RELIGIOSIDAD JUVENIL URBANA: EXPERIENCIAS COMUNITARIAS1

Esta investigacin fue realizada para el Injuv por un equipo del Instituto Superior de Pastoral de Juventud dirigido por Ingrid Marx e integrado por Mara Anglica Cruz y Marco Antonio Villalta.

Introduccin
Varias generaciones de jvenes, en Chile, han respondido a sus bsquedas participativas en las instancias que les ofrecen las iglesias cristianas. Los datos de las investigaciones sealan que los grupos religiosos cristianos se constituyen en la segunda experiencia asociativa de mayor convocatoria, compitiendo estrechamente con los clubes deportivos. En mayor nmero corresponden principalmente a la Iglesia Catlica, lo que se explica porque la poblacin catlica representa, segn el ltimo censo, al 74,0% de la poblacin chilena entre 15 y 29 aos.2. Sin embargo, en las dems iglesias cristianas, tanto las iglesias evanglicas histricas (metodista, presbiteriana, luterana, anglicana, etc.) como en las pentecostales de formacin ms reciente, existe una importante participacin de jvenes en grupos propiamente juveniles.3 En las ltimas dcadas es la comunidad juvenil el lugar donde se realiza, en forma estable, la participacin religiosa de los jvenes. Ello responde a una opcin por desarrollar un acompaamiento a los procesos madurativos, al mismo tiempo que posibilitar una experiencia de protagonismo y participacin organizada de los jvenes. Esta opcin surge de la necesidad de adecuacin de la experiencia religiosa a los cambios culturales que se observan en la sociedad occidental y que inciden directamente en el fenmeno religioso. Por una parte, hay una mayor conciencia de la importancia y especificidad del perodo juvenil en la formacin de la persona y, por otra, tambin las formas tradicionales de participacin religiosa ya no responden a los desafos y necesidades de muchos jvenes, que aspiran a una experiencia religiosa ms personalizada y protagnica. La socializacin religiosa entrega orientaciones culturales importantes que inciden en las valoraciones, percepciones y conductas de las personas. Conocer los procesos socializadores que se generan en las experiencias comunitarias religiosas juveniles nos permite acercarnos a su funcionalidad social y su posible contribucin al desarrollo de la vida de los jvenes. Esta participacin se da a nivel de todo el pas, conformando un modo importante de socializacin de la actual generacin en algunas ciudades del pas. Dada la poca informacin respecto a las peculiaridades de la vida de los jvenes de provincias, se opt por realizar el estudio en tres regiones del pas,(VIII, IX y X), ms precisamente en las ciudades de Chilln, Temuco y Puerto Montt. La investigacin de los componentes de la experiencia religiosa de los hombres se constituye desde siempre en un tema de inters para la investigacin social. Nuestra propuesta asume una perspectiva exploratoria de indagacin respecto a las transacciones presentes entre religiosidad y cultura en el mbito de la participacin juvenil. Dados los objetivos del presente estudio, nos referiremos a los aportes tericos que nos permiten comprender la experiencia comunitaria de los jvenes en organizaciones religiosas cristianas, asumiendo que se inscribe por una parte, en los modos de vivir la religin que se ofrecen en el actual contexto sociocultural y por otra en los sentidos que asume la experiencia religiosa en la existencia humana. El objetivo central de la investigacin fue el siguiente:
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Fuente: INE, cit. por Reinoso, A. en "Jvenes de los 90: Datos de un mosaico, en busca de un sujeto social" en Primer Informe Nacional de Juventud, INJ, Santiago, 1994

Al respecto, es interesante el dato que entrega un estudio realizado en el ISPAJ, en 1992, con estudiantes de enseanza media de Santiago. Segn este estudio, el 30% de los jvenes que se identificaban como catlicos participaba en algn grupo religioso. Entre los de otras iglesias cristianas, participaban el 24% de los jvenes integrantes de estas iglesias.
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Conocer las percepciones, valoraciones y expectativas de los jvenes que participan en comunidades y movimientos religiosos cristianos de base de reas urbanas de las regiones Octava, Novena y Dcima y la implicancia de esta experiencia participativa socializadora en la formacin de su identidad y proyecto de vida.

I. Quienes Son y Que Buscan

Los participantes en grupos juveniles catlicos y de otras iglesias cristianas, se ubican principalmente en los sectores populares urbanos. Son jvenes que provienen, en su mayora, de familias de nivel socioeconmico medio -bajo o bajo, aun cuando no suelen ser de extrema pobreza. Entre los entrevistados estaban estudiantes de enseanza media y estudiantes universitarios, obreros especializados y empleados. Las edades fluctuaban entre los 14 y los 26 aos, concentrndose entre 17 y 22 aos. Son jvenes que viven en Chilln, Temuco y Puerto Montt. 4

Para entender lo que buscaban:

La decisin por ingresar en un grupo, implica la aceptacin del riesgo de dejar que otros intervengan en el espacio personal. Es decir, presupone el reconocimiento de un espacio en que lo individual se sumerge en el colectivo, en funcin de satisfacer expectativas que no podran ser satisfechas slo desde el individuo. Los jvenes dicen de las distintas bsquedas personales que orientaron su camino hacia el grupo juvenil:

Los jvenes catlicos:

En la iglesia catlica la participacin de los jvenes se enmarca en el mbito de la Pastoral Juvenil y es fruto del protagonismo laical que emerge en la vida religiosa institucional desde la dcada de los 30 y toma ms mpetu a partir del Concilio Vaticano II.5 Se define como una participacin voluntaria de los jvenes en las instancias propias del mbito juvenil. En ese sentido, se entiende que no todos los jvenes catlicos participan en grupos juveniles. Cuando preguntados respecto a las razones que los llevaron a integrar un grupo de pastoral juvenil, sus respuestas apuntaron a tres grandes reas motivacionales: las que hicieron referencia a bsquedas ms interaccionales y de tipo afectivos: "la cuestin de la soledad", la necesidad de estar con otros jvenes; las que expresaron expectativas de orientacin activa: el ser protagonista "tena algo que dar" y las que nombraron razones asociadas a la pertenencia religiosa y a la prctica de la fe.: mi formacin viene de

hartos aos, cuando aclito... me senta que algo me faltaba... empec a los 17 aos a buscar lo que es la Confirmacin...
Algunos sealan una experiencia previa de participacin religiosa debido a la pertenencia familiar a la iglesia. Derivada de esta pertenencia se da una participacin en la catequesis escolar o parroquial, realizada en general entre los 10 o 12 aos, destinada a recibir la Primera Comunin. Esta experiencia es sealada por muchos
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La investigacin fue realizada en Temuco, Chilln y Pto. Montt. Se realizaron dos grupos focales : uno catlico y otro pentecostal (con jvenes de distintas iglesias) en cada ciudad. En Pto. Montt adems se realiz una entrevista grupal a un grupo de adolescentes15-17aos. Adems se entrevistaron a 6 jvenes, en cada ciudad, participantes activos, para profundizar en la informacin. 5 Ver Gonzlez y Marx, 1992 y Daz, 1995.
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como un primer acercamiento ms militante a la participacin en grupos religiosos. Para ellos, el ingreso al grupo juvenil es una continuidad con su experiencia religiosa, pero desde una decisin voluntaria. De hecho, en muchos lugares, la Pastoral Juvenil est constituida bsicamente por los grupos que se forman para preparar el sacramento de la confirmacin que es parte de la formacin catlica destinada a los jvenes. Algunos sealan que la motivacin religiosa muchas veces no est tan presente al momento de entrar, sino que, como lo dice un joven, es algo "que se da all, despus". En ese sentido la socializacin familiar y/o la asistencia a colegios catlicos aparece en muchos casos como un factor influyente, porque favorece un acercamiento previo al mundo religioso. Los ms adolescentes sealaban haber llegado "para ver de lo que se trataba", sin tener muy claro estar buscando algo. Al insistir en la pregunta, fue surgiendo principalmente la necesidad de encontrar un espacio interaccional grato: "buscar amigos", "porque estaba solo."

Los cristianos protestantes:

La participacin de los jvenes pentecostales en los grupos juveniles es, en la mayora de los casos, su manera de vivir la experiencia religiosa, lo que hace ms difcil identificar en su discurso una explicitacin de sus motivaciones y bsquedas al momento de decidir esta participacin.

"M: Yo participo del grupo de jvenes porque somos todos jvenes,... las mujeres de la iglesia tambin tienen su organizacin, los hombres tambin tienen su organizacin, los matrimonios tambin se renen aparte,
Pero, aunque los jvenes pentecostales no tienen un discurso elaborado para sus propias motivaciones, s hacen referencia a los motivos que impulsan a "otros" jvenes, los que no han nacido en el pentecostalismo, a participar. Hablan de por qu los dems jvenes ingresan a los grupos, la idea de "bsqueda" est siempre presente. Por otro lado, asociado a estas bsquedas est la imagen de que "los otros" estn llenos de carencias, lo que tiene que ver con el sentido que para los pentecostales tiene la experiencia religiosa: Dios es el sentido mximo de sus vidas y el que llena todas sus necesidades. La dimensin afectiva, y tambin la soledad en que viven muchos jvenes tambin es reconocida como una motivacin comn, tal como sealaron los jvenes de grupos catlicos. Sin embargo, no aparece como lo ms importante o la motivacin ms valedera. Entre los jvenes entrevistados, la gran mayora seal que su participacin en el grupo estaba asociada a su pertenencia previa a una familia cristiana." Porque de chico a uno lo llevan a la iglesia." Entre los ritos de paso sealados, se hicieron referencias a que en la adolescencia los jvenes asumen pblicamente, frente a la comunidad, la decisin personal de ser parte de la iglesia. Aun cuando se seala el sentido personal de la decisin de aceptar el llamado, tambin se hace referencia frecuente a que Dios interviene directamente revelndose a cada uno en particular: ... a veces vemos pasar muchos jvenes por nuestras iglesias, algunos quedan, otros se van y esto es, en parte, es lo ms importante, es una revelacin personal que tiene cada da. Es interesante destacar que en algunas iglesias se da, como en la iglesia catlica, un proceso sistemtico de educacin en la fe, marcado en etapas de acuerdo al ciclo evolutivo. Es decir, gradualmente, desde nios van siendo introducidos en la vida eclesial, y en aspectos doctrinales de la religin, hasta llegar a una profesin pblica de fe, que en el caso de los catlicos corresponde a la Confirmacin. Una de las caractersticas bsicas del pentecostalismo es el llamado radical a la conversin individual ante la inminente segunda venida de Cristo. As, la vida de los pentecostales se divide en "un antes y un despus" de la conversin. La importancia de esta conversin de los jvenes obedece a que todo creyente debe 4

experimentar en su propia vida la "presencia del Seor". As, en la comunidad pentecostal se acepta que tambin los hijos "nacidos en el evangelio" experimenten su propia "crisis" para as tener su propia experiencia de la cual dar "testimonio". De este modo, la comunidad pentecostal espera que el joven pase por el pecado y luego descubra que "el Seor quiere que viva de otra manera"; as, tambin tienen su propia "conversin" como adultos. De ah que sea aceptado, el distanciarse del evangelio durante algn tiempo, el que puede durar entre 2 y 3 aos y acaba cuando el propio joven, siente la necesidad de otros caminos a los que ya ha probado y se reinserta en su comunidad o en una nueva Este proceso de conversin produce el "encuentro con el Seor", entendido como una "liberacin de las esclavitudes impuestas por el mundo". Est presente la idea de que los jvenes que llegan a la Iglesia pentecostal son los jvenes "liberados por el Seor". Los otros jvenes, "los que estn en la droga, el homosexualismo, la delincuencia y el alcohol, estn atrapados en el mal". Se entiende as las distinciones bien que libera/mal que atrapa: Dios "libera" a estos jvenes y los "transforma" (dejan de ser...), es lo que ocurre cuando gana el bien. Aqu la motivacin de los jvenes que llegan es el deseo de "escapar" de distintos problemas, problemas que tambin afectan a los jvenes pentecostales, pero que con la ayuda del Seor pueden salir adelante. "Salimos a buscar algo que no encontramos. Volvemos a los que nos estiman y quieren." Los jvenes confirman la fuerza modeladora del discurso pentecostal que seala que la vida se desenvuelve en la polaridad pecado/gracia. De ah la necesidad, por as decir "pedaggica" de que experimenten la lejana de Dios para alcanzar la conversin verdadera que, sin embargo, opera siempre por decisin de Dios, es decir es por que Dios lo quiere que estn ah. Es el modo de cumplir activamente en lo que le corresponde a cada uno: "trabajar para la obra de Dios". Comparando las motivaciones a participar entre ambas iglesias, podramos decir que lo que las diferencia principalmente es que en la Iglesia Catlica la participacin en grupos de pastoral corresponde a los jvenes que optan por una participacin ms activa y estable en algn movimiento o parroquia. No necesariamente son todos los jvenes que se definen como religiosos. Muchos de los jvenes que s autoidentifican como catlicos y practican su fe no participan en grupos pastorales. Mientras en las Iglesias Evanglicas, la mayora de los jvenes de cada agrupacin se integra al segmento joven de su iglesia y desde esa pertenencia practican su fe. De ah que en la participacin sus razones estn ms asociadas a motivaciones religiosas.

