Viso Histrica da Pesquisa Cientfica* Dante Marcello Claramonte Gallian** A cincia c/ fruto do desejo ou neces.

de conhecer apresenta-se c/um dos elementos + essenciais do ser humano. J nos mitos cosmognicos + import.das civilizaes, a cincia ou conhec.aparece c/elemento definidor do Homem. Criado imagem e semelhana do seu Criador, o hom.carrega a centelha do fogo ou da luz do conhecimento divino. Conhecimento este no s dado, mas tbm roubado, tal c/encontramos no mito de Prometeu ou no livro do Gnesis. Em ambas tradies, a judaico-crist e a greco-romana, a cincia dada por Deus parece insuficiente para o homem que busca ir alm. J no basta ser imagem e semelhana, mas deseja ser a matriz mesma, a fonte. No mais criatura, mas criador. Estas imagens mticas primordiais so uma boa pista para pensarmos o desenvolvimento da cincia e da pesquisa cientfica ao longo da histria ocidental. Dentro destas concepes, o conhecimento ou cincia, era, a princpio, um dom, um presente de Deus - na perspectiva judaico-crist fala-se de dons preternaturais, ou seja, alm da natureza. A transgresso dos limites impostos pela divindade, entretanto, levou a uma desfigurao desta condio original, fazendo do conhecimento no mais um dom mas uma conquista, fruto do trabalho e do sacrifcio. a que se inicia a cincia como categoria histrica: fruto da observao, da indagao, do esforo, da pesquisa. O homem agora destitudo dos dons preternaturais, expulso do paraso, acorrentado ou preso na caverna, inicia uma nova relao com o mundo, consigo mesmo e com seu criador, fadado a suprir esta ontolgica necessidade de conhecer atravs de suas limitadas faculdades: os sentidos, a inteligncia e a vontade. O universo agora se apresenta como um enigma avassalador, ora magnfico - nas suas maravilhas e encantos ora terrvel - na sua implacabilidade destruidora. E a sede de conhecimento aliada escassez de respostas, determina a ecloso de um processo que, mais que a necessidade de se alimentar, proteger ou reproduzir, representar uma fora incomparvel na histria. J nos relatos mais antigos, como na Bblia e nos livros mesopotmicos, nos poemas picos e gestas das mais diversas civilizaes, identifica-se a distino entre o conhecimento revelado e o adquirido, a cincia humana. Este movimento compreensivo do esprito, envolvendo questionamento e trabalho intelectivo pode ser considerado o incio da pesquisa cientfica propriamente dita. So as descobertas que se fazem por meio da observao, da anlise e classificao dos fenmenos, onde mais tarde se acrescentar a experimentao. No campo da histria da medicina, por exemplo, comum encontrarmos nos documentos da antiguidade - assim como nos relatos etnogrficos sobre outros povos chamados "primitivos" descrio de conhecimentos revelados por divindades ao lado de outros transmitidos por tradio histrica e justificados apenas pela observao emprica e o bom senso. [i] o caso de remdios e poes extradas de certas plantas para curar determinadas doenas comuns, como desarranjo intestinal ou dor de barriga, descobertas por lgica deduo ou acaso. [ii] certo, entretanto, que a coexistncia entre estas duas formas de conhecimento ou cincia no se davam de maneira equilibrada ou equivalente nas sociedades antigas. Sem dvida, durante muito tempo, a cincia revelada ou divina gozou de um prestgio e uma importncia infinitamente maior nestas civilizaes, pelo menos no plano ideolgico. Foi apenas com o desencadeamento do processo de desmistificao do cosmos do homem antigo, levado a cabo, a partir do sculo VI AC, pelos filsofos helnicos, que essa situao comeou a mudar. Nascidos num contexto histrico muito peculiar, no entrecruzamento de diversas etnias, culturas e sociedades, os pensadores gregos foram talvez os primeiros homens a empreenderem uma confrontao sistemtica de saberes e tradies cosmognicas que acabou por gerar, um mtodo de anlise e, ao mesmo tempo - com conseqncias mais revolucionrias - uma perspectiva fundamentalmente nova de olhar o universo: a crtica. Diante de tantas verses e explicaes, mitos e histrias sobre a origem e o desenvolvimento do cosmos, qual delas encerrava efetivamente a verdade? Estando todas elas devidamente avalizadas por divindades e autoridades mticas, como podiam divergir e at contradizer umas s outras? A concluso, pelo menos a princpio, que, por detrs desta aparente contradio, a verdade subjazia latente, a espera de ser descoberta, desvelada. E neste sentido, esta nova condio da verdade exige sem dvida uma mudana de atitude por parte do esprito humano: no mais passiva, de quem acolhe, re-cebe, mas ativa, de quem busca, descobre, des-vela. A inquirio, a dvida cinde, rompe o vu que envolve os fenmenos e da esta nova atitude receber o nome de crtica, palavra etimologicamente relacionada com crise, quer dizer quebra, ciso. Com