Una Hermenutica espiritual aplicada

Libro Los Grandes Mensajes en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

Otros, que han ledo mucho, pero que no han comprendido nada, declaran simplemente que los libros son tan intiles como los Maestros o las Escuelas, y todos conocen a estos jvenes presuntuosos que hacen creer que han "realizado" sin la ayuda de los educadores iniciticos... Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire

LOS TEXTOS Y LA HERMENUTICA SAGRADA

Despus de haber examinado en el primer captulo la enseanza de los Colegios y de haber estudiado en el segundo a grandes rasgos a un Iniciado perfecto en la persona esotrica de JEHSU, vamos a ver ahora las obras que permiten capacitarse para comprender las primeras nociones de Iniciacin. Hemos hecho anteriormente alusin a un escrito llamado: Tabla de Esmeralda. Se trata de un texto cuyo hermetismo se supone por todos, y la palabra es justa, puesto que proviene de su autor Hermes. A propsito de Hermes Trismegisto, sera bueno hacer una aclaracin una vez ms, diciendo que no se trata de un autor, sino de varios (un grupo de Iniciados), lo cual se comprende fcilmente por que de lo contrario el pobre hombre (si lo hubiera sido), habra debido escribir da y noche para producir los 2.000 libros que se conocen de l. Hermes (que quiere decir Mercurio) Trismegisto (palabra griega que significa "tres veces grande"), sera ms bien la reunin no solamente de 3 Grandes Maestros, sino de tres grandes Colegios: egipcio, hebreo y griego. La mencin Mercurio, el Mensajero de los Dioses, el intermediario entre el mundo divino y el profano, indica claramente que la palabra de los Tres Magos es una enseanza sagrada. Todo induce a creer que gran nmero de libros Iniciticos y de tradicin esotrica (y no solamente los que se refieren a la tradicin mgica del Dios Thot), fueron agrupados bajo lo que puede llamarse un epnimo clebre. No quisiramos

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aparecer como heresigrafos, pero es de primera necesidad ensear esto a los postulantes de la Escuela Inicitica para no or ms semejantes absurdos. Para volver a nuestro punto de vista, declaremos que muchos de los textos que parecen simples, son sin embargo de una alta enseanza; y no nos referimos al Evangelio segn San Juan (del que hablaremos despus) sobre el cual descansa todo el estudio de la Masonera, ni al Libro de Daniel que se presenta como una filosofa cualquiera y constituy la obra clave de los Esenios, ni al Toldos Jhesu, una de las 3 obras escritas en hebreo que es la expresin de la Tradicin admitida por la Sinagoga, sino a cuentos infantiles, a leyendas insignificantes y hasta hechos histricos provocados. Ignorado este principio, los buscadores individuales han deplorado que se hubiese perdido la Tradicin... Otros, que han ledo mucho, pero que no han comprendido nada, declaran simplemente que los libros son tan intiles como los Maestros o las Escuelas, y todos conocen a estos jvenes presuntuosos que hacen creer que han "realizado" sin la ayuda de los educadores iniciticos... (lo cual corresponde a negar a los Buddhas, a los Cristos y a los Avatares que entran en Centros de Iniciacin, porque a pesar de su nacimiento predestinado, su educacin debe ser completada por los Maestros). Hemos sido testigos tambin de la incompetencia de personalidades del mundo oculto que ignoraban la arqueometra... y no eran un "venerable" cualquiera de una Logia local...! En otra ocasin, habiendo sometido una Clave a la respuesta de un personaje que se presentaba como Hierofante, y habindole explicado, ante su incomprensin, la importancia que haba en contestar, declar simplemente que aqulla era una "contrasea" conocida de nosotros, entre los miembros de cierta doctrina oculta...!! Hay que "reconocer" que este pobre ignorante "trabaja" con Papa-dios directamente...62 Y cuntos no habr que toman la ORDEN DEL AQUARIUS por una sociedad secreta ms...! Y que confundan las "palabras sagradas" con las Claves Universales. Decididamente, un gran nmero de "representantes" de la espiritualidad ha perdido el sentido comn y est en plena negacin en vez de Unirse, de Estudiar y de Construir... La utilidad de las Claves es, primeramente, para reconocer al Iniciado de entre los iniciados y al Adepto de entre los estudiosos, porque se juzga segn la respuesta. Efectivamente, varias respuestas son valederas para la misma pregunta, porque se trata de diferentes elementos indispensables para una teora; la Clave es una especie de esquema mnemotcnico, es un dibujo que representa un estudio completo, un smbolo que da las instrucciones de trabajo, una palabra que recuerda una doctrina tradicional, o un sello que revela los datos esotricos y permite emplearse. Por lo tanto, la respuesta no es otra palabra sino la explicacin, la concordancia o la rectificacin, a veces, de la llamada simblica que se lanz. Adems de estas grficas que bajo una apariencia banal han servido para transmitir la Tradicin Inicitica, existen otras referencias para los estudiantes del
62 Este espiritista sudamericano cree ser de esta manera el Instructor del mundo y esparce la palabra de Dios como l mismo lo confiesa ingenuamente.

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ocultismo: son los reflejos de las teoras agrupadas en cuadros diversos: Sfiros, Clavculas, Cuadros Mgicos y hasta ciertos Alfabetos. Naturalmente los lmites de este libro no nos permiten establecer o dar reproducciones; sin embargo, presentamos algunas concordancias que a veces se encuentran de estos dispositivos:

