Thaumazein, Ano III, nmero 06, Santa Maria (Outubro de 2010), pp. 50-68.

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A SOLIDARIEDADE COMO UM POSTULADO DA RAZO COMUNICATIVA E DA TICA DO DISCURSO

SOLIDARITY AS A POSTULATE OF COMMUNICATIVE REASON AND DISCOURSE ETHICS

Jair Andr Turcatto1

Resumo O presente estudo tem o propsito de demonstrar que a solidariedade um postulado da razo comunicativa e da tica do discurso no pensamento filosfico de Jrgen Habermas. Porquanto, a solidariedade tambm pode ser entendida nos moldes da cidadania e de uma sociedade cosmopolita, para isso necessrio torn-la um pressuposto de responsabilidade solidria. Em que pese isso, alm do seu pressuposto de reciprocidade ela pode ser entendida como uma condio de possibilidade para a formao democrtica e cidad da vontade poltica comum. Palavras chave: solidariedade, razo comunicativa; tica do discurso.

Abstract This study aims to demonstrate that solidarity is a postulate of communicative reason and discourse ethics in the philosophy of Jrgen Habermas. Because, solidarity can also be understood along the lines of citizenship and a cosmopolitan society, it is necessary to make it an assumption of liability. Despite this, in addition to its assumption of reciprocity it can be understood as a condition of possibility for the formation of democratic citizenship and common political will. Keywords: solidarity; communicative action; discourse ethics.

Graduado em Filosofia e Sociologia pela Universidade do Oeste de Santa Catarina - Unoesc (2002). Mestrado em filosofia com concentrao na rea de tica e hermenutica, pela Universidade Gama Filho do Rio de Janeiro - UGF (2005) e Doutorado em filosofia com concentrao na rea de filosofia poltica (2010). Pesquisas nas reas de filosofia, sociologia, filosofia do direito, filosofia poltica, histria da filosofia e antropologia. Atuao docente na Sociedade Educacional de Itapiranga SEIFAI. ______________________________________ http://sites.unifra.br/thaumazein 50

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Na linguagem cotidiana a solidariedade significa a reciprocidade ou interdependncia e assistncia entre os membros de um grupo.

Etimologicamente, a palavra solidariedade (solidus) representa um substantivo abstrato, formado a partir do adjetivo solidrio derivado da expresso latina in solidum. Partindo destas ideias, todo grupo solidrio, com modos mais ou

menos comuns de atitudes e comportamentos, asseguram-se atravs de uma coeso. Desse modo, a solidariedade faz jus a dois aspectos: o indivduo se encontra ordenado pela comunidade e, ao mesmo tempo, a comunidade se encontra ordenada aos indivduos. Nesse sentido, a leitura de Habermas atenta para as relaes sociais que se mantm fortalecidas por meio das estruturas de reciprocidade estabelecidas atravs da comunicao, salvaguardando o direito e a liberdade de cada um, e, ao mesmo tempo, a estima social como pertena a uma comunidade. O tecido social se constitui na medida em que os indivduos formados por um processo de socializao reconhecem entre si o status de membro da comunidade. Tal status transforma-se em estima social entre determinados indivduos que se ligam pelo elo da solidariedade. Desse modo, a base das relaes sociais a reciprocidade expressada pela estima social fundamentada na solidariedade. Na interpretao do nosso autor, a manuteno deste elo de solidariedade forma um pano de fundo normativo, que no pode, por um lado, ser fundamentado como um dever-ser mantendo, por outro lado, coesa a comunidade de comunicao

A solidariedade como um postulado da razo comunicativa e da tica do discurso

Na leitura de Habermas, a ao comunicativa estabelece uma mediao entre a solidariedade alimentada pelo sagrado, no sentido de Durkheim, e as normas vigentes que desenvolvem a identidade do indivduo, no sentido de
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Mead. Isso significa dizer que a solidariedade advinda do sagrado contm uma fora de convico capaz de estabelecer obrigaes frente ao coletivo, as quais se dividem no plano de ao regulada por normas e nos motivos de ao conforme as normas. Em ambos os casos, o que forma o pano de fundo o teor normativo da solidariedade. A teoria da solidariedade social tenta explicar a passagem da

