El aporte de Humberto Maturana al entendimiento y la prctica de la educacin

Educacin Comunidad Lenguaje y emociones: conversaciones Biologa del amor Inteligencia La tarea de educar Conclusiones Referencial bibliogrfico

INTRODUCCIN Este texto muestra nuestra reflexin personal suscitada por la resonancia que tuvo en nosotros la lectura de algunos escritos del bilogo chileno Humberto Maturana (1990, 1995, 1997, 1999 y 2001). Citar es citarse. Por lo tanto siempre hablaremos desde nosotros mismos, porque al hacerlo develamos nuestra historia personal y la emocin desde la cual conversamos. Cuando hablamos desde nosotros mismos, no decimos lo que decimos con una fundamentacin ajena a la aceptacin de lo que decimos. Lo decimos y somos nosotros los que nos adueamos de eso. Hablamos desde nosotros y por lo tanto lo que decimos nos compromete y nos revela, y creemos que eso da confianza a quien nos escucha. Nos seduce el pensamiento de Humberto Maturana en sus implicancias para la educacin en general y la educacin preescolar en particular. La comprensin de lo humano requiere la comprensin de la dinmica biolgica que lo origina. Tenemos que entender los fundamentos biolgicos del saber y el aprender para expandir nuestra comprensin de lo que ocurre en el proceso educativo y las consecuencias que tiene ese proceso para la vida humana. EDUCACIN Cuando hablamos de educacin nos referimos a la transformacin de nuestros nios en su convivencia con nosotros los educadores u otros adultos. Esto ocurre en un mbito relacional que debe ser aceptado como legtimo y adecuado para que ellos surjan como adultos que llegarn, en el futuro, a repetir el mismo ciclo con sus hijos.

La educacin (incluida la preescolar), es un proceso de transformacin humana en la convivencia. Con esto queremos decir, que ocurre en todas las dimensiones relacionales del vivir del nio, tanto en los espacios privados de la familia o del jardn infantil, como en los espacios pblicos de la calle y el barrio. La educacin es un proceso en el que tanto los nios como los educadores cambian juntos en forma congruente, en tanto permanecen en interacciones recurrentes. De modo que los nios aprenden a vivir en cualquier dominio de vida donde sus maestros los encaminen. La educacin es un proceso de transformacin de vida que sigue un curso definido por la manera de vivir de los padres y educadores. En este proceso, el nio se transforma en un tipo de ser humano u otro segn el tipo de experiencias vividas recurrentemente con sus padres y educadores. En nuestra opinin, la tarea central de la educacin es prestar atencin, fomentar y guiar a los nios en su crecimiento como seres humanos responsables social y ecolgicamente, conscientes de que se respetan a s mismos y a los dems. Los valores deben ser vividos en todo instante en el proceso educativo, y no ser enseados como nociones abstractas o acciones independientes. Los valores tienen que ver con el dominio de las emociones, no de la razn, y en particular con el dominio del amor, que es la emocin que hace posible la convivencia social. COMUNIDAD Hablamos de comunidad, pero qu es una comunidad?. Podemos mirar una comunidad como una red de procesos, actos, encuentros, conductas, emociones, tcnicas,... que configuran un sistema de relaciones, un modo de convivir que penetra todos los aspectos del vivir de los nios. Maturana seala que en el origen de la humanidad, y en las tempranas culturas, no haba educacin como una actividad especial en la vida de los nios que crecan dentro de la comunidad. Los nios aprendan todas las prcticas y dimensiones relacionales de su vida como miembros de la comunidad humana a la cual pertenecan, viviendo todas sus dimensiones en su vida diaria. En nuestra cultura los nios viven separados de la comunidad a la cual se supone pertenecen, pasando la mayor parte de su tiempo en el jardn infantil o en un lugar especial para nios pequeos. Esto

ocurre precisamente en el periodo de sus vidas en que debieran estar creciendo como seres humanos bien integrados, socialmente conscientes y ecolgicamente alertas al participar en la vida de su comunidad. Es por ello queen nuestra planificacindiaria consideramos la participacin de los nios en actividades que los hagan sentir parte de su comunidad, que la conozcan y la valoren. La comunidad, con sus canchas, plazoletas, iglesias y consultorios, la televisin, la radio, configuran en su conjunto una red de conversaciones que define cotidianamente lo deseable y lo indeseable, lo hermoso y lo feo, lo aceptable y lo inaceptable, en el convivir de la comunidad a la que los nios pertenecen. De manera que los nios aprenden la trama emocional que se vive en la comunidad humana que les toca vivir simplemente al vivirla, cualquiera que sta sea. En nuestros contextos de trabajo observamos que muchas veces las propias familias no se sienten formando parte plenamente de una comunidad y tienen juicios de valor negativos respecto a ella, debido a los quiebres sociales que viven, como las drogas, delincuencia, rias y violencia, etc. En nuestro caso por ejemplo, las familias poblaron el barrio como parte de erradicaciones ocurridas en estos ltimos aos. Separados de sus familias de origen y de las redes de apoyo a ellas asociadas. Por lo tanto, son asentamientos humanos formados por grupos de diversas procedencias, con dbiles lazos de cooperacin y reciprocidad entre ellos, y por lo tanto, son escasas las experiencias organizativas y asociativas para enfrentar problemascomunes. La convivencia a que damos origen nios, padres y educadores en el espacio educacional de nuestra cultura y comunidad, depende del punto de vista que tengamos de lo que es o debiera ser la educacin. Pero construimos nuestros puntos de vista influidos a su vez por la perspectiva que nuestra cultura tiene acerca del conocimiento, la vida, la existencia,... Decimos que la educacin tiene que ver con el alma, la mente, el espritu, es decir, con el espacio relacional o psquico que vivimos y que deseamos que vivan nuestros nios. Las cosas particulares que nuestros nios puedan hacer en la va de su realizacin es asunto de conocimiento, aprendizaje yenseanza. La educacin tiene que ver con llegar a ser seres humanos. Es tarea nuestra hacer uso de la enseanza como un medio para educar al nio en la creacin de los espacios de vida que lo llevarn

a ser un ser humano responsable, socialmente consciente, que se respeta a s mismo y a los dems. LENGUAJE Y EMOCIONES: CONVERSACIONES El lenguaje es un modo de vivir juntos en el flujo de las coordinaciones recurrentes de nuestras acciones. Es nuestra vida en el lenguaje lo que nos hace humanos. Dado el tipo particular de primates bpedos que somos, el lenguaje nos hace humanos. Hacemos cosas con nuestros cuerpos (incluyendo el sistema nervioso), y fluimos en el lenguaje en nuestras interacciones diarias. La estructura de nuestros cuerpos cambian segn nuestro modo de fluir en el lenguaje (basta mirar la ampliacin en el tamao del cerebro que signific el uso del lenguaje en nuestros primeros antepasados). Nada de lo que hacemos en el lenguaje es irrelevante, porque nos transformamos en nuestros cuerpos segn lo que hacemos en el lenguaje, y hacemos en nuestro lenguaje segn lo que se transforma en nuestros cuerpos. A medida que el nio aprende a usar el lenguaje, crea con otros diferentes modos de vida, dado los diferentes hechos en los que participa; y llega a ser en su cuerpo segn el uso del lenguaje en el cual crece. Como resultado, cuando adulto, crea el mundo que vive como una expansin del mundo que cre cuando nio. Los seres humanos existimos tambin en el flujo de nuestras emociones. Cuando distinguimos emociones en la vida diaria, distinguimos diferentes tipos de conductas relacionales, y al fluir de una emocin a otra, cambiamos de ciertas conductas a otras. Cuando se distingue una emocin en un nio, vemos en ella una dinmica corporal (sistema nervioso incluido) que especifica lo que el nio puede o no puede hacer en cualquier momento. Por ejemplo: Amor: El amor es la emocin a travs de la cual el otro aparece como un otro legtimo en coexistencia con uno. Agresin: La agresin es la emocin a travs de la cual el otro es negado directa o indirectamente como un legtimo otro en coexistencia con uno. Indiferencia: La indiferencia es la emocin a travs de la cual el otro no es visto como otro. En la indiferencia, el otro no tiene presencia, y lo que le sucede a l o ella est fuera del dominio de nuestras preocupaciones.

Los nios crecen como seres humanos entrelazando lenguaje y emociones en su vida cotidiana. Entendemos por conversaciones al entrelazamiento continuo entre emociones (dominios relacionales) y lenguaje (coordinaciones de conducta). Todo lo que los seres humanos hacemos como tales, lo hacemos en conversaciones. En la conversacin con el nio, el nio se revela en todas sus dimensiones, transparenta su mundo de intereses, sentimientos, necesidades, gustos, experiencias, y es a partir de estas conversaciones desde donde empezamos a construir un espacio de aprendizaje mutuo. La emocin cambia el lenguaje, pero a medida que fluye el lenguaje, el lenguaje tambin puede cambiar la emocin. Cmo vivimos o qu modo de vida realizamos, depende de nuestra emocionalidad, no de nuestra razn. La educacin, en la medida que tiene que ver con la configuracin del modo de vida del nio que crece, es una tarea que tiene que ver con el espacio psquico emocional que el nio aprende a vivir en la casa, en el jardn infantil y en la escuela. El modo de vivir que ahora vivimos est determinado por la emocionalidad, por el espacio psquico emocional que aprendimos a vivir desde nios, no por el conocimiento, o los tipos de argumentos racionales que podamos haber acumulado a lo largo de nuestra vida. Ver esto es crucial, lo central de la educacin es la dinmica de llegar a ser humano, como personas responsables, socialmente conscientes y que se respetan a s mismas. Los nios llegan a ser segn sean las conversaciones en las cuales participan. En el fluir de sus vidas no hay conversaciones triviales. En la medida en que los adultos entendamos esto podremos dar paso a interacciones basadas en el respeto y la colaboracin. Cualquier nio que se sienta escuchado se dispone a la creatividad, aprende a escuchar, vive su seguridad consciente de sus lmites y fortalezas. Decimos que las culturas son redes de conversaciones, con esto queremos decir, redes de coordinaciones de haceres y emociones. Es la emocionalidad que se realiza en la red la que configura su carcter, no las conductas particulares realizadas por sus miembros. Siempre vivimos en una cultura, somos miembros partcipes de una cultura. Conservamos nuestra cultura al hacer lo que hacemos a travs de nuestra participacin en la red de conversaciones que la constituye.

BIOLOGA DEL AMOR En la interpretacin de Maturana, los seres humanos somos seres biolgicamente amorosos como un rasgo de nuestra historia evolutiva. El amor ha sido la emocin central conservada en la historia evolutiva que nos dio origen desde hace unos cinco a seis millones de aos atrs. Los nios tambin los adultos- se enferman cuando se les priva del amor como la emocin fundamental en la cual transcurre su existencia relacional con otros y con ellos mismos. La carencia afectiva produce nios con trastornos conductuales (ansiedad, agresividad, falta de inters, desmotivacin,inseguridad, tristeza, etc.). El lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo biolgico, constituyen el ncleo del modo de vida conservado generacin tras generacin, que nos defini como seres humanos en nuestra historia evolutiva hace tres o ms millones de aos. La biologa del amor es la dinmica relacional que origina la calidad de lo humano en la historia de nuestro linaje. Cuando hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biologa del amor. El amor es una emocin, es un modo de vivir juntos, un tipo de conductas relacionales en los sistemas humanos. El amor se produce cuando en nuestra vida e interaccin con otros, el otro, no importa quin o qu sea, surge como otro legtimo en coexistencia con nosotros. El amor (el amar) es la emocin que constituye y conserva la vida social. El amor es el fundamento que torna posible lo que deseamos hacer. INTELIGENCIA Mientras mayor sea la plasticidad estructural de un organismo, mayor es su capacidad de conducta inteligente en la interaccin con otros, generando nuevos mbitos de accin o expandiendo aquellos que ya existen. La plasticidad estructural requerida para vivir en el lenguaje es tan enorme que todos los nios, todos los seres humanos, somos igualmente inteligentes o capaces de conducta inteligente. Es la enseanza la que debe sintonizarse a las distintas maneras en que los nios viven su plasticidad estructural para aprender, conocer, expresar, convivir, etc. Esto significa respetar los ritmos y

dinmicas en los que sucede el aprender en los nios, escuchando sus fortalezas, limitantes y potencialidades en cada caso. Con todo, la conducta inteligente del nio puede tornarse restringida o expandida segn el flujo emocional que emerge en su convivencia con sus educadores y sus padres. As, el temor, la envidia, la rivalidad, restringen su conducta inteligente, porque estrechan el espacio de relaciones en el que el nio se mueve. Slo el amor expande la inteligencia, al ensanchar el espacio de relaciones en el cual opera el nio, ampliando su mbito de lo posible. Los nios son seres que aprenden. Son seres que aprenden tanto en los dominios emocional como racional. Sin embargo, aprenden y aprendern a vivir cualquier tipo de vida que les toque vivir. La emocionalidad que los nios viven en su niez es conservada por ellos como fundamento del espacio psquico que generarn como adultos. Su niez es tanto su tesoro como su azote. No estamos genticamente predeterminados para ser un tipo u otro de ser humano. Nosotros, los seres humanos, somos seres que aprenden. El tipo de ser humano que llega a ser el nio al crecer, surge como una identidad conservada en los mbitos humanos en los que vive y convive, sea esto en la casa, el jardn infantil, la escuela, la iglesia, la calle o el gran hogar del mundo en general. LA TAREA DE EDUCAR Heredamos de nuestra formacin acadmica teoras de la cognicin que asocian el conocimiento con la transmisin de informacin y que ven la tarea de la educacin como un mero almacenamiento de conocimientos. Esto es as por la sobrevaloracin que lo racional ha tenido en la configuracin de lo humano en nuestra cultura, que determina que la educacin sea vista como una cuestin centrada en la adquisicin de conocimientos. El factor ms importante en la educacin somos los educadores y los sostenes y colaboradores principales son nuestros nios. Para que educadores y nios colaboremos entre s, los educadores tenemos que operar en relacin con nuestros nios con autorrespeto y autoamor. No se puede dar de lo que no se tiene. El nio aprende ms de lo que vive que de lo que se le dice. El propsito de la educacin es guiar a nuestros nios en el camino de llegar a ser seres humanos que se respetan a s mismos y a otros mediante la generacin continua de espacios de convivencia que originen colaboracin, alegra y libertad responsable.

