir o leitor aos resultados j obtidos da investigao, contextualizar a questo imigratria desse grupo no Brasil e particularmente em So Paulo.
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Pesquisadora do CERU/USP/SP. E-mail: ctlucena@uol.com.br. Sul-americanos em So Paulo: diferentes faces de integrao um projeto que o CERU vem levando a cabo desde 2006. Este artigo registra alguns dos resultados obtidos sobre o grupo de peruanos.
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LUCENA, Clia Toledo. Saberes e sabores do pas de origem como forma...
Nos ltimos quinze anos um milho e seiscentos e sessenta e cinco mil peruanos saram de seu pas, vindo 31.532 para o Brasil, segundo divulgao do peridico El Comercio em 2007. A emigrao surgida como estratgia predominantemente econmica dos sul-americanos para diferentes lugares do planeta tem se intensificado a partir das ltimas dcadas do sculo XX. Muitos procuram se instalar nos pases vizinhos, o movimento migratrio observado na Amrica do Sul entre pases de fronteira, em contraponto com a emigrao sul-americana rumo Amrica do Norte, Europa e sia. Na Amrica do Sul, o Brasil o destino mais procurado, na maioria das vezes havendo opo pela cidade de So Paulo. A partir dos anos 90, passou a existir um fluxo contnuo de peruanos em direo a So Paulo. Alguns tinham a inteno de utilizar a cidade de So Paulo como lugar de conexo para outros pases europeus, porm acabaram se radicando na metrpole paulistana. Os grupos de peruanos instalados em So Paulo so heterogneos, na maioria formados por jovens, na faixa de vinte a quarenta anos de idade, com um nmero acentuado de solteiros e com um grau de escolaridade mais elevado, geralmente com nvel mdio. Em So Paulo buscam a sobrevivncia com artesanato, comrcio ambulante, trabalhos com costura, marcenaria, eletricidade. O ponto de partida desses imigrantes tem sua origem em Lima, Arequipa, Cusco, Tacna e Puno. Os que se dedicam ao comrcio do artesanato so provenientes de Cusco, Arequipa e Puno e vivem concentrados no centro da cidade. Existe, ainda, instalado em So Paulo, um grupo altamente qualificado nas reas da medicina, engenharia e fsica; na maioria das vezes, esses peruanos vm a So Paulo para estudos de ps-graduao e a seguir tentam se inserir no mercado de trabalho brasileiro. Na dcada de 1990 amplia o nmero de mulheres que assume o processo emigratrio, entrevistas coletadas com algumas mulheres no decorrer da investigao revelou que muitas tm um perfil que se encaixa no que chamado hoje feminizao das migraes. Vilma, quando indagada sobre o grau das dificuldades enfrentadas entre homens e mulheres no que se refere s fronteiras entre migrantes, responde: es igual! No v diferena entre o masculino e o feminino no que se refere ao enfrentar a vida e encontrar formas de sobrevivncia. Passa a idia de que a mulher consegue vencer e enfrentar barreiras. Sobre a feminizao das migraes recorro a uma frase de Palcios (2004) que afirma que, para as mulheres hispano-americanas, as ltimas dcadas tm sido as das feminizaes: feminizacin de la pobreza, feminizacin del setor terciario y ahora la feminizacin de las migraciones (p.17). A chamada feminizao da mo-de-obra estende-se como a gerao de um mercado transnacional composto por redes de mulheres que desempenham servios domsticos, atendimento em lojas, trabalhos em bares e restaurantes. Para Ferreira (2005, p.204-5),
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La demanda de trabajadores migrantes en los paises receptores se encuentra definida en gran medida por la segmentacin del mercado de trabajo em esos pases, es decir que las oportunidades disponibles son precisamente las de los puestos de trabajo con menores calificaciones que se consideran adecuados para las mujeres
As mulheres na atualidade deslocam-se com maior autonomia que nas dcadas passadas, transitam de acordo com o vai-e-vem do mercado, em busca de melhoria de qualidade de vida e ainda de status social. Para essas mulheres a sada do pas de origem uma possibilidade de trocar de vida, de se libertar da tradicional educao que recebiam, dos encargos familiares, da vida depressiva que muitas tinham. Em busca de ascenso social, as baixas remuneraes encontradas no Brasil na maioria das vezes representam algo superior s oferecidas no pas de origem. Uma vez instaladas na metrpole, muitas se apiam em uma economia informal, em servios autnomos, para o que importante recuperar suas tcnicas, saberes e valores que so utilizados em suas experincias nos novos contextos. Os homens, por sua vez, vm em busca de oportunidade de trabalho, na maioria das vezes se inserindo no setor de comrcio, sendo a venda de artesanato a oportunidade mais explorada. O grupo de imigrantes realiza sua integrao em So Paulo com a ajuda de associaes e de redes de solidariedade.2
CAMINHOS
DA PESQUISA
Alguns caminhos metodolgicos foram utilizados nesta investigao sobre as diferentes faces de integrao de imigrantes peruanos na cidade de So Paulo e os contornos culturais diante das fronteiras encontradas na cidade hospedeira. Nas anlises levou-se em conta as narrativas de cozinheiras, doceiras e comensais sobre sua insero no mercado de trabalho e reelaborao de sua identidade. Trata-se especificamente do papel de mulheres e de alguns homens na preparao de comidas e bebidas, para isso, procura-se conferir a significao que, para essas pessoas, tem a elaborao de pratos dos lugares de origem, primeiro como uma forma de ganhar a vida, segundo, como um meio de reafirmar sua identidade em um novo contexto. O enfoque metodolgico3 priorizado foi a interpretao de relatos de vida, sob a perspectiva da histria oral. Procura-se relacionar as subje2
O Centro de Estudos Migratrios e o Servio Pastoral dos Migrantes so organismos ligados aos missionrios scalabrianos que promovem proteo, ajuda e solidariedade aos imigrantes, em especial aos sul-americanos. Os relatos de vida foram realizados sob a perspectiva da Histria oral, em que a pesquisa faz uma conexo entre biografia e histria, entre experincias individuais e transformaes sociais. A metodologia prioriza a subjetividade, para isso utiliza-se de procedimentos e de tcnicas tendo em vista as diferentes fases da investigao: exploratria, analtica e de sntese.
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tividades s categorias de ordem internacional contempornea, tendo em vista compreender as prticas, os modos de vida, os enfrentamentos de migrantes mediante a tica da pluralidade cultural e dos confrontos no mundo globalizado. Assim, por meio das narrativas orais est sendo possvel visualizar os embates com redes de fiscalizao ao atravessar fronteira, a escolha do percurso para chegar a So Paulo, ainda, as estratgias utilizadas por esses imigrantes para a obteno de documentao, na integrao entre culturas distintas, nas prticas ligadas ao trabalho, na busca de redes de apoio e nos papis que vo assumindo diante das novas configuraes que as migraes vo tomando em tempos contemporneos. Os hbitos alimentares fazem parte de um domnio que implica representaes e imaginrios; as pessoas, ao se deslocarem, transportam sua bagagem suas prticas culturais e maneiras de fazer e as utilizam para ganhar seu sustento e se integrar no pas de acolhida, prticas essas que fazem que atividades do passado e do presente se entrelacem, com base em uma tradio que se atualiza nos pratos que elaboram esses migrantes. A elaborao da comida serve para atender a determinadas necessidades bsicas de subsistncia, dentro de parmetros culturais com base nos quais o gosto adquire sua prpria singularidade; pode ser comercializada, ofertada queles que, por meio da comida, se reencontram com seu pas de origem e tambm queles que pretendem experimentar novos paladares, integrar-se a partir da especificidade no pas de acolhida. A comida marca diferenas, nesse caso a singularidade se converte em um eixo que serve para ser reconhecido e se reconhecer tanto em relao a seu grupo de pertencimento como em relao ao novo contexto. A idia de compreender a vida desse grupo e relacion-lo com os modos de vida do pas de origem surgiu quando se visitou, o Bazar de Arte Popular Peruana, nos anos de 2007 e 2008.4 Nessa ocasio, surgiu a oportunidade de ampliar relacionamentos com pessoas ligadas gastronomia e culinria peruanas. Anteriormente j havia sido estabelecido dilogo com algumas dessas mulheres que prestavam servio em um restaurante situado no bairro da Vila Madalena. A observao realizada no Bazar apontou a rede existente entre um grupo predominantemente constitudo por mulheres e alguns rapazes que so os responsveis pelas tarefas culinrias em eventos paulistanos. Nessa ocasio foi ainda possvel visualizar a heterogeneidade existente entre os imigrantes peruanos instalados em So Paulo. Paralelamente aos profissionais (cozinheiras, doceira e barman) que preparam os festivais gastronmicos peruanos em So Paulo, existem, no centro de So Paulo, na regio da Avenida Rio Branco, regio de concentra imigrantes procedentes de diferentes pases, outros profissionais ligados arte
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O Bazar de Arte Popular Peruana organizado pelo Comit das Senhoras Peruanas com apoio do Consulado Geral do Peru em So Paulo. Em 2008 foi realizado o 14 Bazar no Bairro de Moema em So Paulo.
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culinria de seu pas de origem. Na Avenida Rio Branco defrontou-se com Maria e Bete, duas peruanas que vendem comida em calada pblica, em lugar prximo de suas residncias, no centro da cidade. A seguir tomou-se contato com espaos particulares que funcionam como restaurantes, lugares de encontros, de contatos, de dana e de saborear a comida da terra. Nessas casas predomina a comida feita por homens, imbudos pelo desejo em congregar amigos e famlias de sua terra, fazendo de seu espao confrarias latinas, animadas com msica e comida regional. A rota da culinria peruana em So Paulo, uma vez explorada, vm proporcionando descobertas, tais como os territrios e bairros onde esses protagonistas vivem na cidade, a reproduo em pas hospedeiro das hierarquias do pas de origem, as formas de insero em contexto metropolitano, a comida como elemento da memria, pois o gosto e as tcnicas de preparo so fundados nos hbitos da infncia. Moulin (1975) acredita que comemos nossas lembranas, as mais seguras, temperadas de ritos, que marcam a primeira infncia. O que diz respeito comida so objetos de aprendizagem precoce. Segundo Bourdieu (1979), no so retomados no modelo escolar, sendo assim, continua-se mais estreita e significativamente tributrio do habitus de classe originariamente recebido. A natureza dos produtos utilizados na elaborao das comidas parece ser menos importante do que a maneira de prepar-los e, sobretudo, de consumi-los, se se pensar no modo de servir, apresentar, oferecer e partilhar. Os saberes e sabores de imigrantes so mantidos no pas de destino, que leva a crer que tudo passa como se o desenrolar temporal das trajetrias individuais fosse imvel. No caso dos peruanos so presos a um regionalismo, que parece impingir a cada indivduo os paladares especficos de cada regio. As atividades culinrias constituem, para a maioria das mulheres, um trabalho, mas podem tambm ser atividade prazerosa e criativa, constituindo uma arte que exige imaginao e memria. A comida de um grupo no pode ser associada exclusivamente s necessidades primrias, implica tambm uma forma de ser, um modo de vida, uma maneira de se relacionar social e culturalmente. o resultado de um processo histrico que articula elementos selecionados na tradio, atualizados atravs do tempo, na inventiva de criar algo singular. Para Maciel (2004, p.26):
uma cozinha faz parte de um sistema alimentar, ou seja, de um conjunto de elementos, produtos, tcnicas, hbitos e comportamentos relativos alimentao, o qual inclui a culinria, que refere-se s maneiras de fazer o alimento transformando-o em comida.
A culinria peruana sofreu influncia espanhola e tambm de imigrantes instalados no pas no decorrer dos anos. A introduo de novos
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saberes ou novas tcnicas deve ter redesenhado as culturas alimentares locais, mas o que chama ateno no so as mudanas mas a ateno que o grupo d s cozinhas regionais, a conscincia que tem delas. As cozinhas regionais (da selva, da costa, da serra), como elemento de valorizao cultural, demonstram a vontade de salvaguardar por meio delas uma identidade regional, principalmente nos dias atuais em que as culturas se sentem ameaadas diante dos movimentos de trocas comerciais e de consumo.
OS
TERRITRIOS DE SABORES PERUANOS EM
SO PAULO
Para apreender as modalidades dos sabores peruanos foi necessrio caminhar pelos territrios da culinria peruana em So Paulo, realizar uma srie de conversas individuais, extensas, acompanhar ao vivo as artes de fazer, saborear as comidas tanto as servidas em eventos, bazares, restaurantes, como as vendidas na rua. Ao ultrapassar o limiar entre cozinha e sala onde so servidas as refeies partindo do pressuposto de que para ser revelada a cozinha regional, necessrio visualizar a sua elaborao, procurou-se participar e visualizar, quando possvel, da elaborao dos pratos, anotar as receitas, com intuito de abolir a linha divisria que existe entre cozinheiro e comensal. A finalidade das conversas no era apenas tecer um marco representativo das formas como as pessoas ganham seu sustento no pas de acolhida, mas de escutar sua voz, conhecer seu modo de cozinhar, de organizar seus trabalhos, a importncia de seu saber-fazer, a reconstruo de sua identidade e as diferentes faces de integrao e de enfrentar as fronteiras culturais no novo contexto. As conversas foram gravadas e realizadas sob a perspectiva de entrevistas livres, dando lugar a muita liberdade e flexibilidade entrevistada no momento das falas. Ao entrevistar as mulheres que tm vnculo com a comida do pas de origem, percebe-se em seu discurso elementos que projetam sua identidade e as identificam como cozinheiras. O contedo identitrio expresso nas falas revela a re-configurao de seus sentimentos de pertena canalizados na comida do pas de origem. Ao agendar por telefone a entrevista com Vilma, esta j se identificou como boa cozinheira e conhecedora de pratos regionais peruanos. Nas experincias migratrias para contextos nacionais diversos, o paladar, enquanto parte de um sistema culinrio, apresenta uma dimenso de longa durao, os gostos alimentares so os traos culturais mais permanentes, os mais resistentes s modificaes (GONALVES, 2002). A cozinha peruana permeada de um mundo simblico com representaes culturais regionais. No Peru as cozinhas locais esto ligadas s identidades regionais, resultado de cozinhas de diferentes lugares: a da costa, da selva e a andina. Para os brasileiros, essas diferentes cozinhas so unificadas pela denominao de comida peruana. Sobre essa questo Vilma
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explica: Eu sou de Lima, meus pais so caipira. Em Lima se junta comida do centro, do norte, do sul. Desde pequena eu gostava de comida. Em 1980 Vilma partiu de Lima rumo a So Paulo, com vinte e sete anos e com segundo grau completo. Havia enfrentado alguns desgostos, havia terminado o namoro, sua aspirao de ingresso Universidade havia sido fracassada. Esses motivos, associados s dificuldades econmicas, instabilidades polticas no Peru e vontade de se libertar da educao tradicional familiar, foram motivos para encoraj-la a realizar a mudana sozinha. Sobre a educao familiar lembra: tudo era proibido, tudo a gente fazia escondido. Tinha hora de missa, no se podia falar em festa. Entonces tinha catecismo, missa. Em So Paulo, logo aps sua chegada, encontrou apoio de um rapaz brasileiro que trabalhava no hotel em que se instalara, no bairro de Santa Ceclia. Meses depois esse brasileiro passou a ser seu companheiro e pai de seus dois filhos. Tem uma experincia de vida atribulada e permeada pela vontade de vencer a vida sozinha e de no regressar mais ao pas de origem. Sua trajetria marcada pela autonomia. Todavia, durante seus primeiros cinco anos no Brasil Vilma ficou submetida s decises do companheiro. Sobre sua vivncia com ele comenta:
Moramos junto cinco anos e meio. Tive dois filhos com ele. Ele era meio aventureiro, me levou ao garimpo, me levou roa, recolher caf em Rondnia. Viajava muito: Cuiab, Porto Velho. Nossa! Conheci at Manaus.(...) . Ns nos aventuramos, fomos Cuiab, depois fomos ao garimpo, peguei malria, hepatite, anemia. uma pessoa errante. Fomos a Manaus e l foi a separao. Separei quando meu segundo filho tinha trs meses. Ele me deixou sozinha com duas crianas. Ele me deixou em Manaus e foi embora com outra.
A partir da foram muitas suas experincias de trabalho: como domstica, como vendedora de gs, como professora de espanhol, de tric, at que um dia resolveu preparar algumas marmitas com comida peruana e oferecer em feira dominical, na Praa da Repblica, centro da cidade. Esse lugar, no decorrer dos anos 1990, foi um territrio para artistas e artesos divulgarem suas artes. Depois de mais de mais de dez anos vendendo comida na Praa da Repblica, Vilma teve oportunidade de se dedicar s prticas culinrias do pas de origem, de forma bem sucedida, como lembra:
Trabalhei quinze anos, vendendo comida peruana, na Praa da Repblica, at que um dia fui reconhecida pelo consulado. Ontem estive com o embaixador da Espanha. Sou cozinheira latina, recebi cartas de reconhecimento, esta [mostrando a carta] de uma firma alem[BASF]. Eles foram embora do Brasil para a Argentina e de despedida comida peruana. Eles viviam na Chcara Flora.
A identidade de Vilma reafirma-se ao ser reconhecida como uma talentosa cozinheira, especialista em pratos peruanos. Aps cozinhar para a
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embaixada peruana e diversos consulados de Costa Rica, de Cuba, o Instituto Cervantes e vrias empresas multinacionais instaladas em So Paulo, sente-se valorizada por esse reconhecimento pblico. Para o cnsul de Costa Rica, eu sou o orgulho latino, para o cnsul de Cuba, sou grande divulgadora da cultura do Peru em So Paulo. Guarda com muito orgulho todas as mensagens recebidas, todavia a recebida do cnsul de Cuba, por volta de 1994, essa carta me marcou muito, comenta. Irene, que tambm participa na confeco de pratos peruanos em eventos, teve uma trajetria de vida bastante atribulada, fez vrias tentativas, com experincias diferenciadas, vivendo em So Paulo, Buenos Aires, vendendo artesanato, trabalhando com costura, finalmente encontrou seu espao como cozinheira em casa de famlia. Irene transferiu-se de Arequipa para So Paulo em 1997, com vinte e trs anos de idade; nessa ocasio havia assumido os encargos e tarefas da casa aps a morte da me. Diante de uma oportunidade de vir a So Paulo fez uma longa viagem de nibus de Arequipa a So Paulo. Sobre o tempo da costura comenta:
Como j havia estudado [costura] no Peru, eu j sabia costurar. Os coreanos so muito exigentes, so mo dura. Pagam pouco, a comida era pssima. Entrava s 7:00 da manh e trabalhava at s 6:00 da tarde. Trabalhei no Brs, ganhava em overlock 500/ 600 reais por ms. Tinha hora extra, na hora do almoo tinha uma hora, ganhava por pea. O pagamento era muito complicado, nem sempre vinha no dia certo.
Irene hoje vive com a filha, na casa de uma senhora peruana casada com um alemo, situada na zona sul da cidade. Demonstra ter encontrado nesse emprego estabilidade e reconhecimento pelas tarefas, identifica-se como uma excelente cozinheira, dando conta de preparar elegantes jantares em seu emprego. Inspira-se em cardpio peruano ou chins, todavia declara conhecer pouco sobre culinria brasileira. Ceclia, a doceira do Bazar de Arte Popular Peruana, vive no Brasil h vinte e dois anos, filha e neta de doceira, fazer comida foi uma prtica iniciada na infncia. Veio para o Brasil em 1986, com os filhos pequenos, com o intuito de acompanhar o marido em sua formao profissional, na realizao de curso de doutorado em medicina. Comenta:
Eu sempre gostei de cozinhar, desde pequena. Quando meu pai me perguntou que curso eu queria fazer, respondi: no quero entrar em Universidade nenhuma, quero ser cozinheira. Aqui em So Paulo eu comecei em uma Pscoa, comecei a vender chocolates, comecei a vender alfajores, a fazer bolos, e a fiquei conhecida no consulado, e no parei mais. Procuro me adaptar ao paladar do brasileiro. Fao para divulgar a culinria peruana. A melhor maneira de divulgar a cultura pela comida. Quando vou ao Peru trago os ingredientes que no acho aqui.
Sua especialidade produzir uma diversidade de doces, dentre eles alfajores, tejas e turrn de dona Pepa. Ceclia, ao exibi-los, acrescenta uma
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explicao sobre a origem de cada um de seus produtos. Tejas so bombons da regio de Ica, regio ao sul de Lima. J o alfajor peruano, de receita caseira, feito de farinha de trigo, manteiga e leite e recheado com doce de leite. Todavia, por meio do turrn de dona Pepa que Ceclia refora sua pertena, no caso um forte sentimento de pertencer a uma famlia de mulheres doceiras. A atividade escolhida para se inserir no pas de acolhida foi elaborada a partir de lembranas do passado, de memrias dos sabores da infncia, de uma prtica cotidiana de preparar doces, desenvolvida entre as mulheres da famlia. As duas avs eram doceiras e a me chegou a produzir mil quilos de turrn ao ms. O turrn um doce tradicional de Lima, consumido na ocasio da celebridade do Senhor dos Milagres. Segundo a narrativa popular, a escrava Pepa recebeu a receita, por meio de um sonho, na ocasio de um milagre que possibilitou sua cura; a partir da o doce foi introduzido nos festejos de outubro. Ainda faz parte da equipe dos grandes eventos peruanos na Paulicia o jovem Alex, h seis anos vem reforando sua identidade como especialista em preparar bebida e coquetis com pisco. Nos festivais de gastronomia organizados no Brasil, Alex vem se destacando por sua experincia em preparo de bebidas. Sobre sua histria de vida comenta: Vim ao Brasil para conhecer e no voltei mais. Eu trabalhava em Bar e Hotel em Barranco, bairro litorneo, junto de Lima. Em contraponto s experincias das trabalhadoras dos grandes eventos apresentam-se duas cozinheiras (Maria e Bete), que garantem seu sustento vendendo comida na rua. Maria veio de Lima para So Paulo em 1998, com vinte e quatro anos e segundo grau completo. Ao chegar se alojou no Hotel Itana junto com a irm, que j morava nessa cidade h dois anos. Sua vinda foi justificada por sua disponibilidade em cuidar da sobrinha. Alguns dias aps a sua chegada descobriu que esperava um filho, questo facilitadora para conquistar seu visto de permanncia, uma vez que o filho nasceu em territrio brasileiro. Dois anos depois chega do Peru o pai, seu companheiro, com inteno de tentar a vida no comrcio ambulante, vendendo artesanato na 25 (Rua 25 de Maro). Fez sua trajetria de nibus, via Bolvia, entrando no Brasil pela fronteira de Puerto Suarez/Corumb. No encontrou problemas na travessia. Segundo ela: h dez anos atrs a realidade era outra. No havia tanta fiscalizao, a fronteira hoje muito mais rigorosa. Maria habituou-se aos trabalhos informais, trabalhou como camel e no sentiu muita dificuldade. Aprendeu a lidar com os fiscais e os policiais. No perodo em que vendeu mercadoria na rua, aprendeu estratgias para sobreviver no novo contexto. J em 1999, um ano aps sua chegada, arriscou vender anticucho (churrasquinho de corao de boi) para os freqentadores da calada da Avenida Rio Branco (hspedes e moradores do Hotel Itana) degustarem.
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No centro da cidade h imigrantes de toda parte, especificamente nos bairros da Luz, Santa Efignia, Repblica e Brs. Na Avenida Rio Branco h uma concentrao de peruanos, na maioria cusquenhos que vm para ficar ou passar temporada, com objetivo de vender a mercadoria (artesanato) trazida do Peru. Vivem em apartamentos alugados e muitos recorrem ao Hotel Itana, como lugar para se hospedar ou viver temporariamente e, ainda, como ponto de encontro, entreposto de mercadorias em atacado que so distribudas para lojas da capital e mesmo para outras cidades do Brasil. O fazer comida e vender na rua uma prtica assertiva, pois a comida preparada para um pblico especfico constitudo de andinos de classe mdia e baixa. A calada da Avenida Rio Branco atrativa, os comensais, a partir das dezenove horas, tm oportunidade de saborear um prato representativo do lugar de origem, por um preo atraente. A comida vem despertando ateno tambm daqueles que se sentem atrados para saborear cozinhas exticas, experimentando novos sabores, estranhas combinaes e receitas inesperadas. Para os comensais o prato do dia sempre uma surpresa, no sabem o que iro comer, mas confiam na comida, que fica por conta de uma histria cultural regional e dos particularismos dos condimentos que migram da terra natal. Maria tem sempre duas opes, uma sopa e carne ou pescado acompanhado de arroz e batatas, sobremesa e chicha morada (suco de milho roxo). Um dos pratos mais oferecidos o escabeche de frango e, aos domingos, apresenta ceviche. A cozinheira, para realizar essa atividade, est sempre alerta presena dos fiscais: estou sempre colocando o carrinho para dentro [do prdio]. A dificuldade contornada pelo sucesso das vendas e pelos elogios recebidos: As pessoas gostam, vendo comida h nove anos, e sempre fui lisonjeada. Atualmente outras moas peruanas colocam barracas para vender comida, muitas so do interior [do Peru]. Mas eu continuo sendo a mais procurada. Maria, por ora, no considera Bete sua concorrente, a outra cozinheira que h dois anos se instalou na mesma calada com o intuito de vender comida; apresenta um cardpio cujas alteraes refletem o lugar de origem. Para Maria a clientela aumenta, hoje em dia: alm de peruanos, tambm equatorianos, chilenos, colombianos, bolivianos e brasileiros procuram sua alimentao; em ocasio de grande movimento j chegou a vender cem pratos por noite. Em sua culinria prevalece um sabor regional, predominando os paladares da cozinha da costa, elaborada com condimentos vindos diretamente do Peru, enviados pela me, transportados por pessoas que na ocasio estiverem fazendo o percurso Lima-So Paulo. Em cada cozinha regional existe um modo de fazer particular, cujo significado responde s necessidades ou a uma lei local. Bete est em So Paulo h dois anos e meio e assim que chegou arriscou vender comida como forma de ganhar a vida. Vive no centro da cidade, junto com o companheiro. Veio de Kuliaca, na regio de Puno, e, com simplicidade, apresenta um
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cardpio de cozinha serrana, carne de porco, galinha caipira, ensopado de legumes e algumas vezes carapulcra, um prato feito com carne de boi, frango, batata, condimentado com um molho de amendoim e vinho tinto. A comida conhecida como sendo da serra carrega tradies herdadas dos incas. Os ndios especialistas em cozinhar em pedras quentes e em bebidas fermentadas desenvolveram tcnicas de assar em brasas e de preparar chicha 5 (bebida fermentada de milho). As mulheres dedicam-se aos assuntos culinrios e os incas consumiam muita chicha, pois no bebiam gua pura, sempre chicha antes, durante a comida e durante as festas (WESTON, 2006). Os temperos de Bete so sempre comprados na Kantuta, feira boliviana em So Paulo. A batata era o alimento mais produzido no imprio incaico, a base para o preparo de sopas e de ensopados. As batatas secas, desidratadas, uma vez cozidas em um ensopado, deram origem ao prato artesanal chamado carapulcra6 (Kara=pedra quente, purka=buraco na terra), servido at hoje nas mesas peruanas. A coleta de entrevistas em calada pblica requer procedimentos metodolgicos especiais. Aps uma conversa prvia, procura-se despertar confiana no investigado, para obter o nmero de seu telefone visando agendar uma entrevista posterior. Os comensais que freqentam a calada pblica so na maioria peruanos, com um perfil que caracteriza a heterogeneidade do grupo: mulheres e homens na faixa de trinta a cinquenta anos, de classe social mdia e baixa, tendo Cusco, Arequipa, Puno e Lima como lugares de origem. Alguns esto instalados em So Paulo h mais de quinze anos, outros so recm-chegados, muitos vivem no centro, outros em bairros prximos ou distantes, porm buscam a comida como forma de reencontrar o pas de origem, de rever conterrneos e alimentar sonhos. Grande parte dos comensais dedica-se ao comrcio formal ou informal, o artesanato o produto mais comercializado e a 25 de Maro, o lugar de venda mais mencionado. Alm da comida em calada pblica, existem os restaurantes,ou seja, lugares privados que se transformam em espaos de concentrao de imigrantes andinos, predominantemente peruanos. Martim, peruano instalado em So Paulo desde 1995, comensal dos pratos servidos pelos arredores do Bairro da Luz, comenta: a regio da Rio Branco o corao dos peruanos em So Paulo. Aqui se concentram os mais humildes. Muitos ganham dinheiro. Desde a dcada de 80 a comida vendida na rua. Uma vendedora mais antiga mandou os filhos para Europa. Em sua fala perce5
Os espanhis chamaram de chicha a todas bebidas fermentadas que encontraram no continente americano, apesar de que em cada lugar tinha um nome distinto e se preparavam com sementes e frutas mais comuns da regio. A mais utilizada nos dias atuais a chicha morada, feita de milho roxo.Ver Rosrio Olivas Weston, La cocina de los incas, p.164. Carapulcra um prato feito com batatas secas e uma diversidade de carnes: vaca, frango, etc.
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be-se o processo de apropriao de espao urbano em um trecho da Avenida Rio Branco. O processo de territorializao tem a ver com o processo de identificao e as fronteiras culturais so configuradas na cotidianidade da vida dos protagonistas (VALCUENDE, 1998). A apropriao de um territrio implica aes que recomponham o espao proposto pelo ambiente medida do investimento dos sujeitos e que so as peas mestras de uma prtica cultural espontnea: sem elas, a vida na cidade seria impossvel (MAYOL, 1996). Para os peruanos mais humildes, a regio central da cidade est vinculada aos referentes simblicos e a um contexto de interao. O vender comida na rua uma atividade praticada h mais de vinte anos. uma prtica assertiva, a cozinheira que ocupou o espao nos anos de 1980 com os lucros obtidos conseguiu enviar os filhos Europa. Amigos e conterrneos conversam, falam, cantam e danam em espaos privados convertidos em restaurantes, situados em territrio apropriado por peruanos em espao central da cidade. Os servios revelam um atendimento familiar, os custos so cobrados, pois isso significa uma forma de sobrevivncia dos organizadores dos espaos. As conversas revelam as diferenas regionais transferidas do Peru para So Paulo e revelam encontros entre velhos e novos imigrantes. O centro da cidade o mundo do invisvel, para encontrar visibilidade necessrio que o investigador esteja atento e ainda conquiste um cicerone para que esses pontos de encontro de imigrantes sejam revelados. Nesses stios o peruano dana salsa, cumbia, canta alto, como se o cantar fosse uma forma de encontrar o pas de origem. A comida e os condimentos importados diretamente dos Andes manifestam nacionalismo e regionalismo, por meio da culinria e da msica divulgam a cultura do pas de origem e expressam sua pertena. Os regionalismos, embora expressos, no representam conflitos, pois o encontro entre velhos e novos imigrantes nesses restaurantes tem como significado reforar laos de sociabilidade e de troca de oportunidades de trabalhos no pas hospedeiro. Entre os pratos servidos em So Paulo, segundo os imigrantes, predomina um sabor limenho,7 com paladar mais suave em condimentos do que a comida da serra e da selva; buscam atender s singularidades levando em conta a diversidade de comensais. Muitos peruanos altamente qualificados deslocaram-se ao Brasil em busca de ps-graduao, outros conquistaram status aps sucessos obtidos em vendas de artesanato ou qualquer outro tipo de comrcio. Os bem sucedidos vivem em bairros mais nobres ao passo que os mais simples se concentram no corao da metrpole.
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Em Lima so priorizados os pescados, o ceviche um dos pratos prediletos dos limenhos. Pelo fato de se tratar de uma capital encontra-se uma mescla de cozinhas de todas as regies do Peru, na maioria das vezes os pratos da selva e da serra tem um paladar mais suave, com relao aos condimentos, do que nos territrios de origem.
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O SABER-FAZER
DO TERRITRIO DE ORIGEM COMO FORMA DE INTEGRAO
As pessoas analisadas aqui, embora vivam segregadas dentro do contexto urbano da grande cidade, uma vez convertidas em profissionais da gastronomia, refletem que as diferenas culturais no so obstculos para que esses atores encontrem uma forma de prestar servios na cidade receptora. As fronteiras culturais enfrentadas pelos imigrantes no pas de destino reforam a busca de traos culturais do pas de origem. As prticas e as maneiras de fazer comida tm sido algumas das formas utilizadas por mulheres e homens como forma de integrao em seus deslocamentos em processos migratrios. A comida marca as identidades pessoais e grupais, estilos regionais, nas experincias migratrias, o saber-fazer do territrio de origem so elementos utilizados principalmente por mulheres nos processos de insero na cidade de destino. Para Michel de Certeau (1994), as prticas de preparar refeies, de falar, de caminhar, so do tipo ttico. E uma grande parte das maneiras de fazer so vitrias do fraco sobre o mais forte. Como na literatura se podem diferenciar estilos ou maneiras de escrever, tambm se podem distinguir maneiras de fazer, de caminhar, ler, produzir, falar etc. (p. 92). As maneiras de fazer criam um jogo mediante a estratificao de funcionamentos diferentes e interferentes. No caso do imigrante sem sair do lugar onde tem que viver e que lhe impe uma lei, ele a instaura pluralidade e criatividade. Por uma arte de intermediao ele tira da efeitos imprevistos. (p. 93). O adquirido trazido pelo costume no seno a melhoria das maneiras de fazer, de freqentar, de caminhar, pelas quais o usurio da cidade pode verificar sem cessar a intensidade da sua insero no ambiente social. Assim, a investigao vem se dedicando s prticas do espao, s maneiras de freqentar os lugares, aos processos complexos da arte culinria e aos mil modos de o imigrante lidar com a invisibilidade e com as tticas de reconstruo de sua identidade. Os servios das profissionais, em trabalhos autnomos, em trabalho ambulante, em prestao de servios a restaurantes, bazares, consulados e embaixadas, levaram a que sejam reconhecidas e identificadas como talentosas profissionais no ramo gastronmico. O orgulho de Vilma, ao ser reconhecida pelos consulados, de ter o prestgio em ser uma cozinheira latina em So Paulo, e a satisfao de Maria, ao se sentir lisonjeada pelos elogios, smbolo de reconhecimento de seu trabalho pelos hispano-americanos que constituem sua clientela, demonstram suas formas de integrao no pas de acolhida. Duas das imigrantes analisadas aqui conquistaram o RNE (Registro Nacional de Estrangeiros) por conta de os filhos terem nascido em territrio brasileiro. Vilma possui carteira de trabalho, presta servios de forma legal, Maria, embora seja documentada, insere-se numa economia informal, forma que encontrou para garantir o sustento da famlia. Irene, por sua vez, conquistou o RNE na anistia de 1998.
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Assim, as identidades so re-alimentadas por meio da comida oferecida em festas, em restaurantes ou na rua, adquirindo nova visibilidade, com alguns tratamentos especficos, nos ajustes dos cardpios, atendendo aos respectivos gostos e sabores, s novas concepes de higiene, refletindo uma re-configurao do conceito estereotipado do peruano andino. O inventrio dos ingredientes, de suas transformaes em preparaes diversas, fornece os elementos de uma imensa combinatria de mltiplas formas. Os condimentos migram dos Andes ao Brasil, por meio de mltiplas entradas os imigrantes procuram garantir o paladar que caracteriza as singularidades de seu pas. As comidas, temperos e condimentos em sua origem acompanham os regionalismos do Peru, porm, no Brasil, adquirem re-significaes por mil razes, uma delas a questo do sabor em terra estrangeira deixar de ser quantificvel. O comer em calada pblica uma prtica que se ajusta ao ritmo da metrpole, o comer, nesse caso, mesmo se tratando de comida oferecida em prato com talheres, entendido como uma atividade rpida; percebe-se nas entrelinhas os diferentes afazeres, trnsitos e ainda a invisibilidade do imigrante em terra de destino. Comer nos lugares privados denominados restaurantes significa um programa noturno, momento de trocas, de lazer, de contatos e ainda uma forma de se encontrar com o pas de origem. Participar de bazares e eventos significa para os imigrantes j assentados oportunidade de divulgar e comercializar sua cultura. Mobilizar uma populao para esses eventos uma forma de organizao e estratgia de buscar reconhecimento no pas de destino. As diferenas gastronmicas no mundo contemporneo esto sendo evidenciadas e cultivadas, adquirindo novas significaes. As cozinhas de imigrantes esto em constante transformao e suas identidades esto sempre em re-construo. Vilma, ao defender a mobilidade das prticas culinrias, faz um pronunciamento sobre os processos transnacionais, quando diz: a Amrica nica, um continente, o que existe so as fronteiras. Ceclia acredita que a melhor maneira de divulgar a cultura pela comida. Comer serve tambm para concretizar um dos modos de relao entre as pessoas e o mundo, desenhando assim uma de suas referncias fundamentais no espao-tempo. No caso do migrante, o que subsiste por mais tempo como referncia cultura de origem a comida, se no na vida cotidiana, pelo menos nos dias de festa. uma maneira de mostrar a pertena em outro solo (GIARD, 1996). Confrontos e sociabilidades apontam para os diferentes caminhos de integrao, as identidades de migrantes so construdas na pluralidade cultural e nas fronteiras simblicas fundadas nas diferenas. A transnacionalizao, resultado da globalizao, permeada por presses migratrias, por conflitos, por confrontos em fronteiras internacionais e pelo surgimento de novas situaes scio-economicas nos pases em questo.
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Quando esses atores interagem com as diferenas, isso implica critrios para determinar a pertena e meios para tornar manifestas a incluso e a excluso; a busca de valores de seu lugar de origem contribui para os arranjos que o imigrante d sua identidade. Dessa maneira, na problemtica das identidades de migrantes, em seu processo de afirmao e reconstruo, a cozinha pode ser apontada como um forte referencial identitrio, utilizada por um grupo como smbolo de uma identidade reivindicada para si. No contexto metropolitano muito dos imigrantes so ilegais e, para sofrerem menos discriminao, procuram diminuir o contato com a sociedade externa. Buscam apoio nas redes de solidariedade e nos encontros realizados entre o prprio grupo. Sua insero delimitada, seu espao reduzido, enfrentam a problemtica da ilegalidade, do trabalho informal, a luta em busca do visto de permanncia, do aprendizado do idioma, todavia, diante das inmeras dificuldades, o imigrante introduz novos costumes no lugar hospedeiro.
FONTES
ORAIS
Alex- Nasceu em Arequipa, viveu no municpio litorneo de Barranco, junto de Lima, trabalhando em Hotel. Participa dos festivais, bazares e eventos peruanos em So Paulo.Entrevista realizada em 2008 no 14. Bazar de Arte Popular do Peru. Bete- Chegou a So Paulo h dois anos e meio. Nasceu no Departamento de Puno, na Provncia de Kuliaca. Entrevista realizada na Avenida Rio Branco, em 2008. Ceclia- Vive em apartamento na zona sul da cidade de So Paulo Veio de Lima para o Brasil em 1986, para acompanhar o marido que realizaria curso de doutorado em medicina. Entrevista coletada em 2008, no 14 Bazar de Arte Popular do Peru. Irene- Embora tenha nascido em Puno, viveu em Arequipa, deslocou-se em 1997 com vinte e trs anos para a cidade de So Paulo. Sua escolaridade no Peru: ensino mdio, secretariado e corte e costura. A entrevista foi realizada em 2007. Maria- Nasceu em Lima, em 1974, veio para So Paulo em 1998 com vinte e quatro anos e segundo grau completo. Vive com o companheiro, o filho de oito anos e a irm, em apartamento alugado na regio central da cidade. As entrevistas foram coletadas em 2008, no prdio em que reside.
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Martin- Nasceu em Punta Hermosa, prxima de Lima. Veio para o Brasil em 1995, com o intuito de ficar um tempo, para depois continuar viagem Inglaterra, porm resolve ficar definitivo em So Paulo. Entrevista coletada em 2008 na Av. Rio Branco, So Paulo. Vilma- Nasceu em Lima em 1953, chegou em So Paulo em 1980, com vinte e sete anos e com segundo grau completo.Veio para So Paulo de nibus, fazendo trajeto via Santiago (Chile) e Buenos Aires. Vive em So Paulo na zona norte da cidade, em casa alugada. As entrevistas foram coletadas em 2007.
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PROBLEMAS DAS MIGRAES CONTEMPORNEAS EM PORTUGAL

