1.

O espao da casa O espao um foco identitrio em todas as escalas espaciais, desde o espao cotidiano e familiar da casa (home) at o territrio da coletividade nacional (homeland) (BOSS, 1999, p. 166). Michael Foucault, em Outros Espaos (1984), afirma que as oposies dos espaos pblicos/privados, familiar/social, cultural/ til, cio/trabalho, ainda so movidas pelo que ele chama de uma secreta sacralizao. Segundo o autor, no vivemos em um espao vazio, mas, pelo contrrio, em um espao repleto de qualidades, um espao que talvez seja tambm povoado de fantasma. (Idem, p. 413). A casa nossa primeira morada no mundo aps deixarmos o ventre materno. lugar de proteo, espao da intimidade e da memria. Na vida do homem, a casa afasta contingncias, multiplica seus conselhos de continuidade. Sem ela, o homem seria um ser disperso. Ela mantm o homem atravs das tempestades do cu e das tempestades da vida. corpo e alma. o primeiro mundo do ser humano. (BACHELARD, 1993, p. 26) Por isso to forte a ameaa de expulsar algum de casa: por algum para fora de casa atir-lo hostilidade mundana, aos perigos da vida; sacar-lhe a proteo, o eixo.A casa possui vida prpria, um ser ativo, um personagem que deve ser lido e desvendado. Em A Casa de Bernarda Alba e em As Virgens Suicidas, a casa o espao mimtico, de ficcionalizaes. O espao da casa receptculo das identidades daqueles que a habitam, de suas projees. Em cada cmodo, em cada mvel e objeto, se inscrevem pertencimentos, identidades. Cadernos do CNLF , Vol. XIII, N 04 Anais do XIII CNLF. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2009, p. 1552 Sobre as imagens da casa, Bachelard afirma que esto em ns tanto quanto estamos nelas (1993, p. 20). A casa da Bernarda e a casa da Sra. Lisbon exprimem o que elas so. As pessoas tendem a imprimir nos lugares caractersticas do que so, ou do que desejam ser. A casa um corpo de imagens que do ao homem razes ou iluses de estabilidade. Incessantemente reimaginamos a sua realidade: distinguir todas essas imagens seria revelar a alma da casa; seria desenvolver uma verdadeira psicologia da casa. (BACHELARD, 1993, p. 36). Desvendar os mistrios de uma casa como desvendar ao outro. Em As Virgens Suicidas os garotos da vizinhana no se cansam de espiar aquela casa, h certa obsesso em descobrir o que se passava no interior dela, no interior daquelas meninas, que eram como ninfas para eles, habitando seus imaginrios, sendo objetos de seu fascnio e devoo. Cada item recolhido da casa era como um tesouro precioso. Em suas lembranas e devaneios, as habitantes daquela casa apareciam com coroas de flores, danando em meio a rvores e unicrnios. Por mais acolhedora que possa ser a casa alheia, no nos sentimos totalmente vontade no espao do outro. Isso ocorre porque se trata de um espao privado, que resguarda a intimidade. S entra em uma casa quem convidado: quem entra sem esse convite invasor. O quarto seu local mais privado. O jardim, o mais pblico, ainda mais que a sala de visitas, que ainda tem a intimidade resguardada pelas paredes da casa. Era no jardim que as irms Lisbon mais eram mais livres, onde tinham suas rvores. As Alba nem essa parte externa da casa possuam, j que seus ptios eram tambm murados. No equilbrio ntimo das paredes e dos mveis, pode-se dizer que tomamos conscincia de uma casa construda pelas mulheres. Os homens s sabem construir casas do exterior, afirma Bachelard (1993, p. 81). Portanto, a casa espao essencialmente feminino. Em um universo de hostilidades, o homem sonha com a casa natal, ambiente onde vivem os seres protetores. Bachelard fala de uma maternidade da casa. Dentro de uma potica espacial, a casa pode ser tambm um porto seguro, uma fuga, lugar conhecido ao qual se pode voltar nas dificuldades, assim como se recorre a uma me: a casa um ninho. Sonha-se voltar casa como um pssaro a 2. O crcere domiciliar A casa como ventre, lugar extremamente feminino, de proteo, refgio e recordaes. Contudo, tambm pode possuir um aspecto castrador, representativo de uma me dominadora, tirnica, o que se evidencia em As Virgens Suicidas e, principalmente, em A Casa de Bernarda Alba. O sentimento de posse j est explcito no ttulo da obra literria: no a casa das Alba, mas a casa