II.

De los Modos de Constituirse Como Grupos y la Evaluacin de los Procesos Grupales

Los grupos juveniles religiosos responden pues, a la convocatoria institucional realizada por la iglesia que les da el espacio, la legitimidad y las condiciones para su funcionamiento. Suelen constituirse de acuerdo a una dinmica autogenerada en el grupo, que favorece un desarrollo relativamente autnomo, bajo la supervisin de los asesores que por su vez son asignados por el prroco, por el pastor o por el Consistorio en las iglesias protestantes. El ingreso al grupo es voluntario y la planificacin de los encuentros y actividades responde a favorecer una dinmica interna participativa. Entre los catlicos, en los grupos ms antiguos, se observa una mayor autogestin de sus actividades y sus participantes suelen tener roles ms protagnicos en la gestin de la pastoral juvenil de su sector. Es as como varios jvenes de los que tienen una participacin de ms de 2 aos en un grupo son, a su vez animadores de grupos nuevos o participan en el coro, catequesis de nios, pastoral social, actividades decanales, etc. Aun cuando el espacio donde los jvenes catlicos se ubican para participar es principalmente la parroquia, 5

tambin han aumentado los grupos de pastoral escolar, que rene a estudiantes de 1 a 4 medio y la participacin de jvenes en movimientos eclesiales. Estos tienen distintas estructuras, pueden ser asociadas a una congregacin religiosa, de laicos, mixtas, etc. Algunos son slo de jvenes y otros estn vinculados a un movimiento ms amplio que incluye tambin jvenes. En general, tienen una organizacin territorial a nivel nacional y/o internacional.6 Si bien en los movimientos asociados a alguna congregacin el vnculo principal y su mbito de accin preferente suele ser los colegios y liceos que tiene a cargo la congregacin que lo fund, su rea de accin puede ser tambin la parroquia. En los movimientos la vinculacin suele ser ms dependiente de la direccin nacional del movimiento y es menor su relacin con la orgnica diocesana. En trminos de tipos de agrupaciones, en los jvenes pentecostales no cabe hacer la distincin entre participacin parroquial y participacin de movimientos; tampoco se puede hablar de una pastoral juvenil orgnica. La experiencia religiosa de los jvenes pentecostales se inserta en la comunidad pentecostal y, dado las caractersticas del pentecostalismo, se organizan en sus iglesias locales. No obstante, a veces se renen con otras Iglesias de la regin para realizar peregrinaciones, encuentros de formacin, etc.; pero, prima la autonoma de cada Iglesia y comunidad local. Al respecto, en Temuco y en Chilln los jvenes pentecostales universitarios han sealado que se han creado, en las universidades, grupos bblicos que agrupan a jvenes de distintas iglesias. Entre los objetivos de la presente investigacin est describir cmo los participantes evalan las dinmicas y procesos grupales de sus experiencias participativas. Para informarnos del tema les preguntamos qu es lo que ms les gusta del grupo? qu no les gusta? qu cambiaran? Tambin las preguntas respecto a qu atrae a los jvenes? y por qu no les interesa participar? entregaron alguna informacin adicional acerca de cmo evaluaban el grupo. Al evaluar el inters que los jvenes tienen por participar sealan que ha disminuido y lo explican porque "a los jvenes hoy les cuesta mantener la estabilidad y la constancia" en la participacin, estn siempre buscando cosas nuevas, y no les gusta la rutina grupal. Muchos estn "ms interesados en las fiestas y celebraciones y despus se van". Los que desarrollan un rol de animador de algn grupo, tambin se autocritican en el sentido de que "quizs no les mostramos cosas atractivas" "...entonces los dejamos solos y no les seguimos pidiendo la ayuda, el apoyo, no le damos nada". Es comn que los grupos empiecen con ms de 20 integrantes y despus se vayan achicando por que los jvenes no encontraron lo que venan buscando. Dado que los datos aportan elementos posibles de comparar y tambin muchas similitudes, optamos por presentar juntos lo referente a los grupos pentecostales y lo de los grupos catlicos.

1. Tamao del grupo:

La pastoral juvenil catlica ha propiciado un modo de organizacin en pequeos grupos o comunidades juveniles, alrededor de 15 participantes, divididos de acuerdo a sus edades. Cada ao, principalmente en las parroquias ms organizadas, se vuelven a invitar a jvenes y se forman nuevos grupos. En las pequeas capillas o en lugares ms alejados suele existir un solo grupo y los integrantes nuevos entran a ese grupo: es "el grupo de la capilla".
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En la Revista espaola Misin Joven, n 213, se public un artculo describiendo los principales grupos y movimientos juveniles catlicos presentes en Espaa. Muchos de los nombrados tambin se encuentran en Chile. Ver "Hacia una tipologa de Grupos y Movimientos juveniles" de Antonio S.Romo, Revista Misin Juvenil, n 213, octubre de 1994. Ed. CSS, Madrid
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En las iglesias evanglicas, por lo general, el tamao del grupo est asociado al tamao de la iglesia. Una de las comunidades pentecostales, en que participamos de su encuentro de los sbados, era pequea y el nmero de jvenes en la reunin fue de 7 participantes. En comunidades o iglesias grandes, los jvenes participan en grupos de 30 y 40 jvenes. Tambin es posible que los jvenes de distintas denominaciones participen en un mismo grupo. Los grupos son mixtos y sin diferenciacin de edades, hay desde preadolescentes hasta jvenes adultos en un mismo grupo.

2. Duracin del grupo

La duracin de cada grupo catlico, depende del proceso interno que se da en el grupo. Los participantes ms antiguos que hemos entrevistado daban cuenta de procesos grupales largos, de ms de dos aos: "el grupo en que estoy, lleva 4 aos, ya somos como 4 o 5, nos seguimos juntando, somos como una comunidad de vida". Sin embargo, algunos asesores comentaron que los nuevos grupos, principalmente de ms adolescentes, tienen menor duracin, aproximadamente un ao y mximo dos aos. Un factor sealado como dificultoso para la duracin de los grupos en regiones, es que muchos jvenes se van de la ciudad para estudiar o trabajar en los centros urbanos ms importantes, al terminar su enseanza media. Como se ha sealado, los grupos juveniles pentecostales suelen constituirse como un solo grupo, la "unidad joven" o "la agrupacin joven" de su iglesia. Esta caracterstica contribuye a que los jvenes que participan perciban una gran estabilidad como grupo. La identidad grupal, entonces, es respecto de todos los jvenes de la Iglesia y no de grupos con nombres y smbolos especficos que los diferencien de "los otros" grupos dentro de una parroquia.

3. Composicin del grupo

Aunque el tema del nmero de integrantes de los grupos no aparece como un tema relevante para los entrevistados pentecostales, si lo es la edad. Por una parte estn los que valoran positivamente esta heterogeneidad etrea en tanto expresa una gran diversidad y unin (dos elementos claves en el discurso de estos jvenes) que permite que unos aprendan de otros, haciendo que el ambiente sea "ms entretenido". Se percibe especialmente a los jvenes adultos como "orientadores". Sin embargo, algunos sealaron que la organizacin en grupos cuyos integrantes tienen distintas edades es, precisamente, una de las cosas que cambiaran de su Iglesia, dado que ello les dificulta el compartir sus experiencias. An as, detrs de esta crtica, sigue siendo la dupla unin/desunin lo que les preocupa. En los catlicos adems, se presenta tambin la diferenciacin por sexo. A pesar de que, en general, se privilegia la formacin de grupos mixtos, en algunos movimientos, como Palestra y Schenstat, se propicia la formacin de grupos divididos entre hombres y mujeres. La mayora de los participantes valoraba que el grupo fuera mixto por la posibilidad de un intercambio formativo entre los dos sexos "uno conoce ms al otro, aprende a saber como sienten, qu piensan..."

4. Conduccin del grupo

En la pastoral catlica una figura central de la dinmica grupal es la del animador o animadora del grupo, tambin denominado monitor. Ellos son los encargados de preparar los encuentros y acompaar la dinmica grupal desde que el grupo se inicia. La eleccin del animador suele ser en funcin de su experiencia y nivel de compromiso con la pastoral juvenil de la parroquia. Entre los pentecostales, esta figura es dada por el director o directora de jvenes. Es designado por el 7

pastor o elegido por el Consistorio en las iglesias que tienen este estamento. Es un cargo que se elige anualmente, pudiendo ser reelegido. Al ser elegidos, algunos sienten el rol casi como un mandato divino, al cul no pueden negarse.7 Tambin suele ser un cargo muy valorado entre los entrevistados catlicos, ya que, adems de aportar un mayor protagonismo personal, entrega tambin status y reconocimiento dentro de la parroquia. Pudiera ser que, dadas las escasas posibilidades de asumir roles de mayor influencia social para los jvenes, el mundo parroquial se presente como un espacio propicio para desempear roles ms protagnicos. Este reconocimiento es percibido en la vida social donde "te reconocen por ah, te saludan..."