Maria Beatriz Rocha-Trindade*
Resumo: Considerado tradicionalmente um pas de emigrao, Portugal passou justamente a ser considerado um pas de migraes nas ltimas dcadas do sculo XX. Contrariando as expectativas iniciais os Portugueses continuaram a sair, embora em muito menor nmero, mas os destinos europeus sofreram alteraes e, na generalidade, todo o perfil da emigrao portuguesa se alterou fortemente. Mantm-se, por parte do Estado, o interesse na manuteno dos laos afectivos por parte dos que residem fora do pas; no entanto, as novas formas de mobilidade dentro do espao europeu tm dado lugar a ocorrncias que traduzem formas de abuso e de explorao inesperadas. O volume e a heterogeneidade da populao que ao pas tem vindo a acorrer e que no seu territrio se tem fixado, criou situaes inesperadas gerando uma nova problemtica social, cujas implicaes obrigaram ao estabelecimento de uma poltica inovadora (incidindo sobre mltiplos aspectos) que procura cobrir todo o territrio nacional. extraordinariamente interessante passar um rpido olhar sobre os nmeros, sobre os destinos e sobre as provenincias dos que partem e dos que chegam de e a Portugal antes de expor as aces em curso, desenvolvidas tanto pelos espaos institucionais de tutela de um e outro grupo de migrantes (os nacionais e os estrangeiros) como pela sociedade civil face s nova situaes que o pas vive e que sero definidas numa perspectiva transnacional. Palavras-chave: Portugal. Emigrao. Espao europeu. Abstract: Traditionally considered an emigration country, Portugal just turned to be regarded as an immigration country since the last decades of the XX th country. Contradicting the initial expectations, the Portuguese people continued to go out, although in not so big numbers, but the European destinies have been modified, and in general the whole profile of the Portuguese emigration has changed significantly. The interest of the estate in keeping the affective links of those living out of the country has remained, but the new forms of mobility inside the European space have given place to events that express kinds of unexpected abuse and exploration. The volume and heterogeneity of the people that are rushing to Portugal and are establishing in its territory have created unexpected situations. It has generated a new social problematic, and its implications constrained to establish an innovative policy reflecting on multiple aspects that tries to cover all the national territory. It is extraordinarily interesting to book at the numbers, the destinies and the precedence from those who leave and those who come from and Portugal. It must be done before exposing the current actions developed by institutional spaces of tutorship from one and another immigrant groups national and foreigners as much as by civil society facing the new situations the country is passing by that will be defined in a transnational perspective. Keywords: Portugal. Emigration. Immigration. European space.
* Professora da Universidade Aberta de Portugal e pesquisadora do Centro de Estudos das Migraes e das Relaes Interculturais/CEMRI. E-mail: rochatrindade@hotmail.com
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ROCHA-TRINDADE, Maria Beatriz. Problemas das migraes contemporneas...
CONSIDERAES
PRVIAS
Migrar, vocbulo caracterizado por uma pluralidade semntica, permite aproximaes de entendimento diferente que vo desde significar uma simples mobilidade (possvel de ser aplicada deslocao de qualquer ser humano) como a um desdobramento de vrios entendimentos sociais que nele se encaixam. Como se sabe, as deslocaes humanas podem ser mltiplas, realizar-se por vrios motivos e se encaminhar em direes muito diferentes; podem ser temporrias e, nessa circunstncia, se realizar por perodos de tempo variveis; podem resultar de tragdias naturais, ser o desfecho de conflitos polticos de natureza circunscrita ou alargada ou provir de razes estritamente autnomas e pessoais. Sai-se do pas de onde se natural por causas de vria natureza: por razes de exerccio da profisso, com propsitos tursticos e de lazer, para realizar estudos ou estgios ou se escolhe um outro pas, no estrangeiro, pela amenidade do clima, pela tranquilidade de vida que o caracteriza ou porque a se encontram melhores condies para residir, aps a vida profissional activa. No entanto, os motivos de natureza predominantemente econmica e de entre eles o trabalho assalariado, continuam a ocupar um lugar central no diversificado leque em que se desdobram as motivaes para a mobilidade humana. Numa inteno de melhor compreender essa variedade de situaes de notria complexidade, poder-se-ia classificar os movimentos migratrios num certo nmero de categorias que seriam construdas em funo dos principais indicadores que entre si se entrelaam e lhes do visibilidade, mas que de modo algum podero considerar-se como totalmente determinantes ou mutuamente exclusivos.
SITUAO
ACTUAL
Os fenmenos migratrios esto na ordem do dia tanto no espao poltico mundial como no da Unio Europeia. Nesse ltimo contexto, essencialmente determinante para Portugal por ser o espao onde o pas se encontra integrado, tem lugar um fluxo constante de novas directrizes, leis e regulamentos; as correspondentes problemticas constituem objecto de debates prioritrios nos parlamentos nacionais; so contedo para artigos de opinio nos jornais e para programas de actualidade na mdia; constituem assuntos prioritrios de investigao em universidades e em agncias governamentais.
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Esse claro reforo da importncia e visibilidade que hoje assumem as migraes internacionais advm de elas terem sido ultimamente reconhecidas como opes estratgicas para o desenvolvimento sustentado de cada um dos pases europeus interessados, bem como do espao geopoltico em que esto situados. De facto, a imigrao permite colmatar os dfices de mo-de-obra que resultam da tendncia geral para o envelhecimento das populaes europias, bem como combater esse mesmo envelhecimento pela entrada de uma camada de estrangeiros mais jovens. A consequncia mais interessante dessa mudana de perspectiva poltica a de considerar todos os fluxos imigratrios como devendo ser tendencialmente definitivos ou, pelo menos, de longa durao. Outra faceta de carcter menos temporrio das migraes actuais a abertura da possibilidade de idas e de vindas entre pases de origem e de destino, eventualmente repetidas, o que hoje usual designar-se por migrao oscilante ou circular (CATARINO, 2007). Uma outra consequncia da maior valorizao do fenmeno migratrio, no sentido do prolongamento da durao das estadas, a nfase que est a ser dada a uma integrao plena dos estrangeiros residentes, dandolhes acesso aos benefcios da cidadania. Nem todas essas orientaes (ou opes polticas) merecem uma aceitao plena por parte da opinio pblica em geral, habituada, merc de alguns sculos de experincia da emigrao portuguesa, a considerar as questes de mobilidade humana como essencialmente negativas, embora por vezes inevitveis. Tem-se assim observado existir uma tendncia para apresentar e discutir as migraes sob forma dual ou dialctica, de ponderao de vantagens e de inconvenientes das migraes e isto no apenas em Portugal mas tambm nos demais pases europeus. Atente-se, assim, aos ttulos de algumas conferncias cientficas ocorridas recentemente na Europa:
La Immigraci, una Oportunitat? (XXXIII Universitat DEstiu, Andorra, 2006) Imigrao: Oportunidade ou Ameaa? (Frum Gulbenkian Imigrao, (Lisboa, 2007) Imigrao: Pontes ou Barreiras? (Frum Internacional da Caritas, Caparica, 2007) Immigration in Europe: Good or Bad? (Annual Conference of the AEMI, Turku, 2007).
A mesma tendncia reflectida em numerosos artigos que apresentam resultados de investigao ou simplesmente dedicados a expor anlises sobre a mesma ordem de questes (ROCHA-TRINDADE, 2007). A vantagem desse aparente extremar de pontos de vista opostos, entre o mais essencialmente desfavorvel e o mais radicalmente optimista, a de definir todo um domnio de existncia de aspectos positivos e negativos que enformam, alis, a maior parte dos fenmenos sociais. Deste modo, as
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questes formuladas de forma maniquesta tm como resposta evidente a de que so provveis todas as gradaes intermdias das diversas consequncias do fenmeno. Actualmente vive-se numa complexa realidade social em que as distncias entre pases ou continentes se tornaram mais prximas e em que todos os espaos fsicos se aproximam; em termos polticos, as individualidades regionais se afirmam e os poderes soberanos nacionais tendem a se associar, de modo a articular potencialidades que so prprias a cada um deles, permitindo aumentar a afirmao pblica das respectivas capacidades de projeco externa, gerir conjuntamente o engrandecimento da sua capacidade econmica e promover a qualidade de vida e o progresso social das suas populaes. Nessa perspectiva, as proximidades que resultam da globalizao e os espaos transnacionais que vm continuadamente sendo estabelecidos resultam, no tocante mobilidade e fixao dos actores migrantes, numa imensa variedade de situaes cuja descrio, em termos da anlise cientfica dos fenmenos migratrios, no mais pode alicerar-se em aproximaes pontuais ou, sequer, sectoriais. Pelo contrrio, torna-se necessrio dar prioridade aos enquadramentos mundial e grande-regional das migraes, o que e permitir visualizar, de forma alargada, o deslizar dos fluxos migratrios ao longo dos percursos que se estabelecem em geografias diversas, estabelecer a localizao das plataformas de interrupo que por vezes se lhes interpem e conhecer os reencaminhamentos que venham a se processar e que perturbaro necessariamente a linearidade idealizada dos percursos tradicionais. Numa aproximao global, podem assim delimitar-se os reservatrios alargados de emigrantes e as bacias receptoras das correspondentes reservas, combinando espaos cujas fronteiras podem, todavia, evoluir ao longo do tempo. No momento presente, fontes credveis internacionais de informao estatstica (OCDE; UE; OIM; PNUD) indicam um nmero superior a duzentos milhes de homens e de mulheres que, tendo nascido num pas, vieram a estabelecer-se num outro.1 A Europa Ocidental constitui uma dessas bacias receptoras e tem vindo, ao longo dos decnios, a ser procurada por habitantes de pases da frica Subsariana e da Amrica Latina; em menor nmero, por originrios da sia e, nos ltimos tempos, por nacionais da Europa Central e Oriental.
A este propsito curioso ser referir que 200 milhes a ordem de grandeza da populao do Brasil, quinto pas mais populoso do mundo.
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DIACRONIA DAS CORRENTES MIGRATRIAS
Ao longo de todo o sculo XX, foram os laos anteriores de natureza histrica, herdados de coabitaes coloniais, que abriram canais de raiz lingustica e cultural e fizeram dirigir os fluxos migratrios de antigos territrios coloniais para os (talvez ilusoriamente) prometedores destinos europeus. Desses primeiros fluxos migratrios resultaram relacionamentos sociais privilegiados entre compatriotas que se correspondiam nos pases de origem e de destino e que inspiravam confiana aos candidatos a migrantes para encetar novas aventuras, esperando poder contar com o apoio e enquadramento local de pessoas conhecidas ou conhecidas de conhecidos, nos momentos difceis dos primeiros tempos aps a mudana. A realidade foi todavia, na maioria das situaes, muito diferente. Muitas das condies de vida dos quotidianos dos novos imigrantes tm-se revelado to desfavorveis que difcil compreender como todos os riscos e inseguranas (hoje antecipadamente conhecidos, em regra geral, pelos que querem migrar) acabam por ser menorizados face s expectativas positivas associadas emigrao. Quando, no entanto, a situao nos pases de origem de tal modo crtica que pe em causa a prpria subsistncia ou segurana quotidianas, todas as dificuldades previsveis no trnsito para o pas de destino e para a subsequente instalao nesse espao (que apenas nominalmente se poder chamar de acolhimento) conduzem os potenciais emigrantes a tudo relativizar, em nome da esperana numa vida melhor. O desequilbrio entre esperana e realidade objectiva ainda mascarado pela aco daqueles que mais beneficiam do recrutamento de novos migrantes (ou seja, engajadores e promotores da emigrao ilegal) que enfatizam todas as vantagens e escondem dos candidatos todos os perigos e inconvenientes a que viro a estar sujeitos.
SITUAO
ACTUAL DA EMIGRAO PORTUGUESA
No momento presente, a emigrao de Portugueses pode ser descrita pelas seguintes caractersticas principais: continuam a verificar-se partidas para alguns dos destinos clssicos desta emigrao, como no caso da Amrica do Norte (Estados Unidos e Canad) e da Austrlia; aparecem novos pases de destino, muito embora com algum carcter de transitoriedade, como acontece para alguns pases do Prximo Oriente e do mundo rabe;
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mantm-se a emigrao para diversos pases do espao intra-europeu, embora possivelmente com o carcter de emigrao circular atrs referido; nesse quadro geogrfico, tm predomnio os destinos da Sua, do Reino Unido, da Frana, da Holanda e da Irlanda, aparecendo agora a Espanha como um importante destino de emigrao temporria; pelo contrrio, reduz-se substancialmente a emigrao para a Alemanha, que nunca tendo obtido uma expresso numrica comparvel da Frana, constitua anteriormente um destino particularmente favorito. Note-se que podem no figurar nas estatsticas comunitrias sobre as migraes os casos de Portugueses que se estabelecem por conta prpria em pases da EU ou que esto a cargo de familiares j ali residentes, dada a liberdade de circulao e de estabelecimento de que gozam os cidados daquele espao geo-poltico. O Quadro 1, anexado, descreve a distribuio geogrfica da presena de Portugueses nos diversos pases receptores, segundo fonte do Ministrio dos Negcios Estrangeiros (2007).
A
IMIGRAO EM
PORTUGAL
Contrariamente ao que j tem sido referido, a imigrao no um fenmeno social novo em Portugal. Houve, em sculos passados, importaes considerveis de africanos, das colnias de frica para a metrpole, tanto em contextos de escravatura como, pelo contrrio, em situaes eminentemente favorveis. Verificaram-se, h cerca de cem anos, imigraes de naturais da Galiza, em grande nmero, os quais se estabeleceram em todo o pas, designadamente ligados a servios pesados, hotelaria e restaurao. Houve, tambm, considerveis nmeros de refugiados provenientes de toda a Europa, em situaes de guerras alargadas, designadamente durante o perodo 1939-1945, no tocante a pessoas fugidas s perseguies nazis contra os judeus. Verificou-se, tambm, existir um gigantesco nmero de cidados britnicos que passaram a residir em Portugal, ligados agricultura, indstria e ao comrcio internacional do vinho do Porto, no Norte do pas, desde h mais de dois sculos. Igualmente, desde meados do sculo XX e aps a descolonizao do Imprio Britnico, partiram para o Sul muitos milhares de funcionrios coloniais reformados de nacionalidade britnica que escolheram a regio do Algarve como destino de radicao definitiva. ainda de assinalar uma fixao dispersa, em regies de fraca densidade de populao, de numerosos estrangeiros de diversas provenincias
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que se dedicam a actividades agrcolas de alto valor acrescentado, designadamente produo de vinhos de qualidade e agricultura biolgica. Em tempos mais recentes, a histria da imigrao que teve lugar na segunda metade do sculo XX, considerando em particular o perodo compreendido entre 1975 e o momento presente, integra quatro perodos: a primeira fase da imigrao recente em Portugal visivelmente marcada pelas consequncias da descolonizao, em que fluxos numericamente significativos provieram da costa ocidental africana: Cabo Verde; Guin-Bissau e Angola. Menos relevantes so os contingentes provenientes de Moambique, na costa oriental de frica. Por razes adiante explicitadas, no se extinguem no tempo as caractersticas desses fluxos migratrios, que continuam a ter expresso visvel nos dias de hoje; a partir do incio dos anos 80 e at meados da dcada seguinte intensificou-se em Portugal um segundo fluxo, constitudo sobretudo por cidados brasileiros, em geral possuidores de boas qualificaes profissionais (dentistas, designers, especialistas de comunicao e de publicidade, artistas etc.) que demandaram o pas pela conjugao do factor de instabilidade poltica no Brasil (vigncia de governos de ditadura militar) e das desvantagens econmicas para cidados de rendimentos mdios a altos decorrentes de taxas de inflao que chegaram a atingir os trs dgitos; pode considerar-se como terceiro perodo o que tem como marca politicamente mais visvel a entrada de Portugal na Comunidade Econmica Europeia (Tratado de Adeso de junho de 1985) e se desenrola at ao penltimo decnio do sculo passado. Essa mudana deve-se, por um lado, mobilidade intra-europeia, que traz empresas estrangeiras e imigrantes qualificados a Portugal, provenientes dos pases que integram a CEE (hoje Unio Europeia); por outro, a possibilidade que fornecida aos nacionais de dele sarem e sem dificuldade atravessar fronteiras, vindo a fixar-se legalmente fora do pas por perodos que, em muitos casos, vieram sem grande dificuldade a ser ultrapassados, ainda que conduzindo a um certo nmero de situaes de ilegalidade.
A disponibilizao de Fundos Comunitrios possibilitou a realizao de investimentos pblicos de grande monta, criando a necessidade de uma mo-de-obra indispensvel sua concretizao, a qual se verificou ser ento insuficiente em Portugal. Em consequncia, foram assim criadas condies para que uma considervel fora de trabalho sem qualificaes profis-
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sionais especficas viesse a surgir, proveniente de vrias origens, a qual, tendo em geral se radicado no pas, aqui se tivesse progressivamente diversificado e aumentado os seus efectivos por via de novas chegadas, dadas as crescentes necessidades de mo-de-obra. Para alm das infra-estruturas nacionais que continuadamente foram sendo instaladas e que proporcionam uma maior facilidade de contactos em nvel nacional e internacional, tambm o conjunto de eventos de grande projeco para o exterior, de que so exemplo a Exposio Mundial de 1998 e o Campeonato Europeu de Futebol de 2004, constituram situaes de atraco recproca de interesses e possibilitaram o conhecimento de Portugal no estrangeiro, projectando uma nova imagem de um pas que at ento, pela sua situao geogrfica perifrica e regime poltico autoritrio, tinha estado votado ao isolamento durante muitos decnios. Em cerca de dez anos, a populao estrangeira com autorizao de residncia em Portugal passou de 58 000 para 191 000 indivduos, o que se traduz por uma taxa mdia de crescimento de cerca de 30 % anuais. A presente fase da imigrao em Portugal, que pode se considerar ter nascido com a transio para o presente sculo, combina grande parte das caractersticas das fases anteriores, tanto no tocante ao aumento progressivo do nmero de estrangeiros residentes em Portugal, com situao legalizada ou como clandestinos, como no que respeita a uma cada vez maior diversidade de pases de provenincia (ver Quadro 2). H, mesmo assim, algumas diferenas muito importantes a registar.
A primeira destas a chegada de imigrantes vindos do Leste Europeu, que desde o final do sculo anterior iniciam sua entrada em Portugal. De entre a constelao de pases que integram esse fluxo (refira-se entre outros Rssia, Moldvia, Bulgria e Romnia,) destaca-se a Ucrnia, que vir ocupar nesse conjunto, a breve trecho, a posio mais destacada. possvel mas sendo ainda passvel de confirmao que uma parte das populaes de Ucranianos e de Romenos tenha encetado um processo de retorno ou de re-emigrao e que os respectivos contingentes venham, no futuro, a diminuir. Por outro lado, os fluxos tradicionais de origem africana desaceleramse; interessante constatar que os nmeros que os traduzem so actualmente inferiores aos que correspondem imigrao proveniente da UE. Pelo contrrio, reforam-se as chegadas de cidados de origem brasileira, que ocupam o primeiro lugar em volume de populao imigrada (ver Quadro 2, em anexo). A sua composio apresenta, no entanto, caractersticas fundamentalmente diferenciadas das do perodo anterior: trata-se agora de uma mode-obra no qualificada que provm de todo o Brasil mas essencialmente
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de Estados e regies do interior, onde as partidas para o estrangeiro sempre se fizeram sentir: Minas Gerais, Paran e Nordeste.
PROSPECTIVA
PARA UM FUTURO PRXIMO
Durante os ltimos quatro anos, reduziu-se muito substancialmente o valor global do investimento pblico, devido ao facto de ter sido necessrio tomar medidas drsticas de reduo oramental, para que o dfice das contas nacionais no ultrapassasse as normas do Pacto de Estabilidade e Crescimento, adoptado na UE. Dessa reduo decorreu alguma estagnao da actividade do sector da construo pesada e das obras pblicas. No entanto, foi anunciado pelo governo portugus que tais restries seriam aliviadas nos oramentos de Estado para 2008 e 2009, estando previstos, com incio nesses anos, investimentos de grande volume, como a construo do novo aeroporto internacional de Lisboa em Alcochete (na margem Sul do Rio Tejo) e a rede de comboios de alta velocidade (TGV). , por conseguinte, de prever a necessidade futura de um grande volume de mo-de-obra suplementar para concretizar esses investimentos, sendo sensato prever que seja feito apelo a novos contingentes de imigrao de trabalhadores estrangeiros, tanto nos anos referidos como, sobretudo, nos seguintes, contrariando uma incipiente tendncia anterior para a reduo dos efectivos de trabalhadores estrangeiros.
Vivem hoje em Portugal mais de meio milho de estrangeiros, entre situaes legais2 e clandestinas, cerca de 5% do total da populao que reside no Pas, constituindo 10% da populao activa.
DISTRIBUIO REGIONAL
DAS RESIDNCIAS DOS IMIGRANTES
A distribuio geogrfica dos estrangeiros residentes irregular ao longo do territrio. Desde o incio das primeiras fixaes de estrangeiros em territrio nacional, a preferncia pelos locais de residncia recaiu sobre a rea Metropolitana de Lisboa (distritos de Lisboa e de Setbal) e no Sul (Algarve), espaos em que a sua existncia mais visvel. No entanto, a
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As modificaes que foram sendo introduzidas na legislao em vigor tornaram difcil o apuramento das diferenas entre situaes de autorizao de residnciae de autorizao de permanncia, sendo que esta ltima actualmente vem caindo em desuso.
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rea metropolitana do Porto, a segunda cidade do pas, tem tambm concitado o interesse dessas populaes. No entanto, crescente diversificao e ao aumento do nmero de estrangeiros correspondem visveis alteraes na geografia da sua distribuio territorial, podendo verificar-se que a imigrao em Portugal tem caminhado de uma polarizao urbano-metropolitana da populao, para uma onda de novas vagas em direco a reas rurais, muito diversificadas, de fixao. O panorama geral do mercado de trabalho e as oportunidades concretas que, nos diversos pontos do territrio, so oferecidas em cada momento, constituem as linhas determinantes das implantaes que tm vindo a ocorrer. No entanto, nunca ser demais lembrar a importncia das redes formadas por ncleos das mesmas origens nacionais que se vo constituindo, cujo poder catalisador, tanto na procura da proximidade de residncia como na escolha de actividade profissional idntica, constitui indubitavelmente um factor decisivo.
AS
POLTICAS PORTUGUESAS PARA A IMIGRAO
Durante os anos 90 do sculo passado, as polticas adoptadas pelo governo portugus em relao imigrao assumiram sobretudo um carcter reactivo, isto : os textos legais e regulamentares que as traduziram foram concebidos para corrigir situaes anteriores consideradas como indesejveis, sem que fosse evidente existir uma estratgia que visasse determinar o fenmeno migratrio, no mdio ou no longo prazo. Existia a convico difusa de que o pas necessitava de trabalhadores estrangeiros para assegurar o desenvolvimento econmico, a constatao de que existia um nmero crescente de imigrantes clandestinos, cuja situao era necessrio regularizar e, finalmente, de que era inconveniente praticar uma poltica de portas abertas imigrao.3 Em termos de opinio pblica, eram opostos os pontos de vista dos empregadores, que consideravam bem-vinda a mo-de-obra estrangeira e a do pblico em geral que receava, de forma mais ou menos expressa, a presena de um excessivo volume de estrangeiros em Portugal. Sucessivas leis destinadas a regulamentar a imigrao foram publicadas, bem como diplomas legais excepcionais destinados a possibilitar a legalizao de imigrantes clandestinos.4 A leitura de todos esses docu3
A experincia passada no recomendou criar novas oportunidades de legalizao extraordinria aos estrangeiros que se encontrem a residir em Portugal de forma irregular. Deste modo, o ACIDI no encara favoravelmente a renovao de tal possibilidade, como foi afirmado publicamente pelo seu Presidente (em 19 de Setembro do corrente ano de 2007) no discurso de lanamento do nmero especial da revista CIDADE SOLIDRIA ( Migraes. Novos Desafios) que a Santa Casa da Misericrdia de Lisboa lanou nessa data. Como exemplo de posies errneas que podem ser assumidas por uma parte da opinio pblica, mencione-se que um facto que a populao das prises portuguesas tem uma percentagem desproporcionada de estrangeiros
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mentos oficiais, feita agora com o necessrio distanciamento temporal, evidencia uma oscilao entre os princpios do jus sanguinis e os do jus solis, bem como o carcter tendencialmente restritivo em relao entrada de novos imigrantes. Por outro lado, constata-se uma progressiva aproximao s posies do Conselho da Europa, tanto no que diz respeito necessidade de estabelecer o dilogo intercultural, como o que est relacionado com as sucessivas clarificaes da doutrina da Unio Europeia no tocante s vantagens de reforar as populaes europeias com camadas mais jovens de residentes. Nesse sentido, pode considerar-se que o ordenamento jurdico portugus caminhou, por etapas sucessivas, no sentido de uma evoluo positiva. Toda essa situao veio a ficar clarificada quando os rgos de soberania portugueses adoptaram um conjunto de princpios que enformaram as novas leis de imigrao em Portugal e que podem resumir-se do modo seguinte: reconhecida a necessidade de entrada anual de um nmero significativo de estrangeiros, tanto para satisfazer as necessidades de mo-de-obra para o desenvolvimento econmico,5 como para corrigir a tendncia para o envelhecimento demogrfico da populao portuguesa. torna-se indispensvel assegurar a todos os residentes o acesso aos benefcios da cidadania, independentemente de se tratar ou no de imigrantes legais, em nome do respeito pelos direitos humanos. para tal, indispensvel criar estruturas e mecanismos centrais e locais destinados a facilitar a resoluo dos problemas de toda a ordem que se suscitem aos cidados estrangeiros e designadamente para promover o dilogo intercultural com a populao maioritria. em suma, o mote desta posio poltica ser acolher e integrar,6 agora numa perspectiva pr-activa, em vez de reactiva.
Um dos mecanismos fundamentais para o sucesso dessa orientao poltica foi o reforo de um organismo j existente, o Alto Comissariado para a Imigrao e Minorias tnicas/ACIME (2002), que passou a se designar por Alto Comissariado para a Imigrao e o Dilogo Intercultural/ACIDI (2007) e resulta da fuso de trs estruturas que o passam a integrar: o Secrecondenados. De facto, o referido desequilbrio resulta da captura de correios de droga ou de traficantes de imigrao clandestina provindos do exterior e no de trabalhadores migrantes residentes em Portugal.
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O Eurobarmetro refere que Portugal ocupa o segundo lugar entre os pases da EU que mais beneficiam, em termos percentuais, do contributo dos imigrantes para o crescimento econmico. Acolher e Integrar tornou-se a frase-chave escolhida pelo ACIDI para definir a essncia da sua aco.
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tariado Entreculturas, o Programa Escolhas e a Misso Tcnica para o Dilogo com as Religies. As leis-quadro que desenham a nova poltica so: a Lei da Nacionalidade (Lei Orgnica n 2/2006, de 17 de abril e Decreto-Lei n 237-A/ 2006 de 14 de dezembro) aprovada por larga maioria pelo Parlamento Portugus, que refora o princpio do jus solis; a chamada Nova Lei da Imigrao (Lei n 93/2007, de 4 de julho), aprovada pelo mesmo rgo de soberania com os votos favorveis dos dois maiores partidos portugueses, e que define as condies e procedimentos de entrada, permanncia, sada e afastamento de cidados estrangeiros do territrio portugus, bem como o estatuto de residente de longa durao e, embora com situao legal hierarquicamente menor, a Resoluo do Conselho de Ministros (3 de maio de 2007), que delineia o Plano para a Integrao dos Imigrantes.
ESTRUTURAS
DESTINADAS A PROMOVER A INTEGRAO
No basta criar um quadro legal adequado satisfao dos propsitos governamentais relativos a imigrao, necessrio tambm criar as estruturas operacionais que concretizem aquelas leis. A existncia do ACIDI no seria suficiente para assegurar a sua aco: foi necessrio criar as respectivas estruturas descentralizadas, designadas por Centros Locais de Apoio Integrao de Imigrantes (CLAIIs), espalhados por todo o pas. Uma estrutura paralela foi igualmente criada, replicando o conceito das Lojas do Cidado7 e designada por Centro Nacional de Apoio ao Imigrante (CNAI), em que os cidados estrangeiros podem encontrar delegaes da totalidade das agncias governamentais relevantes para a resoluo dos problemas desses cidados: Servio de Estrangeiros e Fronteiras, ACIDI, Inspeco-Geral do Trabalho, Segurana Social, Conservatria dos Registos Centrais, Ministrios da Educao, da Sade e da Justia. Em termos de descentralizao de intervenes administrativas, registre-se que numerosos municpios portugueses, especialmente aqueles que se situam em zonas de forte implantao de imigrantes, criaram estruturas autrquicas dedicadas resoluo dos problemas especficos desses cidados.8 No plano das iniciativas da sociedade civil, o prprio poder central encoraja a criao de associaes de cidados estrangeiros, obedecendo ao
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As Lojas do Cidado so estruturas especialmente concebida para centralizar, num nico ponto, todas as estruturas administrativas que mais frequentemente exigem o acesso dos cidados, quer se trata de matria fiscal, problemas de transportes e comunicaes, certides e licenas etc. Existem em particular trs Conselhos Municipais como rgos de consulta destinadas a imigrantes e cidados estrangeiros, situados em Lisboa (1993), Amadora (1995) e Porto (2005)
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princpio de que essencial dar-lhes voz, tanto para mais eficazmente conhecer (e, eventualmente, resolver) os seus problemas, como para incentivar a participao activa destas pessoas na sociedade em geral, em respeito do princpio de assegurar a toda a populao, sem excepes, a plena cidadania.9
A OPINIO
PBLICA
Merecem referncia especial os estudos que visam apurar a posio genrica da opinio pblica portuguesa em relao imigrao e, mais particularmente, no que toca existncia de um elevado nmero de estrangeiros, de diferentes nacionalidades, em Portugal (VALA et al., 1999; CDIMA e FIGUEIREDO, 2003; LAGES e POLICARPO. 2003; ACIME, 2006; LOPES FILHO, 2007; MALHEIROS, 2007). Outros modos de avaliar os contornos dessa problemtica consistem em analisar os contedos das notcias veiculadas a este respeito pelos rgos de comunicao social e, bem assim, o dilogo poltico emanado dos debates parlamentares e das estruturas dos partidos polticos. Todos os estudos mencionados referem-se a existncia de atitudes de desconfiana mais do que de racismo ou xenofobia declarados de sectores da populao portuguesa em relao generalidade dos imigrantes; pode, no entanto, dizer-se que a rejeio da presena de estrangeiros entre ns no reveste, em geral, um carcter organizado ou, ainda menos, a forma de movimentos polticos que se reclamem de ideologias racistas ou xenofbicas, alis proibidas por lei em Portugal. Existe um Partido Nacionalista, sem expresso eleitoral, bem como grupsculos de skinheads que j cometeram no passado crimes de carcter racista10 e cujos responsveis foram, por isso, julgados e condenados. Nos debates parlamentares, a questo imigratria mais abordada no tocante aos riscos da imigrao ilegal e nas formas de combat-la do que em questes de princpio que se oponham poltica governamental quanto integrao. No que respeita a contedos veiculados pelos rgos de comunicao social, sero certamente notcia os factos que se liguem insegurana em bairros perifricos maioritariamente habitados por imigrantes, embora se saiba que muitas dessas questes esto directamente ligadas ao consumo ou ao trfico de drogas e s manifestaes de delinquncia juvenil.
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Desse princpio no so afirmadamente excludos mesmo os residentes em situao irregular, em termos de acesso educao, sade e segurana social. O chamado Caso Alcindo Monteiro, cidado cabo-verdiano assassinado por um grupo de skinheads, entretanto julgados e condenados, considerado exemplar; no se voltaram a verificar crimes desse cariz.
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Por parte dos prprios imigrantes, existem queixas quanto a actos de discriminao de que possam ser objecto, sendo algumas dessas queixas relacionadas com o excesso de burocracia associado a processos de concesso de autorizaes de residncia ou validao de documentos provindos de outros pases. Grande parte dessas queixas imputvel ao Servio de Estrangeiros e Fronteiras, frequentemente acusado (e muitas vezes, alis, com inteira razo) de excesso de rigidez e de falta de agilidade administrativa. Nesses aspectos, foroso reconhecer que o ACIDI desempenha um papel exactamente contrrio, procurando facilitar a vida aos cidados estrangeiros e os auxiliando a regularizar situaes ilegais ou pouco cannicas. Em sntese do que foi exposto, entende-se poder afirmar que Portugal foi definindo progressivamente o caminho certo para conseguir alcanar, a prazo, a integrao dos imigrantes, que considera deveram ser equiparados, em termos legais e sociais, aos demais cidados portugueses.
ACIME. O Pseudo-Arrasto de Carcavelos: documentos. Lisboa: ACIME, 2006. 124 p. CATARINO, P. Remessas e desenvolvimento; Migrao circular; Apoio internacionalizao das empresas. Relatrio e Proposta de Recomendaes. In: Imigrao: oportunidade ou ameaa? Estoril: Principia, 2007. p. 233-250. CDIMA, R; FIGUEIREDO, A. Representaes: (imagens) dos imigrantes e das minorias tnicas nos Media. Lisboa: ACIME, 2003. 176 p. LAGES, M. F.; POLICARPO, V. Atitudes e valores perante a imigrao. Lisboa: ACIME, 2003. 192 p. LOPES FILHO, J. Imigrantes em terra de emigrantes. Praia-Cabo Verde: Instituto da Biblioteca Nacional e do Livro, 2007. 232 p. MALHEIROS, J. M. (Org.). Imigrao brasileira em Portugal. Lisboa: ACIDI, 2007. 246 p. ROCHA-TRINDADE, M. B. Dualidades na imigrao. In: Sob o Signo de Horus. Lisboa: Colibri, 2007. VALA, J. et al. Expresses dos racismos em Portugal. Lisboa: Instituto de Cincias Sociais, 1999. 216 p. VITORINO, A. (Coord.). Imigrao: oportunidade ou ameaa? Estoril: Principia, 2007. p. 233-250.
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ANEXOS Estimativa das Populaes de Portugueses e Luso-Descendentes em Diversos Pases do Mundo

EUROPA ALEMANHA USTRIA BLGICA CZECH, REP. DINAMARCA FINLNDIA FRANA GRCIA ESPANHA HOLANDA IRLANDA ITLIA LUXEMBURG O POLNIA ROMNIA SUCIA U.. & CHANN. ISL. MNACO NORUEGA SUIA OUTROS 1 580 298 115 606 2 000 35 000 160 752 290 791 388 494 82 700 17 927 1 798 4 210 70 000 316 155 3 000 250 000 700 1 038 189 015 178 SIA CHINA FILIPINAS 156 611 230 112 AFRICA ANGOLA ARGLIA BOTSWANA CABO-VERDE CONGO, REP . (BRAZZAVILLE) CONGO, REP. DEM. (exZAIRE) GUIN-BISSAU MALAWY MARROCOS MOAMBIQUE NAMIBIA QUINIA REP. FRICA DO SUL S. TOME E PRINCIPE SUAZILNDIA TUNSIA ZIMBABU OUTROS 376 696 45 000 116 120 8 834 162 762 1 827 308 459 13 021 1 502 663 300 000 943 1 104 139 1 200 536
Fonte: Servio de Estrangeiros e Fronteiras, Ministrio dos Negcios Estrangeiros, 2007.
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AMRICA ARGENTINA BERMUDAS BRASIL CANAD CHILE COLMBIA DUTCH ANTILLES EQUADOR MXICO PANAM PERU REPBLICA DOMINICANA URUGUAI USA VENEZUELA OUTROS
2 839 521 13 147 11 000 700 000 357 690 575 280 3022 269 513 250 156 153 3 000 1 349 161 400 000 305
HONG-KONG S.A.R. INDIA ISRAEL JAPO MACAU S.A.R. TAILNDIA TIMOR-LESTE OUTROS OCEANIA AUSTRLIA NOVA ZELNDIA
10 000 4 399 389 416 140 000 120 400 545 15 730 15 440 290
TOTAL GERAL
4 968 856
Fonte: Direco Geral dos Assuntos Culturais e Comunidades Portuguesas, Ministrio dos Negcios Estrangeiros, 2007.
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NCORA DE EMOES: A IMIGRAO PORTUGUESA

Maria Izilda Santos de Matos*
Resumo: As pesquisas sobre a imigrao portuguesa tm privilegiado as interpretaes centradas nas referncias expulso-atrao, contudo, novos desafios so colocados, cabendo investigar o tema sob a perspectiva da histria cultural o que permitir recuperar mltiplas outras experincias. Frente as estas inquietaes, nestes escritos busca-se dialogar com a produo sobre a temtica e pontuar novas possibilidades de investigao. Palavras-chave: Imigrao. Portugueses. Histria cultural.
Abstract: The research on immigration Portuguese have tended to focus on the interpretations references pull-and-push, however, new challenges are posed, while investigating the issue from the perspective of cultural history which will recover many other experiences. Front to these concerns, these writings try to talk with the production on the theme and score new opportunities for research. Keywords: Immigration. Portugueses. Cultural history.
E assim chegar e partir So os dois lados Da mesma viagem O (navio) que chega o mesmo da partida A hora do encontro tambm despedida
As pesquisas sobre a imigrao portuguesa tm privilegiado as interpretaes centradas nas referncias expulso-atrao, contudo, novos desafios so colocados, cabendo investigar o tema sob a perspectiva da histria cultural, o que permitir recuperar mltiplas outras experincias. Frente a essas inquietaes, nestes escritos busca-se dialogar com a produo sobre a temtica e pontuar novas possibilidades de investigao. A produo acadmica sobre a imigrao ampla, diversificada e vem sendo enriquecida por abo-rdagens que analisam aspectos diferencia* Professora do Programa de Ps-Graduao em Histria da PUC-SP. E-mail: mismatos@pucsp.br.
Ceru 19 06 Maria Izilda.pmd
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MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de emoes: a imigrao portuguesa...
dos da questo, podendo ser considerada uma temtica privilegiada. A imigrao ibrica s mais recentemente tem instigado os pesquisadores, tendo a maior parte dos trabalhos focalizado o Rio de Janeiro, onde a presena portuguesa foi significativa e marcante.1 Especificamente quanto produo historiogrfica sobre a imigrao em So Paulo, evidencia-se o privilegiamento de certos grupos, em particular os italianos e japoneses. S mais recentemente apareceram trabalhos que investigam os imigrantes portugueses em So Paulo, buscando ultrapassar as interpretaes centradas numa perspectiva econmico-demogrfica. Essas novas abordagens privilegiam o cotidiano, as atividades de trabalho (negcios, comrcio, sucessos e insucessos e estratgias de sobrevivncia), as resistncias e as lutas.2 Tambm observam as memrias, as prticas associativas (associaes recreativas, esportistas, comerciais, comunitrias e mutualistas) recuperando os vnculos estabelecidos, as redes de sustentao nos pases de sada e de acolhimento.3 Ainda que inicialmente, investigaes vm incorporando as abordagens de gnero e de gerao, com menor freqncia pesquisando as origens regionais (ilhus, aorianos, trs-montanos etc.). A imigrao portuguesa para So Paulo foi um processo contnuo, que envolveu experincias mltiplas e diversificadas. Assim, cabe observar as diferentes levas de e-imigrao, rastreando os lusos que vieram por conta prpria e os que foram subsidiados, alguns que chegaram no incio do processo de imigrao (nos anos finais do sculo XIX e nos incios do XX), outros logo aps Primeira Grande Guerra e tambm os que vieram devido s tenses durante o governo de Salazar. Alm dos que foram para zona rural e permaneceram no campo, outros que se estabeleceram nas cidades, destino prioritrio da maioria destes imigrantes.
Cabe destacar que no houve um nico padro de deslocamento dos grupos familiares, muitos imigrantes eram chefes de famlia, vieram bem antes de seus familiares que ficaram aguardando em Portugal; outros vieram ainda quando crianas ou jovens, sem a famlia nuclear; em outros casos, a famlia nuclear veio junta, e, mas em alguns deles no permaneceram unidas no novo contexto ou nunca se encontraram e/ou no voltaram a se constituir.4
Ribeiro (1990) e (1987); Lima (1974); Alencastro (1988); Silva (1991); Hahner (1976); Corte (2002); Martins, I.; Sousa. F. (2006) e (2007). A idia de que homens e mulheres portugueses eram avessos participao nos movimentos operrios pode ser contestada percorrendo-se a documentao do DEOPS, notcias nos jornais dirios e operrios e nas listas negras elaboradas pelo patronato, nas quais se divulgavam os nomes dos trabalhadores indesejveis. Nesse caso as demisses ocorriam geralmente em funo de sabotagens, boicotes, roubo, mas principalmente devido ao no movimento operrio (MATOS, 1993). M atos (1993) e (2002); Pascal (2005); Frutuoso (1989); Esteves (2000), Freitas (2006). Demartini (2003).
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Nesse sentido, novos desafios levam os pesquisadores a investigar o tema sob diferentes perspectivas, com destaque para a histria cultural, questionando o imigrante portugus universal e recuperando mltiplas experincias individuais e coletivas, memrias e emoes, incluindo a busca da realizao dos sonhos e de outras possibilidades, o desejo de uma vida nova, de um recomeo, do enriquecimento e do retorno.
Chegada na Hospedaria dos imigrantes Acervo: Memorial do Imigrante

VESTGIOS DE
UM PASSADO: A DOCUMENTAO
Para poder enfrentar tal desafio, torna-se necessrio ampliar os focos das pesquisas, subentendendo buscar vestgios de outros tempos. Nesse sentido, a historiografia contempornea valoriza a diversidade de fontes e referncias, estando a dificuldade mais na fragmentao do que na ausncia da documentao, j que as fontes de pesquisa no se resumem ao que est guardado ou arquivado, mas tambm ao que est silenciado, esquecido e ocultado. Ao desafio de lidar com a diversidade de fontes, soma-se o exerccio de cruzar, examinar e interpretar continua e exaustivamente os documentos. Descortinar o passado requer a paciente busca de indcios, sinais e sintomas, a leitura detalhada para esmiuar o implcito e o oculto, estabelecendo uma relao dialgica, na expectativa de resgatar as mltiplas experincias dos imigrantes portugueses. Frente a esse desafio torna-se importante incorporar um amplo e variado corpo documental, como: a legislao no Brasil e em Portugal, fontes
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policiais, ocorrncias, processos-crime, provrbios, literatura, cronistas, memorialistas, correspondncias, memrias, manifestos, dirios, materiais iconogrficos. Os jornais brasileiros e portugueses (jornais de associaes, dirios, operrios), a documentao oficial, cartorial e censos, a documentao das associaes (comerciais, mutualistas, beneficncias, dos grupos regionais), listas de bordo e registros, com destaque para a histria oral, que possibilita restaurar a trajetria dos imigrantes (homens e mulheres), de diferentes geraes e que exerceram atividades variadas, destacando as lembranas da sada e chegada, das dificuldades e solidariedades, da cidade e do trabalho.
Passaporte de imigrante portugus Acervo: Memorial do Imigrante

CONTANDO OUTRAS
HISTRIAS
Nas ltimas dcadas, a produo historiogrfica vem passando por um conjunto de transformaes, levando os pesquisadores procura de "outras histrias", com novas abordagens e a abertura de perspectivas para estudos que focalizem o cotidiano, as sensibilidades e os corpos. Nesse sentido, passou-se a observar que a vida uma experincia histrica que se tem com e no corpo. O corpo sustenta dimenses invariveis e variveis como as: temporais (marcos nascimento, morte, idades), espaciais (habitao, territrio), gnero (masculino e feminino), identidade (classes, etnia, religio, origem), alimentao e abrigo, tambm necessidades e funes fsicas, que no todo constituem o habitus corporal.
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...que designa disposies, ou seja, maneiras de fazer, duradouras e transferveis, vinculadas a uma determinada classe de condies de existncia, que atuam como fundamento para produo e ordenamento de prticas e representaes... e conformam uma dimenso fundamental de sentido e orientao social, bem como uma manifestao prtica de experincia e da expresso do valor da prpria posio social 5 Para alm dessas dimenses, no e com o corpo se desenvolvem as percepes e sensitividades (viso, olfato, tato, audio, gustao), os canais culturais de comunicao (movimentos, expresses, gestos, linguagens), seus usos e prticas e tambm as sensibilidades (dor, esperana, amor, saudades etc.) que tornam o corpo uma ncora de emoes. Apesar de os sentimentos, inadvertidamente, serem identificados como universais e naturais, eles so histricos e culturais, por isso, mltiplos e expressos de formas variadas. Dessa forma, tem-se articulado esforos no sentido de observar que comportamentos, valores e sentimentos que so aceitos em uma sociedade, num certo momento histrico, podem ser rejeitados em outras formas de organizao social e/ou em outros perodos. Isso gera o desafio de rastrear como os valores, desejos afetivos e erticos, expectativas e frustraes, so e foram vividos, apreendidos, compreendidos e manipulados no processo de subjetivao dos sentimentos e como so diferentemente definidos, percebidos, sentidos e discutidos. Frente essas questes, cabe observar a imigrao com base nas experincias individuais, coletivas e corpreas, esmiuando, para alm do fisicamente tangvel, tecidos de memrias do passado, de impresses recolhidas ao longo das experincias, escolhas feitas, lembranas visuais, sonoras, olfativas, gustativas e tteis. Entre as mltiplas experincias visuais restam os vestgios das imagens da partida e chegada, as fotos trocadas atravs do Atlntico, imagens de saudades, fotos que se enviava para algum com quem se mantinha um lao afetivo ou que visitou a terra, uma recordao ou uma lembrana. Prticas constantes, sensivelmente explicitadas nos versos de um lusodescendente:
Arranjadas numas molduras que nem sepulturas Memrias de uma vida longa e dura Essas fotos na casa de meu pai Coladas e pregadas umas s outras Quadros primitivos de sentimentos profundos Retratos de uma famlia estrangeirada
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GMEZ (2002).
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MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de emoes: a imigrao portuguesa... De almas reunidas por mares e papelada Essas fotos na casa de meu pai. Essas fotos na casa de meu pai Lembranas de uma correspondncia que dura e perdura De vidas desencontradas s vezes nunca conhecidas Tesouros da Madeira, do Brasil e da Venezuela Penduradas num quarto sto Onde ms por outro Evocam uma carta obrigatria Escrita num portugus fontico Que ainda cheira quarta classe. Essas fotos na casa de meu pai Irmos, sobrinhos, pais, Meus tios, primos, avs, Relaes pouco vividas Parentes manufaturados para a tradio familiar. Essas fotos na casa de meu pai Herana imigrante minha So reflexos de uma vida sentida e nunca tida.6
Passaporte de imigrante portugus Acervo: Memorial do Imigrante

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Nelson Vieira. Essas fotos na casa de meu pai.
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Tambm cabe observar os pequenos objetos de cultura material presentes nas casas dos portugueses e seus descendentes, detalhes guardados, produzidos e reproduzidos, como imagens de f (Nossa Senhora de Ftima, Esprito Santo, Santo Ambrsio), objetos (Galo de Barcelos), mveis, relquias afetivas de famlia, tambm a forma de organizar a casa, a cozinha, a horta, o jardim da casa dos avs.
Imigrante Portuguesa, Felicidade Conceio Bastos. Acervo: Memorial do Imigrante As memrias, alm das imagens, tambm so caracterizadas pelos sons, que se constituem em paisagens sonoras, presentes de forma nostlgica nas lembranas. Os sons da chegada (apitos dos navios e dos trens), os do cotidiano (da rua- da casa, do dia- da noite, do sagrado- do profano, campainhas dos bondes, buzinas dos carros), os da casa (relgio, o estalar da lenha, varrer), os da natureza (da chuva, do vento) e os do trabalho (preges/matracas, apito das fbricas/barulho das mquinas).7 Somados aos di7
Entre as pequenas profisses que predominavam no cenrio urbano de So Paulo destacava-se o artesanato autnomo, em pequenas oficinas caseiras, localizadas em algum cmodo ou fundo de quintal, muitos portugueses trabalhavam como carpinteiros, ferreiros, ourives, sapateiros, calgrafos, alfaiates, seleiros, gravateiros. Essas atividades envolviam grupo familiar: mulher, filhos, algum conterrneo ou agregado, o fato de crianas serem desde pequenas introduzidas no aprendizado e utilizadas como ajudantes de seus pais fez com que muitas destas profisses adquirissem tradio hereditria, passando de gerao a gerao, era o caso dos habilidosos marceneiros, serralheiros, alfaiates, costureiras e bordadeiras de origem lusitana. Conquistando clientela, muitos montavam negcios por conta prpria e conseguiam expandir-se economicamente, chegando posio de pequenos empreendedores (MATOS, 2003).
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ferentes sotaques, as canes e cantinelas, os programas de rdio e da televiso, sem esquecer tambm os silncios. Para as experincias gustativas, se rememoram os sabores de almmar, as mltiplas receitas de bacalhau, caldo verde, castanhas assadas, alheiras, folares, arroz de Braga, dobradinhas moda do Porto, sardinhas, acrescido da doaria, rabanadas, filhoses, o vinho e a bagaceira. Com destaque para o sabor da comida materna, as tradies transmitidas, as formas e momentos de preparo dos alimentos, os sabores de alm-mar reconstrudos nos territrios da imigrao, bem como as receitas portuguesas reelaboradas nos restaurantes e nos botequins.
Bar de imigrante portugus Acervo do Memorial do imigrante Da mesma forma, cabe atentar para outras experincias sensoriais, como os odores: da horta e do jardim dos sonhos reconstrudos no novo territrio (o cheiro do alecrim, do jasmim, da dlia e do cravo), da cozinha (quitutes), da casa da aldeia; dos natais e festas (do cravo e da canela), do po quente na padaria do portugus.8 Contudo, deve-se atentar para no menosprezar as experincias tteis, os carinhos e abraos, a fora necessria, a rusticidade do trabalho e o calor dos fornos da padaria. Caberia enfatizar as mltiplas construes coletivas, num processo em que de os diferentes sujeitos histricos recompem memrias contrastadas, mltiplas, convergentes ou no, mas plenas de emoes.9
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Matos, M. I. S. Pelo po e pela liberdade: imigrantes, padeiros e experincias polticas, So Paulo 1870-1945, no prelo. As dimenses de tempo, como: os tempos ganhos e perdidos, os cclicos e das rotinas, os longos e curtos, os do sagrado e do profano, as continuidades e rupturas. Tambm os tempos dos acontecimentos (nascimento, morte, doena, fatos polticos), das esperas, do luto, dos projetos de voltar, o tempo de se lembrar do passado...do meu tempo.
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Expectativas, aspiraes, sonhos, desalentos e resistncias culturais colocadas no cotidiano e no enfrentamento do dia-a-dia tornaram-se, assim, objetos de investigao, com histrias de vida constituindo-se em exemplos emblemticos da epopia dramtica em que sempre se constituiu o ato de abandonar o conhecido e o familiar em prol do desconhecido e da solido no alm-mar.10
As emoes das partidas e as despedidas que faziam brotar a saudades, os sentimentos de desenraizamento, a dor da espera e das perdas, do finalizar algo com um adeus ou um reincio de uma nova vida que se queria melhor. Saudades dos que ficavam e dos que vinham, lembranas dos beijos, abraos e sinais de despedida, tambm dos abraos de boas vindas e acolhimento. Inmeras sensibilidades e os sonhos, que atravessaram oceanos nas buscas de possibilidades, enriquecimento, promoo social, retorno e expectativas.
Portugueses recm chegados na Hospedaria dos Imigrantes Acervo do Memorial do Imigrante Os sentimentos que permeavam essas trajetrias, o medo do desconhecido, da penria, fome e doena, as relaes de solidariedade, explorao e resistncias somavam-se s expectativas e aspiraes, tambm s frustraes, aos desalentos, s intolerncias, ao preconceito. A tristeza e a dor das perdas, morte e desencontros se opunham alegria dos encontros, convvios e festas. Enfim, lembranas e mais lembranas envoltas numa trama de sentimentos: saudades, f, amor, dor, esperana, alegrias e medo.
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Menezes (2000).
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DCADA
DE
1950
1960
UM DESTINO:
SO PAULO
Durante o governo Vargas (1930-45) as aes de conteno da imigrao que foram tomadas diminuram a entrada de imigrantes no Brasil, inclusive dos portugueses. Nessa poca, apesar de espalhados por todo pas, os lusitanos estavam mais concentrados nos ncleos urbanos. So Paulo era a cidade de maior concentrao, depois do Rio de Janeiro.11 Em So Paulo, os portugueses constituam um grupo socialmente diversificado; havia desde ricos industriais e comerciantes at humildes trabalhadores de servios e empregados domsticos. De um modo geral, os portugueses que vieram para a cidade de So Paulo neste perodo, concentraram-se em geral nos ramos de servios, comrcio e construo civil. So numerosssimas as padarias, mercearias, bares, restaurantes em mos de portugueses; muitos comearam a vida em So Paulo trabalhando em feiras livres, alugando quartos em penses, com servios de jardinagem. O trabalho autnomo era a ambio deste portugus que, por vezes, se associava a parentes e conterrneos.12 Os lusos chegavam ao Brasil em busca de oportunidades profissionais, outros fugindo das tenses/perseguies polticas do governo salazarista ou das dificuldades da vida e crises no campo.13 J os jovens encontravam na emigrao uma possibilidade de fuga do servio militar obrigatrio, majoritariamente exercido na frica. Nos anos de 1950, ocorreu uma retomada do fluxo de imigrantes portugueses, particularmente depois da assinatura do Tratado de Amizade e Consulta (1953), que tambm possibilitou a expanso das aes comerciais e financeiras entre os dois pases. Nesse momento, So Paulo passou a ser o principal plo de atrao, devido s novas perspectivas de expanso econmica e industrial, particularmente durante o governo Juscelino Kubitschek.
Acervo do Memorial do Imigrante