os filsofos gregos, portanto, a cincia humana, fruto da investigao e da pesquisa adquire um novo status na cosmoviso ocidental. Tudo agora passvel de exame, de crtica e, portanto, o conhecimento, a cincia, mesmo das coisas mais profundas e essenciais, no visto como algo que se acolhe e se recebe, mas como algo que se arranca e se conquista. A revoluo cosmognica operada pelos filsofos abriu campo para o surgimento da cincia que, em termos essenciais, conhecemos at hoje. Os primeiros grandes beneficirios desta nova perspectiva foram os cientistas do mundo helenstico e latino. [iii] Encabeados por Aristteles, grande sistematizador do mtodo cientfico clssico, os sbios deste perodo encontraram no contexto das conquistas alexandrinas e depois romanas uma demanda e, ao mesmo tempo, uma abertura incomparvel no campo da pesquisa e, principalmente, da pesquisa aplicada. Esboa-se a a aliana entranhvel entre cincia e tecnologia, to caracterstica da civilizao ocidental. A descoberta e conquista de novos mundos fez-se acompanhar de um crescimento considervel do interesse pelos fenmenos fsicos, naturais e humanos. Cincias como a histria, a geografia e a etnografia se sistematizaram, ao mesmo tempo em que a fsica, a matemtica e a biologia apresentaram um grande desenvolvimento. Nas grandes cidades, como Alexandria e, mais tarde, Roma, passam a existir novos templos, os das cincias: bibliotecas, jardins, zoolgicos e at protolaboratrios onde se desenvolviam e testavam novas mquinas e aparatos indispensveis para a manuteno dos poderes imperiais. Figuras como Arquimedes, Euclides e Galeno demarcam este perodo. O legado greco-romano estabeleceuse como um portentoso paradigma para as civilizaes que emergiram aps este perodo: a europia-crist e a rabemuulmana. Nascida da recombinao das runas da cultura greco-latina com elementos das culturas germnicas, e animada pelo esprito e ideal do cristianismo, a Civilizao Crist Ocidental, depois de uma conturbada "infncia", marcada por guerras e invases, chega maturidade resgatando e re-valorizando o conhecimento cientfico clssico. E o faz de uma forma quase religiosa, cannica. Coisa semelhante se deu tambm na poro muulmana do mundo medieval e ainda de forma mais rpida e contundente, j que o contato com as fontes clssicas se deu ali de forma mais direta e imediata do que no mundo cristo. Tal fato se deve, fundamentalmente, s condies histricas que marcaram a emergncia destas civilizaes: seus incios conturbados, protagonizados por povos sem tradio intelectual e cientfica (germnicos e rabes), que frente ao peso e prestgio cultural e intelectual da civilizao vencida, passada a fase de imposio e absoro poltica, se vm obrigadas a recorrerem ao passado para recriar o seu presente e isto em todas as esferas. Os grandes tratados cientficos da Alta Idade Mdia so, em sua maioria, sumrias compilaes do conhecimento antigo, sem nenhuma pretenso crtica. [iv]

A dinmica de desenvolvimento destas civilizaes, entretanto, se encarregou, ela mesma, de gerar o movimento dialtico de crtica e superao desse paradigma clssico-escolstico de cincia. Por um lado contaram fatores exgenos, como a expanso geogrfica e comercial tal como antes havia ocorrido no perodo helenstico e romano e, por outro, fatores endgenos, como o avano da anlise crtica das fontes a partir da confrontao das diversas verses e tradues, assim como da confrontao destas com a prpria realidade. [v] E no mundo cristo, se num 1 momento, a influncia da patrstica tendeu a condicionar a perspectiva cientfica aos moldes da dogmtica teolgica, logo em seguida, a prpria teologia, fundamentalmente a de So Toms de Aquino, apresentou-se como um dos fatores mais importantes, seno o crucial, neste movimento de descanonizao e desdogmatizao do pensamento cientfico. [vi] Movimento este que lanou as bases para o surgimento do pensamento cientfico moderno. A partir da abertura tomista, a especulao cientfica comeou a ganhar grande fora atravs de pensadores importantes como Occam e Bacon, este ltimo associado com o surgimento do empirismo. Dentro desta nova perspectiva, o universo, de uma forma semelhante ao ocorrido na poca do surgimento da filosofia da natureza, apresentava-se como um enigma a ser decifrado e no mais como um dado definido pela autoridade dos sbios antigos. Porm, desta feita, com um arcabouo terico e tcnico muito mais sofisticado que os primeiros filsofos da Antiguidade, os cientistas modernos realizaram uma revoluo de propores consideravelmente maiores, do ponto de vista de suas conseqncias histricas. Isto porque a revoluo cientfica, tal como chamada pelos historiadores, foi elemento essencial na construo da civilizao moderna. Ao negar ou pelo menos questionar a priori todo o conhecimento antigo, a nova cincia inaugura a tradio