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No insistiremos sobre lo que se refiere a la cifra siete, cuyo simbolismo posiblemente es el ms conocido: las notas de la msica, das de la semana, colores principales, planetas importantes, planos de evolucin, facultades del ser humano, etc... Un sabio fraile dominico que hizo la gloria de su Orden, Alberto Magno, es uno de los ms clebres hermetistas que han existido; Obispo de Ratisbona, ense la teologa en Colonia y en Pars (despus de haber estudiado en Padua a principios del siglo XIII), pero prefiri retirarse en 1.262 de este puesto honorfico que le confiri el Papa Alejandro IV. Alberto Magno, llamado tambin Alberto el Teutnico (de su verdadero nombre Alberto de Groot), nunca pens, seguramente, en que ms tarde habra gente incrdula hasta el punto de tomar sus frmulas al pie de la letra. Su tratado de magia ha sido tan vulgarizado que es raro encontrar un "brujo" cualquiera que no posea, por lo menos, extractos de los Secretos Admirables, las "frmulas" de algunos mamotretos, como por ejemplo:63 "despus de haber triturado y tamizado fiemo de lagartijas, hueso de jibia, trtaro de vino blanco, raz de cuerno de ciervo, coral blanco y harina de arroz en cantidades iguales, etc..." Naturalmente, digamos de una vez, que para ser eficaz la precedente receta debe interpretarse: "Despus de haberse puesto de acuerdo sobre el ritual y de haberse purificado habra que aislarse en la hora de Saturno, en la segunda dcada de Noviembre (fiemo de lagartijas: fines del signo del Escorpin), preparar bitrartato de calcio y pimentn (trtaro de vino y coral blanco), etc... En una palabra, hay que conocer lo que se llama la ley de Correspondencias. Los alfabetos, de los cuales es uno de los prototipos el hebreo, son tambin muy tiles para esto, como se puede apreciar en el cuadro adjunto. El Esoterismo grfico es un convencionalismo por el cual el trazado de una letra o de un dibujo, representa una idea definida, por lo que la presentacin de las letras de un alfabeto lleva un nmero de orden que permite transportarlas sobre otro alfabeto y encontrar as la idea expresada a pesar de las diversas significaciones. Aqu tenemos el nmero 22 de un carcter muy especial y sobre el cual no podemos extendernos: la armadura del simbolismo numeral de este nmero es equivalente a 24-2, cuyo correlativo es 21 igual a 24-3, por abstraccin de la cantidad 3 del conjunto de las cualidades 24. (El procedimiento de sustraccin es aritmtico, mientras que el de abstraccin es geomtrico; la misma diferencia existe sin que haya ningn parecido en el procedimiento). En el cuadro adjunto hemos representado las correspondencias de las 22 letras del alfabeto hebreo (y su pronunciacin), las letras del alfabeto snscrito, las
63 Receta para embellecer... segn los "SECRETOS ADMIRABLES DEL GRANDE Y DEL PEQUEO ALBERTO". Se sabe que Alberto Magno fue el Maestro de Santo Toms de Aquino. En 1933 el Papa Po XI canoniz a Alberto de Groot. (Llamado Alberto Magno).

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palabras sagradas empleadas en Qabbalah, ciertos smbolos de representacin alqumica que permiten, as comparados, la lectura de los textos hermticos; un alfabeto criptogrfico de la Orden de los Templarios; los jeroglficos de los Colegios Egipcios y los radicales chinos. Estos ltimos no son sino una base de trabajo, pues, sabemos que los radicales de esta lengua alcanzan un nmero de 214, lo que equivale a 10 alfabetos, como el hebreo, por ejemplo (22 letras por 10 igual 220) donde los Seis Principios no seran representados, pero cuyo conocimiento esotrico es fcil de hallar por medio del estudio de los Sfiros.

Clave de correspondencias para comprender el esoterismo de los Textos.

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No nos permitimos ms explicaciones sobre estas correlaciones. Pero, para terminar sugerimos a la meditacin de los Adeptos la carta 22 del Tarot. La Lmina Mayor que lleva el nmero 22 est en la cartomancia vulgar distinguida por una corona (Kether) que es la indicacin de un Triunfo. As su "salida" en el Tarot significa el Triunfo ms seguro; en simbolismo, ello representa al Absoluto y para los Hermetistas es la Realizacin de la Obra. No est de sobra dar otras explicaciones ms al respecto. Digamos, tambin, que en concordancia con el chino moderno, hemos traducido el signo "Chi" con el "Tha" snscrito en su escritura griega y no con el signo cabalstico de Derecho (en la significacin arqueomtrica). Anotemos todava que la significacin esotrica de 400 es Recompensa y que en el orden de las cartas es el Escorpin, la atribucin astrolgica que define muy bien lo que en tiempos pasados hemos respetado tan estrictamente, es decir: El Callar. Finalmente, volviendo a la explicacin del Tarot, digamos que fue sacado un juego profano del juego Inicitico, es decir, el juego vulgar de las cartas que todos conocemos. De las 78 lminas han sido suprimidas las 22 mayores y los 4 caballeros.64 Esto fue en el tiempo de Carlos VI, y desde entonces tenemos las 52 cartas habituales. Todos los juegos son, as, instrumentos que sirven para perpetuar la enseanza Inicitica; eran, en el pasado, smbolos estilizados por los educadores; estos juegos se fundan en el esoterismo y servan a los Maestros para su demostracin a sus discpulos. Todas estas claves Iniciticas han pasado al uso vulgar. Por ejemplo: el ajedrez, que queda entre los ms misteriosos; el juego de las damas, tambin; el de la oca, el chaquete, el domin y hasta las ruletas de los casinos en que el tapiz verde representa la Tabla de Epactas Lunares de la astronoma, etc., etc. De la misma manera, en cosas aparentemente simplsimas, los pueblos han conservado, a travs de juegos de nios (el escondite, las cuatro esquinas, el tres en raya, etc....), de cantares, danzas o historias (Malbrough se va a la guerra, Cadet Roussel, etc.) un conjunto de costumbres legendarias que ocultan un profundo esoterismo antiguo, sin darse cuenta de la perpetuacin de la Iniciacin Tradicional que permite an hoy a los Adeptos orientarse en los laberintos de los Grandes Arcanos Misteriosos. El Nmero desempea tambin un gran papel en los escritos por la divisin de las obras en captulos, prrafos, llamadas, etc... La maniobra descansa sobre la palabra divina IEVE (de la que hemos hecho alusin en nuestro Mensaje anterior), en correspondencia con la frmula algebraica: ax2 + bx + q = 0.Este nmero es el substratum principal duodenario, que es una clave de aplicacin general, pero la importancia del cuaternario como substratum para establecer nmeros
64 Nos referimos a las cartas francesas, en las que, como se sabe, no figura el caballo. En las cartas espaolas se ha conservado el caballo, pero se ha retirado la reina.