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Lobo (2001). Lang, (2003). Cunhal (1968).
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Nesse perodo, a imigrao portuguesa era espontnea, no havendo limite de quotas, mas tambm no eram oferecidos subsdios. De 1.085.287 estrangeiros residentes no pas, 310.261 eram portugueses e, destes, 135.428 moravam em So Paulo. O Brasil tinha a maior colnia de portugueses no estrangeiro, formada por imigrantes recm-chegados, os j radicados h vrios anos e seus descendentes. Essa comunidade constituiu vrias associaes e centros, que adquiriram importncia estratgica para o governo portugus, servindo de veculo de comunicao com o grupo marcado pela disperso.
Dado o enorme nmero e disperso dos Portugueses emigrados e a ausncia de mecanismos rigorosos de sua localizao, o nico veculo de comunicao bilateral neste momento possvel so as estruturas locais organizadas sob a forma associativa: se o recurso a tcnicas de comunicao de massas permitiria teoricamente levar ao conhecimento dos membros de uma comunidade uma informao que desejasse transmitirlhe, j inversamente seria invivel a comunicao em sentido contrrio.14
O governo salazarista buscou desenvolver a propaganda do seu regime nessa comunidade, tendo como foco de ao as associaes, que funcionavam como canais para a difuso da propaganda do Estado Novo portugus. Nas associaes os imigrantes se reuniam para vrias atividades de sociabilidade estabelecendo vnculos que incluam diverses, festas, comemoraes, atividades gastronmicas e danantes, envoltas em apresentaes musicais (ouvir, tocar e cantar), lembranas evocativas da terra natal. Entre as variadas atividades recreativas tambm merecem destaque os grupos folclricos, que reforavam elementos constitutivos da identidade do grupo. Priorizando esse momento histrico, pode-se perceber que as canes portuguesas eram veiculadas pelo rdio, com destaque para os programas: Melodias Portuguesas (Rdio Piratininga e Rdio 9 de Julho); Longe dos Olhos, Perto do Corao (Rdio 9 de Julho), Saudades de Alm Mar (Rdio Record) e Horas Portuguesas (Rdio Panamericana).15 Na TV, foram vrios os programas voltados para a comunidade de portugueses e seus descendentes, com destaque para a Caravela da Saudade, Portugal no Mundo e Todos Cantam a sua Terra, nestes se apresentavam cantores, grupos folclricos das associaes de So Paulo, Litoral e interior. O Programa Caravela da Saudade estreou em 1964, na TV Tupi, sendo apresentado por Jlio Jose de Freitas Andrade, tambm editor da revista Caravela: uma Revista dos Portugueses do Brasil. Perpetuando-se na memria
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Trindade (1984). Freitas (2006).
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MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de emoes: a imigrao portuguesa... Lembro-me, agora, perfeitamente das manhs de domingo, quando a extinta TV Tupi colocava no ar o programa "Caravela da Saudade", dedicado colnia portuguesa. Ali, muitos intrpretes apareciam, para cantar os mais variados gneros da msica l da terrinha. Mas a grande sensao era quando a grande dama Amlia Rodrigues entrava em cena, quando vinha ao Brasil, para cantar o fado...16
A msica e os instrumentos musicais vieram na bagagem desses imigrantes, as referncias regionais eram freqentes, mas a identificao maior era com o fado transformado num smbolo da nacionalidade. Entre os intrpretes preferidos destacavam-se Irene Coelho, Cidlia Meireles, Maria Girao, Adlia Pedrosa, Terezinha Alves, Maria de Lourdes, Glria de Lourdes, Ablio Herlander, Raul Mota, Manuel Taveira, Sebastio Manoel, Antonio Carlos, Dan Felix, Mrio Rocha e os guitarristas: Fernando Freitas, Alpio Correia e Eugenio Peres, com destaque especial para Manuel Marques.17 Eram vrios os locais para se ouvir fados, na maioria restaurantes portugueses, como Abril em Portugal, Adega Lisboa Antiga, a Chcara do Alfredo, Alfama dos Marinheiros. A msica funciona como campainhas de memria, mantendo-se viva no cotidiano dos imigrantes, que recordam os sons das canes de ninar, as da infncia, as do cotidiano (as cantigas de trabalho, das lavadeiras, das colheitas), as das festas e das rezas, incluindo as cantilenas e serenatas, canes de roda, as das aldeias (de Trs os Montes, Alentejo, das Ilhas) e o Fado. Algumas canes merecem destaque, sendo aqui eleita uma muito representativa do grupo. Numa casa portuguesa, fica bem Po e vinho sobre a mesa E se porta humildemente bate algum Senta-se mesa com a gente Fica bem esta franqueza, fica bem Que o povo nunca desmente A alegria da pobreza Est nesta grande riqueza De dar e ficar contente No conforto pobrezinho do meu lar H fartura de carinho E a cortina da janela, o luar Mais o sol que bate nela...
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Salom Macedo in www.coluna-da-sal.com/textos. Manuel Marques chegou ao Brasil em outubro de 1955, em pouco tempo j estava tocando guitarra nos programas de rdio e TV voltados para a cultura portuguesa, tambm destacou-se como autor de trilhas sonoras de novelas. Fazia apresentaes freqentes nas casas de fado e restaurantes lusitanos e tambm acompanhou fadistas, como Amlia Rodrigues, Glria de Lourdes e Terezinha Alves.
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Basta pouco, poucochinho p'ra alegrar Uma existncia singela... s amor, po e vinho, Caldo verde, verdinho A fumegar na tigela Quatro paredes caiadas Um cheirinho alecrim Um cacho de uvas doiradas Duas rosas num jardim Um S.Jos de azulejos Mais o sol de primavera Uma promessa de beijos Dois braos minha espera... uma casa portuguesa com certeza! com certeza, uma casa portuguesa! O poema de autoria de Reinaldo Ferreira foi composto em 1950, em Moambique, sendo interpretado pela cancionetista angolana Sara Chaves. Posteriormente, os versos foram musicados por Vasco Sequeira e Artur Fonseca, fazendo sucesso nos teatros musicais de Loureno Marques. Em 1953, a cano foi gravada por Amlia Rodrigues e correu o mundo, sendo muito veiculada na comunidade portuguesa dispersa.18 A presena marcante da interpretao de Amlia Rodrigues e seu sucesso no Brasil, seu papel de destaque na divulgao do fado no mundo (considerada a embaixatriz do fado) encontram-se vinculados s aes de propaganda do governo salazarista que tinha como foco atuar nas casas e associaes lusitanas.19 O poema enfatiza as referncias de um Portugal pequenino, centrado em tradicionais padres agrcolas, avesso industrializao, considerada, pelo governo salazarista, a causa dos conflitos sociais. Recupera o lar humilde de paredes caiadas, cortinas na janela emoldurando o luar e o sol de primavera, a imagem da singeleza compensada pela alegria, franqueza, carinho e acolhimento. A hospitalidade de compartilhada o caldo verde, o po, o vinho, as uvas douradas, fazendo aluso s tradies lusas, com as lembranas dos odores, o cheirinho do alecrim e das rosas no jardim.
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As reflexes aqui contidas localizam-se dentro da proposta de histria e msica, ou seja para alm da histria da msica, subentende dar historicidade ao acontecimento musical, fugindo de uma histria da msica linear e at progressista, para discutir as tenses entre vrios aspectos como: o artista, sua formao, obra e produo; estilos e movimentos musicais; circuitos culturais, bomios e de sociabilidade; o consumo das canes, recepo, gosto musical e a circularidade cultural, como elementos constitutivos de diversos momentos histrico com papel fundante na construo das subjetividades. Amlia Rodrigues era insupervel! Sua voz forte e emotiva algo que me ficou na memria como uma referncia de intrprete que se aproxima da perfeio, que incorpora um estilo musical e nele se insere de tal forma que ambos parecem ser uma coisa s. In Salom Macedo in www.coluna-da-sal.com/textos.
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Como campainhas memrias, o conjunto de menes permite o resgate das memrias (vividas ou transmitidas) das aldeias e da casa portuguesa da infncia ou deixada na partida. Os portugueses aqui estabelecidos se identificavam com a cano e a cantavam freqentemente, por outro lado, as mensagens constitutivas dos versos foram subjetivadas e incorporadas, levando o ouvinte ao exerccio de rememorar e se emocionar. Tambm os no portugueses constroem as representaes do grupo por meio da cano. Essa uma, entre outras, possibilidades de interpretao da cano. A produo musical tem imenso potencial para a anlise das expresses de sentimentos, tambm um elemento de aprendizagem cultural - que denota integrao numa cultura - representativo da subjetivao das sensibilidades. Alm das canes, vrias outras manifestaes potencializam as anlises das experincias da imigrao portuguesa por meio da histria cultural.20
http://blogdaruanove.blogs.sapo.pt/2007/10/08/
ALENCASTRO, L. F. Proletrios e escravos: imigrantes portugueses e cativos africanos no Rio de Janeiro (1850-1872). Novos Estudos CEBRAP 21, So Paulo, n 3, p. 30 a 46, jul.1988. CORTE, A. T. A imigrao madeirense em Niteri, 1930-90. 2002. 275f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro. CUNHAL, . A questo agrria em Portugal. Rio de Janeiro.: Civilizao Brasileira, 1968. DEMARTINI, Z. B. F. Imigrao, Famlia e Educao. V Congresso Luso-brasileiro de Histria da Educao: vora, 2003. p. 3.
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Matos, M. I. S. (2005).
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ESTEVES, L. L. Entre duas Ptrias, o Mito do Retorno: Memria e Imaginrio de Mulheres Portuguesas em So Paulo. 2000. 140f. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, Pontfice Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo. FREITAS, S. M. Presena Portuguesa em So Paulo. So Paulo: Imprensa Oficial, 2006. FRUTUOSO, M. S. G. A Emigrao Portuguesa e sua influncia no Brasil: O Caso de Santos (1850-1950). 1989. 259f. Dissertao (Mestrado em Histria) Curso de Ps-Graduao em Histria), Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo. GMEZ, Z. P. Corpo, Pessoa e ordem social. In: Corpo & Cultura, Projeto Histria, So Paulo, EDUC, n. 25, p. 81-95, So Paulo. 2002. HAHNER, J. E. Jacobinos versus Galegos: Journal of Interamericam Studies and World Affairs, New York, Vol. 18, N. 2, p.125-154, maio 1976. LANG, A. B. S. G. Portugueses em So Paulo: memrias e identidade. In: TRINDADE, M. B.; CAMPOS, M. C. S. S. Olhares lusos e brasileiros. So Paulo: Usina do Livro, 2003. LOBO, E. M. L. A imigrao portuguesa no Brasil. So Paulo: Hucitec, 2001. LIMA, M. H. B. A misso herdada: um estudo sobre a insero de imigrante. 1974. 299f. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. MARTINS, I.; SOUSA, F. Portugueses no Brasil: migrantes em dois atos. Rio de Janeiro/ Porto: FAPERJ/CEPESE/Muiraquit, 2006. MARTINS, I.; SOUSA, F. A emigrao portuguesa para o Brasil. Rio de Janeiro/Porto: FAPERJ/CEPESE/Afrontamento, 2007. MATOS, M. I. S. Estratgias de sobrevivncia: a imigrao portuguesa e o mundo do trabalho. In: PEREIRA, Mirian H. e SILVA, Maria Beatriz. A Emigrao-Imigrao Portuguesa nos sculos XIX-XX. Lisboa: Fragmentos, 1993. pp.218-237. MATOS, M. I. S. Cotidiano e cultura. Bauru: EDUSC, 2003. MATOS, M. I. S. Pelo po e pela liberdade: imigrantes, padeiros e experincias polticas, So Paulo 1870-1945. no prelo. MATOS, M. I. S. ncora de emoes. Bauru: EDUSC, 2005. MENEZES, L. M. Jovens Portugueses: Histrias de Trabalho, Histrias de Sucessos, Histrias de Fracassos. In: GOMES, ngela de Castro. (org.) Histrias de Imigrantes e de Imigrao no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: 7Letras, 2000. PASCAL, M. A. Trajetrias e memrias de portugueses. So Paulo: Expresso e Arte, 2005. RIBEIRO, G. S. Mata Galegos: os portugueses e os conflitos de trabalho na Repblica Velha. So Paulo: Brasiliense, 1990. RIBEIRO, G. S. Cabras" e "Ps de chumbo": os rolos do tempo. O antilusitanismo na cidade do Rio de Janeiro, 1889-1930.1987. 205. f. Dissertao (Mestrado em Histria) Curso de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro. SILVA, M. M. R. S. "Ambio e horror farda" ou A Saga dos imigrantes portugueses no Brasil segundo a Gazeta Luzitana" (1883-1889). 1991. 255f. Tese (Doutorado em Histria) - Curso de Ps-Graduao em Histria, Faculdade de Filosofa Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo. TRINDADE, M. B. R. O dilogo institudo. Nova Renascena. Lisboa, vol., n., p. 234-245, jul/set. 1984.
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ETNICIDADE E INTOLERNCIA O PORTUGUS NA DISPORA EUROPIA*

Joo Baptista Borges Pereira?**
Resumo: Este texto trata da imigrao portuguesa em 1980, quando o autor, em projeto de ps-doutorado, estudou a famlia portuguesa rural, comparando-a com a anlise efetuada por Willems na dcada de 50. Os fluxos migratrios para a Frana, que tiveram seu apogeu na dcada de 60 e inicio de 70, j tinham diminudo, tambm em decorrncia das restries impostas pelo governo francs. O estudo revelou a intolerncia do europeu em relao ao imigrante estrangeiro, que expressa a dificuldade dos governos dos pases de lidarem com a pluralidade de diferentes dentro de seu territrio. Palavras-chave: Portugal. Emigrao. Imigrao. Intolerncia.
Abstract: This text analyses the Portuguese emigration in 1980, when the author, during his post-doctoral research period, studied the rural family from Portugal and compared it to the analysis developed by Willems during the fifties. The migratory streams to France, especially, that reached the apogee in the decade of 60 and in the earlies 70, were already declining, in consequence also of the restrictions imposed by the French government. The study revealed the European intolerance directed to the foreign immigrant that express the difficult of several European governments in dealing with the plurality of the different ones inside their territory. Keywords: Portugal. Emigration. Intolerance.
Este texto trata da emigrao portuguesa em 1980, tema estudado pelo autor como tema de ps-doutoramento na Universidade de Coimbra, com bolsa da FAPESP. Esse estudo foi publicado na ntegra na Revista de Antropologia, sob o ttulo de Emigrao e vida rural em Portugal (PEREIRA, 1982). O objeto primeiro e mais especfico da pesquisa era o de comparar a situao da famlia portuguesa rural ou camponesa nesse perodo fase analisada pelo professor Emlio Willems, em texto pouco conhecido (WILLEMS, 1955). Willems realizou sua pesquisa de campo nos meados da dcada de 50 (sculo XX).
* Agradeo a gentileza do CERU por me dar a oportunidade de participar desta mesa-redonda, na qual esto pessoas com as quais mantenho, h anos, laos pessoais e intelectuais, como o caso de Maria Izilda Matos, Zilda Yokoi, Maria Beatriz Rocha Trindade e a coordenadora Ana Maria Leito. Professor Emrito da USP, professor pleno de Ps-Graduao da Universidade Presbiteriana Mackenzie.
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PEREIRA, Joo Baptista Borges. Etnicidade e intolerncia o portugus na dispora europia
Ao chegar a Portugal, esse projeto se estendeu devido a trs ordens de fatores: 1: a concluso de que seria impossvel focar o tema sem relacion-lo com o contexto migratrio da poca; 2: a emigrao portuguesa tinha como meta pases desenvolvidos na Europa transpirenaica, especialmente Frana e Alemanha, notadamente a Frana. 3: o fato de que Portugal passava por um instante poltico excepcional, que tocava diretamente o mundo rural, em especial a estrutura fundiria do pas. O clima ainda era aquele tecido pelo 25 de abril, a chamada Revoluo dos Cravos. Salazar e seu Estado ditatorial haviam sido solapados, porm o novo regime ainda no se consolidara plenamente. Discutiam-se, por exemplo, os freqentes conflitos entre a Guarda Nacional Republicana e os trabalhadores agrcolas em torno de invases, definio de reservatrio aos antigos proprietrios, as pontuaes das safras e dos gados. lvaro Cunhal era um dos grandes nomes desse quadro, quando se tratava de poltica de reforma agrria, que a cada dia obedecia a um desenho diferente, a busca de um modelo ideal. Esse quadro de incertezas alimentava o ainda histrico desejo ou necessidade do portugus rural de sair busca de novos destinos. O palco desses novos destinos no mais eram terras do alm-mar, mas as naes europias ps 2 Guerra mundialm sedentas de mo-de-obra para trabalhos recusados pelos nacionais. Pesquisas mostram que pases em crescente industrializao revelam uma tendncia de baixar o emprego na agricultura e aumentar na indstria e no setor de servios, caracterizando-se essa tendncia ltima, medida que o pas se aproxima do modelo de sociedade ps-industrial como o caso da Frana e da Alemanha ocidental -, por um maior aumento do setor servio em relao ao da indstria. Segundo Soares Barata (1973/74, p. 44/45), baseado em Bohning,
este processo que se conjuga com uma melhoria do nvel de vida e uma mudana substancial no estilo de vida de grande massa, traz consigo grandes oportunidades de emprego nos setores de expanso. Os trabalhadores dos pases industriais, cada vez melhor instrudos, tendem, pois se afastar dos empregos mais pesados ou menos bem pagos, e por isso menos prestigiantes. Na falta de uma alterao radical na escala de prestgio das diferentes funes, que torne mais interessantes os postos de trabalho mais modestos, sem os quais a economia no pode funcionar, isto significa a acentuao mais ou menos rpida da escassez da oferta de mo-de-obra para esse tipo de trabalhos. o que est a se verificar em todos os pases industriais da Europa Ocidental e que para W. R. Bohning deve ver ser vista como uma caracterstica da estrutura das sociedades ps-industriais.
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Em 1974, o governo francs colocou srias restries entrada e permanncia de imigrantes sujeitos ao regime comum, dentro do qual se inscreve o portugus, excluindo, porm, significativamente de tais restries os trabalhadores sazonais (agricultura) e os da construo civil, exatamente, como se ver, os dois setores que mais incorporam os trabalhadores portugueses, assim impedindo que o fluxo migratrio de Portugal fosse substancialmente afetado por tais medidas disciplinares. Nessa Europa transpirenaica, a Frana transformara-se no grande plo de atrao para os estrangeiros de um modo geral, e do portugus em particular. Segundo algumas estimativas, havia na Frana, na altura de 1974, 4 milhes de imigrantes, representando 7% da populao francesa.
OS
PORTUGUESES EM
FRANA
Quando no assalariados agrcolas, os portugueses dedicavam-se a trabalhos que exigiam pouca qualificao (manuvres). Grande porcentagem desses imigrantes era aproveitada como operrios de construo civil, o que lhes valia o apelido simplista e pejorativo de btiment.1 O termo circulava no apenas na Frana como tambm em Portugal. A sua identidade tnica era eclipsada pela identidade construda pelo trabalho e deste derivava direta e cruamente. Fora do trabalho, esses imigrantes viviam em pssimas condies, em geral na periferia das grandes cidades. Quando no estavam em alojamentos coletivos ou em bairros de barracas ou de latas (uma espcie de favelas brasileiras) os famosos bidonvilles ou macrobidonvilles -, eles eram clientes do clssico marchand de sommeil 2 (por meio da sublocao, garantiam um canto numa dependncia de uma casa ou uma simples cama para repouso provisrio). Examinados desse ponto, Odile Rabut (1973, p. 637) mostra que os portugueses estavam, nos comeos dos anos 70, em piores condies do que os demais imigrantes, exceo dos argelinos e negros africanos, diretamente alcanados por manifestaes de racismo que os levavam a uma indisfarvel situao de segregao. Assim, porta das Faculdades, inquietam; queimados vivos, servem de pretexto; nas cidades obstruem; nos bairros sociais ocupam lugares; na rea de um municpio tornam o presidente da cmara impopular; concentrados vem-se muito, dispersos encontram-se por todo o lado (BARATA, 1973/74, p. 228). Como todo imigrante, tem na volta, no retorno terra natal, o seu ideal de deslocamento para outras paragens.
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Construo, em francs. Comerciante de sono, em francs.
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No caso do portugus, nesse perodo, essa aspirao to acalentada levava-o a aplicar todos os seus ganhos em seu pas, de preferncia no seu stio de origem. L eles construam sua casa em estilo francs, compondo uma paisagem francesa em pleno territrio portugus. Em geral, tais casas eram construdas em terrenos prximos ao local de residncia de sua famlia materna, revelando nesse procedimento forte princpio de matrilocalidade e matrifocalidade. Essas casas, construdas aos poucos, permaneciam fechadas por anos aguardando o to sonhado retorno definitivo, que nem sempre se concretizava. Enquanto os emigrados aguardavam sua volta definitiva, aproveitavam as frias, em geral no ms de julho, para rever o pas. Em geral, chegavam em grande quantidade, em levas sucessivas, incluindo no seu linguajar vocbulos franceses, dirigindo carros franceses, congestionando com sua presena os restaurantes e locais pblicos. Por isso eram vistos, quase sempre, como indesejveis, exibidores de bens com os quais os que no emigravam apenas sonhavam. Por isso, eram preconceituosamente chamados de avec e de vacances.
AS
FACES DA INTOLERNCIA
Pelo que se escreveu neste texto, nota-se logo o delineamento da intolerncia em relao ao estrangeiro, ao emigrante, ao outro, enfim. Isso em relao ao portugus em Frana. Nota-se, tambm, que o distanciamento do emigrante portugus da paisagem humana e do estilo de vida portugus, ainda que no o desligasse da ptria, o tornava algo diferente que, de certa forma, alcanado por um tipo, ainda que mais ameno, de intolerncia. Em linhas gerais esta era a situao documentada h quarenta anos que mostra que as acusaes de hoje a uma Europa, e a uma Frana Republicana agressivamente intolerante com os no nacionais tem uma histria que se alonga alm dos dias atuais. Hoje, o fenmeno apenas se acentuou. Talvez porque haja, no tempo presente, uma espcie de policiamento mundial contra prticas (e retricas) de restrio aos direitos inalienveis de um homem sem fronteiras. Talvez porque tenha se acentuado, de forma excepcional, os deslocamentos de populaes em busca de novas oportunidades em outros pases. Esses deslocamentos indicam uma inverso de fluxo: os pases tradicionalmente de emigrao transformam-se, rpida e indesejavelmente, em pases de emigrao. Tais pases no sabem nem poltica, nem filosfica, nem cientificamente lidar com essa surpreendente pluralidade de diferentes em suas fronteiras. Tudo se passa como se a pluralidade transformada politicamente em diversidade afrontasse uma mal dissimulada ideologia monoracialista que molda o ethos de nao que passou por tantas fases polticas ao longo de sua histria. Portugal tambm alcanado
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por esse processo, a partir de dois momentos histricos: o primeiro, que se situa no contexto poltico da liquidao do regime salazarista, examinado no incio deste texto, o momento da descolonizao de seus territrios em frica. Esse processo traz para dentro das fronteiras portuguesas grandes levas de populaes africanas enquadradas desajeitadamente num mundo lusfono. Em excelente e recente pesquisa, Neusa M. M. Gusmo (2005) discute esse processo que colocou ao pas problemas inditos decorrentes dos contatos permanente entre os nativos e os de fora, entre o familiar e o estranho. O segundo momento da chegada ao pas de novos imigrantes marcado pela entrada de Portugal no Mercado Comum Europeu. O preenchimento de vazios de sua estrutura ocupacional torna Portugal um pas muito atraente para os que procuram novos destinos, entre os quais esto os brasileiros. Em sntese, semelhana de outros pases europeus, como a Frana, embora em escala menor, Portugal tambm caminha pelo trilho da metamorfose: de pas de emigrao para pas de imigrao. E, assim, entram em cena os indesejveis ou, talvez, os necessariamente indesejveis, desafiando com a preservao de suas identidades originais a identidade nacional portuguesa. Talvez porque o processo de globalizao do mundo prenunciador da homogeneizao de todos os povos, paradoxalmente, tenha estimulado a erupo e o fortalecimento de singulares culturais e etnicidades tidas como mortas, abafadas historicamente ou simplesmente inventadas em condies adversas de vida. Talvez todos esses fatores atuem conjugadamente para o fortalecimento de identidades tnicas incmodas, as quais mostram uma indesejvel face do mesmo fenmeno: a intolerncia.
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OS COLONOS DA FRICA PORTUGUESA SOB O REGIME COLONIAL E SEU DESLOCAMENTO PARA O BRASIL NO PS-INDEPENDNCIA
Zeila de Brito Fabri Demartini* Daniel de Oliveira Cunha**
Resumo: Milhares foram os colonos portugueses que passaram pela frica e vieram viver no Brasil aps a derrocada do imprio portugus, em 1975. Tambm vieram viver neste pas os brancos nascidos no continente africano, chamados de velhos colonos, associados pelos anti-colonialistas aos portugueses, embora em grande parte se considerassem africanos. Muitos deles de fato se articularam com os interesses da metrpole, apesar de muitos outros se associassem aos nacionalistas negros e mestios, definindo-se tambm com a categoria africana de filhos da terra, orientados para a causa das independncias das colnias. Este artigo aborda as tenses polticoideolgicas e identitrias individuais e coletivas fundamentais que se processaram entre os velhos colonos e os recm-chegados desde sua vivncia no mbito da situao colonial at a sua chegada a este pas de acolhimento, o Brasil. Palavras-chave: Colonos africanos no Brasil. Ps-colonialismo. Tenses polticoideolgicas. Abstract: Thousands of Portuguese rural workers came to establish themselves in Brazil leaving Africa after the destruction of the Portuguese Empire in 1975. Also came to this country white people, born in Africa as well and called old colonists because they were associated with the Portuguese colonizers by the anti-colonizers, although they mostly considered themselves as Africans. In fact, most of them were articulated with the interests of Portugal, though many others were more connected to black and mestizos nationalists. These ones were defined also as the African category of sons of earth, oriented to the cause of independence of the colonies. This paper analyses the fundamental political, ideological and identity tensions individual and collective tensions that emerged among old colonists and new comers since their life during colonial situation until their arrival in this country of adoption, Brazil. Keywords: African rural workers in Brazil. Post-colonialismus. Political-ideological tensions.
INTRODUO
Estas reflexes pautam-se em estudo mais amplo sobre fluxos migratrios mais recentes para So Paulo, especialmente nas dcadas de 1960
* ** UMESP/CERU/CNPq. E-mail: zeila@usp.br CERU/USP e Centro de Estudos Africanos/USP. E-mail: oliveiracunha@hotmail.com
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DEMARTINI, Zeila de Brito Fabri; CUNHA, Daniel de Oliveira. Os colonos da frica...
e 1970. Neste, aborda-se a questo dos deslocamentos no mesmo perodo de portugueses (e seus descendentes) tanto de Portugal como das ex-colnias de povoamento portuguesas da frica para o Brasil; dessa forma, consegue-se vislumbrar a enorme complexidade que os permeia e os inmeros questionamentos que vo colocando aos pesquisadores. Nesse processo de pesquisa, paralelamente construo de representaes sobre os acontecimentos e suas implicaes sociais, foi-se, tambm, desconstruindo algumas idias iniciais, acrescentando novas indagaes sobre as anteriormente existentes. Concorda-se com os estudiosos que chamam a ateno, de um lado, para a complexidade da situao colonial que envolveu as colnias de povoamento portuguesas na frica, de onde vieram os imigrantes considerados; de outro lado, para a ainda restrita produo acadmica (pelo menos a disponibilizada em publicaes) sobre as implicaes dos movimentos polticos em Portugal e nas suas colnias na frica para os que a residiam, no tocante s dimenses familiares, culturais, educacionais, religiosas, alm dos sentimentos e conflitos que os acompanharam. H certamente uma literatura sobre o perodo considerado, mas geralmente produzida pelos envolvidos em posies de projeo nos movimentos, constituindo-se, ela prpria, isto , os vrios escritos, em documentos a serem analisados. Mas ainda no so muitos os estudos mais sistematizados desenvolvidos sobre esse perodo considerado, nem sobre as questes que abordam tais deslocamentos e os sujeitos neles envolvidos. Entre tais estudos esto os importantes artigos e livros de Fernando Tavares Pimenta (2004, 2005) e de Cludia Castelo (2004, 2007).
FLUXOS MIGRATRIOS
E DIFERENTES CONTEXTOS
Embora no existam dados precisos sobre o nmero de colonos portugueses exilados e refugiados de Portugal e frica para o Brasil nesse perodo, sabe-se que desembarcaram aos milhares em solo brasileiro (OITENTA ANOS, 1992). Como recordam alguns de nossos entrevistados vindos de Angola na altura das independncias de Moambique e Angola, em 1975, chegaram ao Brasil em torno de 20.000 pessoas fugindo dessas excolnias; muitos dos que para c vieram decidiram depois ir recomear suas vidas na antiga metrpole ou em muitos outros pases. A ausncia ou indisponibilidade de dados oficiais no Brasil sobre tais fluxos um grande problema (RIBEIRO, 1996; DEMARTINI et alii, 2005b). Muitos estudiosos sobre esse perodo histrico relativamente ao contexto europeu e ao africano chamam a ateno para os poucos estudos acadmicos mais crticos sobre Portugal e suas colnias, tanto antes como depois de 25 de abril de 1974 (LOURENO, 1999, p. 139; PAULO, 1996, p.
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103-104). Fala-se em crticos porque, antes desta data, sobretudo antes da subida de Marcello Caetano ao poder (1969), foram publicados, principalmente a cargo da Junta de Investigaes do Ultramar (JIU), centenas de trabalhos acadmicos comprometidos com o aprimoramento da administrao colonial portuguesa (GRAA, 2005), havendo em seu contedo a predominncia de discursos apologticos ao regime ento vigente. Esse artigo focaliza mais especificamente os fluxos migratrios de portugueses e luso-africanos das antigas colnias portuguesas da frica em direo a So Paulo (Brasil), motivados pelas presses polticas das difceis e complexas realidades africana e portuguesa, alm das econmicas, que os diferenciaram das levas migratrias anteriores. No caso especfico desses imigrantes que vieram para So Paulo, cruzaram-se em suas histrias as vivncias scio-culturais de contextos muito distintos: 1) dado seu pertencimento a famlias de origem portuguesa, o contexto portugus colonizador como referncia; 2) o contexto de vivncia africano, muitos tendo a nascido e 3) o contexto paulista/brasileiro de adoo. O estudo, ainda em curso, pretende explorar as complexas vivncias do deslocamento e da insero no novo contexto, os conflitos identitrios que esse processo migratrio e as novas vivncias colocaram aos imigrantes; tambm os laos mantidos com o contexto de origem. Buscou-se compreender como os imigrantes reconstruram esse processo, que tem como referncia trs diferentes contextos, o metropolitano, o colonial e o ps-colonial.
A NECESSRIA COMPLEMENTARIDADE DAS FONTES E A IMPORTNCIA DOS RELATOS ORAIS
Por tratar-se de um perodo recente, com poucos estudos sistemticos que possibilitassem uma melhor delimitao da problemtica a ser pesquisada, assim como a localizao de fontes de informaes, optou-se pela utilizao de fontes orais, paralelamente a fontes documentais e literatura sobre o perodo. Ao pesquisar diferentes grupos de imigrantes em So Paulo, tem-se procurado adotar uma postura sociolgica que nos permita realizar a imerso na realidade, como prope Bastide (1983). J se vem estudando h vrios anos alguns grupos de imigrantes que comearam a chegar a So Paulo a partir da segunda metade do sculo XIX, suas trajetrias, suas diferentes formas de insero em territrio paulista e paulistano ao longo do sculo XX, as instituies s quais se vincularam (suas escolas, igrejas, hospitais, clubes etc.), assim como as transformaes por eles introduzidas na metrpole de So Paulo (DEMARTINI, 1997). Tais estudos, a origem familiar e a convivncia desde a infncia com grupos de imigrantes os mais diversos, foram levando apreenso de fatos sobre imigrao e imigrantes em parte diferenciados das explicaes mais genricas sobre as sucessivas
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levas dos muitos grupos que chegaram a So Paulo, isto , que procuravam conhecer as suas causas comuns, as semelhanas nas caractersticas e nas trajetrias; procurou-se, ao contrrio, conhecer a diversidade de experincias que acompanharam os diferentes grupos de imigrantes (DEMARTINI, 2003a, 2003c). Para tanto, a opo na pesquisa pela diversidade dos sujeitos/imigrantes foi determinante. Assim, conseguiu-se apreender aspectos antes insuspeitos da insero de japoneses, portugueses e alemes em So Paulo: as vrias motivaes que os levaram a sair do pas de origem e a diversidade de situaes vivenciadas nos primeiros anos da chegada, entre os que foram trabalhar em fazendas do interior do estado e os que procuraram trabalhar na rea metropolitana, mesmo que em atividades rurais. Acompanhando diferentes sujeitos, observaram-se: as variadas estratgias por eles desenvolvidas para sobreviver economicamente, praticando no novo contexto atividades que j exerciam antes ou aprendendo outras, que lhes eram mais rentveis; as relaes sociais que estabeleceram com os imigrantes do mesmo grupo e tambm as relaes estabelecidas com os vrios outros grupos sociais existentes na mesma poca em So Paulo; as instituies por eles criadas e as estratgias desenvolvidas por cada um dos grupos imigrantes para manuteno de sua cultura de origem, mesmo em perodos em que alguns grupos (japoneses, alemes e italianos) foram fortemente controlados pela poltica nacionalista do governo brasileiro e pelas presses polticas da Segunda Guerra Mundial, como ocorreram nas dcadas de 1930 e 1940; as mudanas ocorridas na cultura do grupo, no novo contexto e as vivncias das geraes sucessivas das famlias imigrantes, com suas diferentes trajetrias, conflitos e representaes identitrios, entre vrios outros aspectos. Em tais estudos, a construo da problemtica/questes, assim como a escolha dos sujeitos foi ocorrendo durante o processo de pesquisa, com a participao do prprio grupo imigrante. Trabalha-se sempre com a perspectiva da complementaridade entre as fontes de pesquisa; muitas vezes, essas fontes s foram explicitadas e vieram tona a partir dos prprios imigrantes. Privilegiam-se nos estudos sobre imigrao os relatos orais obtidos junto aos imigrantes ou seus descendentes, considerando a diversidade acima explicitada; mas tambm incorporada a documentao escrita existente sobre o grupo e aquela por ele produzida; as fotos, os espaos de vivncia (construes, mveis, objetos etc.). Nesse processo de construo conjunta, trocam-se os conhecimentos produzidos pelos pesquisadores e por eles; ouvem-se de imigrantes e, principalmente de seus descendentes, observaes a respeito de aspectos de suas culturas que estavam conhecendo por meio dos pesquisadores; de um grupo japons que havia escrito a prpria histria, a observao elogiosa de que eles tinham outra histria, as quais vivenciaram, mas que no se davam conta de sua existncia, explicitada durante o processo de pesquisa por meio das questes a eles dirigidas.
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Com essas mesmas preocupaes empreendeu-se mais recentemente, como j foi comentado, estudo sobre fluxos migratrios mais recentes para So Paulo, especialmente nas dcadas de 1970 e 1980. Nesse perodo ocorreram fluxos migratrios de portugueses e luso-africanos das antigas colnias portuguesas da frica em direo a So Paulo (Brasil), motivados pelas presses polticas das difceis e complexas realidades africanas e portuguesas, marcadas pelas guerras de independncia e pela chamada Revoluo dos Cravos. Entretanto, em virtude da escassez de pesquisas sobre a temtica dos fluxos migratrios resultantes desses eventos histricos, tentar apreender as memrias daqueles que participaram de alguma maneira do processo imigratrio tornou-se ainda mais premente. O trabalho com as biografias dos imigrantes provenientes da frica apresentou-se como um caminho bastante promissor para a abordagem de questes sobre esses perodos de mudana. Foram utilizadas o que se denomina de histrias de vida resumidas (DEMARTINI, 2005a), pois pareceram mais adequadas para o tratamento do perodo considerado. A princpio, no se sabia exatamente o que os imigrantes iriam relatar (em verdade, nunca se sabe com antecedncia e h poucos estudos sobre esses temas, como j se apontou) e, ao se optar pelas histrias de vida e pelo seu contraste, poder-se-ia aprofundar ao longo das entrevistas as temticas que parecessem mais importantes ao esclarecimento das questes. O processo mesmo de localizao e contato com possveis entrevistados no somente no estado de So Paulo, mas em outros estados (Rio de Janeiro, Minas Gerais e Paran), foi complicado e demorado. As memrias dos entrevistados, obtidas sob a forma de relatos orais nos remeteram a lugares, pessoas e acontecimentos; as narrativas permitiram verificar como os continentes se cruzam na construo dessas memrias, construdas individual ou socialmente. Seja vindo diretamente das colnias africanas para o Brasil, seja de Portugal para a frica e para o Brasil, ou da frica para Portugal e para o Brasil, os entrevistados fazem referncias a esses lugares to distantes, mas to prximos quando pensam em suas vivncias. Como j se previa, a complexidade dada pela temtica e pelas questes investigadas levou a optar pela diversidade e complementaridade das fontes. Como em outros estudos, constatou-se que documentos escritos (livros, jornais, levantamentos de dados em arquivos de instituies, literatura etc.) levavam aos informantes e ajudavam na realizao de entrevistas, mas os informantes com seus relatos levaram tambm a novos documentos, dos quais muitas vezes eram os nicos possuidores e formulao de novas questes. No tocante documentao escrita realizou-se um primeiro levantamento de dados pela fonte que pareceu mais adequada para uma primeira aproximao: a grande imprensa paulista. A literatura relacionada temtica foi outra fonte incorporada na pesquisa; decidiu-se investir na pro-
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cura de obras referentes s questes da pesquisa que tivessem sido escritas antes, durante ou aps a ecloso dos movimentos que resultaram nos fluxos migratrios focalizados. Esse trabalho apresentou-se, desde seu incio, como tarefa a ser realizada por meio de contatos com outros pesquisadores, visita a sebos, consultas a sites de diferentes bibliotecas etc. Mas importante ressaltar que muitos livros que foram sendo localizados chegaram ao conhecimento por meio dos prprios entrevistados, evidenciando mais uma vez a importncia de incorporar no estudo diversas fontes, que, de alguma maneira, dialogam durante o processo. Alguns entrevistados trouxeram consigo e apresentaram aos pesquisadores os livros divulgados pela prpria propaganda poltica salazarista e, sobretudo, os livros censurados durante o Estado Novo produzidos por colonos portugueses ou africanos brancos e negros, ou importados de Portugal, da Frana ou do Brasil. Outros tantos apresentaram textos e poesias de protesto de sua prpria autoria, em que recordam e denunciam as brutalidades levadas a cabo tanto pelo rgo de represso do regime portugus (a PIDE, Polcia Internacional de Defesa do Estado, depois rebatizada DGS, Direco Geral de Segurana) como pelos rebeldes engajados nas guerrilhas de libertao. Tambm outros foram obtidos por meio de contatos com pessoas que permaneceram em Portugal e nos pases africanos. Os livros selecionados tratam geralmente de assuntos polticos e, mais especificamente, sobre a questo do colonialismo portugus e da luta pela independncia das provncias ultramarinas. So diversas as suas caractersticas e os estilos neles expressos, podendo se apresentar como literatura ficcional romance ou conto como poesias de protesto explcito ou velado como literatura de testemunho exemplificada por biografias, autobiografias ou relatos de guerra ou mesmo como estudos historiogrficos, etnogrficos ou sociolgicos, mas que muitas vezes carregam consigo forte impregnao ideolgica. Tais livros podem ainda se apresentar, sobretudo, como literatura poltica, seja em forma de panfleto ou manifesto, de tratado poltico ou libelo. Todos esses livros, uma vez identificados e relacionados com seus leitores, lanam uma luz adicional sobre as caractersticas e as clivagens internas dessas importantes correntes migratrias de portugueses e africanos representadas por refugiados que formam entre si subgrupos, estratificados em termos culturais, sociais, econmicos, polticos e ideolgicos vindos para o Brasil em funo de um processo histrico de descolonizao primordialmente poltico ou, ainda, geopoltico, ou do processo de derrubada da ditadura salazarista. O processo de pesquisa desenvolvido, pautado nessas diferentes fontes e na reflexo contnua entre pesquisadores, pessoas envolvidas no processo migratrio e tambm em entrevistas com os filhos da terra africana, que l permanecem, permitiu chegar a observaes sobre aspectos importantes para a compreenso dos deslocamentos de portugueses para a frica; dos deslocamentos para o Brasil; das implicaes polticas do perodo em Portugal, na frica e
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no Brasil; das relaes sociais e identitrias na situao colonial, em Angola e Moambique e no contexto brasileiro de adoo; a complexidade dos campos educacional, cultural e religioso, com vrios modelos sendo propostos, entre outros aspectos.
AS
CRISES E TENSES NA SOCIEDADE COLONIAL AFRICANA E SUAS IMPLICAES NAS
VIVNCIAS DOS SUJEITOS
O fluxo forado de portugueses e luso-africanos brancos no perodo considerado est associado a momentos agudos de crise vivenciados pela sociedade colonial. Analisar as vivncias dos indivduos pertencentes aos vrios grupos, nestes momentos de crise, parece permitir, como tambm j alertou Balandier (1951), que as crises podem ser reveladoras. A anlise das memrias dos imigrantes entrevistados, provenientes de Angola, Moambique e Portugal revelaram em grande parte a complexidade da situao colonial, os pertencimentos a vrios grupos, as alianas com as minorias dominantes e com os dominados. Algumas dimenses da situao social e poltica merecem ser relembradas, para que as observaes que abaixo esto sintetizadas sejam mais bem compreendidas. Em primeiro lugar, preciso lembrar que, a partir da dcada de 1940, Portugal acelerou sua poltica de colonizao na frica, estimulando a ida de portugueses para l fixarem residncia e trabalharem. Segundo algumas fontes, cerca de 300.000 portugueses estariam vivendo em Angola em 1970, e em torno de 150.000 em Moambique. Nesse mesmo perodo, o governo portugus discutiu diferentes propostas polticas para tentar solucionar o agravamento da crise na sociedade colonial. Ainda na dcada de 1960, perante uma nova conjuntura externa marcada pelas independncias polticas das antigas colnias inglesas e francesas na sia e na frica e pelas crescentes presses das Naes Unidas contra a permanncia de regimes coloniais, e tambm diante das atribulaes polticas causadas pelas primeiras sublevaes armadas em Angola e por uma tentativa de golpe de Estado em abril de 1961, a coeso interna do regime salazarista comea a se desfazer em razo do crescente descontentamento, mesmo no interior do governo, relativo tanto delicada questo do assimilacionismo nas colnias como ao intransigente centralismo at ento vigente. Assim, apresentam-se entre os governistas portugueses ao menos trs alternativas divergentes para a reforma da associao poltico-administrativa entre estados ou provncias, sempre subordinados a um nico governo central: o unitarismo integracionista, a soluo marcellista e o modelo federalista com suas eventuais variantes , sendo que o primeiro e o terceiro j eram debatidos e
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confrontados nos meios acadmicos, jurdicos e polticos metropolitanos desde princpios do sculo XIX. (CORREIA, 1991) Tambm no inicio dos anos 60, perodo em que estavam em processo de esfacelamento os decadentes imprios coloniais britnico e francs, tambm lembrado como o marco inicial das primeiras revoltas de grupos armados, em cenrio africano, contra o colonialismo portugus. A frica foi, ento, palco de uma srie de independncias polticas que havia sido desencadeada desde a emancipao de Gana, em 1957, e da Guin-Conacry, no ano seguinte. Mas foi somente em meados da dcada de 70 que as ento denominadas provncias ultramarinas portuguesas romperam com a metrpole e com um diferencial em relao a outros pases do continente: sem se acomodarem em solues neocoloniais. No caso de Angola, arrastaram-se quatorze anos de luta armada, desde o incio de 1961 at meados de 1975, perodo de sua independncia e da quase completa derrocada do Imprio Colonial Portugus (PINTO, 1976; ROCHA, 2002; SANTOS, 1975). Nos anos 60, os nacionalistas angolanos, com a intensificao de sua militncia, que j vinha se formalizando desde a dcada anterior, no tiveram dificuldades em obter o apoio explcito de governos africanos recmconstitudos. Assim, o primeiro dos movimentos de libertao nacional formado naquela colnia, a Unio dos Povos Angolanos (UPA), pde contar, em nome da causa pan-africanista e por razes geo-estratgicas, com o financiamento econmico e o auxlio militar-logstico de pases como o Zaire, Gana, Guin-Conacry e Egito e, fora do continente, dos Estados Unidos cuja poltica externa havia sido atrada pela retrica anticomunista de Holden Roberto, um dos fundadores e o principal lder da UPA e depois da Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA). Outro importante movimento nacionalista, rival da UPA, o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), de orientao ideolgica marxista, teria tambm seus aliados externos, entre eles o Congo-Brazzaville, Zmbia, a Unio Sovitica e, em especial, Cuba. Internamente, sobretudo em Luanda e no meio rural das provncias ao norte, surgiam os primeiros grupos de guerrilheiros que iriam entrar em confronto com os oficiais em quarentena nos postos administrativos, nos estabelecimentos militares e nas prises sob os quais flamulava a bandeira portuguesa. Esse o incio das chamadas Guerras de Libertao/ Guerras de Independncia/Guerras Coloniais, primeiramente em Angola, e depois alastradas para outras colnias. O Imprio portugus experimentaria nesse perodo uma subtrao ao seu domnio no continente asitico, com a invaso e anexao, pela Unio Indiana governada por Javaharlal Nehru, do Estado portugus da ndia, que compreendia Goa, Damo e Diu. Entrementes, em Angola a represso policial e militar a alguma revolta civil passaria ento a ser executada com desproporcional violncia, como veio a ocorrer no caso do levante dos
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plantadores de algodo na Baixa do Cassanje (Malanje), quando a retaliao das foras armadas portuguesas, usando napalm, matou cerca de sete mil camponeses que se manifestavam pacificamente contra suas condies de trabalho. Em Luanda, em 4 de fevereiro de 1961, a ao armada de nacionalistas angolanos foi respondida com uma brutal represso nas periferias os musseques da cidade, o que provocou centenas de mortos (PINTO, 1976; ROCHA, 2002). S nesses primeiros meses de guerra, teriam morrido, segundo fontes nacionalistas, 70.000 africanos do Norte de Angola, e cerca de dois mil portugueses. J o nmero de refugiados para o Congo, ao Norte, chegou a ser contabilizado em 150.000. A prpria competio entre comits de solidariedade dos movimentos nacionalistas, formalmente criados alguns anos antes, para a captao desses refugiados na fronteira engendrou conflitos entre militares da Unio das Populaes de Angola (UPA), formado naquela mesma regio, e do Movimento Popular para a Libertao de Angola (MPLA), formado por luandenses e presente nas regies do Norte e no Congo desde fins de 1961. Alis, o chamado Corpo Voluntrio Angolano de Assistncia aos Refugiados (CVAAR), mantido no Congo, estava associado ao MPLA. Foi, todavia, a UPA, o primeiro movimento a levantar em armas contra o colonialismo portugus, quando, em meados de maro de 1961, na cidade congolesa de Ndjiji, so recrutados os primeiros combatentes para aes de guerrilha na fronteira. O MPLA passar para a luta armada pouco mais tarde, em novembro do mesmo ano, quando sua primeira operao militar, chefiada pelo Comandante Toms Ferreira, aniquilada pelas foras da UPA. Com ideologias e propostas nacionalistas bastante diversas, as duas frentes de libertao iriam se chocar ao longo dos anos, passando o MPLA somente a ter preponderncia como alternativa programtica de combate ao colonialismo e como proposta de formao de um novo pas, apenas aps 1965. Enquanto boa parte dos quadros iniciais do MPLA havia surgido no seio da intelligentzia branca e mestia de Luanda e Benguela, muitos deles profissional e intelectualmente formados na metrpole e em outros pases europeus, os membros da UPA, negros em sua totalidade, estiveram, desde o incio de seu engajamento, mais voltados para as aspiraes independentistas das populaes rurais situadas no norte do territrio angolano, regio que remotamente fora parte do reino do Congo. Surge aqui outra clivagem alm da ideolgica e racial que antepunha UPA e MPLA: se este exercia nos seus primeiros anos uma maior influncia nas cidades, aquele sempre teve como base de apoio interno o conjunto de aldeias em que os seus habitantes falavam o kikongo, nos distritos do Zaire, Uge e Cuanza Norte (DSKALOS, 2000; PIMENTA, 2004; ROCHA, 2002; SERRANO, 1991/1992, 2000). Outras formaes nacionalistas foram criadas no perodo da guerra colonial. O mais importante dos movimentos leuconacionalistas, isto , na-
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cionalistas majoritariamente brancos, foi a Frente de Unidade Angolana (FUA), que em sua formao inicial durou apenas dois anos (1962 a 1963), tendo ressurgido com configurao diversa em 1974-1975. Alguns dos seus quadros, depois de passarem pela frica do Norte e pela Europa, vieram como exilados para o Brasil. Praticamente todos os seus integrantes vieram a apoiar o MPLA, por afinidades ideolgicas, embora com diferenas quanto nfase de tal aproximao (o que originou, em reunio na Arglia, o racha entre condicionais e incondicionais). Tivemos oportunidade de fazer contatos com alguns deles ou com seus familiares aqui residentes. Um ponto de extrema importncia para os estudos dos colonos portugueses em Angola aps a Revoluo dos Cravos e antes da independncia a reordenao das alianas entre os distintos movimentos de libertao nacional (MPLA, UNITA e FNLA) e os colonos geograficamente espalhados pelo territrio, aps os Acordos de Alvor, entre estes trs grupos nacionalistas e o novo governo progressista portugus, os quais propunham uma transio para um governo pluripartidrio em Angola. Grande parte dos habitantes do Huambo e do Bi aproximou-se ento da UNITA (Unio Nacional para a Independncia Total de Angola, criada em 1966) devido ao discurso conciliador de seu lder fundador, Jonas Savimbi, mesmo que antes muitos dos colonos tenham tido maiores simpatias pelo MPLA. Em Luanda, era majoritrio o apoio ao MPLA, embora os outros grupos tivessem o seu numeroso eleitorado. Mesmo a FNLA, apesar das lembranas traumticas, entre os brancos, dos massacres perpetrados pela UPA no norte em maro de 1961, recebeu algum apoio dos colonos, em razo da mudana de tom nos discursos tambm conciliatrios de Holden Roberto. Agostinho Neto, por sua vez, insistiu no ataque frontal s propostas neocolonalistas defendidas veladamente por uma enorme parcela dos colonos, chegando a assinalar: No queremos aqui um outro Brasil. Embora tivesse fora em Luanda, o multi-tnico MPLA estava internamente dividido por dissidncias ideolgicas (as chamadas Revoltas Ativa e de Leste) contrrias chamada Ala Presidencialista, de Neto (negro), Lcio Lara (mestio) e Antnio Jacinto (branco), o que muito o enfraqueceria durante o processo de transio. Mesmo assim, o movimento cristalizado em partido obteve maior legitimidade interna e internacional para tomar a frente da emancipao poltica de Angola. Aps a independncia das provncias ultramarinas, todas as discusses e projetos elaborados em Portugal evidentemente caram no esquecimento, e somente voltaram a ser estudados em perodo recente. Em Angola, terminaram por predominar as propostas separao total, reforadas pelo forte centralismo poltico-administrativo (CORREIA, 1991), defendido pelo MPLA, que havia proclamado unilateralmente em Luanda a Repblica Popular de Angola, reconhecida oficialmente pelo governo brasileiro antes mesmo dos pases socialistas.
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Apesar da invaso sul-africana, apoiada pela UNITA, mas logo barrada pela superioridade militar das tropas cubanas e soviticas de apoio ao MPLA, o grande problema de unidade estatal aps a emancipao poltica se restringiu ao caso do enclave de Cabinda, alvo das pretenses expansionistas do Zaire (SANTOS, 1975). Criada pouco antes da independncia pelo empresrio Alexandre Tchioufou, homem ligado a petroleiras francesas, a Frente de Libertao do Enclave de Cabinda (FLEC) passou a praticar mobilizaes guerrilheiras na famosa floresta do Mayombe, contra as demais foras armadas, visando o controle do enclave, que a regio mais rica em petrleo de Angola. Ainda hoje contestam o poder central de Luanda, apesar de suas incontornveis divises internas. Os velhos e novos colonos vindos de Angola tiveram o Brasil como destino desde o incio da guerra colonial, no incio dos anos 1960. Alguns militantes nacionalistas (no somente brancos, mas tambm mestios, negros e indo-portugueses) vieram como fugitivos da represso do regime salazarista, e formam ainda hoje uma rede, hoje internacional, de amigos. Vieram de diversas regies daquele territrio. Evidentemente, mais de grandes cidades como Luanda, Nova Lisboa (hoje Huambo) e Benguela, mas tambm de outros lugares, tais como Cabinda, Bi, Cuanza Sul e Hula. Mas notvel a quantidade de portugueses e luso-africanos encontrados em todo o Brasil oriunos sobretudo de Luanda e Huambo e vindos em meados dos anos 1970, sobretudo em 1975, altura de sua fuga da guerra civil angolana iniciada pela intensa luta armada pelo poder entre os movimentos de libertao. Em Moambique, a partir de 1959, comea a aumentar a chegada de quadros tcnicos da administrao pblica, da indstria e dos servios, aumento que atinge seu auge em 1965, data a partir da qual a quantidade de colonos portugueses comea a decrescer. Uma parcela dos imigrantes metropolitanos tinha uma formao pouco superior dos habitantes locais, e por este contraste entre outras razes que se intensificam as aspiraes dos negros que haviam perdido parcelas de terra para os novos colonos e dos demais que desejavam receber um pagamento equitativo pelo seu trabalho, em relao aos dos brancos. Se em Angola os movimentos de libertao comearam a se formar na dcada de cinqenta, o primeiro a surgir em territrio moambicano foi a Unio Democrtica de Moambique, fundada por Adelino Guambe em 1960. No ano seguinte, exilados moambicanos criam em Mombaa, no Qunia, a Unio Nacional Africana de Moambique, mas em 1969, ano dos primeiros levantes armados, a Frente de Libertao de Moambique (Frelimo), de Eduardo Mondlane, ascendeu como o principal movimento nacionalista moambicano, tendo inclusive conseguido a unio com os dois outros movimentos ento existentes.
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Alguns brancos, tanto velhos como novos colonos, aderiram FRELIMO. Mas a grande maioria foi forada a se retirar, primeiramente para Portugal, e em segundo lugar para a vizinha frica do Sul (tendo sido a Suazilndia ponto de paragem para alguns). Mas uma quantidade considervel, embora muito menor que a de colonos oriundos de Angola, tambm veio para o Brasil. Alguns destes eram empresrios e funcionrios pblicos ou privados ligados aos interesses da alta burguesia de Loureno Marques (hoje Maputo). Notamos que h em So Paulo muitas famlias oriundas do antigo colonato do Limpopo, que fora estabelecido no sul de Moambique. Mas tambm contatos famlias vindas de outras regies, como Nampula, ao norte daquele pas. Levando em conta o cenrio poltico e a complexidade da situao colonial, a reflexo sobre o contedo das diferentes fontes pesquisadas, assim como a insero dos pesquisadores no universo dos imigrantes pesquisados, permitiu-nos chegar a algumas observaes, a serem ainda melhor estudadas. Abaixo esto arroladas, de forma bastante sucinta, algumas delas: com relao compreenso dos deslocamentos de portugueses para a frica: verificamos as condies de chegada dos portugueses s regies africanas, as vivncias das geraes e sua sada; as diferentes inseres na realidade africana, mas, de qualquer modo, a possibilidade visualizada e real de ascenso social para muitos deles, tanto os que foram com poucos recursos, como os que foram como funcionrios de empresas ou do governo. com relao aos deslocamentos para o Brasil: Portugal geralmente aparece como nao de referncia (primeira opo para os portugueses e luso-africanos) mas com a qual entram em conflito, em decorrncia de divergncias polticas, disputas no mercado de trabalho, rejeio pelos residentes em Portugal etc., surgindo o Brasil como opo vivel pelas possibilidades/facilidades existentes no momento (a importncia das redes de apoio aos imigrantes em So Paulo). uma outra ordem de questes refere-se aos novos deslocamentos que permeiam os fluxos vindos na dcada de 1970. Como j se observou, os deslocamentos ocorridos na dcada de 1970, relacionados aos movimentos polticos, no finalizaram para grande parte das famlias contatadas e entrevistadas: em quase todas citado o retorno de familiares para Portugal, no caso dos que de l vieram, e tambm para os que anteriormente residiam em pases africanos, e mais recentemente resolveram mudar-se para a antiga metrpole. Raramente h indicaes de retorno de familiares dos que vieram da frica, para esse continente. O que se conseguiu apreender, principalmente com base em entrevistas,
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que h um movimento de fluxo constante/contnuo (ainda no definitivo ou claramente resolvido) entre Portugal, pases dos PALOP (Angola e Moambique) e Brasil. Permeando esses fluxos, esto geralmente razes econmicas, polticas, sentimentais, que foram aproximando/afastando pessoas originrias de diferentes contextos; com referncia s relaes sociais e identitrias, verificou-se: na frica, antes da partida, a convivncia entre portugueses/ descendentes e negros africanos era reduzida, geralmente estabelecida nas relaes de trabalho (negros sendo empregados) os portugueses que chegaram muito pobres conviveram com negros em escolas assistenciais ou pblicas. Mas h uma representao generalizada de que no havia preconceitos/discriminaes. depois de chegarem ao Brasil: insero econmica e social dos que vieram dos dois continentes. Constituio de novas identidades; entre os imigrantes da frica, poucos fazem referncia incorporao da brasilidade em seus relatos, assumem-se como portugueses, luso-africanos ou africanos, e s com alguma exceo como luso-afro-brasileiros; interessante observar que os que se assumem como africanos parecem remeter aos territrios africanos em que a maioria branca era a dominante, no discutindo abertamente a presena da maioria negra no poder, apenas questionando as guerras e a misria ps-independncia. Para alm das questes econmicas e polticas, da perda de bens, dos deslocamentos forados, h uma questo tnico-cultural marcada por preconceitos que parece permanecer em aberto, ou ainda, pode ter se acentuado com os processos de independncia, em que os portugueses brancos, aliados ou no, tiveram que deixar seus contextos de origem. H preconceitos, mgoas, tristezas, decepes cruzando os mares, em direo frica e a Portugal. com relao aos aspectos educacional e cultural visualizam-se: as tentativas de imposio do modelo colonizador portugus nas diferentes escolas e as resistncias vrias; as discriminaes e preconceitos na prtica pedaggica; os distanciamentos entre portugueses e negros nos pases africanos; as percepes (dos que viviam na frica) do contexto portugus como conservador (especialmente para as mulheres); as dificuldades (dos que vieram de Portugal e dos pases africanos) para insero no sistema educacional brasileiro (tambm enfrentamentos, preconceitos);
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no caso dos imigrantes que vieram de Portugal e de pases africanos, a pesquisa em curso tambm evidenciou que os problemas educacionais merecem uma anlise mais detalhada: pudemos constatar que os processos de escolarizao foram diferenciados entre os imigrantes com maiores ou menores recursos econmicos, tanto em Portugal como na frica; que eram diversificadas as polticas e prticas educativas, envolvendo instituies e agentes variados; que h ambigidades e desigualdades entre brancos e negros no campo educacional; que nas escolas, em pases africanos e em Portugal, as idias e propostas dos movimentos revolucionrios estiveram presentes apesar do empenho de Portugal de, por meio do sistema educativo, manter sua dominao. O objectivo comum a todas as prticas de educao e ensino, na metrpole e nas colnias, seria a criao do esprito imperial, uma estratgia homloga s que se enquadram nos fins de doutrinao atribudos Educao Nacional (MNICA, 1978; NVOA, 1992). Foi possvel ainda entrever que muitas crticas ao sistema educacional brasileiro, feitas pelos entrevistados, tm como referncia os seus pases de origem: nessa direo, a educao nas escolas brasileiras representada como mais fraca, tanto pelos que vieram de Portugal como pelos que vieram de Angola ou Moambique. com relao ao campo religioso constatou-se: a convivncia com a religio catlica do Estado portugus e suas dimenses colonizadoras. Ao mesmo tempo percebe-se o campo religioso como espao para crticas ao colonizador, por meio das reflexes, especialmente a partir das religies protestantes (mas tambm catlica); foi possvel observar que a Igreja Catlica, por meio de suas ordens religiosas, fez-se presente entre os portugueses e descendentes, tanto entre os de maior poder aquisitivo, como entre os que nos primeiros anos na frica passavam por situao de misria. Alguns desses ltimos conseguiram nas ordens religiosas mais assistencialistas (como a Congregacionista) o apoio para abrigarem os filhos em suas instituies no arcando assim com os custos de comida e escolarizao. Mas tambm os que j se encontravam em boas condies econmicas recorriam s escolas catlicas, por considerarem que eram mais rgidas e disciplinadoras que as escolas pblicas existentes nas colnias. Nesse caso, os filhos algumas vezes eram mandados para a Europa. Vale lembrar que tambm misses protestantes tiveram presena forte nas colnias africanas, muitas delas atendendo mais a populao chamada de indgena/inculta (GONALVES, 1960). Eis os prin-
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cipais grupos missionrios: congregacionistas (ou congregacionais), metodistas, batistas e adventistas. As autoridades portuguesas tambm suspeitavam de antemo desse potencial emancipador das igrejas evanglicas disseminadas pelo territrio angolano, que ofereciam aos autctones a possibilidade de rejeitar a m qualidade do ensino rudimentar de adaptao dos indgenas associados aos postos de administrao regional, e de aprender algo mais sobre novas realidades sociais e culturais; do ponto de vista do campo familiar observa-se: as freqentes separaes no processo imigratrio; a constituio de famlias com convivncias diferentes em Portugal, na frica, no Brasil. Em cada descolamento, h rompimentos com parentes que permanecem no contexto anterior ou se dirigem para outros (sem levar em conta os que, do Brasil, esto retornando ou indo para Portugal). A anlise dessa dimenso (familiar) permite pensar que, para alm dos deslocamentos de mo-deobra em tempos de globalizao, to freqentes os deslocamentos ocorridos em decorrncia de movimentos de independncia dos pases africanos em direo ao Brasil implicaram a constituio de famlias intercontinentais e mutantes, constitudas em cada contexto por diferentes participantes (avs/pais/filhos) (pais e filhos) (sozinhos) etc. H quase que um tom de normalidade nos relatos dos imigrantes s referncias s ausncias familiares, aos encontros e desencontros, ao convvio longa distncia; do ponto de vista poltico constata-se: a complexidade de situaes existentes e sua mutabilidade em cada contexto: os vrios grupos, as vrias alianas, as vrias propostas polticas etc.; a participao dos colonos brancos nas lutas de libertao das colnias africanas; a presena de pertencentes/ aliados dos movimentos entre os que imigraram para So Paulo. Do ponto de vista das circunstncias polticas do perodo, pudemos ir delineando um mapa poltico da situao colonial, com os vrios grupos existentes, as alianas por eles estabelecidas, assim como a indicao de algumas propostas para as sociedades em constituio. Por meio dos relatos orais, pudemos apreender crticas contundentes tanto aos chefes polticos de Portugal, como s lideranas dos movimentos revolucionrios; especialmente, tivemos algum contato com lideranas envolvidas nos processos revolucionrios, por meio das representaes dos que os apoiavam e dos que a eles se opunham. Tambm foi possvel verificar a existncia de diversos projetos de pas, vinculados aos diferentes atores polticos envolvidos no processo colonial.
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A pesquisa sobre os aspectos acima, que se tem procurado analisar mais nitidamente e sobre os quais j foram escritos em alguns outros textos (DEMARTINI et alii., 2003b, 2005b) e relatrios de pesquisa, levaram a desconstruir algumas imagens que foram moldadas e de certa forma acompanham os deslocamentos de portugueses e luso-africanos em direo a So Paulo no perodo considerado. Assim, pode-se constatar que, ao contrrio da homogeneidade de origens, trajetrias e pertencimentos scio-poltico-culturais, os que vieram da frica apresentavam grande diversidade no s de origens familiares e tnicas, mas tambm de trajetrias de trabalho e posicionamentos polticos. Como dizia Roger Bastide (1983) e reafirmava Maria Isaura Pereira de Queiroz em suas orientaes de pesquisa, o mergulho na realidade que permite melhor compreend-la e que, ao invs de sedimentar as ideologias que a permeiam, pode evidenciar novos aspectos e recolocar as questes sob novos olhares.
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MEMRIAS DE ESTUDANTES DE ANGOLA NO BRASIL