"... lo que me llam la atencin fue ser monitor, ya, tal vez a cualquier joven que est dentro de la comunidad ser monitor para l es algo grande, es tener, es ser una persona importante dentro de una capilla o dentro de una parroquia,(G. Catlico)
Por otra parte, se ha optado por favorecer que, en general, este rol sea desempeado por otro joven de edad similar a los integrantes del grupo, de manera de propiciar una relacin ms democrtica, entre pares. Sin embargo, todava se mantienen modelos de animacin muy similares a los de la catequesis de nios, en que se opta por delegar a un joven de ms edad la animacin de un grupo. Entre los entrevistados ms de alguno haca referencia a su animador como el "to" o la "ta", cuando esos eran adultos jvenes que animaban el grupo. Es posible que esta sea una opcin en aquellas parroquias o capillas con menor actividad juvenil y que buscan asegurar un modelo formativo ms dirigido desde los adultos o del asesor de jvenes. En cuanto a las atribuciones del rol existen algunas diferencias. En la iglesia evanglica los directores de grupo tienen una funcin dirigente, similar a cualquier organizacin. En sus grupos se favorece una divisin de tareas o ministerios en el grupo, de acuerdo a las capacidades personales y como modo de desarrollarlas para su misin evangelizadora afuera:

...cada persona tiene sus propios talentos y se le encarga de eso ms que de otras cosas, hay unas personas que son encargadas de unas cosas y otras que son encargadas de otras cosas." (G. Pentecostal)
Para los evanglicos su tarea de llevar "otros a la salvacin en Dios" es parte de su identidad y todos los integrantes de todas las ramas estn llamados a asumirla. En ese sentido, esta tarea es parte de su rol dentro de la iglesia. Los jvenes se asumen dentro de la iglesia como evangelizadores: "todos somos ministros", "seremos los nuevos adultos de nuestra Iglesia. Somos los encargados de la evangelizacin. Se fomenta mucho el liderazgo y se considera que todos deben desarrollar esta capacidad de "influir positivamente en los dems". En los grupos catlicos el rol del animador o monitor es central. Adems de preparar las reuniones, el proceso grupal se sostiene en su capacidad para favorecer el crecimiento del grupo. Es as como, en sus comentarios, se hicieron frecuentes alusiones a que un mal animador puede hacer fracasar un grupo. Tambin suele ocurrir que un estilo de animacin muy autoritaria o muy paternalista lo divida. Tambin suele terminarse el grupo o
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" A principio de ao, cuando me eligieron directora de jvenes, yo no tena muchas ganas de aceptar, porque estoy terminando mi carrera, terminaba la carrera, me tocaban los ramos ms difciles, ... estaba totalmente mal, ped ayuda ac, opiniones y todos me decan "pero renuncia, di que no puedes ...entonces nosotros estuvimos como en una cadena de oracin con otras, otras integrantes del grupo de jvenes, en que le pedimos al Seor muchas veces de que si l, l elega la direccin de los jvenes que eligiera lo, lo mejor, o sea lo que fuera mejor para nosotros, entonces estuvimos orando tanto, y de repente me dicen que yo sea la directora de jvenes y yo me voy a echar para atrs, entonces yo dije "chuta no puedo... no puedo... no, ...as como fue que aprob todos mis ramos, entonces esas son las bendiciones que el Seor da, si uno, si uno le da al Seor, el Seor tambin le da a uno."(Entrevista, Pentecostal.)
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por lo menos entrar en receso si el animador lo deja.

5. Dificultades ms frecuentes
Al abordar las posibles dificultades que resienten en la vida grupal, aparecieron aspectos referidos principalmente a la dinmica interna del grupo, a la sistmica interaccional y tambin a los mtodos desarrollados en la preparacin de los encuentros formativos. *La sobre actividad y el cansancio Un aspecto importante que tiene que ver con los animadores y los participantes en general de los grupos, tanto catlicos como evanglicos, es la gran cantidad de horas que ocupan en actividades de la iglesia. Algunos estn todos los das en torno a la capilla o iglesia, dado que viven cerca y sus amigos son de ah. Entonces las actividades cotidianas son mezcladas con la participacin formal. No siempre est preciso cuando termina lo uno y comienza lo otro. Son integrantes de grupo, animan a otro grupo, tienen catequesis, participan en el consejo. A veces pasan tanto tiempo en la iglesia que las dems actividades (estudios, familia, pareja) se resienten

o sea uno no est obligado a ir, uno tambin tiene la libertad, o sea, yo no puedo poner como excusa que me vaya mal en mis estudios por eso, pero de repente es una... es como una limitante, es una limitante. (G. Pentecostal)
Este exceso de actividades tiene caractersticas casi adictivas y algunos jvenes no saben en qu ocupar su tiempo cuando no estn en la parroquia," En estos momentos realmente me siento

vaca porque se me han terminado como dos cosas importantes, que es la catequesis y la confirmacin, el mismo movimiento en s, las comunidades misioneras siguen igual, pero hay dos cosas que me faltan, hasta el prximo ao..." (G. Catlico)
* La preparacin de los encuentros Uno de los tpicos de su argumentacin daba cuenta de la relevancia del mtodo para planificar el desarrollo de los encuentros grupales. La crtica y la autocrtica (de los que tambin son animadores) sealan que un factor importante del abandono de los grupos son las reuniones latosas y mal preparadas. Este es un tema ms presente en el mundo catlico, donde existe preocupacin por asegurar una pastoral juvenil atrayente, dado que eso favorece la participacin de los jvenes en los grupos pastorales. Se reclama en contra del animador que "habla y habla", "que da largos discursos". Por sus descripciones, se observa que todava se recurre a la pedagoga discursiva tradicional de tipo deductiva, centrada en el animador que prepara el tema como una pequea disertacin y el grupo es un auditorio pasivo que tiene poco que decir. A veces "hay que aguantar el tema" como un sacrificio por la posibilidad de disfrutar de la experiencia de encuentro con los dems. Algunos temas resultan "muy entretenidos y uno participa harto y aprende". En general hacen referencia a que esos son temas que tienen una relacin concreta con su vida. En algunas iglesias, las ms tradicionales, todava no se comparte en los encuentros, temas ms afines a la vida juvenil, como lo sealaban algunos jvenes pentecostales, y ellos desearan que se hiciera. Es probable que se deba a que el encuentro de jvenes sigue en general los patrones de la reunin de los adultos. En muchas iglesias, el encuentro tiene una connotacin ms sacralizada donde se vive la celebracin (momento de culto) de "alabar al Seor" y, por lo tanto, est ms apegado al ritual y a la tradicin. Sin embargo, la tradicin celebrativa pentecostal tiene a su favor el uso de la alabanza como forma activa de 9

orar, en que se da cauce a una expresividad ms corporal y con gran descarga de emociones y sentimientos8 y, de esta forma, tambin es ms afn a la sensibilidad juvenil. La incorporacin de la msica electrnica, (sintetizadores, guitarra elctrica, batera, etc.) adems de la adopcin de ritmos y melodas con clara influencia del "gospel" norteamericano, ha resultado muy atrayente para los jvenes, aun cuando algunos adultos reclaman. Incluso, en la iglesia catlica, principalmente en los encuentros tipo EJE, tambin se han incorporado canciones de raz evanglica, aunque todava se mantiene la msica acompaada casi nicamente con las guitarras acsticas. Finalmente, tanto en la pastoral catlica como en la evanglica ms moderna, se coment que los temas ms difciles correspondan a los temas de formacin doctrinal. * Cuando el grupo entra en crisis Los grupos humanos tienen una dinmica interna de crecimiento que est sujeta, como todos los sistemas interaccionales a situaciones de crisis derivadas de los ajustes que se van dando entre sus componentes. Los grupos juveniles, como se ha visto, generan un clima interno de gran afectividad lo que implica la posibilidad de exaltacin de los afectos y tambin de experimentacin de emociones encontradas propias de la convivencia. Sin embargo, los jvenes sealaban que las crisis y conflictos grupales toman especial relevancia en los grupos juveniles, dado que estn viviendo una etapa en su vida de bsqueda de autonoma, de afirmacin del propio yo y en la cual la relacin con los pares, al mismo tiempo que indispensable como refuerzo y experimentacin de roles, tambin suele estar acompaada de tensiones y temores, principalmente por la necesidad de aceptacin. Los jvenes, principalmente del mundo catlico, sealaban que les gustara que en el grupo no se viviera tantas rivalidades y conflictos. A veces los conflictos dividen al grupo en subgrupos antagnicos. Detrs de los conflictos surge la desconfianza y los antagonismos que amenazan con dividir o terminar con el grupo. Los integrantes sealaban que influye mucho la conduccin del animador. A veces, su modo de ser autoritario o "barrero" dificulta la unin del grupo, generando relaciones dependientes y adhesiones personalistas. Existe una equivocada percepcin en los ambientes cristianos que la fraternidad es incompatible con el conflicto. Los conflictos son parte del aprendizaje que el grupo realiza. Con frecuencia el animador se asusta y trata de evitar los conflictos, tapando su aparicin, escabullendo su manifestacin abierta, o tomando el asunto como algo personal que debe ser resuelto por l, sin la participacin del grupo. Sin embargo, en el crecimiento grupal, la capacidad de abordar los conflictos abiertamente, de hablarse cara a cara es una experiencia que enriquece al grupo y a sus participantes, profundizando las relaciones:

" Se dicen de todo en las reuniones, a veces parece ring ...pero en ese sentido son bien sinceros o sea cuando han tenido problemas entre ellos se dicen las cosas, a veces, a lo mejor, eh es bueno en el sentido que se pueda ayudar, se pueda aconsejar;
* Entre el compromiso y la convivencia Algunos entrevistados expresaron que les molesta en la experiencia grupal "la falta de compromiso de algunos participantes", "que les gusta venir al grupo slo para las actividades entretenidas" o que vienen siempre que no tienen nada mejor que hacer. Sealaron que eso desanima al grupo y dificulta la planificacin
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C. Parker seala respecto a la expresin corporal en la religiosidad popular que: "El culto carismtico y el culto afroespiritista son terapia y, al mismo tiempo desahogo, reconstitucin de identidad a partir de la codificacin autodisciplinaria de la expresividad corprea, restitucin de energa vital en medio del ahogo cotidiano de la miseria y del trfago de la vida citadina en la megpolis."op. cit. p. 268
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de actividades. Tambin algunos resienten que el grupo se transforma en una proteccin, en un refugio contra las dificultades que se viven afuera y que, si no se proyecta y se abre a compromisos de accin afuera, "quedamos en pura terapia", como lo seala un participante.

III. Los Significados y Funciones que Atribuyen a la Experiencia Participativa.

An cuando son similares, a grosso modo, los discursos de ambos grupos de entrevistados, optamos por diferenciar la presentacin de los significados dados por cristianos catlicos y cristianos pentecostales para distinguir mejor algunas diferencias que aparecieron.

1. Los jvenes catlicos qu dicen encontrar. La elocuencia que algunos manifestaron respecto al significado de la experiencia comunitaria en sus vidas, revela que, en general, los jvenes valoran haber encontrado en el grupo un espacio donde establecer vnculos afectivos importantes, vivir la experiencia creyente desde una dimensin de comunidad y adems realizar actividades entretenidas y que los ayudan a desarrollarse. Es posible agrupar los significados en torno a tres grandes ejes: la comunidad y la fe, la comunidad y la pertenencia afectiva y la comunidad y la vida social. a) La experiencia comunitaria y la vida de fe: La connotacin religiosa de la pertenencia es sealada, con frecuencia por los participantes. Se hace referencia constante a que "no es cualquier grupo", que estn unidos por una identidad comn que es la fe y la pertenencia a la Iglesia. ... tienes un objetivo comn, una meta donde llegar, es, y quizs esa vivencia

del Cristo vivo que nos hace tener tanto amor, o tanto entusiasmo por el don de participar con nuestra parroquia." En el grupo han afirmado la identidad creyente que no siempre estaba perfilada en las
motivaciones de ingreso. b) La comunidad como pertenencia y espacio de afectividad: Los sentimientos expresados dan cuenta de un fuerte vnculo de pertenencia que suele generarse en algunos grupos, principalmente cuando mantienen un proceso estable de convivencia M: "No tengo esta sensacin de soledad que tena antes..." M: "...son como mis hermanos o sea, ms que hermanos, nos queremos tanto y llevamos tanto

juntos que nos sabemos toda la vida uno del otro, una profundidad de vida total, una entrega total incondicional de ayuda, entonces ehhh eso yo creo que para m ha sido la... lo que destaca, la parroquia, la tranquilidad que puedo lograr en ella (...) que la gente te quiere"
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Para algunos, los vnculos se van generando porque en el grupo se comparte un rato agradable, disfrutando de un lugar donde estar bien. Tambin sealan que lo que se vive en el grupo es un clima de confianza y autenticidad que no siempre se encuentra en otros lugares c) La comunidad y la solidaridad Aunque con menor frecuencia, estn tambin los que hacen referencia a que en el grupo han logrado recuperar ideales como generacin