Si nuestro modo actual de vida nos preocupa porque lo encontramos insatisfactorio, la educacin est en crisis porque refleja ese modo de vida. Si el modo de vida que ahora vivimos ha brotado de nuestro actual modo de sentir, desear, actuar y argumentar, queremos ese futuro al cual nos lleva esa manera de sentir, desear y razonar? La educacin, entendida como el proceso de llegar a ser un tipo particular de ser humano, tiene que ver con el crecimiento del nio como una personacapaz de ser un co-creador junto a otros de un espacio social deseable de convivencia humana. Desde esta mirada, la tarea de la educacin consiste en la creacin, con los nios, de los espacios relacionales: a) Que les guen y presten apoyo en su crecimiento como seres capaces de vivir respetndose a s mismos y a los otros. b) Que les guen en su crecimiento como seres humanos que pueden decir s y no basndose en la autonoma e integridad de su respeto por s mismos. c) Que les guen en su crecimiento como seres humanos cuya individualidad se fundamenta en su respeto y aceptacin de s, y no en su oposicin respecto a otros y que, por lo tanto, pueden cooperar porque no temen desaparecer en su relacin con otros. El aspecto de la educacin que se refiere al aprendizaje de las habilidades operacionales propias del momento histrico en que viven los nios tiene que ver con la adquisicin de estas habilidades operacionales como una serie de recursos o instrumentos que los nios tendrn a su disposicin para llevar a cabo lo que requieran en el transcurso de su vivir. Desde esta mirada la enseanza consiste en: a) Construir un espacio relacional en el cual las habilidades y capacidades que se desea que los nios aprendan, puedan ser realizadas como un espacio de convivencia con sus educadores. b) Construir tal espacio permitiendo la apertura a la expansin de sus capacidades para actuar y la reflexionar sobre lo que se hace, desde la vida que los nios viven y desean vivir en ese momento. La tarea central de la educacin es la creacin del espacio relacional en el que los nios pasan a ser seres humanos responsables, socialmente conscientes, que se respetan a s mismos.

La enseanza de habilidades operacionales es un instrumento para llevar a cabo la tarea central de la educacin: guiar a los nios en su crecimiento como seres humanos. Para que los nios sean adecuadamente acogidos y guiados es fundamental que los educadores recuperemos nuestra dignidad, recuperando el respeto por nosotros mismos y por nuestra profesin. Amarnos a s mismos como seres autnomos y responsables a travs de entender mejor nuestra condicin humana. Al cambiar los educadores su relacin consigo mismos, cambia su relacin con los nios y sus colegas, y los nios pasan a ser los mejores colaboradores en la tarea educativa. Insistimos, los nios se transforman en la convivencia segn el convivir que ellos viven con nosotros los adultos. Los nios aprenden el vivir que conviven con su maestro, aprenden el pensar, el reaccionar, el mirar, que viven con l. Los nios aprenden el espacio psquico de sus educadores. Los temas y contenidos son slo modos particulares de vivir en esa convivencia. Instrumentos a travs de los cuales el nio se va a transformar en adulto socialmente integrado, con confianza en s mismo, con capacidad de colaborar y con capacidad de aprender cualquier cosa, sin perder su conciencia tica. CONCLUSIONES Por qu lo ms importante es la educacin? Educar es especificar el tipo de seres humanos que los nios llegarn a ser. El jardn infantil, junto a la escuela, la familia, la iglesia y el barrio, son verdaderos cultivos de seres humanos. No nacemos humanos, nos hacemos humanos en la interaccin con otros seres humanos. La educacin es una transformacin en la convivencia, en la que uno no aprende una temtica sino que aprende un vivir y un convivir. Aprende una forma de ser humano. Se es humano, no desde la gentica sino desde la convivencia. La educacin tiene que ver con la formacin de nios coconstructores de una convivencia basada en la colaboracin y el respeto mutuo, participando de proyectos comunes que tienen que ver con el bienestar de la comunidad a la cual pertenecen.

Se puede crecer de una manera o de otra segn el espacio de convivencia en que se viva. Esto es visible en la tremenda diversidad de formas humanas que se pueden adoptar. Por esto la educacin es el aspecto ms fundamental de la convivencia humana. De cmo convivan los nios depender la clase de adulto que llegarn a ser. Los nios no son el futuro. Los adultos somos el futuro de nuestros nios. El futuro est en el presente. Lo medular en la preparacin del nio pequeo es el desarrollo de la aceptacin de s mismo, que es el mejor predictor del buen vivir y del buen convivir de los seres humanos. Slo desde el estar centrado en la aceptacin de s mismo es posible lograr la autonoma y la capacidad de innovar que los nuevos tiempos requieren. La autonoma no implica la negacin del otro. En la convivencia no se es independiente, se es autnomo. En el respeto por s mismo puedes opinar y discrepar, sin que la discrepancia sea una ofensa, sino ms bien una oportunidad reflexiva. Algunas preguntas para futuras conversaciones: Somos los propios educadoras el principal obstculo al mejoramiento de la educacin? Tenemos disposicin a re-capacitarnos, a re-formarnos, desaprender y aprender a aprender? Qu habilidades requerimos los educadores para hacernos cargo de los desafos que la mirada de Humberto Maturana nos muestra? REFERENCIAL BIBLIOGRFICO MATURANA, Humberto (1990). Emociones y lenguaje en educacin y poltica. Santiago: Coleccin HACHETTE/COMUNICACIN CED. MATURANA, Humberto y Sima Nisis (1995). Formacin humana y capacitacin. Santiago: DOLMEN. MATURANA, Humberto (1997). La objetividad; un argumento para obligar. Santiago: DOLMEN.

___________ (1999). Transformacin en la Convivencia. Santiago: DOLMEN. MATURANA, Humberto y Trabajos relacionados La Educacin Social y el control de los adolescentes en conflicto con la ley penal Es posible superar la paradoja?. La accin educativo-social de la libertad asistida. Objetivos de la accin. Etapas de ... Anlisis de la situacin lingstica de los pases del Mercosur y de Chile Las lenguas indgenas. Las lenguas oficiales del Mercado comn. Las otras lenguas resultantes de la inmigracin. Los con... Las polticas de difusin lingstico-culturales de Espaa en el marco de la construccin del Mercosur...

LAS CONTRIBUCIONES DE HUMBERTO MATURANA A LAS CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD Y A LA PSICOLOGA

Alfredo B. Ruiz (1) Instituto de Terapia Cognitiva INTECO. Santiago de Chile. Traducido por: Fernando Gonzlez (1a) Universidad Autnoma de Sinaloa

Culiacn, Sin. MXICO Enero de 1997.

SNTESIS Este trabajo intenta presentar las ms importantes contribuciones de Humberto Maturana R. al campo de la psicologa, en un esfuerzo de revelarlas directamente. La principal conclusin es que Maturana expande el entendimiento de lo humano y la terapia a travs de revelar la biologa del observador. Palabras clave: sistmico, autopoiesis, determinismo estructural, lenguaje, emocionar. NOTAS INTRODUCTORIAS La psicologa contempornea an parece estar muy influenciada por los paradigmas empiristas que aceptan una realidad nica y universal que es igual para todos y cada uno, y que existe independientemente del observar del observador. De acuerdo a esta manera de pensar, las habilidades cognoscitivas de un organismo son esencialmente pasivas, respondiendo a un orden externo en el que el significado de las cosas ha sido previa y objetivamente definido. En esta mirada, la mente humana evoluciona como un receptor pasivo del orden externo, que la determinar casi en su totalidad (Guidano, 1991 a;

Ruiz, 1992). La rgida simplicidad de esta posicin, sin embargo, ha entrado a un profunda crisis en los ltimos 20 aos. Como resultado del quiebre de este paradigma empirista, estamos actualmente atestiguando la convergencia interdisciplinaria desde la cual se est abriendo un espacio hacia una perspectiva completamente diferente: la de las ciencias de la complejidad (Guidano, 1991a; Mahoney, 1991) por un lado, y la biologa del conocimiento(Maturana, 1987), por el otro. En la medida que estas perspectivas alternativas consideran a los organismos vivos en trminos de su complejidad, podemos notar desde el mero comienzo un nfasis tanto en su autodeterminacin, como en su curso abierto y plstico de evolucin y desarrollo (Guidano, 1991a). El elemento bsico en esta perspectiva es un cambio en las nociones de realidad y del observador. Esto a llevado a un cambio radical en el ver a la relacin observador/observado, en la que el tener acceso a una realidad nica e independiente aparte del observador ya no es aceptada, mientras que se adopta la posicin contraria de aceptar tantas realidades como formas de vivir emerjan de cada ser (Guidano, 1991b; Ruiz, 1992), o tantas realidades como dominios de explicaciones el observador pueda proponer (Maturana, 1987). La contribucin de Humberto Maturana R. a las ciencias de la complejidad es reconocida asicomo tambin su influencia en el pensamiento y la investigacin de muchos cientficos relacionados con ellas (Mahoney, 1991). Cuando hacia el final de su vida le preguntaron a Bateson

sobre quin ms podra continuar el estudio de la Creatura, l contest que "el centro para este estudio est ahora en Santiago, Chile, bajo un hombre llamado Maturana" (citado en Dell, 1985, p. 5). En la misma vena, tericos y psicoterapeutas tales como Guidano (1991b) y Arciero (1989), al referirse a la visin de Maturana, hablan de la "Escuela Chilena". La contribucin de la teora de Maturana a la psicoterapia es completamente reconocida. De hecho, l es frecuentemente invitado a las conferencias de psicoterapia en Chile y en el extranjero. Adems, su contribucin es llevada a la prctica directamente a travs de sus enseanzas en los programas de entrenamiento para psicoterapeutas en varias instituciones en Chile. El propsito de este artculo es el de discutir algunos de los aspectos ms importantes de la contribucin de Maturana en relacin con la psicologa y la psicoterapia. LA TEORA BIOLGICA DEL CONOCIMIENTO COMO UN SISTEMA UNITARIO EXPLICATIVO DE LA VIDA Tal y como lo mencionamos antes, una convergencia interdisciplinaria ha llevado a cambios epistemolgicos en la relacin observador/observado. La contribucin de Maturana a esta nueva proposicin epistemolgica es fundamental. El es, junto con Lorenz (1973), uno de los primeros cientficos de la biologa que propusieron que el conocer es un fenmeno biolgico que puede solamente ser estudiado y conocido como tal, y que

ha desarrollado una completa teora biolgica consistente con esta mirada. Adems, l propone que la misma vida debe ser entendida como un proceso de conocimiento, en la realizacin del vivir en congruencia con el medio. El trabajo de Maturana puede ser, por lo tanto, caracterizado como un sistema explicativo ontolgico unitario de la vida y de la experiencia humana. Es ontolgico porque visualiza a la experiencia humana desde un punto de vista situado dentro de las condiciones de constitucin de lo humano y no desde una posicin externa, y es explicativo porque propone una mirada de la dinmica de relaciones que genera los fenmenos del conocimiento. En la medida que su entendimiento de los sistemas biolgicos va emergiendo, el enfoque de Maturana nos lleva a reflexionar sobre la condiciones que nos permiten el explicar todo lo que ocurre en la vida como fenmeno del vivir. Desde este punto de vista, la psicologa es parte de la biologa ya que los fenmenos que ella estudia ocurren en el proceso del vivir de los seres humanos. Al mismo tiempo, Maturana reconoce que la psicologa tiene su propio dominio, como el dominio de estudio de la dinmica de relaciones e interacciones que ocurren entre organismos completos, y l no intenta un enfoque reduccionista. (Maturana, 1995). En el pensamiento de Maturana, la mente es un fenmeno que pertenece a la dinmica relacional del organismo. En su mirada, la mente, como un fenmeno relacional, surge en la relacin entre organismos y el medio de la misma manera que el caminar surge desde un movimiento de las piernas en

relacin con el suelo o como un desplazamiento del cuerpo. Maturana tambin sostiene que debido a que el sistema nervioso cambia a lo largo del crecimiento del nio (y durante toda la vida de la persona) en una manera contingente a su vivir en el lenguaje, la conducta lenguajeante es generada an y cuando estamos solos. El tambin sostiene que es posible y as es como pasa, que en nuestra soledad humana podemos tener experiencias que podemos distinguir como experiencias mentales porque ellas tienen sentido en nuestro dominio de relaciones como seres lenguajeantes. Esta forma de ver a la mente, y la manera general de pensar de Maturana, tiene consecuencias incalculables para la psicoterapia. Para empezar, cualquier cambio que surja en los sistemas humanos por la intervencin de un psicoterapeuta tiene que ser siempre entendido como una reorganizacin de la experiencia del paciente determinada por el mismo paciente, y no por el terapeuta. As, el terapeuta, puede slo generar perturbaciones en el paciente que pueden gatillar su reorganizacin mental, pero nunca especificarla. Dicho directamente, el terapeuta slo puede gatillar, pero o especificar lo que pasa en el paciente. CONSIDERACIONES EPISTEMOLGICAS Suger anteriormente que Maturana propone una teora explicativa de la experiencia humana. Por esta razn deber ahora analizar cmo l trata los siguientes problemas epistemolgicos: explicacin cientfica,

determinismo estructural, y sistemas vivientes como sistemas determinados estructuralmente.