Nancy Alessio Magalhes*
Resumo: Neste trabalho considera-se o problema da construo e reconstruo narrativa como memria, como trama histrica, que acolhe o tempo na sua descontinuidade. Tendo como referncias alguns testemunhos orais e fotografias de memrias de estudantes de Angola, cria-se possvel atalho exploratrio de suas experincias relacionais com lugares, personagens e temas, de suas concepes e imagens, temporalidades e espaos plurais, que podem ultrapassar os de sua terra natal. Palavras-chave: Memria. Narrativa. Testemunho oral.
Abstract: In this work I consider the problem of the construction and reconstruction of the narrative as memory, as historic plot and time without continuity. Using as references a few oral testimonies and photographs based on Angola students memories I have created possible investigate path of their experiences related with places, people and matters of their conceptions and images, plural times and spaces that can overtake their native land. Keywords: Memory. Narrative. Oral testimony.
Neste trabalho interpretam-se narrativas em relatos orais e escritos, articuladas com fotografias, obtidas em pesquisa que se realiza com estudantes angolanos (as), na UnB, dentre os quais so consideradas trs dos (as) j entrevistados.1 Braslia, capital do Brasil desde 1960, tem sido cenrio de permanncias, rupturas e contradies, entre outras, pela constante migrao de brasileiros (as) e tambm de estrangeiros (as). Assim, eles e elas forjam e ampliam relaes sociais entre si e com outros grupos, de solidariedade e de conflito, elaborando outras verses da histria, movimentando identidades, por meio de negociao entre vrios interesses e projetos de reapropriao de tempos e espaos. Em suas prticas cotidianas, presentificam ausncias pela
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Doutora em Histria, Universidade de Braslia/PPGHIS e NECOIM-CEAM. Apoio DEX/UnB. E-mail: necoim2@gmail.com Nesse texto, insiro outras fotografias e amplio algumas interpretaes, que elaborei em trabalho apresentado no IX Encontro Nacional de Histria Oral- ABHO - Testemunhos e Conhecimento, na UNISINOS, em So LeopoldoRS, realizado de 23 a 25 de abril de 2008.
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MAGALHES, Nancy Alessio. Memrias de estudantes de Angola no Brasil...
rememorao (MATOS, 2001) ao serem estimulados (as) por dilogos comigo, e com demais participantes nesta pesquisa.2 Nesse vir-a-ser interativo, tenho considerado estudantes de Angola, como narradores-pensadores (MAGALHES, 2001, 2002), que em suas experincias relacionais com lugares, personagens e temas (POLLACK, 1989, p.10-11), criam concepes e imagens, que incluem temporalidades e espaos plurais, os quais podem ultrapassar os de sua terra natal. A escolha comear pelos testemunhos de Alexandra e Osmar (Ito), em que resistncias passadas silenciosas so trazidas para o momento atual pela narrativa, despertando nas fissuras da mesmice cenas decisivas, relampejantes de experincias que carecem de ser comunicadas, que fazem parte tambm da histria da humanidade, entretecendo espaos e lugares. a figura da av, que parece aspirar por imortalidade, pelo legado em aberto que ela tem ainda a transmitir no presente.
(...) Eu nasci em Angola a 22 de maio de 1965. Quando eu era criana, Angola era uma colnia de Portugal. As minhas duas avs j faleceram. A me do meu pai aparecia de vez em quando e era uma figura tradicional de Luanda, era conhecida como Bessangana, da etnia Quimbundo, hoje so identificadas como senhoras de idade, setenta, oitenta anos, acho que originrias da ilha de Luanda. Vestia maneira tradicional, com panos, no usava roupas europias e eu nunca soube muito bem que que ela fazia, ela andava pela cidade inteira, ia aos funerais. Hoje depois de adulta, eu soube que ela era uma espcie de me-de-santo talvez, que ela era chefe dos Calundus e Calundus so espritos, nem sei qual era o Calundu dela. E, ento, ela tinha que andar nos funerais das pessoas que eram do mesmo Calundu e ento ela tinha que fazer cerimnia, algumas meio pblicas e outras fechadas. Como eu no estava l, minha irm mais nova me contou que pde assistir a determinados rituais, quando ela fazia, outros ela no pde assistir. Por exemplo, minha irm contou que o caixo no pode entrar de qualquer forma dentro da igreja, tem que ser numa determinada posio, so entoados uma srie de cnticos, de rituais, as companheiras dela faziam alguns passos de dana e cantavam certas msicas e isso foi o que minha irm contou. Ento minha av, eu tinha uma relao mais forte com essa minha av, a meu interesse pela histria, pelas coisas passadas. Eu gostava muito de ficar conversando com ela quando ela ia l em casa. E ela aparecia... nunca ningum sabia quando ela ia aparecer. (Alexandra Aparcio, 2004, negritos meus)
At o momento, participaram dessa pesquisa os alunos de graduao da UnB: Ester de Souza Oliveira (20062007) e Israel Lucas de Carvalho (2006), como bolsistas de extenso (DEX); como bolsista de iniciao cientfica voluntria -PIBIC, Cndida Carolina de Andrade e Silva (08/2004 a 06/2005). Os materiais aqui tratados fizeram parte de uma exposio fotogrfica, com outros tambm resultantes dessa pesquisa, na UnB, em 2006/2007, intitulada Memrias: estudantes angolanos (as) na Universidade de Braslia. No acervo do NECOIM-CEAM/ UnB, esto arquivados termos de cesso de direitos, assinados por escrito, por cada um(a) desses(as) entrevistados(as), autorizando a mim nominalmente como pesquisadora, para usar suas falas e imagens (inclusive fotografias) dos(as) mesmos(as), em publicaes, com seus nomes prprios.
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Foto n. 01 Madalena-av de Alexandra (acervo particular) Foi Alexandra, prestes a retornar a Angola, em 2006, quem cedeu a foto acima, de sua av Madalena, somente aps autorizao de seu pai. Ela, e sua atitude instituinte de desejo de autonomia e independncia (ningum sabia quando ia aparecer), estaria fadada a desaparecer, se palavras e fotografia no cartografassem experincias, a partir de um tempo ausente, tornado presente pela linguagem. Tambm Osmar agrega pedaos de vida que j no so mais, para tornar visveis saberes, referncias construdas no contato com os outros, entre eles tambm com a av, portadora de sentidos do existir, cumprindo um ciclo, um ritual de evocao que passa pela corporalidade, pelos afetos, pelas aes, pelo que teima em no se deixar apagar.
(...) Nasci em 18 de dezembro de 1979 no Lubango, Huila, Angola. Meus avs maternos so angolanos do municpio de Chicomba, provncia de Huila. Nessa regio sul de Angola, tem a etnia Umbundo, que tambm tem no centro e no interior do pas. Ento os meus avs maternos e paternos fazem parte dessa etnia. At onde eu sei, eles falam Umbundo, falavam o tempo inteiro, apesar de sofrerem represlias, porque eram proibidos de falar a lngua, era considerada inferior pelos portugueses. Estava fadada extino, a desaparecer, mas eles falavam em casa, como at hoje grande parte da populao fala Quimbundo, em Luanda. Minha av materna, Helena Bayeta trabalhava com a terra, era uma fazenda familiar, tinha vrios tipos de gado, caprino, suno. Meu av materno, Serro, trabalhava muito com plantas medicinais, ensinava s pessoas, em casa, sobre diversos assuntos e sempre estimulava o cultivo da terra tambm. Havia e h uma ligao muito forte com ela. A gente sempre respeitava os mais velhos e ela era a anci da famlia, conselheira, me; criou os filhos, os netos, os diversos bisnetos, e sempre cabia mais um; os vizinhos, os filhos do vizinho, ela ajudava a criar. Alm do modo de falar, do modo de cozinhar, de vestir, eu lembro que a minha av no usava relgios e acordava sempre muito cedo, cinco, seis horas. Fazia o almoo, cozinhava cedo tambm e pontualmente sem relgio. O almoo estava sempre pronto. Tinha vezes que era minha irm Leila que fazia o almoo, tinha dia que era eu, isso com quinze anos.
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MAGALHES, Nancy Alessio. Memrias de estudantes de Angola no Brasil... Meu av paterno, Baxe, de Caconda, foi parar no Timor Leste, quando era do exrcito portugus, por obrigao, contratado. L conheceu minha av paterna que chama Abuber, nascida no Timor. Hoje ele mora numa chcara, l em Lubango, na serra do Cristo Rei, dedicando-se agricultur. (Osmar Serro Baxe, 2006)
Mas h aqueles que, pelas contingncias histricas de sua vida, precisam se apegar ao que imaginam como tempos e espaos congelados, que deveriam retornar, porque uma vida sem rotinas e disciplina seria ameaadora. No encontram segurana para compor outro desenho textual, para manejar histrias, porque h seres humanos, entre eles pesquisadores (as), que admitem que a vida por si mesma forme uma totalidade de sentido, como dado imediato, como caminho linear. Fatos e personagens envolvemse e se interligam num enredo em que so cruciais as instituies enquanto tais. Em tal perspectiva e processo se inserem as memrias de Adalberto, o que o impede de voltar a encarnar o esprito patritico, como modo de enfrentar sua angstia de se sentir estrangeiro em seu prprio pas.
(...) Eu nasci em 1978, em Luanda, capital da Repblica de Angola, a 18 de maio. Foi numa poca em que Angola tinha apenas trs anos de independncia adquirida em 1975, o Brasil foi o primeiro pas a reconhecer a independncia de Angola. Bem, a minha infncia comea em Angola, onde eu morei at os sete anos, comecei a fazer a primeira srie em Luanda, porm eu tive que me ausentar por cinco anos, devido a uma misso que meu pai tinha que cumprir, visto que meu pai militar. Ele era coronel de exrcito de Diviso de Angola e, em 1985, Angola estabelecia uma cooperao militar com a ex-URSS (Unio das Repblicas Socialistas Soviticas) na era do Gorbatchov. Fiquei at 1990 e depois eu voltei para Angola, logo aps o trmino da misso do meu pai. Eu vejo que a minha gerao de jovens tem um compromisso de avanar o pas em termos de desenvolvimento social, tecnolgico, econmico, porque, aps a independncia de 75, ns vivemos uma guerra civil at 2002. Angola, um pas praticamente sem formao acadmica, onde ns temos poucos quadros, viu-se numa situao extremamente difcil para poder gerir recursos naturais. Pois um pas que tem muito petrleo, tem diamantes, tem pesca, tem caf e outros recursos que do sustentabilidade, mas muito difcil um pas sair de uma guerra e de repente obter todos esses recursos e poder administrar, uma experincia muito difcil. Eu acredito que a minha gerao, e de outros angolanos que esto espalhados pelo mundo, pelo Brasil, USA, Portugal, Inglaterra e outros pases tm a obrigao de melhorar o pas, porque ns temos condies superiores ao que nossos pais tiveram. E eu acho que hoje, com o acesso internet, com toda essa globalizao, h todas as possibilidades de um estudante poder se desenvolver e investir um pouco mais em si e dar seu contributo para o pas. Fiquei at os doze anos na ex-URSS. Em 92, dois anos aps a minha chegada em Angola, ns assinamos os acordos de paz, portanto, Angola tornou-se um pas sem guerra, e no mesmo ano de 92 houve eleies legislativas e presidenciais, ento que foram consideradas justas e livres pela ONU. Mas devido toda formao acadmica russa que eu tive na URSS, que foi uma formao mais europia que eu tive, eu no pude seguir muito de perto a cultura angolana. Ento eu cheguei Angola sem saber, portanto, aquela linguagem ntima, grias, quer dizer eu era um estrangeiro dentro do meu prprio pas. Ento muitas das vezes eu tive dificuldade de integrar-me socialmente com angolanos, ento isso que eu chamo de voltar a ter o esprito patri-
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tico, no que eu tenha perdido, apenas tinha perdido de perto, mas no no corao. Sim, eu me sentia um estrangeiro devido a essa divergncia de vida que eu tive na exURSS e que Angola, portanto, era totalmente adversa no ? Um pas africano com outra cultura, outro estilo de vida e ainda por cima em guerra. Ento essa reintegrao cultural foi difcil, porque eu encontrei tudo diferente, alimentao diferente, quer dizer coisas que eu j no me recordava antes de ir para a URSS; tive que me habituar novamente alimentao angolana, s escolas de Angola; tive que voltar a estudar literatura angolana, cultura angolana e tudo que se referenciava Angola. E isso que eu posso chamar de voltar a encarnar o esprito patritico no ? (Adalberto da Silva Vieira Lopes, 2004, negritos da autora)
Foto n. 02 Adalberto na Livraria FNACParkshoping/BsB Autor: Israel Lucas de Carvalho (2006)

(...) Eu realmente comecei a fazer o segundo grau em Angola, mas no terminei porque em 1996 eu vim para o Brasil, onde estou me graduando em Administrao. Porque meu pai veio pra c como adido militar novamente. Ento muitos estudantes comearam a vir a partir de 1992, 93, foi quando o Brasil comeou a receber esse nmero grande de estudantes angolanos. (Adalberto)
Nas memrias de Alexandra e de Osmar, o mundo da experincia se torna visvel pelos sentidos que se emprestam a ele. Essa substncia vai se expressar como pensamentos, atitudes, sentimentos, valores, normas comportamentos. Esses substratos que fazem os sujeitos entrarem em contato com as instituies e no o contrrio.
(...) Meu av eu no conheci, o nome dele era Alexandre, meu nome era homenagem a ele. Ele trabalhava em tipografia, montava livros, da acho que, de um lado, o amor pelos livros, pela leitura, meu e de minha irm tenha passado pela minha me, que herdou do pai dela. Ela conta que com dez, onze anos, domingo, quando o pai dela tinha que fazer trabalhos, ela ia com ele. Ento ela conhecia muitos livros e passou pra ns esse amor pelo livro. Como ele foi tipgrafo, l em Angola, eu tinha acesso a muitas edies. Na cidade, em Luanda, sempre teve certa elite intelectual, no todo mundo, mas primeiro uma elite, havia uma elite branca e uma elite nacional, inclusive, desde os sculos passados, sculo dezoito, dezenove, que se consideravam privilegiados, eram negros e mestios que tinham um acesso educao e escreviam,
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MAGALHES, Nancy Alessio. Memrias de estudantes de Angola no Brasil... inclusive havia os jornais nacionais, e que reivindicavam o estudo de certa cultura angolana. Quando eu fui para a Hungria, foi porque no havia faculdade para fazer histria, no havia faculdade para fazer letras em Angola. Como havia muito poucos angolanos com formao superior, o governo instituiu um instituto de bolsista de estudo que as pessoas inscreviam-se, depois diziam o curso que queriam ir e eram chamadas para os mais diversos pases. Como ramos um pas de tendncia socialista, havia certa proximidade com os pases do leste. A minha irm j tinha ido para a Tchecoslovquia com uma bolsa e eu fui, ento, em 86, para a Hungria, porque foi o pas que naquele ano tinha bolsas para histria, porque seno poderia ter ido para outro pas qualquer. Eu terminei minha graduao de histria na Hungria em 92 e retornei Luanda para trabalhar o que na altura se chamava Arquivo Histrico Nacional. Ento a pessoa que era ministra da cultura na altura de 95 me chamou para eu ser nomeada diretora da Biblioteca Nacional; apesar de no ter muita experincia para esse cargo, por questes profissionais, pela prpria conjuntura do pas, eu fui, tive que aceitar. Ento, quando tinha 30 anos, tornei-me diretora nacional. (Alexandra)
Foto n. 03 Alexandra na Colina/UnB (2005) Autora: Nancy Alessio Magalhes

(...) Vim para Braslia, para a UnB, fazer meu doutorado. Escolhi o Brasil no s pela lngua, mas porque acho que tradies, uma coisa que especfica, essa chamada ginga brasileira, que no brasileira coisa nenhuma, vem l da minha terra, l dos nossos antepassados comuns, o jeitinho brasileiro de resolver as coisas, bem o jeitinho angolano, quem herdou de quem? Provavelmente vocs de ns, ou teramos ns de vocs? (Alexandra).
pela narrao que se interpretam sentidos do tempo vivido, de modo nunca definitivo. Tambm assim na fala de Osmar, que chega a dizer isso por meio de um provrbio africano.
(...) S tenho uma irm, mas em compensao, tenho milhares de primos que minha v teve treze filhos, ento eu tenho vrios tios e milhes de primos e a famlia
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grande. , mas a gente sempre foi educada pra encarar a vida, encarar o mundo, talvez seja por isso que com dezessete anos minha me falou No sai, vai! Fui educado pro mundo, pra vida. (negritos meus)
Foto n. 04 Osmar e famlia (2004) Autor:: Baxe (pai de Osmar)

(...) Eu vim para o Brasil porque eu sempre tive vontade de viajar, de conhecer culturas diferentes; esse intercmbio cultural foi sempre do meu interesse. A minha av Helena, que tinha relgio prprio, dizia que quanto mais viajar mais aprende. Um amigo ouviu no rdio e me falou que a Embaixada do Brasil em Angola estava abrindo seleo para angolanos estudarem atravs do convnio PEC. , mas eu tambm tinha essa vontade de reencontrar os irmos mesmo que saram, tinha vontade de ir para a frica do Sul, pro Egito, Etipia. Mas so de outra lngua, outros costumes. Teve, ento, a oportunidade do convnio e me senti consciente de que no me sentiria estrangeiro numa terra que meus pais ajudaram a construir, e num tempo mais ancestral ainda. A gente est aqui vivendo e regando nossas razes porque se no fossem nossos ancestrais, talvez no estivssemos aqui hoje. Tem um provrbio africano que diz: o mundo no nos foi dado por nossos antepassados e sim emprestado por nossos filhos. Ou seja, uma profundidade grande nisso, se ele filho, e empresta, o que emprestar? dar mais, depois vai receber; ento isso mostra um pouco esse ciclo. (Osmar, negritos meus)
Foto n. 05 comida: bolo de gigumba (amendoim) Autor: Osmar (2004)

(...) Isso uma tradio africana, porque as coisas so discutidas e decididas em volta de comida ou podemos conversar volta de comida. Mas o fato de estar um grupo de
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MAGALHES, Nancy Alessio. Memrias de estudantes de Angola no Brasil... pessoas juntas, quer dizer que mais tarde vai acabar aparecendo comida e bebida e conseqentemente msica, porque temos que danar, faz parte da cultura estarmos todos juntos e se no h som lia assim, a famrque eu fui criada assim, que a fama tamb muita coisa, mas e doro ir passear pra feira da Torre.mbundo que endete inclusive a maior feira da inclusive a maior feira da Aa cadeira, eu sou fascinada desde criana que eu sou fascinada por f s resta improvisar. J no como nos sculos anteriores, que vai-se buscar um tambor e fazer uma batucada, vai-se buscar um som, os cds, um vdeo, um toca-fitas e vamos! volta da mesa que que se discutem e se resolvem os problemas... H almoos que demoram horas, horas e horas. (Alexandra)
A comida vem sendo interpretada por vrios (as) estudiosos (as) como experincia e ritual para celebrao e movimentao de tradies e identidades. Dentre outros (as), compartilho com argumentos de Lucena (2004), embora aqui no se trate de um banquete ritual festivo, tal como o que analisado por essa autora. No caso, na fala acima transcrita de Alexandra, h correspondncias com a dimenso de memria sugerida por Lucena, para quem o comer coletivo no um ato restritamente biolgico, constituindo-se numa sociabilidade e num elemento de troca, de comunicao entre seres humanos que, numa contagiosa aproximao, marcam em lembranas sua adeso a valores, negociam conflitos e renovam energias. Tradies do passado so selecionadas, atualizadas e transformadas no presente, em experincias de tempo ou em temporalidades no lineares. Alm da linguagem oral, outras so mobilizadas tanto nessa prtica cultural da comida, como em alguns atos da vida cotidiana. Nessa direo diz Osmar:
(...) Alm da linguagem falada, existem outros tipos de linguagem, gestual tambm, com certeza. Por exemplo, eu fui fazer o trabalho de campo em maro de 2003, estava no Cunene, sul de Angola, e eu vou dizer que me comuniquei, mas no entendi uma palavra do que o meu compatriota falou. Mas eu tava no campo, tava de carro coletando amostras, de pedras, rochas que eu trouxe aqui pro Brasil, algumas pra fazer anlises laboratoriais, para a pesquisa do meu curso de mestrado na Unb. Tinha um homem que chegou de bicicleta, com trajes tpicos, eu no falo a lngua dele, mas eu entendi atravs de gestos que ele queria uma carona. Quando o pas estava em guerra, l na minha casa, em Lubango, a gente escutava a Voz da Amrica e outras rdios de outros pases. Quem entendia a lngua traduzia, meu pai tinha um radinho pilha, conectado nessa Voz da Amrica. Eu gosto de estar antenado no que est acontecendo, a gente j sabe de muita informao j mastigada, ento quanto mais fonte de informao voc tiver, mais uma anlise crtica voc pode elaborar sobre o que voc escutou. Ento, quando cheguei aqui, conectei a antena no telhado, comecei a pegar BBC, RFI, Rdio Frana.
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Foto n. 6 Osmar no imbondeiro (2004) Uri Como escreveu Osmar no caderno de campo deste estudo, em 2007:
(...) Imbondeiro, rvore gigante, pode representar e representa a sabedoria e o conhecimento. Apenas uma pessoa no consegue abraar esta rvore to grande, mas vrias pessoas de mos dadas conseguem. O mesmo acontece com a sabedoria. Quanto mais mos dadas e irmos unidos, mais aprendemos e evolumos...
Alimentado pelo presente, Benjamin (1987) prope que se trabalhe com fragmentos do pensamento que se consegue arrancar do contexto deles prprios, do passado, para disp-los novamente, de um modo que eles possam expressar outra razo de ser, dirigida s cesuras da histria, contra a histria como continuidade. Depositrios de memrias como os itinerrios da vida narrados por Alexandra e por Osmar tm latncias para institurem outras interpretaes da vida histrica e cultural, enredos expressivos que transcendem prticas institucionalizadas de partidos, de grupos organizados, entre outras.
(...) Da guerra eu no posso nunca ter boas lembranas. Guerra uma coisa amarga, meu pas foi totalmente destrudo, as esperanas. Eu vi os meus tios mais velhos, primeiro foi a gerao do meu pai e essa gerao que foi pra luta na mata, que foi presa, felizmente meu pai no foi. Como ele era da resistncia, ele era do movimento clandestino, meu pai evitava levar-nos pra certos lugares para que minha me no ouvisse. Meu pai a vida inteira conseguiu esconder isso da minha me, s quando foi no dia 25, 26 de abril de 74, meu pai colocou a fotografia do Augustinho Neto, que era o presidente do MPLA e a bandeira do MPLA na sorveteria. E a todo mundo ficou sabendo que ele era do partido e o que ele fazia, conseguiu evitar a priso de muita gente. Eu lembro que comeou tudo em 75, era maravilhoso, era fantstico, na poca eu acho que eu posso dizer que eu vivi momentos histricos, no s da independncia como ver nascer uma nao. Ver um povo esperanado em que as coisas vo mudar, que a opresso ia acabar, o fato que um ser negro ia ter direito escolaridade, a viver uma vida decente, que no ia haver mais o trabalho forado, o contrato, as pessoas serem mandadas de um lado para o outro e irem trabalhar pra fazendas dos homens ricos e depois no ganharem, absolutamente nada, viverem aquela vida miservel, a
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MAGALHES, Nancy Alessio. Memrias de estudantes de Angola no Brasil... vida inteira. Lembro-me como ns tnhamos esperanas, eu era criana e vivi esses momentos todos. Por ver muitos daqueles comandantes, soldados so imagens que esto mais presentes, que faziam parte do meu dia a dia... Encontravam-se todos ali, era normal no final do dia vir os membros do MPLA, depois Ministros, o prprio Augustinho Neto, primeiro presidente do pas, que proclamou a independncia naquele 11 de novembro de 75, que eu conheci l, como outros membros, muitos deles que eu trato de tios. A mulher de Augustinho Neto era branca e ele era um negro, que se formou em Portugal e se casou com uma senhora que no tinha nenhuma formao superior e esta passou ao lado dele agruras de ter o marido preso. Eram trs movimentos que lutaram pela libertao angolana, de 61 at 75: o MPLAMovimento Pela Libertao de Angola; FNLA-Frente Nacional Pela Libertao de Angola e UNITA-Unio Nacional Para Independncia de Angola, que lutou com o MPLA, depois partido do governo, por questes de poder, at 2002. Como fala um amigo meu, eu sou filhotinha do MPLA. Fiz parte da Organizao dos Pioneiros, militei nas Associaes Estudantis na juventude, hoje no fao mais parte do movimento, de partido nenhum, sou uma cidad consciente, prefiro no estar ligada a partidos nem movimentos polticos. Tenho todas essas memrias, tudo isso faz parte da minha vida. A Revoluo, a Independncia foi um marco, no s porque trouxeram ideais, mas porque o papel que as mulheres tiveram na luta pela libertao, elas verificaram na prtica. Claro que, ainda hoje, h muita gente que continua achando que igualdade s da casa, da porta pra fora. Ser africano era automaticamente ser negro, ento como que eu era africana, se eu no era negra? Na Hungria, ns africanos nos defrontvamos com outro problema que era por vezes racismo, por vezes desconhecimento, por vezes ignorncia de no aceitar o outro como ser diferente, que no era branco, no era louro, que tinha um tom de pele diferente, que falava uma lngua diferente, tinha hbitos diferentes... Considero os hngaros um povo afvel, simptico, l deixei bons amigos; mas sei que por ter uma tonalidade de pele mais clara, eu no tinha problemas na universidade, como tinham os meus irmos angolanos e outros africanos. Porque os professores, quando iam para os exames, viam que eu era estrangeira, mas no me viam negra e ento eu tenho plena conscincia disso, que por vezes posso ter tido notas que meus colegas angolanos no tinham, porque eu no era negra, no sou negra. Eu achava que isso era uma injustia. Hoje acho que sou essencialmente uma cidad do mundo, com pensamento e uma maneira de estar e de ser no mundo africana, que angolana; que por isso que identifico que, apesar da minha me ser portuguesa, ela ter tido uma educao portuguesa, ela viveu uma parte da vida dela em Angola e acabou por assimilar e considerar, como seus, valores africano. (Alexandra)
Foto n. 7 placa de advertncia contra minas (2004) Autor: Osmar.
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(...) Uma guerra civil no tem como generalizar para um pas inteiro. At 1991 a guerra era longe, no era em todas as cidades de Angola, nem nas principais capitais, era mais para o interior. At 1990 a estratgia do apartheid era a da expanso para alm da frica do Sul. Nambia era alem, Angola ajudava a Nambia na luta pela libertao. Ento em 78 Lubango foi bombardeada pelos ingleses e alemes; Mandela s foi solto em 90 e em 91 assumiu a presidncia da frica do Sul. Para mim essas fronteiras - se africana, se africana de que lugar da frica- foram colocadas pelos colonizadores com a filosofia de dividir para governar. A gente nacionalista, o meu pas, o meu pas, mas a gente no se lembra que na frica as fronteiras foram colocadas com as conferncias de Berlim, e que com a Unio Africana hoje estas fronteiras esto sendo retiradas. No existe a Unio Europia? Ento existe a Unio Africana. Sempre na medida do possvel procuro fazer um intercmbio cultural em vez de ficar s na grande cidade; tem muita frica no Brasil, muito Brasil na frica. (Osmar)
Foto n.8 Marisol por Marisol (2004) Por mltiplos espelhamentos, expressados nessa foto (Marisol, por ela mesma), cedida por Osmar, quando se tecem essas narrativas, (re) constroemse identidades e tambm alteridades. Essas historicamente se delineiam do indivduo para a sociedade e, simultaneamente, desta para o primeiro. Tanto semelhanas quanto diferenas so acessadas em processos histricos descontnuos, movimentos temporais no lineares, mas contguos (GAGNEBIN, 1997, p. 102-103). Assim, selecionei vestgios na composio e recomposio de narrativas, para conseguir compreend-los sem desfigurlos, aproximar-me do outro pelo espao da diferena e da distncia.
BENJAMIN, W. Experincia e pobreza, o narrador? consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov e sobre o conceito de histria. In: Obras escolhidas 1: magia e tcnica, arte e poltica, ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1987. respectivamente, p.114-119, 197-221 e 222-232.
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GAGNEBIN, J. M. Sete aulas sobre linguagem, memria e histria. Rio de Janeiro: Imago, 1997. p. 81-106. LUCENA, C. Imagens e significado do banquete na Festa do Rosrio. Histria Oral. Revista da Associao Brasileira de Histria Oral, So Paulo, n. 7, p. 199-215, jun. 2007. MATOS, O. A narrativa: metfora e liberdade. Histria Oral. Revista da Associao Brasileira de Histria Oral, So Paulo, n. 4, p. 9-24, jun. 2001. Tambm publicado no livro de COSTA, C. B. et alii. (Orgs.). Contar histria, fazer Histria: histria, cultura e memria. Braslia: Paralelo 15/PPGHIS-UnB, 2001. p. 12-28. MAGALHES, N. A. Narradores: vozes e poderes de pensadores. Histria Oral. Revista da Associao Brasileira de Histria Oral, So Paulo, n. 5, p. 45-70, jun. 2002. Tambm publicado no livro de COSTA, C. B. et alii. (Orgs.). Contar histria, fazer Histria: histria, cultura e memria. Braslia: Paralelo 15/PPGHIS-UnB, 2001. p. 85-107. POLLAK, M. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, p. 3-15, 1989. Trad. de Dora Rocha Flaksman.
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PROBLEMTICAS DA IMIGRAO E DO RETORNO NA COMUNIDADE LBANO-BRASILEIRA