solidariedade mecnica para a orgnica. Seguindo a leitura de Durkheim, nosso autor prope um conceito de solidariedade, o qual leva em conta a passagem da solidariedade particular e convencional, engendrada no mbito familiar, para a solidariedade cidad, ps-convencional ou cosmopolita. A caracterstica principal da solidariedade, na leitura de Habermas, tem que ser procurada na estima social. Tal estima significa a empatia pelo outro, a qual no se dissolve com da passagem de um nvel para o outro, isto , da solidariedade mecnica para a orgnica. Ela apenas se torna mais racional. Ora, isso significa dizer que o teor normativo do sagrado substitudo, no pensamento habermasiano, pelo teor normativo do consenso intersubjetivo,

[...] a la accin comunicativa en un proceso en que la autoridad delo santo va quedando gradualmente sustituido por la autoridad del consenso que en cada sazn se repute fundado. Esta implica una emancipacin de la accin comunicativa respecto de contextos normativa protegidos por lo sacro [...]. (HABERMAS, 1999. p. 112).

Caso a destranscendentalizao e a despotenciao da fora do sagrado se efetue atravs da razo comunicativa, ser possvel fundamentar e assegurar o consenso normativo com a contribuio elementar do teor normativo da solidariedade. Na leitura de Durkheim, a evoluo social do direito constitui num processo de desenvolvimento do direito arcaico. No direito arcaico, o castigo tido como punio era a pena estabelecida pela
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comunidade. O teor normativo era fundamentado nas celebraes e nos ritos. A punio equivalia transgresso cometida, nesse sentido, a moral mescla-se ao direito. Entretanto, com o advento da moderna sociedade, o contrato passa a ser a forma mais apropriada para salvaguardar a autodeterminao e a liberdade subjetiva dos indivduos. As celebraes contriburam para que diante dos olhos do poder sagrado, o contrato estabelecido entre os indivduos pudesse receber o assentimento. Ora, nessa transio possvel observar a

transferncia do poder normativo do mbito sagrado para o contrato, ou seja, nos sujeitos:

[...] A medida que el consenso religioso bsico se disolv y el poder del Estado pierde su respaldo sacro, la unidad del colectivo slo puede y establecerse y mantenerse como unidad de una comunidad de comunicacin, es decir, mediante un consenso alcanzado comunicativamente en el seno de la opinin pblica poltica.(HABERMAS, 1999. p. 118).

Com o deslocamento do poder religioso, o Estado perde em certa mediada seu teor normativo; a partir da, a unidade do coletivo somente pode ser estabelecida e assegurada por meio de uma comunidade de comunicao, ou seja, por meio de um acordo alcanado comunicativamente. Nesse sentido, evoluo do direito est ligada diretamente integrao social, e caracteriza a transio de um estado primrio, no caso, do direito arcaico para o direito moderno subjetivo e autnomo. Seguindo a leitura de Durkheim, a dissoluo da solidariedade mecnica fruto do processo de emancipao do indivduo. medida que a estrutura social se diferencia, os indivduos socializados se libertam da conscincia coletiva formadora de personalidade, afastando-se do consenso religioso. Desse modo, a evoluo da solidariedade mecnica para a orgnica pode ser
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tida como fruto de trs elementos: a racionalizao das cosmovises, a universalizao das normas morais e a progressiva individuao. Na interpretao de Habermas:

[...] Las reglas del derecho y de la moral, ligadas inicialmente a circunstancias locales, a peculiaridad tnica y climtica, etc, se emancipan poco a poco de todo ello hacindose e la vez ms generales [...]. [...] Al mismo tiempo que se dilata el mbito de aplicacin de las normas, crece el espacio libre para las interpretaciones y la necesidad de una justificao racional.(HABERMAS, 1999. p. 121).