Explicaciones cientficas De acuerdo a Maturana (1987 y 1990), una explicacin cientfica consiste en la proposicin de un mecanismo o proceso generativo que, si se le deja operar, dar origen en el dominio de las experiencias del observador a la experiencia que l o ella quiere explicar en una manera que satisface lo que Maturana llama el criterio de validacin de las explicaciones cientficas. Este criterio de validacin consiste en la satisfaccin de las cuatro condiciones siguientes: i. Descripcin de lo que un observador tiene que hacer para vivir la experiencia a explicar. ii. Proposicin de un mecanismo generativo que si se le deja operar genera en el observador la experiencia a explicar. iii. Deduccin de todas las coherencias operacionales implicadas en (ii), o de otras experiencias posibles, y de lo que el observador tiene que hacer para vivirlas. iv. Realizacin de lo deducido en (iii), y si pasa, entonces, el punto (ii), se convierte en una explicacin cientfica. La aplicacin del criterio de validacin de las explicaciones cientficas tiene dos consecuencias bsicas: 1. La experiencia del fenmeno a ser experienciado y el

mecanismo generativo pertenecen a dos dominios fenomnicos no intersectables; y 2. Las explicaciones cientficas no constituyen una reduccin fenomnica y son constitutivamente no reduccionistas. Concordantemente, si nuestro propsito fuera el de proveer una explicacin cientfica de cmo la psicoterapia trabaja, tendramos que proponer un mecanismo generativo para los efectos teraputicos en el contexto del criterio de validacin de las explicaciones cientficas. De acuerdo a Maturana, todo argumento explicativo est fundado en una aceptacin implcita o explcita de la nocin del determinismo estructural. Esto es, estn fundadas en el entendimiento de que la operacin de todo sistema, tanto en su dinmica interna como en su dinmica relacional, depende de su estructura. La nocin de determinismo estructural es una abstraccin descriptiva de las coherencias de las experiencias del observador en su operacin como ser viviente, y de lo que l o ella hace cuando l o ella reflexiona sobre las regularidades de lo que l o ella experiencia en el vivir en tanto que l o ella tratan de explicarlas. An la nocin de probabilidad tiene valor solamente en la aceptacin implcita o explcita de que un observador opera en un dominio de determinismo estructural como trasfondo que es directamente inobservable. Las nociones de sistema y de mecanismo implican en s mismas las nociones de determinismo estructural. Las explicaciones cientficas estn fundadas en el determinismo estructural, debido a

que ellas consisten en la proposicin de mecanismos generativos que si se les deja operar dan lugar a las experiencias a ser explicadas (Maturana, 1990). Todo sistema opera de acuerdo a su estructura, esto es, de acuerdo a cmo est hecho, en el interjuego de las propiedades de sus componentes. Un sistema que opera de esta manera es un sistema determinado estructuralmente. La estructura de tal sistema determina todo lo que ocurre en l o a l en trminos de sus cambios internos as como en trminos de lo que l puede encontrar en una interaccin (Maturana y Mpodozis, 1992).

Sistemas vivientes como sistemas autopoiticos determinados estructuralmente Sistemas vivientes y fisiologa De acuerdo a Maturana, desde una perspectiva biolgica, los sistemas vivientes son sistemas determinados estructuralmente. Por lo tanto todo lo que ocurre en ellos, ocurre en cada instante como parte de su dinmica estructural de ese momento, y esta determinado por ese momento. Esto implica que todos los cambios estructurales que un sistema viviente sufre como consecuencia de sus interacciones con su ambiente no estn determinados por los agentes externos que el observador ve como actuando sobre l, sino que estn determinados por la dinmica estructural del ser vivo (ver Maturana, 1975). Por lo tanto, en su dinmica de interacciones un sistema

viviente es tocado solamente por aquellos agentes externos que su estructura admite y que as especifica. Por lo tanto, el cambio estructural del ser vivo sigue un curso que es indiferente a la caracterizacin que un observador hace de su ambiente, pero de una manera contingente al curso de sus encuentros estructurales con el medio en el cual vive (Maturana y Mpodozis, 1992). De acuerdo a Maturana, los sistemas vivientes como todos los sistemas son entidades compuestas estructuralmente determinadas que existen en dos dominios fenomnicos que no se intersectan, a saber: a) el domino de la operacin de sus componentes, esto es, el dominio de su dinmica estructural; y b) el domino en el que ellos son totalidades y operan como tales. Como estos dos dominios fenomnicos no se intersectan, no es posible hacer reduccin fenomnica entre ellos. En el caso particular de un sistema viviente, estos dos dominios fenomnicos son los dominios de su anatoma y fisiologa, y el dominio de la conducta, respectivamente (Maturana, 1995). Esta mirada invalida la intencin de reducir la conducta a la fisiologa que la hace posible. Maturana dijo que la historia de vida individual de un sistema viviente sigue un curso en el que tanto el sistema viviente como el medio sufren cambios estructurales congruentes hasta que el sistema viviente muere (Maturana, 1995). El dominio fenomnico de la dinmica estructural de un sistema es operacionalmente auto-

contenido en el sentido de que todo lo que pasa en l, toma lugar como cambios estructurales en l, y ocurre en l, en cada instante determinado en su estructura en ese instante. En contraste, el dominio fenomnico en el que un sistema existe como totalidad no es operacionalmente auto-contenido porque los fenmenos en l surgen en el encuentro del sistema con el medio que tambin opera como un sistema independiente determinado estructuralmente. Pero, y aunque estos dos dominios fenomnicos no se intersecta, y por lo tanto, no pueden ser reducidos el uno al otro, los cambios de uno afectan lo que pasa en el otro. Esto es as porque hay un relacin mutuamente generativa entre ellos a travs de las interacciones estructurales actuales del sistema viviente y el medio. De acuerdo a Maturana, y aunque la totalidad de un sistema es operacionalmente constituida por su organizacin (la relaciones entre sus componentes que especifican su identidad de clase), su actual operacin como un todo, como existe como totalidad, es realizada en y a travs de la operacin de su estructura (los componentes ms las relaciones entre ellos que realizan al sistema particular como una caso particular de una clase particular), de modo que como sistema interacta como totalidad, lo hace a travs de la operacin de sus componentes (Maturana, 1987). Concordantemente, an y cuando el dominio de interacciones y relaciones de un sistema como totalidad est determinado por su organizacin, sus interacciones actuales y relaciones como tal toman lugar a travs de la operacin de sus componentes. El resultado de esta situacin es doble: por un lado, como sistema interactuando como totalidad, su

estructura sufre cambios gatillados por esas interacciones pero no especificadas por ellas. Por otro lado, cuando la estructura del sistema cambia, ya como resultado de su propia dinmica o como resultado de las interacciones del sistema como totalidad, el dominio de las interacciones y relaciones del sistema como totalidad, cambia tambin. O, puesto en otros trminos, hay dos consecuencias bsicas de esta dinmica de generacin recproca de cambios entre los dos dominios fenomnicos: primero, los cambios estructurales que un sistema sufre en su historia individual, necesariamente siguen un curso contingente a la secuencia de interacciones del sistema cuando opera como totalidad en su dominio de existencia, y segundo, las interacciones actuales que un sistema sufre, y de ah, los cambios estructurales gatillados en l, siguen un curso contingente a los cambios estructurales del medio cuando este cambia en una manera operacionalmente independiente del sistema que contiene (Maturana, 1987) Maturana indica que el curso que siguen los continuos cambios estructurales que un sistema viviente sufre durante toda su vida, es contingente tanto al curso de su dinmica interna como al curso de sus interacciones, y que el curso seguido por las interacciones de un sistema viviente durante toda su vida es contingente al curso de sus cambios estructurales y al curso de cambios estructurales que toman lugar en el medio. En estas circunstancias, el observador puede entender a un sistema

viviente solamente si l o ella se mantiene conscientes de que los sistemas vivientes existen en dos dominios fenomnicos que no se intersectan y mantiene esta doble mirada que no los confunde, y si l o ella, asimismo, se mantiene consciente de la manera de modulacin mutua de los fenmenos de esos dos dominios. Maturana adems sostiene que lo que un observador ve como conducta es una dinmica de cambios que involucra a dos sistemas operacionalmente independientes: el sistema viviente y el medio. La conducta, por lo tanto, pertenece al dominio de las relaciones del organismo, no al organismo. La conducta como la relacin entre un sistema viviente operando como totalidad y el medio operando como una entidad independiente, no toma lugar en el dominio anatomo/fisiolgico del organismo, pero depende de l. En otras palabras, los fenmenos anatomo/fisiolgicos son necesarios para que la conducta pase, pero no la determinan porque ellos estn involucrados en la operacin de slo uno de los participantes en la dinmica de relaciones que constituye la conducta, o sea, el sistema viviente. Es solamente el observador que conserva la doble mirada al atender simultneamente o en sucesin, a la dinmica estructural de un sistema y a su relacin como un todo, quien puede hablar de una relacin generativa entre los procesos de la dinmica estructural de un sistema viviente y los fenmenos de su dominio de conducta. Lo que un observador ve es que cada una de las diferentes conductas que un sistema viviente puede exhibir

como fenmenos de su dominio de relaciones e interacciones, surge en cada caso solamente cuando hay una coincidencia entre un dinmica estructural particular en el organismo, y una configuracin estructural particular en el medio (Maturana, 1995, p. 151), Concordantemente, la conducta que un sistema exhibe no es ni determinada por l ni por el medio solamente, an y cuando un cambio estructural particular en un sistema viviente pueda especficamente interferir con su habilidad para generar una conducta en particular. La conducta surge y toma lugar en el fluir de las interacciones de un organismo y el medio; y es una relacin dinmica entre los dos.

Sistema viviente y medio De acuerdo a Maturana, el vivir de un sistema viviente es un proceso de interacciones recursivas entre el sistema viviente y el medio que cursa como un fluir de cambios estructurales congruentes y recprocos. Este proceso toma lugar como un curso, sin esfuerzo o direccin externa, como un resultado sistmico de sus interacciones recurrentes como sistemas estructuralmente determinados independientes (Maturana, 1987). En otras palabras, los sistemas vivientes y el medio cambian juntos en una dinmica de congruencia estructural a travs de su mutuo gatilleo recursivo de cambios estructurales, mientras que el sistema viviente conserva su organizacin viviente (autopoiesis) y su adaptacin al medio (congruencia estructural dinmica operacional con l). El observador

que ve tanto al sistema viviente como al medio, ve que el sistema viviente se desliza en el medio a travs de sus continuos cambios estructurales siguiendo un curso en el que conserva su organizacin viviente (autopoiesis) y su congruencia estructural dinmica con el medio (adaptacin), o se desintegra. Debido a esta relacin sistmica entre un sistema viviente y el medio, la dinmica estructural de un sistema viviente est siempre, mientras viva, en una congruencia estructural adecuada con el medio para la realizacin de su vida. Cuando tal coincidencia desaparece, el sistema viviente muere (Maturana y Mpodozis, 1992). Maturana propone que un sistema viviente existe tanto en el dominio de su dinmica estructural como en el dominio de sus acciones e interacciones como totalidad, y que estos dos dominio no pueden ser reducidos uno al otro. En este sentido, el dominio de la conducta no puede ser reducido al dominio de la fisiologa. Las teoras biolgicas de la depresin lo hacen al mantener que este fenmeno se debe a una deficiencia bioqumica en el cerebro. Ciertamente, esto ltimo hace posible al fenmeno pera la depresin en s pertenece solamente a la relacin. Por ejemplo, un "ser deprimido" que est protegido y alimentado en el tero no est "deprimido", y lo que parece ser la restriccin de su actividad, es su modo normal de ser como feto. Por lo tanto, la depresin no est localizada en la situacin bioqumica sino en la relacin entre organismo y medio. Adems, Maturana mantiene que la no interseccin de los

dominios fisiolgico y conductual, no permite el determinismo gentico de la conducta, y que el entender esto, abre un espacio para aceptar la posibilidad de cambio en el sistema, y as, para la psicoterapia. En otras palabras, desde la perspectiva de Maturana, no podemos hablar de determinismo gentico de la conducta debido a que la constitucin del ser del organismo, como una entidad conductual total, es sistmica. As, la identidad de un sistema viviente como una clase particular de sistema viviente, es un fenmeno sistmico que surge y es conservado cuando su realizacin participa en la creacin y conservacin de las condiciones que lo hacen posible. En el mismo sentido, si los cambios estructurales de un sistema viviente no estn determinados por el medio, sino que el sistema viviente y el medio sufren cambios estructurales congruentes, la conducta de una persona no puede ser afirmado que est determinada por el sistema social al que l o ella pertenece, como est implcito en las teoras que enfatizan determinismo ambiental. Tampoco podra ningn terapeuta o psicoterapeuta determinar los cambios que toman lugar en el sistema del paciente. La psicoterapia merece un comentario adicional en relacin con la identidad sistmica. Una dinmica sistmica como ya se dijo es una dinmica relacional que mantiene cierta identidad en un sistema. Pero ninguna persona es unidimensional debido a que hay muchas dimensiones de interaccin para cualquier sistema vivo. Desde un punto de vista psicoteraputico, la dificultad frente a un cliente que pide ayuda est en encontrar una

dimensin de interaccin que no pertenezca al dominio de conservacin de la identidad no deseada, a travs del cual el terapeuta pueda gatillar cambios estructurales internos en el cliente que resulten en una interferencia con la dinmica de conservacin de esa identidad no deseada.