Samira Adel Osman*
Resumo: A proposta desta comunicao apresentar e analisar as narrativas da comunidade lbano-brasileira, no processo migratrio entre Brasil e Lbano, com a efetivao do processo de retorno, nos diferentes grupos investigados, por meio da Historia Oral de Vida. Os grupos investigados foram os imigrantes libaneses retornados da primeira gerao, mulheres descendentes da segunda gerao, casadas com libaneses, na faixa etria entre os trinta e os cinqenta anos de idade, jovens descendentes de segunda e terceira geraes filhos de pais libaneses e mes filhas de libaneses ou brasileiros, na faixa etria variando entre os sete e os vinte anos de idade na ida ao Lbano, alm de brasileiras no-descendentes, casadas com imigrantes libaneses. Nesta comunicao abordam-se questes referentes problemtica da reinsero de imigrantes e seus descendentes que retornaram do Brasil para o Lbano, em uma nova prtica cultural, muitas vezes traduzida como experincias de frustrao e fracasso. Palavras-chave: Imigrao. Retorno. Famlia. Gerao. Comunidade lbano-brasileira.
Abstract: The purpose of this article is to present and analyze the narratives of LebanonBrazilian community, in the migration process between Brazil and Lebanon, with the consolidation of return, in the various groups investigated, through the Oral History of life. The groups investigated were Lebanese first generation immigrants; second generation women descendants married to Lebanese, at the age bracket from thirty and fifty years old; second and third generation young descendants, as well as nondescendent Brazilian women, married to Lebanese immigrants. The article addresses issues related to the reintegration of immigrants and their descendants who returned from Brazil to Lebanon within a new cultural practice, often translated as experiences of frustration and failure. Keywords: Immigration. Return. Family. Generation. Lebanon-Brazilian community.
INTRODUO
Ainda que a imigrao tenha se constitudo num fenmeno social de grandes dimenses podendo ser analisado sob diversos aspectos e pontos de vista, tambm um fato evidente que a produo de conhecimento nas diferentes reas de estudo no tem refletido essa importncia, pelo menos no grau que mereceria.
* Doutora em Histria Social, pesquisadora do NEHO-USP, docente do Centro Universitrio SENAC. E-mail: osman@uol.com.br
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Particularmente, em relao aos grupos migratrios desembarcados no Brasil ao longo dos ltimos sculos e mesmo atualmente, tambm se constata que maiores atenes foram dispensadas aos grupos de maior fluxo ou ainda que estiveram vinculados a projetos governamentais colonizatrios ou ligados questo da mo-de-obra. Dessa forma, mais excludos ainda estiveram outros grupos, como rabes, judeus, russos, poloneses, suos e tantos outros, confundidos, propositalmente ou no, em denominaes genricas que no s negaram sua identidade como tambm a especificidade desses deslocamentos. Da mesma forma que os estudos migratrios ocuparam um papel secundrio, a questo da problemtica do retorno tampouco foi considerada como um ato vinculado a esse processo. A imigrao, por muito tempo, foi entendida como um movimento de mo nica, como se a partida do pas natal significasse uma ruptura definitiva e irreversvel. Mesmo que o retorno no tenha se concretizado efetivamente para a maior parte dos que partiram, tendo de fato sido um caminho de mo nica, bem verdade que esteve ligado ao menos ao projeto imigratrio. O retorno um pressuposto natural da migrao, pois aquele que parte, parte para um dia retornar, no importando por quanto tempo se prolongue essa ausncia e quando se efetive de fato essa volta. A idia do retorno como mito est presente no imaginrio ou na retrica tanto dos que partiram quanto dos que ficaram como uma forma de expiar a culpa pela partida. J que o migrante parte, por que no compreender que ele retorne depois de haver cumprido sua tarefa, misso, objetivo? A possibilidade do retorno est presente para todo e qualquer migrante, como parte inerente ao prprio ato de emigrar. Encara-se a partida, a emigrao, como um ato natural, mas o no retorno terra natal, como traio, numa leitura mtica da imigrao e do retorno. O retorno como possibilidade e, mais ainda, como obrigao, faz com que o migrante se sinta ligado sua terra natal, a seus familiares, parentes e conterrneos e que viva, portanto, a experincia da imigrao e da ausncia como uma carga intensa de dramaticidade expressa nas idias da obrigao, da culpa, da desero transmutadas nos sentimentos de saudade, de nostalgia e da iluso do retorno. Para Sayad (1998), o retorno, compreendido como condio inerente ao ato de emigrar/imigrar, apresenta-se como um objeto de estudo de grandes dimenses, merecedor das atenes dos estudiosos dos assuntos relativos imigrao. Compreender o retorno, possibilidade ou apenas desejo latente como tema recorrente ao ato de imigrar no pode ser desprezado pelos estudiosos do fenmeno da imigrao, de modo geral, e da imigrao rabe, de modo particular. A perspectiva de retorno tem sido uma das peculiaridades do processo migratrio rabe, particularmente mais acentuado no caso libans.
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Neste artigo, aborda-se a efetivao do processo de retorno de membros da comunidade lbano-brasileira ao Lbano a partir da anlise das narrativas dos diferentes grupos pesquisados, por meio da Historia Oral de Vida: os imigrantes libaneses retornados da primeira gerao mulheres descendentes da segunda gerao, casadas com libaneses, na faixa etria entre os trinta e os cinqenta anos de idade, jovens descendentes de segunda e terceira geraes filhos de pais libaneses e mes filhas de libaneses ou brasileiras, na faixa etria variando entre os sete e os vinte anos de idade na ida ao Lbano, alm de brasileiras no-descendentes, casadas com imigrantes libaneses.1 Duas vertentes sero consideradas: o retorno na perspectiva familiar e o retorno como concretizao e frustrao.
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EXPERINCIA DO RETORNO NA PERSPECTIVA FAMILIAR
O retorno na comunidade lbano-brasileira, assim como a imigrao, deve ser compreendido primeiramente em sua dimenso familiar, medida que os projetos de idas e vindas devem ser inseridos nesse contexto. A famlia deve ser compreendida como a responsvel pelo projeto de partida como tambm o ponto de ligao no retorno. Primeiro h que se recuperar o projeto de emigrao subjacente ao ato de emigrar, considerando que aquele que parte no parte s, no sentido de que a emigrao um projeto coletivo, familiar, envolvendo decises do grupo como um todo e no apenas como indivduo. O retorno ao Lbano foi indicado como parte inerente a esse projeto, no sentido de que a partida foi vista como um ato provisrio, ainda que a permanncia no pas de destino tenha durado mais do que o planejado e o retorno tenha sido adiado sucessivamente.2 Parte-se com o aval familiar, mas continua-se vinculado a ela de alguma forma, tanto num compromisso real (envio de recursos financeiros, cuidados de outros membros familiares, aquisio de casas e terras, casamentos) como no compromisso moral (responsabilidade, respeito s decises familiares, manuteno dos laos afetivos). O grupo domstico no lugar de origem continua presente at na ausncia da emigrao, a autoridade paterna impe-se mesmo a distncia, seja na fase adulta, seja na formao da famlia conjugal. O retorno implicou assumir responsabilidades familiares, cuidar de pais idosos ou adoentados ou ainda colaborar na criao de irmos menores. Emigrou-se com a permisso do grupo familiar e se retornou a ele quando se foi cobrado:
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Essas entrevistas so parte da pesquisa de doutorado realizada no Lbano, na regio do Vale do Bekaa, entre dezembro de 2003 e fevereiro de 2004, num total de 50% narrativas que serviram de base para a elaborao da tese de doutorado. (OSMAN, 2006) O perodo de tempo entre a imigrao e o retorno do grupo de entrevistados variou entre cinco e trinta anos.
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154 OSMAN, Samira Adel. Problemticas da imigrao e do retorno na comunidade... E ainda por cima o meu pai ficava chamando para que eu voltasse. Ele no aceitava que eu morasse em outro lugar... Ento eu acabei voltando porque meu pai queria que eu voltasse... Eu aceitei e voltei para c. (Abdul Ali Kadri, Rede I- 1 Gerao).3 ...Eu queria voltar h muito tempo, eu senti muito a minha ausncia daqui quando meu pai morreu e eu no estava para acompanhar esse ltimo momento, isso muito duro. Ento quando meu irmo veio, parece que despertou alguma coisa adormecida em mim e eu resolvi que era a hora de vir. (Mohamad Abou Arab, Rede I- 1 Gerao).
Jmenez e Rodrguez (2004) consideram que a famlia aparece como elemento fundamental de referncia na tomada de deciso pelo retorno, dimensionando os vnculos mantidos com o lugar de origem. Segundo esses autores, os emigrantes nunca se desvincularam, sentimental ou fisicamente, do lugar de origem, estando a ele vinculados por contatos freqentes, breves retornos, investimentos em propriedades, envio dos filhos para conhecer o pas e a famlia. O retorno pode ser vinculado tambm a um sentimento to difano quanto o que vem carregado na palavra saudade, da famlia, da terra, do lugar. A ligao com a terra natal vista como um chamado, como algo impregnado na mente e na alma, e ainda que se queira adiar esse processo, que se queira ensurdecer a ele, que se tente neg-lo, o retorno torna-se inexorvel. Monteiro (1994, p.32)afirma: a terra natal (que lembrada em termos de aldeia ou regio de origem) torna-se uma utopia:
Na verdade, eu j estava com planos de voltar para c mas ficava sempre indeciso, pensava em vir e depois desistia. Eu acho assim: qualquer pessoa que sai do pas em que nasceu sempre pensa em voltar, sempre, no tem jeito. O lugar onde voc nasceu, onde voc foi criado, tem sua famlia, seus amigos, seus contatos, fica marcado para sempre em sua vida, ento no importa quanto tempo demore, fica aquele desejo de uma dia voltar para as suas origens, para a sua terra, para o seu lugar. Todo mundo que est fora pensa isso, at os brasileiros que vm para c pensam em voltar um dia para o seu pas. (Mohamad Mustapha Abou Arab, Rede I- 1 Gerao)
Muitas vezes o motivo para o retorno ao Lbano avaliado na perspectiva da importncia da famlia para esse grupo migratrio.4 Nesse caso a
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importante aqui extrair dois conceitos de Meihy: colnia e rede. Segundo o autor, a colnia sempre o grupo amplo, da qual a rede a espcie ou parte menor que possa caber nos limites de um projeto plausvel a ser executado e a rede, como subdiviso da colnia, funciona como indicativo do modo de articular as entrevistas. MEIHY, Jos Carlos Sebe. Manual de Histria Oral. SP: Loyola, 2005, 5 ed., 177. As redes da pesquisa foram assim compostas: Rede I: libaneses, imigrantes retornados, de primeira gerao; Rede II: mulheres descendentes de segunda gerao, casadas com libaneses, na faixa etria entre os trinta e os cinqenta anos de idade; Rede III: jovens descendentes de segunda e terceira geraes, filhos de pais libaneses e mes filhas de libaneses ou brasileiras, na faixa etria variando entre os sete e os vinte anos de idade na ida ao Lbano; Rede IV: brasileiras nodescendentes, casadas com imigrantes libaneses. Hajjar (1985, p. 42.43) aponta que a famlia rabe pode ser dividida em trs tipos: famlia conjugal, formada pelo casal e seus filhos; famlia grande, composta por trs geraes, na qual o membro mais velho reverenciado como patriarca. Essas famlias agregam tanto os patriarcas e filhos solteiros, como os filhos casados e sua famlia
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famlia tanto a que se deixou na emigrao (pais, irmos, tios, sobrinhos) quanto aquela que se construiu na imigrao (esposa e filhos), uma e outra com um enorme peso e influncia na deciso do retorno. Se a famlia que se deixou no momento da partida tem ocupado esse papel de destaque na vida dos emigrados, influenciando nas decises, nas escolhas e nas renncias, o que dizer ento sobre os filhos desses imigrantes? Qual a parcela de motivao de retorno que representaram e qual o seu significado? Dustmann (2003) defende que os filhos so um dos principais fatores, seno o principal, para os planos de retorno empreendidos pelos pais terra natal, sendo este o ambiente avaliado como o mais apropriado para a criao deles.5 O autor ainda aponta que h uma diferena de gnero na opo do retorno: quando o retorno envolve filhas, o que est em questo a preservao das tradies e dos valores culturais e quando envolve filhos a preocupao centra-se na carreira ou futuro econmico. Tais diferenas so ainda tanto mais acentuadas quanto maior for o peso da tradio na cultura do imigrante, o que leva Dustmann (2003) a afirmar que, neste caso, as filhas que mais influenciam o retorno dos pais. Para a primeira gerao, com famlia formada na imigrao, os filhos (sem distino de sexo explicitamente, mas, sim, implicitamente) foram um fator fundamental na deciso do retorno. Voltar porque se pensa na famlia, porque se quer o melhor para ela, porque quem tem famlia quer o melhor para ela, porque aqui o melhor lugar para cuidar dela, porque o Lbano o lugar mais sossegado para criar os filhos, foram algumas das afirmaes que revelaram o grau de influncia exercido pelos filhos no retorno empreendido. O mais evidenciado em relao a esse aspecto familiar , sem dvida, o peso da tradio e da manuteno dos costumes no que se refere ao aprendizado e preservao da lngua e da religio, presentes no discurso de quase todos os colaboradores, mesmo na segunda gerao. Como admitiu um colaborador:
A minha preocupao era que eles pudessem aprender aqui mais os nossos costumes, a nossa religio, a nossa lngua. S por isso voltei para c, s por isso... L no Brasil mais difcil ensinar isso, e eu acho que quem fica por l vai perder tudo isso, no tem jeito. Eles aprenderam rpido aqui, aprenderam falar rabe bem, aprenderam ler e escrever direitinho, aprenderam a rezar e a jejuar... Agora aonde eles forem no tem mais problema nenhum, porque j foram bem formados na cultura rabe...(Ali Moussa El Kaderi, Rede I- 1 Gerao).
conjugal, vivendo numa mesma casa e partilhando da mesma propriedade; Parentela, que rene as famlias grandes que se consideram descendentes de um antepassado comum, ocupando uma mesma aldeia ou parte de uma cidade. O casamento entre seus membros refora o lao familiar.
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O autor considera ainda que poucos so os estudos que tm levado em considerao a importncia das geraes nas decises de migrao e de retorno.
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A manuteno desses valores, to caros aos imigrantes, s pode ser alcanada no prprio pas, o Lbano, porque existe a proximidade da famlia (avs, tios, primos) o que faz ento de todos que convivem juntos um grupo coeso. Como afirmou um colaborador: Aqui todo mundo igual. (Abdul Majid, Rede I). Vale a pena considerar tambm as diferentes vozes de familiares (marido, esposa e filha) avaliando o retorno, cada um sob uma tica particular, no como denncia de uma contradio, mas sim para dimensionar como o mesmo fato foi sentido por cada um dos membros implicados nesse processo. o caso, por exemplo, dos membros de uma mesma famlia avaliando o retorno.6 Para o pai:
Em 1985, as coisas comearam a melhorar de novo aqui no Lbano, e resolvi que deveramos voltar novamente... A sim no vimos mais nada de guerra, meus filhos gostaram da idia, e tudo foi maravilhoso, um sossego... Abdul Majid Kadri (Rede I1 Gerao)
Para a esposa:
...Quando as coisas estavam melhorando, a meu marido resolveu mudar de novo para c (para o Lbano). A eu vim, porque tinha que acompanhar o marido, mas por minha vontade teria ficado por l (no Brasil) mesmo. No teria vindo se a deciso fosse minha. (Dibi Mustaf Kadri, Rede I- 1 Gerao).
E, finalmente, para a filha:

Trs anos depois, em 1985, meu pai decidiu que a gente iria vir para c (Lbano) de novo. Nossa, quando ele falou isso eu chorei tanto, tanto, eu no queria vir de jeito nenhum porque no queria parar meus estudos e eu j sabia como era difcil viver aqui. (Maria Abdul Kadri, Rede III- 2 Gerao)
Tratar da migrao e do retorno trazer, portanto, luz as discusses referentes s contradies, conflitos, problemas engendrados por esse processo, bem como os seus modos de superao, mas esse processo e essas discusses devem ser compreendidos num contexto mais amplo que o da famlia. Foi dentro de um grupo familiar que cada um dos colaboradores analisou a sua vida em famlia na imigrao; a famlia pensada em sua formao, transformaes e contradies, analisada a partir da perspectiva do
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Em relao a todas as definies que envolvem o retorno, chama-se a ateno para a relevncia de um deles: o chamado retorno ancestral ou transgeracional, que envolve o retorno de pessoas da segunda e terceira geraes de imigrantes (filhos e netos) para a ptria de seus ancestrais (pais, avs), onde eles no nasceram ou foram criados. Christou (2006) ressalta que o interesse pela segunda gerao no tema do retorno tem sido despertado entre os estudiosos sobre o assunto, havendo por isso a necessidade de se estabelecerem categorias de anlise adequadas a esse perfil na pesquisa, por exemplo, no tocante ao nvel mnemnico (memria cultural do lar ancestral), da experincia de retorno ao lar ancestral e da expresso da articulao do projeto migratrio do retorno.
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processo de retorno e seu reposicionamento no lugar de origem. como membro de uma famlia tambm que cada colaborador viu a si prprio e aos outros, refletindo ainda sobre sua posio nesse grupo e de cada membro em relao a ele especificamente. Um estudo de tal natureza, cuja preocupao parte da temtica da famlia e seus projetos, seu papel na comunidade migrante vivendo no Brasil e na comunidade de origem retornando ao Lbano, pode ser compreendido como uma teoria da famlia e de suas transformaes sob o efeito da imigrao, como define Sayad (1998, p. 173). H que se dimensionarem essas diferentes anlises (de membros familiares) de uma mesma experincia (o retorno) para que se possa compreender, de uma forma mais profunda, a problemtica do retorno na perspectiva da concretizao do fato e da frustrao da experincia.
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PROBLEMTICA DO RETORNO: CONCRETIZAO E FRUSTRAO
Ainda segundo Sayad (1999) a problemtica do retorno deve ser analisada do ponto de vista da reinsero dos imigrantes na sua sociedade, sua economia e sua cultura (p.163), pois uma tentativa de
...reabilitar os imigrantes, sua cultura de origem (ou o que se considera como tal), sua lngua e, podemos acrescentar, como ponto culminante desse paradoxo, todas as iniciativas que se autodenominam reaculturao, pois elas permitiriam que eles se reencontrassem a si mesmos, que redescobrissem seu pas, sua lngua, sua religio, que se reconciliassem com suas tradies, sua cultura, etc.(1998, p.62)
No entanto, esse reencontro e redescoberta concretizaram-se como uma experincia, se no traumtica, ao menos frustrante e conflituosa. Mesmo para a primeira gerao, os imigrantes retornados, esse reencontro com o pas tambm se expressou como uma dificuldade que se constatou desde os primeiros momentos e levou necessidade de um foroso processo adaptativo.
At parece estranho falar isso, mas quando eu vim para c, parecia que eu tinha nascido de novo... Quando eu cheguei aqui, parecia que no conhecia ningum, nem sobrinho, nem parente, nem nada... Eu juro por Deus, entrava num casamento, por exemplo, achava todo mundo estranho e parecia que eu era de outro mundo, sentava e olhava para o povo, um povo diferente para mim, e no reconhecia ningum, nem nada... Nada, nada... Nada era igual poca que eu deixei... Foi difcil ento para eu me acostumar a viver aqui de novo... Nossa Senhora! Nos primeiros anos fiquei com a cabea confusa, sem saber onde estava e o que estava fazendo aqui. Eu queria voltar, mas no dava, no tinha mais jeito nem dinheiro para voltar novamente e comear tudo de novo... Ento fui me acostumando a viver aqui ... Acostumei, tem que acostumar, n?
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158 OSMAN, Samira Adel. Problemticas da imigrao e do retorno na comunidade... ...Quando voc percebe, o tempo passou e voc j no estranha mais as coisas, vai se adaptando, at tudo ficar normal de novo... (Ali Moussa El Kaderi, Rede I- 1 Gerao).
A mudana decorrente desse processo fez se sentir no retorno e na tentativa de se reintegrar ao seu pas e ao seu grupo e, mais ainda, de se reconciliar consigo mesmo, com o que se deixou para trs. Mas a constatao foi bem diferente e a concluso foi decorrente dessa avaliao: dificuldade, estranhamento, sofrimento, expressos em afirmaes como sentir-se mal, no se acostumar, achar tudo estranho, denotando a no-aceitao da nova realidade. Apesar disso, como o retorno , em muitos casos, irreversvel, aceitar e se readaptar nova situao a nica possibilidade. Voltar ao mesmo lugar de origem, retomar contato com as mesmas pessoas (parentes, amigos, conterrneos), inserir-se na terra natal apenas reforaram as situaes de distanciamento, estranhamento, diferenas e a constatao de que a readaptao no foi nem uma realidade nem uma facilidade. Voltar para o mesmo lugar no significou voltar para o mesmo tempo, ao tempo anterior partida. Se, como afirma Sayad (1998), o espao passvel de ser percorrido sucessivamente, em tempos diferentes, num contnuo ir-e-vir, o mesmo no se pode constatar em relao ao tempo: o tempo irreversvel, pois no h como retornar ao tempo que passou. Da mesma forma, ao retornar no mais possvel encontrar o mesmo modo de vida, as mesmas pessoas nem a si mesmo, como se imaginou que se deixou. O migrante guardou durante essa experincia a imagem de sua terra natal e para l sonhou em voltar e, ainda que tenha se desiludido, a referncia anterior do lugar existiu previamente. Mas qual era a imagem, a referncia das geraes e dos no-descendentes em relao a esse lugar? importante primeiramente perceber qual era essa imagem prvia ida ao Lbano em comparao com a imagem construda na experincia do retorno. Para alguns membros da segunda gerao, essa viso foi construda a partir de experincias anteriores em viagens de curta durao para conhecer a terra natal dos pais ou em perodos anteriores em que se instalaram no Lbano. Em alguns casos a experincia foi positiva, levando ao desejo de mudana:
Eu adorei essa viagem apesar de no falar uma palavra rabe, de no conhecer ningum nem nada por aqui. Eu me encantei com o Lbano, achei um pas muito bonito, gostei da maneira de ser do pessoal, das festas, de tudo enfim, tudo mesmo. Achei que aqui era tudo muito diferente do Brasil, e me senti to vontade que parecia que eu j era parte dessa terra, como se eu fosse um pedao daqui, entendeu? Eu me encontrei nessa viagem... (Alia Chahine, Rede II- 2 Gerao).
Para outros, a experincia foi negativa levando necessidade de reconstruo dessa imagem para a efetivao do retorno em outro momento:
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...a idia que eu tinha do Lbano era aquela da minha infncia, de quando eu vivi aqui dos sete aos dez anos de idade. Naquela poca ns moramos numa casa que no tinha luz, no tinha gua, no tinha banheiro, ento eu tinha uma imagem daqui muito ruim, entendeu? Como meu marido sabia que eu tinha uma m impresso daqui, antes de a gente comear a construir o prdio, ele me incentivou para que eu viesse para c passar um tempo. Eu no queria, no queria, mas acabei vindo... Parecia que eu estava indo para um enterro, e no para uma viagem. A eu vim e fiquei uns cinco meses na casa da minha sogra, que minha tia. At que foi gostoso, j tinha gua, tinha luz, vim com dinheiro para me divertir, no era como aquela imagem que eu tinha guardado da minha infncia. (Aishe Barakat, Rede II- 2 Gerao).
Para a maioria ir ao Lbano no significou ter uma noo prvia do que era o lugar, no havia uma imagem construda, muito menos uma expectativa, mas para outros j existia uma viso preconcebida e construda a partir de informaes obtidas pela mdia televisiva, pelo cinema ou pelo noticirio. Nesse caso, essa viso era negativa, associada aos conflitos, violncia:
Eu tinha uma idia pssima do Lbano, tinha a impresso que o pessoal vivia aqui no meio das bombas explodindo a toda hora... Eu lia e ouvia as notcias no jornal e no entendia nada do que acontecia nessa terra, a gente nunca entende que lugar que ou que no , quando voc no est vivendo nesse lugar... Parece tudo igual, uma confuso s! (Eni Aparecida de Souza, Rede IV- brasileiras no-descendentes).
Ou ainda era uma viso que ressaltava a diferena como algo extico:
Alm disso, tinha uma idia totalmente diferente do Lbano... Achava que era um lugar que se falava enrolado, que se comia com a mo, que se vivia em tendas, porque essa era a imagem que eu via na televiso, nos filmes, nas novelas... Tinha uma idia totalmente diferente... Vanda Lus (Rede IV- brasileiras no-descendentes).
Tanto para os que conheciam o pas anteriormente quanto para aqueles que no tinham noo do que iriam encontrar ou tinham uma noo equivocada, a concretizao do retorno levou efetivao de uma imagem, no mais distncia, mas construda pela experincia. O Lbano no era mais o pas de uma experincia anterior, da infncia e da adolescncia, nem tampouco o pas de que se ouviu falar, mas se tornou o pas que abriga outra cultura e para onde se retornou para se viver. A primeira constatao, sobretudo para a terceira gerao, que so dois lugares diferentes e dicotmicos: o Lbano o oposto do Brasil em termos territoriais (o Lbano um pinguinho no mapa, uma estrada do Brasil, um fim de mundo, enquanto o Brasil grande, imenso), em desenvolvimento (est no mesmo lugar, nunca cresce), em atraso (aqui interior, interior do Lbano, sabe o que isso?). Para esses jovens, que se reconheciam como urbanos e tiveram que se integrar ao meio rural, o esta-
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belecimento no lugar foi traduzido como um retrocesso, levando decorrente dificuldade de adaptao:7
...odiei esse lugar desde o primeiro momento em que pus os ps aqui... Aqui interior, fim de mundo... Quem viveu em So Paulo e vem viver aqui em Ghazzi no tem como se acostumar... totalmente diferente, outra vida, outro mundo... Eu queria ter voltado para o Brasil na mesma hora, mas meus pais no cumpriram a parte deles no nosso acordo... Foram brigas e mais brigas aqui, porque eles no cediam e eu no aceitava essa mudana definitiva e radical na minha vida... Foi difcil me adaptar a viver aqui... No s para mim, mas tambm para os meus irmos e mesmo para os meus pais... (Daniel Ahmad Rajab, Rede III- 3 gerao).
Ainda em relao s dificuldades de adaptao apontadas, destacamse as questes referentes insero educacional e profissional perpassada pela questo da aprendizagem da lngua rabe. Tendo sado do Brasil em idade correspondente ao ensino fundamental (iniciando ou finalizando), muitos desses jovens tiveram que enfrentar outra dificuldade de insero na sociedade libanesa por meio de instituies de ensino. Para esses colaboradores a lngua consistiu em uma das dificuldades de adaptao e insero na comunidade local, vista como um complicador nas relaes sociais (fazer amizades, conversar com as pessoas) e na adaptao escola, levando a atitudes de preconceito e discriminao:
Os meus filhos tiveram algumas dificuldades de adaptao, e a primeira delas foi a lngua. Eles sabiam um pouco do rabe, entendiam, falavam alguma coisa, mas aquela fluncia mesmo, nenhum deles tinha. Eu at coloquei uma professora particular no comeo para eles pegarem um pouco da lngua e para ajud-los na escola. Eles foram muito discriminados na escola porque no conseguiam entender muito bem, no conseguiam acompanhar o estudo, no conseguiram fazer amizades, e foram se desinteressando pouco a pouco, um a um, at largarem a escola, infelizmente... (Widad Ismail Mohamad El Kaderi, Rede II- 2 Gerao).
Com a experincia de vida no Brasil, a primeira constatao foi a impossibilidade da continuidade de estudos apontada como decorrncia das diferenas no sistema de ensino entre os dois pases, a desclassificao e a matrcula em nvel inferior, as dificuldades em relao lngua rabe e lngua inglesa, as dificuldades em acompanhar a srie, a existncia de classes especiais para os que vm de fora, o pouco preparo ou interesse dos professores em atender a esse aluno, a questo dos castigos fsicos impostos aos alunos, tudo isso levando reprovao ou evaso escolar. Esses colaboradores apontaram, com certo pesar, em relao aos estudos, que no
Nota-se que a maioria dos entrevistados retornou da cidade de So Paulo, de outras cidades paulistas ou ainda de outras capitais, para os vilarejos do Vale do Bekaa, de onde as famlias eram originrias. O ponto de partida da emigrao e o ponto de chegada do retorno.
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deu para continuar, no tinha como terminar, no ia dar para freqentar mesmo, no deu para ir adiante. Alguns disseram que a experincia de ensino no durou mais que alguns meses, chegando a pouco mais de um ano. A necessidade de comear o aprendizado de uma lngua, da qual no se dominavam os smbolos escritos (as letras so muito difceis de reconhecer), que se tinha dificuldade na pronncia de alguns fonemas (para voc conseguir pronunciar algumas palavras que tambm so bem complicadas) dificultou ou impediu a continuidade dos estudos, para quem mal sabia o alfabeto e que, lendo, parecia que estava na primeira srie. A perspectiva de profissionalizao derivou da possibilidade ou no de escolarizao. Para alguns o ensino superior foi uma alternativa vivel, decorrncia da adequao ao sistema de ensino local, destacando-se a preferncia pelos cursos de engenharia da computao e farmcia. Aqueles que no puderam dar continuidade aos estudos buscaram alternativas de insero profissional, que no exigiram tanta fluncia na lngua ou conhecimentos acadmicos, como cursos de nvel tcnico ou ainda por meio de pequenos negcios (mercado, lava-rpido), e ainda assim a informalidade do ensino e a empregabilidade foram apontados como problemticos:
Na poca em que eu sa da escola, e mesmo enquanto eu estava servindo o Exrcito, eu fiz um curso de cabeleireiro, num salo de um senhor aqui de Ghazzi. Eu ia para l e ficava parado, observando, para aos poucos comear a praticar tambm, quer dizer, no era um curso de verdade. Meu pai estava me pressionando para eu tomar essa deciso, e a minha me, que sempre se preocupou que a gente se formasse em alguma coisa, acabaram me influenciando para que eu aprendesse essa profisso. No comeo eu no queria, mas depois eu fiquei pensando:o que eu vou fazer da minha vida aqui?,Que futuro eu tenho? Eu comecei a pensar que tenho que dar um jeito na minha vida, fazer alguma coisa, porque no d s pra depender do meu pai. Trabalhar na borracharia com ele no dava, porque o servio no tanto assim. ...Aqui difcil uma pessoa fazer a vida. No tem emprego, no tem oportunidade de construir uma vida melhor, ento ou tem que ter dinheiro para ter seu prprio negcio, ou tem que sair para buscar oportunidades. Seno, trabalhar na lavoura mesmo, como mo-de-obra braal. (Salmen Ali Moussa El Kaderi, Rede III- 3 Gerao).
No tocante ao aprendizado e domnio da lngua rabe necessrio pontuar as diferenas em relao a cada grupo, podendo ser uma facilidade ou dificuldade nesse processo de insero. Em relao aos colaboradores da Rede II (2 Gerao), h uma oscilao entre o domnio da lngua (falar bem o rabe, falar desde pequena) e o reconhecimento da falta de fluncia (meu rabe pesado, no fluente), as dificuldades de comunicao (s vezes no consigo acompanhar uma conversa) e o desconhecimento na leitura e na escrita. Da mesma forma reconhece se o aprimoramento no domnio da lngua rabe (melhorou um pouquinho, aprendi a falar melhor o rabe aqui, fui me aperfei-
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oando, procuro aprender cada vez mais), ao mesmo tempo em que tambm se reconheceu uma limitao, tanto por no ser um falante nativo (meu rabe no igual de quem nascido aqui), como tambm pela manuteno do uso da lngua portuguesa (converso muito em portugus, a maioria aqui fala em portugus). J para as colaboradoras da Rede IV (brasileiras no-descendentes), a aprendizagem da lngua rabe foi vista como conseqncia de um esforo pessoal e individual (aprendi sozinha, de ouvir, de observar, de prestar ateno nas conversas, a eu colocava na cabea, Clia, Rede IV) de se comunicar por gestos (eu falava fazendo gestos, apontando o que queria, Expedita, Rede IV), de decorar as palavras, de associar os significados (eles me falavam a palavra em rabe e eu ia gravando tudo, M. Neuza, Rede IV), de buscar o equivalente na lngua portuguesa, de aprender o necessrio para o cotidiano (fui aprendendo coisas da casa, como arroz, acar, po, coisas do dia-a-dia, Eni, Rede IV), entre outras solues. Executar tarefas rotineiras, como ir feira, ao mercado ou aougue tambm levou necessidade de aplicar aquilo que se aprendeu, sobretudo estando sozinha e a comunicao dependendo unicamente de si prpria. Outra dimenso dessa dificuldade de adaptao ao lugar deveu-se ao lazer, diverso e ocupao do tempo ocioso, apontados como fatores de limitao, que reduzem os interesses e conversas dos jovens a assuntos de adultos. Os jovens, e mesmo os colaboradores de outras redes, apontaram justamente a falta do que fazer no tempo livre, devido ausncia de espaos e atividades de lazer, lugares para ir, sair, passear, carncia de diverso, passeios, inexistncia de cinemas, shoppings, barzinhos nos vilarejos, levando avaliao de que no Brasil tem mais opo de diverso, a vida mais alegre e divertida, em oposio monotonia, mesmice do dia-adia, passagem do tempo sem que se d conta (voc no sabe qual o dia da semana, no tem diferena entre a segunda-feira e o sbado, um dia igual ao outro, voc no sabe qual o ms ou dia do ms):
Aqui a vida no fcil, principalmente para quem vem de fora como ns, para quem j estava acostumado a outro tipo de vida. A vida aqui no como no Brasil, aqui quase no tem nada para se fazer, no tem diverso, no tem shopping, no tem lugares para passear. O Lbano como um interior, um interior que no tem nada para se fazer. Aqui no tem muitas coisas legais, eu trabalho o dia inteiro e chega ao fim do dia voc quer sair, no tem lugar para voc sair, no tem festas, nada. Se voc no est trabalhando, est em casa, ou vendo televiso que no entende nada, ou dormindo. Viver aqui como estar numa cadeia, num pas de quatro paredes... No como no Brasil. No Brasil qualquer hora voc sai, qualquer hora tem festas, tem quermesses, tem diverso, tem seus amigos que gostam das mesmas coisas. A diverso no Brasil mais fcil: futebol, pipa, bate-papo, brincadeiras saudveis, muitas coisas legais mesmo de diverso. Tudo o que voc fizer, voc se diverte, entendeu? L voc faz mil coisas e sente que as coisas esto acontecendo, o tempo passa
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mais rpido. Aqui voc no sente o tempo passar, no sente se ficou velho e se j virou vov... O Brasil muito mais legal que aqui, um paraso... (Samir Ahmad El Kadri, Rede III- 3 Gerao).
uma diferena estabelecida tambm em termos dos espaos rural e urbano. Para Certeau (1997), o bairro urbano o lugar de uma aprendizagem social decisiva que, ao mesmo ttulo que a vida familiar, escolar ou profissional, introduz, de maneira particularmente poderosa, a aprendizagem da vida cotidiana (v.2, p. 165). Vivendo atualmente em vilarejos, esses jovens idealizaram a vida urbana, o espao da cidade, como um espao de operaes de mltiplas lgicas: consumo, espetculo, passeio, descoberta...:
...(noBrasil) eu sempre saa, se eu quisesse ir para um restaurante, ir para um shopping eu ia, se quisesse comprar uma coisa, comprava... Aqui tem mas no como l, aqui tudo longe, l muito mais fcil do que aqui... No Brasil at se a gente vai para o supermercado se diverte... (Mrcia Elisa Fermiano, Rede IV- Brasileiras no-descendentes)
Freqentar shoppings, supermercados, centros comerciais, estabelecimentos tpicos das grandes cidades traduzem-se como visitar uma terra extica onde pode passar alguns bons momentos, onde podem instruir-se sobre aspectos da modernidade. No freqent-lo render-se ao atraso, ao provincianismo, como parar no tempo e no viver a modernidade. Freqent-lo a permisso de sonhar sempre mais com uma outra vida, com um outro lugar...(CERTEAU, 1997, v.2, p. 153-152)
CONSIDERAES
FINAIS
Entre a efetivao do retorno e a adaptao nova realidade, a comunidade lbano-brasileira vivendo no Lbano tem enfrentado a dura realidade da insero ao pas traduzida como experincia conflituosa, que se concretiza nas dificuldades cotidianas, no aprendizado da lngua, no domnio das regras de convivncia, na aceitao e adaptao s novas prticas culturais. O retorno para esses colaboradores fato e, como fato, deve ser considerado em sua dimenso conflituosa, que passa por etapas de negao e recusa do processo, acomodao e adequao realidade, seleo e escolhas do que ser mantido, preservado ou abandonado. O retorno uma questo de tempo, de processo geracional, de insero, de forma que no se estranhe mais as coisas, que v se adaptando, at tudo ficar normal de novo(Ali Moussa, Rede I).
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CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: morar, cozinhar. Petrpolis: Vozes, 1997. v. 2. CHRISTOU, A. American dreams and European nightmares: experiences and polemics of second-generation Greek-American returning migrants. Journal of Ethnic and Migration Studies, Academy for Migration Studies in Denmark, University of Aalborg, vol. 32, n 5, 2006. DUSTMANN, C. Children and return migration. Journal of Populations Economics, 2003. HAJJAR, C. F. Imigrao rabe: cem anos de reflexo. So Paulo: cone, 1985. JMENEZ, C. E.; RODRGUEZ, V. Tipos de retorno de los emigrantes jubilados: el caso de los emigrantes de la Provncia de Jaen. CONGRESO ASOCIACIN DE DEMOGRAFA HISTRICA (ADEH), 7., 2004, Espanha. Anais. Granada: Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Granada, 2004. MONTEIRO, P. F. Emigrao: o eterno mito do retorno. Oeiras: Celta, 1994. OSMAN, S. A. Caminhos da Imigrao rabe em So Paulo: histria oral de vida familiar. 1998. 401f. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo. 2 vols. ______. Entre o Lbano e o Brasil: dinmica migratria e histria oral de vida. 2006. 556f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo So Paulo. 2 vols. SAYAD, A. A imigrao ou os paradoxos da alteridade. So Paulo: EDUSP, 1998. ______. La double absence: des illusions de lmigre aux souffrances de limmigr. Paris: Seuil, 1999. ______. O retorno: elemento constitutivo da condio de imigrante. Travessia: Revista do Imigrante, So Paulo, v. 13, n. especial, jan. 2000.
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EXPROPRIAO DA TERRA, VIOLNCIA E MIGRAO: CAMPONESES MARANHENSES NO CORTE DA CANA EM SO PAULO