de Bernarda Alba. H uma dupla natureza da casa, que acolhe e reprime. Ao mesmo tempo em que suas paredes nos acolhem e protegem tambm nos isolam. De reduto protetor, a casa passa a crcere. Aqui nos deparamos com uma rivalidade entre casa e mundo, interior e exterior, pois tanto as Alba quanto as Lisbon passam a ser privadas do contato com o mundo exterior casa, presas em seu prprio lar. A princpio, estas casas poderiam ser como qualquer outra. A casa de As Virgens Suicidas, a priori, uma tpica casa perfeita de subrbio estadunidense. A casa de Bernarda tambm uma casa bastante caracterstica da Espanha: uma casa grande com um ptio central. Contudo, tais espaos vo contestar o valor que se tem tradicionalmente atribudo casa. A descrio inicial da casa de Bernarda j nos diz muito sobre este espao: A casa era cercada por muros grossos, que impediam que a casa tivesse contato com o mundo exterior. Os cmodos eram branqussimos, refletindo a obsesso de Bernarda pela limpeza, assim como pela honra e pela castidade: h que se a mais asseada, a mais Cadernos do CNLF , Vol. XIII, N 04 Anais do XIII CNLF. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2009, p. 1554 decente, a mais pura. O prprio nome Alba repleto de simbologia: a traduo de Alba alva, sinnimo de branco. Pela casa de As Virgens Suicidas h quadros de paisagens buclicas, calmas, como se aquelas paisagens devessem reger o andamento da casa. Em Bernarda Alba esse tipo de pintura tambm impera: Cuadros con paisajes inverossmiles de ninfas o reyes de leyenda (GARCA LORCA, 2007, p. 33). Esses quadros reproduziam o tipo de vida/funcionamento que as matriarcas desejariam ter em suas casas: uma vida harmoniosa, pura, buclica como as paisagens destes quadros. Um tipo de vida inverossmil para uma casa repleta de mulheres jovens, na idade de descobrirem-se, como indivduos e seres sexuados. Tradicionalmente, a casa no um dos espaos institucionais que fizeram de certos indivduos objetos de dominao, como os asilos e as prises. Contudo, nas obras analisadas ela assumir um papel quase institucional: necessrio que seus habitantes faam-na funcionar dentro de uma ordem, mantendo sua ordem e moral intactas. Nestas casas h a condenao do prazer, do sexo, sendo adotada uma srie de proibies morais, de tcnicas de dominao para interditar a sexualidade de suas habitantes. H uma recusa pelo corpo,condenao desse como algo nocivo. Aquelas mulheres deveriam seguir as obrigaes de um comportamento sexual que estivesse de acordo com a moral da sociedade. Ao lerem o dirio de Ceclia, os meninos declaram que sentiram a clausura de ser uma garota. Presas a normas, a obrigaes e convenes morais, muito difcil ser mulher em uma sociedade extremamente patriarcal e mais ainda em uma sociedade repressora, puritana, em que elas no tm direito a liberdade, como tambm o caso das mulheres da casa de Bernarda Alba: AMELIA Nacer mujer es el mayor castigo. (Ibidem, p. 105) Todas as visitas que as Lisbon recebem, a festa que dada para a filha Ceclia, tudo acontece sob uma forte vigilncia dos pais, principalmente da me. Aps Lux passar a noite fora de casa, os Lisbons desistem de tentar socializar-se, tiram as filhas da escola e fecham a casa: ningum de fora entra, nenhuma das Lisbon sai. como se trancadas estivessem protegidas das impurezas do mundo do CNLF , Vol. XIII, N 04 Anais do XIII CNLF. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2009, p. 1555 terior. Estamos sufocando, diz um das meninas a me, mas a resposta que recebe aqui esto seguras. (As Virgens Suicidas, 1999) Havia imagens por toda parte, pelas paredes da casa, pelo cho dos quartos, nas portas. como se elas estivessem vigiadas o tempo inteiro. Foucault, em O Combate da Castidade (2004), afirma que se o objetivo finalmente expulsar tudo que impuro ou indutor e impureza, ele s pode ser atingido por uma vigilncia que jamais se desarma (p. 117) Essa vigilncia constante a que so submetidas as Lisbon tambm est presente em A Casa de Bernarda Alba: LA PONCIA (para Bernarda) () t no has dejado sus hijas libres. (GARCA LORCA, 2007, p. 120)

