- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.

1,
p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf85

A epistemologia e o mtodo cientfico de Goethe Goethe's epistemology and scientific method

Humberto Schubert Coelho1 [humbertoschubert@yahoo.com.br] Resumo Este artigo expe a epistemologia de Goethe e alguns traos de seu mtodo cientfico, buscando justificar as diversas crticas que este autor fez ao sistema kantiano e sua epistemologia morta, reconhecidamente incapaz de lidar com as cincias biolgicas que ento nasciam. Alinhei partes do mtodo e concepes filosficas de Goethe com a fenomenologia e o idealismo, os quais possuem notadamente influncia sua, e tentei a todo o momento alinhar as concepes epistemolgicas aqui desenvolvidas com a Weltanschauung de Goethe, em suas conseqncias metafsicas e religiosas que so imprescindveis para a compreenso do todo de seu pensamento. Palavras-chave: Viso de Mundo; Mtodo; Natureza; Polaridade; Ascenso.

Abstract This essay presents Goethean epistemology and some general lines of his scientific method, intending to justify his critics to Kantian system and its dead epistemology, as far as it was incapable of dealing with the biological sciences. It is inevitable to show both Goethes scientific method and his philosophical conceptions together, like it is usual in phenomenology and idealism; methods in which he pioneered. For that I tried to keep the organic wholeness of Goethes Weltanschauung, and few of its several metaphysical and religious consequences, which proved to be necessary to a more complete understanding of his thought. Key words: World Vision; Method; Nature; Polarity; Ascension. Introduo Historicamente o naturalismo de Goethe se apresenta como contraproposta de um modelo filosfico e cientfico constitudo, por um lado, sobre uma viso de mundo mecanicista, por outro, sobre uma filosofia transcendental que destitui completamente o realismo cientfico. Para os iluministas alemes, fortemente
1 Mestre em Cincia da Religio e doutorando em Cincia da Religio pela UFJF. - Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 -

Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf86

convencidos de uma distncia insupervel entre intelecto e matria, a questo da transcendncia era ponto definido na epistemologia2. Goethe, em sua ingenuidade filosfica (Naivitt), percebeu a ligao entre este transcendentalismo e as diversas propostas epistemolgicas mecanicistas que, da mesma forma, provocavam uma ciso radical entre intelecto e matria.

2 O pressuposto ctico (crtico) fundamental de Kant a impossibilidade de conhecer a coisaem-si, devido ao fato de que todas as estruturas do entendimento poderiam ser deduzidas a priori do sujeito.

Efetivamente a pr-compreenso de mundo dos iluministas e, antes disto, de toda a viso cartesiana que constituiu a cincia moderna e veio a formar boa parte da tendncia filosfica deste perodo, pressupe um abismo entre pensamento e matria que no seno a herana de toda a tradio medieval, em particular da escolstica. Esta pressuposio inicial nos conduz forosamente a sistemas em que pensamento e matria, completamente desvinculados em termos substanciais, devem necessariamente se opor, gerando um eterno conflito no mbito existencial (luta da animalidade com a humanidade) e uma dicotomia radical na cosmologia (esprito e matria entendidos como bem e mal ou real e aparente). Nossa tarefa neste tpico ser a de expor razoavelmente a proposta metodolgica do naturalismo goetheano, em primeiro lugar, e deixar claro como esta viso inovadora de cincia, se ope ao cartesianismo mecanicista e a viso trancendentalista assumida por Kant. O naturalismo de Goethe parte de uma compreenso profunda do fenmeno atravs de uma intuio sensorial trabalhada, estando, portanto, em oposio perspectiva kantiana quanto funo da intuio sensvel. Mas Goethe apreciava o trabalho de Kant e, longe de desconsiderar a posio analtica da cincia, propunha um acrscimo, que consistiria em uma outra abordagem do fenmeno, no quanto ao que ele tinha de superficial, mensurvel e comparvel aos demais (categorias), mas quanto ao que ele tinha de dinmico, ou seja, seu vir-a-ser. Para entender melhor a relao de Goethe com Kant, as cartas de Eckermann mostram-se muito reveladoras. Em 11 de Abril de 1827 ele pergunta ao poeta qual seria o filsofo mais excelente dos tempos atuais, ao que Goethe responde Kant sem dvida o mais excelente [...] Sua obra influenciou a cultura alem sem que ela a tivesse lido. Agora no precisamos mais dele, uma vez que j possumos o que ele podia oferecer (Eckermann, 11/04/1827). Esta colocao deixa bem clara a posio de - Revista dos Alunos do Programa de Psgraduao em Cincia da Religio - UFJF

Goethe quanto contribuio de Kant, inclusive valorizando a sua plena absoro pela cultura alem. Mas dois anos depois ele acrescenta, tambm em conversao com Eckermann: Na filosofia alem ter-se-ia de fazer ainda duas coisas. Kant escreveu a Crtica da Razo Pura, a partir da qual muitssimo aconteceu, mas que no fechou o crculo. Agora seria preciso que algum mais hbil, mais grandioso escrevesse a crtica dos sentidos e da compreenso humana... (Eckermann, 17/02/1829). De fato Goethe entendia a filosofia transcendental como uma filosofia pela metade, tpica da era moderna. Como pr-romntico, leitor de Rousseau e esmerado pesquisador natural, Goethe assume os elementos gnosiolgicos que Kant havia desprezado em sua epistemologia e procura desenvolv-los. Hermann Glockner esclarece muito bem a questo afirmando que Goethe e Kant representam plos de um movimento intelectual, muito mais do que correntes conflitantes, e que o trabalho de Goethe no deve ser entendido como um progresso para alm do kantismo, seno como um alargamento para campos e problemas inexplorados por este (Glockner, 1968, p. 708). Bem entendido portanto, Kant o homem da abstrao, ele conhece matemtica, mas ignorante sobre a experincia. Goethe o homem emprico, que procura restabelecer Bacon no cenrio do idealismo alemo. So propostas distintas que exigem filosofias distintas, e o mtodo de Goethe se faz necessrio pela incapacidade da epistemologia kantiana em tratar das cincias biolgicas. H muitas referncias de Goethe quanto superao ou acrscimo filosofia kantiana, tanto nas cartas quanto nos escritos tericos, e em certo sentido ele entendia seu naturalismo como esboo de um modelo complementar a esta viso. Mas embora este trabalho seja filosoficamente justificvel, a sua aceitao, num ambiente cultural orientado pelo cartesianismo, foi bastante dificultada. Fora de dvida que a associao de Goethe entre cincia e religio abriu precedente para que o vulgo considerasse seu modelo epistemolgico como uma atitude anticientfica. Uma viso histrica da sua repercusso nos mostrar o quo pouco verdadeira esta concluso. A parte essencial do naturalismo goetheano, enquanto proposta metodolgica, seu conceito de intuio/viso participativa da natureza (Anschauung). Esta intuio participativa j est explcita na prpria teoria transcendental atravs da intuio do fenmeno, que subjaz a toda a construo categorial de sua percepo. Em Kant o papel
Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf87Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf88
3 Die