"... no tuvimos ideales que nos muevan, pero los grupos nos entregan el ideal de Cristo. l, en su tiempo luch por las injusticias... entonces lo que nos mueve a nosotros son las actividades de ayuda, la solidaridad."
En las afirmaciones anteriores aparece una mayor insistencia en la fuerza afectivo-relacional de la experiencia comunitaria. Lo que convoca es tambin lo que los mantiene juntos: un espacio para compartir la vida. Estas afirmaciones hablan de la soledad en el espacio externo, de las disonancias que experimentan respecto a los modos de vinculacin vividos "afuera" respecto a sus necesidades de afecto y reconocimiento. Reiteradamente se hace referencia a la fuerza afectiva del grupo como espacio de apoyo personal: "existe un

amor tan grande en el grupo..."9

Otro significado que aparece es el referido a que el grupo proporciona un modo de vivir la fe religiosa. Es decir, en el espacio privado que constituye la comunidad, es posible experimentar con toda intensidad los sentimientos religiosos que estn de cierto modo "proscritos" del mundo social, deslegitimados por las relaciones ms instrumentales y racionalizantes de la cultura moderna. Esa identidad de fe, que el grupo refuerza, en los que ya tienen una socializacin religiosa previa, y que crea, en los que llegan al grupo por otras motivaciones, implica una experiencia religiosa nueva. Bsicamente reconstituye la comunidad como espacio de pertenencia legitimada por un origen fundante comn10. En ese sentido, la pertenencia afectiva refuerza lo vinculante a un mundo compartido con otros "iguales a m" que la experiencia religiosa ms simblica enuncia. Sin embargo, creemos que dadas las connotaciones ms autnomas que disfruta el grupo juvenil dentro de la institucin eclesial, tambin ofrece a los jvenes un modo de vivir su religiosidad como una experiencia subjetiva de cada uno, y menos masiva que la vivida en la comunidad amplia. En cierto modo la fe se privatiza en la experiencia grupal, asumiendo los ritmos y significados que el grupo genera y que cada cual integra a su manera.

Sin embargo, a pesar de que esta necesidad de relacin y de encuentro afectivo impulsa la bsqueda del grupo,lo datos de un estudio del ISPAJ, indican que los jvenes que tienen una baja autoestima tienden a evitarlo, a rehuir el acercamiento a otros. Es probable que experimenten intensamente la atraccin hacia el grupo, sin embargo el temor de no ser aceptados, que les confirmara una vez ms su poco valor, los mantenga alejados. En ese sentido, la invitacin ms personalizada y ms insistente logra romper esta barrera y hacerlos parte de la experiencia. "Entendida la religin como una empresa colectiva de produccin de sentido ms all de sus funciones sociales (...) es ella un componente primordial del campo simblico cultural de un grupo o sociedad que, desde el punto de vista de sus significaciones, reenva en forma explcita a una realidad extraordinaria y metasocial: lo sagrado, lo trascendente, lo numinoso." Parker, Cristian: "Otra lgica en Amrica Latina. Religin Popular y Modernizacin Capitalista". Fondo de Cultura Econmica, Santiago, 1ed. 1993, p. 55.
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2. Los significados para los jvenes pentecostales

Al indagar en el sentido que tiene para los jvenes pentecostales su participacin en la Iglesia, se observan algunas coincidencias con los significados que le atribuyen los jvenes catlicos, sin embargo, hay variaciones en el contenido de estas dimensiones, de ah que hayamos preferido separarlos. Encontramos dos ejes que se repiten en el discurso de estos jvenes: la connotacin religiosa y la identificacin del grupo juvenil con un clima de confianza y autenticidad. a) La connotacin religiosa de los jvenes pentecostales Esta dimensin es la ms significativa para los jvenes pentecostales y puede tener dos variantes: * Un espacio privilegiado para vivir la fe Tal como lo sealamos en el marco terico, para los pentecostales la salvacin se logra por el contacto con el "Espritu Santo" y el grupo si bien es importante, representa una "va" para una salvacin que es individual; pero la vivencia de la fe se debe vivir diariamente en las distintas esferas de la experiencia cotidiana (trabajo, familia, estudios, etc.) Esto se ve reflejado claramente en el discurso de los jvenes cuando sealan que ellos por haber "conocido y aceptado a Cristo" estn todos los das acompaados por l. En ese sentido, uno de los significados de la participacin en el grupo juvenil es que ste representa el espacio y el tiempo que se "dedica de manera especial" para reflexionar, alabar a Dios, meditar y orar y a travs de eso tambin nutrir su vida espiritual. F: "...aunque nosotros tenemos como experiencia todos los das, sabemos que no solamente

este lugar a nosotros nos ayuda, sino que el hecho de haber conocido a Cristo y haber, haberlo aceptado como nuestro salvador personal, (...) entonces todos los das nosotros tenemos nuevas experiencias, obviamente tambin tenemos dificultades ... todos estamos llenos de cosas, responsabilidades, y el tiempo nos apremia pero nosotros hemos conocido a un Dios que en medio de toda esa agresividad de este mundo nos puede dar descanso, nos puede dar quietud en nuestra vida ... aqu nos reunimos todos, y aqu en conjunto alabamos al seor cantando, orando, hacemos oraciones en conjunto, escuchamos la palabra que eso a nosotros nos instruye y eso tambin nos edifica
En ese sentido, de alguna manera tambin se identifica al grupo con un clima de tranquilidad dentro de la "agresividad" del mundo "exterior". * la participacin como misin Un segundo sentido obedece a lo que antes ya sealamos: si bien la salvacin es individual y "Dios est en todas partes" eso no es motivo para vivir la fe de manera aislada; en tanto jvenes creyentes su "labor" es trabajar junto a otros jvenes dentro de la iglesia, sta es casi parte de la obviedad de su vida como creyentes. b) El grupo juvenil como grupo de pares privilegiado Tal como aparece en el marco terico, en el caso de los pentecostales, la comunidad religiosa aparece en muchos casos como una alternativa a la sociedad general, una comunidad que los acoge, les hace sentirse bien y les permite "participar"; esto es clave si se considera que la mayora de estos jvenes viven situaciones de marginacin social. 13

En ese sentido, el grupo juvenil es como las otras instancias de la comunidad, el grupo privilegiado de relaciones de pares. As, en un primer sentido el grupo juvenil es entendido como el espacio propio de los jvenes; as para quienes nacieron en el pentecostalismo este grupo es una instancia de socializacin bsica. Por otro lado, como existe una fuerte separacin con "los otros" que no son cristianos, es en este espacio donde tambin se comparte "sanamente": Se producen lazos afectivos...se dan instancias para encontrar amigos, para conversar nuestros problemas e inquietudes. Los testimonios de los jvenes hacen referencia a que la religiosidad pentecostal se nutre de la fuerza cohesionante de la comunidad que entrega seguridad psicolgica y la posibilidad de proyectar grupalmente las aspiraciones y necesidades vitales.

3. Desde la funcionalidad : El grupo como una experiencia de formacin

Al hablar de la funcionalidad que perciben en la experiencia participativa, nos referimos a lo que los jvenes identifican como logros de su experiencia o lo que sienten que el grupo les ha aportado. Para ambos grupos de entrevistados, el grupo aparece como un locus de aprendizajes en distintos mbitos. Junto con la convivencia entre pares que realizan, los jvenes evalan la experiencia grupal como una oportunidad de crecimiento y formacin. Al preguntarles qu les ha aportado la participacin, si notan cambios en s mismos y en los dems jvenes que participan, dan cuenta de vivir una experiencia que los ha hecho cambiar y de modo positivo:

" tambin en la parroquia yo encuentro que como que me corrigen mis errores, yo creo que en el colegio nunca nadie me lo dice.(G. Catlico)
En el grupo encuentran los "consejos correctos" porque provienen de una fuente legtima:

"...tengo la confianza que me van a ayudar, me van a prestar ayuda como ms correcta... o mejor mentada, mientras si me pongo a conversar con chicos de mi curso, me van a dar quizs qu respuesta y quizs pa' donde me van a tirar ... o sea, que uno tiene como ms confianza...(...) o sea, que sea cristiano eh, va a ser la respuesta correcta"... (G. Pentecostal)

Los jvenes sealan cambios madurativos bsicamente en tres direcciones: a. Ampliacin de sus capacidades de manejo grupal y organizacional: desempeo de roles, participacin en distintas coordinaciones, etc.

" Y la otra cuestin, fue que a m siempre me ha gustado estar en la cuestin orgnica, analizar cuestiones, hacer cosas, y ah se me presentaron las oportunidades de poder hacerlo." (G. Catlico)
b. Desarrollo personal, bsicamente referido a la adquisicin o refuerzo de capacidades asertivas, comunicativas y de autoconocimiento. Como logros importantes aparecen sealados una mayor madurez, sentirse ms valorados como personas y ganar "ms personalidad". Valoran el adquirir la capacidad de abrirse a otros para compartir la vida, los problemas, las dificultades. Para esto, es importante que se genere un clima de acogida y respeto que favorezca la intimidad y confianza. Un logro importante se refiere a la adquisicin de habilidades comunicativas. 14

En ese sentido, en la experiencia de compartir ministerios, derivados de habilidades, "tocar frente a otros", como tambin el predicar en las calles, es reconocida por los jvenes pentecostales como una forma de desarrollarse, de superar la timidez "yo antes era muy vergonzoso..." Con frecuencia, los jvenes aluden a que el conversar los temas entre todos, de manera muy abierta, les permiti darse cuenta que no slo a ellos "les pasaban cosas malas" o enfrentaban crisis y dificultades en sus relaciones familiares o de pareja, etc. El grupo les proporcionaba tanto el apoyo para "compartirlas y desahogarse", como tambin un modo distinto de enfrentarse a las situaciones. c. Maduracin tico-moral y profundizacin religiosa: Junto con madurar en la construccin de un concepto de s mismo, que integre los descubrimientos del Yo, que se reconoce en sus capacidades y limitaciones y es capaz de, gradualmente, avanzar en un proyecto de vida personal, la adolescencia implica la elaboracin de una primera sntesis ideolgica-moral respecto a los cdigos morales y a la visin de mundo, dada la necesidad de establecer su propio cdigo de conducta, abandonando la proteccin de la tica paterna. Las exigencias de la maduracin tico-moral apuntan adems a un cuestionamiento entre los ideales y la realidad. Es decir, se plantea la necesidad de acompaar las opciones ideolgico-morales en un modo de vivir coherente. Esta no es una tarea fcil y varios sealaban sentir que desde el mundo religioso se dan incoherencias o renuncias frente a las exigencias ticas:

...a veces tambin es difcil, estar en esta sociedad, porque a veces hay muchas cosas que como es competitiva muchas veces, ... normalmente hay que hacer cosas... pero hay que hacer cosas por ejemplo poco ticas para sobresalir, o sea, el aserruchar el piso a alguien, eso es tpico, en la sociedad y es poco tico tambin y a veces uno siempre se ve enfrentado a eso ya, y es una lucha constante" (G. Pentecostal)
Algunos, en ambos grupos religiosos, sealaron la necesidad de que el grupo no se transforme en una burbuja que aleje del mundo real.

...igual t tienes que darte el tiempo para servir a otras personas, y quiz no est en tu parroquia y van a estar fuera de tu parroquia y t no las conoc' pero tens' que ayudarlas igual..." (G. Catlico)
M: "O sea, yo no creo que Cristo se agrada de que uno se encierre en la iglesia y..., y se ponga por ejemplo 4 o 5 horas a cantar, ah, no hace nada por la gente de afuera,." (G. Pentecostal) En sus modos de hablar, es posible tambin rescatar que este proceso est asociado a las etapas de vida. En ese sentido, en los comentarios de los mayores de 20, algunos ya insertos en la vida laboral o realizando estudios superiores, apareca ms reiteradamente la dimensin tica como una exigencia de la vida de fe. Entre los ms adolescentes estas referencias fueron menos explcitas y adems estaban dirigidas, principalmente, a criticar las faltas de consistencia tica en el medio social o entre "los que se dicen

catlicos".