moderna, fundamentada na idia da crtica, na investigao sistemtica e no critrio da razo matemtica. O perodo inicial desta revoluo foi traumtico e exigiu um certo tempo para que o pensamento cientfico se desvinculasse do pensamento teolgico escolstico. Os casos de Coprnico, Galileu e Giordano Bruno so exemplos caractersticos desta poca. Mais tarde, entretanto, principalmente depois de Descartes, a cincia moderna comeou a firmar sua autonomia, reivindicando a tarefa de redefinir o cosmos a partir de uma metodologia prpria, inteiramente assentada na lgica racional. Entramos assim na aurora do Iluminismo, momento em que se comea a acreditar na possibilidade de alcanar a verdadeira verdade atravs das luzes da razo cientfica, banindo para sempre as trevas do misticismo religioso e mtico. O projeto que se esboa ao longo do sculo XVIII torna-se programa para os novos cientistas do sculo seguinte. O XIX, como se sabe, se apresenta como o Sculo da Cincia, momento em que, entusiasticamente, comea a se definir a verdadeira arquitetura e funcionamento do universo e da natureza, trazendo como conseqncia no apenas o conhecimento definitivo como tambm a prpria redeno do gnero humano e das sociedades. O positivismo de Auguste Comte de um lado e o evolucionismo de Spencer por outro, so testemunhos emblemticos desta crena inabalvel na cincia que caracterizou o sculo das grandes descobertas. Iniciado sob o signo do entusiasmo e da esperana, o Sculo da Cincia termina entretanto sob o signo da dvida e da perplexidade. O trabalho ingente levado a cabo por inmeros cientistas devotados, mais do que ultimar a obra de definio do universo, estimada como iminente, determinou a necessidade de uma grande e urgente reviso, colocando em cheque todo o projeto anterior. Mais uma vez, a prpria lgica da pesquisa cientfica acabou por provocar a redefinio dos pressupostos tericos e dos paradigmas estabelecidos. A matemtica no-euclidiana ou a fsica no-newtoniana, que vo eclodir no fechamento do sculo XIX e incio do sculo XX, determinam uma mudana de mentalidade, tanto em nvel filosfico - abalando a crena religiosa na cincia - quanto em nvel metodolgico relativizando o imprio do quantitativo, do emprico e do mensurvel. O advento das crises e guerras deste perodo convergindo na primeira grande guerra mundial como evento emblemtico - coincidindo com o surgimento da psicologia de Freud e seus seguidores, contriburam de maneira fundamental para, enfim, colocar em cheque o prprio conceito paradigmtico de razo. Reconhece-se ento que nem todas as foras e dinmicas existentes no universo, na natureza e no homem operam segundo uma lgica mecnica previsvel. O mistrio volta a ocupar espao na concepo humana do cosmos. O sculo XX se encarregaria, portanto, do difcil trabalho de desconstruo e reconstruo da herana do XIX, trilhando novos caminhos, encontrando novas encruzilhadas... s vezes de maneira ctica ou niilista, s vezes de maneira esperanosa e entusiasta. De qualquer forma, os novos problemas colocados pela cincia na passagem do sculo se apresentaram como um vasto programa que, gradativamente, vai sendo assumido por todas as cincias, tanto as novas como as mais antigas. O problema fundamental que se apresenta na pesquisa cientfica, ao despontar o sculo XXI, , sem dvida, a necessidade de se redefinir o conceito de razo que herdamos do iluminismo e do positivismo dos sculos XVIII e XIX. Passadas e esgotadas as tentativas resistematizadoras do sculo passado - os neo empirismo, positivismo, racionalismo, etc cabe agora o desafio de resgatar outras tradies, para alm da herana cientificista. A considerao de outras percepes da inteligncia humana, alm do universo racional matemtico, na construo da nova teoria do conhecimento tem sido um dos dados mais significativos deste processo de transformao que j estamos vivendo. Sem dvida que os mtodos tradicionais nos proporcionaram e ainda continuam proporcionando dados e conhecimentos vlidos e efetivos sobre a realidade, porm os resultados e conquistas obtidos depois de mais de dois sculos de cincia positiva, tm nos colocado atualmente, nos mais diversos campos, em situaes limite que a prpria cincia reconhece-se incapaz de solucionar. O recurso a estas outras dimenses do conhecimento, tradicionalmente associadas em nossa civilizao s artes e s humanidades, apresentam-se agora como uma alternativa cada vez mais considerada e valorizada. O apelo intuio, criatividade e afetividade emerge como meio necessrio para o desenvolvimento da pesquisa cientfica no presente e no futuro, servindo no apenas como instrumento de progresso mas tambm de humanizao, na medida em que reclama, de forma inalienvel, o resgate da sua dimenso tica. Filha da rebeldia do homem, a cincia parece estar agora querendo lev-lo de volta casa paterna.