Mathematik ist wie die Dialetik ein Organ des inneren hheren Sinnes; in der Ausbung ist sie eine Kunst wie die Beredsamkeit. Fr beide hat nichts Werth als die Form; der Gehalt ist ihnen gleichgltig. Ob die Mathematik Pfennige oder Guineen berechne, die Rethorik Wahres oder Falsches vertheidige, ist beiden volkommen gleich.

da intuio mecnico, como descrito em toda a Esttica Transcendental, mas em Schopenhauer e no Idealismo este processo participativo, mental. A transio do modelo de intuio/viso de Kant para o modelo do idealismo, de Schopenhauer e de Schleiermacher completamente devida ao trabalho de Goethe (Glockner, 1968, p. 716). Mas, para Goethe, o fato de o interesse do filsofo voltar-se especificamente para o resultado desta intuio essencial deixa-a inexplorada, reduzindo-a a posio de um elemento no reflexivo automaticamente presente no ato de percepo. Kant assume o fato de que o fenmeno formatado de maneira fixa por estruturas a priori de sensibilidade, e que o nico alargamento possvel para o conhecimento, alm do acmulo de experincia, o desenvolvimento de juzos sintticos a priori, exclusivamente na faculdade do entendimento. Goethe entende que a conceituao categorial do fenmeno dada pelo entendimento refere-se exclusivamente ao que h de aparente, formal, no fenmeno, exatamente como o modelo matemtico de cincia propunha.

Com o advento das cincias biolgicas, das quais Goethe grande expoente na poca, a conscincia da insuficincia da viso matemtica conduziu descoberta da revelao da essncia do fenmeno em sua dinamicidade. Para a matemtica ou a viso analtica, que servem muito bem para as generalizaes, um comprimento x de uma pedra no dista do mesmo comprimento para uma planta, mas esta viso no corresponde diferena intrnseca que a empiria sugere. Como dizia Goethe, a matemtica no se importa se conta Guins ou Pfenniges, assim como a retrica no se importa se defende a mentira ou a verdade (Goethe, 1976, p. 120).3 Uma vez que mede superficialidades do fenmeno, aquilo que nele mutvel, o modelo analtico permanece indiferente essncia do fenmeno, e os sistemas epistemolgicos, notadamente o kantiano, baseados neste modelo, estabeleceram forosamente uma diviso entre entendimento e intuio em que s o entendimento poderia ser corrigido racionalmente, cabendo intuio a mera coleta automtica e invarivel de matria bruta fenomnica. Nosso sentido externo, no entanto, acusa sempre uma insuficincia desta anlise evocando-nos uma sensao de que o essencial da coisa permanece intocado por ela, e Goethe decide investigar profundamente este - Revista dos
Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf89

H uma delicada empiria, que faz-se intimamente idntica ao seu objeto e atravs desta identidade torna-se a verdadeira teoria. Tal progresso do patrimnio do esprito pertence, no entanto, a um tempo muito instrudo. 5 Goethe belongs to the phenomenological tradition for a number of reasons: He shared Husserls deep mistrust of the mathematization of the natural world and the ensuing loss of the qualitative dimension of human existence; he understood that the phenomenological observer must free him/herself from sedimented cultural prejudices, a process wich Husserl called the epoch; he experienced and articulated the new and surprising fullness of the world as it reveals itself to the pacient and participatory phenomenological observer....
4

sentido no intuito de justificar sua percepo de elementos fenomenais independentes das funes do entendimento. Ele descobre que a intuio/viso bsica to complexa quanto o entendimento investigado por Kant, e igualmente corrigvel pelo esforo metdico. E desta forma o conhecimento cientfico no precisa se limitar a entender partes separadas da planta ou do animal, mas pode, como o bom senso, entender os seres enquanto unidade viva. O common sense nos diz que existe no gato em movimento algo que no est no gato morto sobre a mesa de dissecao. H uma parte da criatura que no se reduz quelas partes orgnicas mortas. a vida mesma, o organismo em ao. A intuio participativa (que Goethe define ora como Anschauung, ora como Aperu) uma correo da viso, de modo algum uma intuio intelectual direta, no trabalhada, mas um exerccio de purificar a viso, de reduzir ao mximo as pr-concepes e as expectativas quanto ao que ele deveria ser, para observar o que ele . evidente que no se pode eliminar a inteno do pesquisador na observao do fenmeno, mas Goethe prope uma delicada empiria(Zarte Empirie (Goethe, 1976, p. 114)4 como modo de controlar os sentidos e diminuir a distoro que as expectativas do pesquisador causam sobre a observao, uma atitude que muitos entendem como genuinamente fenomenolgica (Simms, 2005, p. 1)5. Falando grosseiramente, seu acrscimo epistemologia kantiana no consiste em captar nuanas da coisa-em-si, mas em enxergar sensorialmente mais detalhes do fenmeno do que a mente analtica podia enxergar. Fenomenologia de Goethe Com o resgate da obra cientfica de Goethe nos ltimos anos, tm-se falado muito em uma espcie de fenomenologia goetheana, em vista de se poder estabelecer diversos paralelos entre o seu naturalismo e a fenomenologia. De fato Goethe a personagem mais preocupada com o fenmeno enquanto fenmeno dentro de um - Revista dos Alunos do Programa
de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