A solidariedade enquanto parte integrante de uma moral universalista perde a sua estrutura particular circunscrita nos limite da famlia. No obstante, a solidariedade cidad transcende as fronteiras determinadas pelas comunidades, assumindo uma forma universal de compromisso moral. Nesse nvel, a solidariedade torna-se mais racional, pois compreende o outro participante da interao como componente do mesmo universo,

fundamentando o dever de aceit-lo como diferente, insubstituvel e igual aos demais. Tal horizontalizao dos elementos verticalizados tem como ponto de partida a comunicao, a qual capaz de transcender o mundo da vida, como o prprio autor frisa: [...] Mas estas obrigaes normativas no vo, por si s, para alm das fronteiras de um universo concreto, como a famlia, o grupo, a cidade ou nao. Estas barreiras s podem ser derrubadas em discursos, desde que estes estejam institucionalizados em sociedades modernas. As argumentaes transcendem per se os universos particulares, uma vez que, nos seus pressupostos pragmticos, o teor normativo dos pressupostos da ao comunicativa est generalizado, abstrado e ampliado, tendo sido alargado a uma comunidade comunicativa que integra todos os sujeitos dotados de capacidade de linguagem e de aco (tal
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como Apel, na linha de Peirce, afirma). (HABERMAS, 1999. p. 71).

Habermas concentra sua ateno no teor normativo da solidariedade, a qual forma pano de fundo de toda a ao comunicativa, permitindo tomar o outro como componente da argumentao, a fim de alcanar um acordo passvel de anuncia geral. importante destacar que durante o andamento do discurso, a solidariedade assim posta, ou seja, no sentido universal, interrompida pela fora coercitiva dos argumentos na busca do interesse prprio de cada indivduo. Mesmo assim, o teor normativo se faz presente no momento em que se busca aquilo que igualmente bom para todos como um compromisso moral. Na leitura de Honneth,

por isso, sob as condies das sociedades modernas, a solidariedade est ligada ao pressuposto de relaes sociais de estima simtrica entre sujeitos individualizados (e autnomos): estimar-se simetricamente nesse sentido significa considerar-se reciprocamente luz de valores que fazem as capacidades e as propriedades do respectivo outro aparecer como significativas para a prxis comum [...]. (HONNETH, 2003. p. 21)

Com a progressiva individuao da sociedade moderna, o indivduo desprende-se dos laos de parentesco, ficando exposto a uma diferenciao cada vez maior de formas coletivas de vida. A globalizao do mundo, a qual aumenta o contato com indivduos que se formam em circunstncias diferentes, aumenta a necessidade de regular a interao social atravs da ao comunicativa. Habermas frisa que, [...] la accin comunicativa como ponto de ramificacin de las energas de la solidariedad social [...], (HABERMAS, 1999. p. 89) constitui o mago da solidariedade. Ora, as relaes interpessoais estabelecidas e orientadas pela

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comunicao partem do teor normativo da solidariedade, o qual contribui para a formao da identidade do indivduo, como o prprio Habermas destaca na teoria de Mead: medida que a individuao avana, mais o sujeito particular se envolve numa rede cada vez mais densa, e ao mesmo tempo subtil, de dependncias recprocas e de necessidades expostas de proteo(HABERMAS, 1999. p. 69). Desse modo, possvel observar os riscos e a fragilidade de uma comunidade, a qual necessita de uma solidariedade em mbito nacional e supranacional. Entretanto, mesmo aceitando que o teor normativo da solidariedade constitui um postulado da razo comunicativa, necessrio colocar a seguinte pergunta: ser possvel fundamentar a solidariedade como um compromisso moral entre estranhos? Dos textos de Habermas podemos compreender que o contedo normativo da solidariedade constitui um postulado da razo comunicativa. A solidariedade fundamenta a fora normativa de uma responsabilidade para com o estranho, o qual formou sua identidade em contextos diferente, como tambm, frente fragmentao da conscincia moral e ao empobrecimento tico.