BERNARDA En esta casa no hay un s ni un no. Mi vigilancia lo puede todo. (Ibidem, p. 150) BERNARDA No os hagis ilusiones de que va a poder conmigo! Hasta que salga de esta casa con los pies adelante mandar en lo mo y en lo vuestro. (Ibidem, p. 78) A me intimida a todas suas filhas e no deixa que sua casa, assim como seu nome e sua honra, seja manchada. A casa de Bernarda to cerrada que nem o vento seria capaz de adentrar: BERNARDA En ocho aos que dure el luto no ha de entrar en esta casa el viento de la calle. (Ibidem, p. 52) A casa da famlia Alba uma casa sem liberdade. Em ambas as obras analisadas, a casa o espao repressor. Dentro daquelas paredes impera uma verdadeira ditadura, ditadura da moral, da castidade. MARA JOSEFA () Aqu no hay ms que mantos de luto () Yo quiero casas pero casas abiertas. (Ibidem, p. 160) Um ser puro no deve ter nenhuma espcie de pensamento libidinoso, impuro. De tal modo, o contato com homens deveria ser evitado. At a msica considerada imprpria, que poderia incitar pensamentos e atitudes condenadas, foi queimada no fogo purificador e jogada no lixo, expurgada daquela casa. O fogo ou o lixo, no importava qual destino fosse desde que deixassem a casa, no mais residindo dentro daquelas paredes. Cadernos do CNLF , Vol. XIII, N 04 Anais do XIII CNLF. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2009, p. 1556 O silncio tambm tem seu lugar na obra de Lorca: silncio a primeira e a ltima palavra dita por Bernarda, tirana da casa, palavra essa que define muito bem o conceito de uma ditadura. Tanto em As Virgens Suicidas quanto em Bernarda Alba, a sexualidade, os desejos so escondidos, enterrados, e imposto um silncio tumular. LA PONCIA () T ves este silencio? Pues hay una tormenta em cada cuarto. (Ibidem, p. 153) Lux e Adela se rebelam contra as imposies da casa. Sua sexualidade trancafiada a sua principal arma, pois vo agir contra todos os princpios morais da sociedade americana e espanhola. Sexo como arma de rebeldia, como forma de libertao. Foucault (p.100) afirma que O sexo descontrolado do homem a imagem daquilo que Ado havia sido em relao a Deus: um rebelde. ADELA Mi cuerpo ser de quien yo quiera! (Ibidem, p. 95) Por vrias vezes Adela afirma que no quer ficar trancafiada, que quer sair daquela casa, no quer mais os olhos vigilantes sobre ela: ADELA No me mires ms! Si quieres te dar mis ojos, que son frescos (). Pero vuelve la cabeza cuando yo pase (). No me dejas respirar. ( Ibidem, p. 95) ADELA () no quiero estar encerrada () Yo quiero salir! (Ibidem, p. 74) Adela entrega-se ao noivo de sua irm mais velha e fruto de sua paixo; Lux passa a dormir com diversos homens, entregando seu corpo para quem ela quiser. Se no podem ser donas de sua vida, ao menos sero de seu prprio corpo. Contudo, os locais escolhidos para as fugas de ambas, so locais exteriores as paredes da casa, livres de sua vigia constante: os encontros de Adela ocorrem no curral da propriedade; os de Luz no telhado da casa. Ao mesmo tempo em que a casa torna-se sua priso, a casa parte delas. Querem fugir, mas tudo o que conhecem est ali, no conhecem o mundo fora daquelas paredes. Bachelard diz que a casa natal est fisicamente inserida em ns (p. 33). Tanto em As Virgens Suicidas quanto em A Casa de Bernarda Alba, aquelas casas eram tambm elas, eram sua morada e sua priso, assim como seus corpos: Cadernos do CNLF , Vol. XIII, N 04 Anais do XIII CNLF. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2009, p. 1557 Em suma, a casa natal gravou em ns a hierarquia das diversas funes de habitar. Somos o diagrama das funes de habitar aquela casa; e todas as outras no passam de variaes de um tema fundamental. A palavra hbito est demasiado desgastada para exprimir essa ligao apaixonada entre o nosso corpo que no esquece e a casa inolvidvel. (BACHELARD, 1993, p. 34) A mesma casa que as oprime tambm est carregada de afetividade, de lembranas. A casa e, sobretudo, a famlia, a primeira ideia de mundo que se tem. Em um dos depoimentos dados sobre o que sucedera com as Lisbons, uma das vizinhas diz que elas queriam sair daquela casa (As Virgens Suicidas, 1999). Mas como abandonar um lugar que est inserido em ns, como fugir de sua famlia, de suas razes, de seu sangue? 3. A ltima morada

O que o tmulo seno uma casa? A ltima morada, casa dosmortos, morada eterna. Quem morre necessita tambm de um espao, de um abrigo, de um lar para poder encontrar o descanso eterno eser visitado: o tmulo representa a morada do defunto, to necessria quanto a casa habitada em vida (CHEVALIER, 2007, p. 915). A casa da famlia Alba uma casa de luto, repleta de sombras, sem liberdade. quase um sepulcro. A janela o nico meio de comunicao com o exterior. Semelhante papel tem tambm a janela em As Virgens Suicidas, j que parte da pouqussima comunicaoque as jovens tm com o mundo alcanada atravs de sinais enviadosde suas janelas. Essa comunicao distncia com os vizinhos,atravs de sinais, bilhetes com pedidos de ajuda e de msicas tocadasao telefone, o mximo de contato que elas tm com o mundo enquantoesto ali, enterradas vivas naquela casa.Aps a primeira tentativa de suicdio da filha caula, Ceclia,a Sra. Lisbon abre a casa pela primeira vez e convida alguns jovensda vizinhana para uma festa. Contudo, a parte da casa destinada a tal reunio no a sala de visitas ou mesmo o sto, mas o poro. No poro, as trevas reinam absolutas: h trevas dias e noite (BACHELARD, 1993, p. 37). o poro o tmulo da casa, o cmodo enterrado: atrs de suas paredes h somente terra. tambm o local onde se enterram temores e mistrios do inconsciente humano: ele aCadernos do CNLF , Vol. XIII, N 04Anais do XIII CNLF. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2009, p. 1558princpio o ser obscuro da casa (...) a loucura enterrada, dramas murados (BACHELARD, 1993, p. 37-38). quando esto l, no poro, que o maior medo deles se concretiza. De l eles ouvem o som do corpo da mais jovem das Lisbons, Ceclia, caindo. Ela finalmente havia conseguido: seu corpo jazia sobre a cerca do jardim da casa. A cerca traz a ideia de domnio,de recinto protegido, fechado. Ceclia, ao se matar, cai sobre a cerca da casa, contaminando seu sentido de proteo. Aps o enterro de Ceclia, vizinhos retiram a cerca da casa, que est to enraizada, incrustada naquele lugar, que tir-la se torna uma grande dificuldade. A presena da morte constante em ambas narrativas. A Casa de Bernarda Alba comea e termina com o luto. Em As Virgens Suicidasa morte comea com as rvores e se alastra at as Lisbon. As rvores esto presentes em toda a rua e at mesmo em seu ardim, e a ligao dessas com as meninas muito trabalhada no filme. As rvores em questo so os olmos, ou olmeiras, so uma rvore muito associada ao elemento feminino. Conta a mitologia teutnica que a primeira mulher sobre a terra foi criada a partir de um olmo. Tais rvores estavam sendo contaminadas por um fungo que viajava pelo ar, uma rvore contaminava a outra, assim como fora com as Lisbon: Primeiro foi Ceclia, espalhando o veneno pelo ar (As Virgens Suicidas, 1999). A ltima vez que todas as irms Lisbon sovistas fora de casa quanto elas tentam salvar a rvore de Ceclia,que est para ser cortada. essa tambm a ltima tentativa que fazem de tentar lutar pela vida.As rvores, smbolos da vida, pilar central que sustenta otemplo ou a casa, na tradio judaico-crist, (...) coluna vertebral a sustentar o corpo humano, templo da alma (CHEVALIER, 2007, p. 85) estavam morrendo e iam sendo cortadas enquanto as meninas Lisbons, suas ninfas habitantes, desvaneciam-se, se transformando em sombras.ADELA: Aqu se acabaron las voces de presidio! (ADELA ARREBATAEL BASTN A SU MADRE Y LO PARTE EN DOS.) Esto hago yo con la vara de la dominadora. (GARCA LORCA, 2007, p. 168) Adela e as Lisbon so prisioneiras de suas casas, da moral e extrema vigilncia de suas mes. Trancafiadas em casas, seus corpos