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(hasta el polgono de 360 lados) cabalsticamente hablando, ha obligado a los matemticos a construir cuadros mgicos. Siendo los cuadros mgicos utilizados para recordar una Idea Inicitica, cuyo valor es naturalmente secreto, resultara demasiado largo exponer todo el mecanismo que es conocido ya de todos los estudiosos, a quienes nos limitaremos a recordar que la relacin entre el nmero dado por la solucin del cuadro y el nmero cabalstico clasificado, se expresa siempre por la frmula S = N + x, significando "S" la solucin, "N" el nmero y "x" la indicacin de la relacin. Un doctor en ciencias fsicas y matemticas, Edouard Barbette, ha establecido un cuadro con los 1.024 primeros nmeros. La aplicacin de los Cuadros Mgicos es objeto de estudio del grado de "compaero" en la Masonera. Como ejemplo, damos a continuacin un cuadro mgico de sexto orden despus de haber establecido previamente dos cuadros auxiliares. 1 30 24 13 12 31 35 8 23 17 26 2 34 28 15 21 9 4 3 27 16 22 10 33 32 11 14 20 29 5 6 7 19 18 25 36

Solucin del cuadro: ciento once. Resulta obvio insistir sobre la importancia que presentan estos estudios en F:. M:. particularmente para los grados 8 y 12 del rito Escocs, que en este aspecto son los ms calificados para asistir al G:. C:. del T:. (grado 27.) Por otra parte, a partir del grado 2. se pide reflexin sobre los valores matemticos, puesto que antes de la admisin definitiva como Compaero, el postulante, al final del quinto viaje, ver aparecer en la oscuridad la Estrella Flamgera con la "G" en el Centro, smbolo de la Geometra Universal (se sabe que segn el grado esta letra adquiere otras significaciones). Las Logias saben todo lo que proporcionan las matemticas, que ayudan a ver la manera cmo los mundos son constituidos y, seguramente (como se deca antiguamente), Dios ha sido llamado Gran Arquitecto, porque geometriza. Los tesofos modernos cuyas ideas se acercan sobre todo a la Escuela Pitagrica, van hasta el estudio de la cuarta dimensin y hasta las leyes del hiperespacio. Pitgoras invent progresiones65 que se estudian hoy todava por los Verdaderos Tesofos; pero pasamos sobre los comentarios que no pueden hacerse ms que en los Centros ESOTRICOS de las sociedades teosficas.
65 Ejemplo: 6 igual a 21 porque 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 igual a 21; pero tambin 6 igual a 3, porque 21 (2 + 1) igual a 3, y el valor sigue siendo 9, puesto que 6 + 3 igual a 9, porque 6 + 21 igual a 27 y porque 2 + 7 igual a 9.

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Habra que citar tambin los informes y las fechas que suministran los cronogramas. Se sabe, por ejemplo, que se puede encontrar fcilmente la fecha 1.282 de las Vsperas Sicilianas66 en la inscripcin "Francorvm tvrbis sicvlvs fert funera vesper". Para ello se entresacan las letras que equivalen a cifras romanas, tales como franCorVM tVrbIs sICVLVs fert fVnera Vesper", y se suman en el orden numeral: MCCLVVVVVVII (1.282 en nmeros romanos). Por lo tanto, vemos que los escritos no son cosas hechas al azar, aunque ciertos autores sean agentes inconscientes de la transmisin inicitica, porque traduciendo o copiando prrafos originales o hasta comentando similitudes y coincidencias no hacen ms que perpetuar la Tradicin. Se confunde muy fcilmente a los escritores del esoterismo con los iniciados (esta ltima palabra la hemos escrito a propsito con minscula) o con un MAESTRO. Son muchos los autores de libros que no tienen nada de hermtico pero que expresan una profunda filosofa; entre estos se encuentran: Mme. Blavatsky, A. Besant, Ed. Schur, P. Brunton, Vivekananda, Paramahansa Yogananda, etc... Ellos son los autores que hay que leer antes de abordar materias ms ocultas en las que se distinguen: Papus, Eliphas Levi, St. Yves d'Alveydre, Stanislas de Guaita, etc. No debe leerse a Santo Toms de Aquino sin conocer a Aristteles! Se debe estudiar primeramente a Platn antes de abordar a Descartes! Puede uno seguir a Einstein ignorando las teoras de Newton? En la iniciacin existe tambin una escala graduada que se debe seguir, bajo pena de volver atrs a la mitad de los estudios. Existen, sin embargo, textos fundamentales cuyo anlisis no se afronta antes de una educacin suficiente; son obras que han constituido el fondo del ritual Cristiano; prrafos del Apocalipsis y el principio del Evangelio segn San Juan. Del ritual hebreo: el Cantar de los Cantares, los Salmos de David, el Eclesiasts de Salomn, los Proverbios de Salomn, las Lamentaciones de Jeremas y algunos prrafos de Ezequiel. Entre los libros orientales: los Upanishads, los textos del Zend-Avesta y algunos prrafos de los Vedas. Existen tambin fragmentos egipcios, asirios y chinos. Los Evangelios, los dems textos bblicos, el Corn, las oraciones persas, indias y japonesas forman textos secundarios con los libros mexicanos, romanos, etc.... Naturalmente, uno puede preguntarse si los textos que se nos presentan son autnticos... A esto contestamos indirectamente... Los versculos de David refirindose a los 72 Genios se presentan as: el primero en el Salmo 3, versculo 3: "Tu autem Domini susceptor meus et gloria mea et exaltans caput meum".
66 Matanza general de los franceses que tuvo lugar en Sicilia en 1.282, bajo el gobierno de Carlos de Anjou, hermano de San Luis. El lunes de Pascua, en el momento en que todos tocaban las campanas a vsperas, los sicilianos se rebelaron y mataron a todos los franceses que se encontraban en la isla. (Nota del Traductor.)