A Solidariedade Cidad e Cosmopolita

A formao do Estado democrtico constitui um bom exemplo para visualizar a amplitude deste conceito, pois destaca a formao da conscincia ns que se fortalece na idia de nao e, ao mesmo tempo, assegura que as [...] pessoas que compartilham a crena numa origem comum e se identificam mutuamente como membros de uma mesma comunidade [...](HABERMAS, 2003. p. 148), compem um relacionamento solidrio entre todos os que compartilham da mesma nao ou causa. Na leitura do autor, as estruturas fundamentais que mantm coeso o
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mbito social do Estado se edificam sobre o poder administrativo, o mercado e a solidariedade. A enfatizada passagem da solidariedade mecnica para a orgnica determina a solidariedade assim posta, pelos contornos da nao, isto , das pessoas que se entendem a si mesmas como membros de um povo que compartilha de determinada expectativa de status social. Disto resulta uma dupla codificao: por um lado, o fechamento de uma nao, concentrada em sua cultura, e, por outro lado, a insero de todos numa conscincia ns, numa solidariedade cidad. A identidade nacional, enquanto moderna formao de conscincia caracteriza-se pela superao das vinculaes regionais e se mantm coesa pelo sentimento de solidariedade. Nas palavras de Habermas (2003. p. 149):

Na Europa do sculo XIX, a nao funda um novo relacionamento solidrio entre as pessoas que, at ento, eram estranhas umas para as outras. A transformao universalista das lealdades tradicionais para com a aldeia e a famlia, a regio e a dinastia, um processo difcil e, sobretudo, longo, que mesmo nos clssicos estados-nao do Ocidente no deve ter abrangido e permeado toda a populao antes do incio do sculo XXI.

No mbito poltico, a solidariedade constitui uma forma abstrata de integrao social, despertando a disposio para que os patriotas, em caso de confronto, lutem contra seus inimigos, sacrificando suas vidas em nome de uma conscincia ns. Nesse sentido, [...] a solidariedade dos concidados deveria afirmar-se como a solidariedade daqueles que arriscam sua vida pelo povo e pela ptria [...].(HABERMAS, 2003. p. 149) No contexto da Era Moderna o Estado Nacional enfrenta novos desafios, que na interpretao de Habermas, devem ser respondidos com a mobilizao poltica dos cidados. Isso significa dizer que a emergente conscincia nacional torna possvel vincular uma forma abstrata de integrao social da estrutura da
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poltica solidariedade como compromisso moral: Dessa compreenso democrtica, resulta por via normativa a exigncia de um deslocamento das pessoas que se apliquem a cada um dos elementos na relao entre trs recursos a partir dos quais as sociedades modernas satisfazem sua carncia de integrao e direcionamento, a saber: o dinheiro, o poder administrativo e a solidariedade. (2003, p. 281)

A participao democrtica na poltica cria um novo status de cidadania e, ao mesmo tempo, a cidadania vista como uma nova dimenso da solidariedade mediada juridicamente. Ao mesmo tempo, a solidariedade revela ao estado moderno uma forma secularizada de legitimao. Nas palavras de Habermas: [...] A progressiva incluso da populao no status de cidado no apenas abre para o Estado uma fonte secular de legitimao, mas tambm produz um novo patamar para uma integrao social abstrata juridicamente mediada(2003, p. 157). O Estado moderno regula desde o incio, os limites sociais sobre o direito do cidado de integrar o Estado, mas, esse modelo de integrao no significa mais do que a submisso ao poder estatal secularizada. Na transio para o Estado Democrtico, o indivduo passa a integrar uma organizao e deixa o carter de concesso que se faz dele. Na condio de membro e integrante de um Estado Democrtico, o cidado necessariamente deve diferenciar o aspecto poltico e o aspecto cultural. Ento duas marcas tornam-se constitutivas do estado moderno, por um lado, a soberania do poder estatal, e, por outro lado, a identificao do estado com a nao de indivduos que pertencem mesma cultura. Mesmo que de maneira paternalista, o estado moderno reserva s pessoas em particular um teor essencial de liberdade subjetiva. Na mudana da soberania estatal para a soberania popular, os direitos do sdito se transformam em direitos do cidado. Esses direitos garantem no s a
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autonomia privada, mas tambm a autonomia poltica que atribuda com igualdade a cada um. O Estado Democrtico uma ordem desejada pelo prprio povo e legitimada pela livre vontade desse mesmo povo que: [...] na medida em que garante uniformemente o valor de uso das liberdades subjetivas, ele cuida de que a rede da solidariedade cidad no se rompa (2003, p. 157). Na interpretao do nosso autor, para a transformao do Estado moderno em Estado democrtico, foi necessria uma ideia cuja fora fosse capaz de integrar as conscincias morais, mas com um apelo ainda mais forte voltado aos coraes e nimos dos indivduos. A possibilidade de formao preenchida com a idia de nao, e, essa idia de nao torna conscientes os habitantes de um mesmo territrio na solidariedade para com os estranhos. Nas palavras do prprio autor:

Apenas a conscincia nacional se cristaliza em torno da percepo de uma ascendncia, lngua e histria em comum, apenas a conscincia de se pertencer a um mesmo povo torna os sditos cidados de uma comunidade poltica partilhada torna-os, portanto, membros que se podem sentir responsveis uns pelos outros. A nao ou o esprito do povo a primeira forma moderna de identidade coletiva prov a forma estatal juridicamente constituda de um substrato cultural. (HABERMAS, 2003. p. 130) Nesse processo, possvel destacar uma dupla codificao da cidadania: o status do cidado de direito e a pertena a um povo culturalmente definido. Tal interpretao vital para a manuteno da democracia, pois sem a interpretao cultural dos direitos, a cidadania no seria possvel, alm disso, a constituio de um plano de integrao social, mesmo que de modo abstrato, somente possvel pela ideia de igualdade entre estranhos, isso compreende a noo de cidadania e democracia:

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A cidadania democrtica e ligada ao Estado s exercer fora integrativa ou seja, s promover a solidariedade entre estranhos quando der mostras de sua eficincia enquanto mecanismo pelo qual os pressupostos constitutivos das formas de vida desejadas possam de fato tornar-se realidade. (HABERMAS, 2003. p. 136)

Na interpretao de Habermas, a democracia formao da opinio e da vontade comum de um povo, caso o Estado no leve em conta os direitos fundamentais dos indivduos e tambm no exera a fora integradora, a solidariedade ser apenas uma palavra abstrata e carente de significado, voltada para a forma secular de integrao social. A incluso das diferenas culturais no Estado Democrtico deve ser levada a cabo, caso o intuito seja busca da democracia. Portanto, a solidariedade cidad um dos elementos vitais para a constituio do Estado Democrtico, pois mesmo que de modo abstrato, a solidariedade ultrapassa as fronteiras da famlia, da cultura e dos grupos sociais. Assim, a empatia pelo outro que se formou em um contexto diferente, mas que agora faz parte da mesma nao, nada mais do que o compromisso moral para com os estranhos, fundamentado no teor normativo da solidariedade. Noutras palavras, a solidariedade a conscincia ns, diretamente ligada com a responsabilidade pelo outro, de modo que, todos devem estar interessados na mesma causa, ou seja, na integridade do universo comum. Partindo dessa leitura, possvel afirmar que a solidariedade cidad se liga ao nvel ps-convencional da moral, pois o compromisso moral assegura um teor de racionalidade entre os indivduos igualmente representados como sendo a nica forma normativa aceitvel para a soluo de conflitos. O universalismo considerado a nica base para estabelecer laos de solidariedade para com aqueles que so estranhos e diferentes.2 Mas,
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Richard Rorty desenvolve um conceito etnocntrico de solidariedade que contrape ______________________________________ http://sites.unifra.br/thaumazein

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Habermas destaca que, [...] tal dissoluo da solidariedade deve destruir, a longo prazo, uma cultura poltica liberal da qual a autocompreenso

universalista das sociedades composta democraticamente no pode prescindir [...] (2001. p. 67). Habermas aponta para uma questo elementar, a saber, a globalizao da economia, como sendo um dos viles na destruio da constelao histrica, a qual havia permitido fundamentar o compromisso moral da solidariedade no Estado social. Mesmo que o Estado social no represente uma soluo ideal para os problemas do capitalismo, no caso a globalizao, ainda assim ele mantm os custos sociais dentro dos limites aceitveis. Mas,