Cadernos do CNLF , Vol. XIII, N 04Anais do XIII CNLF. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2009, p. 1559so a nica fronteira que podem fazer ser transposta. Eram jovensencarceradas, aprisionadas dentro dos limites da casa, mas com essaainda a oferecer o abrigo do devaneio, do sonho. A partir do momento que percebem que nunca podero ter mais do que isso, que s haviauma forma de deixar aquela casa, tiram suas vidas, realizando o nico ato de vontade prpria que ainda lhes era permitido. PONCIA. No pasa nada por fuera. Eso es verdad. Tus hijas estn yviven como metidas en alacenas. Pero ni t ni nadie puede vigilar por el interior de los pechos. (Ibidem, p. 150)As mes vigiaram tanto o interior das casas com medo que uma ameaa exterior adentrasse aquelas paredes que se esqueceram que o interior de cada um no h como vigiar. Essa vigia constante da casa, essa clausura a que so submetidas, acaba fazendo com que a nica opo para escapar dela seja a morte, cristalizando o trgico. A ltima imagem que temos da casa dos Lisbons de uma casa sem objetos pessoais, coberta com panos, uma casa tumular: O que veio depois delas no era vida. Uma sala escura em pleno dia (...). Elas no nos ouviram chamar, daqueles quartos de onde entraram para a solido eterna (As Virgens Suicidas, 1999). Ao fim de ambos os dramas, as casas se convertem em tmulos. Em As Virgens Suicidas, ao decorrer de um ano, todas as Lisbons encontram o suicdio. Em A Casa de Bernarda Alba, Adela, a mais rebelde das Alba, tambm encontra a morte pelo prprio punho e as demais Alba encontram a morte em vida, isolando-se ainda mais do mundo, sepultadas naquela casa. 4. Consideraes finais O presente trabalho procurou analisar o espao ficcional da casa nas obras selecionadas, A Casa de Bernarda Alba (1936), de Federico Garca Lorca, e As Virgens Suicidas (1999), de Sophia Coppola. Vimos o percurso da casa, de bero a sepulcro, buscando, a partir da explorao desse espao, aclarar o sentido ficcional. Tal explorao se torna fundamental para uma compreenso mais densa do desenvolvimento do enredo e das personagens. Cadernos do CNLF , Vol. XIII, N 04 Anais do XIII CNLF. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2009, p. 1560 Nas obras em questo a casa se apresenta como crcere, priso, at culminar em tmulo. Em As Virgens Suicidas, todas se matam. Em A Casa de Bernarda Alba, h o suicdio de Adela e a morte em vida das demais. A casa torna-se o tmulo dessas mulheres, sua primeira e ltima habitao. As casas presentes em nossa anlise contestam os valores que tradicionalmente lhe so atribudos, demonstrando que os espaos no podem ser estereotipados, j que possuem vida prpria, no possuindo uma imagem fixa, imutvel. Vimos como pode ser dual a natureza da casa, que pode ser abrigo ou crcere. Quando o seu valor de proteo ultrapassado, suas paredes, ao invs de apenas acolher, apertam e espremem seus habitantes. Sob vigia constante, a casa perde seu valor de proteo e passar a ser elemento de represso, exercendo uma funo castradora, carcerria e at mesmo tumular. O que encontrarmos aqui no um espao acolhedor, mas claustrofbico. Nestas obras, a casa acaba atuando como o elemento cristalizador do trgico, pois os desfechos alcanados surgem como resultado do enclausuramento das jovens na casa de suas famlias, em que a morte se apresenta como o nico caminho de se livrar do crcere.