Maria Aparecida de Moraes Silva*
Resumo: O objetivo deste texto a anlise das redefinies sociais e laborais do processo migratrio de milhares de camponeses do estado do Maranho, situado no nordeste do Brasil, para o trabalho nos canaviais do estado de So Paulo. Este processo resultante da expropriao havida na ltima dcada nesta regio. A anlise visa tambm a compreenso da migrao temporria enquanto processo envolvendo aqueles que partem - homens, adultos e jovens - e aqueles que ficam -os membros das famlias. O universo emprico da investigao se concentrou em duas cidades de origem dos migrantes - Timbiras e Cod, situadas no sudeste do estado do Maranho - e na regio de destino de Ribeiro Preto, considerada o maior plo produtor de acar lcool do pas. A metodologia empregada baseou-se na histria oral, por meio da coleta de depoimentos, registros imagticos e fontes escritas, basicamente, processos jurdicos movidos pelos camponeses que foram expropriados. Palavras-chave: Camponeses-migrao. Trabalho nos canaviais. Territrios migratrios.
Abstract: The aim of this text is the analysis of peasants migratory process from the state Maranho/Brazil to work at the sugar cane plantations of the state of So Paulo. This process results from expropriation in the last decade in this region. The analysis pretends to study the temporary migration as a process of familys members that migrate and those ones that remain there. The universe of the research is constituted by the cities Timbiras and Cod (Maranho) and Ribeiro Preto (So Paulo). The methodology is based on oral history, collection of documents and photos. Keywords: Peasants migration. Sugar cane work. Migration territories.
Esta proposta se restringe anlise dos territrios migratrios dos trabalhadores migrantes temporrios que se destinam para o Estado de S. Paulo, especialmente para a regio de Ribeiro Preto/SP. Desde o sculo passado, a economia agrria do Estado e dessa regio, em particular, contou com a presena de trabalhadores migrantes nacionais para o trabalho nas lavouras de caf, de cana-de-acar, laranja e outras. Na dcada de 1960, houve a intensificao do processo de modernizao da agricultura paulista
* Professora Livre-Docente da UNESP, pesquisadora do CNPq e colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Geografia da UNESP Presidente Prudente. E-mail: maria_morais@terra.com.br.
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por meio da modernizao do processo produtivo. Data dessa poca o surgimento de grandes usinas de acar e lcool, as quais foram beneficiadas pelo Prolcool, em 1975, durante o governo da ditadura militar.1 No entanto, esse processo de modernizao e reestruturao produtiva foi seguido do processo de expulso de milhares de trabalhadores residentes nas fazendas: colonos, parceiros, pequenos arrendatrios, posseiros e sitiantes.2 Alm do processo de expulso, que culminou no desmantelamento do processo de trabalho assentado no sistema dos trabalhadores permanentes, fixos, residentes nas fazendas e sua transformao em bias-frias, a modernizao da agricultura, sob a gide do Estado brasileiro, foi responsvel pelo surgimento das chamadas migraes temporrias, caracterizadas pela presena de milhares de pessoas, geralmente provenientes de reas pobres do pas, que foram obrigadas, pela falta de condies de sobrevivncia, a se deslocar para as reas mais ricas, em busca de trabalho. A regio de Ribeiro Preto, a partir da dcada de 1960, transformou-se em um plo receptor de milhares desses migrantes todos os anos, que se empregam nas lavouras de caf, no corte da cana e tambm na colheita da laranja. Na verdade, tratase de uma migrao permanentemente temporria, pois a grande maioria deles migra todos os anos tendo sua vida dividida no espao e no tempo. Assim, a partir do ms de abril, chegam regio de Ribeiro Preto migrantes provenientes do Vale do Jequitinhonha/Minas Gerais, interior da Bahia e dos demais estados do nordeste, inclusive do Maranho e Piau. No incio do ms de novembro, regressam sua regio, para, novamente, reiniciarem o ciclo migratrio no prximo ano. Em razo das inmeras migraes que, muitas vezes, no se destinam para os mesmos lugares, a vida desses trabalhadores assemelha-se quela do vo das andorinhas, que partem em busca de alimentao e melhores condies climticas, retornando ao local de origem, assim que a sobrevivncia seja garantida.3
A
PRESENA DE MIGRANTES DO
MARANHO
A partir dos finais da dcada de 1990, no entanto, assiste-se ao processo de mudana da cartografia migratria. Muitos dos migrantes atuais so provenientes do Maranho e Piau, estados que, no passado, tinham pouca ou nenhuma participao nesse processo e que fazem parte da Pr1
O Prolcool foi um Programa que recebeu vultosos incentivos financeiros e teve seu auge em meados da dcada de 1980. Por meio desses incentivos, o setor canavieiro transformou-se numa agroindstria avanada, incorporando tecnologia no plantio e nas usinas. A produo de automveis movidos a lcool foi a grande mola propulsora desse programa. A partir de ento, cada vez mais, as fbricas de automveis incentivaram a mistura do lcool gasolina at chegarem a 2003, quando surgiram os automveis flex fuel movidos a lcool ou gasolina. No perodo de 1960 a 1980, saram da rea rural do Estado mais de 2,5 milhes de pessoas. Sobre as migraes temporrias, consultar: Silva (1991) e Martins (1988).
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Amaznia (Meio Norte). Uma das explicaes dada para a mudana da cartografia migratria reside no fato de que houve uma enorme intensificao do ritmo do trabalho nos canaviais, traduzida em termos da mdia de cana cortada, em torno de doze toneladas dirias. Esse fato est diretamente relacionado capacidade fsica, portanto, idade, medida que, acima de trinta anos de idade, os trabalhadores j encontram mais dificuldades para serem empregados. Desta sorte, a vinda desses outros migrantes cumpre a funo de repor, por meio do fornecimento de maior fora de trabalho, o consumo exigido pelos capitais cuja composio orgnica maior. Outra explicao se reporta ao processo histrico de expropriao do campesinato dessa regio, responsvel pela produo destes migrantes. Esse campesinato se formou nos finais do sculo XIX, logo aps a abolio dos escravos, quando muitas comunidades de libertos se juntaram aos quilombolas.4 Foi nesse perodo que teve incio a produo camponesa de ex-escravos chamados caboclos, moradores de grandes latifndios, e tambm por outros ocupantes de terras, provenientes do Nordeste, em virtude das secas. A utilizao do babau de forma coletiva conhecida desde ento como o perodo do coco livre, considerado um produto da natureza, portanto, pertencente a todos, segundo o direito consuetudinrio.5 A lgica da reproduo desse campesinato baseou-se na complementaridade entre agricultura de subsistncia e coleta do coco babau, segundo uma diviso sexual do trabalho bem definida. A coleta desenvolvida pelas mulheres e a agricultura pelos homens. A atividade de coleta ocorre no perodo oposto ao da agricultura, de tal modo que, ao se escassearem os alimentos da famlia, as atividades das mulheres garantem a reproduo, pois, alm do azeite para o prprio consumo, as amndoas so vendidas para diversos fins industriais, desde o final da Primeira Guerra Mundial (ANTUNES, 2006). Essa realidade passou a sofrer transformaes a partir dos anos de 1970, quando os governos da ditadura militar incentivaram a modernizao da agricultura por meio de apoio a grandes empresas e proprietrios de terra. A partir de ento, grandes empresas nacionais e internacionais apossaram-se de milhares de hectares de terra em vrias regies do pas, processo que envolveu conflitos e assassinatos de povos indgenas, caboclos, alm
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Negros que fugiam das fazendas e desenvolviam uma economia de subsistncia, por meio da apropriao coletiva da terra. No Maranho, os camponeses ainda praticam a economia extrativista das florestas de babau, uma espcie de palmeira (orbyginia martiana). Do coco, extraem a amndoa vendida para fins industriais para a defumao da borracha e combustvel - e tambm utilizadas para a produo de azeite para a alimentao; da casca, fazem o carvo empregado para o preparo dos alimentos; da folha da palmeira, fabricam, cestos, chapus, vassouras, cobrem a casa, construda de adobe (argila). A palmeira tem at quinze metros de altura e chega a produzir mais de 500 frutos (coco babau) a cada florada. Alm do Brasil, a palmeira encontrada na Bolvia, Colmbia e Mxico. Essa floresta abrange no Brasil 18,5 milhes de hectares, dos quais mais da metade se acha no Maranho. A palavra babau origina-se do tupi wawasu.
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de lderes camponeses e religiosos.6 No Maranho, houve a converso da agricultura de alimentos para a produo de soja e pecuria, destinadas exportao. Com isso, as terras comearam a ser cercadas pelas propriedades privadas e as florestas de babau destrudas. Data desse perodo o incio do processo de expropriao dos camponeses, cujo destino passou ser a migrao para regies de garimpo e desflorestamento da Amaznia, muitos dos quais foram e so ainda escravizados. O estudo de Sader (1991) mostra o caso do projeto de colonizao do Maranho, efetuado pela Companhia Maranhense de Colonizao (COMARCO) que abriu possibilidade para o incio de um longo ciclo de grilagens e expropriaes no Estado, agravado pela construo, no incio da dcada de 70, da estrada que liga a cidade de Santa Ins a Aailncia, esta ltima na margem da Belm-Braslia, ao norte de Imperatriz. Os mais diretamente afetados por esse processo de expropriao foram os descendentes de quilombos7 Quilombolas so os descendentes de negros escravos que vivem nas terras de antigos quilombos. Os quilombos eram lugares de refgio dos negros que fugiam das reas de escravido. Os quilombos tinham uma organizao social baseada na apropriao comum da terra. Em todo o interior do Brasil, existiram vrios quilombos, hoje transformados em propriedades jurdicas dos descendentes de negros, denominados remanescentes dos quilombolas. Que at ento se constituam em pequenos proprietrios. Muitos deste passam a migrar, mas, por outro lado, outros tambm resistem, constituindo bairros negros nas proximidades das terras expropriadas. Esses fatos esto presentes na memria camponesa, segundo a qual o coco babau que era liberto passou a ser preso, isto , apropriado pelos grandes proprietrios, pondo fim ao livre acesso a um bem natural e transformando o babau de valor de uso em valor de troca, em mercadoria, algo que foi motivo de um movimento de resistncia de mulheres camponesas da comunidade de Ludovico em meados da dcada de 1980, graas ao qual, aps mais de dez anos, foi conseguida a aprovao de uma lei no estado do Maranho, do babau livre, que garante a livre coleta do fruto aos camponeses. Nos finais da dcada de 1990 inicia-se a migrao de muitos desses expropriados para os canaviais paulistas. Essa migrao essencialmente masculina. Enquanto os homens partem, as mulheres geralmente ficam. Aquelas que ainda residem na rea rural cuidam da agricultura de subsis6
Ver a respeito, dentre outros, Martins (1982). Sobre a resistncia de camponeses contra a expropriao em outras reas do Maranho, consultar Sader (1991). Quilombolas so os descendentes de negros escravos que vivem nas terras de antigos quilombos. Os quilombos eram lugares de refgio dos negros que fugiam das reas de escravido. Os quilombos tinham uma organizao social baseada na apropriao comum da terra. Em todo o interior do Brasil, existiram vrios quilombos, hoje transformados em propriedades jurdicas dos descendentes de negros, denominados remanescentes dos quilombolas.
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tncia e so quebradeiras de coco babau, atividade desempenhada tambm por algumas que residem nas periferias das cidades. Algumas delas partem com os maridos e, s vezes, at com os filhos, para lhes preparar a comida e lavar suas roupas. Nas periferias das cidades dormitrios paulistas vivem em minsculos quartos alugados nos fundos-de-quintais, de onde geralmente saem, espera do marido que trabalha no corte da cana (VETORASSI, 2006; SILVA et al., 2006).
VIOLNCIA E
EXPULSO DOS CAMPONESES
A fim de aprofundar o conhecimento dessa realidade migratria, realizou-se uma pesquisa no incio de 2007 em duas cidades do Maranho Timbiras e Cod. Alm da coleta de vrios depoimentos com homens, mulheres e crianas, analisou-se oitenta e cinco processos jurdicos movidos por camponeses que foram expulsos de sua terra por meio do uso da violncia e ameaas de morte, muitos dos quais passaram a viver nas periferias dessas duas cidades. Muitos membros dessas famlias no tiveram outra alternativa, seno aquela da migrao para os canaviais paulistas, alm de outras regies do pas.8 Analisando os processos jurdicos movidos por oitenta e cinco camponeses expropriados em 2004 nos municpios de Coroat, Timbiras e Cod, constata-se o seguinte: essas famlias eram constitudas de moradores que pagavam a renda em produto ao dono da terra. Plantavam arroz, feijo, milho, mandioca e frutas. Alm disso, viviam da economia extrativista do coco babau, atividade, essencialmente desenvolvida pelas mulheres, segundo a tradio do campesinato dessa regio. Viviam em casas de adobe (argila) cobertas de folhas da palmeira do babau. No ano de 2004, homens armados desalojaram cem famlias da Fazenda So Raimundo, pertencente a Jos Ribamar Thom. Os homens eram mandantes de Ricardo Reis Vieira, que, por intermdio de escrituras falsas, afirmava ser o legtimo proprietrio da terra. Segundo os relatos de camponeses, a queima das casas foi feita pela Empresa do Grupo Marat, que tem negcios relacionados ao comrcio, agricultura e indstria no nordeste. No Maranho, essa empresa possui extensas reas com pecuria. Os camponeses no resistiram a esse ato de violncia, pois, caso contrrio, seriam mortos, segundo vrios depoimentos. Muitos ainda no recorreram justia em razo do medo de represlias por parte da empresa expropriadora. Essa realidade concreta se insere na histria do capitalismo
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A pesquisa sobre as crianas que tinham algum membro da famlia migrante, referiu-se coleta de desenhos por meio de suas representaes sobre sua famlia e sobre Ribeiro (regio de Ribeiro Preto em S. Paulo). O objetivo era captar a realidade migratria sob a tica das crianas da quarta srie do ensino primrio.
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no campo no Brasil que sempre foi acompanhada de violncia, inclusive nos dias atuais.9 Ademais da expropriao, a empresa destruiu as florestas de babau por meio de mquinas e do fogo. Em seguida, foi semeado capim para o gado. Esse fato foi mais um agravante da situao dos camponeses expropriados nas periferias das cidades, pois a nica forma de sobrevivncia foi garantida pelo trabalho das mulheres que ainda continuaram exercendo a coleta do coco.
OS
TERRITRIOS MIGRATRIOS ENQUANTO PROCESSOS SOCIAIS
Acredita-se que essa anlise do processo histrico, responsvel pela produo desses proletrios, necessria ao desenvolvimento das inflexes neste trabalho sobre as implicaes sociais e laborais dessa migrao para os canaviais paulistas. Em outros termos, esses dados histricos possibilitam a compreenso da migrao sob a tica dos sujeitos envolvidos nos processos migratrios no contexto de estruturas sociais determinadas historicamente. Parte-se da idia de Marx, segundo a qual, os sujeitos fazem a histria, porm em condies determinadas. Logo, as estruturas objetivas classe, gnero, raa/etnia so as organizaes sociais, no interior das quais as aes dos sujeitos migrantes se desenrolam. Considera-se o migrante sob duas ticas: inicialmente, trata-se de um (a) trabalhador (a) produzido no bojo de determinadas relaes sociais, resultantes de processos de violncia e expropriao. O migrante acha-se inserido numa realidade social, definida por laos sociais (familiares, grupos de vizinhana, valores, ideologias etc.), que o caracterizam como pertencente a um determinado espao social e cultural. Portanto, a denominao abstrata de migrante esconde o conjunto de situaes concretas e particulares, que definem sua identidade individual e social. Essas duas perspectivas conduzem s reflexes, segundo as quais, os fatores econmicos no so os nicos a serem levados em conta na anlise da migrao e dos migrantes. Seguindo essas idias, aps a anlise deste processo de expropriao, resta a abordagem da ressignificao social dos migrantes nos espaos de origem e de destino. Para levar a cabo essa idia, o conceito de territrio migratrio (FARET, 2001; FLORES, 2006) um instrumento eficaz para a compreenso dos dois espaos de origem e de destino no como pontos isolados, embora muito distantes geograficamente, porm como espaos que se acham unidos e prximos socialmente. O processo de violncia define a particularidade da reproduo do capitalismo nessas regies, consideradas de fronteira agrcola, e fornece indicadores para o entendimento de duas situaes: uma delas se reporta ao fato de as empresas de So Paulo dar preferncia a essa mo-de-obra, dado
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Ver a respeito as publicaes da CPT (Comisso Pastoral da Terra) referentes aos conflitos no campo.
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o fato de que os migrantes so provenientes de regies onde predominam relaes autoritrias, caracterizadas pelo poder dos donos de latifndios, em que prevalecem relaes de dominao que se assemelham sujeio e ao escravismo; a segunda situao, derivada da primeira, se reporta ao fato de que esses trabalhadores so considerados pelas empresas como sendo mais dceis, mais obedientes e aceitam, com mais freqncia, as imposies das condies de trabalho, os salrios baixos, a precariedade das condies de moradia mais do que os trabalhadores locais. Ademais, as diferenas regionais favorecem as empresas medida que elas incrementam a segmentao dos trabalhadores, segundo suas origens geogrficas. Esse dado dificulta a unio poltica dessa classe de trabalhadores, algo que se associa ao fraco papel desempenhado pelos sindicatos, que, muitas vezes, se associam aos patres. Portanto, o que se constata uma migrao permanentemente temporria, j que a grande maioria dos que migram regressam a seu lugar de origem, enquanto outros se destinam a outras regies, constituindo, assim, outros ciclos migratrios circulares, alm dos pendulares que se acham encadeados. Na realidade, h um eterno ir e vir, um eterno partir e chegar. Segundo a definio de territrios migratrios, necessrio levar em conta os espaos de origem e destino, alm dos lugares intermedirios, como os de passagem e aqueles que servem como instalaes temporrias no percurso da migrao. O territrio migratrio um espao organizado e significativo que mantm uma lgica prpria (FARET, 2001). No caso deste estudo, os espaos de destino no so definitivos, mas temporrios, pois, no final da colheita da cana (que dura oito meses), os trabalhadores partem. A maioria regressa aps quatro meses, enquanto outros no. interessante observar que contabilizam o tempo de migrao a partir do nmero de safras e no a partir do nmero de vezes que migraram. Vale a pena ainda lembrar que a atividade laboral do corte da cana seleciona por si mesma os trabalhadores: homens jovens, entre dezoito e trinta anos de idade, sadios e dotados de fora fsica para suportar os altos ndices de produtividade exigidos, algo que j ocasionou a morte por excesso de esforo de vinte trabalhadores entre 2004 e 2007.10 A fim de captar as particularidades destes territrios migratrios permanentemente temporrios, optou-se por seguir os trajetos dos migrantes a partir de seus espaos de origem e, em seguida, dos de destino.
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Sobre os perfis dos trabalhadores mortos, consultar o site: www.pastoraldomigrante.org.br.
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LUGARES
DE ORIGEM, ESPAOS TRANSFORMADOS
A pesquisa constatou que, dentre os migrantes, h aqueles que sofreram definitivamente o processo de expropriao e vivem na periferia das cidades e tambm h os que ainda esto nas reas rurais, na condio de moradores e parceiros, pagando renda em produto, proveniente da agricultura de alimentos e da castanha do babau, aos donos da terra, grandes latifundirios. Muitos destes ltimos vivem numa situao de insegurana, dado o fato de que no tm condies para arcar com os preos do arame para cercar suas roas de alimentos, pois a prtica dos proprietrios para completar a expulso dos camponeses a do gado solto e da roa cercada. Para os que vivem nas cidades, alm do salrio dos que migram, a nica fonte de rendimento proveniente do trabalho das mulheres, enquanto quebradeiras de coco babau. No entanto, nas cidades, essa atividade est cada vez mais rara e difcil, pois as florestas esto muito distantes dos locais de moradia e como as mulheres no dispem de nenhum meio de transporte, necessitam percorrer longas distncias a p at os cocais. Trabalham o dia todo na coleta dos cocos e no final do dia os levam em sacos cabea para sua casa, onde so quebrados. Uma parte da produo transformada em azeite para o consumo familiar e outra parte vendida aos comerciantes locais ao preo de R$ 0,80 o kg. Em mdia conseguem quebrar de cinco a sete quilos de coco por dia, o que lhes rende de R$ 4,00 a R$ 6,00 diariamente, valor insuficiente para a manuteno da famlia. Nos bairros perifricos, habitados pelas famlias dos migrantes, o espao urbano uma continuidade do espao rural. As casas so feitas de adobe e cobertas de folhas da palmeira do babau. Nos quintais, geralmente, h plantaes de rvores frutferas, como bananeiras, pinhas, mangueiras, alm de mandioca, feijo e milho. Os foges so a carvo da casca do coco babau. H tambm criao de porcos, galinhas e ovelhas. As ruas so de terra, no h saneamento, porm, h luz eltrica. So muito freqentadas pelas crianas e mulheres. A sociabilidade dos vizinhos e parentes ocorre nas ruas. Nas casas, h poucos homens, geralmente, os mais velhos. As mulheres casadas so chamadas vivas de maridos vivos, em razo da ausncia dos maridos. Quanto atividade laboral, observa-se que o trabalho feminino se reduz s tarefas domsticas e ao cuidado com as crianas e quebra do coco. Os sinais de distino social aparecem na transformao das casas de adobe em alvenaria (tijolos). Inicialmente, h a troca da cobertura de folhas de palmeira pelas telhas de argila. Em seguida, iniciam a reconstruo das paredes e, por fim, a instalao de portas e janelas de madeira e de pisos cimentados. Alm dessas alteraes, h a compra de aparelhos de televiso e de som e, em alguns casos, a compra de motocicletas, sobretudo, pelos jovens solteiros. Esses objetos, comprados com o dinheiro advindo do trabalho dos migrantes, exercem uma enorme influncia no imaginrio do con-
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junto do grupo social e, ao mesmo tempo, so os ingredientes de mudanas de consumo e tambm de novos padres de comportamento advindos da cultura migratria. Esses objetos exercem uma verdadeira transfigurao nos jovens. A posse de uma motocicleta, do dinheiro para poderem freqentar os bares da cidade com os amigos e as namoradas, o uso de camisetas com inscries em ingls, de tnis, de culos escuros, de bon, de bermudas, de relgio, tem, ao nvel do simblico, o poder de equipar-los aos jovens de outras camadas sociais da cidade. Portanto, tais mercadorias representam a construo de novas identidades individuais e sociais medida que novos padres do gnero masculino so engendrados no bojo do processo migratrio. Vrios relatos revelam que o sonho de muitos jovens migrar para Ribeiro (os canaviais paulistas) a fim de conseguirem tais mercadorias ou at mesmo serem aceitos no grupo daqueles que migram e tm dinheiro para o lazer. Sem embargo, o consumo no pode ser entendido como o determinante tout court. Ainda que a mercadoria seja o fim visualizado, ela representa a produo de novas identidades, medida que, alm da distino social, h, ao nvel do imaginrio, a realizao do projeto de ascenso social, do xito, da melhoria dos nveis de vida. Aos poucos, vai se constituindo uma cultura migratria que redefine as prticas sociais, os estilos de vida e as vises de mundo. Construir ou reconstruir a casa de tijolos e de telhas, segundo os padres das classes sociais mais elevadas, representa para o migrante a consecuo de um sonho de ascenso social e tambm um lugar seguro para si e para a famlia. Todos os entrevistados manifestaram o desejo de voltar ao Maranho e l construrem sua casa. Portanto, a casa no lugar de origem representa, ao fim e ao cabo, o desejo de retorno ao tempo e ao espao de origem e o fim da migrao. o ponto de chegada imaginado. As mercadorias imprimem novas relaes sociais e tambm mudam a paisagem espacial e social. No entanto, no h o desaparecimento do espao social anterior. Os dois espaos moderno e tradicional coexistem e se redefinem, segundo o processo migratrio. No tocante sociabilidade feminina, observa-se que, apesar da distncia geogrfica, seu marido e filhos ausentes se fazem presentes por meio das lembranas, das conversas, das notcias e tambm do tempo. Trata-se da redefinio da sociabilidade encontrada em vrias situaes: esperar aos domingos a chamada telefnica junto aos postos de telefonia da cidade, esperar pela volta do pai, em caso de nascimento de uma criana, no participar de festas na ausncia dos maridos, ou ainda, casos de rupturas matrimoniais, em funo da ausncia de maridos, doao dos filhos s avs, em funo de novos laos conjugais. No caso de jovens casais, muitas esposas acompanham os maridos at os locais de destino. H tambm casos em que as mulheres partem com todos
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os filhos ou alguns deles, deixando os demais aos cuidados das avs. O fato de levarem ou no os filhos est diretamente relacionado s condies financeiras da famlia. Essas situaes concretas revelam que a migrao exerce influncias na estruturao interna das famlias e na redefinio dos papis femininos e de muitas avs, que passam a se responsabilizar pela criao e educao dos netos.11 Todavia, essa realidade no pode ser encarada sob a tica da funcionalidade, como se no houvesse conflitos. Constatou-se que h muitos casos de rupturas matrimoniais, sem contar a ausncia do pai no processo de educao dos filhos. Embora haja a redefinio dos papis femininos, a separao fsica e social imprime sofrimentos, que acabam afetando a sade fsica e emocional tanto dos homens quanto das mulheres, muitas das quais ficam enfermas, segundo relatos. A migrao divide a vida das pessoas no tempo e no espao. Essa a lgica desse territrio migratrio: ao mesmo tempo em que o determinante do conjunto dessas vidas, imprimindo-lhes o elo unificador entre os que partem e os que ficam, reproduz permanentemente a transitoriedade e a diviso espacial e social. So vidas transitrias, marcadas pelo eterno partir e chegar. Os espaos de origem so tambm os lugares onde se engendra o mercado de trabalho para as empresas capitalistas de So Paulo. Apesar da distncia geogrfica, as empresas controlam este mercado por meio dos gatos (enganchadores). Esses mercadores de mo-de-obra pertencem comunidade de origem dos migrantes, so, em geral, antigos trabalhadores das empresas, cooptados por elas e considerados pessoas de sua confiana. Os gatos realizam a primeira seleo dos trabalhadores: escolhem os melhores, isto , os mais jovens, dotados de fora fsica e aqueles que no so encrenqueiros, isto , os que no abusam de bebidas alcolicas, os mais obedientes, que, seguramente, no protestaro contra as condies de trabalho e no participaro de movimentos reivindicatrios. Ademais da fora fsica, esses atributos comportamentais so importantes nessa seleo, pautada por critrios polticos e ideolgicos. Esse fato importante para as empresas medida que continuaro com a prtica do sistema de superexplorao, responsvel pelos gigantescos lucros. O gato exerce tambm outras funes: ele representa o elo entre os trabalhadores e a empresa, e, em virtude de seu papel contraditrio, ele, ao mesmo tempo em que se afirma enquanto representante dos trabalhadores, defende os interesses das empre11
Entre esses camponeses muito comum a prtica da circulao das crianas entre parentes e vizinhos. Trata-se de uma estratgia para garantir a reproduo do grupo familiar, baseada nos costumes, em casos de dificuldades materiais ou de ausncia dos genitores, Encontraram-se muitas crianas que tinham, alm da me biolgica, a adotiva, s vezes, convivendo no mesmo bairro. No caso dos avs, eles so beneficirios de um salrio mnimo proveniente da aposentadoria, algo que, em alguns casos, a nica fonte de renda do grupo familiar extenso, envolvendo filhos e netos. Em outro trabalho (SILVA et al., 2007), constatou-se essa mesma situao em relao aos trabalhadores rurais de So Paulo.
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sas. Nesse jogo contraditrio, ele acaba se revestindo com a mscara de protetor dos trabalhadores, um igual, que leva notcias para a famlia, que pode ajudar nos casos de doena, que empresta dinheiro para a viagem, feita em nibus fretado por ele, que consegue o emprego e a moradia nos locais de destino, segundo seu conhecimento e experincia. Enfim, mantm com os trabalhadores a relao assistencialista, paternalista, mistificadora e ratificadora da explorao vigente (SILVA, 1999). Como pertence ao mesmo espao de origem dos trabalhadores, exerce sobre eles o controle ideolgico sobre sua conduta, at mesmo no perodo do no trabalho (de dezembro a maro, na entressafra da cana). por meio desse controle que ele define os bons e os maus, quem partir e quem ficar. Durante a pesquisa de campo, constatou-se a presena de uma rede de aliciamento de trabalhadores dessa regio para vrias partes do pas, alm de So Paulo. Trata-se de uma rede de explorao que est vinculada ao sistema de precarizao e flexibilidade do trabalho imposto pelas grandes empresas. Muitos dos trabalhadores aliciados so transformados em escravos nas regies Norte, Centro-oeste, inclusive no Paran e Santa Catarina (Sul) e Cear (Nordeste), segundo denncias da Comisso Pastoral da Terra e da Campanha Nacional de Combate ao Trabalho Escravo.12 A escravido constitui-se na particularidade histrica da reproduo do capitalismo na agricultura brasileira e est intimamente ligada ao processo migratrio interno. Esse dado mais um ingrediente para a compreenso dos territrios migratrios, enquanto processos sociais contraditrios e no funcionais, que tm caractersticas prprias, segundo as distintas realidades histricas.
LUGARES DE DESTINO, ESPAOS FECHADOS
E CONTROLADOS
Segundo a anlise acima, os migrantes maranhenses dirigem-se s regies canavieiras do Estado de S. Paulo em nibus fretado pelos gatos. So levados, aps trs dias e trs noites de viagem, aos barracos (moradias precrias) das periferias das pequenas cidades ou para os alojamentos das empresas no interior dos canaviais, onde o controle muito grande e exercido diretamente pelos gatos, que instala um pequeno comrcio vendendo produtos a preos mais elevados aos trabalhadores. Em razo desse controle, o acesso a esses locais s ocorre com permisso das empresas. Os trabalhadores a vivem isolados e vigiados. Em funo do grande nmero de pessoas num mesmo espao, j houve ocorrncia de doenas e epidemias.13
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Segundo a CPT (Comisso Pastoral da Terra), os trabalhadores escravizados em 2006 no pas foram 6.930, dos quais 3.633 foram libertados. A violncia caracterizou-se pelas ameaas de morte, assassinatos, agresses, danos, intimidaes e humilhaes (CPT, 2006, p. 129-136). A ocorrncia de epidemia de sarampo entre trabalhadores rurais alojados no interior dos canaviais na regio de Ribeiro Preto foi analisada como doena ocorrida em funo das condies sociais desses trabalhadores, pois o
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Quanto aos que se dirigem s cidades, em virtude do preo alto dos aluguis, so obrigados a morar, em grande nmero, em pequenos cmodos com tanque de lavar roupas e sala de banho coletivo. Essas moradias so insalubres e alvo de constante fiscalizao sanitria.14 No que concerne sociabilidade dos migrantes, observa-se que eles ficam praticamente isolados do conjunto da cidade. So vistos como pessoas de fora, como estrangeiros no prprio pas. O contato com os moradores restringe-se aos agentes da Pastoral do Migrante, aos donos de supermercados, bares e proprietrios dos barracos: Os depoimentos demonstram que o tempo de trabalho o que predomina. No h lazer, pois o dia do descanso utilizado para a compra de alimentos, lavagem da roupa e o repouso das energias. A sociabilidade fragmentada pela ausncia de comunicao com as pessoas da cidade, que os vem como diferentes (so negros, descendentes de escravos e de quilombolas), e tambm pelos demais maranhenses que habitam em outros barracos, pois os dias de descanso no so os mesmos para todos. As empresas impem o sistema cinco por um, isto , cinco dias de trabalho e um de descanso, segundo as diferentes turmas de trabalhadores, impedindo assim que os domingos sejam dedicados coletivamente ao lazer, o que restringe a sociabilidade to-somente ao trabalho. O tempo reduzido ao trabalho e controlado pelas empresas.15 A segmentao dos trabalhadores ocorre tanto no local de trabalho, quanto nos bairros perifricos das pequenas cidades da regio de Ribeiro Preto. Tal segmentao ocorre em razo das divises tnico/raciais, segundo os locais de origem dos migrantes. Estas condies histrico-sociais ao serem apropriadas pelas empresas capitalistas reforam a segmentao e transformam as diferenas da cor da pele em desigualdades e hierarquizaes. Desta sorte, os maranhenses so considerados pelos baianos como maus trabalhadores, preguiosos e incapazes de conseguir os nveis de produtividade do trabalho exigidos pelas empresas. Outras divises e discriminaes se reproduzem no interior de outros grupos de migrantes e tambm em relasarampo no uma doena comum na fase adulta. Foram detectados 153 casos da doena num total de 3.705 trabalhadores de uma usina de cana-de-acar e lcool (PONTES, 1990).
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Em funo das vinte mortes por excesso de trabalho ocorridas no perodo de 2004 a 2007, tem havido fiscalizao nessas moradias por parte da Vigilncia Sanitria. As principais deficincias so: existncia de poucos banheiros para um grande nmero de homens, foges nos quartos de dormir e muitas pessoas em pequenos cmodos, alm da precariedade das construes. A fim de aumentarem os lucros e manterem a produo em nveis elevados, o tempo de trabalho nas usinas de vinte e quatro horas dirias, inclusive na agricultura, cujas atividades noturnas envolvem o corte mecanizado da cana, o transporte em caminhes, o que impe a muitos trabalhadores o trabalho noturno, sem contar que a cana cortada manualmente queimada na noite anterior, atividade de extremos riscos e com registros de muitos acidentes com mortes. Ainda mais: muitas usinas, com o mesmo intuito pagam em dobro o preo da tonelada de cana cortada nos dias de descanso, o que contribui para aumentar o desgaste fsico dos trabalhadores, pois os salrios so pagos por produo, ou seja, por tonelada de cana cortada, ao preo de R$ 2,40 (1U$= R$ 1,96).
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o aos trabalhadores locais (os chamados bias-frias), considerados paulistas, embora boa parte deles seja descendente de migrantes, inclusive de negros. Esta realidade, alm de invisvel, silenciada tanto pelos empregadores, quanto pelo conjunto dos trabalhadores e habitantes das cidades. Desvendar as divises espaciais (invisveis), segundo o lugar de origem dos migrantes e aquele dos trabalhadores locais, necessrio para a compreenso da dinmica dos territrios migratrios, enquanto lugares simblicos, definidos por representaes sociais dos diferentes grupos reunidos no mesmo espao geogrfico.16 No que tange s mulheres, que acompanham seus maridos com ou sem filhos, tambm se observam, alm dessas divises tnico/raciais, as de gnero. Suas funes so estritamente ligadas ao trabalho domstico. Vivem nos cmodos alugados, raramente saem s ruas e usam seu tempo segundo o tempo de trabalho dos maridos. Preparam-lhes a comida ainda pela madrugada, lavam suas roupas e os esperam no final do dia, quando regressam do trabalho. Algumas delas participam de atividades como aprendizagem de corte e costura, croch, bordados, sob a orientao da Pastoral do Migrante. A sociabilidade delas se restringe ao convvio com outras mulheres maranhenses e, do mesmo modo que os homens consideram o lugar de destino como passagem, algo temporrio em sua vida e nutrindo a esperana do retorno para seu lugar de origem. Da mesma forma que as mulheres que no partem, elas esperam a chegada do domingo, quando telefonaro para ter notcias dos que ficaram, sobretudo, dos filhos deixados para trs. A imagem do retorno gerada pelo desejo, pela vontade, portanto, essa imagem tambm um elemento constitutivo dessa identidade. No entanto, pode-se retornar ao espao, mas no ao tempo. O tempo outro. As roas de subsistncia esto em vias de desaparecimento, as atividades extrativistas relacionadas ao coco babau esto cada vez mais rarefeitas, muitos parentes e amigos j se foram. Considerando que espao-tempo forma uma simbiose, conclui-se que o espao tambm no mais o mesmo. O retorno se faz em busca de algo imaginado (BERTRAND, 1989, p. 29). Impossibilitados de transformar o mundo, de deter o processo da migrao forada, a ao dos migrantes e daqueles que ficam pode ser percebida por intermdio de vrias formas: aes coletivas e individuais de resistncia, conformismo, imagens de rostos sofridos, de suas falas e tambm de seus silncios. Ao descreverem sobre a prpria histria se transformam em narradores e lembradores que sentem saudades. Narrativas no de um passado longnquo, mas de um passado-presente, vivido em dois espaos e dois mundos. Espaos, mundos e tempos unem-se quando os narradores se acham separados e, ao contrrio, se separam quando os
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Segundo outros referenciais tericos, os bairros de trabalhadores migrantes dessa regio foram estudados por Melo (2007) e Vettorassi (2006).
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narradores se unem. Essa a dialtica dos territrios migratrios. Quando voltam a seu lugar de origem, esperam o momento da partida, pois l no podem ficar. Outro dado importante sobre a sociabilidade nos lugares de destino se reporta sexualidade. Em se tratando de homens jovens, que migram na sua maioria sozinhos, permanecendo oito meses sem a famlia, vivendo isolados nos alojamentos no interior dos canaviais ou nos barracos das periferias urbanas, essa questo aparece nos depoimentos. Os contatos sexuais ocorrem geralmente em locais de prostituio, situao que, em algumas cidades, j tem sido denunciada pela imprensa.17 Nos locais de origem tambm j aparecem os resultados dessa realidade: doenas sexualmente transmissveis (DSTs), como sfilis e AIDS (SIDA). O depoimento seguinte revela que o contato sexual com as mulheres dos locais de origem raro, salvo em locais de prostituio, surgidos no contexto das migraes. Alm do desgaste fsico, das doenas respiratrias, cncer de pele e de pulmo, em virtude do sol e dos agrotxicos, do controle exercido no ato do trabalho pelos feitores - conforme o relato acima - h muitas mortes em funo de acidentes de trabalho e de transportes, em razo da precariedade dos nibus que levam os trabalhadores at os canaviais.18 A existncia dessas condies de trabalho marcadas pela superexplorao, pela precariedade e pelo desrespeito e violncia aos direitos humanos do trabalho est aliada s migraes internas, resultantes da formao de um enorme exrcito de trabalhadores, expropriados da condio de camponeses em virtude do avano dos grandes capitais em vrias regies de fronteira agrcola do pas.19 O conceito de territrios migratrios permitiu a compreenso dessa realidade a partir de sua dinmica contraditria, capaz de captar a ao dos sujeitos nela envolvidos e tambm as particularidades histricas do processo de acumulao dos capitais aplicados na produo de etanol desta regio, como fonte de energia, para os mercados externos.
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Recente reportagem sobre a prostituio, inclusive de adolescentes, como resultado da expanso da cana-deacar na cidade de Delta, no Estado de Minas Gerais, um dos sinais do processo de acumulao das empresas ligadas a essa atividade, cujas caractersticas so a concentrao de terra e de renda, de um lado, e do outro, a concentrao da misria. Apelidados de maranhenses, os forasteiros, amontoados em barracas e favelas, transformaram o municpio num verdadeiro formigueiro humano, nos moldes do garimpo de Serra Pelada, que atraiu, na dcada de 1980, milhares de forasteiros ao Sul do Par. A exemplo de reas de garimpo, Delta no tem nenhum hotel, tem mesmo um delegado residente. Em compensao, passou a abrigar centenas de prostitutas, espalhadas por 27 boates e casas de prostituio (Estado de Minas, 14 de maio de 2007). Relatrio da Delegacia Regional do Trabalho em So Paulo registrou 416 mortes em 2005 no setor sucroalcooleiro, a maioria por acidentes (Ata das reunies da Fundacentro e representaes sindicais do setor sucroalcooleiro em 2006). Sobre as denncias dessas condies de trabalho, consultar Silva et al. (2006).
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CONSIDERAES
FINAIS
Procurou-se, a partir do conceito de territrios migratrios, compreender o significado dessa migrao permanentemente temporria, j que os sujeitos sociais no podem permanecer nem no lugar de origem nem no lugar de destino. So eternos caminhantes, cuja vida transita por diferentes espaos, sem se fixar em nenhum deles. Segundo Faret (2001) e Flores (2006), os territrios migratrios apresentam uma lgica prpria, medida que espaos geograficamente distantes so unidos pelas prticas e ressignificaes dos migrantes por intermdio de redes sociais nos distintos lugares por onde transitam. Essa investigao revelou que os territrios de origem e de destino se acham articulados pelo mercado laboral masculino, responsvel pelos altos lucros das empresas agroexportadoras de So Paulo. No entanto, essa articulao no meramente funcional, ou seja, esses territrios no so meramente complementares entre si. As novas dinmicas produzidas demonstram que se trata de uma unidade contraditria, marcada por muitas rupturas, perdas, doenas, mortes e tambm pela produo de novas representaes sociais, novos sentidos, novas estratgias, originados do campo simblico e imaginrio. Todos os projetos de vida, tanto dos que ficam como dos que partem, assentam-se sobre o desejo de retorno definitivo para o lugar de origem. Para isso, desejam construir a casa de tijolos e assegurar melhores condies para que os filhos no precisem migrar, enfim, desejam a ascenso social. Apesar da super explorao da fora de trabalho, da precariedade das condies de moradia, das discriminaes tnico/raciais nos lugares de destino, das dificuldades encontradas em razo da separao das famlias, os sujeitos envolvidos nesse processo social no so vtimas passivas. Criam estratgias que visam diminuir as perdas sofridas e, em muitos casos, apesar da distncia geogrfica, os vnculos sociais e familiares so redefinidos e reforados e pequenas resistncias so produzidas. Tais situaes definem os contornos da mobilidade desses mltiplos territrios migratrios que so permanentemente temporrios. So vidas marcadas pela incerteza, transitoriedade e tambm pelo desejo de conseguirem realizar o projeto de distino social, quer seja por meio da compra de algumas mercadorias do mundo capitalista, quer seja pelo cumprimento dos padres comportamentais relativos aos gneros. Os homens jovens desejam o sucesso, subir na vida, por meio do trabalho; aqueles que possuem filhos querem dar-lhes condies para que possam estudar e ter melhores oportunidades laborais futuras. Cumprem, assim, os papis de provedores responsveis e de chefes-de-famlia. As mulheres, enquanto mes ou avs, ao cuidarem da prole, ratificam seus papis reprodutivos, enquanto muitas outras da regio de destino se transformam em prostitutas para atender ao mercado sexual criado pela migrao. Dessa sorte, homens e mulhe-
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res de l e de c vivem a dialtica do transitrio e sonham com o permanente. essa engrenagem que os move nesses territrios permanentemente temporrios.
ANTUNES, M. As guardis da floresta do babau e o tortuoso caminho do empoderamento. In: WOORTMANN, E.; HEREDIA, B.; MENASCHE, R. (Orgs.). Margarida Alves: coletnea sobre estudos rurais e gnero. Braslia: NEAD/MDA/IICA, 2006. BERTRAND, M. O mundo clivado: a crena e o imaginrio. In: SILVEIRA, P.; DORAY, B. (Orgs.). Elementos para uma teoria marxista da subjetividade. So Paulo: Vrtice, 1989. p. 15-40. COMISSO Pastoral da Terra (CPT). Conflitos no campo. Goinia: CPT Nacional, Brasil, 2006. FARET, L. Mobilit spaciale et territorialit: de la diversit de formes de construction du rapport aux lieux. Sminaire PRISMA, Toulouse, 10-11 maio, 2001. FLORES, S. M. L. Circulacin terrritorial y encadenamientos migratorios de los jornaleros agrcolas en el Noroeste del Mxico. Teoria e Pesquisa, n. 49, p. 13-34, jul./dez. 2006. ______. Control del espacio y territorialidad en las migraciones rurales. In: CONGRESO DE ALASRU, 7., Quito, 20-25 nov. 2006. (verso eletrnica) MARTINS, J. S. Expropriao e violncia: a questo poltica no campo. So Paulo: Hucitec, 1982. ______. Migraes temporrias: problema para quem? Travessia, So Paulo, v. 1, p. 5-8, maio/ago. 1988. MELO, B. M. Memria, migrao e territorialidade: o trabalhador rural nordestino na Ibat Paulista. 2007. Qualificao (Mestrado em Geografia) Universidade Estadual de So Paulo, Presidente Prudente. PONTES, R. J. S. Sarampo em trabalhadores rurais: ensaio metodolgico de epidemiologia social. Revista de Sade Pblica, v. 24, n. 4, ago. 1990. SADER, R. Migrao e violncia: o caso da pr-amaznia Maranhense. Terra Livre, n. 6, p. 65-76, 1991. SILVA, M. A. M. As andorinhas: nem c, nem l. Vdeo. VHS, UNESP/Araraquara, 1991. ______. Errantes do fim do sculo. So Paulo: Edunesp, 1999. SILVA, M. A. M. et al. A famlia tal como ela nos desenhos das crianas. Ruris (Revista do Centro de Estudos Rurais do IFCH/Unicamp), v. 1, n. 1, p. 105-156, 2007. ______. Do Karoshi no Japo birola no Brasil: as faces do capitalismo mundializado. Nera (Revista do Ncleo de estudos, pesquisa e projeto de reforma agrria), Presidente Prudente, v. 9, n. 8, jan./jul. 2006. Edio eletrnica. VETTORASSI, A. Espaos divididos e silenciados. 2006. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Universidade Federal de So Carlos, So Carlos.
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ASSENTAMENTOS COMO TERRITRIO: FORJANDO A IDENTIDADE DO TRABALHADOR RURAL ASSENTADO