contexto em que o idealismo tornava-se onipresente. Ele um dos primeiros a criticar Kant quanto ao fato de sua cognio, nos padres modernos, ser um mecanismo morto, sem o exerccio progressivo de refinamento dos sentidos. Como vimos, os sentidos so corrigidos por atitudes mentais (intencionais). A base desta epistemologia consiste em alterar a ateno e a receptividade mental a novas experincias, de modo que os rgos sensoriais se tornem abertos a novos sentidos. Os sentidos so dependentes de um ato de conscincia ativo (intencional) que define o seu uso. Conforme se lhes d, pela vontade, um arranjo mais abrangente e francamente inquiridor, os fenmenos respondem com mais informaes, ou seja, elementos sensoriais desprezados pela desateno e pela falta de educao sensorial passam a viger, alterando efetivamente o contedo da percepo. A intencionalidade fundamental de Goethe a vontade de que o fenmeno venha at mim, momento para o qual me preparo com todo o aparato psquico receptivo. A cincia cartesiana e kantiana, ao contrrio, vai ao fenmeno com a inteno de devasslo, separ-lo e enquadr-lo em esquemas que j se definiram a priori. Nesta conscientizao metdica do ato de percepo consiste a delicada empiria. Uma vez que esta epistemologia no tende para uma primazia, nem de um inatismo racionalista, nem de um empirismo em que o sujeito mero receptor de informao, cabe ao pesquisador uma postura de dilogo com o fenmeno, para que nem ele permanea exclusivamente na anlise de sua superfcie, nem o fenmeno seja visto acriticamente como fonte de conhecimento, justamente porque o naturalista est atento para o fato de que s conhece o externo a partir de sua semelhana com aquilo que j carrega no ntimo. Os experimentos no provam nada, eles intermediam uma relao entre sujeito e objeto, tendo um papel semelhante ao de uma lngua em que sujeito e fenmeno dialogam. O resultado do dilogo depende do que os interlocutores querem ou tm a oferecer, no da lngua. Para que no se entenda o naturalismo de Goethe como um empirismo preciso que se atente para o fato de que ele jamais incorre induo, o que seria no apenas outra forma de derivar dados meramente superficiais, analticos dos fenmenos, mas tambm um retorno ao que Hume j havia provado ser acrtico, o derivar leis gerais de um nmero necessariamente finito de exemplos (Goethe, 1976, p. 197).
Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf90Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf91
6 Ver:

Robbins, 2005, p. 9; Cameron, 2005, p. 9-10.

Ademais, a cincia de Goethe profundamente escorada em concepes filosficas, sobretudo nas de Bacon e Leibniz. Nisbet esclarece de maneira muito sucinta no Cambridge Companion to Goethe os elementos filosficos herdados de Leibniz que permitiram a Goethe justificar teoricamente seu modelo de cincia. Ele escreve:
Aqui, a metafsica de Leibniz, com sua doutrina de que todas as formas esto encadeadas numa contnua corrente de existncia, partindo desde os mais simples elementos da matria atravs de todas as formas viventes at a espcie humana, e talvez at os habitantes de mundo mais elevados, foi muito mais til (que a concepo de Espinosa). Em primeiro lugar isso podia ser facilmente reconciliado com o monismo espinosano, por no haver transies abruptas entre matria e mente na hierarquia leibniziana. Alm disso, a monadologia de Leibniz [...] apresenta um princpio dinmico universal que condizia com o vitalismo do final do sculo XIX. Em terceiro, a srie gradual de formas relacionadas, cada uma divergindo apenas sutilmente de sua predecessora, proporcionou uma base j formada para o sistema natural de classificao de plantas e animais que Goethe, com outros taxonomistas ps-Lineanos, esperava estabelecer (Sharpe, 2002, p. 225). (Comentrio entre parnteses nosso).

De uma certa maneira Goethe est bem inserido no contexto da filosofia transcendental de Kant. Ele no quer nem um racionalismo, nem um empirismo, como foram feitos anteriormente, mas um casamento que revele a imprescindibilidade da experincia e da reflexo sempre unidas, devendo apenas atentar-se para a conscientizao

do dinamismo da intuio sensvel a fim de contrabalancear novamente a tendncia de Kant ao racionalismo. Ele detectou que o criticismo de Kant permanecera acrtico quanto ao papel da estrutura de sensibilidade no ato de percepo, que, assim como os elementos formais do entendimento, podem tambm sofrer ampliaes, uma vez que a faculdade da intuio (ou numa linguagem mais goetheana, o rgo da intuio) to passvel de exerccio sistemtico quanto a faculdade do entendimento. Esta idia de cincia da dinamicidade do fenmeno como fundamento levou alguns, como Brent Robbins e John Cameron, a falarem de uma cincia fenomenolgica ou ontolgica, a qual lhes parece anloga a filosofia de Heidegger.6 Eles esto na nova corrente de bilogos e filsofos que defendem o modelo de Goethe como uma proto-fenomenologia. Segundo Robbins:
Goethe afirma a primazia da percepo assim como a fenomenologia [...] O ser humano est desde a raiz em ligao essencial com o mundo, sua percepo Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

intencional e todas as cincias derivam desta percepo. Nossos rgos so a carne do mundo que emerge para olhar a si mesma. So dons do mundo para si mesmo, o crescimento da natureza (Robbins, 2005, p. 8).