IV. Acerca de Sus Representaciones Sociales y Generacionales

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Los jvenes participan en sus Iglesias desde una categora especfica: ser joven. Interesaba entonces conocer sus representaciones respecto a los significados de ser joven, definidos en tanto componentes de la categora joven, como percibidos en las atribuciones desde los otros "no jvenes". Adems importaba describir sus representaciones acerca de la sociedad y cmo configuran su proyecto generacional, es decir, cmo quieren ser recordados como generacin. Una pregunta central del estudio, se refiere a conocer las implicancias de su experiencia participativa en la formacin de la identidad. La identidad, es un concepto dinmico referido a las atribuciones respecto a s mismo, que permitan autoreconocerse (auto identidad) y las atribuciones respecto a cmo se sienten percibidos por los dems (metaidentidad). Para los jvenes, ambos componentes (identidad para s e identidad para otros) son importantes al momento de asumir la integracin del Yo, de modo de reconocerse como existentes desde la distincin y unicidad personal: identidad individual (ser nico), hasta la percepcin de ser parte de un colectivo (ser para otros), identidad social. En el caso de los jvenes de nuestra investigacin, nos interesa particularmente reconstituir sus referentes de identidad en relacin con su pertenencia religiosa.

1. Cmo describen la sociedad Los jvenes entrevistados dan cuenta de este contexto social como amenazante a sus posibilidades de autoreconocimiento y de validacin generacional. La mirada al mundo social que entregan los entrevistados, suele asumir un tinte ms bien pesimista. Reclaman de un modo de vivir excesivamente centrado en el consumo y en lo material y que en los jvenes se expresa en la preocupacin "por usar ropas de marca

para quedar bien socialmente."

Comparten las ventajas de vivir en una situacin cultural ms pluralista, con un fuerte nfasis a la subjetivizacin de los procesos socializadores y que les abre mayores perspectivas para su desarrollo personal y social y con mayor libertad para definir sus opciones. Tambin experimentan la amenaza de desarraigo que esta complejizacin trae consigo. Hoy son muchas las posibilidades o incluso las exigencias de espacios de insercin. Sin embargo, este policentrismo corre el riesgo de fracturarse en pertenencias parciales, insuficientes para constituirse en referentes vlidos de identidad. Enfrentan las dificultades, comunes a los dems jvenes del pas, de definirse en proyectos sociales que recojan sus inquietudes y sensibilidades y que les ofrezcan espacios donde vivir su necesidad de constituirse socialmente de modo activo. No se observan grandes diferencias en los discursos de ambos grupos. Los jvenes catlicos dan cuenta de la fuerte influencia de la sociedad, a la cul no siempre es posible resistirse. Sus crticas apuntan a las presiones que perciben o resienten desde el contexto sociocultural. Reclaman que en esta sociedad los jvenes no tienen cabida, deben crecer pronto para integrarse al sistema. La cultura del logro les resulta contradictoria con sus expectativas, sin embargo, tambin se sienten encaminados a seguirla para no quedar fuera del sistema. Les parece que la parroquia no logra eludir la presin del medio, y ah tambin se viven las contradicciones y las presiones por actuar de acuerdo a las apariencias, resintiendo una fuerza modeladora que les cuesta refutar.

" es que, por obligacin se tiene que participar en sociedad, porque si uno, eh, quiere ser diferente como que todos te miran...
Entre los pentecostales, principalmente en los pertenecientes a iglesias ms pequeas y de una religiosidad ms tradicional, el juicio crtico, similar al catlico, apuntaba adems a una causa: la presencia de la maldad. El mal se apropia de la sociedad y de los jvenes, los atrapa en el vicio a travs, principalmente, de la tecnologa comunicacional (la TV, los videos, los Nintendo), que los incita al placer y los aleja de la Iglesia. La forma de contrarrestarlo es que la sociedad se haga cristiana, principalmente que los gobernantes adopten la fe cristiana en su actuar. Sin embargo, no se sienten tan atrapados, ms bien son los 16

otros los que estn amenazados. La vida cristiana, que eligieron seguir, los aleja y orienta hacia un modo distinto de vivir. En el discurso de los jvenes pentecostales de Chilln y Temuco se observa una mirada ms pluralista y secularizada. En su crtica los referentes apuntan al modelo econmico, el consumismo, individualismo, la propaganda que fomenta los vicios (cigarro, alcohol). Reclaman en contra de la prdida de valores tradicionales de la sociedad chilena en pro de dejarse conquistar por los modelos externos. Tambin les parece que la presin por el logro econmico, influye negativamente en las familias, los padres tienen que ausentarse por razones laborales, hijos solos, etc. Y valoran que el desarrollo ha permitido una mejor calidad de vida: educacin, salud, observan una mayor preocupacin por la asistencia social, principalmente a los ancianos. Reclaman que existe un desarrollo desigual, que privilegia a los ms ricos. Algunos de estos jvenes sealan que en su iglesia existe una preocupacin por participar en la vida social, en contribuir al debate pblico participando en charlas o conferencias con otras organizaciones sociales, en realizar obras sociales. Se definen dentro de la sociedad, no slo predicando sino actuando en ella

"... no somos un (...) aislado de la sociedad, sino que estamos inmersos cierto en su mundo y como tal debemos lograr que la sociedad sea cada da mejor, ayudarla a crecer".
Otro aspecto interesante respecto al discurso pentecostal, es el nfasis en la necesidad de un orden social y la prdida de valores morales asociada a una liberalizacin de las costumbres. " ahora con esto de la

libertad qu s yo, y del pensamiento, estn cayendo y estn haciendo dao a nuestros jvenes.
Tambin quisimos conocer las percepciones de los jvenes de grupos cristianos respecto al tema de la pobreza. Sin embargo, aun cuando estn cercanos a este mundo, sus criterios y opiniones al respecto son heterogneos. No divergen mucho de lo que hemos encontrado en otras investigaciones anteriores. (Gonzlez y Marx,1992:55; Marx, I. 1993) Est la mirada moral, que atribuye las causas de la pobreza a un problema de valores, pero que tiene dos vertientes, la victimizadora: "el egosmo de la gente, la gente de arriba". Y la contraria, culpabilizadora, que atribuye la pobreza a la "flojera y a la dejacin de los mismos pobres." 11 A muchos jvenes de estos grupos la pobreza los marca con la discriminacin. No pueden acceder a puestos de trabajo si "no tiene la ropa adecuada, aunque estn preparados". Adems, sienten que la sociedad tiene una mirada estigmatizante, siempre atribuyendo "a los jvenes los vicios y los problemas." Tambin algunos la ven como una situacin natural que "siempre va a existir", es parte de la sociedad, y a los cristianos les corresponde ser buenos con los pobres, protegerlos. Al respecto, entre los pentecostales surgi que es importante la capacitacin para que salgan adelante por sus propios medios : Hay que sacar ese... esa etiqueta que nos gusta de flojos y de mantenidos. Eso es coherente con su valoracin del esfuerzo personal para mostrar sus capacidades y que Dios ayuda a quin se ayuda. Una mirada ms crtica al sistema brot entre los jvenes ms adultos e insertos en la universidad o en el mundo laboral. Los cambios sociales que les parecen necesarios son coherentes a su crtica: ms solidaridad, ms igualdad, ir en contra la discriminacin social y de oportunidades. Respecto a su propio compromiso se sintieron portadores de cambio y responsables de hacerlo posible debido a su grado de influencia social junto a los jvenes.
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Respecto al tema son interesantes los datos entregados por la investigacin de Contreras, P., Corrales, O. y Sandoval, J, "Representacin social de la pobreza y los pobres en jvenes entre 16 y 21 aos de sectores altos de Valparaso" realizado para SUR, Programa de Investigadores Jvenes , borrador. Valparaso, 1996.
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El dilema est entre ceder a las presiones del medio y renunciar a sus aspiraciones o luchar por ellas y estar dispuesto a la crtica de los dems. Sienten contradictoria esta demanda con los valores y opciones que recogen de la experiencia comunitaria. Comparten mayoritariamente la distancia generacional con el mundo poltico, revelando un discurso desinformado y desinteresado "porque la poltica es buena, los polticos son los que estn ms o menos chacreros en la cosa." Ello es ms notorio en los ms jvenes y en las mujeres. As, no visualizan un espacio legtimo para canalizar las demandas sociales. Se quedan mucho en el poco preciso "habra que"... 2. Qu es ser joven? Al preguntar por el tipo de joven que sienten ms cercano, con quines ms se identifican, optan por el joven que no renuncia a defender sus ideales, que no se abandona a la pereza o al escepticismo:

que es luchador, no ms del montn, que no se queda sentado..."

La juventud es percibida, en general, como la etapa de la vida de los grandes impulsos, de la energa y de la alegra de vivir: "ser joven es ser rebelde, ser dinmico... Es tener hartos proyectos, como tener hartas ganas de hacer hartas cosas al mismo tiempo." En el discurso de los pentecostales, aparecieron ms fuertemente la representacin de la juventud como el tiempo de la toma de decisiones y "responsabilidades importantes para la vida", junto a la percepcin de que la sociedad impulsa y hasta exige que los jvenes hagan cosas. An as se observa en su discurso un reclamo no bien expresado en contra de los adultos que "estn siempre mirando y vigilando", y que critican a los jvenes por ser rebeldes. no s, lo encuentro bueno, positivo y

a la vez negativo porque como jvenes no sabemos todava, o sea ellos tienen ms experiencia y todo ...pero cuando cometemos un error, nos critican mucho entonces no s..."
Para ellos, la autoridad de los mayores es un hecho incuestionable. Sin embargo, aunque temerosos demandan el derecho a actuar con ms riesgo, a poder experimentar cosas distintas, a poder ser rebeldes, a poder equivocarse. Para el grupo de adolescentes (catlicos) la juventud, en cierto modo, es lo mejor que tiene la vida y hay que disfrutarla porque despus llega la adultez con sus problemas y responsabilidades "que esto ya no se va a

volver a vivir despus po' que esto pasa y pas no ms po'."

Llama la atencin una sobrevaloracin de la juventud como perodo privilegiado para vivir, y que en los adolescentes aparece asociado a una mala imagen de la adultez: tiempo de preocupaciones, de trabajo y, por lo tanto, de cansancio. Probablemente, se deba a que los adultos les transmitan esas percepciones, asociadas a los retos y recriminaciones frecuentes en las relaciones con ellos. Sin embargo, esta valoracin no se corresponde con las descripciones que hacen de los dems jvenes. Aparece entonces que los jvenes viven un vaco existencial, que estn apticos y no les interesa la poltica o los problemas sociales, etc. Otros establecen distinciones en trminos sociales: "a este lado estn todos los "pungas", obreros, ac estn los "hijos de papito", y ac estn los del medio..." Al comparar las descripciones de los adolescentes y de los ms adultos, se observa que aquellos se sienten dentro de la etapa, estn viviendo la juventud. Es decir, los ms jvenes se referan a un "nosotros". Varios de los ms adultos que, sin embargo, eran menores de 25 aos se asuman como "casi fuera de la juventud", dado que ya "estaban ms tranquilos", tenan ms claros sus proyectos. Algunos asumieron una descripcin de los jvenes como compasiva y la pastoral como una accin de rescate que los "salve" de su condicin de carencia sociocultural.