Maria Elena Miranda*
Resumo: O presente artigo procurou abordar os processos de construo da identidade camponesa no assentamento da Fazenda Reunida, na cidade de Promisso, no Oeste do Estado de So Paulo. A pesquisa realizada no assentamento teve como objetivo desvendar esses processos a partir da anlise das formas de apropriao da terra, bem como das estratgias de transmisso da mesma traadas pelos assentados. Constatou-se, desta forma, que as operaes de venda dos direitos dos lotes ocorridas no assentamento recriavam o territrio de parentesco, reforando, assim, a identidade camponesa. Pois a maioria desses lotes era comprada ou por parentes de assentados ou pelos prprios assentados, visando, neste ltimo caso, o repasse dos mesmos aos filhos e filhas casados. Com este mecanismo eles resolviam alguns dos impasses da herana da terra. Palavras-chaves: Assentamentos rurais. Identidade camponesa. Apropriao da terra. Herana da terra.
Abstract: The article seeks to approach processes of construction of the peasant identity in the Fazenda Reunida settlement, in the town of Promisso, in the west of So Paulo state. The research conducted at the settlement aimed at unravelling these processes based on analyses of the forms of appropriation of the land and of settlers strategies for its transfer. It was thus ascertained that the sale of rights to plots, which took place at the settlement, strengthened the peasant identity by recreating the kinship territory, since most of these plots were bought by relatives of settlers of by the settlers themselves, with a view to passing them on to their married children. This mechanism allowed them to resolve certain land inheritance deadlocks. Keywords: Rural settlements. Peasant identity. Land appropriation. Land inheritance.
INTRODUO
O presente trabalho procura retratar a reconstruo do modo de vida campons no assentamento rural da Fazenda Reunida, na cidade de Promisso, no Oeste do Estado de So Paulo. O assentamento foi constitudo no final dos anos 80 do sculo passado e foi dividido em 634 lotes de aproximadamente 19 ha., agrupados por agrovilas, num total de dez. Na pesquisa
* USP/GAIAA. E-mail: elenusp@usp.br.
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etnogrfica, privilegiaram-se apenas trs delas, quais sejam: Penpolis, Jos Bonifcio e Campinas. Entretanto, a pesquisa documental abrangeu todo o assentamento. A pesquisa teve incio em 1995 no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social para obteno do ttulo de mestre e, posteriormente, teve continuidade no doutorado, defendido em 2003. O presente artigo aborda o eixo principal da tese de doutoramento. O trabalho pautou-se principalmente no exame das alianas matrimoniais, das relaes de parentesco entre os assentados e das estratgias de transmisso do patrimnio como definidor do ethos de campons. Tais estratgias trazem o habitus incorporado nas prticas sociais, as quais so alteradas e reinventadas para responder s necessidades de ajustes conjunturais. O exame das questes acima colocadas est focado nas operaes de troca, compra e venda dos lotes.
ALGUMAS
CONSIDERAES TERICO-METODOLGICAS DO TRABALHO
Neste trabalho, a teoria da prtica de Bourdieu (1983) revelou-se um arcabouo terico importantssimo para desvendar os elementos da cultura camponesa subjacente nos discursos e nas prticas dos assentados da Fazenda Reunida. Tais prticas remetem, freqentemente, matriz da cultura caipira paulista e revelam quanto os assentados esto embebidos dessa cultura. Procurou-se traar, grosso modo, os elementos dessa matriz cultural e seus traos preponderantes que delimitam as prticas sociais dos assentados, com o objetivo de entender como essas prticas participam na recriao do modo de vida camponesa no assentamento da Fazenda Reunida em Promisso. Procurou-se, tambm, contextualizar as prticas sociais e a concepo de transmisso da terra a partir da cultura caipira paulista, que funciona como estrutura estruturante. Como foi dito acima, para compreender as relaes sociais e as estratgias de herana no assentamento partiu-se da abordagem da teoria da prtica de Bourdieu (1983), segundo a qual as prticas sociais so engendradas por um habitus, que funciona como um esquema de disposies durveis, podendo, no entanto, operar como uma matriz geradora de padres culturais. Partindo dessa teoria, pode-se afirmar que o habitus est na base do processo de adaptao dos camponeses no assentamento de Promisso. Assim sendo, o habitus campons paulista opera como uma matriz que estrutura as prticas dos assentados. No perodo de 1995, incio do mestrado, at 2003, trmino do doutorado, periodicamente o assentamento foi visitado, com hospedagem nas casas dos assentados nas agrovilas de Penpolis, Jos Bonifcio e Campinas. Nesse perodo, foi realizada toda a pesquisa etnogrfica, com entrevistas e participaes em eventos, assemblias, festas e reunies. Houve ainda a oportunidade de observar detalhes da vida cotidiana das famlias assentadas. Enfim,
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foram longas permanncias no assentamento, observando-se as condutas dos assentados, suas prticas sociais e suas manifestaes culturais. A reconstituio da suas histrias de vida, por meio das entrevistas, foi importante para perceber suas trajetrias at o momento da chegada na terra. Foi possvel verificar que essas histrias fragmentadas, repletas de rupturas, de idas e vindas, desempenharam um papel importante na construo da identidade do campons assentado e tambm na configurao dos espaos do assentamento. Foram realizadas tambm algumas entrevistas com os agentes pblicos do Poder Judicirio, do Incra e do Itesp. A pesquisa emprica incluiu, ainda, a anlise dos processos do Incra, os quais investigavam denncias sobre a utilizao ilegal dos lotes pelos assentados em todo o assentamento e no apenas nas trs agrovilas mencionadas acima.
DISCUTINDO
A CONDIO CAMPONESA ANTES DO PROGRAMA DE ASSENTAMENTOS
RURAIS COLOCADOS EM PRTICA NOS ANOS
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A histria do campesinato brasileiro a histria da luta pela terra. O carter expropriador da questo fundiria no Brasil tem deixado sem terra geraes de camponeses. Estes, quando no migram para as cidades, se ocupam como mo-de-obra fixa ou volante nas fazendas ou estabelecem relaes de parcerias, arrendamento e agregao. Fazendo um paralelo com a histria dos assentados, verifica-se que estes vm de uma longa trajetria de luta pelo acesso terra. Eles vieram e vm ainda de diversas regies do pas engrossar o contingente de agricultores sem terra do Estado de So Paulo. A histria do campesinato paulista, da qual os assentados de Promisso fazem parte, resumida a seguir. Na elaborao deste breve resumo, foram adotados apenas alguns autores. Quando se esgotou a possibilidade de abertura de novas posses em So Paulo, o que, segundo Monbeig (1984) e Antnio Cndido (1982), teria acontecido j na primeira metade do sculo passado com a expanso cafeeira, os camponeses posseiros e seus descendentes vo tornar-se agregados ou parceiros. No entanto, considerando a rpida expanso das relaes capitalistas no interior paulista, pode-se dizer que a relao de agregao em So Paulo j nasceu com seus dias contados. A expanso do caf deu novo destino s relaes de trabalho no campo, tendo prevalecido o trabalho assalariado e a parceria. Esses dois tipos de relao foram fartamente analisados por Antnio Cndido (1982) em Parceiros do Rio Bonito. O autor mostra quanto a extino das relaes de agregao foi desfavorvel continuidade da condio camponesa. Esta ltima s no entrou em sua fase terminal porque a agregao foi substituda pela parceria, a qual tambm se mostrou bastante insatisfatria para o campons no sitiante.
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F. J. Oliveira Vianna (1938) observou que as relaes de agregao em So Paulo vinham desde o sculo XIX, nas quais, segundo o autor, os agregados eram mais bem sucedidos e mais empreendedores do que os demais trabalhadores livres. Segundo a viso do autor, com a qual no se obrigado a concordar, os posseiros que no estavam ligados a algum fazendeiro eram mais dados preguia do que ao trabalho. Ele distinguiu trs categorias de trabalhadores livres. O primeiro tipo era formado pelos sertanistas que empreendiam grandes incurses pelo interior na captura de ndios, contribuindo, dessa forma, para expuls-los cada vez para mais longe ou para extermin-los pura e simplesmente. O segundo tipo era formado pelo colono peninsular de condio plebia que, segundo o mesmo autor, no era afeito ao trabalho. Mas, em seguida, o autor diz que alguns deles se tornaram foreiros e arrendatrios e que teriam se dedicado ao criatrio de gado, valendo-se das campinas abertas e das grandes extenses de terras concedidas pelos fazendeiros em troca de um pequeno foro ou arrendo (VIANNA, 1938, p.77). O terceiro tipo era formado pelos agregados, definidos pelo autor como moradores do domnio do fazendeiro (VIANNA, 1938, p.77). Segundo esse autor, as relaes entre os antigos fazendeiros paulistas e seus agregados eram muito amistosas, sendo estes ltimos os defensores dos domnios dos fazendeiros. Enquanto os sertanistas atuavam no interior longe das fazendas, os agregados atuavam nos limites desta. Na viso de Vianna (1938), os agregados exerciam geralmente uma funo blica de defesa da propriedade dos fazendeiros contra os ataques indgenas os quais eram, gradativamente, expulsos cada vez mais para o interior. Mas, ao fazerem isso, os agregados estariam tambm condenados extino enquanto categoria social, uma vez que perdiam a sua funo de guardies das fazendas. Desconsiderando a abundncia de terras livres existentes no pas, o autor parece no admitir a hiptese de que muitos desses sertanistas que se embrenhavam pelo interior pudessem ter estabelecido alguma posse de terra; ou mesmo que os brancos reinis de condio plebia tivessem estabelecido posses ao invs de se tornarem foreiros ou arrendatrios. Na verdade, o autor desconsiderou a importncia desse campons posseiro, em razo da sua relativa autonomia em relao ao fazendeiro. Pois o seu enfoque era exatamente a grande explorao agrcola com destaque para a alta sociedade rural. Embora a Lei de terras de 1850 tivesse como finalidade precpua evitar o apossamento de terras livres pelos camponeses, sabe-se que essas prticas s foram controladas com a efetiva ocupao do territrio pela grande fazenda. Esta se constituiu, em muitos casos, pela expropriao dos camponeses posseiros. A eficcia da lei s se deu mesmo por meio do controle exercido pelos cartrios de registros de imveis e da ao do grileiro. Nesse momento, a presena do Estado fez-se mais forte no campo. No entanto, sua presena
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tornou-se mais efetiva somente com a modernizao do campo. dcada de 1950, ocorreu tambm a aliana entre os proprietrios rurais e o capital industrial e financeiro. Nesse momento, a interveno estatal tornou-se mais eficaz, destinando pesados subsdios ao campo para financiar os grandes empreendimentos e o agro-negcio. A despeito, porm, de toda a dificuldade de acesso terra, criada a partir da Lei de Terras de 1850, muitos camponeses pobres adquiriram-na por compra, graas aos projetos de colonizao colocados disposio dos imigrantes europeus e aos camponeses que tinham algum recurso financeiro, embora o alvo principal fossem os primeiros. Em So Paulo, muitos desses projetos de colonizao foram criados visando explorao econmica das antigas fazendas de caf que entraram em decadncia com a crise do mesmo no mercado internacional (MONBEIG, 1984). Antes mesmo da abolio da escravido, os fazendeiros paulistas j estavam utilizando mo-de-obra do imigrante europeu, cuja vinda foi financiada pelos prprios fazendeiros (MONBEIG, 1984; PRADO JR., 1990). Muitos desses imigrantes vieram, inicialmente, diretamente para as lavouras, na condio de empregados e somente mais tarde essa relao foi transformada em relao de parceria. Com a vinda dos imigrantes europeus, surge um pequeno ncleo de campesinato parcelar que poderia criar uma tradio patrimonialista, nos moldes do campesinato da Europa e de outras partes do Brasil. No entanto, o processo de modernizao no campo expulsou boa parte desses camponeses. Sendo o Estado de So Paulo o mais rico do pas, seria de se esperar que as transformaes scio-econmicas produzidas pelo capitalismo provocassem mudanas mais profundas na sociedade camponesa. Um grande contingente de agricultores vindo de antigas relaes de parceria e agregao passou condio de trabalhadores assalariados no campo. No entanto, a extenso dos direitos sociais aos trabalhadores do campo veio, mais uma vez, em prejuzo destes, embora a inteno do legislador fosse outra. O aumento dos custos de mo-de-obra levou os proprietrios e empresrios rurais a substiturem suas lavouras dispendiosas de mode-obra por culturas poupadoras desse fator de produo. No caso das relaes de parceria em So Paulo, necessrio considerar trs tipos. O primeiro seria o tipo exigido pelas culturas perenes, como o caf, por exemplo. Trata-se da parceria que se instaurou a partir da insatisfao de ambas as partes (imigrante e fazendeiro) com o tipo de relao empregatcia implantada nas fazendas de caf. Esse tipo de parceira exigia muitos braos para os cuidados com o caf, por isso era feito com famlias numerosas. O grupo familiar chegava a passar geraes na mesma fazenda. Entre os assentados de Promisso, encontram-se camponeses que foram parceiros em fazendas de caf na regio. Esse tipo de parceira foi-se desgastando com as sucessivas crises do caf, mas o golpe final veio com a
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modernizao do campo e a substituio do caf pela pecuria e pelos canaviais. O segundo tipo de parceria pode ser exemplificado pela lavoura de algodo. Essa parceria, tendo menor tempo de durao que a anterior, apresentava um carter mais precrio e muitas vezes se revestiu de um carter de arrendamento. O terceiro era o tipo de parceria que tinha o menor tempo de durao, trs anos no mximo. Trata-se da parceria estabelecida com a finalidade de se plantar o capim, substituindo as lavouras por pastos. Nesta, o parceiro desmatava e destocava a terra, muitas vezes coberta de matas virgens, plantava o capim para a formao de pastagens e, enquanto formava as reas de pastagem, podia plantar lavoura de subsistncia por uns dois ou trs anos. Em seguida, suas pequenas lavouras eram arrancadas para darem lugar ao gado. Assim, o parceiro era expulso daquela terra para outra, reiniciando-se o processo. O assentamento da Fazenda Reunida recebeu remanescentes desses trs tipos de parceiros. A partir da segunda metade do sculo XX, o assalariamento temporrio (volante) ou permanente passou a ser muito comum. Durhan (1978, p. 13) diz que a implantao do capitalismo no campo deu-se basicamente no sentido de definir a relao entre patro e empregado exclusivamente pelo vnculo salarial. A partir da dcada de 1960, porm, com o Estatuto do Trabalhador Rural, o assalariamento tornou-se indesejvel pelos fazendeiros devido aos custos das obrigaes trabalhistas. A chegada das leis trabalhistas no campo onerou o capital destes ltimos, os quais passaram a substituir suas atividades econmicas por outras poupadoras de mo-de-obra, como a criao de gado, por exemplo. Sem um plano de reforma agrria que pudesse contemplar esse contingente populacional de expropriados e de desempregados no meio rural, assistiu-se a um verdadeiro esvaziamento do campo e a um aumento populacional das cidades grandes, que passaram a abrigar esse contingente de migrantes rurais. Contudo, as altas taxas de desemprego nos setores urbanos, a partir da dcada de 1990, puseram em marcha de volta ao campo parte considervel desse contingente de migrantes rurais e seus descendentes, dessa vez como beneficirios dos programas de assentamentos rurais. importante frisar que o processo de expropriao do homem do campo exposto acima no se deu numa seqncia linear de fatos. Os fatos se sucedem, mas tambm coexistem. H um processo que , ao mesmo tempo, diacrnico e simultneo. Dizendo de outro modo, as relaes de agregao, parceria e arrendamento no foram totalmente extintas, embora no sejam mais predominantes. Encontra-se no assentamento um contingente de assentados que teve os centros urbanos como origem imediatamente anterior ao assentamento. Eles carregam um histrico de sucessivos deslocamentos no campo, culminando com a ida para a cidade, muitos deles trabalhando no corte de cana. No entanto, parte considervel dos assentados teve trajetria diferente. Eles eram parceiros, arrendatrios ou at mesmo agregados antes de irem para o assentamento.
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O objetivo, ao expor esse perfil do campesinato paulista, o de situar os assentados nesse contexto histrico. importante destacar, neste campesinato volante e transitrio, se no uma ausncia, pelo menos uma presena fraca de uma cultura patrimonial que pudesse ensejar uma viso da terra como bem a ser transmitido aos herdeiros. No campesinato tradicional em outras regies do pas, essa perspectiva est sempre presente, pelo menos, no plano do discurso. o que se pode observar, por exemplo, nos estudos de Woortman (1995) sobre os camponeses descendentes de imigrantes europeus que vivem no Sul do pas, nos estudos de Moura (1978) sobre os camponeses do Sul de Minas e nos estudos de Godi (1999) sobre os camponeses do Piau. Alm dos discursos, o campesinato tradicional edifica verdadeiras arquiteturas sociais fundadas nas alianas e no parentesco com a finalidade de preservar o patrimnio da famlia.
UMA
VISO ETNOGRFICA DOS STIOS E DAS AGROVILAS NO ASSENTAMENTO DA
ZENDA
REUNIDA
FA -
O espao dos stios construdo no assentamento pode variar de acordo com as experincias passadas que cada assentado traz em sua bagagem cultural. DAquino (1996) analisa a construo do lugar no assentamento como uma potica do tempo e do espao. Para ela, a construo do lugar tenta restabelecer o lugar da casa paterna, os cheiros e as cores que lhes eram familiares e que, nas idas e vindas das expropriaes e expulses, se foram perdendo no caminho. O novo lugar construdo no assentamento obedece s formas geomtricas e s concepes de espaos trazidos nas lembranas de suas experincias passadas. O stio concebido como um espao de reconstruo da sua subjetividade, conforme diria Gomes (1995). L o espao ganha forma pelo trabalho da famlia. A casa, o espao da horta, a roa e o pasto obedecem a uma concepo que mistura sua funcionalidade e os princpios da esttica camponesa. A paisagem que compe o stio no apenas produto e meio de trabalho dos seus moradores, tambm objeto de contemplao e de prazer. Plantar rvores frutferas prximas das casas no tem apenas a funcionalidade de fornecer frutas para o consumo da famlia, mas tambm a de proporcionar sombras agradveis e refrescantes para um bate-papo com vizinhos e amigos em dias de calor e espaos ldicos para os jovens e as crianas. Manter a entrada da casa florida com rosas, primaveras, ips etc. tambm uma tarefa que toma o tempo das donas de casas. Se, entre os camponeses sergipanos pesquisados por Woortmann (1997) o cultivo de plantas ornamentais era um hbito adquirido pelas mulheres que passaram por um perodo de migrao em So Paulo, aqui as plantas ornamentais fazem parte do habitus dos assentados. O stio, enquanto espao de morada e trabalho, organizado para preencher as
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duas necessidades fundamentais da famlia camponesa: ser o lugar onde se realiza a rdua labuta do dia-a-dia e o lugar do descanso merecido aps um dia de trabalho, proporcionando espaos de sociabilidade para seus moradores, vizinhos e parentes. Percebe-se, pelos depoimentos recolhidos, que uma das maiores motivaes que moveu os assentados a entrarem na luta pela terra foi o sonho de reconquistar a liberdade perdida com o trabalho assalariado na cidade. Para muitos desses assentados que passaram por experincias de proletarizao na cidade, a volta para a terra representa a oportunidade de se libertar do trabalho organizado sob forte presso de uma autoridade hierrquica, do tempo controlado, da falta de sociabilidade e dos barracos apertados nas periferias. Viver em um espao alargado, poder cuidar das plantaes e das criaes e ter o total domnio do tempo, tudo isso est presente no imaginrio dos camponeses, como caracterstica de uma vida livre. Assim sendo, trabalho e lazer, compromisso e liberdade se realizam no mesmo lugar: o stio campons. Quase todos os stios divisam com uma reserva de matas e um pequeno veio de gua. Embora protegidas pelas leis ambientais, essas matas constituem um importante espao para a etnoecologia1 dos assentados. Alm disso, cada assentado recebeu um lote de 300 m2 no centro de cada agrovila. A maioria, no entanto, preferiu construir suas casas nos stios. Estes so servidos por energia eltrica e estradas razoavelmente bem conservadas. O espao da agrovila funciona hoje como um ncleo de sociabilidade do grupo de vizinhana. Segundo DIncao e Carvalho (1991), ao conceber essa forma de organizao do espao nos assentamentos, os tcnicos do governo acreditavam que estariam facilitando o acesso dos assentados a equipamentos pblicos, como escola, postos de sade e reas de lazer. Tambm acreditavam estar propiciando uma maior sociabilidade entre os mesmos, tornando propcia a organizao em associaes e cooperativas, o que possibilitaria o financiamento da produo por meio das agncias oficiais. Esses tcnicos, no entanto, no atentaram para as formas tradicionais de organizao do campesinato. exceo de alguns assentados da Agrovila de Campinas, todos os demais preferiram construir suas casas nos stios. O espao da agrovila ficou reservado, disposio dos titulares dos lotes. Alguns assentados preferiram doar suas glebas na agrovila ou parte delas para a construo de templos, outros construram um pequeno comrcio comumente chamado de bar, mas que vendem, entre outras coisas, tambm gneros alimentcios e alguns produtos de armarinho. Outros, porm, mantm os lotes
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O termo etnoecologia foi empregado por Woortmann e Woortmann (1997) para descrever a relao dos sitiantes sergipanos com o mato. Ou seja, o mato para eles constitua uma fonte de explorao de recursos renovveis. Segundo esses autores, as reas de matas constituam tambm uma reserva de longo prazo destinada ao desbravamento pelas geraes futuras desses sitiantes. J no caso dos assentados, do conhecimento destes que as matas do assentamento esto protegidas pelas leis ambientais e no podero ser tocadas.
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como reserva para o caso de algum filho precisar construir casa l. O espao central da agrovila funciona tambm como um lugar de lazer e sociabilidade. Para os ncleos das agrovilas, convergem os assentados em pocas de festas religiosas, assemblias e, como no poderia deixar de ser, por ocasio dos torneios de futebol. Alm do campo de futebol e do barraco de reunies, as agrovilas dispem ainda de um campo de bocha. As agrovilas so organizadas a partir desse espao mais central em direo s fronteiras com as demais agrovilas. A cada dois anos, os sitiantes elegem o representante da agrovila. Mas, nem sempre esses representantes parecem ter uma vinculao muito direta e constante com seus representados, o que, por outro lado, tambm no causa maior indignao. Pelo menos primeira vista, parece existir um pacto de indiferena, que s interrompido por ocasio das grandes manifestaes nas portas dos bancos oficiais para negociao do crdito agrcola para o assentamento. Muito mais voltados para os assuntos internos dos seus stios, os assentados ficam, na maioria das vezes, alheios s disputas entre os representantes das agrovilas ou entre os lderes dos movimentos sociais. Enquanto os lderes se ocupam das grandes questes da reforma agrria, os assentados esto preocupados em plantar suas roas, criar suas vacas e suas galinhas, casar-se, ter filhos e ampliar suas relaes de compadrio, parentesco e vizinhana. E, algumas vezes, merc de seus lderes, fazem acordos polticos particulares. Enquanto negociam pequenos favores, constroem sua subjetividade e sua noo de pessoa (RAPCHAN, 1993; GOMES, 1995).
PARENTESCO
E HERANA NO ASSENTAMENTO
Herdeiros de uma histria de expropriao, muitos desses camponeses s tinham a deixar para seus filhos os caminhos percorridos, suas crenas, tradies e os segredos do ofcio de lavrador. Esse patrimnio cultural era a nica herana que uma grande parte desses camponeses herdou de seus antepassados. A socializao do jovem visando internalizao do modo de vida campons a condio da reproduo desse modo de vida enquanto tal. Desse modo, as famlias se preocupam em transmitir aos filhos os valores camponeses e lhes ensinar o trabalho na roa e a lida com as criaes. Os jovens, no entanto, recebem hoje um fluxo muito grande de informaes e conhecimentos que se contrapem aos saberes dos pais. O modo de vida urbano exerce uma enorme influncia sobre eles. No possvel saber se o encontro desses dois modos de vida est criando algo novo ou, simplesmente, atualizando o modo de vida campons, ajustando-o ao estilo de vida urbano, com o qual os assentados mantm permanente contato. Mas, o fato que o modo de vida
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campons est sendo alterado pelas novas geraes, como nos casos observados por Bourdieu (1973) e, no Sul do pas, por Woortmann (1995), nos ltimos anos. O gosto pelas novas tendncias musicais ou pelo vesturio da moda opera uma mudana na hexis corporal do jovem campons, entendendo a hexis corporal no sentido dado por Bourdieu (1973). No entanto, na experincia da vida cotidiana que as crianas e os jovens aprendem a lidar com a terra, a desvendar ou manter velados os segredos da natureza, a descobrir o seu lugar nas redes de parentesco, a conhecer seus deveres de reciprocidade e seus espaos de sociabilidade. Os assentados tm procurado empenhar-se para segurar os filhos no stio, o que nem sempre possvel. Os projetos de agroindstria, empreendidos pelas cooperativas, visando a empregar os jovens no prprio assentamento, no tm tido sucesso. Aqueles que optaram pela produo individual tm experimentado novas culturas com o objetivo de atrair o jovem. Alm disso, pelo menos no plano do discurso, os pais estariam conferindo mais liberdade aos filhos na utilizao dos rendimentos que estes ltimos obtm por seu trabalho na roa, ainda que uma liberdade controlada, pois, para os pais, os filhos precisam de uma orientao sobre como devem gastar o dinheiro que recebem.. Ao contrrio dos sitiantes de Sergipe pesquisados por Woortmann e Woortmann (1997), os assentados de Promisso tm pouco controle sobre os gastos dos filhos, pois a lgica da migrao parece estar incorporada no habitus desse campons assentado. A qualquer momento os filhos podem migrar e os pais no tero como segurlos, a no ser por meio de incentivos e de uma maior liberdade de ao, mesmo que isso signifique abrir mo de parte da autoridade paterna. Por outro lado, a escolaridade aparece aqui como um fator que favorece o assalariamento de alguns filhos, provavelmente aqueles que no seriam herdeiros da terra, no caso de mant-la indivisa, como Woortmann (1995) observava em relao aos colonos teuto-brasileiros. Observa-se no assentamento de Promisso a construo de uma enorme quantidade de casas agregadas s casas das famlias titulares. Nem sempre isso corresponde ao fracionamento na rea de cultivo dos lotes. Em alguns casos, o titular constri uma casinha para seus pais idosos ao lado da sua. Em outros, constri para um irmo casado que perdeu o emprego e acaba indo para o assentamento em busca de moradia situao que tende a ser provisria, pois a esperana de ambas as famlias que a famlia hospedada consiga ser selecionada pelo Incra em um novo assentamento. Nesse caso, s vezes, quem fica hospedada no lote apenas a mulher com os filhos, saindo o marido para viver em um acampamento na esperana de se tornar assentado. Porm, o caso mais comum a construo de casas para os filhos casados. Sobre as questes de herana e parentesco, o que vigora no assentamento da Fazenda Reunida uma multiplicidade de formas. inegvel a
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quantidade de grupos parentais vivendo no assentamento, o que mostra que a relao de parentesco, no assentamento, no est distante da forma como se organiza o campesinato no Brasil. bastante evidente tambm a continuidade do sistema de compadrio. Por meio dele, novos laos sociais vo sendo atados, novas obrigaes de reciprocidade vo sendo estabelecidas. O compadrio s encontra barreiras na expanso do pentecostalismo no assentamento. Este, por sua vez, estabelece um novo sistema de irmandade,2 envolvendo todos os membros da comunidade religiosa a qual pertence. O casamento um outro elemento do parentesco por afinidade que, inegavelmente, estabelece uma aliana entre famlias. Os filhos do novo casal, ao transitarem na casa dos avs paternos e maternos, estabelecem elos de ligao, solidificando as relaes inter familiares. Considerando o casamento preferencial (mas no exclusivo) entre jovens do prprio assentamento ou, at mesmo, da mesma agrovila, pode-se lhe imputar um papel importante na consolidao de alianas e reciprocidades internas. Para muitas famlias engajadas nos movimentos sociais camponeses, ser filho de assentados ser herdeiro de uma luta que no se finalizou com o assentamento definitivo, mas que tem continuidade na luta pela reforma agrria, luta essa que conduz a novos acampamentos, seja como animador, seja como postulantes a uma nova terra. Apesar do fracasso de boa parte das cooperativas, a luta no assentamento continua na tentativa de criar novas organizaes, visando a melhorar as relaes de troca entre o campo e a cidade por meio da comercializao direta ou da criao de indstrias de beneficiamento de sua produo que, em ltima instncia, contribuiria para a gerao de emprego e renda para os seus filhos. A preocupao com a gerao de novas fontes de renda tem sido uma constante nos debates dos assentados. No entanto, algumas famlias permanecem alheias a essa discusso de novas alternativas de gerao de renda. A tendncia mais comum, para essas famlias oriundas de um campesinato mais tradicional, a continuidade das regras de parentesco e de transmisso da herana, as quais, possivelmente, teriam vivenciado no passado. Boa parte dessas famlias formada de ex-meeiros, arrendatrios, parceiros e ex-sitiantes. Muitos deles nunca saram do campo e, provavelmente, foram levados condio de expropriados por terem de deixar a propriedade dos pais que j no comportava mais o nus da fragmentao. Em conseqncia disso, parecem trazer as tradies do campesinato paulista mais vivas em suas lembranas. Reconstroem as redes de solidariedade vicinal pelo compadrio e as regras de casamentos se do preferencialmente entre assentados da sua agrovila ou de agrovilas vizinhas.
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Ao falar de irmandades nas igrejas pentecostais, refere-se a irmandades de pessoas congregadas pela igreja a que pertence, as quais se referem como irmos.
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Para os agricultores sem terra, que foram beneficiados pela poltica de assentamentos rurais, a reforma agrria parece surgir no seu imaginrio como uma nova fronteira ou uma terra de liberdade a terra da promessa. Embora o tamanho dos mdulos para os assentamentos rurais funcione como um fator limitante, a reforma agrria traz novas perspectivas para a reproduo social desse campesinato. Nos assentamentos, o modo de vida campons reapropriado, inclusive por aqueles que h muito tempo haviam sido dele expropriados e cuja vida j se adaptara ao meio urbano e ao modo de produo capitalista. Esse neocampesinato est incorporando novos saberes tcnicos, reaprendendo os segredos da natureza e da lida com a terra.
QUESTO
DE IDENTIDADE: RECRIANDO A CONDIO CAMPONESA NO ASSENTAMENTO
Para boa parte dos assentados, a ausncia de uma tradio patrimonialista pode explicar a rotatividade nos lotes, que se deve falta de certo capital simblico que lhes permita ver no lote do assentamento um projeto de patrimnio de famlia. Entretanto, pode-se afirmar que o lote no visto como um mero fator de produo. Enquanto lugar de morada e de trabalho, a relao das famlias com o espao dos stios no deve ser vista como uma relao do tipo meramente capitalista. No entanto, em apenas duas dcadas de permanncia em um espao, que ainda no lhes pertence efetivamente, de se supor que os vnculos com a terra e com a comunidade ainda sejam tnues, ao se considerar que as populaes camponesas tradicionais passam muitas geraes em um determinado espao, acumulando experincias geogrficas e tcnicas a respeito do territrio no qual circulam, solidificando relaes sociais e polticas grupais e intergrupais, experincias essas que so repassadas s geraes seguintes. O aprendizado da lida da terra exige um tempo de maturao. Ser dono de algo implica conheclo para dele se apropriar. Antes, eles viviam como um passarinho sem ninho, sentindo-se estranhos nas cidades, onde eram obrigados a se instalar, em busca de emprego, sem nunca se sentir inteiramente em casa em lugar algum. Os assentamentos rurais tornaram-se, dessa forma, a ltima esperana de reconquistarem a sua autonomia e liberdade. No entanto, uma vez instalados nos assentamentos, sofrem presses por parte dos rgos do Estado e ainda so obrigados a conviver com a baixa competitividade de seus produtos no mercado. Estes fatores desestimulam muitos assentados, jogando uma p de cal em seus sonhos de autonomia e liberdade. Convivendo ano a ano com a baixa rentabilidade do seu trabalho, vendo seus filhos voltar para a cidade em busca de melhores perspectivas de vida, alguns assentados esto deixando os lotes.
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Falta aos rgos gestores dos projetos de reforma agrria, tanto no nvel estadual quanto no federal, uma avaliao mais sria das dificuldades enfrentadas pelos assentados.
RECRIANDO
A CONDIO CAMPONESA NA FRONTEIRA DA ILEGALIDADE
Depois de algumas denncias sobre venda ilegal de terras no assentamento da Fazenda Reunida, o Incra abriu um inqurito para apurar as irregularidades, enquadrando os assentados envolvidos em tal inqurito na condio de irregularidade. Algumas das razes desse enquadramento eram grotescas, embora fundadas na legislao da reforma agrria. Num dos dossis do processo era questionada a relao entre a quantidade de terras agricultveis e a rea destinada ao pasto, sem se ter um laudo da rea para saber qual a sua produtividade potencial. No dispunham sequer de informaes sobre a quantidade de braos existente na famlia. Os processos foram instrudos com ajuda do Itesp, que o rgo do Estado que d assistncia ao assentamento. No entanto, careciam de algumas informaes que seriam bsicas para auxiliar os tcnicos do Incra na tomada de deciso. Depois de alguns momentos de forte tenso entre os assentados e o Incra, parte dos assentados envolvidos nos processos foi liberada, ficando apenas os mais crticos. Dentre estes, est o dossi de um casal que, antes de ir para o assentamento, abriu uma empresa na cidade de Bauru. Esta nunca chegou a funcionar, pois, logo aps a abertura, o casal sofreu um grave acidente e no quis mais ficar na cidade, tendo adquirido de terceiros o lote no assentamento com a anuncia do Incra. Alm disso, eles foram para o assentamento, deixando a empresa aberta perante os rgos pblicos federais. O casal tambm proprietrio de um bar na agrovila de Penpolis. A compra do lote das mos de terceiro, a explorao de atividade comercial no assentamento e a empresa aberta em nome dos titulares foram os principais fatores de enquadramento do casal no rol dos assentados irregulares. Aparentemente um casal com baixa experincia na rea da agricultura, mas surpreendentemente est se saindo bem com a plantao de caf e a criao de gado. O esprito empreendedor do casal levou-o a atuar em vrias frentes. A mulher uma das lderes do grupo de mulheres da agrovila de Penpolis (grupo que atua no fabrico de doces e compotas) e ainda ajuda o marido no bar no assentamento. A famlia construiu casa, j possui carro e mantm o quintal plantado com rvores frutferas e legumes, alm de possuir criao de animais de pequeno porte. Entretanto, se no for regularizada sua situao perante o Incra, a famlia corre o risco de ser despejada por uma ao de reintegrao de posse. Eles, porm, no parecem preocupados com isso. Graas participao da mulher no grupo de mulheres, os dois
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esto muito bem relacionados com o Itesp e esperam que este interceda por eles junto ao Incra. Apesar de estar totalmente irregular do ponto de vista das leis que regem o programa de reforma agrria, o casal legitimou-se enquanto assentado, pois, como disse a mulher em uma entrevista concedida, no tem um palmo de terra que no esteja ocupado com plantaes ou com pastos. Alm disso, a mulher integrou-se perfeitamente na proposta do governo estadual de participao econmica das mulheres nos grupos de trabalho. Ambos eram separados de casamentos anteriores, uma situao bastante sui generis para as famlias camponesas tradicionais. Alguns dos casos mais espantosos encontrados nos dossis do processo administrativo so os das vivas. Nos casos de morte do titular, a lei determina que a transferncia seja feita para a viva ou para um dos filhos maiores, se houver acordo na famlia, por meio de procedimentos administrativos, dispensando os processos de inventrio. No entanto, em todos os casos de morte de titulares, as famlias estavam em situao de irregularidade, mesmo aqueles cujas mortes teriam ocorrido no comeo da dcada de 90 e cuja documentao exigida j tivesse sido encaminhada pelas famlias. At 1999 muitas dessas famlias no se tinham dado conta de que estavam irregulares perante o Incra. Somente com a recusa do Incra em conceder o aval para o crdito agrcola s noventa e sete famlias envolvidas no processo administrativo, que muitas delas ficaram sabendo da existncia do mesmo. Essas famlias ficaram em uma situao financeira bastante difcil. Pois, sem o financiamento da safra 99/00, ainda tiveram que pagar o financiamento anterior, para se beneficiar do rebate de 50%. Muitas optaram por no pagar, arcando com os encargos financeiros dessa deciso. Assim, puderam aplicar os minguados recursos financeiros de que dispunham no plantio da nova safra. Arriscaram e perderam. Foi um ano de seca, geada e grandes tempestades. Por causa dessas irregularidades climticas, muitos perderam quase toda a safra e ainda ficaram com a dvida integral e mais os juros do financiamento de 98/99. Situaes como as descritas acima so extremamente difceis para os camponeses assentados inexperientes no envolvimento com o sistema financeiro e com a burocracia estatal.
A
COMERCIALIZAO DOS DIREITOS : REFORMA AGRRIA DE MERCADO
A rigor, em caso de desinteresse do assentado, o lote deveria ser devolvido ao Incra e este ressarciria o titular desistente pelas benfeitorias realizadas no mesmo. verdade que essa medida visa a impedir a especulao imobiliria das terras desapropriadas para fins de reforma agrria, pois es-
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tas tm um custo elevado para o Estado e, em ltima anlise, para o cidado brasileiro. No resta dvida de que a inteno do legislador era assegurar a moralidade pblica na aplicao dos recursos da reforma agrria. Mas, para se entender como ocorrem as operaes, preciso analisar como se processa para o campons assentado a negociao do lote. Quando o assentado resolve desfazer-se do lote, normalmente ele comunica o fato ao Itesp, pois at recentemente a presena do Incra em Promisso era muito espordica e o Itesp fazia a mediao entre os assentados e aquele rgo. At 1998, o Incra tinha uma lista de cadastramento que representava a demanda por lotes em assentamentos rurais. Tal lista era elaborada a partir das inscries que eram feitas em prefeituras, sindicatos, correios, etc, e depois era avaliada pelo rgo. A aprovao da inscrio dependia da qualificao do candidato e do seu enquadramento nos critrios do programa de assentamento rural. Aps a aprovao, a inscrio do candidato deveria entrar na ordem classificatria da lista de espera. Como se viu acima, nos casos de transferncias de lotes, o Incra deveria ressarcir o assentado desistente pelas benfeitorias investidas no lote e assentar o prximo candidato da lista. No entanto, o rgo no dispe de recursos para ressarcir o assentado desistente e simplesmente se omite na operao. Diante da ausncia de resposta a seu pedido de desligamento do programa de assentamento, o assentado toma a deciso de fazer a transao, transferindo o lote ao primeiro que tiver condies de lhe ressarcir as benfeitorias e assumir as dvidas do crdito agrcola. Geralmente, oferecese ao primeiro da lista de espera, mas pela anlise do processo aberto pelo Incra, verifica-se que dos 153 casos investigados pelo rgo, somente sessenta eram compras efetuadas por pessoas de fora do assentamento e que no tinham nenhum parente l; vinte e seis eram operaes realizadas entre cnjuges em processo de separao ou de transferncia causa mortis para as vivas; cinqenta e dois foram compras efetuadas pelos filhos e genros de assentados; oito eram meras operaes de troca. Vrias dessas operaes tiveram, segundo constatao da Comisso de Inqurito, o consentimento tcito do Incra, pois o rgo no se manifestou contrariamente a essas operaes, liberando, inclusive, o crdito agrcola para os novos assentados. As situaes que levam desistncia do lote podem ser de difcil soluo e necessitam de respostas rpidas. Em uma dessas solicitaes encaminhadas ao Itesp, o assentado justificava sua desistncia porque a esposa estava doente e necessitava de tratamento mdico urgente, no podendo a famlia ficar no assentamento enquanto a mulher se tratava na cidade. Em uma outra solicitao de permisso de desistncia, o beneficirio alegava problemas de sade dele prprio, estando, dessa forma, impossibilitado de continuar no lote. Nesses casos, a famlia no est disposta a esperar por uma definio do Incra e resolve arriscar, optando pelas transaes irregulares (informaes extradas dos dossis que instruem o inqurito do Incra).
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Por outro lado, as conseqncias maiores recaem sobre os compradores, que podem ter as operaes de compra anuladas e sofrer o processo de reintegrao de posse. Nos depoimentos dos beneficirios arrolados pela Comisso de Inqurito, pode-se constatar que o comprador quase sempre assumia a dvida bancria do beneficirio desistente. Em alguns desses depoimentos, esclarecia-se que os beneficirios desistiam para se livrarem das dvidas. Nas entrevistas, os assentados sempre se referiam a elas como algo que muito os incomodava. Ao afirmar que no eram caloteiros, transmitiam a verdadeira dimenso que a situao de inadimplentes representava para eles. Ao termo caloteiro, associam-se os termos desonestidade e falta de honradez, ou seja, o no cumprimento da palavra dada. Sendo o ethos da campesinidade brasileira pautado nos princpios de lealdade e honra (WOORTMANN; WOORTMANN, 1990), o endividamento sem a perspectiva de pagamento inaceitvel. Suspeita-se que alguns casos de suicdio ocorridos no assentamento tenham tido como causa maior o endividamento do beneficirio. A venda dos direitos, ou das benfeitorias, como preferem alguns assentados, pode ser motivada por muitas razes. O envelhecimento dos titulares, o endividamento, o desentendimento com algum vizinho, o xodo dos filhos e o baixo desempenho econmico so algumas das razes que levam os assentados a desistirem de suas parcelas.
Tabela 1
dados referentes ao processo incra n. 54190.001184/98-79 assentados irregulares: transferncias de lotes realizadas pelos assentados at 1998
AGROVILA
CAM BIRI- PICENGUI NAS TRAL 6 2 2 2 11 23 2 1 2 2 7 4 2 2 4 1 7 20
CINTRA 1
DOZE 1
J. BONIFCIO 10 1 4
LINS 44 11 1 1 5 3 11 32
PENAPOLIS S. JOAO 6 1 2 2 14 25 2 1 2 5
SO PEDRO 2 1 1 2 2 5 13
TOTAL 45 7 8 22 12 59 153
% 29,0 4,6 5,2 14,8 7,8 38,6 100,0
CONDIO FILHO FILHA IRMO CNJUGES PARENTE N. ESP. NO PARENTE TOTAL
0 1
3 4 8
1 3 19
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Grfico 1 - Transaes com lotes no assentamento de Promisso

Filho Filha
29%
Irno Cnjuge
4,5%
Parentes no especificado No parentes
Tabela 2 dados referentes ao processo incra n. 54190.001184/98-79 assentados irregulares tabela por situao e por agrovila at 1998
SITUAO AGROV. COMPRA E VENDA TRANSFERNCIA TRANSF. INCRA TROCA TOTAL J. BIRI- CAMPI- CEN- CINBONI- LINS PEN- S. SO GUI NAS TRAL TRA DOZE FCIO 44 POLIS JOAO PEDRO
TOTAL
16 3 2 2 23
5 2 7
11 6 3 20
14 4 1 19
24 6 2 32
23 2 25
4 1 5
8 4 1 13
114 28 2 9 153
Os novos beneficirios do programa de assentamento em Promisso, em geral, apresentam um outro perfil. Muitos deles tm a sua vida tambm marcada pela mobilidade, mas so, geralmente, mais capitalizados que os primeiros. Para comprar uma benfeitoria no assentamento de Promisso preciso ter dinheiro, pois o lote nesse assentamento custa muito caro. Em contrapartida, eles no tero as mesmas dificuldades que os primeiros assentados tiveram de enfrentar. Em primeiro lugar, no tero que empregar muito tempo na construo das benfeitorias que so, normalmente, a infraestrutura da produo, pois j as recebem na transferncia. O assentamento j existe h duas dcadas e conta com uma boa rede de equipamentos pblicos, como escolas, postos de sade, e uma equipe de sade que integra o
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PSF (Programa de Sade da Famlia). Alm disso, conta com estradas em bom estado de conservao, eletrificao rural, transporte coletivo e um bom relacionamento dos assentados com as instituies polticas locais, o que facilita enormemente o encaminhamento de suas demandas. Se, no incio do programa, prevaleciam, entre os selecionados, aqueles originrios da condio de bias-frias e trabalhadores rurais, entre os novos beneficirios prevalecem os ex-arrendatrios, ex-comerciantes, ex-parceiros, filhos de pequenos sitiantes locais e filhos de assentados. Geralmente, esses beneficirios levam para o assentamento seus tratores e implementos agrcolas, o que demonstra possuirem certa capitalizao. Em muitos casos, eles possuam uma casa na cidade, que foi transferida ao beneficirio desistente como pagamento pelas benfeitorias adquiridas no assentamento. Para o Incra, as vendas das benfeitorias sem a sua anuncia revestem-se do carter de irregularidade e da transgresso legislao da reforma agrria. Para os assentados engajados na luta pela reforma agrria, o desistente mais que um transgressor, ele algum que compromete os prprios princpios da reforma agrria e coloca em risco a sua arquitetura poltico-legal. O assentado desistente, por sua vez, v-se como um fracassado, como aquele que no conseguiu concretizar um projeto de autonomia e de reconstruo da sua dignidade de campons. No entanto, uma anlise cuidadosa mostra que as operaes de venda dos direitos dos lotes ocorridas no assentamento reforam a identidade camponesa. Pois recriam o territrio de parentesco, uma vez que a maioria desses lotes foi comprada por parentes de assentados ou pelos prprios assentados, visando ao repasse dos mesmos a seus filhos/filhas casados. Com esse mecanismo, eles resolvem alguns dos impasses da herana da terra.
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A GNESE DO DEBATE E DO CONCEITO DE QUILOMBO