A ateno ao fenmeno nos permite observ-lo em relao consigo mesmo e com os demais. Primeiramente em relao consigo mesmo para que no se caia no erro da mentalidade analtica, o de pensar que o todo a soma das partes, quando antes o todo do fenmeno algo distinto das partes. A planta uma planta antes de produzir frutos, sementes, folhas ou galhos. Nenhuma de suas partes irrelevante, mas ela no se reduz a elas; ao contrrio, elas so ramificaes de sua essncia. Neste sentido Goethe produziu enorme impacto sobre Schopenhauer, o qual tambm acredita que pode, pela intuio imediata do corpo, alcanar uma empiria da essncia da vontade que age em si e na natureza (Schopenhauer, 2005, p. 63-64). A experincia de um elemento espiritual, a vontade, agindo nos animais e plantas vivos, e que no se reduz aos seus cadveres, um fato emprico que no pode ser desprezado na cincia. Graas a uma evoluo desta mentalidade, por distintos meios, que hoje existe conhecimento cientfico sobre o comportamento animal, os instintos, a metamorfose das plantas, etc. A anlise deve andar junto da sntese, de modo que a mente possa separar e reunir as partes do fenmeno, perceber as particularidades como independentes (conceituando-as), mas tambm perceber as caractersticas a partir do todo, umas dependendo das outras, compreendendo-as, e a partir da abranger o fenmeno por inteiro em sua variedade. A sntese nos representa o fenmeno de tal modo, por inteiro, que nos faz ver se as anlises esto no caminho certo. Em segundo lugar deve-se observar os fenmenos em relao com outros, pois que na Natureza no existem fatos ou dados isolados, mas todos os fenmenos dependem uns dos outros, e todos dependem do todo da Natureza, de modo que a atitude analtica aqui tambm prejudicial, pois toma um fenmeno como isolado de qualquer influncia ou relao externa. Esta ciso do fenmeno com o seu meio um recorte abstrato que no tem qualquer relao com a nossa experincia, onde o fenmeno est sempre em relao com outros (Goethe, 2003, p. 13). Desta forma a pesquisa naturalista mostra os elementos gerais que orientam o fenmeno observado, mas estes elementos devem estar presentes em todos os demais fenmenos, ou ao menos em todos os fenmenos de um tipo. Se isso ocorre, o pesquisador no formular uma hiptese que justifique o elemento destacado, mas,
Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf92Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf93
7 Goethe

missverstand das Wort Idee und wurde verdriesslich; als er aber begrieffen hatte, dass Schiller seinen genialen Entwurf eines Modells, nach welchem eine unbegrenzte Mannigfaltigkeit von Pflanzen geschaffen werden konnte und das er mit Augen sah, also keineswegs erdichtet, sondern der Natur abgeschaut hatte weder als einen blossen Einfall herabwrdigen noch in ein hinter den Phnomenen liegendes metaphysisches Ideenreich versetzen wollte, fhlte er sich befreit und gefrdert.

pacientemente, observar diversos outros experimentos e ver se o mesmo elemento surge deles, novamente sem esperar por eles, mas retomando o mtodo de percepo ativa (Anschauung ou Aperu) e a partir da concluindo se os demais fenmenos fornecem ao pesquisador esta mesma experincia (Goethe, 1976, p. 200). Perceber estes elementos fundamentais constitui uma experincia de tipo superior (Goethe, 2003, p. 13). Ao contrrio desta experincia que se observa em diversos testes, a hiptese um argumento formulado para provar uma idia que se fez da experincia (Goethe, 1976, p. 11). Idealismo de Goethe A princpio pode parecer absurda esta afirmao de que o pesquisador observe em diversos fenmenos um elemento fundamental, sem que se classifique imediatamente a concepo causada por esta experincia como sendo uma idia. De fato, os comentadores concordam em que a insistncia de Goethe em no usar a palavra idia, sobretudo em sua

discusso com Schiller em 1790, est mais ligada sua preocupao de no v-la confundida com a noo transcendental de idia. Posteriormente o kantiano Schiller convenceu-o de que, embora sua descoberta fosse genuinamente uma experincia a partir da realidade, esta experincia logo tomava na mente a forma de uma representao inteligvel (Glockner, 1968, p. 709).7 A partir desta compreenso Goethe aperfeioou a concepo de que toda experincia j uma teorizao ou uma racionalizao, na medida em que a profundidade da experincia est em proporo direta com a clareza da mente que a percebe, e vice-versa: quanto mais profundas experincias tem a mente, mais clara se torna sua percepo. Quando Schiller levou Goethe a reestudar a filosofia de Kant, Goethe compreendeu que a idia e a experincia so indissociveis, e desenvolveu sobre este pano de fundo uma nova compreenso de idia, da qual a relao hegeliana entre experincia e conceito parece ser uma conseqncia.
Vossa senhoria comea pelo fenmeno simples e abstrato ao qual, muito corretamente, chama de primordial; em seguida, aponta fatos mais concretos que Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

resultam do acrscimo de outras influncias e circunstncias; todo o processo consiste numa progresso de condies simples em direo a uma complexidade cada vez maior; dessa maneira, mesmo o fato mais complicado, passando por aquela decomposio, parece perfeitamente claro. Acho que necessrio um senso amplo e espiritual da natureza para desvendar o fenmeno primordial e libert-lo dos seus elementos contingentes, concebendo-o de forma abstrata, conforme a nossa terminologia [...] Devo dizer a Sua Excelncia o quanto ns filsofos estamos interessados nesse fenmeno primordial to nitidamente definido, pois podemos tirar de tal preparado um proveito filosfico imediato. Depois de aproximar da luz e do ar o nosso Absoluto inicialmente ostrceo, cinzento ou totalmente negro, a ponto de ele necessitar de janelas para conduzi-lo inteiramente a luz do dia; as nossas construes mentais (dos filsofos) se transformariam em fumaa se as transplantssemos de imediato para o ambiente confuso e do mundo repugnante. nesta altura que os fenmenos primordiais descobertos por Sua Excelncia nos prestam ajuda valiosa. Os dois mundos o da abstrao e o da existncia fenomenal sadam-se nessa luz intermediria que , ao mesmo tempo, espiritual e compreensvel pela sua simplicidade e visvel e palpvel pela sua qualidade sensria (Steiner, 1984 p. 130).