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En la Biblia todos pueden ver su traduccin: "Mas tu, Jehov, eres escudo alrededor de m, mi gloria y el que ensalza mi cabeza" (Libro de los Salmos, Cap. III, vers. 3). La segunda estrofa que se debe leer en las invocaciones es: "Tu autem Domini ne elongaveris auxilium a me ad defensionem mean conspice". Este prrafo refirindose a Jeliel debera encontrarse en el Salmo XXI, versculo 20... Sin embargo, en las Biblias que tenemos a nuestro alcance, el Salmo XXI no contiene sino 14 versculos... Acabamos de decir que la segunda estrofa de estos mantras se refera a Jeliel; esto requiere una breve explicacin: cada uno de estos versculos llamados "de David" corresponde a un GENIO, como se dice en la Magia, lo cual significa una Inteligencia superior. Estos nombres sagrados se obtienen en Qabbalah por medio de una maniobra inscrita en los versculos 19, 20 y 21 del captulo XIV del xodo. Estos misteriosos versculos estn formados por 72 letras cada uno (segn el texto hebreo, naturalmente), cuyo mecanismo especial permite encontrar los 72 atributos de las virtudes divinas, a las cuales agregando IAH o EL, se obtienen los 72 nombres de los ngeles que encierran cada uno el nombre de Dios. Los Salmos son 150, lo cual indica por clculos opuestos que han sido escritos para la Era de Piscis, necesaria para la preparacin inicitica activa: 150 grados es el signo de Virgo (Virgen) concepcin! realizacin crstica. Para terminar con esta referencia llamaremos la atencin sobre el Salmo 119 que por coincidencia se encuentra a la mitad de la Biblia y que transportado al Zodaco sera el grado 29 del Signo de Cncer (119. sobre la banda zodiacal). Este, por la vitalizacin del Sol impresiona sus caractersticas sobre el signo de Aquarius para el cual es la enseanza de base. Mientras que los dems Salmos tienen 10, 15, 20 o hasta 30 versculos, el Salmo 119 contiene 176. Agregando a esta cifra los 4 elementos necesarios para todas las realizaciones (como lo indica la primera parte del captulo), tendremos 180 que como por "casualidad" es la mitad del Zodaco (lo que es arriba es abajo...). Pero el colmo de la "fatalidad" es que contenga 22 captulos, mientras que los otros no estn compuestos sino de uno solo... Resulta obvio relacionarlo con los 22 arcanos mayores y ms cuando se aprecia claramente que no es con un propsito decorativo que ese Salmo sea el nico que ofrece al principio de cada prrafo una letra hebraica en cualquier edicin francesa, inglesa, o espaola, o en cualquier Biblia griega, rusa, lapona, etc.... Digamos algo sobre el Corn, libro sagrado de los musulmanes, que es despreciado por la mayor parte de los buscadores... El Alcorn, como se dice tambin (palabra que en rabe significa libro), se compone de 114 Suratas (captulos) y se resume en preceptos que admiten la predestinacin, cuyo Mektub (lo que estaba escrito) es tan conocido de los mahometanos; sin embargo, por extraa contradiccin, hace al hombre responsable de sus actos. Esta coleccin de dogmas constituye el fundamento de la civilizacin musulmana, la fuente nica del

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derecho y de la administracin, y se le debe tambin el sistema gramatical. Su moral es muy bella. En cuanto a su esoterismo es de segundo orden. El Libro de los Muertos egipcio, es muy educativo, pero creemos que hay que reconocer la superioridad del Bardo-Thodol, donde la escatologa es ms detallada.67 Personalmente hemos estudiado este Libro de los Muertos, tibetano, despus del que se guarda en las Pirmides y, si el simbolismo de Horus nos ha guiado hasta ahora, es ms bien en cuanto a la va atractiva por no decir la va material aunque el trmino sera impropio, mientras que el Thodol representa algo ms que un Libro-Gua para la emancipacin de los seres. (Se sabe que los LibrosGuas son tratados de direccin prctica dada a los adeptos en el camino de Buddhi a travs del mundo Bardo hasta el renacimiento en el Nirvana). Es tambin muy interesante seguir la historia yucateca, en particular el perodo protohistrico y la Edad de Oro del Antiguo Imperio Maya, as como el periodo de Chichn-Itz; los hechos histricos estn inscritos en las esculturas, pinturas, etc... En el cdice huaxteca, siendo muy poco conocido, resulta difcil reconstituir una cronologa detallada de los pueblos quichs. (En un prximo libro tendremos la ocasin de volver sobre la cuestin de Guatemala con el resultado de nuestros trabajos en Amrica Central). No podemos ir ms lejos sin mencionar el Popol Vuh (Biblia del Pueblo) y sin citar su sistema religioso que se compone de la triloga habitual: Dios, el Padre (Icona), el Hijo (Bacab, nacido de la Virgen Chibiras) y el Espritu Santo (llamado Echuac). La similitud de doctrinas encontradas en el curso de bsquedas emprendidas entre los pueblos de Amrica Central no es ms extraa que la que se ha encontrado en la historia religiosa de Asia; en particular la de Saliva-Hana, por ejemplo, hijo del carpintero Tachana (jefe de los Tacchacas, tribu de la Serpiente de la que hablan los Puranas), cuya vida es exactamente la de Jhes de Nazareth. (Este ltimo, llamado en snscrito Samoudra-Pala quiere decir hijo del ocano y no es magnfico ver este calificativo en el Instructor del Ciclo de Piscis, signo del Elemento Agua? El Talmud68 es la coleccin clsica y autntica de las Leyes secretas de Jehov reservadas por la sabidura de Moiss para la enseanza tradicional sacerdotal. La Mishna, escrita por el Rab Jehuda Hakadosch Hanassi (ltimo jefe de los Tenames) y compuesta segn todas las reglas de la Alta Iniciacin, fue escrita por dentro y por fuera, como deca Ezequiel y San Juan. La significacin trascendental est indicada por las letras y los nmeros correspondientes al Bereschith de los 6 primeros Sfiros. Para completar las Altas Tradiciones Judaicas, hay que agregar el Kadoschism y el Tharoth; citamos tambin el Mor Newouchinm y el Jad Hachasaka.
67 El trmino Escatologa aunque tiene otras acepciones, se refiere en este caso a la ciencia que estudia a los muertos, es decir, el estudio despus del fin de la existencia fsica. 68 Etimolgicamente se compone del TAU sagrado y de la palabra que significa "enseanza". El Talmud est dividido en 7 partes que son: La Mischna, los dos Ghemara, los adicionales llamados Thosphata, los apndices llamados Berichta, los comentarios alegricos Maraschim y, por ltimo, las narraciones tradicionales: Haggada.