El concepto de autopoiesis De acuerdo a Maturana y Varela (1972), un ser vivo es un sistema autopoitico organizado como una red cerrada de producciones moleculares, en la que las molculas producidas generan la misma red que las produjo, y especifican su extensin. La autopoiesis es la manera de existir de un sistema viviente y su manera de ser una entidad autnoma. Como tal, los sistemas vivientes viven tanto como conserven su organizacin, y todos sus cambios estructurales ocurren con la conservacin de su adaptacin al medio en el cual ellos existen. Para un observador, esta organizacin aparece como autoreferida. En estas circunstancias, yo creo que Guidano est en lo correcto cuando afirma: "El ser temporal de todo sistema conocedor individual debe ser entendido como un proceso de auto-organizacin en desdoblamiento que, a travs de su desarrollo de maduracin de habilidades cognitivas ms altas, construye progresivamente un sentido de autoidentidad dotado con rasgos nicos

inherentes y con una historia de continuidad, cuyo mantenimiento es tan importante como la vida misma" (Guidano, 1991b, pp. 9.) "El mantenimiento de un sentido de individualidad y de personal unicidad a travs de lo largo de la vida, resulta de la actividad autopoitica del individuo". (Guidano, 1991a, pp. 52). Pero Maturana piensa que la existencia y la conservacin de la auto-identidad humana es un fenmeno social derivado de la existencia humana en el lenguaje. Y tambin piensa l que es debido que el s-mismo (self) es una manera de existir en el lenguaje, es posible cambiar al s-mismo a travs del lenguaje, y de ah que la terapia es posible. Por supuesto que todo esto toma lugar dentro de los lmites de la conservacin de la autopoiesis, porque si no, el ser vivo se muere. De acuerdo a Maturana, para un observador la dependencia final del ser humano viviente en la conservacin de su autopoiesis, puede obscurecer el darse cuenta de que el s-mismo humano y su conservacin son rasgos de la existencia humana en el lenguaje. Adems, de acuerdo a Maturana, los principales aportes en relacin con la nocin de autopoiesis son, por un lado, la respuesta a la pregunta qu es un ser vivo?, y por el otro lado, un cambio en la manera de ver a los seres vivos de manera

que el determinismo estructural aparece como fundamental para entenderlos en todas sus dimensiones. Una vez que esto se hace, la referencia a la autopoiesis deja de ser necesaria, ya que queda implcita al hablar de los sistemas vivientes, y la biologa del conocimiento puede ser desarrollada completamente como una explicacin biolgica de la cognicin al respetar el determinismo estructural de los seres vivos. Si los sistemas vivientes no pudieran ser entendidos como sistemas determinados estructuralmente, la cognicin no pudiera ser explicada como fenmeno biolgico. De acuerdo a Maturana, el determinismo estructural, como una abstraccin de las coherencias de la experiencia del observador, es anterior a la nocin de autopoiesis porque es necesario aceptarla para entender a los sistemas vivientes como sistemas autopoiticos. Una vez que tenemos al ser vivo como sistema autopoitico, pueden ser manejados todos los dominios de su existencia. Cuando Maturana habla de un sistema viviente como un sistema determinado estructuralmente, l ya est implicando la autopoiesis. En otras palabras, Maturana habla de determinismo estructural cuando l habla de los seres vivos como sistemas autopoiticos, y una vez que el considera al ser vivo como un sistema

autopoitico, l habla de sus dos dominios de existencia. Cuando el considera los dos dominios de existencia, l habla del espacio de las relaciones. Y cuando l considera este ltimo, y la fisiologa, el puede hablar de la identidad de un sistema viviente como un fenmenos sistmico, y ya no necesita apelar a la autopoiesis. En la psicoterapia, esta mirada de Maturana nos permite ver que los cambios que un cliente puede experienciar estn ligados a su identidad sistmica. En otras palabras, el paciente cambiar solamente hasta el punto que la realizacin de su organizacin como sistema viviente no est en riesgo. De esta manera, la efectividad de la psicoterapia siempre tiene un lmite, y los bordes son puestos por el paciente, no por el terapeuta o el sistema teraputico. CONSIDERACIONES BIOLGICAS Recursividad De acuerdo a Maturana (1995), hay una recursin siempre que el observador puede afirmar que la reaplicacin de una operacin ocurre como consecuencia de su aplicacin previa. Hay una repeticin siempre que un observador pueda afirmar que una operacin dada es realizada de nuevo independientemente de las consecuencias de su previa realizacin. Por lo tanto, lo que hace recursin o repeticin a una operacin recurrente dada, es su manera de asociacin con algunos

otros procesos. Una consecuencia de esta condicin es que cualquier proceso circular puede ser recursivo o repetitivo de acuerdo a su asociacin con otro proceso en el mismo o en otro domino diferente. Otra consecuencia es que siempre que el observador vea una repeticin, l o ella ve que todo permanece igual, y siempre que el observador ve una recursin, l o ella ve la aparicin de un nuevo dominio fenomnico. Maturana clarifica estas distinciones por medio de un ejemplo: Si las ruedas de una carro giran patinando, el carro no se mueve, se mantiene en el mismo lugar, y el observador ve el giro de la ruedas como repetitivo. Sin embargo, si las ruedas de una carro giran de tal manera que su punto de contacto con el suelo cambia, y en cada nuevo giro las ruedas empiezan de una posicin diferente que la anterior como resultado de tal cambio, el observador ve un nuevo fenmeno, el movimiento del carro, y considera que al girar de las ruedas como recursivo. Otro ejemplo es lo que pasa en un campo con los nutrientes del suelo cuando se planta el mismo cultivo ao tras ao. Cuando esto se hace, la siembra recurrente se hace recursiva porque da lugar a un nuevo fenmeno, es decir, al depletamiento de los nutrientes del campo mencionado (Maturana, 1995, pp. 53.) Otro ejemplo de recursividad en psicoterapia. En psicoterapia el encuentro del terapeuta con el cliente ocurre cada vez en un nuevo estado alcanzado por el cliente y el terapeuta despus de su cita previa. Esto es obvio, pero lo que es interesante es que cuando esto pasa,

un nuevo fenmeno aparece que es un cambio en la manera en que el cliente se ve a s mismo y el mundo que l o ella vive. Dependiendo de la naturaleza de este cambio, la terapia es exitosa o no.

La nocin del lenguaje Otra de las ms importantes contribuciones de la mirada de Maturana a la psicologa contempornea es su teora del lenguaje. Para Maturana, el lenguaje como fenmeno de la vida pertenece a la historia evolutiva de los seres humanos. Maturana (1988) muestra cmo el lenguaje ocurre en el fluir de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta. Concordantemente, cada palabra (como sonido o gesto) no indica nada externo a nosotros, sino que es un elemento en el flujo de coordinaciones de coordinaciones de haceres y emociones que toman lugar en el vivir juntos en el lenguaje. De hecho, son precisamente estas coordinaciones del hacer y el emocionar que toma lugar en la coexistencia en el lenguaje lo que constituye el significado de las palabras. Maturana usa la palabra lenguajear para enfatizar el carcter dinmico relacional del lenguaje. Pero Maturana va an ms lejos y usa el trmino conversacin para referirse al entrelazamiento de las coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales y las emociones que ocurre al vivir juntos en el lenguaje. La posicin de Maturana revierte el punto de vista clsico empirista que ve al lenguaje como una simple transmisin

de informacin de un individuo a otro. La teora del lenguaje de Maturana explica las condiciones de constitucin del fenmeno del lenguaje. Las perspectivas empiristas del presente no son explicativas porque ellas no describen las condiciones de constitucin del lenguaje, y slo describen las regularidades de su operacin. Las coordinaciones consensuales de coordinaciones de conducta consensuales es la operacionalidad que constituye al lenguaje y lo que toma lugar en l. La mirada de Maturana de que toda la vida humana ocurre en conversaciones tiene dos implicaciones bsicas con respecto a la temporalidad. Una es que explica a la existencia humana como tomando lugar en un continuo fluir de lenguajeo y emocionamiento (NT: en un continuo fluir de lenguajear y emocionar); y la otra es que la vida humana es vivida en el presente, en el aqu y ahora. De acuerdo a l, la temporalidad es una manera de explicar la experiencia del flujo de eventos, y no una dimensin del universo. Parte de nuestro problema existencia surge de no darnos cuenta de esto.

El lenguaje y el lenguajear Maturana ha propuesto en otros artculos (Maturana, 1978 y 1990) que las operaciones que constituyen eso que nosotros los seres humanos vivimos como lenguaje y lenguajear en el proceso de nuestro vivir, toma lugar en nuestro dominio relacional como una manera de vivir en interacciones recurrentes en lo que un observador ve como coordinaciones consensuales recursivas de

coordinaciones consensuales de conducta. En otras palabras, l afirma que el lenguaje y el lenguajear no son fenmenos fisiolgicos o estructurales del organismos o de su sistema nervioso, y que lo que pasas en el lenguaje y el lenguajear no puede ser explicado o entendido como rasgos estructurales, funcionales o dinmicos de la dinmica estructural del organismo y de su sistema nervioso, porque ellos son fenmenos del dominio de operacin del organismo como totalidad en el medio. Adems, l afirma que lo que l ha dicho con relacin al lenguaje y el lenguajear se aplica a todos los fenmenos que surgen en la expansin recursiva histrica de la operacin en el lenguaje de una comunidad lenguajeante. Maturana sostiene que como seres lenguajeantes vivimos en un mundo de objetos que surgen en el lenguajear. De hecho, l afirma (ver Maturana, 1995, los objetos surgen en el lenguajeo en la primera recursin del fluir en coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta que el lenguaje es. Cada recursin, en el fluir de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta en el que nosotros estamos cuando lenguajeamos, genera un objeto, y cada recursin produce una clase diferente de objeto de acuerdo a las circunstancias relacionales en las que toma lugar. En esta dinmica, cuando un objeto surge en la primera recursin en las coordinaciones consensuales de conducta, la distincin del objeto surge en la segunda recursin. A medida de que los objetos son distinguidos, otra recursin en el fluir de coordinaciones consensuales de conducta (una tercera recursin) distingue la relacin

entre objetos, y la posibilidad est abierta para la constitucin de un domino de relaciones cuando las relaciones de relaciones son distinguidas en una siguiente recursin. En trminos ms generales, debido a que en cualquier nivel de recursin las conductas consensuales coordinadas se convierten en objetos, y as en fundamento para distinciones recursivas adicionales, cualquier nivel de recursin puede recursivamente convertirse en un domino de objetos que opera como nivel de base para recursiones adicionales. De acuerdo a Maturana, cuando el lenguajear se expande como una manera de vivir juntos en las interacciones recurrentes del vivir juntos como miembros de una comunidad lenguajeante, el lenguajear sigue las complejidades cambiantes del vivir juntos y se convierte en una fuente de complejidades adicionales, constituyendo una red de entrecruzamientos de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta que generan toda la complejidad de vivir en el lenguaje. En relacin al observar, el dijo: el observar surge como una operacin en una segunda recursin que distingue el distinguir; esto es, en la distincin del observar, el observador aparece; y la auto-consciencia aparece en una recursin de cuarto orden en la que el observar al observador toma lugar. En trminos ms generales, la operacin en cualquier dominio de objetos puede llegar a ser el fundamento para la generacin de un dominio de consciencia y auto-consciencia (Maturana, 1995, pp. 154) De acuerdo a esto, el terapeuta opera al guiar a su cliente

a que opere en la auto-consciencia que toma lugar como una cuarta recursin.

La emocin y el emocionar De acuerdo a Maturana, lo que est implcito cuando hablamos de emociones son disposiciones dinmicas corporales que especifican el dominio de acciones en la que el organismo se mueve. Para Maturana la emocin define la accin. Es la emocin la que define cundo un gesto dado es una agresin o una caricia. De acuerdo a Maturana nosotros siempre estamos en una dinmica emocional, en un fluir de un dominio de acciones a otro en la historia de interacciones recurrentes en la que vivimos. De hecho, el afirma que nosotros aprendemos nuestro emocionar mientras vivimos con otros desde el tero (Maturana y Verden-Zller, 1993). De acuerdo a Maturana, cuando lenguajeamos, nuestro lenguajear y emocionar estn entrelazados, de tal manera que nuestro fluir emocional es afectado por nuestro lenguajear, y nuestro lenguajear en afectado por nuestro fluir emocional. Nuestras emociones, tanto las de los otros, cambian como resultado de nuestras palabras; y nuestras palabras cambian como resultado de el cambio en nuestras emociones. En mi opinin, esto es lo que pasa en la psicoterapia en la interaccin entre el psicoterapeuta y el cliente, cuando el emocionar y las palabras de ambos, el cliente y el psicoterapeuta, cambia como resultado de su interaccin. De acuerdo con Maturana, hay una interrelacin integral entre el emocionar y el lenguajear

desde la niez, de modo que lo que es conocido como fenmeno cognitivo es desde el comienzo una unidad entre el emocionar y el intelecto (Maturana y Verden-Zller, en prensa)

El rol del sistema nervioso en la conservacin del acoplamiento estructural entre el sistema viviente y el medio El sistema viviente como sistema determinado estructuralmente opera en un acoplamiento estructural dinmico con el medio (Maturana, 1978 y 1987). Si ese acoplamiento estructural dinmico se pierde, el sistema viviente se muere. La conducta de un sistema viviente en la realizacin de su vivir que toma lugar en las relaciones e interacciones del sistema viviente y el medio, ocurre a travs de los cambios estructurales del sistema viviente en la conservacin de su acoplamiento estructural. Maturana (1995) propone que el sistema nervioso opera como una red neuronal cerrada y que participa en la conservacin del acoplamiento estructural entre el sistema viviente y el medio a travs de cambios estructurales que sufre contingentes al fluir del vivir del sistema viviente. Adems, Maturana afirma que el sistema nervioso participa en la realizacin del vivir del sistema viviente a travs de correlaciones senso/efectoras que l genera, dando lugar a los cambios estructurales en el sistema viviente que se adecuan a los cambios estructurales del medio porque su estructura ha cambiado contingentemente al fluir de las interacciones del sistema

viviente cuando realiza su vivir en ese medio. Adems, Maturana mantiene que el sistema nervioso no opera con representaciones del medio, y que l opera generando correlaciones senso/efectoras internas y externas en el organismo que son operacionalmente efectivas en relacin con la realizacin de su manera de vivir. Para un observador de un organismo en el fluir de sus interacciones en la realizacin de su manera de vivir, parece como si el sistema nervioso estuviese haciendo computaciones para acomodar la conducta del organismo a los rasgos que l o ella ve en el medio, pero no hace eso. El organismo y el sistema nervioso en l, operan como sistemas determinados estructuralmente que se deslizan en congruencia estructural con el medio en la realizacin del vivir del sistema viviente, porque sus estructuras respectivas cambian en el acoplamiento estructural del uno con el otro y el medio a travs de la realizacin de la manera de vivir del organismo, y ambos, el organismo y el sistema nervioso, se desintegran cuando este acoplamiento estructural se pierde (Maturana, 1995, p. 162)

Nocin de auto-consciencia Como ya lo dije anteriormente, Maturana propone que la auto-consciencia es una operacin en el lenguaje que toma lugar como una cuarta recursin en el fluir de las coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta. La auto-consciencia como una operacin relacional en el lenguaje, por lo tanto, no toma

lugar en el cerebro, y no es un fenmeno neurofisiolgico, ni un producto de la operacin del sistema nervioso, an y cuando la operacin del sistema nervioso es necesaria para que ella ocurra. En nuestra experiencia, sin embargo, cuando nosotros nos distinguimos a nosotros mismos distinguindonos a nosotros mismos, la consciencia aparece como propiedad o habilidad del smismo (self) que aparece como una entidad que requiere localizacin. Es debido a la manera de operar del sistema nervioso en nosotros como sistema nervioso lenguajeante, y hasta el grado que ha llegado a ser as en cada uno de nosotros en nuestras historias particulares de seres lenguajeantes, que permite que nosotros vivamos las experiencias de auto-consciencia en la soledad, y, como consecuencia, el experienciar el s-mismo y la consciencia como localizados en nuestro cuerpo. Maturana (1995) mantiene que la auto-identidad surge como objeto en una mirada reflexiva, y que es el lenguaje la que la hace posible. Lo que l dice es que la autoconsciencia es la distincin de una identidad relacional que surge en el lenguaje tratado como objeto en una reflexin en el lenguaje. Esto es, la auto-consciencia es una operacin en el lenguaje en el que tanto la corporalidad como la dinmica del ser lenguajeante aparecen como objetos. Para que esto pase, la distincin del objeto debe ya de haber surgido en el observar, de modo que las relaciones pueden ser objetos tambin.