Conforme reconhece Hegel, acima, Goethe pensa que os rgos de percepo sensvel podem ser igualmente ampliados atravs de uma tcnica de ateno sensorial. Como vimos nos comentrios do Goethe maduro, em conversaes com Eckermann, ele est longe de desprezar o trabalho de Kant, mas no olvida de sua insuficincia quanto evoluo histrica da percepo atravs da experincia. Criticando o universalismo do entendimento kantiano ele afirma bem humorado: Mesmo que nosso entendimento seja idntico no ato da experincia, ele ao menos no continua idntico ao sair da experincia (Glockner, 1968, p. 710). A preocupao de Goethe com a correo da viso teve grande importncia na cultura ocidental, desenvolvendo-se, ao que tudo indica, num dos conceitos-chave da Fenomenologia do Esprito de Hegel, a saber, o de certeza sensvel e percepo (Sinnliche Gewissheit und Wahrnehmung). O modelo de cincia goetheano sem dvida a primeira epistemologia idealista dentro dos moldes contemporneos. Ela considera o crescimento do intelecto atravs da experincia consciente e a ambigidade e complexidade dos fenmenos em sua manifestao real, ou seja, no tempo, e no nas condies ideais em que os matemticos tentaram inseri-los. Esta evoluo da percepo decisivamente otimizada atravs da conscincia sensorial profunda, que comea por uma ateno sensorialmente consciente do fenmeno. A expectativa de Goethe quanto ao seu modelo era de que se pudesse abstrair todo o julgamento sobre o fenmeno e, no entanto, aumentar ao mximo a concentrao mental para que suas mincias e particularidades, e todas as relaes das partes entre si
Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf94Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf95

O sublime seria compreender que toda factidade j teoria. O azul do cu nos revela as leis fundamentais da cromtica. No se procura simplesmente nada atrs dos fenmenos: eles mesmos so a doutrina. 9 Er spricht es freilich aus, dass ohne Einbildungskraft kein wahrhaft grosser Naturforscher gedacht werden kann; aber es war eine Phantasie fr die Wirklichkeit des Realen, die er dabei im Auge hatte und die er fr sich selbst in Anspruch nahm. 10 Wenn solche [metamorfose das plantas] demohngeachtet noch nicht vllig zur Evidenz gebracht ist; wenn sie noch manchen Widersprchen ausgesetzt sein und die vorgetragne Erklrungsart nicht berall anwendbar scheinen mchte: so wird es mir desto mehr Pflicht werden, auf alle Erinnerungen zu merken und diese Materie in der Folge genauer und umstndlicher abzuhandeln, um diese Vorstellungsart anschaulicher zu machen und ihr einen allgemeinern Beifall zu erwerben, als sie vielleicht gegenwrtig nicht erwarten kann.
8

e das partes com o todo, no fossem ignoradas. Com isso, Goethe esperava captar os elementos essenciais do fenmeno e as inter-relaes entre eles, o que vem a ser uma viso/intuio compreensiva (Goethe, 1976, p.116).8 O primeiro passo do processo desta delicada empiria (Zarte Empirie), que consistia nesta ateno despreconceituosa e passiva do fenmeno, era logo seguida de um segundo procedimento. Uma vez que se capta algo de essencial do fenmeno, observa-se esta caracterstica ao longo do tempo, no intuito de verificar, primeiro se uma constante e, portanto, de fato algo de essencial; segundo, se a ao desta caracterstica sobre o fenmeno nos refere uma lei universal do Todo. Acompanhar o desenvolvimento de um determinado processo em um fenmeno algo que s se pode fazer pela imaginao (Einbildungskraft)9 (Goethe, 2003, p. 295), uma vez que as etapas e formas do processo jamais se apresentam simultaneamente, e, portanto, a imaginao deve uni-las na mente. Esta imagina o no deve em nenhum sentido ser associada a uma produo independente de representaes, mas deve trabalhar sobre um conjunto de memrias precisas, recolhidas atravs das observaes profundas e atentas na primeira fase. O perigo da imaginao justamente ser irreal, e o que acontece quando ela no foi precedida de rigorosssima observao. Mas uma vez que o pesquisador tenha, ao longo do tempo, obtido experincias legtimas da objetividade do fenmeno, poder reunir na mente, atravs da imaginao, uma imagem dinmica de todo o processo (Goethe, 2003, p. 114).10 O objetivo desta imagem dinmica o de captar o modo particular de movimento e desenvolvimento do fenmeno, identificando as caractersticas da experincia de tipo superior em sua realidade mxima, ao mesmo tempo em que se revela a finalidade (Endzweck) do fenmeno. - Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf96
11 Nota-se que a percepo destes elementos dinmicos inerentes ao mundo, e no subjetividade, tiveram poderosa influncia sobre Schopenhauer, de um lado, e, de outro, sobre os idealistas, em particular Schelling e Hegel, em cujo idealismo est pressuposto um realismo ingnuo por influncia de Goethe. Sobre isso ver: (Glockner, 2005, p. 716).