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Las obras de base son todava numerosas; y si el Sepher Toldos Jeschu (siriocaldeo) es hermtico, el Scanda-Purana lo es ms (encierra las tradiciones Mesinicas y en l se encuentra, por ejemplo, el anuncio acerca del Rey de Gloria, SACA, que aparecer para liberar el mundo cuando la poca del Kali-Yuga haya pasado); se puede citar tambin el Vicrama-Charitra (de tradicin hind) y se debe agregar el Bhagavad-Gita (el cntico del Bienaventurado), etc., etc., etc. No pretendemos haber citado todos los textos necesarios para la Iniciacin. No hemos hecho sino dar una ojeada sobre las obras que se deben estudiar. Adems de las que se mencionan en este captulo, hay que agregar las que se citan en el curso de este libro, y habra que aadir tambin el libro de los libros y summum de la representacin esotrica: el TARO. El Taro (que se escribe a veces impropiamente Tarot por razn que conocen los ocultistas) es la sntesis teosfica del dogma primitivo de las religiones, segn M. Falconnier. Estaba grabado sobre lminas de oro y contena adems del alfabeto hiertico de los Magos, los signos del Zodaco, los planetas, etc. Conservado y guardado en el Templo, sus claves adivinatorias no se revelaban ms que a los que llegaban a los ms altos grados del sacerdocio de Isis y bajo pena de muerte para los que revelaran los misteriosos arcanos... Por lo tanto es muy extrao que muchas personas pretendan conocer el Taro o "echar las cartas" sin tener siquiera algunas nociones primarias de progresin matemtica -sin hablar de los smbolos arqueomtricos-, pues nicamente con las 22 lminas las transposiciones posibles se elevan a varios millones... Papus seala tambin que el Taro es el libro ms antiguo del mundo, pero para el uso exclusivo de los Iniciados. Charles Lancelin que ha escrito sobre la hechicera de los gitanos, dice a propsito del Taro: "Debo hacer comprender al lector el valor de estas lminas, cuyas figuras se encuentran tambin en los Vedas y que nos llevan en la antigedad hasta el ciclo sinrquico de RAM, cuyos discpulos a travs de los tiempos fueron Fo-Hi en la China, Jeshous Krishna en la India, Ormuz en Persia, Thot en Egipto, Orphaskad en Caldea, Enoch entre los hebreos y Hesus entre nuestros antepasados golaks. Estas lminas, citadas con el nombre de Tora en la Cbala Juda, se encuentran en forma de sntesis en el Theraphim del Tabernculo, y en el juego de ajedrez. Platn hace alusin a ellas. Algunas de sus principales fases se encuentran en el Apocalipsis, el cual no es ms que una parfrasis del Asclepios de Hermes; San Agustn las conoca y hace referencia a ellas en una carta dirigida a su madre; Gregorio VII las hizo traducir de las tablillas de Enoch; el conocimiento de ellas fue el crimen de los Templarios, y, posteriormente, uno de ellos, Guillermo Postel, en el siglo XVI volvi a encontrar en Bizancio las claves hermticas, que un siglo despus reconstruyeron dos de los ms grandes sabios de la poca: el Jesuita Kircher y el astrlogo Ruggieri. Personalmente creemos que el Taro ha sido en todas las pocas el vehculo principal de la Tradicin Inicitica; su origen se pierde en la ms remota antigedad. Sus grficas resumen todas las teoras, sus smbolos representan poderosas enseanzas y su juego da el mecanismo de todas las combinaciones

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esotricas. Evidentemente, el conocimiento indispensable de las letras hebraicas, del snscrito, del egipcio, del griego, tanto como de la astrologa, la geometra, la arqueometra, al mismo tiempo que de la iniciacin masnica, rosacruz, martinista, etc... etc... hace su estudio muy difcil, cuanto ms la interpretacin correcta de sus arcanos. Por lo tanto, resulta una paradoja irnica ver en todas las ciudades "cartomancianas" operar en cualquier esquina declarando sus conocimientos de los "misterios", haciendo alarde de las "lminas egipcias", jugleando con el "tarot" y haciendo el "gran juego" por algunas monedas... Mientras que en un gabinete de trabajo, un ocultista busca durante meses la solucin de un solo detalle de la primer lmina del TARO: por ejemplo, el de la vara que tiene el escamoteador en la cual el brazo izquierdo bajado simboliza la necesidad y el mal, y el brazo derecho levantado la libertad y el bien, pero en cambio el hombre dispone de una vara (la del Mago): es la Ciencia Universal, el YOD... y aqu empieza la larga meditacin necesaria para interpretar el principio activo: el YO (Dios) porque el nmero 10 sobre esta letra, tonalidad de Aleph, dejar al estudiante pensativo... Terminaremos este captulo con un fragmento muy hermtico del que no haremos ningn comentario. Algunos interpretarn este prrafo (como ya lo han hecho), atribuyndole indicaciones de alquimia, otros, misterios de una filosofa muy profunda, pero los Iniciados encontrarn en l una fuente de las ms tiles para su direccin. Se trata de un documento de Abraham que se conoce con el nombre de ASCH MEZAREPH. As transmitimos el 3er. prrafo marcado con la letra hebraica Tsade: "Te agarrar ahora por un cabello de tu cabeza como el ngel agarr al profeta Habacuc y te har visitar a Daniel en el foso de los leones. Hay tres leones en el foso: el len verde, el len negro y el len rojo. El nombre comn del len se encuentra expresado en las palabras de Jacob (Gnesis Cap. XLIX, vers. 9) por cuyo nmero de 209 y agregando el del Sepher Jezirah, o sea la Unidad Inteligente, tendrn el nmero de Naamn el Sirio, el leproso por naturaleza, que el debe purificar siete veces en su germen figurado por el lobo, este perro salvaje de Hermanubis. Pero como no debes detenerte en el vulgar que es un esperma abortado y muerto, toma del reino metlico el nmero menor de Ariah y de Naamn: 210, 2 1 0 3 y el nmero menor de Kether que se produce por: 21 2 1 3 Y sabrs entonces lo que es nuestro len. (En relacin a esto Eliphas Levi indica que hay que ver la tercera va del Sepher Jezirah y la tercer letra del Taro).