com relao exigncia exagerada do Estado nacional por parte de uma economia globalizada, impe-se, mesmo que in abstracto, burocraticamente, uma alternativa justamente a transposio para instncias
sistematicamente as proposies universais da moral habermasiana. A fundamentao da solidariedade proposta por Rorty parte da tradio pragmtista norte-americana, e assegura que a objetividade das regras e procedimentos aceitos no seio de uma determinada comunidade constitui a fonte para a alimentao da solidariedade. Nesse sentido, a filosofia se limita as perspectivas contextualistas propondo solues que podem ser abstradas do prprio conjunto de procedimentos determinados pela comunidade. Tal posio contrapese a leitura habermasiana, uma vez que no parte de conceitos universais para a fundamentao do teor normativo da solidariedade, mas de conceitos que so tomados como contingentes para contexto em que fundamentado a solidariedade. Rorty fundamenta a solidariedade nos laos de fraternidade efetivamente constitudos pelas culturas que compreendem entre si a conscincia dos ns como participantes da vida comum da comunidade. Nas palavras de Rorty: Na perspectiva que estou a apresentar, o processo moral exige, e esse processo vai efetivamente direo de uma maior solidariedade humana. Mas tal solidariedade no pensada como sendo o reconhecimento de um eu central, da essncia humana em todos os seres humanos. antes pensada como sendo a capacidade de ver cada vez mais diferenas tradicionais (de tribo, religio, raa, costumes, etc.) como no importantes, em comparao com semelhanas no que respeita dor e humilhao capacidade de pensar em pessoas muito diferentes de ns como estando includas na esfera do ns [...]. O etnocentrismo rortyano, pretende assegurar a univocidade dos significados, atravs de um discurso que conjura a diversidade das histrias e formas de vida. Ele representa a consolidao de uma nica interpretao, isto , de princpios definidos a partir de um determinado grupo, cultura, religio e etnia, que so supostamente entendidos e difundidos como inquestionveis. Para Rorty, a solidariedade apenas uma obrigao, que representa algo anlogo virtude cvica, que deve florescer sem preocupar-se em demasia com seu fundamento comum, representando o ethos arraigado a uma cultura particular. A solidariedade na leitura rortyana, exorta-nos a tentar ampliar o sentimento de respeito de ns mesmos, tanto quanto possvel. ______________________________________ http://sites.unifra.br/thaumazein

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supranacionais das funes at ento atribudas a mbitos nacionais dos Estados sociais.( HABERMAS, 2001. p. 71) Seguindo a leitura habermasiana, a exigncia dos elementos

globalizadores da economia de mercado, destitui a funo do Estado moderno. Habermas atribui a fora normativa da moral solidariedade cosmopolita, uma vez que ela transcende os limites do Estado nacional para o mbito supranacional, e estabelece a possibilidade de fundamentao do teor normativo como compromisso moral na condio elementar para a

manuteno da integrao social.

Uma regulamentao da sociedade mundial desencadeada exige polticas que distribuam os prejuzos. Isso s ser possvel com base em uma solidariedade cosmopolita at o momento inexistente que, sem dvida, ter uma qualidade de ligao mais fraca que a solidariedade civil surgida no interior dos Estados nacionais. (HABERMAS, 2001. p. 71)

Na obra A incluso do outro Habermas faz referncia solidariedade cidad como um dos pontos essenciais para a manuteno do Estado democrtico. Na obra A constelao ps-nacional, nosso autor chama a ateno para a globalizao da economia. Porquanto a administrao, o dinheiro e a solidariedade so os elementos constituintes da integrao social. A expanso do mercado constitui um indicio de que a solidariedade tambm deve se expandir. Nessa linha de interpretao, a solidariedade designada como cosmopolita, pois transcende os limites do Estado-nao. A fundamentao da solidariedade cosmopolita depende de um teor normativo tnue: De qualquer modo, a idia de que os mercados globalizantes devem se voltar para as competncias
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poltico-regulamentadoras aponta para conexes complexas entre a capacidade de cooperao de regimes polticos e uma nova forma de integrao da solidariedade cosmopolita. (HABERMAS, 2001. p. 74)

Em suma, a solidariedade cidad e cosmopolita supe um conjunto de condies intersubjetivas de pressupostos necessrios para designar e

justificar os laos de respeito, confiana, dignidade, liberdade e participao. Somente assim, ela pode ser considerada como um compromisso

intersubjetivo relacionado ao reconhecimento mtuo e a responsabilidade solidria, fornecendo elementos para o fortalecimento de uma conscincia reflexiva e crtica da desestruturao das relaes sociais, provocada pela corroso do dinheiro e do poder.