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3. Ser joven de provincia El vivir en provincias, en un pas tan centralista como Chile, adems es sealado por ellos como una experiencia contradictoria en trminos culturales. Resienten una situacin de alejamiento y desvinculacin con el centro de la modernidad representado por Santiago, que parece devolverles slo lo malo: la marginacin por una parte y las malas costumbres o influencias por otra, sin embargo, valoran el mantenerse en cierto modo protegidos dentro de espacios todava a medida humana como suelen ser las ciudades ms pequeas. Es ah donde sienten que todava es posible vivir experiencias ms vinculantes y ms sanas de convivencia social. Algunos expresaban la percepcin de que los jvenes de provincia son ms "sanos", ms ingenuos que los de Santiago, "un poco ms conservadores y apegados a la familia". Entre los pentecostales, esta percepcin estaba asociada a que la regin, en el caso Temuco, era ms cristiana y ms mapuche, lo que la mantena ms conservadora, y a los jvenes "ms sanos". Se observa, en general, en ambos grupos, un prejuicio hacia los jvenes de Santiago. Son vistos por ellos o dicen que "los dems los ven" como diferentes. Representan la modernidad ansiada y tambin temida. Por ejemplo, una nia comentaba que en su liceo los nios ahora ya "estn tambin demasiado rebeldes y parecidos a Santiago." En Temuco, algunos de los entrevistados sealaban que a los jvenes de la regin "les falta una identidad propia." En la discusin grupal, las posiciones se dividieron entre los que defienden que es propio de los jvenes estar en bsqueda y experimentar con lo nuevo y los que los describen como "copiones", imitadores de lo de afuera. Se refirieron a la poca valoracin de la cultura mapuche y que incluso entre los jvenes de pastoral, suele haber discriminacin tnica. Ello da cuenta que el tema diversidad e identidad cultural es un tema pblico en la regin, por lo menos en los discursos de estos jvenes. 4. Cmo se definen como generacin Tambin nos interesaba conocer su identidad generacional como representacin colectiva de un proyecto histrico. Es decir, cmo se sentan ellos dentro de la historia y qu rol deseaban cumplir en ella. El rechazo a las representaciones que recogen no logra revertir la mirada crtica que se hacen a s mismos como generacin. Su modo de definirse es un tanto pesimista: "una generacin sin ideales".

...porque donde andamos se nos pone una pared, esa pared tenemos que saltarla (...) nosotros mismos nos estamos tirando pa' tras. (G. Catlico)
Las siguientes opiniones dan cuenta de su confusin y ansiedad por romper el sin sentido en que se sienten atrapados como generacin y sin lograr orientarse:

"en los 70, la gente de los setenta, fueron recordados porque lucharon por sus ideales, ellos, digamos, fueron rebeldes..." "si nosotros tambin tenemos el medio como buscarlo, pero el problema es que estamos as, hacia abajo..." "el problema es que est todo hecho!" "No est todo, no est. Falta pero no tenemos algo que nos motive..." "No hay un tema central". "...claro, hay hartas cosas pero, pero es que los jvenes como que hay un perodo, la poca del 80 como que, como que los jvenes no estuvieron ah, o sea, estn un poco sentidos tambin, porque como haban regmenes autoritarios no se dio para que los jvenes se pudieran expresar, as como que ese paso de la dcada de los 70, 80, aqu ahora, entonces transcurri mucho tiempo para que los jvenes tuvieran no s algo en que se movieran".
La identificacin de los referentes generacionales remite a los sentidos comunes, a las representaciones que el 19

medio cultural va elaborando respecto a las sensibilidades y experiencias de cada momento. Frecuentemente los postulados de la modernidad se relacionaban con la imagen de una juventud como portadora privilegiada de lo moderno, del cambio. Al entrar en crisis estos postulados, esta sobreidentificacin, dej al desamparo a los jvenes que se quedaron sin paradigmas de identificacin. Y de alguna forma, adems, los atrap en una transferencia culpabilizadora que los seala ya no como portadores de lo nuevo, si no portadores de la crisis y del fracaso al no encontrarle salida. En Chile, los referentes generacionales apuntan hacia la generacin del Golpe de Estado(1973). Es una generacin emblemtica que no ha sido superada en el imaginario colectivo probablemente porque ha sufrido el martirio. En el proceso de recambio generacional, las nuevas generaciones necesitan derrumbar los mitos asociados a la generacin anterior y crear sus propios mitos. Sin embargo, los mrtires son mitos indestructibles, y atrapan paradojalmente a la generacin que los sucede: cmo superarlos y crear algo nuevo, sin negarlos y sin perder la propia identidad? Los jvenes aspiran a lograr, lo que denomina Pablo Cifelli, "nuevos mapas cognitivos que puedan ser efectivamente superadores de los viejos esquemas que se muestran insuficientes a la luz de la crisis de representacin." (Cifelli, 1994:11) En esas bsquedas, algunos optan por reconstruirse desde los proyectos individuales y lo miran como un fenmeno comn que tanto los atrapa como los identifica:

...pero tal vez queramos ser recordados como eh, o sea, en forma individual, no como grupo, no va a ser una generacin recordada, van a ser individuos recordados,...
En los mismos trminos, quieren que sus huellas hablen del individuo que fueron, principalmente que dejen la seal visible de los afectos vividos, sin falsos protagonismos e idealizaciones. Al preguntarles cmo querran ser recordados sealaron

"as como soy, tal como soy, alegre, a veces enojn, peleador, bueno pa' la talla..." "simplemente que particip y que bueno dio el ejemplo y le sirvi de algo al resto." "como la persona de buen corazn no ms que cuando le piden un favor lo hace hasta que no puede ms." "aqu yace un chileno consecuente cachai?" tratar de ser lo ms autnticos posibles y servir ... no importa lo que est haciendo, pero servir a la gente, con tus valores...
En ese sentido, an cuando asumen un discurso generacional escptico, su imaginario del futuro es esperanzador. Se proyectan incorporados activamente en acciones de servicio, sea en la parroquia, sea en la vida social. En el discurso pentecostal aparece la demanda por capacitarse, educarse para surgir y as alcanzar influencia social. Vuelve nuevamente a aparecer la nocin de liderazgo asociada a una cultura del logro

... dentro de la iglesia digamos siempre se moviliza a educarnos, a no quedarnos ah, porque as vamos a poder llegar ms arriba, y mientras ms arriba estemos, podemos ayudar ms a los dems po'. (G. Pentecostal)
Un comentario distinto cabe a los ms adolescentes. En el grupo focal de 14 a 17 aos sus inquietudes estaban ms centradas en su cotidiano: las relaciones con los padres, con los amigos, las dificultades de la vida escolar. Sus demandas generacionales todava se definen en trminos de lograr mayor autonoma personal frente a los adultos. Sus imgenes del futuro son poco concretas: les angustia la posibilidad de la muerte de sus padres y quedarse solos, sin su proteccin. Sienten que hoy la sociedad, en trminos laborales, presenta ms oportunidades pero tambin exige mayores calificaciones y "no siempre les da los medios." 20

5. Pertenencia e identidad Los datos sealan que la identidad creyente tiene distintas vertientes por donde se va conformando. Est la socializacin familiar previa, la catequesis escolar, la pastoral juvenil y est la experiencia de conversin que para los pentecostales es fundante en su identidad.. Teniendo tantas fuentes alimentadoras distintas, las identidades creyentes son tambin heterogneas. Nos interesaba distinguir como se representan su identidad creyente para s, es decir, qu significados le dan a su fe (su autoidentidad creyente) y tambin qu representaciones atribuyen a los dems, respecto a s mismo (su metaidentidad). Finalmente, nos interesa conocer los sentidos para su vida que elaboran y que se inscriben en sus proyectos personales. a) La Identidad para s de los jvenes pentecostales Una primera dimensin de la identidad para s tiene que ver con la autoimagen que responde a la pregunta de cmo son los jvenes pentecostales. Frente a esto, todas las opiniones son positivas, pero varan los criterios que se enfatizan para argumentar esa valoracin. * Son felices porque encontraron a Cristo Un primer criterio, al parecer el ms importante porque atraviesa varias opiniones relacionadas con otras preguntas, tiene que ver con el sentido profundo de su vidas: la felicidad que han encontrado en Cristo. Esto tiene que ver con uno de los ejes presente, al menos a nivel de discurso, en toda su experiencia religiosa: la bsqueda del sentido, de ah que interpreten el haber encontrado a Cristo como el sentido de sus vidas. * Son sanos en el modo de compartir Un elemento importante de la autoimagen que tienen los pentecostales, es sentir que son sanos en sus modos de convivencia, entendindose que no necesitan los vicios o los estmulos externos para convivir bien. * Tienen normas claras para vivir Frente a un mundo percibido como caotizado y relativista, los jvenes se definen desde las normas que les da la Iglesia para vivir adecuadamente segn el dogma de fe. * Tienen a Dios como centro de su vida Otros, sealan que la especificidad de un "joven cristiano", es la centralidad que tiene Dios para sus vidas, lo que les otorga orientaciones ticas para actuar en lo cotidiano, en sus proyecciones de futuro, en sus relaciones con los dems y en el compromiso de su participacin. Reconocen tambin que la decisin de seguir a Cristo demanda sufrimiento, que, a veces, produce renuncias o dolores difciles de sobrellevar, si no fuera por la comunidad que apoya . Parte importante de sus creencias se sostiene en la fe en la fuerza sanadora del Seor y, principalmente de iglesias ms pequeas, una confianza de que Dios les provee de ayuda en situacin. La identidad en relacin a "otros" En la base del concepto de identidad est el fenmeno de la semejanza y la diferenciacin, todo grupo social construye su identidad comparndose con otros, por ende, establece los lmites entre lo que los acerca y aquello que los separa de "los otros". En el caso de los jvenes pentecostales los otros vienen a ser los no pentecostales. Al respecto, vamos a considerar los elementos de como se identifican en relacin a los dems. 21

* Lo que los acerca Las apreciaciones sobre su similitud con "los otros" se refieren a las necesidades que comparten y al sentido ldico que caracteriza la imagen de "ser joven" y buscando negar la metaimagen de ser distintos generacionalmente "...es que hacemos lo mismo que hacen los otros jvenes,

exactamente igual (...) nos remos, nos divertimos nos contamos chistes (...) no somos tristes no,
Y, as como se parecen en lo juvenil, tambin expresan vivir con los mismos desafos y riesgos que depara la fragilidad humana y que se traduce en un "todos somos pecadores". * Lo que los separa En la comparacin que destaca las diferencias con el resto de los jvenes, hay una mayor diversidad de sentidos a travs de los cuales es ms fcil acceder a los lineamentos de la identidad juvenil pentecostal. Esta construccin de la identidad con una mayor base en la diferenciacin, tiene que ver con el carcter comparativamente marginal de la Iglesia Pentecostal en relacin a la Iglesia Catlica, que aparece como la religin oficial. No obstante lo anterior, la definicin de las diferencias se hace manteniendo el trasfondo de la similitud bsica: "somos jvenes". Lo que aparece ms recurrentemente, es la percepcin de "los otros" como experimentando un "vaco", frente a un "nosotros" que encuentran su satisfaccin en Cristo. Sin embargo, recogiendo el discurso sobre la conversin, podemos suponer que no est all la diferencia, pues ellos mismos antes de convertirse tambin experimentaban ese vaco, de ah que la diferencia est en el contenido, en cmo se colma esa carencia. En esa percepcin de "los otros", diferenciadora respecto de la propia autoimagen, el vaco aparece poblado por diferentes sentidos: * Los otros: vivir el momento Detrs de esta adjudicacin de cortoplacismo, podemos interpretar que el trasfondo de comparacin, es el estado de "espera" de los pentecostales frente a la segunda venida de Cristo, esto hace que "el momento" carezca de importancia en s mismo. Por otro lado, la manera en que "los otros" ocupan ese momento - por ejemplo en la fiesta juvenil - aparece como un sustituto incapaz, al menos a nivel de discurso, de reemplazar el sentido que otorga la fe, lo cual permite justificar de manera plausible la prohibicin de dicha fiesta para los jvenes pentecostales y que es percibida tambin como un esfuerzo y que causa sufrimiento, principalmente al privarlos de la convivencia con otros pares: las fiestas del colegio, las celebraciones deportivas. * Los otros: logros materiales Esto se relaciona tambin, con la crtica que estos jvenes hacen a la sociedad actual como sociedad "materialista" y "consumista"; pero, tampoco es casual, en trminos sociales, que venga de estos jvenes dado que en su mayora ellos sufren o han sufrido fuertes privaciones socioeconmicas. * Nosotros: ms patriotas Algunos jvenes, los ms secularizados, enfatizaron que los evanglicos estn ms atentos a defender la identidad nacional, preocupados por defender los valores patrios. Esta identidad con los valores patrios, se combina con una separacin del mundo: tener doble ciudadana. Un joven bautista sealaba que los evanglicos son ciudadanos del cielo y ciudadanos del pas: 22

* Nosotros: confianza en el futuro Su fe religiosa les hace plantearse frente al futuro, de manera optimista, apoyndose en la confianza de que Dios los acompaa. M: " por ejemplo, los chicos cristianos en la misma Universidad o no s por ejemplo, tu me

dijiste denante, "en donde estabas, buscando trabajo?", yo te dije trabajando, te diste cuenta, entonces esas son cosas que diferencia a los cristianos, los cristianos tienen fe en un futuro, en un futuro mejor".
* Del modo de relacionarse entre nosotros/los otros Por una parte, se destaca que se puede compartir con otros jvenes, pero no llegan a establecer relaciones de mayor intimidad dado que las sensibilidades, los intereses e incluso los lenguajes los separan.