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Las palabras 3 1 0

, leoncillo, y

verdor, tienen el mismo nmero 310

4 el cual da 4, o sea la cuarta va del Sepher Jezirah y el cuarto signo del alfabeto sagrado. El len joven es verde antes de convertirse en agua, despus se transforma en len negro, o mejor dicho desaparece, y el len negro surge despus para desaparecer a su vez en medio de un cuadro de flores, que pronto se cambiar en una campia cubierta de nieve de donde saldr el len rojo. Rene ahora toda tu atencin para comprender la palabra que significa el fiero len, el len de la melena erizada, el len vencedor de los leones que se llama en el libro de los Proverbios (Cap. XXX, vers. 30) y el nmero de estos dos nombres es 43, que descompuesto y adicionado da 7 como el nmero 106 de la palabra metal o metaloide central, que es el imn del Aour metlico, el siervo de melena roja cuyo nombre es phed o plombaya y que reconocers en este signo , se da tambin otro nombre al len segn los doctores en el Sanhedrin (c. XI fol. 9 col. 5), a saber: que se encuentra tambin en el Trgum (XVII12) y el nmero de este nombre es 398 cuyo menor es 2: 3 9 8 20 2 0 2 La misma palabra resulta tambin de la palabra caldea (II Reg. III, 30), donde es empleada en lugar de la palabra que es el nombre del . El nombre primitivo del len cabalstico equivale a 110, nmero que se resume en 2 1 es por lo tanto el primer len 1 0 2 que se revela por el 2, o sea por la filosfica, porque en las aplicaciones naturales de la ciencia, este metal es la lnea intermediaria que va de una extremidad a la otra. Es por esto que los filsofos lo representan por una lnea doble terminada en dos crculos y le dan el nombre de arsnico. Es el varn y esposo sin el cual la virgen no puede impregnarse. Aqu est el G:. O:. del sol de los sabios, sin el cual la luna seria siempre tenebrosa; el que sabe extraer sus rayos trabaja con luz, los otros andan a tientas en la noche. nicamente los nios se burlan de Eliseo porque es calvo, pero no ven los

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rayos ocultos de Kether que son la corona de su cabeza. Por lo tanto, sern el pasto de los osos, el Caribdis y el Scila de la Ciencia, y 42 sern devorados, o sea, su 4 trabajo y su generacin intelectual figurados por el 6, 2 .Pero Eliseo domina 6 a la bestia misteriosa y recoge la sangre de los nios que devora para hacer la medicina oculta de los leprosos. Es esta bestia sangrienta del binario que Daniel ha caracterizado cuando dijo (Dan. VII: 5): "Et ecce bestia alia secunda similis urso et tre existantiae in ore ejus inter dentes ejus". Los dientes de este animal sern los del dragn de Marte, que devora a los compaeros o a los jvenes sirvientes "puercos" de Cadmus, de quienes hay que sembrar los dientes en el seno de la tierra virgen. Tres escorias se producen entre los de . Abrid por lo tanto la boca de hierro y cuando est en el crisol, cogeris los dientes blancos y los haris comer la carne, cuyo nmero es 7 y mucha carne porque el debe ser el pused como 106 es a 239. est aqu para as como para (o agua blanca farmacutica). La carne que debe ser devorada es la del primer len, del len simblico, del len alado cuyas alas son separadas por los dientes del oso o sea la parte ms voltil. Pero devorndolo, el oso lo separa tambin de la tierra o escoria, y entonces se encuentra libre del lado del Cielo y libre del lado de la Tierra. Se tiene y anda sobre sus pies y se le ver sobre el crisol como un hombre con el semblante elevado y radiante. El corazn del hombre mineral le ser dado. "Aufer abe cor lapideum et cor carneum de illi". Se convertir en Thiphereth, o sea Adam que equivale a tierra roja... Entonces aparecer el tercer animal de la visin de Daniel, el leopardo o el figurado por el Jordn de los sabios, porque jordn y leopardo dan igualmente en nmero menor: 12, o sea 3. Pero este ternario es multiplicado por el cuaternario: "Et ecce alae quator avis super dorsum ejus". Cuatro alas hacen dos pjaros que son las palomas de Diana y ellas excitan al leopardo a pelear contra el oso y el dragn. El leopardo de Daniel tena tambin cuatro cabezas que hay que entender por los cuatro colores o apariencias elementales que son el azul, el amarillo, el blanco y el rojo. "Et potestas data este ei super caeteras bestias", sobre el len y el oso para vencerles, atravesarles y verter su sangre glutinosa y mercurial. Y entonces, como sntesis de los otros tres, nacer el cuarto animal cuyo nacimiento es formidable porque se elevar un humo capaz de daros la muerte. Esta cuarta bestia tiene dientes de hierro y diez cuernos porque posee la virtud de todos los nombres aplicados a los metales, y del centro de sus cuernos se eleva un cuerno pequeo que habla y que revela grandes cosas.

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Que las comprenda el que tenga inteligencia!

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Si en el cristianismo la inspiracin de nuevas revelaciones profticas ha sido definitivamente cerrada con la condenacin del movimiento montanista (11), algo en compensacin no ha podido ser jams acallado: esa hermenutica proftica testimoniando la vitalidad del Verbo en cada individualidad espiritual, demasiado poderosa quizs contenida en los lmites de definiciones dogmticas preestablecidas. Pero, es eso sobre lo cual se debe insistir para recoger los antecedentes que permitirn confrontar la situacin respectiva del esoterismo en el Islam y en el Cristianismo, esa es la comunidad de la hermenutica proftica, la comunidad del ta'wl.
(11) La orden de los Montanistas fue fundado por Montanus en el ao 150. Sacerdote convertido de Cybel en Frigia, l profetizaba la Nueva Jerusalem. l origino el movimiento de revuelta contra los Gnsticos intelectuales que condujo a la formacin de los Gnsticos austeros.

Propsito Psicolgico XXIX Los Espiritualistas del Islam pgina 28 edicin NICE Julio de 1958 Dr. Serge Raynaud de la Ferrire

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El emblema del Santo-Graal es una Copa, sobre la cual reposa su atributo fundamental: la Lanza. Algunos han visto naturalmente el smbolo sexual, en una figura representando el elemento femenino (la copa) y la otra, el elemento masculino (la lanza). Esa figuracin del yoni y del lingam, no se debe excluir, pero es preciso buscar aun otras analogas con el fin de poder transponer como siempre sobre los diferentes planos. En un simbolismo tradicional muy general, la lanza es una representacin del Eje del Mundo, anlogo a la Montaa, al rbol del Mundo o aun al Pilar Ejial del simbolismo arquitectural (rever tambin nuestro Folleto N 1 a propsito del Djed egipcio). Pero fuera de la significacin ejial muy general de la Lanza, existe un simbolismo ms especficamente rabe, en conexin con aquel de Parzival. l se encuentra en la Ciencia de las Letras, ciencia tradicional sin equivalente en occidente, fundada sobre la nocin de la lengua rabe, lengua sagrada y lengua de revelacin, salida pues directamente de la Fuente divina del Verbo, como medio eficaz de una hermenutica espiritual aplicada al Qorn. Segn esa ciencia, el