3 A RESPONSABILIDADE SOLIDRIA

A filosofia moral habermasiana, analisada at este ponto, dedica-se com afinco a reestruturar e fundamentar uma tica da responsabilidade solidria. A tica do discurso no designa somente a ideia regulativa de mediao entre os indivduos. Por questes de justia, ela amplia a responsabilidade para com os outros que fazem parte da mesma comunidade comunicacional. Contemporaneamente, a filosofia moral enfoca a possibilidade de enfrentar os problemas lanados pela rpida evoluo da tcnica e da cincia e pelo multicultiralismo, ou seja, elementos que contribuem para o

fortalecimento da fragilidade humana. Quer-se uma tica que enfrente de forma consciente e responsvel os problemas do progresso cientfico, sendo ela mesma tentativa de fundamentar uma tica da responsabilidade. Tendo em vista a globalizao das informaes, como tambm do comrcio e o progresso
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cientifico, que constituem alguns dos obstculos para adotar uma perspectiva universal na questo tica. Os problemas levantados pela progressiva absoro dos recursos no-renovveis e o empobrecimento da biosfera, como outras questes que nos saltam aos olhos cotidianamente, fruto do progresso cientfico e da globalizao, contribuem para o fortalecimento de uma conscincia crtica da necessidade de uma tica da responsabilidade solidria. A fundamentao de uma tica da responsabilidade solidria frente a esses desafios parece estar fadada ao fracasso, uma vez que lhe so negadas as premissas metafsicas. Segundo Siebeneichler:

Para encontrar uma resposta necessrio ter em mente, antes de mais nada, que uma sociedade globalidazada, ps-tradicional e ps-metafsica, e face ao pluralismo das formas de vida do mundo, os filsofos no tm mais condies de dar instrues obrigatrias e definitrias sobre o sentido da vida, sobre a necessidade de agir moralmente. Muito menos sobre a elaborao de uma tica universal. Pois, eles se encontram no mesmo barco oscilante que conduz as pessoas rumo globalizao e dispem dos mesmos meios que se encontram disposio das pessoas comuns. (1999, p. 135)

Entretanto, o filsofo pode contribuir elaborando teorias que podem auxiliar as pessoas a tomar posio correta frente aos desafios sociais, existenciais e tecnolgicos. A tica do discurso fundamenta no discurso prtico a possibilidade dos participantes buscarem cooperativamente as normas morais. O princpio de universalizao estatui que somente possam ser vlidas as normas morais ou ticas passveis de universalizao. Portanto, os efeitos e as consequncias colaterais, devem ser aceitos sem coao por todos os possveis atingidos, que, enquanto participantes do discurso prtico, podem ser estabelecidas por todos. Dito de outro modo: normas morais so vlidas, se as conseqncias e efeitos colaterais, que previsivelmente resultem de uma
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observncia geral da regra controversa para a satisfao dos interesses de cada indivduo, podem ser aceitos sem coao por todos. (HABERMAS, 1989. p. 116) A tica do discurso parte ento da dimenso social, do mbito dos fenmenos morais, fundamentando inevitavelmente a responsabilidade sobre os participantes dos discursos. Na interpretao de Siebeneichler:

O ncleo da tica do discurso consiste, pois, na obrigao de chegar a um consenso racional, ou seja, de chegar a solues consensuais em questes prticas, isto , em termos de deveres e de valores ticos, atravs do discurso e da argumentao. Notemos que essa obrigao no deve ser entendida no sentido de coero de fora, mas no sentido de uma obrigao que deriva da compreenso de argumentos que qualquer ser dotado de razo deveria poder aceitar com inteira liberdade. (1999. p. 145)

Dessa leitura possvel afirmar que a responsabilidade solidria fundamenta-se nas premissas do respeito recproco, assim, como a validade religiosa estabelece em sua comunidade de f o seu compromisso moral. Mas, uma vez que a interao social estruturada sobre a base comunicativa, a validade religiosa contribui para o discurso prtico com a corrente de ligao entre os indivduos. Nesse sentido, a moral kantiana j explorara esse ponto, da correlao entre justia e solidariedade, que ao mesmo passo, motivou Kant a fundamentar o ponto de vista moral. Na interpretao de Habermas, o sentido deontolgico da moral inclui tambm a responsabilidade solidria:

A tica do discurso justifica o teor de uma moral do respeito indistinto e da responsabilidade solidria por cada um. Certamente, ela s chega a isso pela via da reconstruo racional dos contedos de uma tradio moral abalada em sua base validativa religiosa. Se a
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maneira de ler o imperativo categrico assumido pela teoria discursiva permanece atrelada a essa tradio da origem, essa genealogia se interporia ao objetivo de comprovar o teor cognitivo dos juzos morais em geral. (2002. p. 53).

Na leitura habermasiana, o futuro da natureza humana, depende da responsabilidade para com as geraes futuras, uma vez que a tica do discurso fundamentalmente solidria. pode Isto , assumir a o status de uma de tica da

responsabilidade

formulao-meta

imperativo

categrico exorta-nos a observar toda pessoa em qualquer momento e ao mesmo tempo como objetiva em si mesma, mas nunca utiliz-la apenas como meio (2004. p. 77). Em outro pargrafo, Habermas (2004. p. 101) afirma,

sem aquilo que move os sentimentos morais da obrigao e da culpa, da censura e do perdo, sem o sentimento de libertao conferido pelo respeito moral, sem a sensao gratificante proporcionada pelo apoio solidrio e sem a opresso da falha moral, sem a amabilidade que nos permite abordar situaes de conflitos e contradio com o mnimo de civilidade, perceberamos necessariamente e assim que ainda pensamos o universo povoado pelos seres humanos como algo insuportvel. A vida no vcuo moral, numa forma de vida que no conheceria nem mais um cinismo moral, no valeria a pena. Esse julgamento exprime simplesmente o impulso de se preferir uma existncia da dignidade humana frieza de uma forma de vida insensvel s consideraes morais.

A responsabilidade solidria passvel de ser fundamentada, uma vez que o discurso prtico leva em conta todas as pretenses de validade e os interesses que podem ser justificados sob o ponto de vista moral, segundo o qual os participantes, que previsivelmente sero afetados, tambm devem ser
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levados em conta; envolvendo, assim, a responsabilidade pelas geraes futuras. Nesse sentido, Habermas e Apel dedicam-se com afinco ao trabalho de fundamentao da moral para superar o ceticismo moral e encontrar um rumo tico e moral para o homem no mundo globalizado. Apel afirma a sua contribuio na fundamentao da responsabilidade solidria:

En realidad yo creo al igual que Habermas que aqu reside una idea regulativa de la razn que, frente al imperativo categrico que universaliza la reciprocidad de las pretensiones humanas sin exigir su averiguacin y conciliacin discursiva, representa una nueva u ms alta grada de la conciencia moral. (1986. p. 95) Para a filosofia moral, a tarefa fundamental consiste em refletir sobre os fenmenos fragilidade que contribuem na para o desenvolvimento e incremento da

humana

contemporaneidade.

A responsabilidade

solidria

precede tica do discurso, pois todos devem fazer parte dessa discusso sem excluir ningum, nem mesmo os problemas que as geraes futuras iro sofrer com as nossas decises. A solidariedade cidad, cosmopolita e a

responsabilidade solidria constituem o nvel discursivo, isto , elas podem ser tomadas como princpio passvel de ser fundamentado racionalmente, como um compromisso moral. Esta estrutura que configura a solidariedade no sentido habermasiano, forma o contraponto da justia, ambas formam as bases da teoria moral de Habermas. De certo modo, a solidariedade no deixa de ser o que o seu prprio conceito o institui, mas antes, ativa a sua fora normativa para com todos aqueles que se orientam por pretenses de validez.

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Referncias

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RORTY, Richard. Contingncia, ironia e solidariedade. Trad. Nuno Fonsceca. Lisboa: Editora Presena, 1992. SIEBENEICHLER, Flvio Benno. A filosofia perante aos desafios da tica num mundo globalizado: tica da preservao versus tica do discurso. tica. Rio de Janeiro v.6, n.2, p.130-149, 1999.

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