Percepcin e ilusin

Otra contribucin bsica de Maturana para el entendimiento de la existencia humana es que la experiencia humana (auto-distincin) es una condicin primaria para explicar la cognicin como fenmeno biolgico. Esto significa que nosotros explicamos nuestras experiencias con nuestras experiencias. En este nivel de experiencia no es posible distinguir entre ilusin y percepcin. Debido a que es solamente a travs del lenguaje que los seres humanos pueden explicar sus experiencia y asimilarlas en su praxis del vivir, entender es el ver una experiencia en un contexto ms grande de experiencias en el dominio de las conversaciones. Todo el reordenamiento racional cognitivo que podemos elaborar est basado en premisas tcitas que han sido provistas por experiencias inmediatas cuando ellas aparecen en el lenguajear y el emocionar. En palabras de Maturana: "Todo sistema racional est fundado en premisas bsicas aceptadas a priori a travs de las preferencias(emociones) de uno, y es por esto que no es posible convencer a nadie con un argumento lgico si no hay una aceptacin comn a priori de esas premisas bsicas" (Maturana, 1988, p. 17). Desde la perspectiva de la terapia, esta afirmacin invalida la mirada racionalista que sostiene que a travs de la prctica de la lgica humana es posible cambiar las emociones de los pacientes (Ellis, 1985; Beck, 1976). Tal cambio es posible solamente si el paciente cambia sus premisas aceptadas emocionalmente a travs del emocionar implcito en las interacciones con el terapeuta durante la conversacin lgica y racional.

El multiverso Si, como Maturana apunta, el observador no puede tener acceso a una realidad objetiva independiente, y si, como el establece en su "Ontologa del observar" (1987), el observador es constitutivamente participante de lo que l o ella observa, entonces lo que el propone es evidentemente radical: el pasaje de un Universo, esto es, de una realidad objetiva nica que es la misma para todos, a un Multiverso, en el que hay tantos dominios de realidades como hay dominios de coherencias de la experiencia del observador que son vividos como dominios de explicaciones de las experiencias con coherencias de la experiencia. Tal y como Maturana apunta, en la mirada del Universo como un nico (single, solo) dominio de realidad, la validez de una afirmacin se apoya en sus conexiones con la realidad objetiva del Universo. En contraste, en la mirada del Multiverso, la validez de una afirmacin se apoya en sus conexiones con las coherencias experienciales del dominio de realidad al cual pertenece. En estas circunstancias, desde el punto de vista de la terapia, la existencia de estas dos manera de encarar la pregunta por la realidad (y, por lo tanto, la existencia de dos diferentes visiones de lo que pasa en la vida diaria de quienes nos consultan, de dos diferentes concepciones de lo que ocurre en las transformaciones que toman lugar como resultado de la terapia) implican dos diferentes maneras de hacer terapia. En el primer caso, cuando el terapeuta cree que existe ah un universo al que l o ella tiene un acceso privilegiado, l o ella acta como el portador de la verdad que puede ser

directamente transmitida al paciente. En el otro caso, el terapeuta no se ve a s mismo como el portador de la verdad, y pasar a considerar que el mundo generado por el paciente es el nico mundo posible para l o ella bajo sus circunstancias presentes. En este ltimo caso, la tarea del terapeuta ser la de ayudar al paciente a entender el mundo que l o ella genera como una apertura para la disolucin de su sufrimiento. El primer caso corresponde al enfoque racionalista (Ellis, 1985; Beck, 1976), y el segundo al enfoque constructivista evolucionario o postracionalista de la psicoterapia (Guidano, 1991b; Mahoney, 1991; Ruiz, 1992).

El concepto de cultura Para Maturana y Verden-Zller (1993) la existencia humana toma lugar en el espacio relacional del conversar. Esto significa que, an y cuando desde una perspectiva biolgica nosotros somos Homo sapiens sapiens, nuestra manera de vivir, es decir, nuestra condicin humana, toma lugar en nuestra forma de relacionarnos unos con otros y el mundo que generamos en nuestra vida diaria a travs del conversar. El mantiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones, y que un cambio cultural toma lugar en una comunidad humana cuando la red de conversaciones que la define como tal, cambia. Una cultura como una red de conversaciones (coordinaciones de lenguajear y emocionar) es conservada cuando los miembros de la cultura se hacen miembros de ella y la realizan al vivirla.

Como tal, la identidad de los miembros de una cultura surge continuamente de nuevo cuando ellos viven la cultura que ellos integran. Tal identidad puede cambiar si las personas cambian la red de conversaciones en las que ellos participan. Su identidad (emocional y conductual) no preexiste como un rasgo de la cultura, sino que surge momento a momento cuando ellos generan con su conducta la cultura a la cual pertenecen.

La Biologa del Amor Maturana (y Verden-Zller, 1993) es el primer cientfico que explica el amor. En su proposicin, el amor no es una cualidad, o regalo o virtud, sino que es un fenmeno biolgico relacional. De acuerdo a l (Maturana, 1993), el amor consiste en una conducta o clase de conductas a travs de las cuales el otro aparece como un legtimo otro en coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. De acuerdo con l, no es un asunto de legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro, es un asunto de la conducta a travs de la cual la legitimidad del otro no es negada, an en el desacuerdo. De acuerdo con l, el amor es un fenmeno biolgico bsico, y es la emocin que constituye la existencia social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemticamente niega al amor. Maturana afirma que el proceso teraputico es siempre el mismo, cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta tiene xito, a travs de la interaccin con el paciente, en guiarlo

a l o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la negacin sistemtica de s mismo y de otros a travs de recobrar la biologa del amor como el hilo central de su vivir (en Ruiz, 1994, pp. 13). RESUMEN La contribucin de Humberto Maturana Romesn a las ciencias de la complejidad y al entendimiento de la experiencia humana, se deriva de su explicacin del observador a travs de lo que l llama el dominio de las ontologas constitutivas. Este dominio aparece cuando l responde a la pregunta sobre qu es lo que los humanos hacen como observadores. En su mirada, el observador es revelado como alguien que opera en el lenguaje como participante constitutivo en todo lo que l o ella hace como ser humano. La mirada recursiva, circular y sistmica de Maturana est presente en sus reflexiones y en toda su argumentacin explicativa. Si mantenemos esto en mente, podemos ver que sus contribuciones pueden sumarizarse como sigue:

1. Una mirada sistmica, circular, no linear de los sistemas vivientes que nos lleva al entendimiento de la vida como un proceso de conocimiento en la realizacin del vivir en congruencia con un medio. 2. El carcter ontolgico no trascendental (su carcter de ontologa constitutiva, en trminos de Maturana), y la potencia

explicativa de su propuesta en relacin con el entendimiento de la experiencia humana. 3. Su descripcin de la relacin entre el observador y lo observado que lo gua a considerar al observador como un participante activo y constitutivo en todo lo que l o ella observa. Aqu el tanto el observador como la realidad emergen como explicaciones de las experiencias del observador y no como entidades trascendentales. 4. Sus explicaciones terminan con la separacin de la mente y el cuerpo y con la suposicin de que la mente tiene una localizacin en el cerebro. En sus proposiciones la mente es entendida como un fenmeno relacional que pertenece a la dinmica de relaciones del organismo. 5. Su entendimiento completamente consistente y no reduccionista. 6. Sus explicaciones del sistema nervioso como una red neuronal cerrada que no opera con representaciones del medio ni con smbolos. 7. Su mirar al conocimiento como accin efectiva y no como representacin de una realidad independiente. 8. Su propuesta de una teora de emociones y un lenguaje. 9. Finalmente, su mirar a la cognicin como un fenmeno biolgico que pone fin a la creencia en el conocimiento objetivo. Hay una contribucin adicional significativa de Maturana; que es un resultado de su teora de

la cognicin y su entendimiento de los seres humanos como seres lenguajeantes, y es lo que l llama la biologa del amor. En el fondo, la mirada sistmica de Maturana de la experiencia humana conduce a un cambio en el entendimiento de lo humano. Yo pienso que una de la principales consecuencias de esto es una re-evaluacin de las emociones como el fundamento de la vida humana y hasta de la racionalidad. Adems, en estas circunstancias el acto teraputico aparece obviamente como un acto en las emociones del paciente. En otras palabras, de acuerdo a Guidano (1991b) el terapeuta tiene que ser reconocido como un perturbador estratgicamente orientado de las emociones de sus clientes. Ms tiempo tendr que pasar antes de que podamos evaluar la enorme contribucin de Maturana al entendimiento de la experiencia humana en el campo de la psicologa. Este trabajo intenta presentar sus ms importantes contribuciones en un esfuerzo de hacerlas ms entendibles. Yo estoy consciente de que mi inclinacin para escoger estas contribuciones tambin representa mis prejuicios personales, o mis "premisas a priori", en trminos de Maturana.
REFERENCIAS

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NOTAS: (1) Direccin para correspondencia a Alfredo B. Ruiz, Instituto de

Terapia Cognitiva, Casilla 16045, Correo 9, Santiago, Chile. Request for reprints of the original paper: e-mail: a r u i z @ i n t e c o . c l . Nota del autor: Estoy muy agradecido a Humberto Maturana R. por su ayuda y apoyo para escribir este artculo. (1b) Direccin para correspondencia a Fernando Gonzlez, Luis de la Torre 77 Ote., Col. Chapultepec, CP 80040 Culiacn, Sin. MXICO. Tel (67) 16-4185 . Email: fergon@uas.uasnet.mx This article has been published in the Journal of Constructivist Psychology, 9: 4 (oct.- nov. 1996) pp.283-302. This article would be freely quoted according with the APA form in the following way: Ruiz, A.B. (1996). The constributions of Humberto Maturana to the sciences of complexity and psychology. Journal of Constructivist Psychology, 9, 4 pp. 283-302.

LAS CONTRIBUCIONES DE HUMBERTO MATURANA A LAS CIENCIAS DE LA

COMPLEJIDAD Y A LA PSICOLOGA

Alfredo B. Ruiz (1) Instituto de Terapia Cognitiva INTECO. Santiago de Chile. Traducido por: Fernando Gonzlez (1a) Universidad Autnoma de Sinaloa Culiacn, Sin. MXICO Enero de 1997.

SNTESIS Este trabajo intenta presentar las ms importantes contribuciones de Humberto Maturana R. al campo de la psicologa, en un esfuerzo de revelarlas directamente. La principal conclusin es que Maturana expande el entendimiento de lo humano y la terapia a travs de revelar la biologa del observador. Palabras clave: sistmico, autopoiesis, determinismo estructural, lenguaje, emocionar.

NOTAS INTRODUCTORIAS La psicologa contempornea an parece estar muy influenciada por los paradigmas empiristas que aceptan una realidad nica y universal que es igual para todos y cada uno, y que existe independientemente del observar del observador. De acuerdo a esta manera de pensar, las habilidades cognoscitivas de un organismo son esencialmente pasivas, respondiendo a un orden externo en el que el significado de las cosas ha sido previa y objetivamente definido. En esta mirada, la mente humana evoluciona como un receptor pasivo del orden externo, que la determinar casi en su totalidad (Guidano, 1991 a; Ruiz, 1992). La rgida simplicidad de esta posicin, sin embargo, ha entrado a un profunda crisis en los ltimos 20 aos. Como resultado del quiebre de este paradigma empirista, estamos actualmente atestiguando la convergencia interdisciplinaria desde la cual se est abriendo un espacio hacia una perspectiva completamente diferente: la de las ciencias de la complejidad (Guidano, 1991a; Mahoney, 1991) por un lado, y la biologa del conocimiento(Maturana, 1987), por el otro. En la medida que estas perspectivas alternativas consideran a los organismos vivos en trminos de su complejidad, podemos notar desde el mero comienzo un nfasis tanto en su autodeterminacin, como en su curso abierto y plstico de evolucin y desarrollo (Guidano, 1991a). El elemento bsico en esta perspectiva es un cambio en las nociones de realidad y del observador. Esto

a llevado a un cambio radical en el ver a la relacin observador/observado, en la que el tener acceso a una realidad nica e independiente aparte del observador ya no es aceptada, mientras que se adopta la posicin contraria de aceptar tantas realidades como formas de vivir emerjan de cada ser (Guidano, 1991b; Ruiz, 1992), o tantas realidades como dominios de explicaciones el observador pueda proponer (Maturana, 1987). La contribucin de Humberto Maturana R. a las ciencias de la complejidad es reconocida asicomo tambin su influencia en el pensamiento y la investigacin de muchos cientficos relacionados con ellas (Mahoney, 1991). Cuando hacia el final de su vida le preguntaron a Bateson sobre quin ms podra continuar el estudio de la Creatura, l contest que "el centro para este estudio est ahora en Santiago, Chile, bajo un hombre llamado Maturana" (citado en Dell, 1985, p. 5). En la misma vena, tericos y psicoterapeutas tales como Guidano (1991b) y Arciero (1989), al referirse a la visin de Maturana, hablan de la "Escuela Chilena". La contribucin de la teora de Maturana a la psicoterapia es completamente reconocida. De hecho, l es frecuentemente invitado a las conferencias de psicoterapia en Chile y en el extranjero. Adems, su contribucin es llevada a la prctica directamente a travs de sus enseanzas en los programas de entrenamiento para psicoterapeutas en varias instituciones en Chile. El propsito de este artculo es el de discutir algunos de los aspectos ms importantes de la contribucin de Maturana en relacin con la psicologa y