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mundo ha sido creado no por la primera letra alif (formada de un trazo vertical rectilneo), sino por la segunda b (formada de un punto coronado de una curva a concavidad superior). En ese papel primordial, en el cual l es a la vez el medio y el lugar de la Creacin, el b, dice Ren Gunon, representa Er-Rh, el Espritu, que es preciso comprender como el Espritu Total de la Existencia Universal...(6). l es producido por el mandamiento divino y, desde que l es producido, l es en cierta manera el instrumento por el cual ese mandamiento operar todas las cosas, que sern as ordenadas todas con relacin a l;

antes de l no haba pues ms que el el-amr, afirmacin del Ser puro y primera formulacin de la Voluntad Suprema, como antes de la dualidad no hay ms que la Unidad o antes de el b no hay ms que el alif. Ahora bien el alif es la letra polar cuya forma es aquella del eje siguiendo el cual se cumple el orden divino; y la punta superior del alif que es el secreto de los secretos se refleja en la punta del b en tanto que ese punto es el centro de la circunferencia primera que delimita y envuelve el dominio de la Existencia Universal...

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Uno percibe de inmediato la correspondencia entre el lapst exillis y el punto del b: su papel de instrumento de mandamiento divino aparece espontneamente; su carcter principal esta subrayado por Wolfram mismo, diciendo que esa cosa perfecta a la cual no faltaba nada era todo conjunto raz y floracin, de la misma manera que su situacin de centro de la Circunferencia primera cuando el precisa que todo aquello que los planetas encierran en su curso, todo aquello que iluminan sus rayos, son ah los limites del reino (del Graal). Asimismo aparece la relacin de la Lanza y del alif: el hierro se identifica esencialmente al Graal como la punta del alif se identifica al punto del b y es por el carcter trascendente de su herida, que tiene el deber moral de escapar a todos los remedios del dominio csmico, de ser aliviada solamente por ella y ser curada solamente por el nuevo polo que se ha identificado l mismo al eje, Parzival, aquel que, como ella, segn la etimologa de Wolfram, (atraviese) calado al travs (como una persiana a lo ancho). En fin, de tales acercamientos, hasta en el detalle, con una doctrina islmica constituida y precisa no pueden ser fortuitos. La primera creacin del punto del b est curva, tiene concavidad superior constitutiva de esa misma letra, ahora bien esa curva esta considerada como un equivalente esquemtico de la Copa. Esa concordancia representa la nica referencia doctrinal donde puede constatarse una coherencia perfecta de los simbolismos de la Lanza y de la Copa. Queda al presente un punto sobre el cual es preciso regresar: la cuestin del bautismo de Feirefiz y he aqu lo que dice P. Ponsoye en el cuarto captulo de su libro sobre El Graal. Se constata ante todo que el bautismo cristiano no basta por si mismo, para abrir el acceso del Graal; por otro lado, Feirefiz es siempre pagano es decir musulmn, cuando l franquea la puerta de Montsalvage y es admitido en la proximidad del Graal, lo cual demuestra dos cosas: a saber, que l ha llegado como Parzival, al grado espiritual necesario, el estado primordial; por otra parte, que el Islam est considerado implcitamente como una va de acceso posible al Castillo del Graal. Montsalvage est al centro y, a continuacin, ms all de las tradiciones particulares, por no haberlo cumplido Feirefiz no habra podido penetrar sin ser bautizado. No hay pues una diferencia radical entre el bautismo ordinario (cristiano) y aquel que l recibe (iniciacin). Para comprender aquello de lo cual se trata aqu, citaremos las siguientes lneas de Ren Gunon: Aquellos que han pasado ms all de la forma son, por ello mismo, liberados de las limitaciones por las cuales el hombre cado, echado de ese estado primordial en el cual ellos son reintegrados, est ligado a una individualidad particular tanto como a una forma determinada puesto que todas las formas y todas las individualidades del dominio humano tienen su principio inmediato al punto mismo donde ellos son colocados. Aquel que ha llegado a ese punto, es aquel que ha alcanzado por un conocimiento directo y profundo (y no terico o verbal) el fondo de todas las doctrinas tradicionales, que ha encontrado, colocndose en el punto central del cual ellas son emanadas, la verdad que se

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esconde bajo la diversidad y la multiplicidad de las formas exteriores. La diferencia, en efecto, no est de ningn modo ms que en la forma y la apariencia, el fondo esencial es en todas partes y siempre el mismo... y que, como lo dicen los iniciados musulmanes la doctrina de la Unidad es nica (Et-Tawhdu whidu). En otro lado, el mismo autor evoca el caso de los hombres que han llegado a un alto grado de desarrollo espiritual, pueden adoptar exteriormente tal o tal forma tradicional siguiendo las circunstancias y por razones de las cuales ellos son los nicos jueces...(7). Esos estn por el estado espiritual que ellos han alcanzado, ms all de todas las formas, de manera que no se trata ah para ellos ms que de apariencias exteriores que no podran afectar de ninguna manera o modificar su realidad ntima; ellos han no solamente comprendido... sino plenamente realizado, en su principio mismo, la unidad fundamental de todas las tradiciones.
(6) La Ftiha (Apertura del Qorn) comienza realmente su primera frase por la letra b: Bismi Allahi er-Rahmani er-Rahm (En el nombre de Dios el Clemente, el Misericordioso). La Biblia abre asimismo su primer versculo por esa misma letra (Beth en el texto original en hebreo): Baereschith bara Elohim eth ha-schamaim v'eth ha-aretz (que se ha traducido tan mal por Al comienzo Dios cre los cielos y la tierra). Es pues as la segunda letra de los Alfabetos Sagrados que viene a testimoniar de la Creacin, ya que si UNO no es pues un nmero, geomtricamente el DOS no puede ser figurado, ese sera el dimetro de un crculo cuya circunferencia no se encontrara en ninguna parte; es decir una recta en cualquier direccin y de largura indefinida dividiendo el Plano en dos zonas (Rever nuestras definiciones y detalles en nuestro Folleto N III).