Quando a mente treinada puder reunir na imaginao somente os dados observados, e exclusivamente aqueles dados que foram extrados da experincia superior, ela ser capaz de representar a si mesma a essncia viva do fenmeno, algo que pela experincia mesma faz-se impossvel pela ruptura temporal inevitvel entre as observaes. Ao observar uma planta ao longo de um ano, em mltiplos estgios, a mente organiza por meio da imaginao os elementos que permanecem e orientam as mudanas da forma. preciso rememorar os processos observados at que eles componham um todo ideal. S aps esta compreenso global do fenmeno dada na imaginao que se pode enxerg-lo em sua unidade. Enquanto o modelo baseado somente na anlise atenta para a forma (Gestalt), e portanto para aquilo que no essencial na metamorfose, o modelo naturalista proposto por Goethe atenta para a formao (Bildung) do fenmeno (Goethe, 2003, p. 4849). Em cincia natural algum que atentasse para vrias formas de uma planta ou animal

sem atentar para a orientao e a finalidade de sua transformao no estaria vendo a essncia do fenmeno (a fora que o movimenta), mas sim imagens mortas e dissociadas da aparncia do fenmeno, o que, mais uma vez, vem a ser anlise sem sntese: Nossa cincia sabe separar elementos mas no reuni-los, sabe dissecar objetos mas no mont-los, nem mesmo entend-los montados (Goethe, 2003, p.22). Um exemplo de um elemento completamente observvel que nos revela sobre a essncia do fenmeno e no sobre nossas categorias previamente dadas o crescimento da planta. Goethe observa que a vontade ou determinao da planta em espraiar-se e crescer em busca da luz uma caracterstica inexplicvel pela lgica das categorias kantianas.11 uma caracterstica da planta, algo que ela nos diz sobre sua essncia, sobre a realidade fora de ns. Goethe percebeu que fenmenos psicolgicos, botnicos ou zoolgicos continham muito explicitamente estes elementos, dos quais a cincia matemtica, habituada a lidar com objetos inanimados ou a tratar os demais como se o fossem, no havia se dado conta. No entanto isso no significa que s a biologia oferea elementos cognitivos externos, mas que mostra explicitamente o que na fsica discreto. - Revista dos Alunos do Programa de Psgraduao em Cincia da Religio - UFJF

Uma vez que se atente para a capacidade de ver ou intuir aquilo que h no fenmeno em si, aprendendo-se a educar esta capacidade, potencializando-a, tornamo-nos mais atentos ao que o fenmeno tem a dizer, ao invs de lhe impormos uma viso prdeterminada e for-lo a se encaixar nela. Para Goethe as foras envolvidas na fsica so to claramente no calculveis quanto as caractersticas da planta. Independentemente de se mensurar seus efeitos externos, de se numerar o peso ou a distncia sobre os quais elas podem agir, o sentido externo acusa que uma fora no essencialmente isso (Goethe, 1976, p. 115). Observe-se todas as formas da natureza, e nenhuma se encontrar que se reduza somente aparncia, que seja imvel, que no possua um movimento e que, portanto, no possua caractersticas que permanecem a par de toda a mudana, e que constituem justamente a sua dinamicidade, o modo como o fenmeno se modifica e as formas que assume, que esto radicadas em sua natureza (Goethe, 2003, p. 48). Em seus experimentos o naturalista Goethe observa foras e elementos caractersticos dos fenmenos, fsicos ou biolgicos, que lhe permitiram dizer algo mais sobre os fenmenos. Neste ponto ele se separa definitivamente de Espinosa, Leibniz, Kant e dos demais racionalistas. Ele no admite o postulado de que s se corrige o intelecto a priori. E assim como o magneto revela as leis da polaridade (Polaritt), o crescimento da planta revela a ascenso (Steigerung), e ns os conhecemos por reconhecimento, ou compreenso, daquilo que identificamos igualmente em ns e no fenmeno atravs da intuio. O leitor deve ter em mente estes dois conceitos: polaridade e ascenso. A polaridade entendida por Goethe como a prova material da teoria neoplatnica dos opostos. A pesquisa natural mostra, a todo o momento, que todos os fenmenos so polares, tendo na oscilao destes plos o seu equilbrio fundamental. Todo o fenmeno dual, e a dualidade essencialmente contraste de opostos. Qualquer objeto possui centro/periferia, esquerda/direita, negativo/positivo e por mais que o partamos em pedaos estas partes respeitaro esta regra. A polaridade contm o princpio da vida, que contm as possibilidades de, dos simples comeos dos fenmenos, ascender infinita e diversa multiplicidade (Goethe, 2003, p. 25). Sem polaridade no existiria progresso, ascenso. o contraste que gera o movimento essencial de oscilao. A fora que impulsiona esta oscilao de pequenos
Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf97Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf98
12 [...]

Die Erfllung aber, die ihm fehlt, ist die Anschauung der zwei grossen Triebrder aller Natur: Der Begriff von Polaritt und von Steigerung, jene der Materie, insofern wir sie materiell, diese ihr dagegen, insofern wir sie geistig denken; jene ist in immerwhrendem Anziehen und Abstossen, diese in immerstrebenden Aufsteigen. Weil aber die Materie nie ohne Geist, der Geist nie ohne Materie existiert und wirksam sein kann, so vermag auch die Materie sich zu steigern, so wie sichs der Geist nicht nehmen lsst, anzuziehen und abzustossen [...] .

para grandes movimentos a ascenso (Steigerung), que atua universalmente sobre os fenmenos impulsionando-os para o aumento da complexidade, das polaridades simples, para diversas e complexas relaes de polaridade. Assim a ascenso enferruja o metal, esfarela a pedra, apodrece os corpos e diversifica a vida, tirando vrios elementos de onde s havia um ou alguns. A ascenso trabalha no crescimento e metamorfose de plantas e animais, quando estes passam da semente a planta, da larva ao besouro, do feto ao homem, produzindo a experincia de uma teleologia, de acordo com o que o prprio Kant percebeu na sua Crtica da Faculdade de Julgar (Kant, 2003, p. 268-270), embora ele a considerasse apenas especulativa. Por ora deve estar claro que polaridade e ascenso so co-dependentes e coproducentes. O contraste gera o movimento, o movimento rompe o estgio simples do contraste, gerando novos plos de opostos. Um a fora que impulsiona o crescimento da Natureza, o outro a forma como este crescimento canalizado e ensejado.