" pero la afinidad, o sea la amistad rica siempre se va a dar con esa misma persona que comparte lo mismo que uno porque uno habla en el mismo idioma,
De alguna manera se aprecia aqu tambin las distinciones pblico/privado-secular/sagrado, no es posible exteriorizar la experiencia religiosa, caracterstica de la pequea comunidad, en mbitos pblicos y secularizados -y aqu lo pblico aparece como lo no pentecostal- sin que ella pierda su sentido y sea objeto de burla para los otros. Por ltimo, tal vez la diferencia ms evidente, tiene que ver con las normas que estos jvenes respetan y que varan su nivel de exigencia de una iglesia a otra, pero, en general, la comunidad tiene como norma no fumar, no beber alcohol, no asistir a fiestas no religiosas, etc. Todo esto es muchas veces objeto de burla y de marginacin de parte de sus pares no pentecostales.

" Dentro de lo que es la sociedad es difcil ser cristiano, es difcil porque la sociedad no est... no est adaptada para un cristiano, uno por el slo hecho de (...) de no fumar, de no.... de no hacer un montn de cosas, ehh ya es poco hombre".
Metaidentidad: o de cmo nos ven los dems La percepcin que los jvenes pentecostales tienen respecto de cmo los ven los dems, es claramente negativa y al parecer, en muchos casos, est construida sobre la base de actitudes de rechazo y marginacin de parte de los no pentecostales. Se sienten bajo una mirada expectante de los dems, y, con frecuencia, tendiente a criticar ms que a valorar. Varios son los "apodos" que dicen recibir, ellos tienen su soporte especialmente en la normatividad que los jvenes pentecostales respetan (no fumar, no tomar, etc.), y del modo como aparecen actuando en la sociedad.

*" nos catalogan que no hacemos nada (en trminos sociales), slo rezamos" * "los otros nos ven como yogurt, canutos, etc". * "nos catalogan de chapados a la antigua, fuera de onda, medios negativos"
Tambin se observa que, entre los jvenes de iglesias ms institucionalizadas, se reclama de una atribucin que sienten no les corresponde, es decir, se perciben catalogados en una perspectiva equivocadamente generalizante: "nos ven iguales, pero somos distintos". Esta representacin de ellos junto con transparentar el estigma de que se sienten vctimas, puede esconder un conflicto con la propia identidad 23

derivada de la negacin de la diferencia y de su proyeccin hacia ellos como portadores de una identidad en conflicto (Laing,1971) En ese sentido, sealan que hay iglesias e iglesias y que no son todos iguales, apuntando quizs a buscar establecer diferencias con otras iglesias que responden a ese estereotipo.

"...no somos retrgrados, nos insertamos en la modernidad: tenemos profesionales y valoramos la educacin, no nos quedamos en el pasado, pero nos fundamentamos en Cristo"
Tambin emerge en algunos, probablemente como una manera de defenderse frente a estos prejuicios, una metaidentidad precisamente opuesta afirmada sobre la base de las caractersticas que hoy parecen escasas: son valorados socialmente por su mayor respeto por los valores tradicionales, el nfasis en la meritocracia, honestidad, entre otros. De ah tambin el reclamo de sentir que no los valoran suficientemente o que el reconocimiento pblico se da cuando recin los conocen. En el discurso de nuestros entrevistados, es posible que esta tensin se enmarque, principalmente, en relacin a su identidad generacional. Es decir, la aspiracin de sentir que son "jvenes comunes y corrientes" se enfrenta a una representacin de s mismos como distintos y tambin a la percepcin de una imagen pblica estigmatizada. Esto puede deberse en parte al fuerte prejuicio que existe hacia los pentecostales, lo que se evidencia al analizar la metaidentidad. Pero, creemos que sobretodo se debe a la tensin caracterstica de la etapa juvenil de ir progresivamente definiendo una identidad propia al mismo tiempo que se necesita una fuerte aprobacin social, especialmente del grupo de pares. Entre los jvenes ms secularizados, insertos en una sociedad ms compleja, es probable que se produzcan dificultades en relacin a mantener un ncleo identitario tan excluyente, de "frontera" y, ms bien, busquen evolucionar hacia una mayor integracin y participacin en el mundo social. Se observa que esta dimensin ms secularizada est hacindose presente, sin embargo, todava enfrenta dificultades y contradicciones que algunos asocian a la crisis de sentido generadas en el contexto social. Sin, embargo, es tambin esta crisis un signo de los tiempos, "de final del milenio", "que anuncia la venida

del Seor".
En ese sentido, los jvenes aspiran lograr una identidad que les permita un reconocimiento a su esfuerzo por lograr una vida guiada y de crecimiento (Canales, el all:1991) ) frente a la anomia que perciben en el medio externo, una vida lograda y de provecho y que se sostenga en la santidad que logra el que sigue a Cristo. Es la apropiacin de un proyecto personal ("la vida ma" que sealan Canales et al) que tiene sentido en la salvacin que entrega la fe en saberse reconocido por Dios. b). Desde el grupo pastoral: los jvenes catlicos cmo se ven Los jvenes catlicos construyen sus referentes de identidad desde muchas matrices socializadoras. No se percibe en su discurso, una autoreferencia tan unidimensional a la comunidad eclesial, como la que expresan los pentecostales. Son jvenes, son hijos, son estudiantes, etc. y tambin son catlicos y dentro de esta categora, o quizs para algunos, por sobre esta categora, son integrantes de un grupo juvenil catlico. Esta aceptacin de una identidad ms plural, ms en trnsito, es una de las diferencias ms notorias con los jvenes cuyos referentes de identidad hemos descrito. Dado que los jvenes han nacido en un ambiente catlico, en una sociedad que se define mayoritariamente como catlica, las distinciones van ms all del creer o no creer, pues "todos los jvenes en si son creyentes, creen en algo". Reconocen una identidad central que est dada por su pertenencia religiosa. Sin embargo, esta identidad es reafirmada permanentemente en la vida grupal a travs de las reflexiones teolgico-pastorales, de las celebraciones litrgicas, de la prctica de la oracin, etc. Es decir si bien los jvenes se reconocen desde una identidad comn a los dems jvenes, en general estn de 24

acuerdo en que la participacin en un grupo pastoral entrega elementos que los hacen distintos como personas, principalmente en relacin a otros jvenes. Sealan la percepcin de "ser distintos" a los dems" y tambin advierten que "son vistos de manera distinta", dada su participacin en un grupo juvenil. Las siguientes son las diferencias que se autoidentifican respecto a los dems: * Comprometidos/desinteresados Para algunos, los que participan en grupos juveniles son ms comprometidos, capaces de renunciar al cansancio, a la flojera y mantener el compromiso de participar. Principalmente los ms jvenes enfatizaban esa diferencia. Expresaban que hoy son muchos los que, a lo mejor les gustara, estar en un grupo pero que se dejan "vencer por la lata" y optan por la inactividad. * Sanos/en riesgo Para otros, los participantes en los grupos de pastoral estn ms alejados de los riesgos, (como la droga, por ejemplo), porque ocupan su tiempo de manera ms productiva.

* Activos/pasivos Son pasivos, que esperan que todo les sea dado. Para ellos, el tiempo es usado productivamente e incluso, les falta tiempo para todo lo que sienten por hacer. Cmo creen que los dems los ven. Los jvenes de grupos juveniles catlicos, resienten una mirada ambivalente del medio. Con frecuencia en su discurso hicieron referencias a la percepcin de sentirse observados y bajo una mirada expectante y enjuiciadora de la dems gente

" Me admiran un poco.... Pero, tambin estn siempre esperando que uno se caiga para gritarle que se cay...
* Los otros: los adultos Los jvenes resienten la mirada autoritaria de los adultos, que utilizan la pertenencia grupal para controlar "... claro que uno va a una fiesta o esta niita es catlica y mira como anda vestida y esta bailando, son las 2 de la maana y po... Para ellos esa mirada expectante y enjuiciadora repercute en la participacin de los jvenes que "optan por alejarse". Tambin valoran el sentir la admiracin y confianza que los dems depositan en ellos. Algunos sealan que a sus padres les gusta que participen, se sienten "tranquilos y hasta orgullosos". * Los otros: los pares 25

Entre los pares, se sienten vistos como raros, especiales, y sobreevaluados. Los ms adolescentes sienten la presin por ser aceptados como iguales:

"... de repente a veces yo, yo voy a la esquina igual, cachai ?, y me junto con ellos y salimos, y los cabros no s po, por ejemplo, el otro da no ms, cachai ?, nos pasa una botella de pisco y haba un cabro me pas, me ofreci y el le dijo, "no le ofrescai este cabro est en la iglesia, no tomis", le dijo as, cachai ?, sin ninguna simulacin, y me dio una "custin"...
La elaboracin de su identidad experimenta una disociacin entre lo que sienten como una experiencia grata, de crecimiento y refuerzo a su desarrollo personal y la descalificacin de sus pares o el excesivo rigor evaluativo de los adultos. La valoracin que reciben, refuerza su autoimagen y estima personal. Sienten que es un respaldo a sus opciones personales, se sienten confirmados. Sin embargo, su estima corre riesgos al enfrentarse con un enjuiciamiento que impone un control externo a sus conductas y desde un criterio que les parece injusto: la pertenencia al grupo. As, lo que parti como una eleccin personal, se transforma en una imposicin. Ya no se participa para agradarse a s mismo, si no para agradar a "otros". Y, desde los pares, corren el riesgo de sufrir el rechazo y, lo que es ms amenazante, la desconfirmacin como vlidos. Es decir, para los jvenes, pueden perder el reconocimiento de pares, es decir de iguales a m. Esa validacin desde el otro "igual a m" entrega la normalidad necesaria para la elaboracin de su identidad, para la confirmacin de s, fundada en el reconocimiento de otros significantes. Sin embargo, frente a la idealizacin que esconde rechazo, se percibe una actitud defensiva de sobrevaloracin de su autoidentidad, en oposicin a la estigmatizacin que les ofrece la metaidentidad del medio. El riesgo entonces es vivir conflictivamente, sintiendo que tienen que actuar de modo casi esquizofrnico: con "doble personalidad" como seala una integrante, tratando de parecerse a los de afuera, al mismo tiempo que buscando la proteccin del grupo, que adems responde a lo que se ha elegido. Como seala Cifelli, "la identidad se puede redefinir nicamente a travs de esa ejercitacin permanente donde se pasa de ser un individuo annimo, en un "no-lugar", a ser un "yo" que con-fronta con un "t" en lugares de reconocimiento, y, que, tal vez as, llegue a construir un nosotros." (Cifelli:8)