Propsito Psicolgico XXXII El Santo Graal pgina 15 edicin NICE Octubre de 1958 Dr. Serge Raynaud de la Ferrire

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

HERMENUTICA

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El lenguaje es la morada del ser y la casa donde habita el hombre, el gran intrprete que responde a esa llamada y que en ella y desde ella desvela la inconclusin de su propio decir. El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Etimolgicamente, el concepto de hermenutica se remonta y entronca con la simbologa que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los hombres. Dios de la elocuencia, protector de los viajeros y del comercio, Hermes no slo era el mensajero de Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto comprendidas, como convenientemente acatadas. El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensin sea posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada funcin normativa. Aristteles escribi un Peri hermeneias que, como parte del Organon, versaba sobre el anlisis de los juicios y las proposiciones. Se trataba de un anlisis del discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta. Por este motivo, la hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte (techn) de la interpretacin dirigida, en el Renacimiento y la Reforma Protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la exgesis bblica, uno de cuyos principales investigadores fue Mattias Flacius. En esta misma poca, como consecuencia del Humanismo, la hermenutica se aplic a la literatura clsica grecolatina, configurndose como una disciplina de carcter filolgico y despus, desde el mbito de la jurisprudencia, se ocup de la interpretacin de los textos legales y de su correcta aplicacin a la particularidad de los casos. En el Romanticismo la hermenutica se constituy en una disciplina autnoma, configurndose con Schleiermacher, en una teora general de la interpretacin, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su obra textual. Aos ms tarde, Wilhelm Dilthey (1.833-1.911) ampli su mbito a todas las "ciencias del espritu". Actualmente entendemos por hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer (nacido en 1.900), Martin Heidegger (1.889-1.976), los italianos Luigi Pareyson (1.918-1.991) y Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1.913). Todos ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje escrito.

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No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido, es una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty. Caractersticas generales de la hermenutica 1.Lingisticidad del ser La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre. El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo que en l acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos. 2. El ser es temporal e histrico El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histrica y procesal, nuestra visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente. 3. Precomprensin y "crculo hermenutico" El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra comprensin. El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad. sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones. Esto significa que cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta

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circularidad en la comprensin denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como un error o peticin de principio. El crculo hermenutico es para Gadamer un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin meramente restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre. Para Heidegger la hermenutica es una ontologa, no un mtodo ni una gnoseologa. El Dasein, como parte del ser, es aquel que se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofa moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre. 4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como ser-en-el-mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico del mundo. La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa, caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular (evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo. Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no poder resolverse en autotransparencia". 5.La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa. Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la conciencia.

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Hermenutica filolgica (Tomado de WIKIPEDIA) Se distinguen, por una parte, la hermenutica filolgica, surgida histricamente en Alejandra por la tarea de establecer el sentido autntico de los textos antiguos, y particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por el tiempo, en tanto que aquel es inmanente a la situacin de comunicacin en la que han sido producidos. Hermenutica bblica Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una interpretacin correcta y objetiva de la Biblia. Baruch Spinoza es uno de los precursores de la hermenutica bblica. Hermenutica filosfica Por otra parte, la hermenutica filosfica es independiente de la lingstica y busca determinar las condiciones trascendentales de toda interpretacin. Origen y evolucin de la hermenutica El trmino hermenutica proviene del verbo griego hermneuein que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y consideraban patrono de la comunicacin y entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. Otros dicen que el trmino hermenutica deriva del griego "ermneutik", que significa "ciencia", "tcnica" que tiene por objeto la interpretacin de textos religiosos o filosficos, especialmente de las Sagradas Escrituras; "interpretacin" del sentido de las palabras de los textos; "teora", ciencia volcada en la interpretacin de los signos y de su valor simblico. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. Un parcial sinnimo de la hermenutica es la exgesis (del griego , exegeiszai, "explicar, exponer, interpretar"). Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y sociales (evemerismo). En el

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siglo VI a.C. Tegenes de Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica y extraer su sentido profundo. Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentran realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral: El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theolgica 1,1,10: Omnes sensus (sc. scrae Scriptrae) fndentur sper litteralem. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal. El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes: El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (cf 1 Pablo a los colosenses 10,2). El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; cf Pablo a los hebreos 3-4,11). El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver en las realidades y acontecimientos una significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (cf Apocalipsis 21,1-22,5). Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (1.768-1.834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. El modo de hacerlo consistir en "trasladarse" al espritu (alma individual, pensamiento particular) del autor del texto que se est interpretando en cada momento. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao un concepto fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica. Schleiermacher define la hermenutica como "reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado".

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Esta perspectiva influir en la aparicin del Historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1.833-1.911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos. Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s: explicacin (propia de las ciencias naturales) y comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas): Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas sentimentales en la aprensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto. Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias del espritu", que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor una y el uso de un procedimiento de compresin descriptiva la otra. Comprensin y aprensin de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprensin de un sentido. Scheleiermacher distingue entre comprensin divinatoria y comparativa: La comprensin comparativa se apoya en una multiplicidad de conocimientos objetivos, gramaticales e histricos, deduciendo el sentido a partir del enunciado. El mtodo histrico de leer crticamente los documentos y testimonios histricos es en ltima instancia una herencia del criticismo de la Ilustracin dieciochesca. La comprensin divinatoria significa una adivinacin inmediata o aprensin inmediata del sentido. Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1.969) quiere superar esta dicotoma. Para l, comprender un texto es encadenar un nuevo discurso en el discurso del texto. Esto supone que el texto queda abierto. Leer es apropiarse del sentido del texto. Por un lado, no hay reflexin sin meditacin sobre los signos; por otro, no hay explicacin sin la comprensin del mundo y de s mismo; es lo que llama "hermenutica del s mismo". Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una "estructura circular": Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa que identifica la verdad con una interpretacin

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histricamente situada (Hans-Georg Gadamer). La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo. Estructuras bsicas de la comprensin Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido. Estructura circular: la comprensin se mueve en una dialctica entre la precomprensin y la comprensin de la cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo hace como que va adelante. Estructura de dilogo. En el dilogo mantenemos nuestra comprensin abierta, para enriquecerla y corregirla. Estructura de mediacin: la mediacin se presenta y se manifiesta en todos los contenidos, pero se interpreta como comprensin en nuestro mundo y en nuestra historia.

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