A completude do fenmeno depende da viso destes dois motores: polaridade e desenvolvimento. Aquele pertence matria, este ao esprito, da forma como os pensamos. Um, na constante retrao e expanso, outro, na constante ambio de elevao. Uma vez que a matria no existe sem o esprito, ou o esprito sem a matria; a matria capacita-se ascenso, assim como o esprito se contrai e expande (Goethe, 2003, p. 32).12

Os elementos gerais que captamos atravs deste modelo so leis naturais muito bsicas presentes em todos os fenmenos. Os exemplos mais relevantes destes elementos gerais so, como j dissemos, polaridade e ascenso, e ambos contribuem para a formao da religio de Goethe. Quanto aos typus fundamentais, eles so tambm chamados arquifenmenos (Urphnomen), e seu valor muito mais cientfico do que filosfico. Assim no nos interessa aqui desenvolver esta temtica. Uma vez que sejamos capazes de observar os fenmenos e apreender sua complexidade na imaginao, bem como enxergar neles os arqui-fenmenos dos quais Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85102, 2009 - Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf99

Und so sag ich zum letzten Male:/ Natur hat weder Kern/ Noch Schale;/ Du prfe dich nur allermeist,/ Ob du Kern oder Schale seist!... Ihr folget falscher Spur,/ Denkt nicht, wir scherzen!/ Ist nicht der Kern der Natur/ Menschen im Herzen? 14 Wir knnen bei Betrachtung des Weltgebudes, in seiner weitesten Ausdehnung, letzten Teilbarkeit, uns der Vorstellung nicht erwehren, dass dem Ganzen eine Idee zum Grunde liege, wornach Gott in der Natur, die Natur in Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit schaffen und wirken mge. Anschauung, Betrachten, Nachdenken fhren uns und wagen auch Ideen... die analog jenen Uranfngen sein mchten.
13

procedem, devemos, finalmente, tornar-nos um com o objeto. Como de costume, Goethe gosta de resumir seus pensamentos em poema:
E assim eu digo uma ltima vez: Natureza no tem caroo Nem casca; Prove a ti mesmo completamente Se voc v caroo ou casca!... ...Vs seguis falsos rastros, No pensais que vos zombamos! No est o caroo da natureza No corao dos homens? (Goethe, 2003, p. 248).13

Concluso Em contraste com a cincia causal e mecnica da era industrial emergente, o naturalismo de Goethe um modelo gentico-orgnico. E assim como as partes de um fenmeno jamais so vistas como peas destacveis, um fenmeno nunca visto isolado dos demais, mas sempre como originado, relacionado ou produtor de outros fenmenos, assim tambm o observador e seu objeto, ramificaes da mesma Natureza, guardam alguns daqueles elementos essenciais caractersticos a ela:
Na observao da estrutura do mundo sua plena dimenso, sua ltima divisibilidade, no podemos evitar que no todo jaz uma idia de fundamento, atravs da qual Deus na Natureza, a Natureza em Deus, desde a Eternidade e por toda a Eternidade quer criar e agir. Intuio, observao e meditao conduzem-nos a este mistrio. Criamos idias e conceitos que seguem anlogos a este princpio primordial (Goethe, 2003, p. 19).14

Neste contexto preciso compreender que a polaridade representa a dinamicidade do fenmeno, e no sua diviso em partes fixas e destacveis. A cincia goetheana um duplo caminho de conhecimento interno e externo, aprofundamento em si mesmo e prolongamento para fora de si. E mesmo sendo evidente que toda a cincia pressupe a cognoscibilidade de seu objeto, a cincia goetheana o faz de forma profunda, pressupondo que esta cognoscibilidade deriva de uma intimidade originria entre sujeito e objeto. O homem um microcosmo, e seu - Revista dos Alunos do Programa de
Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto Chttp://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf100

Alles was wir Erfinden, Entdecken im hheren Sinne nennen, ist die bedeutende Ausbung, Bethtigung eines originalen Wahrheitsgefhles, das, im Stillen lngst ausgebildet, unversehens, mit Blitzschnelle zu einer fruchtbaren Erkenntniss fhrt. Es ist eine aus dem Innern am ussern sich entwickende Offenbarung, die den Menschen seine Gotthnlichkeit vorahnen lsst. Es ist eine Synthese von Welt und Geist, welche von der ewigen Harmonie des Daseins die seligste Versicherung gibt. 16 [...] reines Anschauen des ussern und Innern ist sehr selten.
15

parentesco com o mundo que permite sua percepo, entendimento e imaginao acompanharem (no atribuir, mas ver) a lgica dos fenmenos. A cincia, a arte e a religio so manifestaes somente diferentes na abordagem, mas que remontam ao desenvolvimento de uma viso/intuio (Anschauung) da realidade. A vontade inerente toda a humanidade de fazer progredir este patrimnio do esprito um amor verdade (Wahrheitsliebe). H diversas referncias, sobretudo em Mximas e Reflexes, sobre a conexo entre o amor pela verdade, a identidade gentica entre sujeito e objeto, e a intuio (Anschauung). Gostaramos de chamar ateno para pelo menos uma delas:
Tudo o que chamamos no sentido mais elevado de uma inveno, descoberta, o exerccio significativo de um sentimento da verdade original, o qual, desenvolvido demoradamente no silncio, desapercebido, conduz num timo a um conhecimento prolfico. uma revelao desenvolvida a partir da interioridade para a exterioridade, que permite ao homem pressentir-se semelhante a Deus. uma sntese entre mundo e esprito, que d a segurana mais bem-aventurada de todas, a da eterna harmonia da existncia (Goethe, 2003, p. 114) 15.

