O Catimb-Jurema

Maria do Carmo Tinco Brando1 Lus Felipe Rios do Nascimento2

Trabalho apresentado no Simpsio "As 'outras' religies afrobrasileiras". VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na America Latina So Paulo, 22-25 de setembro de 1998

1 Doutora em Antropologia. Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE. 2Psiclogo Clnico e Mestre em Antropologia pela UFPE.

A JUREMA uma rvore que floresce no agreste e na caatinga nordestina; da casca de seu tronco e de suas razes se faz uma bebida mgico-sagrada que alimenta e d fora aos encantados do outro-mundo. tambm essa bebida que permite aos homens entrar em contato com o mundo espiritual e os seres que l residem. Tal rvore se constitui enquanto smbolo mgico-sagrado e ncleo de vrias prticas mgicoreligiosas de origem amerndia. De fato, entre os diversos dos povos indgenas que habitaram ou habitam o nordeste, se fazia e em alguns deles ainda se faz uso ritual desta bebida3[3]. No ano de 1938, Curt Nimendaju obtm, entre os ndios de Santa Rosa BA, descendentes de Tupiniquins e KamuruKariri um interessante depoimento; uma visagem do mundo espiritual conseguida por aqueles que bebem da sagrada bebida feita com partes da Mimosa Nigra Hub.

3[3] Para maiores informaes sobre a Jurema entre os povos indgenas do Nordeste, ver Koster, 1972; Hohenthal, 1954; Pinto, 1954; Pirson, 1972; Pereira, 1988; Ferreira, 1989; Pinto, 1995.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

A Jurema mostra o mundo inteiro a quem bebe: V-se o cu aberto, cujo fundo inteiramente vermelho; v-se a morada luminosa de Deus; v-se o campo de flores onde habitam as almas dos ndios mortos, separada das almas dos outros. Ao fundo v-se uma serra azul; vemse as aves do campo de flores: beija-flores, sofrs e sabis. sua entrada esto os rochedos que se entrechocam esmagando as almas dos maus quando estas querem passar entre eles. V-se como o sol passa por debaixo da terra. V-se tambm a ave do trovo, que desta altura (um metro). Seus olhos so como as da arara, suas penas so vermelhas e no alto da sua cabea ela traz um enorme penacho. Abrindo e fechando este penacho, ela produz o raio e, quando corre para l e para c, o trovo. (Numendaju, 1986: 53)

Contudo, este culto este se difundiu dos Sertes e Agrestes nordestino em direo s grandes cidades do litoral, onde elementos das outras matrizes tnicas entraram em cena. Desse modo, o smbolo da rvore que liga o mundo terreno ao alm e, embora amargo4[4], d sapincia5[5] aos que dela se 4[4] Dizem que a Jurema Amarga, Mas pra mim um licor A Jurema e seus frutos Sempre nos alimentou.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

alimentam, ganha novos significados, surgindo um mito com traos cristos. Neste sentido, a Jurema surge como a rvore que escondeu a sagrada famlia, dos soldados de Herodes, durante a fuga para o Egito, ganhando desde ento suas propriedades mgico-religiosas (Cf. Cascudo, 1931 ; Bastide, 1945).

A jurema um pau sagrado Onde Jesus descansou Que d fora e cincia Ao bom mestre curador.

Ainda nessa perspectiva, juntaram-se na constituio desta forma de religiosidade popular, outros elementos de origem europia como a magia e o culto aos santos do 5[5] A Jurema, um pau encantado! um pau de cincia, que todos querem beber. E se voc quer Jurema. Eu dou Jurema a voc!

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

catolicismo popular. Da matriz africana, incorporou o sacrifcio de animais, como realizado entre os Xangs nordestinos, alm de algumas divindades do panteo Yorub. As constantes ondas migratrias entre o interior e o litoral devem ter influenciado nestes intercmbios de elementos simblicos no culto. E com esta configurao ele se espalha em algumas capitais nordestinas, como Recife, Paraba, Macei e Natal. Na dcada de 20 os jornais j anunciavam a presena dos baixos e barulhentos espritos do primitivo Catimbau , entre os ditos civilizados das pacatas cidades6[6]. A partir desta poca encontramos referncias sobre a Jurema em autores como Cascudo (1931), Fernandes (1940), Bastide (1945) e Vandezande (1975) . A Jurema que passaremos a apresentar, a encontrada na cidade do Recife, em terreiros localizados em sua grande maioria nos bairros perifricos da cidade. Dimensionado os limites espao-temporais do presente trabalho, um primeiro ponto a ser considerado que o culto Jurema no se d de forma padronizada entre os diversos grupos existentes. Como dizem os juremeiros: Jurema? Cada uma tem a sua, a minha eu cultuo como aprendi com fulano... (sic.) A Jurema de sicrano ..., ele d bode ao mestre dele, na minha eu no cultuo com sangue...(sic.). Contudo, em meio s diferenas, existe um complexo de ritos e crenas que os juremeiros compartilham e que permite distinguir o culto Jurema de 6[6] Cf. Fernandes (1940)