la psicoterapia. LA TEORA BIOLGICA DEL CONOCIMIENTO COMO UN SISTEMA UNITARIO EXPLICATIVO DE LA VIDA Tal y como lo mencionamos antes, una convergencia interdisciplinaria ha llevado a cambios epistemolgicos en la relacin observador/observado. La contribucin de Maturana a esta nueva proposicin epistemolgica es fundamental. El es, junto con Lorenz (1973), uno de los primeros cientficos de la biologa que propusieron que el conocer es un fenmeno biolgico que puede solamente ser estudiado y conocido como tal, y que ha desarrollado una completa teora biolgica consistente con esta mirada. Adems, l propone que la misma vida debe ser entendida como un proceso de conocimiento, en la realizacin del vivir en congruencia con el medio. El trabajo de Maturana puede ser, por lo tanto, caracterizado como un sistema explicativo ontolgico unitario de la vida y de la experiencia humana. Es ontolgico porque visualiza a la experiencia humana desde un punto de vista situado dentro de las condiciones de constitucin de lo humano y no desde una posicin externa, y es explicativo porque propone una mirada de la dinmica de relaciones que genera los fenmenos del conocimiento. En la medida que su entendimiento de los sistemas biolgicos va emergiendo, el enfoque de Maturana nos

lleva a reflexionar sobre la condiciones que nos permiten el explicar todo lo que ocurre en la vida como fenmeno del vivir. Desde este punto de vista, la psicologa es parte de la biologa ya que los fenmenos que ella estudia ocurren en el proceso del vivir de los seres humanos. Al mismo tiempo, Maturana reconoce que la psicologa tiene su propio dominio, como el dominio de estudio de la dinmica de relaciones e interacciones que ocurren entre organismos completos, y l no intenta un enfoque reduccionista. (Maturana, 1995). En el pensamiento de Maturana, la mente es un fenmeno que pertenece a la dinmica relacional del organismo. En su mirada, la mente, como un fenmeno relacional, surge en la relacin entre organismos y el medio de la misma manera que el caminar surge desde un movimiento de las piernas en relacin con el suelo o como un desplazamiento del cuerpo. Maturana tambin sostiene que debido a que el sistema nervioso cambia a lo largo del crecimiento del nio (y durante toda la vida de la persona) en una manera contingente a su vivir en el lenguaje, la conducta lenguajeante es generada an y cuando estamos solos. El tambin sostiene que es posible y as es como pasa, que en nuestra soledad humana podemos tener experiencias que podemos distinguir como experiencias mentales porque ellas tienen sentido en nuestro dominio de relaciones como seres lenguajeantes. Esta forma de ver a la mente, y la manera general de pensar de Maturana, tiene consecuencias incalculables para la psicoterapia. Para empezar, cualquier cambio que surja en los sistemas humanos por la intervencin de un

psicoterapeuta tiene que ser siempre entendido como una reorganizacin de la experiencia del paciente determinada por el mismo paciente, y no por el terapeuta. As, el terapeuta, puede slo generar perturbaciones en el paciente que pueden gatillar su reorganizacin mental, pero nunca especificarla. Dicho directamente, el terapeuta slo puede gatillar, pero o especificar lo que pasa en el paciente. CONSIDERACIONES EPISTEMOLGICAS Suger anteriormente que Maturana propone una teora explicativa de la experiencia humana. Por esta razn deber ahora analizar cmo l trata los siguientes problemas epistemolgicos: explicacin cientfica, determinismo estructural, y sistemas vivientes como sistemas determinados estructuralmente.

Explicaciones cientficas De acuerdo a Maturana (1987 y 1990), una explicacin cientfica consiste en la proposicin de un mecanismo o proceso generativo que, si se le deja operar, dar origen en el dominio de las experiencias del observador a la experiencia que l o ella quiere explicar en una manera que satisface lo que Maturana llama el criterio de validacin de las explicaciones cientficas. Este criterio de validacin consiste en la satisfaccin de las cuatro condiciones siguientes: i. Descripcin de lo que un observador tiene que hacer

para vivir la experiencia a explicar. ii. Proposicin de un mecanismo generativo que si se le deja operar genera en el observador la experiencia a explicar. iii. Deduccin de todas las coherencias operacionales implicadas en (ii), o de otras experiencias posibles, y de lo que el observador tiene que hacer para vivirlas. iv. Realizacin de lo deducido en (iii), y si pasa, entonces, el punto (ii), se convierte en una explicacin cientfica. La aplicacin del criterio de validacin de las explicaciones cientficas tiene dos consecuencias bsicas: 1. La experiencia del fenmeno a ser experienciado y el mecanismo generativo pertenecen a dos dominios fenomnicos no intersectables; y 2. Las explicaciones cientficas no constituyen una reduccin fenomnica y son constitutivamente no reduccionistas. Concordantemente, si nuestro propsito fuera el de proveer una explicacin cientfica de cmo la psicoterapia trabaja, tendramos que proponer un mecanismo generativo para los efectos teraputicos en el contexto del criterio de validacin de las explicaciones cientficas. De acuerdo a Maturana, todo argumento explicativo est fundado en una aceptacin implcita o explcita de la nocin del determinismo estructural. Esto es, estn fundadas en el entendimiento de que la operacin de todo

sistema, tanto en su dinmica interna como en su dinmica relacional, depende de su estructura. La nocin de determinismo estructural es una abstraccin descriptiva de las coherencias de las experiencias del observador en su operacin como ser viviente, y de lo que l o ella hace cuando l o ella reflexiona sobre las regularidades de lo que l o ella experiencia en el vivir en tanto que l o ella tratan de explicarlas. An la nocin de probabilidad tiene valor solamente en la aceptacin implcita o explcita de que un observador opera en un dominio de determinismo estructural como trasfondo que es directamente inobservable. Las nociones de sistema y de mecanismo implican en s mismas las nociones de determinismo estructural. Las explicaciones cientficas estn fundadas en el determinismo estructural, debido a que ellas consisten en la proposicin de mecanismos generativos que si se les deja operar dan lugar a las experiencias a ser explicadas (Maturana, 1990). Todo sistema opera de acuerdo a su estructura, esto es, de acuerdo a cmo est hecho, en el interjuego de las propiedades de sus componentes. Un sistema que opera de esta manera es un sistema determinado estructuralmente. La estructura de tal sistema determina todo lo que ocurre en l o a l en trminos de sus cambios internos as como en trminos de lo que l puede encontrar en una interaccin (Maturana y Mpodozis, 1992).

Sistemas vivientes como sistemas autopoiticos determinados estructuralmente

Sistemas vivientes y fisiologa De acuerdo a Maturana, desde una perspectiva biolgica, los sistemas vivientes son sistemas determinados estructuralmente. Por lo tanto todo lo que ocurre en ellos, ocurre en cada instante como parte de su dinmica estructural de ese momento, y esta determinado por ese momento. Esto implica que todos los cambios estructurales que un sistema viviente sufre como consecuencia de sus interacciones con su ambiente no estn determinados por los agentes externos que el observador ve como actuando sobre l, sino que estn determinados por la dinmica estructural del ser vivo (ver Maturana, 1975). Por lo tanto, en su dinmica de interacciones un sistema viviente es tocado solamente por aquellos agentes externos que su estructura admite y que as especifica. Por lo tanto, el cambio estructural del ser vivo sigue un curso que es indiferente a la caracterizacin que un observador hace de su ambiente, pero de una manera contingente al curso de sus encuentros estructurales con el medio en el cual vive (Maturana y Mpodozis, 1992). De acuerdo a Maturana, los sistemas vivientes como todos los sistemas son entidades compuestas estructuralmente determinadas que existen en dos dominios fenomnicos que no se intersectan, a saber: a) el domino de la operacin de sus componentes, esto es, el dominio de su dinmica estructural; y b) el domino en el que ellos son totalidades y operan como

tales. Como estos dos dominios fenomnicos no se intersectan, no es posible hacer reduccin fenomnica entre ellos. En el caso particular de un sistema viviente, estos dos dominios fenomnicos son los dominios de su anatoma y fisiologa, y el dominio de la conducta, respectivamente (Maturana, 1995). Esta mirada invalida la intencin de reducir la conducta a la fisiologa que la hace posible. Maturana dijo que la historia de vida individual de un sistema viviente sigue un curso en el que tanto el sistema viviente como el medio sufren cambios estructurales congruentes hasta que el sistema viviente muere (Maturana, 1995). El dominio fenomnico de la dinmica estructural de un sistema es operacionalmente autocontenido en el sentido de que todo lo que pasa en l, toma lugar como cambios estructurales en l, y ocurre en l, en cada instante determinado en su estructura en ese instante. En contraste, el dominio fenomnico en el que un sistema existe como totalidad no es operacionalmente auto-contenido porque los fenmenos en l surgen en el encuentro del sistema con el medio que tambin opera como un sistema independiente determinado estructuralmente. Pero, y aunque estos dos dominios fenomnicos no se intersecta, y por lo tanto, no pueden ser reducidos el uno al otro, los cambios de uno afectan lo que pasa en el otro. Esto es as porque hay un relacin mutuamente generativa entre ellos a travs de las interacciones estructurales actuales del sistema viviente y el medio. De acuerdo a Maturana, y aunque la totalidad

de un sistema es operacionalmente constituida por su organizacin (la relaciones entre sus componentes que especifican su identidad de clase), su actual operacin como un todo, como existe como totalidad, es realizada en y a travs de la operacin de su estructura (los componentes ms las relaciones entre ellos que realizan al sistema particular como una caso particular de una clase particular), de modo que como sistema interacta como totalidad, lo hace a travs de la operacin de sus componentes (Maturana, 1987). Concordantemente, an y cuando el dominio de interacciones y relaciones de un sistema como totalidad est determinado por su organizacin, sus interacciones actuales y relaciones como tal toman lugar a travs de la operacin de sus componentes. El resultado de esta situacin es doble: por un lado, como sistema interactuando como totalidad, su estructura sufre cambios gatillados por esas interacciones pero no especificadas por ellas. Por otro lado, cuando la estructura del sistema cambia, ya como resultado de su propia dinmica o como resultado de las interacciones del sistema como totalidad, el dominio de las interacciones y relaciones del sistema como totalidad, cambia tambin. O, puesto en otros trminos, hay dos consecuencias bsicas de esta dinmica de generacin recproca de cambios entre los dos dominios fenomnicos: primero, los cambios estructurales que un sistema sufre en su historia individual, necesariamente siguen un curso contingente a la secuencia de interacciones del sistema cuando opera como totalidad en su dominio de existencia,

y segundo, las interacciones actuales que un sistema sufre, y de ah, los cambios estructurales gatillados en l, siguen un curso contingente a los cambios estructurales del medio cuando este cambia en una manera operacionalmente independiente del sistema que contiene (Maturana, 1987) Maturana indica que el curso que siguen los continuos cambios estructurales que un sistema viviente sufre durante toda su vida, es contingente tanto al curso de su dinmica interna como al curso de sus interacciones, y que el curso seguido por las interacciones de un sistema viviente durante toda su vida es contingente al curso de sus cambios estructurales y al curso de cambios estructurales que toman lugar en el medio. En estas circunstancias, el observador puede entender a un sistema viviente solamente si l o ella se mantiene conscientes de que los sistemas vivientes existen en dos dominios fenomnicos que no se intersectan y mantiene esta doble mirada que no los confunde, y si l o ella, asimismo, se mantiene consciente de la manera de modulacin mutua de los fenmenos de esos dos dominios. Maturana adems sostiene que lo que un observador ve como conducta es una dinmica de cambios que involucra a dos sistemas operacionalmente independientes: el sistema viviente y el medio. La conducta, por lo tanto, pertenece al dominio de las relaciones del organismo, no al organismo.

La conducta como la relacin entre un sistema viviente operando como totalidad y el medio operando como una entidad independiente, no toma lugar en el dominio anatomo/fisiolgico del organismo, pero depende de l. En otras palabras, los fenmenos anatomo/fisiolgicos son necesarios para que la conducta pase, pero no la determinan porque ellos estn involucrados en la operacin de slo uno de los participantes en la dinmica de relaciones que constituye la conducta, o sea, el sistema viviente. Es solamente el observador que conserva la doble mirada al atender simultneamente o en sucesin, a la dinmica estructural de un sistema y a su relacin como un todo, quien puede hablar de una relacin generativa entre los procesos de la dinmica estructural de un sistema viviente y los fenmenos de su dominio de conducta. Lo que un observador ve es que cada una de las diferentes conductas que un sistema viviente puede exhibir como fenmenos de su dominio de relaciones e interacciones, surge en cada caso solamente cuando hay una coincidencia entre un dinmica estructural particular en el organismo, y una configuracin estructural particular en el medio (Maturana, 1995, p. 151), Concordantemente, la conducta que un sistema exhibe no es ni determinada por l ni por el medio solamente, an y cuando un cambio estructural particular en un sistema viviente pueda especficamente interferir con su habilidad para generar una conducta en particular. La conducta surge y toma lugar en el fluir de las interacciones de un organismo y el medio; y es una relacin dinmica entre los dos.

Sistema viviente y medio De acuerdo a Maturana, el vivir de un sistema viviente es un proceso de interacciones recursivas entre el sistema viviente y el medio que cursa como un fluir de cambios estructurales congruentes y recprocos. Este proceso toma lugar como un curso, sin esfuerzo o direccin externa, como un resultado sistmico de sus interacciones recurrentes como sistemas estructuralmente determinados independientes (Maturana, 1987). En otras palabras, los sistemas vivientes y el medio cambian juntos en una dinmica de congruencia estructural a travs de su mutuo gatilleo recursivo de cambios estructurales, mientras que el sistema viviente conserva su organizacin viviente (autopoiesis) y su adaptacin al medio (congruencia estructural dinmica operacional con l). El observador que ve tanto al sistema viviente como al medio, ve que el sistema viviente se desliza en el medio a travs de sus continuos cambios estructurales siguiendo un curso en el que conserva su organizacin viviente (autopoiesis) y su congruencia estructural dinmica con el medio (adaptacin), o se desintegra. Debido a esta relacin sistmica entre un sistema viviente y el medio, la dinmica estructural de un sistema viviente est siempre, mientras viva, en una congruencia estructural adecuada con el medio para la realizacin de su vida. Cuando tal coincidencia desaparece, el sistema viviente muere (Maturana y Mpodozis, 1992). Maturana propone que un sistema viviente existe tanto en

el dominio de su dinmica estructural como en el dominio de sus acciones e interacciones como totalidad, y que estos dos dominio no pueden ser reducidos uno al otro. En este sentido, el dominio de la conducta no puede ser reducido al dominio de la fisiologa. Las teoras biolgicas de la depresin lo hacen al mantener que este fenmeno se debe a una deficiencia bioqumica en el cerebro. Ciertamente, esto ltimo hace posible al fenmeno pera la depresin en s pertenece solamente a la relacin. Por ejemplo, un "ser deprimido" que est protegido y alimentado en el tero no est "deprimido", y lo que parece ser la restriccin de su actividad, es su modo normal de ser como feto. Por lo tanto, la depresin no est localizada en la situacin bioqumica sino en la relacin entre organismo y medio. Adems, Maturana mantiene que la no interseccin de los dominios fisiolgico y conductual, no permite el determinismo gentico de la conducta, y que el entender esto, abre un espacio para aceptar la posibilidad de cambio en el sistema, y as, para la psicoterapia. En otras palabras, desde la perspectiva de Maturana, no podemos hablar de determinismo gentico de la conducta debido a que la constitucin del ser del organismo, como una entidad conductual total, es sistmica. As, la identidad de un sistema viviente como una clase particular de sistema viviente, es un fenmeno sistmico que surge y es conservado cuando su realizacin participa en la creacin y conservacin de las condiciones que lo hacen posible. En el mismo sentido, si los cambios estructurales de un

sistema viviente no estn determinados por el medio, sino que el sistema viviente y el medio sufren cambios estructurales congruentes, la conducta de una persona no puede ser afirmado que est determinada por el sistema social al que l o ella pertenece, como est implcito en las teoras que enfatizan determinismo ambiental. Tampoco podra ningn terapeuta o psicoterapeuta determinar los cambios que toman lugar en el sistema del paciente. La psicoterapia merece un comentario adicional en relacin con la identidad sistmica. Una dinmica sistmica como ya se dijo es una dinmica relacional que mantiene cierta identidad en un sistema. Pero ninguna persona es unidimensional debido a que hay muchas dimensiones de interaccin para cualquier sistema vivo. Desde un punto de vista psicoteraputico, la dificultad frente a un cliente que pide ayuda est en encontrar una dimensin de interaccin que no pertenezca al dominio de conservacin de la identidad no deseada, a travs del cual el terapeuta pueda gatillar cambios estructurales internos en el cliente que resulten en una interferencia con la dinmica de conservacin de esa identidad no deseada.