A educao dos sentidos permite-nos aquelas experincias de tipo superior que constituem a essncia dos fenmenos, mas tambm nos permitem uma viso pura (Goethe, 1976, p. 108)16 do parentesco gentico e orgnico entre sujeito e mundo. Como cientista Goethe tem preocupaes de filsofo: Primeiro se instrui a si mesmo, depois comea a instruo de fora. (Goethe, 1976, p. 89). E as nuanas e conseqncias desta viso orgnica da Natureza que inclui o prprio sujeito no jogo dinmico da vida so de vital importncia para que se compreend Sua viso de mundo, sua cincia, a base de suas idias acerca da existncia humana. Alguns defendem que sua cincia, mais do que a poesia, era o seu verdadeiro culto religioso, sua verdadeira metafsica. De fato, ele acreditava que atravs da cincia podia enxergar melhor o Deus-Natureza. De qualquer modo a religio de Goethe parte de um ponto que deixara de ser comum na modernidade. Ela parte de uma relao contnua entre o sujeito e o mundo, mas ela tem ainda uma similitude mais crucial em - Revista dos Alunos do
Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 - Humberto Chttp://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf101
17 Goethe ist Naturwissenschaftler als Dichter zugleich weil bei ihm abstraktes Denken immer wieder auf das Ganze des Lebens rckbezogen wurde... Sie sind in der Naturlehre, was in der Moral der Glaube

relao aos modelos renascentistas, que partir tambm de uma relao contnua entre mundo e Deus. Em diversos aspectos difcil definir se a viso de mundo de Goethe no mais responsvel pela descoberta dos elementos gerais do que conseqncia delas. Em que sentido, por exemplo, a par da mudana de intencionalidade positivamente benfica em relao ao mecanicismo, o modelo de Goethe no herda uma quantidade excessiva de elementos obscuros da alquimia ou da Cabala, e em que sentido estes no conduziram inevitavelmente o mtodo naturalista para as concepes de polaridade, desenvolvimento/ascenso, etc? Mas de uma certa forma o solipsismo cartesiano e a filosofia transcendental, baseados em uma viso transcendentalista e dualista, ou o materialismo por outros caminhos, tambm nos conduzem a modelos cientficos viciados e condicionados a uma viso de mundo mecanicista. Na medida em que os naturalistas do final do sculo XVIII tentavam elaborar uma viso de mundo que

no entrasse em conflito com suas convices monistas de um Universo vivo e transbordante de ao divina, sua viso se justifica e se aclara. Tais naturalistas identificaram uma crise cultural de falncia da religio transcendentalista, do Deus extra-mundano, e apontaram para a incongruncia de manter um modelo de filosofia da natureza e de cincia baseado nesta viso que se corroa. As dcadas seguintes do sculo XIX herdaram esta tendncia forando progressivamente os mbitos da cincia e da religio a se separarem definitivamente ou se fundirem em cosmovises monistas, afastando e prescindindo dos remendos da era moderna. Ao final de Tratados de cincia natural (Schriften zur Naturwissenschaften), uma coletnea de todos os escritos cientficos de Goethe, os organizadores apresentam uma apreciao bastante elogiosa do gnio de Goethe nos seguintes termos:
Goethe poeta e cientista ao mesmo tempo [...] Nele o pensamento abstrato era sempre reconduzido ao todo da vida [...] Elas [as hipteses] so nas cincias naturais aquilo que na moral representa a crena em um Deus [...] O confronto de Goethe contra as cincias exatas procede de sua recusa em separar o conhecimento da vida, que ele, baseado em seu sentimento de unidade, combatia firmemente e acreditou ter superado (Goethe, 2003, p. 295-296). 17 - Revista dos Alunos do Programa de Psgraduao em Cincia da Religio - UFJF Sacrilegens,Juiz de Fora, v6,n.1, p.85-102, 2009 Humberto C- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf102

an einen Gott ist... Der Widerstreit Goethes gegen die exakten Wissenschaften, beruhte auf seiner Weigerung einer Trennung von Erkennen und Leben, die er aus dem Grunde seines Einheitsgefhls bestndig bekmpft hatte und die er berwunden zu haben glaubte.

Bibliografia CAMERON, John. Place, Goethe and Phenomenology: A Theoretic Journey, Janus Head, Goethes Delicate Empiricism. Summer 2005. Vol. 8.1. Disponvel em http://www.janushead.org/8-1/index.cfm. ltima visita em 20/01/2005. ECKERMANN, Johann Peter. Gesprche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens. Disponvel em http://gutenberg.spiegel.de/eckerman/gesprache/gesprache.htm. ltima visita em 06/01/2006. GLOCKNER, Hermann. Die Europische Philosophie: Von den Anfngen bis zur Gegenwart. Stuttgart: Reclam, 1968. GOETHE, Johann Wolfgang von. Maximen und Reflexionen. Leipzig: Insel, 1976. ______ Schriften zur Naturwissenschaft. Stuttgart: Reclam, 2003. KANT, Immanuel. Kritik der Urteilskraft. Hamburg: Meiner, 2003. ROBBINS, Brent. New Organs of Perception, Janus Head, Goethes Delicate Empiricism. Summer 2005. Vol. 8.1. Disponvel em http://www.janushead.org/8-1/index.cfm. ltima visita em 02/01/2006. SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo como vontade e como representao. So Paulo: Unesp, 2005. SHARPE, Lesley. (Ed.) The Cambridge Companion to Goethe. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. SIMMS, Eva-Maria. Goethe, Husserl and the Crisis of European Sciences, Janus Head, Goethes Delicate Empiricism. Summer 2005. Vol. 8.1. Disponvel em http://www.janushead.org/8-1/index.cfm. ltima visita em 23/12/2005. STEINER, Rudolf. A obra cientfica de Goethe. So Paulo: Antroposfica, 1984.
http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-8.pdf