V. Sntesis: Un Modo De Interpretar La Experiencia Organizativa De Los Jvenes De Grupos Cristianos

Los datos dan cuenta de que, tanto en el mundo pentecostal como en el mundo catlico los modos de agrupacin juvenil experimentan diferencias, tanto en sus prcticas organizativas como en los procesos socializadores que generan. Algunos son portadores de una mirada que privilegia el intimismo, el mirar hacia si mismo, respondiendo a las bsquedas de los jvenes por ser escuchados. Hay una mirada ms tradicional de rescatar los jvenes del mundo. Otros perciben dos iglesias: la iglesia de los jvenes y la iglesia de los adultos. Hay quienes, finalmente, asumen que la iglesia es un espacio en que los jvenes son protagonistas: los jvenes tambin son iglesia. Pero su ser juvenil no termina ah: estn llamados a ser portadores de un modo de ser cristianos que sea contagioso en el mundo. Sin embargo, en trminos identitarios, los jvenes de grupos cristianos comparten aspectos contradictorios en trminos de una autoidentidad positiva y una metaidentidad que perciben estigmatizada en el medio social. Son sensibles a una mirada que perciben enjuiciadora y cargada de prejuicios. Las dificultades apuntan a tener claves ms empticas para leer la realidad, y desarrollar respuestas pastorales que abran las perspectivas de proyeccin de una religin trascendental. 26

Esta no es una participacin de multitudes y la cultura actual ms bien es contradictoria a sus exigencias. Importa acceder a una lectura que no slo describa los datos si no que plantee sus perspectivas futuras. Es lo que intentaremos hacer. Para proponer una mirada ms interpretativa de los distintos significados y funcionalidades que los jvenes atribuyen a su experiencia participativa, construimos una tipologa utilizando en gran medida el aporte terico de K.Wilber, como tambin las perspectivas del anlisis de R. Tonelli, expuestos ambos en el marco de referencia. Las tipologas corren el riesgo de hacer reducciones que empobrecen el dato emprico, sin embargo, permiten establecer aproximaciones y diferenciaciones, respecto a lo observado, en base a elementos centrales y comparables entre s. De acuerdo a las descripciones recogidas en los discursos de los jvenes evanglicos y catlicos, proponemos una tipologa que hace referencia bsicamente a los significados y funcionalidades existenciales que los jvenes reportan. Es decir, en qu aspectos de su existencia se sienten transformados o enriquecidos por la experiencia religiosa comunitaria. 1. La fuerza doctrinal como proteccin y salvacin En ese modelo, incluimos las descripciones y discursos cuyo nfasis est puesto en encontrar un orden sagrado desde el cul es posible ubicar el sentido para la propia existencia. La participacin en el grupo, se presenta como el espacio desde el cual ese sentido se viabiliza en trminos sociales por el apoyo de una comunidad de referencia y de pertenencia. El sentido profundo de su adhesin, sin embargo, es individual y se entiende como respuesta de cada uno al llamado a la conversin y al seguimiento de los preceptos de la fe y la doctrina en la vida diaria. En ese sentido, el que no se adecua o no lo reconoce del mismo modo, se percibe desubicado. Se privilegia un sentido del encuentro comunitario como momento de oracin y alabanza y de escuchar la Palabra de Dios, que actan como mediacin de la providencia divina que se expresa en las experiencias de sanacin fsica, psicolgica y espiritual. Su fuerte sentido mstico remite a una religiosidad de tipo transcendental, sin embargo, ello no se completa dado que cae en lo que llama Wilber la falacia de sobrevalorar el nivel preracional mgico-mtico a un plano transpersonal incompleto, por no suponer o aceptar el mbito de lo personal y del desarrollo de la autonoma del yo y de la libertad de la conciencia. Opera a un nivel de la conciencia moral heternoma, convencional, fundada en el deber impuesto por la norma o por la autoridad. No se percibe otro proceso que el de acercarse a la plenitud del cumplimiento de la voluntad divina. Se entiende "el mundo" como un espacio que amenaza la legitimidad de la experiencia religiosa, en cuanto ofrece valores y opciones contradictorias al sentimiento religioso, y disfuncionales para su realizacin. La relacin iglesia-mundo es ms bien funcionalista -la promocin de actividades profanas tiene fines religiosos o dualista, en el sentido que "se sobrevive afuera", y se busca la "verdadera vida adentro"; as, hay una ausencia de compromiso social porque no son parte del mundo. La funcionalidad del modelo es permitir recuperar el sentido de orden y seguridad personal y social, amenazado por la percepcin de vivir en un mundo caotizado y sin referentes vlidos donde obtener la estabilidad necesaria para viabilizar los proyectos personales. Los significados percibidos hablan del paso del mal al bien, de la precariedad y desesperacin al bienestar, de la enfermedad a la salud. Siempre hay un "antes" vulnerado y vulnerable, a un "despus" reconstruido y seguro.12

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Ver tambin al respecto a Parker, Cristin: op. cit. p.193

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2. El modelo vivencial transitorio: Un modo de estar juntos Los jvenes del mundo popular viven hoy la precariedad de espacios donde disfrutar legtimamente su tiempo libre. Con frecuencia buscan instalarse en donde no les tejan estructuras muy formales y donde puedan vivir un encuentro gratuito y gratificante con sus pares. Buscan un espacio distinto a la casa y a la escuela, sin las limitaciones y riesgos que suponen la oferta comercial de esparcimiento. La vida parroquial les sirve tambin de coartada inocente, principalmente para las mujeres, para estar fuera de la casa en las noches o campamentos. En ese modelo, los contenidos de fe se ofrecen como teln de fondo, y el vnculo eclesial supone una que otra participacin celebrativa y uno que otro servicio. Los jvenes no rechazan de plano el significado religioso para su experiencia, pero le dan el mismo tiempo y lugar que todas las dems experiencias. En ese sentido, tambin el mundo social es un campo lejano y ocupado por otros y en el cual todava no se urgen por estar. Este modelo es ms comn entre los ms adolescentes y responde al momento biogrfico en que estn, que se sostiene en la transitoriedad de sus bsquedas de autoafirmacin y que se alimenta, entre otras cosas, en la experimentacin de roles y en la necesidad de reconocimiento y de afecto para lograr sentirse confirmados por sus pares. En la prctica grupal valoran el conversar y el convivir en espacios abiertos. Tambin son sensibles a los momentos fuertes, a las celebraciones emotivas. Prefieren al animador o animadora que los acompaa de cerca, pero no los dirige demasiado, que ms bien acoge, cuida y perdona las debilidades. En ese sentido, son funcionales a los animadores que asumen el arquetipo materno o paterno, es decir que buscan el cuidado y proteccin de otros y que encuentran en la parroquia un lugar para hacerlo. Desde sus proyectos grupales son sensibles a realizar pequeas acciones sociales, que permitan responder a sus motivaciones solidarias y que suelen no responder, todava a una conciencia social ms madura y comprometida. Valoran el sentirse protagonistas y defienden la libertad de elegir y planificar sus acciones, buscando tambin la aprobacin del medio. Para esos jvenes, los significados de su participacin son ambiguos en trminos de proyectos de mayor alcance, que el simplemente estar y entretejer juntos el tiempo presente. Sin embargo, ello no necesariamente significa que esos sentidos y funcionalidades ms vivenciales, del momento, no puedan evolucionar hacia definiciones ms existenciales, permanentes, en la medida que acompaen sus procesos madurativos. 3. El modelo de desarrollo personal: Donde se reconocen y crecen como personas Para muchos jvenes, principalmente del ambiente catlico, lo central de la experiencia grupal es acceder a una mayor personalizacin, reencontrndose con aspectos ignorados o conflictivos de su yo y asumiendo una mayor autovaloracin. Enfatizan los logros y significados en funcin de su experiencia madurativa, principalmente acentuando los aspectos relativos al desarrollo de aptitudes y capacidades comunicativas, una mayor autoestima y la aclaracin de conflictos bsicos. En trminos de su desarrollo tico-moral, estn en la etapa de superacin de una tica de conformidad para entrar a un estadio ms autnomo, hacindose ms autoconcientes de las exigencias personales frente a sus convicciones ticas. Ese nfasis da cuenta de un modelo de participacin grupal que favorece el desarrollo personal y previene de adquirir esa mirada pesimista y negativa del presente, que muchos jvenes adquieren hoy, y que paraliza las opciones y achata las perspectivas de crecimiento. Se asume que la persona tiene derecho a elegir con libertad sus opciones y se valora el desarrollo de una conciencia moral autnoma. 28

El sobrenfasis en el autodesarrollo, tributario del momento que vive la cultura occidental, puede esconder el riesgo de debilitar la generosa mirada hacia los dems, por lo tanto, empobrecer la dimensin colectiva del amor cristiano. Ms an, el autodesarrollo puede llegar a entrar en contradiccin con la dimensin religiosa de la vida, que por naturaleza, conecta a cada uno con realidades ms all de s: los otros y Dios, empobreciendo la vida de su mirada sagrada. Los jvenes, aun cuando son hijos de una cultura secularizada, tienen sensibilidad ante el misterio de la vida. Sin embargo, esta sensibilidad no siempre encuentra los espacios necesarios para expresarse, madurar y enriquecer la experiencia vital de los jvenes. No la hay en los espacios sociales, a causa de la misma cultura secularizada de la sociedad. Al interior de las iglesias tampoco tiene un cauce adecuado, porque esta dimensin numinosa de lo espiritual, est subsumida en las precisas frmulas de la doctrina, que con frecuencia, no llegan a interpretar la sensibilidad religiosa de los jvenes, que en la actualidad tienen races ms existenciales que de cultura religiosa. 4. El modelo de la expansin de la conciencia: Hacia un proyecto vital de sentido

Algunos testimonios de jvenes con ms larga trayectoria y con experiencias ms maduras de participacin religiosa, parecen apuntar a un modelo, menos concretado y ms paradigmtico, que recogera la expansin de la conciencia personal 13 en un proyecto vital de sentido. En ese modelo, la dimensin personal apunta a un asumirse como sujeto de capacidades y limitaciones desarrollando una experiencia existencial de mayor trascendencia. Es decir, la necesidad bsica de autorrealizacin se conecta con la necesidad de trascender en las bsquedas personales, a fin de construir un proyecto vital que reconoce la exigencia de romper con las estrecheces de lo individual, hacia una vinculacin y responsabilidad fraterna ms amplia. En esta perspectiva, los testimonios recogidos dan cuenta de una percepcin de responsabilidad personal en la construccin de un proyecto compartido en torno al bien comn. An cuando se saben insuficientes para lograr las utopas que sus creencias demandan, se sienten comprometidos a desplegar sus mejores esfuerzos sostenidos en la esperanza de que los cambios son posibles y necesarios. La experiencia comunitaria es percibida como el "locus" en donde es posible vivir nuevos modos de relacin y encontrar significados vitalizantes. Sin embargo, junto con constituirse en una experiencia personalizadora y fraterna en s misma, no se agota en lo ntimo y vivencial, sino que conmina a una proyeccin vocacional a la vida y en la vida. El sentido profundo de esta vocacin se hace desde reconocerse como parte de una experiencia de misterio que ampla lo personal hacia una dimensin trascendente(en el plano de la conciencia universal) de la existencia, y se proyecta en una fraternidad ms universal.

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Sergio Spoerer seala que, algunas formas contemporneas de religiosidad, favorecen la "conciencia de la capacidad humana de transgredir sus propios lmites dilatando las posibilidades de su conciencia y accediendo a niveles superiores de comunicacin fraterna con otros hombres, reconocindose en su pertenencia a un orden telrico, csmico, con sentido " ( Spoerer:64).
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