El concepto de autopoiesis De acuerdo a Maturana y Varela (1972), un ser vivo es un sistema autopoitico organizado como una red cerrada de producciones moleculares, en la que las molculas producidas generan la misma red que las produjo, y especifican su extensin. La autopoiesis es la manera de existir de un sistema viviente y su manera de ser una

entidad autnoma. Como tal, los sistemas vivientes viven tanto como conserven su organizacin, y todos sus cambios estructurales ocurren con la conservacin de su adaptacin al medio en el cual ellos existen. Para un observador, esta organizacin aparece como autoreferida. En estas circunstancias, yo creo que Guidano est en lo correcto cuando afirma: "El ser temporal de todo sistema conocedor individual debe ser entendido como un proceso de auto-organizacin en desdoblamiento que, a travs de su desarrollo de maduracin de habilidades cognitivas ms altas, construye progresivamente un sentido de autoidentidad dotado con rasgos nicos inherentes y con una historia de continuidad, cuyo mantenimiento es tan importante como la vida misma" (Guidano, 1991b, pp. 9.) "El mantenimiento de un sentido de individualidad y de personal unicidad a travs de lo largo de la vida, resulta de la actividad autopoitica del individuo". (Guidano, 1991a, pp. 52). Pero Maturana piensa que la existencia y la conservacin de la auto-identidad humana es un fenmeno social derivado de la existencia humana en el lenguaje. Y tambin piensa l que es debido que el s-mismo (self) es una

manera de existir en el lenguaje, es posible cambiar al s-mismo a travs del lenguaje, y de ah que la terapia es posible. Por supuesto que todo esto toma lugar dentro de los lmites de la conservacin de la autopoiesis, porque si no, el ser vivo se muere. De acuerdo a Maturana, para un observador la dependencia final del ser humano viviente en la conservacin de su autopoiesis, puede obscurecer el darse cuenta de que el s-mismo humano y su conservacin son rasgos de la existencia humana en el lenguaje. Adems, de acuerdo a Maturana, los principales aportes en relacin con la nocin de autopoiesis son, por un lado, la respuesta a la pregunta qu es un ser vivo?, y por el otro lado, un cambio en la manera de ver a los seres vivos de manera que el determinismo estructural aparece como fundamental para entenderlos en todas sus dimensiones. Una vez que esto se hace, la referencia a la autopoiesis deja de ser necesaria, ya que queda implcita al hablar de los sistemas vivientes, y la biologa del conocimiento puede ser desarrollada completamente como una explicacin biolgica de la cognicin al respetar el determinismo estructural de los seres vivos. Si los sistemas vivientes no pudieran ser entendidos como sistemas determinados estructuralmente, la cognicin no pudiera ser explicada como fenmeno biolgico. De

acuerdo a Maturana, el determinismo estructural, como una abstraccin de las coherencias de la experiencia del observador, es anterior a la nocin de autopoiesis porque es necesario aceptarla para entender a los sistemas vivientes como sistemas autopoiticos. Una vez que tenemos al ser vivo como sistema autopoitico, pueden ser manejados todos los dominios de su existencia. Cuando Maturana habla de un sistema viviente como un sistema determinado estructuralmente, l ya est implicando la autopoiesis. En otras palabras, Maturana habla de determinismo estructural cuando l habla de los seres vivos como sistemas autopoiticos, y una vez que el considera al ser vivo como un sistema autopoitico, l habla de sus dos dominios de existencia. Cuando el considera los dos dominios de existencia, l habla del espacio de las relaciones. Y cuando l considera este ltimo, y la fisiologa, el puede hablar de la identidad de un sistema viviente como un fenmenos sistmico, y ya no necesita apelar a la autopoiesis. En la psicoterapia, esta mirada de Maturana nos permite ver que los cambios que un cliente puede experienciar estn ligados a su identidad sistmica. En otras palabras, el paciente cambiar solamente hasta el punto que la realizacin de su organizacin como sistema viviente no

est en riesgo. De esta manera, la efectividad de la psicoterapia siempre tiene un lmite, y los bordes son puestos por el paciente, no por el terapeuta o el sistema teraputico. CONSIDERACIONES BIOLGICAS Recursividad De acuerdo a Maturana (1995), hay una recursin siempre que el observador puede afirmar que la reaplicacin de una operacin ocurre como consecuencia de su aplicacin previa. Hay una repeticin siempre que un observador pueda afirmar que una operacin dada es realizada de nuevo independientemente de las consecuencias de su previa realizacin. Por lo tanto, lo que hace recursin o repeticin a una operacin recurrente dada, es su manera de asociacin con algunos otros procesos. Una consecuencia de esta condicin es que cualquier proceso circular puede ser recursivo o repetitivo de acuerdo a su asociacin con otro proceso en el mismo o en otro domino diferente. Otra consecuencia es que siempre que el observador vea una repeticin, l o ella ve que todo permanece igual, y siempre que el observador ve una recursin, l o ella ve la aparicin de un nuevo dominio fenomnico. Maturana clarifica estas distinciones por medio de un ejemplo: Si las ruedas de una carro giran patinando, el carro no se mueve, se mantiene en el mismo lugar, y el observador ve el giro de la ruedas como repetitivo. Sin embargo, si las

ruedas de una carro giran de tal manera que su punto de contacto con el suelo cambia, y en cada nuevo giro las ruedas empiezan de una posicin diferente que la anterior como resultado de tal cambio, el observador ve un nuevo fenmeno, el movimiento del carro, y considera que al girar de las ruedas como recursivo. Otro ejemplo es lo que pasa en un campo con los nutrientes del suelo cuando se planta el mismo cultivo ao tras ao. Cuando esto se hace, la siembra recurrente se hace recursiva porque da lugar a un nuevo fenmeno, es decir, al depletamiento de los nutrientes del campo mencionado (Maturana, 1995, pp. 53.) Otro ejemplo de recursividad en psicoterapia. En psicoterapia el encuentro del terapeuta con el cliente ocurre cada vez en un nuevo estado alcanzado por el cliente y el terapeuta despus de su cita previa. Esto es obvio, pero lo que es interesante es que cuando esto pasa, un nuevo fenmeno aparece que es un cambio en la manera en que el cliente se ve a s mismo y el mundo que l o ella vive. Dependiendo de la naturaleza de este cambio, la terapia es exitosa o no.

La nocin del lenguaje Otra de las ms importantes contribuciones de la mirada de Maturana a la psicologa contempornea es su teora del lenguaje. Para Maturana, el lenguaje como fenmeno de la vida pertenece a la historia evolutiva de los seres humanos. Maturana (1988) muestra cmo el lenguaje

ocurre en el fluir de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta. Concordantemente, cada palabra (como sonido o gesto) no indica nada externo a nosotros, sino que es un elemento en el flujo de coordinaciones de coordinaciones de haceres y emociones que toman lugar en el vivir juntos en el lenguaje. De hecho, son precisamente estas coordinaciones del hacer y el emocionar que toma lugar en la coexistencia en el lenguaje lo que constituye el significado de las palabras. Maturana usa la palabra lenguajear para enfatizar el carcter dinmico relacional del lenguaje. Pero Maturana va an ms lejos y usa el trmino conversacin para referirse al entrelazamiento de las coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales y las emociones que ocurre al vivir juntos en el lenguaje. La posicin de Maturana revierte el punto de vista clsico empirista que ve al lenguaje como una simple transmisin de informacin de un individuo a otro. La teora del lenguaje de Maturana explica las condiciones de constitucin del fenmeno del lenguaje. Las perspectivas empiristas del presente no son explicativas porque ellas no describen las condiciones de constitucin del lenguaje, y slo describen las regularidades de su operacin. Las coordinaciones consensuales de coordinaciones de conducta consensuales es la operacionalidad que constituye al lenguaje y lo que toma lugar en l. La mirada de Maturana de que toda la vida humana ocurre en conversaciones tiene dos implicaciones bsicas con respecto a la temporalidad. Una es que explica a la

existencia humana como tomando lugar en un continuo fluir de lenguajeo y emocionamiento (NT: en un continuo fluir de lenguajear y emocionar); y la otra es que la vida humana es vivida en el presente, en el aqu y ahora. De acuerdo a l, la temporalidad es una manera de explicar la experiencia del flujo de eventos, y no una dimensin del universo. Parte de nuestro problema existencia surge de no darnos cuenta de esto.

El lenguaje y el lenguajear Maturana ha propuesto en otros artculos (Maturana, 1978 y 1990) que las operaciones que constituyen eso que nosotros los seres humanos vivimos como lenguaje y lenguajear en el proceso de nuestro vivir, toma lugar en nuestro dominio relacional como una manera de vivir en interacciones recurrentes en lo que un observador ve como coordinaciones consensuales recursivas de coordinaciones consensuales de conducta. En otras palabras, l afirma que el lenguaje y el lenguajear no son fenmenos fisiolgicos o estructurales del organismos o de su sistema nervioso, y que lo que pasas en el lenguaje y el lenguajear no puede ser explicado o entendido como rasgos estructurales, funcionales o dinmicos de la dinmica estructural del organismo y de su sistema nervioso, porque ellos son fenmenos del dominio de operacin del organismo como totalidad en el medio. Adems, l afirma que lo que l ha dicho con relacin al lenguaje y el lenguajear se aplica a todos los fenmenos que surgen en la expansin recursiva histrica de la

operacin en el lenguaje de una comunidad lenguajeante. Maturana sostiene que como seres lenguajeantes vivimos en un mundo de objetos que surgen en el lenguajear. De hecho, l afirma (ver Maturana, 1995, los objetos surgen en el lenguajeo en la primera recursin del fluir en coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta que el lenguaje es. Cada recursin, en el fluir de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta en el que nosotros estamos cuando lenguajeamos, genera un objeto, y cada recursin produce una clase diferente de objeto de acuerdo a las circunstancias relacionales en las que toma lugar. En esta dinmica, cuando un objeto surge en la primera recursin en las coordinaciones consensuales de conducta, la distincin del objeto surge en la segunda recursin. A medida de que los objetos son distinguidos, otra recursin en el fluir de coordinaciones consensuales de conducta (una tercera recursin) distingue la relacin entre objetos, y la posibilidad est abierta para la constitucin de un domino de relaciones cuando las relaciones de relaciones son distinguidas en una siguiente recursin. En trminos ms generales, debido a que en cualquier nivel de recursin las conductas consensuales coordinadas se convierten en objetos, y as en fundamento para distinciones recursivas adicionales, cualquier nivel de recursin puede recursivamente convertirse en un domino de objetos que opera como nivel de base para recursiones adicionales. De acuerdo a Maturana, cuando el lenguajear se expande

como una manera de vivir juntos en las interacciones recurrentes del vivir juntos como miembros de una comunidad lenguajeante, el lenguajear sigue las complejidades cambiantes del vivir juntos y se convierte en una fuente de complejidades adicionales, constituyendo una red de entrecruzamientos de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta que generan toda la complejidad de vivir en el lenguaje. En relacin al observar, el dijo: el observar surge como una operacin en una segunda recursin que distingue el distinguir; esto es, en la distincin del observar, el observador aparece; y la auto-consciencia aparece en una recursin de cuarto orden en la que el observar al observador toma lugar. En trminos ms generales, la operacin en cualquier dominio de objetos puede llegar a ser el fundamento para la generacin de un dominio de consciencia y auto-consciencia (Maturana, 1995, pp. 154) De acuerdo a esto, el terapeuta opera al guiar a su cliente a que opere en la auto-consciencia que toma lugar como una cuarta recursin.