Vera Regina Rodrigues da Silva*
Resumo: O artigo A Gnese do debate e do Conceito de Quilombo emerge na contemporaneidade dos debates polticos-cientficos, relativos abordagem conceitual de quilombos. Nesse contexto, to marcado pela pluralidade de entendimentos acerca da noo de quilombo quanto realidade concreta , debatem especialmente, mas no exclusivamente, militantes-intelectuais do Movimento Social Negro, antroplogos e historiadores. O resultado desses debates origina algumas das noes conceituais sobre quilombos, com as quais se depara em instncias sociais diversas, tais como: expresses de resistncia cultural e poltica; grupos sociais tnica e culturalmente diferenciados; processos identitrios coletivos; novos sujeitos de direitos scio-culturais, apenas para evidenciar algumas. Nesse frtil campo terico, prope-se percorrer algumas das contribuies advindas desses campos diversos do conhecimento e da ao social, que (re)elaboram vises e tecem discursos pertinentes para os propsitos de desvelar algumas nuances da problemtica conceitual de quilombos. Para melhor situar esses debates elegeu-se como marco temporal o sculo XX, estabelecendo como foco de anlise as perspectivas elaboradas sobre quilombos, a partir dos anos trinta - perodo de referncia nas organizaes negras e seus intelectuais - at os anos oitenta - momento de ecloso da discusso contempornea via fatores como re-democratizao social, revitalizao acadmica em torno das relaes etno-raciais e demandas por efetivao de direitos e cidadania para a populao negra brasileira. Palavras-chave: Conceito de quilombo. Antropologia. Identidade. Abstract: The article The Genesis of debate and the Concept of Quilombo emerges in contemporary political and scientific discussions on the conceptual approach of quilombos. In this context, so marked by the plurality of understandings about the concept of quilombo as reality, argue especially, but not exclusively, militants/ intellectuals of the Black Social Movement, historians and anthropologists. The outcome of these discussions leads to some of the conceptual notions about quilombos, with which are found in various social bodies, such as: expressions of cultural and political resistance; ethnic groups and culturally differentiated; collective identity processes; new subject of social and cultural rights , Only to highlight a few. In this fertile field theory, we propose to do some of these contributions stemming various fields of knowledge and social action, which re (produce) visions and make speeches relevant for the purposes of unveiling some nuances of the conceptual problem of quilombos. To better situate these discussions elected as the period the XXth century, establishing a focus of analysis prepared on the prospects quilombos, from thirty years - the period of reference in the organizations and their black intellectuals - until the eighties when the outbreak of discussion by contemporary factors such as social redemocratization, academic revitalization around the ethno-racial relations and demands for effective rights and citizenship for black people. Keywords: Quilombo concept. Anthropology. Identity.
* Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo. E-mail: verarodrigues@usp.br.
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SILVA, Vera Regina Rodrigues da. A gnese do debate e do conceito de quilombo...
Para introduzir a reflexo sobre quilombos, convm percorrer uma conjugao entre velhos e novos debates que vm construindo os alicerces nos quais repousa a discusso atual, isso porque essa conjugao, dentro da tica de processos histricos mais amplos, que empresta sentido e pluralidade ao olhar contemporneo. Entendendo que se tributrio desse legado, trazem-se as vises de historiadores, antroplogos e militantes que ressemantizam o conceito de Quilombo. Assim, inicialmente Quilombo interliga-se s dimenses historiogrficas e culturais, abarcando, posteriormente, processos de identidades coletivas, pertencimento racial, direitos scio-culturais e pleitos polticos que seguem na esteira dos velhos e novos debates. Para tanto, situo-se esta anlise a partir de alguns marcos temporais que dividem as sees deste artigo. Na primeira seo esto as representaes sobre quilombos, cunhadas a partir das dimenses da Historiografia, Antropologia e do Movimento Social Negro. A seo seguinte traz essas representaes subdivididas em dois marcos temporais que as contextualizam: os anos 30 e 60 do sculo XX, em que ressaltada a perspectiva histrica do quilombo em oposio ao regime escravocrata do sculo XIX; os anos 70, em que quilombo emerge como resistncia cultural e potencial de ao poltica contra a ordem vigente no pas. A terceira e ltima sesso evidencia as ltimas dcadas do sculo XX, em que quilombo se redefine via processos identitrios e pleitos reivindicativos de direitos sociais.
OLHARES QUE SE CRUZAM: HISTORIOGRAFIA, ANTROPOLOGIA E MOVIMENTO SOCIAL NEGRO
O debate contemporneo sobre quilombos, remete a campos diversos do conhecimento e da ao social, que re (elaboram) vises e tecem discursos pertinentes para os propsitos de desvelar algumas nuances da problemtica conceitual de quilombos. Iniciando estes propsitos pelos estudos antropolgicos sobre identidade tnica, especialmente em relao aos territrios negros, defronta-se com uma adjetivao, oriunda da interpretao jurdica e do imaginrio social, sobre o artigo 68, que enquadra os atores sociais na categoria de remanescentes. Essa categorizao implica, predominantemente, a noo de indivduos congelados no tempo e espao de uma reminiscncia histrica da qual se espera encontrar uma reproduo fiel no presente ou o reconhecimento de formas atualizadas dos antigos quilombos, conforme nos aponta (ARRUTI, 1997, p.21). Por conta disso, compromete-se o olhar sobre os indivduos como protagonistas de um processo identitrio que, alm de um passado compartilhado na memria coletiva, tambm dialoga com o hoje
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em todas as possibilidades de ressemantizao de smbolos identitrios e potencial poltico de ao coletiva. Em consonncia com essa perspectiva, Linhares (2003, p. 6) observa a constante redefinio das relaes sociais e dos sujeitos envolvidos como fios condutores da construo da identidade e de um princpio de autonomia desses grupos sociais:
Os grupos sociais, independentes do tempo em que foram estabelecidos, devem ser observados como mantendo um princpio de autonomia (...) sob a tica dessas relaes continuamente redefinidas, que os grupos devem ser vistos, sem se esquecer, que so sujeitos nestas relaes estabelecidas, afirmando uma identidade e se colocando, assim, em oposio noo de escravo como coisa. (LINHARES, 2003, p.6).
Essa perspectiva de anlise leva a (re) pensar alguns pontos que se encadeiam nesta proposta. O primeiro ponto no ser visto como coisa ou escravo, j que nessa viso carregada de esteretipos transparece a negao da humanidade do indivduo e impe o atrelamento a uma condio social subalterna e desprestigiada socialmente. Outro ponto a ser considerado a noo de sujeitos que tm uma existncia autnoma inserida em um contexto relacional dinmico. Esse contexto, portanto, no imutvel, mas exprime correlao de foras e tensionamentos inerentes aos interesses em disputa. Procurando dar conta dessa realidade social, o conceito de etnognese apreende esse processo de autoconstituio (ARRUTI,1997, p.24) ou, em um sentido amplo trazido pelo mesmo autor, uma construo de autoconscincia e identidade coletiva que visa a ganhos polticos e possui uma expectativa de autodeterminao. A partir desse enfoque conceitual que a noo de identidades emergentes e no apenas remanescentes, ganha flego e fora na busca do entendimento dessa etnicidade. Por isso, torna-se possvel pensar essas etnicidades como processos que dialogam com o ontem e o hoje na perspectiva do amanh. Esses quilombos em movimento, enquanto uma metfora dessas identidades emergentes projetam-se no cenrio nacional e regional como um processo sem volta, em que j no possvel ignorar essa dimenso social. Esse dilogo sobre etnicidades emergentes aparece em Oliveira (1998, p.47), quando o autor questiona o paradoxo das lacunas etnogrficas e dos silncios historiogrficos sobre os povos indgenas do nordeste que se entendem como tal, apesar de serem considerados misturados ou mestios. Em relao s comunidades quilombolas, encontramos uma produo etnogrfica, preponderantemente, focada nas regies nordeste e centrooeste do Brasil. O Sul do pas enfocado, inicialmente, a partir dos trabalhos do NUER-Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas da Universidade Federal de Santa Catarina, o qual vem, a partir do final dos anos 80, desenvolvendo em parceria com outras universidades da regio Sul, inclusive a Universidade Federal do Rio Grande do Sul, estudos que se
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propem, segundo Leite (1996, p.9), a repensar as representaes sobre os negros e as prticas cotidianas que os constituem como sujeitos do presente, como integrantes do perfil tnico do sul atual. Essa invisibilizao social e simblica do negro, j discutida por Oliven (1996, p.17), no caso do Rio Grande do Sul, denota as representaes sobre o ser gacho desvinculadas de uma viso pluritnica, a qual poderia contemplar a emergncia de processos identitrios negros nesse contexto, pois, conforme j proposto em Barth (2003, p.23), preciso, para conhecer uma identidade tnica em particular, levar em conta as experincias formadoras. Nessa lgica situam-se os debates tericos e polticos sobre quilombos envolvendo intelectuais e militantes, conforme se ver a seguir.
QUILOMBOS NA VISO DE INTELECTUAIS E MILITANTES DO MOVIMENTO SOCIAL NEGRO
Em 1988 quando se instaura o debate e embate entre legisladores, constituintes, antroplogos, historiadores e militantes sobre as controvrsias em torno da categoria quilombo, esse contexto de questionamentos, ressignificaes e interpretaes parece algo novo, surgido da efervescncia do momento vivido no pas. Esse momento de ps-democratizao caracteriza-se pela retomada dos movimentos sociais na arena poltica, pelo acirramento das demandas por cidadania e surgimento de novos sujeitos de direitos, no caso, as comunidades quilombolas, na legislao brasileira. Ainda que esse quadro situacional tenha, obviamente, sua interpenetrao com a atualidade das experincias em foco, torna-se imperioso atentar para esse momento como um processo que vem se evidenciando em rupturas e continuidades re (elaboradas) por atores diversos ao longo da trajetria de estudos tericos, formulaes culturais e polticas que, ao desembocarem em O que so quilombos? ou Quem so os quilombolas?, vem antecedido de Quem so os negros? ou Qual o papel do negro na sociedade brasileira?. Parte-se desse vis de retomada, no com a preocupao de construir um quadro histrico-social sobre quilombos na literatura existente, mas buscando lanar alguns elementos que contribuam para a anlise da questo quilombola contempornea. Nessa retomada privilegiam-se atores e contextos que, motivados por similaridades ou oposies, dialogam na elaborao de conceitos e representaes sobre quilombos no Brasil; sendo assim vai-se buscar na Antropologia, na Histria e no movimento social negro as vozes e olhares que vm construindo essa trajetria. Um caminho possvel para comear o proposto nas anlises de um historiador (GOMES, 1996) e um historiador/antroplogo (ARRUTI, 2003), j que em ambos h o dilogo com as diferentes interpretaes sobre quilombos no Brasil.
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Tomando por base a anlise histrica primeira, Moura (1981) se prope a perceber, repensar a construo de smbolos de identidade tnica, a partir de categorizaes, conceitos, representaes e significados que o termo quilombo suscita no pensamento social e militante. Por essa via ele classifica duas correntes interpretativas: a culturalista e a materialista. Na primeira est presente a idia de quilombos como persistncia da cultura africana, recriao de Estados Africanos e reafirmao da cultura e do estilo de vida africanos no pas sob a tica dos clssicos dos anos 30.1 Na contramo da vertente culturalista h a nfase na resistncia produzida na fuga e resistncia ao trabalho escravo. Nessa linha materialista, Gomes (1996, p.201) destaca a obra de Clvis Moura (1925-2003),2 especialmente entre os anos 50 e 80, que, parafraseando o prprio Moura, pretende restaurar a verdade histrica e social desfigurada por inmeros estudiosos. Permeando essa interpretao, alm da idia da resistncia, est o aquilombamento como representativo da no passividade diante do sistema escravista. Esses pressupostos da resistncia estaro na anlise de Arruti (2003, p.12-13) que tambm enfatiza a dimenso da cultura, enquanto uma possibilidade de continuidade com a frica; da poltica, expressa pelo foco nas relaes de poder e difuso do arcabouo marxista na historiografia e nas cincias sociais,3 alm da dimenso da resistncia racial, trazida pelo movimento social negro. Antes de se adentrar na dimenso da resistncia racial, cabe trazer algumas noes sobre o que se est entendendo por Movimento Social e precisamente por Movimento Negro. Por movimento social, assume-se a idia de fenmeno dinmico, processual, que rene indivduos de forma contnua e organizada em prol de perspectivas de mudanas sociais. Nesse sentido, adota-se no mbito deste estudo, o enfoque trazido por Melucci (1994), no qual a idia de ao coletiva perpassa a noo de solidariedade4 entre os indivduos, conflito e transgresso do ordenamento social como pluralidade de dimenses analticas que orientam a anlise dos movimentos sociais. Transpondo essas dimenses para uma anlise do Movimento Negro e dos territrios quilombolas, talvez, se possa estabelecer um parmetro entre os atos de reconhecer a si e ao outro como atos inclusivos de pertencimento ao grupo social.
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Nesse escopo culturalista esto os trabalhos de Nina Rodrigues, Arthur Ramos, dison Carneiro e Roger Bastide. O autor cita Rebelies da Senzala quilombos, Insurreies e Guerrilhas (1972), outro livro interessante para se perceber essa vertente Quilombos Resistncia ao Escravismo, editora. tica, (1993). Alm de trazer a obra de Clvis Moura como referncia o autor tambm retoma a contribuio de Dcio Freitas com Palmares A Guerra dos Escravos (1990 [1978]) e diferentemente de Gomes (1996) o autor considera a obra de Edson Carneiro, dentro da tica de resistncia poltica com O quilombo dos Palmares (1988 [1958]). Por solidariedade o enfoque compreende a capacidade dos atores sociais de reconhecerem e serem reconhecidos como partes de uma unidade social.
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Por conta disso, o conflito instaura-se quando, na ordem social vigente, ocorre a resistncia ou mesmo negao de demandas e reivindicaes sociais e polticas que tenham na base esse reconhecimento e pertencimento orientado por uma dimenso tnica, j que no nvel das relaes institucionais e interpessoais esse pleito ilegtimo, sendo assim h uma tomada de posicionamento transgressora dessa ordem social. Em relao ao Movimento Social Negro, encontram-se nas contribuies de Marcos Cardoso (2002) e Abdias do Nascimento (2000), ambos intelectuais-militantes, talvez representantes de duas geraes da militncia negra no pas, olhares que se cruzam, negam, re (escrevem) e revelam interpretaes complexas e diferenciadas sobre a construo, lgica e estratgias do Movimento Negro no Brasil, a partir do marco histrico da experincia quilombola e das lutas sociais contemporneas. A opo por trabalhar a partir desses autores, ainda que correndo o risco de personalizar ou dar um carter difusionista ao tema, se insere no propsito de perceber a ressemantizao conceitual e poltica da categoria quilombo, ao longo das construes da intelectualidade e militncia negra luz dos acontecimentos significativos que procuram ilustrar no de forma rgida e estanque as linhas demarcatrias entre um tempo cronolgico e simblico que antecede, mas tambm perpassa o debate contemporneo.
ENTRE
OS ANOS
30
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O velho militante,5 Abdias do Nascimento, inscreve o referencial do Movimento Social Negro na tradio de luta quilombola (NASCIMENTO, 2000, p.204) a partir da sua trajetria poltica e intelectual,6 iniciada nas organizaes negras dos anos 20 e 30 do sculo XX e no apenas a partir dos anos 70 com os protestos poltico-raciais, conforme se ver na anlise de Cardoso (2002). Outro dado interessante perceber que h na prpria experincia de constituio e ao dos movimentos, toda uma diversidade de estratgias que se ope a uma viso monoltica ou esttica inscrita na trajetria das entidades organizadas, neste mesmo sentido, o termo Quilombo adquire significados diversos para esses intelectuais-militantes.
Expresso cunhada por Cuti e Leite (1992); Ver Cuti, L. S. & Leite, J. C. 1992. E disse o velho militante, So Paulo, Secretaria Municipal de Cultura, 1992. Abdias, hoje com 91 anos, traz na sua biografia uma formao terica com o socilogo Guerreiro Ramos (1957), histrias de exlio poltico (1964) e carreira parlamentar (1983), alm da notria fundao da Frente Negra Brasileira (1931), Teatro Experimental do Negro (1944) dentre outras entidades. Entre as publicaes que evidenciam sua trajetria figura Dois Negros Libertrios Luiz Gama e Abdias do Nascimento, editada em 1985 pelo IPEAFRO Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros, fundado pelo prprio Abdias do Nascimento.
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Situando essa problemtica no incio no sculo XX, mais precisamente nos anos 30, com o surgimento em So Paulo da FNB Frente Negra Brasileira7 (1931), a qual era ideologicamente nas palavras de Guimares (2002, p.87), uma organizao tnica que cultivava valores comunitrios especficos, recrutando e identificando com base na cor ou raa e no na cultura ou nas tradies, buscando afirmar o negro como brasileiro e denunciando o preconceito de cor, ou ainda, como coloca Nascimento (2000, p.206), a maior expresso da conscincia poltica afro-brasileira da poca. Nos anos 40 surge o TEN Teatro Experimental do Negro (1944), o qual no buscava arregimentar massas como a FNB, mas organizar uma ao com significao cultural, valor artstico e funo social. Isto no quer dizer que ambas as experincias no partilhassem da tica do enfrentamento, daquilo que Nascimento (2000, p.206) chama de sistemtica segregao e excluso base de critrios raciais ou gritos de protesto. H dois momentos que refletem esse enfrentamento na trajetria dessas entidades. O primeiro d-se em 1938, quando a FNB, ainda que considerada ilegal pela ditadura do Estado Novo, no paralisou suas atividades e mobilizou-se contra a proibio policial do footing, o que consistia no costumeiro passeio dos negros paulistanos aos domingos pelas caladas do centro da cidade, e que estava incomodando os lojistas locais, segundo argumentado na poca. Outro momento de destaque, quase dez anos depois do evento da proibio do footing, foi a discriminao sofrida pela antroploga negra norte-americana Irene Diggs (1906-1998),8 que foi barrada em um hotel carioca, gerando um exemplar caso de segregao denunciado na ocasio. Porm, enquanto a FNB conserva, nas palavras do velho militante, um carter de luta integracionista que buscava o lugar do negro na sociedade brasileira, percebe-se que no TEN o discurso contm um apelo identidade cultural do negro, atravs do reconhecimento do valor civilizatrio da herana africana e da personalidade afro-brasileira. Juntamente com o TEN, constitui-se outro instrumento de interveno social dentro da experincia de uma imprensa negra.9 Assim o jornal Quilombo, que, alm de enfatizar a sociabilidade e o discurso anti-racista, agrega no olhar de Guimares (2003,
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A FNB reuniu mais de 200 mil negros, nmero considervel para populao do Brasil que era menos de 40 milhes de habitantes naquela poca. Fonte: Movimentos Negros, Sociais e Polticos no sculo XX Coletnea de Obras de autores diversos, utilizada como material didtico do Projeto Universidade Livre, realizado pelo CECUNE Centro Ecumnico de Cultura Negra, RS, 2001. Sobre Irene Diggs consta que foi assistente de Du Bois e concentrou estudos na rea de cultura latino-americana e sociedade, especialmente quanto a influncia africana em pases como Cuba. Para maiores dados, uma fonte possvel citada em sites biogrficos : Bolles, A. Lynn 1999 Ellen Irene Diggs: Coming of Age in Atlanta, Havana, and Baltimore. In African-American Pioneers in Anthropology. Ira E. Harrison and Faye V. Harrison, eds. pp. 154-167.Urbana: University of Illinois Press. Por imprensa negra, estamos entendendo os veculos de comunicao criados e mantidos por grupos negros, em todo o pas, na primeira metade do sculo XX.
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p.37-38), a insero da intelligentzia negra brasileira no cenrio nacional, tornando-se responsvel pela formao de uma negritude brasileira e nacionalista calcada em uma identidade racial e cultural singular.
Ns samos vigorosa e altivamente ao encontro de todos aqueles que acreditam, com ingenuidade ou malcia , que pretendemos criar um problema no pas. A discriminao de cor e de raa no Brasil uma questo de fato (senador Hamilton Nogueira). Porm a luta do QUILOMBO no especificamente contra os que negam nossos direitos, seno em especial para fazer lembrar ou conhecer ao prprio negro os seus direitos vida e cultura. (Quilombo, n 5, 1950, p.4).
A posio externada nessa apresentao reflete um tom de discurso mais politizado e nacionalista, segundo (GUIMARES, 2002, p.92), que se enquadra na lgica de perceber o povo brasileiro como negro, alm de, na nossa viso, constituir uma referncia tradio de luta quilombola como refletem as palavras de apresentao do jornal. Ainda, conforme o mesmo autor (GUIMARES, 2003, p.50), esta uma posio adotada pelos intelectuais negros dos anos 50, dentre os quais Abdias e Guerreiro Ramos (1915-1981),10 que dialogam com essa perspectiva. Sendo assim, se o povo brasileiro negro, torna-se fundamental organizar politicamente essa camada da populao, em torno de uma idia positiva desse pertencimento, portanto dissociada de uma idia de africano ou escravo. Pode-se pensar que isso se constri dentro da tica do discurso nacionalista, com a valorizao histrica da experincia brasileira do quilombo de Palmares. Esse sentido histrico prepara o caminho do enfoque do quilombo como resistncia cultural e poltica nos anos 70, pois, ao referendar a luta contra a escravido trar o contedo poltico e revolucionrio que, se nesse momento associado com a retomada da liberdade, posteriormente ser agregado dimenso da luta contra o Estado opressor. Isso aparece, por exemplo, na tentativa frustrada de publicao do livro sobre o quilombo dos Palmares, que faz o intelectual Baiano, Edson Carneiro, em 1944, sendo impedido pelo governo Vargas, por ter sido considerado, como enfatiza Arruti (2003, p.13), inoportuno para o momento. Tambm fundamental, na construo desse quilombo histrico e sua converso simblica nas dcadas seguintes, Arruti (2003, p.08), ou sua ressignificao pelos atores sociais, o olhar que a obra do historiador Clvis Moura (1925-2003), j citado anteriormente, comps ao longo de sua produo historiogrfica com a nfase dada sobre os quilombos como focos de resistncia ao sistema escravista, especialmente na sua primeira obra Rebelies da Senzala, publicada em 1959, precursora de outras que, na
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Ver interessante entrevista concedida por Guerreiro Ramos, em 1981, na qual, dentre outras questes, levanta o rtulo de mulato metido socilogo, que lhe foi imputado durante a sua cassao poltica pelo regime militar: Oliveira, Lcia Lippi. A sociologia do Guerreiro, RJ, Editora UFRJ, 1995.
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mesma linha, tero nos termos rebelio, insurreies e guerrilhas percepes construtoras desse olhar histrico.
O quilombo foi, incontestavelmente, a unidade bsica de resistncia do escravo. Pequeno ou grande, estvel ou de vida precria, em qualquer regio em que existia a escravido, l se encontrava ele como elemento de desgaste do regime servil. O fenmeno no era atomizado, circunscrito a determinada rea geogrfica, como a dizer que somente em determinados locais, por circunstncias mesolgicas favorveis, ele podia afirmar-se. No. O quilombo aparecia onde quer que a escravido surgisse. (MOURA, 1981, p. 87)
O quilombo, visto como fenmeno nacional, tambm outro aspecto trazido no bojo dessas anlises que permite insinuar a concretude e presena da populao negra em todo o territrio, em contraposio a uma lgica de invisibilizao dessa presena. A discusso sobre a visibilidade da obra de Moura, aparece em Mesquita (2003), quando a autora ressalta o papel que este teve, enquanto revisionista da histria do negro no Brasil, a partir dos trabalhos sociolgico-historiogrficos sobre as rebelies escravas no pas, ainda que, academicamente, sua postura de intelectual orgnico11 tenha lhe trazido certa excluso e esquecimento no seio do debate acadmico. Entre seguidores e crticos, haver, no decorrer dos anos 80, segundo a autora, novos olhares sobre a produo desse autor que retomam a discusso sobre a interpretao e o pioneirismo contido na sua viso histrica da sociedade escravocrata. Isso tambm ocorre em relao ao Movimento Social Negro, que passa a incorporar alguns pressupostos tericos de Moura, defendidos na sua sociologia da prxis, como o caso da UNEGRO Unio de Negros pela Igualdade, conforme se pode observar na avaliao de uma liderana.
Clvis Moura fez uma anlise que a gente acha interessante do racismo brasileiro [...]. Essa idia que o Estado brasileiro foi formado com base racista. [...]. tambm uma homenagem ao ClvisMoura [...]. A questo racial para Clvis Moura no mais um estudo. o estudo dele. E a gente acha uma injustia da academia com ele. Eu acho que ele deu grandes contribuies, porque ele sistematizou, ele se debruou sobre o tema. Outros tambm se debruaram, mas tem outros temas tambm, no foi o tema central. (MESQUITA, 2003, p.17 apud CALDERANO, 2002, p.100).
Essa viso de quilombo em constante dilogo com a histria formata o conjunto da produo desses intelectuais negros entre os anos 30 e 60. Alm disso, demonstra a influncia e interlocuo do movimento negro
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Essa postura de intelectual orgnico traduz-se na sua crtica s cincias sociais e ao papel do intelectual na ordem capitalista; Ver MOURA, Clvis (1978). A sociologia posta em questo. So Paulo, Livraria Editora Cincias.Humanas.
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com a retomada do enfoque terico e poltico sobre o tema, tal qual se apresentam nos efervescentes anos 70.
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ANOS
70: QUILOMBO,
HISTRIA E CULTURA
Nesse cenrio que Cardoso (2002, p.14) est qualificando como a primavera de maio do movimento negro, o que se tem como movimento social so as organizaes de carter operrio e popular,12 amparadas na idia de luta contra as desigualdades sociais e solidariedade entre os oprimidos, e tendo uma base discursiva elaborada na experincia da igreja catlica, dos grupos de esquerda e sindicatos. Gestado nesse contexto e de certa forma tributrio dos antecedentes que marcaram os anos 30 aos anos 60, o movimento social negro agregar o racismo ao horizonte das lutas sociais, trazendo assim para a cena poltica os debates sobre discriminao e identidade racial como marcas distintivas em relao aos demais movimentos:
A questo da identidade racial se coloca como um desafio tico, esttico e poltico para o Movimento Negro (...) isso nos permite afirmar que a peculiaridade que distingue o movimento negro em relao a outros movimentos sociais, est na compreenso do movimento negro como uma ponte de equilbrio entre a tradio nossa herana cultural fundada na ancestralidade e a modernidade. Por essa razo, a matriz discursiva do Movimento Negro est fundada na herana histrico-cultural-negroafricana (ancestralidade) e da a sua diferena em relao a outros atores scias da nossa realidade poltica, o que marca a singularidade do Movimento. (CARDOSO, 2002, p.19)
Para o jovem historiador mineiro, a prpria idia de movimento social construda a partir dos movimentos operrios e populares dos anos 70 e a sua referncia para pensar a luta anti-racista brasileira inscreve-se neste mesmo perodo com a fundao do MNUCDR - Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial,13 em 1978, na cidade de So Paulo. Embora no negue a trajetria construda anteriormente pelas entidades da primeira metade do sculo XX, bem como os jornais que notabilizaram a chamada imprensa negra,14 ser no lastro da singularidade da idia
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Nessa denominao, o autor enquadra os movimentos comunitrios como associaes de moradores, clubes de mes, comunidades eclesiais de base da igreja catlica, grupos de jovens, etc. O MNUCDR, posteriormente MNU, surge com a proposta de unificar as diversas organizaes negras, em torno da luta poltica contra a discriminao racial, a qual tem seu foco, naquele momento, no repdio e denncia dos atos de discriminao e violncia policial, entendido como atos cotidianos contra a populao negra brasileira. Exemplos desse perodo so, alm do prprio jornal Quilombo, que se destaca pela constncia na periodicidade (algo difcil diante dos poucos recursos de veiculao e manuteno), os jornais O Clarim da Alvorada (SP 1924-1932) e A Voz da Raa (SP 1932-1937).
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de resistncia negra, absorvida na experincia histrica dos quilombos como a metfora do Estado livre dentro do Estado escravocrata, que parece atender lgica dos anos 70, em que a liberdade e garantias individuais plenas no fazem parte do cenrio scio-poltico. Assim como no faz parte a incluso do negro na sociedade, conforme era a perspectiva das organizaes negras pr-anos 70. Torna-se preciso, ento, de acordo com Cardoso, (2002, p.35), um discurso e uma prtica de auto-afirmao e recuperao da identidade tnica e cultural. Tambm se configurar em uma reivindicao crescente de uma cultura negra (GUIMARES, 2003, p.37), no mais mestia, mas calcada numa apropriao e ressignificao de smbolos identitrios tnicos, como a noo de quilombos. Isso pode ajudar a perceber a transio que se opera nas entidades do Movimento Negro, as quais tinham nas primeiras dcadas um carter integracionistra no questionador do modelo social vigente, mas que agora buscam referenciais prprios de interveno na arena scio-poltica. Um interessante ponto levantado pelo autor que tanto a prtica quanto o discurso tm uma influncia cruzada entre uma agenda de luta nacional, inspirada na historicidade dos quilombos e uma agenda internacional que dialoga com os processos de independncia colonial dos povos africanos15 e da demanda pelos direitos civis nos Estados Unidos. Esse cruzamento propicia algumas reflexes. A primeira delas que, se atualmente a concepo de quilombo e associada a isolamento scio-cultural, restrito a um espao geogrfico e a uma temporalidade, no se sustenta na realidade social. Tambm o racismo possa ter sido percebido, naquele perodo, como fenmeno universal e diverso na sua objetivao. A segunda reflexo , a partir desse olhar, relativizar a noo de que o movimento negro brasileiro importou uma lgica ou modelo externo de relaes raciais para o pas, mas que tenha vislumbrado a interseco estratgica de ao e discurso em funo de um contexto local (repressivo) e global (emancipatrio) que ao dialeticamente se oporem criaram condies favorveis, no s para ampliar o campo de debate, mas tambm para exercitar uma ao poltica identificada com uma idia de resistncia brasileira (quilombos) e uma resistncia negra-africana (EUA e frica) capazes de dar sustentao ideolgica e identitria. Partindo dessas reflexes e retomando o contexto sciopoltico, diversas so as entidades que surgem no bojo desse perodo, pautadas pela reafirmao identitria e resistncia quilombola, mas com o diferencial da escolha pelo vis poltico ou cultural na ao mobilizadora. Esse o ponto em que se agrega dimenso da cultura a questo histrica j posta pela intelectualidade negra pr-anos 70. Tomem-se alguns exemplos que, pelos
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Na dcada de 70, ocorrem a independncia de pases de lngua portuguesa como Guin-Bissau (1973), Angola, Cabo Verde, Moambique e So Tom e Prncipe (1975).
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contextos dspares em que esto inseridos, quanto visibilidade da populao negra e suas organizaes, demonstram o alcance, os propsitos e a interface do momento vivido por essas organizaes negras: em 1971, no RS, surge o Grupo Palmares, trs anos depois na Bahia a Sociedade Cultural Bloco Afro Il Aiy e, no final da dcada 1978, em So Paulo, o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial. O grupo gacho que se autodenomina Palmares, em uma aluso ao famoso quilombo do sculo XVII, reunir militantes, intelectuais, poetas e escritores na proposio do deslocamento das comemoraes do 13 de maio para o 20 de novembro data da morte de Zumbi dos Palmares e destruio do quilombo homnimo essa data passa a ser o Dia da Conscincia Negra. Passados mais de trinta anos da proposio trazida pelo Grupo Palmares, no s o debate permanece atual como pode trazer uma contribuio no tocante a idia de quilombo. Por essa razo, traz-se um extrato da entrevista feita com um dos principais articuladores daquele momento, o escritor e militante do Movimento Negro, Oliveira Silveira, o qual reflete a viso de quilombos da dcada de 70, a partir da experincia gacha. A entrevista aconteceu em uma tarde de dezembro, em 2006. Protegidos do sol e do calor, sentamo-nos em uma das mesas do piso superior do Mercado Pblico de Porto Alegre. O local escolhido habitualmente freqentado por Oliveira e outros militantes para ao sabor de um cafezinho ou gua mineral, como foi o pedido, conversar sobre temas afins, planejar atividades em um espao referncia, pois l segundo a crena popular est um dos marcos da religiosidade de matriz afro-brasileira no RS o assento do orix Bar; bem como no entorno ao mercado circulavam em tempos remotos, e ainda no presente, parcela significativa da populao negra. Enfim, o espao estava demarcado simbolicamente pela ancestralidade e contemporaneidade dessa identidade, assim como estava aquele encontro entre quem muito queria ouvir e algum que parecia ter muito a dizer. Entre ns, nenhum desconforto e algum estranhamento, ainda que ambos conhecssemos e partilhssemos os lugares de onde estvamos falando meio acadmico e militante dentro dos limites de cada um. Perguntei-lhe, ou melhor, disse-lhe que desejava ouvi-lo a respeito da formao do grupo Palmares e da relao com a questo dos quilombos. Assim, ele iniciou a falar, tranqila e pausadamente, sobre o ponto de dilogo:
Ento, o nome Grupo Palmares surgiu de uma opo do prprio grupo em funo do quilombo do Estado Negro de Palmares. O grupo surgiu em 1971 e justamente porque ns discutamos a questo do 13 de maio, vendo que no havia motivos para comemorar e passamos a pensar em datas alternativas, eu fiz este trabalho de estudar um pouco mais a histria do Brasil e as datas; E ento conclu que havia varias datas e que, talvez a principal fosse o 20 de novembro em funo de que se referia morte de Zumbi dos Palmares e a Palmares que, no meu entendimento, tinha sido o momento, a passagem mais importante da histria do negro no Brasil. Aquele fato de ter durado
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um sculo todo como territrio livre e com aquela importncia toda, no deixavam dvida a esse respeito. Ento, no momento em que pude confirmar a data de 20 de novembro eu sugeri ao grupo que ento fizssemos um... que a nesse caso estvamos formando um grupo em funo disso. E a coloquei algumas sugestes de nomes e o pessoal foi unnime na escolha do nome Palmares, j que nossa passagem mais importante tinha sido Palmares, por isso ficou assim. Agora a relao com quilombos, eu digo os quilombos de Palmares, que na verdade Palmares era formado por vrios quilombos, mais de 10, e com territrio muito extenso que ocupava parte de Alagoas de hoje e penetrando, ainda, no estado de Pernambuco atual. Ento era um territrio muito vasto e que no se limitava a Serra da Barriga, capital que era o Macaco, era bem maior, muito maior. Bom, na poca ns estvamos muito presos idia de quilombo como... aquela organizao de resistncia, bastante militar, e depois ela foi se ampliando, mas para ns, na poca ento, essa idia da resistncia, da reunio, do agrupamento para resistir, lutar junto, era muito... muito significativo. Na verdade, era a grande simbologia para ns! Ns estvamos vivendo um outro momento, claro, outra poca, mas uma poca em que ns precisvamos fazer coisas similares ao que os quilombolas faziam, ou seja, nos organizarmos para enfrentar as dificuldades oferecidas pelo racismo, pela discriminao racial, as condies sociais todas do nosso povo, ento nesse sentido que o nome grupo Palmares foi adotado.
Na fala de Oliveira Silveira, o olhar repousa sobre o quilombo histrico em concomitncia com o presente que incorpora a tica e a lgica da resistncia poltica, do quilombo como uma fortaleza militar enquadrandose no momento vivido pelo pas e, mais tarde, ecoando no final da dcada, mais precisamente em 1978 quando em So Paulo, o MNUDCR incorpora a proposta do 20 de novembro no conjunto de sua pauta poltica. Alm disso, no ano seguinte, lanado um documento pelo MNUDCR que traz a idia de resistncia como foco de reflexo e atuao crtica, sendo que de acordo com Cardoso (2002, p.61) so ressaltadas como formas de resistncia as revoltas e insurreies negras ocorridas no perodo escravista e a organizao em comunidades quilombolas.
A anlise histrica do significado poltico de quilombo da experincia coletiva de organizao dos quilombos como sistema alternativo ao regime escravocrata, constitui-se como um smbolo principal na trajetria do Movimento Negro. Para o Movimento, se antes o quilombo serviu como resistncia ao processo de escravizao do povo negro-africano, nos anos 70, a idia do quilombo volta como um smbolo de resistncia e de maneira mais ampla, como reao ao neocolonialismo cultural, atravs da reafirmao da herana africana e da busca de um modelo brasileiro capaz de reforar a identidade tnica e cultural. (CARDOSO, 2002, p.62).
Aqui, parece que a idia de quilombo vai compondo o cruzamento dessas diferentes experincias do movimento negro, expondo fissuras e continuidades que embasam o sentido atribudo a cada momento, seja ele poltico ou cultural como se apresenta ao longo dos anos 70. Nessa construo de sentidos, o bloco Afro Il Aiy insere no espetculo do carnaval Baiano de 1974, um discurso identitrio de auto-afirmao cultural referenciado na
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cultura negra de matriz africana, (CARDOSO, 2002, p.36), traduzido na letra da msica Que bloco esse, qual pelo seu contedo, ser alvo de crticas da imprensa local que a rotular como apologia ao racismo e comunismo, bem como setores conservadores da sociedade que conferem ao bloco o ttulo de bloco do racismo. Que bloco esse Eu quero saber (bis) o mundo negro Que viemos mostrar pra voc Somos crioulos doidos Somos bem legal (bis) Temos cabelo duro Somos black pau Branco se voc soubesse O valor que o preto tem Tu tomava banho de piche Ficava preto tambm Eu no te ensino a minha malandragem Nem to pouco minha filosofia Quem d luz a cego bengala branca e Santa Luzia.16 As aes dos grupos Palmares, MNUDRC, e Il Aiy, tem como pano de fundo os debates sobre os usos e sentidos da cultura e da poltica, (CUNHA, 2000), que incidiro na postura adotada pelas organizaes negras e na viso de seus intelectuais. Pois o que est em tensionamento a nfase na sociabilidade ou na politizao como estratgia de mobilizao e conscientizao das massas. Pois, at que ponto o vis poltico da proposta do 20 de novembro no dialoga com a proposta cultural do Il Aiy? Essa linha tnue, entre uma rgida separao ou polarizao dos discursos, mover o debate protagonizado por intelectuais negros, como Beatriz Nascimento17 (? 1995), Llia Gonzalez18 (1935-1994) e Eduardo de Oliveira e Oliveira.19 Encontra-se no pensamento de Nascimento (1985) uma reflexo acerca desse debate nos anos 70, interligada com o significado de quilombo para o movimento social negro naquele contexto:
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Msica de autoria de Paulinho Camafeu, constante do CD Il Aiy, NatashaRecords, 1999. Historiadora, militante do movimento negro, autora de O Conceito de Quilombo e a Resistncia Cultural. Historiadora, Filsofa, antroploga, militante do movimento negro, autora de O lugar do Negro. Socilogo, autor de Mulato Um Obstculo Epistemolgico, 1974.
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Foi a retrica do quilombo, a anlise deste como sistema alternativo que serviu de smbolo principal para a trajetria deste movimento. Chamamos isto de correo de nacionalidade. A ausncia de cidadania plena, de canais reivindicatrios eficazes, a fragilidade de uma conscincia brasileira do povo, implicou numa rejeio do que era considerado nacional e dirigiu este movimento para a identificao da historicidade herica do passado. Como antes tinha servido de manifestao reativa ao colonialismo de fato, em 70 o quilombo volta-se como cdigo que reage ao colonialismo cultural, reafirma a herana africana e busca um modelo brasileiro capaz de reforar a identidade tnica. (NASCIMENTO, 1985, p.47)
O quilombo aqui surge como resistncia cultural e tnica sob um enfoque que (Gomes da Cunha, 2002, p.34), chama a ateno como sendo culturalizante e no culturalista, pois, para Nascimento (1985), o referencial de quilombo deveria se prestar ao reconhecimento de uma cultura negra, percebida como de resistncia e potencializadora de mobilizao poltica. Esse enfoque tambm revela uma aproximao conceitual com cultura hegemnica e cultura de resistncia, as quais ganhavam espao nos circuitos intelectuais-militantes do perodo em foco, como demonstra Gonzalez (2003) ao identificar a necessidade da construo de instrumental terico em conjunto com a ao poltica. No estamos mais no tempo de s ficar fazendo manifestaes de rua. Temos que nos voltar para dentro do quilombo e nos organizarmos melhor para dar um instrumental aos que vo continuar o nosso trabalho (GONZALEZ, 2003, p. 7). Nessa tica, as perspectiva culturais e polticas so complementares, a fim de garantir a eficcia da construo de um movimento nacional, forte e solidrio de acordo com Gomes da Cunha (2002, p.339), unificado na diversidade como demarcao de atributos histricos, culturais e tnicos, o que encontra na cultura, e na referncia aos quilombos, um lcus privilegiado de reafirmao da presena negra e da idia de resistncia. Ainda, segundo o autor, essa reafirmao estar presente no pensamento sociolgico de Eduardo de O. e Oliveira (1974), que considerar necessria a polarizao das relaes raciais, expressa na cultura como instrumento poltico na construo de uma negritude, marcada pela alteridade do ser negro, frente a um sistema que nega ou no assume integralmente essa identidade negra. Essas posturas intelectuais, bem como a dinmica do movimento social reelaboram o conceito de quilombo, promovendo uma interface entre histria e cultura, porm muito mais atenta para o momento vivido, como que ensaiando os primeiros passos em direo a contemporaneidade conceitual e poltica do tema.
ENTRE
OS ANOS
80 E 90: QUILOMBO, CONTEMPORANEIDADE
E IDENTIDADE
Por curioso ou paradoxal que seja as ltimas dcadas do sculo XX, assim como as primeiras so marcadas pelas iniciativas de um mesmo per-
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sonagem: Abdias do Nascimento. Se, entre os anos 30 e 60, a Frente Negra Brasileira, o Teatro experimental do Negro e o jornal Quilombo foram parte das matrizes geradoras dos debates e aes da poca, agora dentre os relevantes marcos para se pensar quilombos, interligado s demandas da contemporaneidade, entre elas a (re) configurao de uma identidade tnico/ racial, est a tese do Quilombismo. Essa proposta de Abdias buscava ser um modelo de articulao ideolgica e poltica para a sociedade brasileira em geral. Essa proposta apresentada por ocasio do II Congresso de Cultura Negra das Amricas, realizado no Panam em 1980, tomando como ponto de partida a experincia histrica dos povos Africanos nas Amricas, em especial o Brasil. Tida como um conceito cientfico emergente do processo histrico-cultural das massas afro-brasileiras, tal qual se refere Cardoso (2002, p.78), esta se orienta no discurso que engloba a sociedade brasileira e no apenas a parcela negra da populao em torno de temas como identidade, multiculturalismo, aes afirmativas e cidadania, pois entende que a partir do legado da experincia quilombola possvel articular uma proposta afro-brasileira para o Estado Nacional contemporneo que contemple um Brasil multitnico e pluricultural. Nessa linha que o quilombo de agora no perde o referencial da luta histrica, mas quer dialogar com as lutas contemporneas que emergem na sociedade brasileira, como indicam alguns princpios do Quilombismo.20 1. O Quilombismo um movimento poltico dos negros brasileiros, objetivando a implantao de um Estado Nacional Quilombista, inspirado no modelo da Repblica dos Palmares, no sculo XVI, e em outros quilombos que existiram e existem no Pas. 11. A revoluo quilombista fundamentalmente anti-racista, anticapitalista, antilatifundiria, antiimperialista e antineocolonialista. Apesar da relevncia que o documento traz em termos de instrumentalizao terica e poltica para o movimento negro, conforme reconhecem seus interlocutores, essa uma proposta que no avana na sua consolidao. Isso porque, segundo as crticas trazidas por (Cardoso, 2002,p.80), a implantao do Estado Quilombista configurou-se como uma utopia de ruptura com as estruturas sociais vigentes, alm de no tornar explcito se esta vinha como uma alternativa ao movimento j instaurado ou se integrava o mesmo. A no adoo efetiva da tese Quilombista no significou o fim dos marcos emblemticos dos anos 80, pelo contrrio, outros vieram. Em 1988, pensando na interface entre identidade tnica, quilombos e cultura, Llia Gonzalez prope a categoria Amefricanidade para definir a experincia comum dos negros nas Amricas. Nessa proposta, discutida por Bairros (2000,
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Ver www.ipeafro.org.br
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p.50-51), a centralidade terica reside na compreenso da amefricanidade como um processo histrico, cultural, moldado na experincia africana nas Amricas e que nos remete construo de uma identidade tnica, j os quilombos no Brasil e organizaes similares nas Amricas, incorporam os pilares de formas alternativas de organizao social, trazidos como referenciais mticos-histricos para a sociedade contempornea. A elaborao dessas premissas tericas e polticas, desenvolvidas no mbito do trabalho de intelectuais como Llia21 e Abdias so reflexos da tentativa de retomar fazeres e saberes que conjuguem olhares sobre o Brasil ou os Brasis que desafiam as Cincias Sociais ao longo da sua constituio como campo de conhecimento. Por isso, esse desafio abraado por esses intelectuais pertinente para a compreenso desse trnsito de idias que circunda a problemtica da identidade tnica e quilombola, pois pode-se perceber que em diferentes momentos esses temas aproximam-se, afastamse, so ressignificados, mas no deixam de fazer parte dos encontros e desencontros travados no perodo. Outro destaque dado aos embates entre governo e militncia, por ocasio do Centenrio da Abolio (1888-1988), j que entre as comemoraes oficiais havia a expectativa de ganhos para a luta social, em funo da conjuntura nacional que, conforme nos alerta (CARDOSO, 2002, p.81) fez daquele ano um dos momentos polticos mais importantes na histria recente do movimento negro. Uma mostra disso se d anos antes, em 1984, quando Llia Gonzalez, ao discursar em solenidade de homenagem a Abdias Nascimento, na Assemblia Legislativa do RJ, enfatiza a proximidade do centenrio da abolio e o quadro da discriminao racial no pas, bem como ressalta o papel poltico do movimento negro brasileiro. Essa uma prvia dos desdobramentos futuros, pois ali comeam a surgir novos atores nesse cenrio, tais como a FCP-Fundao Cultural Palmares, qual suscita a polmica de ser um canal de mediao entre sociedade e Estado, ou de servir como amortecedor das demandas do movimento junto ao governo, j que se trata de um rgo estatal. No esquecendo, que FCP cumpre a atribuio, em um primeiro momento, de identificar e reconhecer as comunidades quilombolas no pas, tal qual consagra o artigo 68 incorporado Constituio Federal naquele mesmo ano. Esse quadro assinala a crescente importncia que assume o referencial de quilombos nas diversas esferas sociais envolvidas. Na viso contempornea de quilombos, este assume a perspectiva, tambm, de se pensar na identidade quilombola. Nos sujeitos que emergem do passado histrico,
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A temtica dos quilombos tambm se fez presente no trabalho de Llia, quando esta exerceu um dilogo freqente e vigoroso com a arte e as manifestaes culturais; Exemplo disso so a sua participao no roteiro do filme Quilombo de Cac Diegues (1983); no enredo da escola de samba Quilombo no RJ (1984) e na autoria do ensaio Mulher Negra, essa Quilombola, publicado no jornal folha de So Paulo (1981).
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ou das reminiscncias de um quilombo para fazerem a sua histria, opondo-se a vises estticas e estereotipadas que conferem estritos limites abordagem do tema. Essa ressemantizao conceitual e poltica de quilombo se inserem na lgica dos anos 90, em que intelectualidade e movimento social ampliam e diversificam sua atuao, encadeando a prxis com discusso e reflexo terica, sendo o termo quilombo instigante para todos e dialogando cada vez mais o presente e a noo de identidade. Em 1995, por ocasio do Tricentenrio da Morte de Zumbi dos Palmares e Marcha Nacional Zumbi dos Palmares,22 ocorre o I Encontro Nacional de Comunidades Negras Rurais, momento em que comunidades e movimento negro elaboram um conjunto de reivindicaes e diagnstico social da populao negra para o Estado. Em relao nfase no pertencimento rural, h de se perceber que ainda est em curso a visibilidade desses territrios negros, quanto a sua localizao ou formas de organizao, o que vem a se tornar mais factvel em funo da realidade social que traz as terras de preto, terras de santo, quilombos urbanos como expresses dessa pluralidade do fenmeno quilombola. Por fim, esta aproximao entre as comunidades quilombolas e o movimento negro, faz parte do intrincado jogo de relaes que operam no pleito de reconhecimento tnico e territorial, que nos faz chegar em 2008, cenrio dos 120 anos da abolio da escravido dos povos africanos no Brasil, repensando e ampliando novos e velhos debates.
CONSIDERAES
FINAIS
Este artigo se constri na pluralidade de olhares sobre o conceito de quilombo, o qual se reveste da complexidade resultante da dinmica social. Por essa via, dialoga-se com os campos de conhecimento antropolgico e historiogrfico, com a intelectualidade do movimento social negro, buscando, no um feixe de respostas, mas os pontos de interrogao que suscitam e ressuscitam debates. Nesse processo percebe-se a fluidez de um conceito que abrange para alm de categorias oficiais, datadas fechadas em fugas, isolamento e reminiscncias, mas tambm informado por sujeitos e trajetrias sociais, por vezes invisibilizados ou estigmatizados na leitura social que trazem. A gnese do debate e conceito de quilombo reside em alguns pilares da historiografia e antropologia brasileiras. Pela historiografia retomamos dois perodos de opresso social: a escravido dos povos africanos at o final do sculo XIX e a ditadura militar no sculo XX. Entre esses dois
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Trata-se de manifestao reunindo entidades do movimento negro de todo o pas que realizam uma marcha na capital federal, pleiteando medidas governamentais de combate a desigualdade scio-racial.
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fatos, fulguram as estratgias de oposio ordem vigente, em que a noo de quilombo vai ser empregada no enfoque da resistncia. O final do sculo XX, no entanto, vai revelar a pluralidade de contextos e estratgias desenvolvidas pelos sujeitos para alm da resistncia, mas tambm na tica reconfiguraes da organizao social. Por conta disso os quilombos urbanos e rurais, os quilombos organizados em torno da ocupao, compra ou doao de terras, os quilombos localizados do Norte ao Sul do pas; enfim toda uma gama situacional que desafia conceitos e preconceitos e que instiga a, minimamente, buscar compreender em toda sua complexidade.
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RESENHA
DIJK, TEUM A.VAN (ORG). RACISMO E DISCURSO NA AMRICA LATINA. SO PAULO: CONTEXTO, 2008. 383P. Clia Toledo Lucena
Dijk, em 2003, ao publicar o livro Dominao tica e racismo discursivo na Espanha e na Amrica Latina, sentiu na ocasio que seu estudo no deveria parar a, havia necessidade de um estudo mais detalhado e especializado. Assim, teve a iniciativa de organizar um projeto de pesquisa coletiva com grupos de pesquisadores de oito pases: Argentina, Brasil, Chile, Colmbia, Guatemala, Mxico, Peru, Venezuela. A investigao resultou na obra Racismo e discurso na Amrica Latina, organizada pelo prprio Dijk. O livro vem ao encontro das inquietaes de estudiosos sobre Amrica Latina. Muitos estudos at ento priorizaram questes de classe, questes tnicas, desigualdade social, porm a categoria racismo ficou por muitos anos sublimada sob o discurso da democracia racial, deixando assim de ser um tema de interesse acadmico por vrios anos em pases da Amrica Latina. No Brasil, em especial a cultura foi marcada pela cordialidade, pelo instinto corporal e pela tolerncia. No discurso historiogrfico o povo brasileiro se origina da miscigenao das trs raas, que, no Brasil especificamente, no tiveram problemas para se fundir. Gilberto Freyre, em Novo Mundo nos trpicos, afirma o seguinte: os negros esto agora desaparecendo rapidamente do Brasil, fundindo-se com os brancos e com os amerndios e constituindo-se nmeros populao de morenos.1 Caio Prado sobre miscigenao reproduz o discurso de Gilberto Freyre. A mestiagem brasileira
antes de tudo uma resultante do problema sexual da classe dominante, que tem por centro o colono branco. Neste cenrio em que as trs raas, uma dominadora e duas dominadas, esto em contato, tudo naturalmente se dispe ao sabor da primeira, no terreno econmico e no social, e em conseqncia, no das relaes sexuais tambm.2
Alis, a democracia racial dirige assim a seleo sexual no sentido do branqueamento. Um fato bem sintomtico de um estado de coisas a preocupao generalizada de limpar o sangue, como se chamava aquela acentuao do influxo branco.3
1 2 3
FREYRE, G. Novo mundo nos trpicos. So Paulo: Nacional, 1971, p. 105. PRADO JNIOR, C. Formao do Brasil Contemporneo. Colnia. So Paulo: Brasiliense, 1976, p. 105. Idem, p. 106.
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Resenha
A historiografia brasileira registrou o discurso de que a relao sexual permite a miscigenao das raas e o branqueamento to almejado. Em contrapartida ao discurso da democracia racial, estudiosos sobre grupos africanos e indgenas na Amrica Latina, os estudiosos passaram a focalizar as propriedades tnicas, as desigualdades e a excluso em vez, das prticas de racismo impingidas e inseridas no cotidiano dos respectivos pases. As inquietaes do mundo contemporneo mostram, sem dvida, que na Amrica Latina o racismo contra os indgenas e as pessoas de ascendncia africana uma questo social. Com o aumento do fluxo migratrio entre pases considerados de fronteira, alguns pases passam a receber imigrantes de pases vizinhos, economicamente menos importantes. Assim, o Chile, a Argentina, o Mxico e o Brasil recebem vizinhos sul-americanos. O Mxico, por sua vez, exporta sua populao para os Estados Unidos. Canclini, em seu ensaio recente, diz: a Amrica Latina no est completa na Amrica Latina. Sua imagem devolvida em espelhos dispersos no arquiplago das migraes. Em vrias naes latino-americanas, as remessas de divisas feitas pelos emigrados representam mais de 10% do PIB. 4 Os pases da Amrica Latina enviam para o estrangeiro muitos trabalhadores, incluindo jovens qualificados, e as remessas enviadas pelos imigrantes para seus pases de origem, so recursos decisivos para sustentar as economias regionais. A imigrao contempornea provoca o efeito bola de neve: um contingente cada vez maior de latinos procura se instalar em novo contexto, o pas de origem j conta com as remessas que tm certa representatividade no PIB e os enfrentamentos nos pases hospedeiros ficam cada vez mais acirrados. Os mritos do livro em questo e da pesquisa em equipe so de apontar uma crtica cultura latino-americana, forma como os preconceitos so veiculados nas respectivas culturas desde os tempos coloniais at a atualidade e a busca dos diferentes significados sobre branqueamento entre as naes latinas. Ainda o livro uma tentativa de falar da Amrica Latina como um todo fazendo contraponto s singularidades e uma oportunidade de o Brasil ocupar um espao junto s discusses latinas. E com relao metodologia, a equipe elegeu como fontes de investigao os diferentes discursos: livros didticos, literatura, cinema, programas de TV, discursos polticos etc., o que possibilitou fazer um rastreamento das prticas cotidianas. No captulo referente ao Peru, Zaval e Zariquiey tecem uma instigante crtica ao mito da mestiagem naturalizado entre os diferentes grupos da populao peruana. A discriminao existente entre a populao branca e a populao indgena no Peru reflete uma falta de auto definio racial. Na regio andina do Peru ningum quer se identificar como um indgena, e com a migrao massiva das regies rurais para as urbanas o processo de
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CANCLINI, Nstor Garcia. Latino-americanos procura de um lugar neste sculo. So Paulo: Iluminuras, 2008.
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cholificao recriou os elementos culturais andinos no marco de uma nova cultura popular (p.300). O paradoxo de definir o outro de cholo, serrano revela que a raa um conceito que tambm se constri a partir de critrios sociais, culturais e geogrficos (p.303). A populao andina vem abandonando as zonas rurais e, ao se deslocarem s cidades, assimilam a cultura dominante e nos novos espaos vivem marginalizados, deixando muitas de suas prticas culturais, inclusive a lngua. O conflito ainda ampliado quando essa populao se aventura a migrar para as regies metropolitanas, os enfrentamentos so de diferentes ordens, provocando fronteiras polticas, culturais e sociais. O discurso racista na Argentina, segundo os investigadores, sustentado na identidade imaginria de Buenos Aires como cidade europia. A Argentina, branca e portenha, virou as costas para as provncias indgenas do continente. Os manuais escolares reproduzem os esteretipos presentes no discurso hegemnico. Assim, os autores se pronunciam:
A histria oficial Argentina, conscientemente escrita por homens dignos da Organizao nacional com o objetivo de contribuir para a homogeneizao ideolgica e cultural da nao, foi transmitida principalmente atravs das salas de aulas (...) Ao lado dos negros escravos, os ndios so mencionados, nos manuais escolares e celebrao de efemrides como atores secundrios e episdicos da histria nacional (p. 36).
Para Castillo e Abril, na Colmbia estudos denominam de ocultao a prtica sistemtica dos autores dos livros escolares de evitar a incluso de todos os grupos tnicos em iguais condies de representatividade como atores histricos. Assim, no sc.XXI, a Colmbia continua sendo mestia e negando seu passado. As idias do branqueamento foram relacionadas com falsas concepes sobre a populao negra, freqentemente associadas preguia, ao atraso. Os ndios tambm foram vtimas desses estigmas, embora em menor escala. As elites, ao favorecerem a mestiagem, abrem espao para o branqueamento da populao. Da mesma maneira os esteretipos no discurso cotidiano dos nomapuches revelaram uma importante presena de preconceitos que os chilenos no-mapuches apresentam em relao aos mapuches. A pesquisa aponta que as representaes construdas sobre os mapuches de que so frouxos, atrasados e sem-educao, em contrapartida aos no-mapuches que so: trabalhadores, educados e progressistas. Segundo os autores, a anlise do discurso apia-se na crtica lingista, na semitica, na linguagem e nos veculos de comunicao (p. 122). A ideologia racista manifestada em favor do menosprezo pelas pessoas que tm caractersticas fsicas definidas e diferentes do modelo europeu e ainda na maneira de julgar e caracterizar as raas humanas e organizar as raas numa hierarquia que vai do maior ao menor, usando como modelo a tica do prprio grupo ou da ocidental euro-
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Resenha
pia (p. 123-124). Nos livros de Histria no Chile esto presentes as caractersticas atribudas aos mapuches como menos avanados que outras culturas, pobres sem cultura, sem acesso educao, submetidos e conquistados (p. 151). Na Guatemala, segundo Marta Arz, cruzam-se duas lgicas do racismo: a segregao e a discriminao. O racismo na Guatemala um condicionante que surge na colnia e se reproduz atravs dos tempos. uma grande contradio em um pas em que a populao indgena representa 41% do total, com uma taxa de pobreza alarmante e em que a diversidade tnica e cultural vem acompanhada pela desigualdade e excluso. O estudo sobre o Brasil, escrito por Silva e Rosemberg, faz uma reviso da literatura sobre discursos raciais na mdia brasileira. O artigo critica a veiculao do mito da democracia racial brasileira e considera o pas com alto ndice de desigualdade entre brancos e negros. Assim,
(...) os estudos sobre desvantagens da populao negra apontam que as diferenas do passado no so suficientes para explicar as desigualdades atuais. As diferenas de oportunidades de ascenso social e o racismo dirigido aos negros so operantes para manter as desigualdades, num processo de ciclos de desvantagens cumulativas dos negros (p. 77).
As desigualdades nos dias atuais esto veiculadas nas novelas da TV, na literatura, no cinema, na imprensa e nos livros didticos brasileiros. Muito instigante a reviso realizada sobre estudos de preconceito racial na literatura infanto-juvenil e nos livros didticos. O texto mostra que a discriminao racial observada na literatura infanto-juvenil foi a associao da cor negra ao castigo, estudos apontam a invisibilizao de personagens negros e ainda tratamentos estereotipados. Na televiso repetem-se os esteretipos dos negros, associados particularmente ao futebol, carnaval e noticirios policiais (p. 96). A Venezuela o pas caf com leite. Existe algo semelhante ao que acontece no Brasil; a pretenso de melhorar a raa, expresso usada quando uma pessoa se casa com outra de pele mais clara ou de origem europia, revela a idia de branqueamento. Existem esteretipos, mas no so expostos, porque h um padro dominante de rejeio ao racismo. Segundo a equipe que estudou a questo: a conduta verbal racista est difundida na linguagem popular em diferentes doses de fora agressiva ou burla em relao populao negra (p. 331). Melhorar a raa um subterfgio discursivo que atravessa classes e etnias e se expressa na linguagem cotidiana no Mxico. No imaginrio das elites por suas veias corre sangue espanhol, o ndio por sua vez excludo, assim, ao se afirmar uma hispanidade, a mestiagem to presente nos discursos oficiais no passa de um recurso retrico. Dessa maneira, para os autores, o racismo no Mxico
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(...) uma construo histrica e depende das sucessivas formas de dominao capitalista, das ideologias liberais e nacionalistas, assim como das formas de resistncia dos povos indgenas. As caractersticas do racismo hoje se encobrem ainda na ideologia da igualdade e da mestiagem e, de maneira crescente, em um pretendido multiculturalismo ante esse novo sujeito poltico com crescente capacidade de organizao e desafio globalizao do Capitalismo neoliberal (p. 268).
O grande mrito da obra organizada por Teum a perspectiva metodolgica em se baseou a equipe, nas interpretaes de fontes discursivas. O livro uma alerta para a questo do preconceito em relao categoria do pensamento e do comportamento cotidiano. Para se aproximar da compreenso do racismo necessrio se basear na esfera da cotidianidade, por um lado, assumimos esteretipos, analogias e esquemas j elaborados; por outro, eles nos so impingidos pelo meio em que crescemos.5 O racismo camuflado, disfarado e negado pela populao latino americana. Racismo, preconceitos, excluso, desigualdade e esteretipos so impingidos de vrias formas nas prticas cotidianas. O aprendizado dessas prticas realizado, reproduzido e transmitido no seio das prprias famlias, nas escolas, televiso, meios de comunicao, literatura, cinema, publicidade e discursos oficiais.
Heller, A. O cotidiano e a Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970, p. 44.
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NORMAS PARA A APRESENTAO DE ARTIGOS PARA PUBLICAO NA REVISTA CADERNOS CERU

1. Todos os textos propostos para publicao em Cadernos CERU devem ser enviados ao CERU em duas vias digitadas, acompanhadas de disquete. 2. A extenso mnima dos artigos de 15 laudas, no devendo ultrapassar 30 (42 linhas de 60 toques) em espao um e meio. Cada artigo dever ser acompanhado de um resumo de no mximo dez linhas e de trs a seis palavras-chave, em portugus e em ingls. Resenhas de livros de publicao recente devero ter entre 3 e 5 laudas. 3. As fotografias, figuras e grficos para publicao devem ser salvos em CD no formato tif ou jpg em alta resoluo de 300 dpi, em preto e branco. No devem ser salvos em Word, nem inseridos no disquete do artigo. 4. Todos os artigos sero avaliados pela Comisso Editorial. 5. Notas e referncias bibliogrficas devero obedecer s Normas da ABNT: As remisses bibliogrficas devero figurar no corpo principal do texto. Da remisso dever constar, entre parnteses, o sobrenome do autor seguido de vrgula, da data de publicao da obra e do nmero da pgina. Exemplo: (LANG, 1989, p. 123) ou Lang (1989, p. 123). As referncias bibliogrficas devero constituir uma lista nica no final do artigo, em ordem alfabtica pelo sobrenome do autor.
EXEMPLOS:
(livro):
SCARANO, J. Cotidiano e solidariedade: vida diria da gente de cor nas Minas Gerais, sculo XVIII. So Paulo: Brasiliense, 1994. (captulo de livro): DEMARTINI, Z. B. F. Trabalhando em relatos orais: reflexes a partir de uma trajetria de pesquisa. In: LANG, A. B. S. G. (Org.). Reflexes sobre a pesquisa sociolgica. So Paulo: CERU/Humanitas, 1992. p. 42-60. (Coleo Textos, srie 2, n. 3).
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Normas para a apresentao de artigos
(artigo em peridico): DEMARTINI, Z. B. F. A procura da escrita e da leitura na Primeira Repblica: recolocando questes. Cadernos CERU, So Paulo, srie 2, n. 9, p. 57-82, 1998. (tese): CASTRO, M. C. Migrao e desempenho econmico: uma anlise emprica. 1975. 123f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo. (artigo em jornal): NAVES, P. Lagos andinos do banho de beleza. Folha de S. Paulo, So Paulo, 28 jun. 1999. Folha Turismo, Caderno 8, p. 13. (artigo em evento): BRAYNER, A.; MEDEIROS, O. B. Incorporao do tempo em SGBD orientado a objetos. In: SIMPSIO BRASILEIRO DE BANCO DE DADOS, 9., 1994, So Paulo. Anais... So Paulo: USP, 1994, p. 14-29. (banco de dados): BIRDS from Amap: banco de dados. Disponvel em: <http://www.bdt.org/bdt/avifauna/ aves>. Acesso em: 25 nov. 1998.
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CENTRO DE ESTUDOS RURAIS E URBANOS - NAP/CERU Fundado em 1964 por um grupo de estudiosos brasileiros, funciona ininterruptamente desde esta data. Trata-se de uma sociedade civil sem fins lucrativos, reconhecida como de utilidade pblica federal e estadual. Ligado USP como Ncleo de Apoio Pesquisa de Estudos Rurais e Urbanos - NAP/CERU, tem sua sede nas dependncias do Departamento de Sociologia da FFLCH da USP.
ATIVIDADES Pesquisas Realizadas em reas abertas, conforme as possibilidades e necessidades de cada poca. Encontro Nacional de Estudos Rurais e Urbanos Reunio anual de pesquisadores para apresentao e discusso de trabalhos de pesquisa. Cursos e Seminrios Realizados periodicamente. Para tais atividades so convidados especialistas brasileiros e estrangeiros. Os associados podem solicitar um seminrio para apresentar e discutir seus trabalhos de pesquisa. Reunies e Congressos Participao na organizao de sesses em Reunies e Congressos, como exemplificam os da SBPC e da ANPOCS. SERVIOS EM FUNCIONAMENTO NO CERU Biblioteca Funciona na sede do CERU, sendo especializada em livros e revistas de Sociologia e cincias afins, disposio dos interessados. O emprstimo domiciliar reservado aos associados. Possui ainda: Arquivos de documentos compreendendo trs sesses: teses universitrias; relatrios de pesquisa e documentos congneres; documentos sobre temas especficos (carnaval, famlia e USP). Fichrio de separatas contendo bibliografia sobre assuntos diversos, relacionados Sociologia Rural e Urbana. (aberta de segunda quinta-feira, das 13 s 17 h. e sexta-feira, das 10 s 14 h.) ASSOCIADOS Para se tornar scio do CERU, o interessado dever inscrever-se enviando breve currculo, endereo para correspondncia e efetuar o pagamento da anuidade.
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CADERNOS CERU

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Copyright 2008 do CERU. Direitos de publicao da Universidade de So Paulo junho / 2008

CENTRO DE ESTUDOS RURAIS E URBANOS NAPNAP- CERU

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ESTADOS, FRONTERAS Y POBLACIONES LOCALES: CAMBIOS Y PERMANENCIAS

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VALCUENDE DEL RO, Jos Mara. Estados, Fronteras y poblaciones locales:..

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Avery (1985) realiza un anlisis pormenorizado de la vida en este enclave colonial.

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Para una profundizacin de estos aspectos, ver Valcuende (1999).

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NACIONALIDADE E ETNICIDADE NA TRPLICE FRONTEIRA NORTE*

SILVA, Sidney A. Nacionalidade e etnicidade na trplice fronteira norte...

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FRONTEIRAS E IDENTIDADES EM MOVIMENTO: FLUXOS MIGRATRIOS E DISPUTA DE PODER NA FRONTEIRA PARAGUAI-BRASIL