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El debate entre la Ley y la Fe

Libro Los Propsitos Psicolgicos Tomo XIV Volumen III EL MISTERIO DE ISRAEL en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

La Luz no se ha hecho para estar escondida debajo del celemn, ha dicho Jess el Nazareno, pero, no obstante, ofrecer el conocimiento a todos los que llegan puede acarrear consecuencias desastrosas, como nos ha sido permitido observar algunas veces. Confieso que muy a menudo no doy la ltima palabra de un problema: dejo que mis discpulos realicen por si mismos el ltimo escaln, pues, en verdad, se puede encaminar por el Sendero a los discpulos, pero son ellos quienes deben hacer todava un esfuerzo personal para entrever el estado final que no se puede explicar o ensear, ese estado de iluminacin que nicamente puede ser estimulado porque en realidad debe provenir del adepto mismo. Pero, andemos ms adelante todava en nuestras deducciones de simbologa numerolgica: sabemos que lo ms sagrado para la tradicin juda es la THORA (1). Ese clebre rollo est compuesto de cinco mil ochocientos cuarenta y cinco versculos. Ese nmero que uno puede presentar como: 5.661 + 184, justamente parece no ser debido a un azar. En efecto, 5.661 es el producto que el gnesis ordena al inicio de la creacin (recuerdo que: Elohim = 83; ver tambin en el Misterio de los Nmeros en el fascculo N III, los valores de 5 y 29), Valor Secreto de 83 5 x V. S. de 29 3.486 2.175 -------5.661

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que da pues un nmero en relacin inmediata con 166.500 por restriccin e inversamente. (Toda la significacin de ese importante nmero de 166.500 ha sido explicada ya largamente en el captulo sobre el Misterio de los Nmeros). En seguida, tenemos 184 que es el producto de 111 + 73 (ver la significacin de esos valores, siempre al final del libreto N III). Si 5.661 est en relacin directa con el famoso 166.500; ese 184 tiene como valor secreto 17.020 que es bajo otra forma 2.701 o todava 73. Todo esto se corresponde tan bien, que es imposible ver en ello: una simple coincidencia. As, los 5.845 versculos atestiguan una relacin csmica, en cierto modo, lo cual otorga el valor escrito, tanto como el valor oral o an el espiritual. Mientras que en otras tradiciones la Letra y la Palabra se combaten, en el judasmo, estn orgnicamente ligadas en un Todo Indisoluble, lo cual da lugar entre los judos al dominio del estudio. En primer lugar existe la aceptacin de la letra y es eso lo que ha dado lugar a las manifestaciones tangibles en la vida del judo, como existe tambin en primer lugar la mezouza ese pequeo pergamino en el exterior de su casa, la cual contiene dos pasajes de la Thora (Deut. VI, 4, 8 y Deut. XI, 13, 21). Enseguida estn las filacterias colocadas en la frente y en el brazo izquierdo que contienen igualmente extractos de la Thora (Deut. VI, 4, 8; Deut. XI, 13, 21; xodo XIII-1, 16). En cuanto a la jornada juda, comienza y termina en la recitacin de la Schema (Deut. VI, 4, 8; Deut. XI, 13, 21; Nmeros XV, 37, 41). En fin, para el Judo, lo que queda de primordial es el estudio de la Thora, ya sea en las Escuelas, en reunin con algunos amigos o solo en su casa. Es el texto de este Libro Sagrado lo que queda como centro, alrededor del cual toda su vida se perfila y an la mstica, cuya propiedad es justamente la de traspasar la letra, ya que el alma mstica reposa precisamente sobre las cosas que no pueden decirse; pero la mstica juda es desarrollada tambin segn el texto mismo de la Thora. As en el siglo XVIII, el judasmo de Europa oriental estuvo a punto de escindirse en dos grupos: los Mitnagdim racionalistas y los nuevos adeptos de la mstica del Hasidismo. Si el cisma hubiese estallado, algo habra mantenido la cohesin espiritual del pueblo: el que los libros de base de uno y otro movimiento, el Talmud y el Zohar, son ambos comentarios del texto de la Thora. Por otra parte, todo queda en el cumplimiento de la mitsva que es la realizacin literal del acto, es aceptar renovadamente la literalidad global y orgnica de la Thora de Moiss. Es, como lo quera Moiss, rehusar la dicotoma del espritu y de la carne y restaurar por la Santidad del hombre la imagen de la Unidad de Dios. Como tan bien lo define Andrs Neher: la sola confianza en la eficacia redentora de la mitsva explica el gran corte judeo-cristiano que se consuma en la poca de San Pablo. El debate entre la Ley y la Fe no habra provocado jams el

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cisma, si no se hubiera tratado de escoger entre el legalismo y la espiritualidad. El judasmo ortodoxo saba que, despus de Moiss, despus de Abraham, despus de Adn, la Ley se vivificaba por la Palabra, cuya dimensin implicaba una interioridad espiritual, sin la cual ella no sera sino una parodia de la Voluntad de Dios. El paralelismo de las enseanzas contemporneas del fariseo Hillel y de Jess, que los fariseos abordaban con el respeto debido al Maestro Rabbi, muestra que el Sermn de la Montaa se encuentra en la lnea del judasmo ms autnticamente fariseo. Pero el Apstol Pablo expone el problema de la justificacin: por la Ley-redentora -o por la Fe- en el Redentor? Insertando as la dialctica de la Ley y de la Fe en ese marco redencional, San Pablo inauguraba el cisma. Ya que, para los Judos no era el Mesas quien justificaba al hombre, sino la mitsva, la realizacin de la Ley. El Reino de Dios sobre la tierra se inauguraba en todos los lugares, en todos los instantes, en los cuatro codales de la realizacin de la Thora. Cuatro codales, espacio minsculo, pero en el cual cabe un hombre, que toma sobre l, el yugo del Reino.
(1) Al quemar el Templo de Jerusalem, los Romanos crean destruir los Sacramentos judos (Judea deleta), pero lo sacro de Judea no fue aniquilado, ya que una simple caja oblonga (pero conteniendo La "Sefer Thora", el rollo de la Ley de Moiss) fue salvada y millares de ejemplares existen en esta poca. Por intermedio de esa selva de Libros, en la cual cada rbol lleva el texto del Pentateuco de Moiss y nada ms, el judasmo ha vivido y contina a vivir. La redaccin es tradicional; es sobre pergamino y con mano de hombre que el texto est trascrito segn el modelo tipo que se pierde en la noche del tiempo y que Moiss habra trazado en el desierto. Cada Judo debe realizar l mismo, una vez en su vida, la redaccin del Sefer Thora.

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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