La emocin y el emocionar De acuerdo a Maturana, lo que est implcito cuando hablamos de emociones son disposiciones dinmicas corporales que especifican el dominio de acciones en la que el organismo se mueve. Para Maturana la emocin define la accin. Es la emocin la que define cundo un gesto dado es una agresin o una caricia. De acuerdo a Maturana nosotros siempre estamos en una dinmica

emocional, en un fluir de un dominio de acciones a otro en la historia de interacciones recurrentes en la que vivimos. De hecho, el afirma que nosotros aprendemos nuestro emocionar mientras vivimos con otros desde el tero (Maturana y Verden-Zller, 1993). De acuerdo a Maturana, cuando lenguajeamos, nuestro lenguajear y emocionar estn entrelazados, de tal manera que nuestro fluir emocional es afectado por nuestro lenguajear, y nuestro lenguajear en afectado por nuestro fluir emocional. Nuestras emociones, tanto las de los otros, cambian como resultado de nuestras palabras; y nuestras palabras cambian como resultado de el cambio en nuestras emociones. En mi opinin, esto es lo que pasa en la psicoterapia en la interaccin entre el psicoterapeuta y el cliente, cuando el emocionar y las palabras de ambos, el cliente y el psicoterapeuta, cambia como resultado de su interaccin. De acuerdo con Maturana, hay una interrelacin integral entre el emocionar y el lenguajear desde la niez, de modo que lo que es conocido como fenmeno cognitivo es desde el comienzo una unidad entre el emocionar y el intelecto (Maturana y Verden-Zller, en prensa)

El rol del sistema nervioso en la conservacin del acoplamiento estructural entre el sistema viviente y el medio El sistema viviente como sistema determinado estructuralmente opera en un acoplamiento estructural dinmico con el medio (Maturana, 1978 y 1987). Si ese

acoplamiento estructural dinmico se pierde, el sistema viviente se muere. La conducta de un sistema viviente en la realizacin de su vivir que toma lugar en las relaciones e interacciones del sistema viviente y el medio, ocurre a travs de los cambios estructurales del sistema viviente en la conservacin de su acoplamiento estructural. Maturana (1995) propone que el sistema nervioso opera como una red neuronal cerrada y que participa en la conservacin del acoplamiento estructural entre el sistema viviente y el medio a travs de cambios estructurales que sufre contingentes al fluir del vivir del sistema viviente. Adems, Maturana afirma que el sistema nervioso participa en la realizacin del vivir del sistema viviente a travs de correlaciones senso/efectoras que l genera, dando lugar a los cambios estructurales en el sistema viviente que se adecuan a los cambios estructurales del medio porque su estructura ha cambiado contingentemente al fluir de las interacciones del sistema viviente cuando realiza su vivir en ese medio. Adems, Maturana mantiene que el sistema nervioso no opera con representaciones del medio, y que l opera generando correlaciones senso/efectoras internas y externas en el organismo que son operacionalmente efectivas en relacin con la realizacin de su manera de vivir. Para un observador de un organismo en el fluir de sus interacciones en la realizacin de su manera de vivir, parece como si el sistema nervioso estuviese haciendo computaciones para acomodar la conducta del organismo a los rasgos que l o ella ve en el medio, pero no hace eso.

El organismo y el sistema nervioso en l, operan como sistemas determinados estructuralmente que se deslizan en congruencia estructural con el medio en la realizacin del vivir del sistema viviente, porque sus estructuras respectivas cambian en el acoplamiento estructural del uno con el otro y el medio a travs de la realizacin de la manera de vivir del organismo, y ambos, el organismo y el sistema nervioso, se desintegran cuando este acoplamiento estructural se pierde (Maturana, 1995, p. 162)

Nocin de auto-consciencia Como ya lo dije anteriormente, Maturana propone que la auto-consciencia es una operacin en el lenguaje que toma lugar como una cuarta recursin en el fluir de las coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta. La auto-consciencia como una operacin relacional en el lenguaje, por lo tanto, no toma lugar en el cerebro, y no es un fenmeno neurofisiolgico, ni un producto de la operacin del sistema nervioso, an y cuando la operacin del sistema nervioso es necesaria para que ella ocurra. En nuestra experiencia, sin embargo, cuando nosotros nos distinguimos a nosotros mismos distinguindonos a nosotros mismos, la consciencia aparece como propiedad o habilidad del smismo (self) que aparece como una entidad que requiere localizacin. Es debido a la manera de operar del sistema nervioso en nosotros como sistema nervioso lenguajeante, y hasta el grado que ha llegado a ser as en cada uno de

nosotros en nuestras historias particulares de seres lenguajeantes, que permite que nosotros vivamos las experiencias de auto-consciencia en la soledad, y, como consecuencia, el experienciar el s-mismo y la consciencia como localizados en nuestro cuerpo. Maturana (1995) mantiene que la auto-identidad surge como objeto en una mirada reflexiva, y que es el lenguaje la que la hace posible. Lo que l dice es que la autoconsciencia es la distincin de una identidad relacional que surge en el lenguaje tratado como objeto en una reflexin en el lenguaje. Esto es, la auto-consciencia es una operacin en el lenguaje en el que tanto la corporalidad como la dinmica del ser lenguajeante aparecen como objetos. Para que esto pase, la distincin del objeto debe ya de haber surgido en el observar, de modo que las relaciones pueden ser objetos tambin.

Percepcin e ilusin Otra contribucin bsica de Maturana para el entendimiento de la existencia humana es que la experiencia humana (auto-distincin) es una condicin primaria para explicar la cognicin como fenmeno biolgico. Esto significa que nosotros explicamos nuestras experiencias con nuestras experiencias. En este nivel de experiencia no es posible distinguir entre ilusin y percepcin. Debido a que es solamente a travs del lenguaje que los seres humanos pueden explicar sus experiencia y asimilarlas en su praxis del vivir, entender es el ver una experiencia en un contexto ms grande de

experiencias en el dominio de las conversaciones. Todo el reordenamiento racional cognitivo que podemos elaborar est basado en premisas tcitas que han sido provistas por experiencias inmediatas cuando ellas aparecen en el lenguajear y el emocionar. En palabras de Maturana: "Todo sistema racional est fundado en premisas bsicas aceptadas a priori a travs de las preferencias(emociones) de uno, y es por esto que no es posible convencer a nadie con un argumento lgico si no hay una aceptacin comn a priori de esas premisas bsicas" (Maturana, 1988, p. 17). Desde la perspectiva de la terapia, esta afirmacin invalida la mirada racionalista que sostiene que a travs de la prctica de la lgica humana es posible cambiar las emociones de los pacientes (Ellis, 1985; Beck, 1976). Tal cambio es posible solamente si el paciente cambia sus premisas aceptadas emocionalmente a travs del emocionar implcito en las interacciones con el terapeuta durante la conversacin lgica y racional.

El multiverso Si, como Maturana apunta, el observador no puede tener acceso a una realidad objetiva independiente, y si, como el establece en su "Ontologa del observar" (1987), el observador es constitutivamente participante de lo que l o ella observa, entonces lo que el propone es evidentemente radical: el pasaje de un Universo, esto es, de una realidad objetiva nica que es la misma para todos, a un Multiverso, en el que hay tantos dominios de realidades como hay dominios de coherencias de la

experiencia del observador que son vividos como dominios de explicaciones de las experiencias con coherencias de la experiencia. Tal y como Maturana apunta, en la mirada del Universo como un nico (single, solo) dominio de realidad, la validez de una afirmacin se apoya en sus conexiones con la realidad objetiva del Universo. En contraste, en la mirada del Multiverso, la validez de una afirmacin se apoya en sus conexiones con las coherencias experienciales del dominio de realidad al cual pertenece. En estas circunstancias, desde el punto de vista de la terapia, la existencia de estas dos manera de encarar la pregunta por la realidad (y, por lo tanto, la existencia de dos diferentes visiones de lo que pasa en la vida diaria de quienes nos consultan, de dos diferentes concepciones de lo que ocurre en las transformaciones que toman lugar como resultado de la terapia) implican dos diferentes maneras de hacer terapia. En el primer caso, cuando el terapeuta cree que existe ah un universo al que l o ella tiene un acceso privilegiado, l o ella acta como el portador de la verdad que puede ser directamente transmitida al paciente. En el otro caso, el terapeuta no se ve a s mismo como el portador de la verdad, y pasar a considerar que el mundo generado por el paciente es el nico mundo posible para l o ella bajo sus circunstancias presentes. En este ltimo caso, la tarea del terapeuta ser la de ayudar al paciente a entender el mundo que l o ella genera como una apertura para la disolucin de su sufrimiento. El primer caso corresponde al enfoque racionalista (Ellis, 1985; Beck, 1976), y el segundo al enfoque constructivista evolucionario o postracionalista de la psicoterapia (Guidano, 1991b;

Mahoney, 1991; Ruiz, 1992).

El concepto de cultura Para Maturana y Verden-Zller (1993) la existencia humana toma lugar en el espacio relacional del conversar. Esto significa que, an y cuando desde una perspectiva biolgica nosotros somos Homo sapiens sapiens, nuestra manera de vivir, es decir, nuestra condicin humana, toma lugar en nuestra forma de relacionarnos unos con otros y el mundo que generamos en nuestra vida diaria a travs del conversar. El mantiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones, y que un cambio cultural toma lugar en una comunidad humana cuando la red de conversaciones que la define como tal, cambia. Una cultura como una red de conversaciones (coordinaciones de lenguajear y emocionar) es conservada cuando los miembros de la cultura se hacen miembros de ella y la realizan al vivirla. Como tal, la identidad de los miembros de una cultura surge continuamente de nuevo cuando ellos viven la cultura que ellos integran. Tal identidad puede cambiar si las personas cambian la red de conversaciones en las que ellos participan. Su identidad (emocional y conductual) no preexiste como un rasgo de la cultura, sino que surge momento a momento cuando ellos generan con su conducta la cultura a la cual pertenecen.

La Biologa del Amor

Maturana (y Verden-Zller, 1993) es el primer cientfico que explica el amor. En su proposicin, el amor no es una cualidad, o regalo o virtud, sino que es un fenmeno biolgico relacional. De acuerdo a l (Maturana, 1993), el amor consiste en una conducta o clase de conductas a travs de las cuales el otro aparece como un legtimo otro en coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. De acuerdo con l, no es un asunto de legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro, es un asunto de la conducta a travs de la cual la legitimidad del otro no es negada, an en el desacuerdo. De acuerdo con l, el amor es un fenmeno biolgico bsico, y es la emocin que constituye la existencia social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemticamente niega al amor. Maturana afirma que el proceso teraputico es siempre el mismo, cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta tiene xito, a travs de la interaccin con el paciente, en guiarlo a l o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la negacin sistemtica de s mismo y de otros a travs de recobrar la biologa del amor como el hilo central de su vivir (en Ruiz, 1994, pp. 13). RESUMEN La contribucin de Humberto Maturana Romesn a las ciencias de la complejidad y al entendimiento de la experiencia humana, se deriva de su explicacin del observador a travs de lo que l llama el dominio de las

ontologas constitutivas. Este dominio aparece cuando l responde a la pregunta sobre qu es lo que los humanos hacen como observadores. En su mirada, el observador es revelado como alguien que opera en el lenguaje como participante constitutivo en todo lo que l o ella hace como ser humano. La mirada recursiva, circular y sistmica de Maturana est presente en sus reflexiones y en toda su argumentacin explicativa. Si mantenemos esto en mente, podemos ver que sus contribuciones pueden sumarizarse como sigue:

10. Una mirada sistmica, circular, no linear de los sistemas vivientes que nos lleva al entendimiento de la vida como un proceso de conocimiento en la realizacin del vivir en congruencia con un medio. 11. El carcter ontolgico no trascendental (su carcter de ontologa constitutiva, en trminos de Maturana), y la potencia explicativa de su propuesta en relacin con el entendimiento de la experiencia humana. 12. Su descripcin de la relacin entre el observador y lo observado que lo gua a considerar al observador como un participante activo y constitutivo en todo lo que l o ella observa. Aqu el tanto el observador como la realidad emergen como explicaciones de las experiencias del observador y no como entidades trascendentales. 13. Sus explicaciones terminan con la

separacin de la mente y el cuerpo y con la suposicin de que la mente tiene una localizacin en el cerebro. En sus proposiciones la mente es entendida como un fenmeno relacional que pertenece a la dinmica de relaciones del organismo. 14. Su entendimiento completamente consistente y no reduccionista. 15. Sus explicaciones del sistema nervioso como una red neuronal cerrada que no opera con representaciones del medio ni con smbolos. 16. Su mirar al conocimiento como accin efectiva y no como representacin de una realidad independiente. 17. Su propuesta de una teora de emociones y un lenguaje. 18. Finalmente, su mirar a la cognicin como un fenmeno biolgico que pone fin a la creencia en el conocimiento objetivo. Hay una contribucin adicional significativa de Maturana; que es un resultado de su teora de la cognicin y su entendimiento de los seres humanos como seres lenguajeantes, y es lo que l llama la biologa del amor. En el fondo, la mirada sistmica de Maturana de la experiencia humana conduce a un cambio en el entendimiento de lo humano. Yo pienso que una de la principales consecuencias de esto es una re-evaluacin de las emociones como el fundamento de la vida humana y hasta de la racionalidad. Adems, en estas circunstancias el acto teraputico aparece obviamente como un acto en

las emociones del paciente. En otras palabras, de acuerdo a Guidano (1991b) el terapeuta tiene que ser reconocido como un perturbador estratgicamente orientado de las emociones de sus clientes. Ms tiempo tendr que pasar antes de que podamos evaluar la enorme contribucin de Maturana al entendimiento de la experiencia humana en el campo de la psicologa. Este trabajo intenta presentar sus ms importantes contribuciones en un esfuerzo de hacerlas ms entendibles. Yo estoy consciente de que mi inclinacin para escoger estas contribuciones tambin representa mis prejuicios personales, o mis "premisas a priori", en trminos de Maturana.
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NOTAS: (1) Direccin para correspondencia a Alfredo B. Ruiz, Instituto de Terapia Cognitiva, Casilla 16045, Correo 9, Santiago, Chile. Request for reprints of the original paper: e-mail: a r u i z @ i n t e c o . c l . Nota del autor: Estoy muy agradecido a Humberto Maturana R. por su ayuda y apoyo para escribir este artculo. (1b) Direccin para correspondencia a Fernando Gonzlez, Luis de la Torre 77 Ote., Col. Chapultepec, CP 80040 Culiacn, Sin. MXICO. Tel (67) 16-4185 . Email: fergon@uas.uasnet.mx This article has been published in the Journal of Constructivist Psychology, 9: 4 (oct.- nov. 1996) pp.283-302. This article would be

freely quoted according with the APA form in the following way: Ruiz, A.B. (1996). The constributions of Humberto Maturana to the sciences of complexity and psychology. Journal of Constructivist Psychology, 9, 4 pp. 283-302.

Carlos Vignolo (2001). "Conversando sobre educacin". Santiago: Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas, Departamento de Ingeniera Industrial, Documento de Trabajo Curso IN 632.

Mara Gabriela Estrada Daz Educadora de Prvulos Directora Jardn Infantil Michaihue Fundacin Integra VIII Regin del Bo Bo Carlos Zapata Seplveda Antroplogo