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

outras formas concorrentes de religiosidade popular, em especial do Xang e da Umbanda comopraticadas no Recife. O que chamaremos aqui, complexo mgico-religioso da Jurema, envolve como padro a ingesto da bebida feita com partes da Jurema, o uso ritual do tabaco7[7], o transe de possesso por seres encantados, alm da crena em um mundo espiritual onde as entidades residem. Passaremos ento a buscar, dentre os rituais observados em vrias casas religiosas do Recife, os elementos que possibilitem melhor caracterizar o complexo mgico-religioso do Culto Jurema. Enfocaremos, ento, o mundo espiritual e o panteo de encantados, os artefatos religiosos, os rituais, enfim, a viso de mundo existente entre os juremeiros.

7[7] Salientamos que o tabaco utilizado no culto no apenas para o fumo, mas igualmente para banhos, ou ainda mascado e aspergido sobre partes do corpo ou objetos rituais, entre outros usos.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

O Mundo Espiritual e Sua Representao no Mundo dos Vivos

Abrindo a Mesa, com Luz e Amor Abrindo as Portas do Jurem Chamando os Guias Para trabalhar.

Quem j assistiu uma reunio de Jurema, deve lembrar dessa toada, cantada no incio das sesses, para convidar os Senhores Mestres do outro-mundo a participarem do mundo dos vivos. Para os juremeiros paraibanos e pernambucanos este mundo espiritual tem o nome de JUREM e composto por reinados, cidades e aldeias. Nestes Reinos e Cidades residem

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

os encantados: os Mestres e os Caboclos. Nos diz Cascudo (1931: 43): Cada aldeia tem trs mestres. Doze aldeias fazem um Reino com 36 mestres. No reino h cidades, serras, florestas, rios. Quanto so os Reinos? Sete, segundo uns. Vajuc, Tigre, Candind, Urub, Juremal8[8], Fundo do Mar, e Josaf. Ou cinco, ensinam outros. Vajuc, Juremal, Tanema, Urub e Josaf.

A JUREMA a cidade-estado deste mundo espiritual. Em Alhandra, localidade do litoral paraibano, considerada por muitos o bero de uma grande linhagem de catimbozeiros e mestres do alm, como Manoel Incio e Maria do Acais, que como nos conta Vandezande (1975) l formaram escola quando em vida; as rvores de Jurema cultivadas pelos catimbozeiros so consideradas as prprias cidades espirituais. A cidade mais antiga de jurema, cujo p de jurema teria sido plantado pelo mestre Incio, regente dos ndios, o arbusto velho e enorme que se encontra na atual propriedade Estiva... O arbusto sempre 8[8] Se para Cascudo (1931) o Juremal um dos Reinos que compe o alm, para alguns juremeiros de Pernambuco e da Paraba o Juremal o conjunto de Reinos que formam o alm.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

venerado, e muitas vezes h velas acesas ao anoitecer. ... O lugar chamado pelos entendidos de cidade do Major do Dias. ... Mestre Incio e o mestre Major do Dias foram proprietrios de Estiva. O atual proprietrio, o mestre Ado, um dia tornar-se- tambm mestre do alm depois que o seu esprito for lavado9[9]. (Vandezande, 1975: 129)

Entre os recifences, talvez pela falta de espao nos locais de culto, troncos da planta so assentados10[10] em recipientes de barro e simbolizam as cidades dos principais mestres das casas. Estes troncos, juntamente com as princesas e prncipes, com imagens de santos catlicos e de espritos afroamerndios, maracas e cachimbos, constituiro as Mesas de Jurema. Chama-se Mesa o altar junto ao qual so consultados

9[9] Ritual que acontece aps a morte do juremeiro, quando seu esprito conhece sua moradia nas cidades do outro mundo e tem a permio para baixar nas sesses (Vide Vandazante, 1975). 10[10] Este termo, usado pelos juremeiros para se referir s representaes dos encantados no mundo dos vivos, o mesmo usado pelos xangozistas para se referir s representaes materiais dos Orixs nos quartos de santo.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

os espritos e onde so oferecidas as obrigaes que a eles se deva. As princesas so vasilhas redondas de vidro ou de loua dentro das quais so preparadas a bebida sagrada e, em ocasies especiais, onde so oferecidos alimentos ou bebidas aos encantados. Os prncipes so taas ou copos, que normalmente esto cheios com gua e eventualmente com alguma bebida do agrado da entidade. comum v-se nas mesas mais elaboradas uma complexa arrumao onde entra na composio prncipes, princesas e trocos. O prncipe ou a princesa a menor unidade de simbolizao de uma entidade espiritual. Todo Juremeiro deve ter, ao menos um destes dedicado ao seu mestre e assentado em sua mesa. Contudo, de acordo com a disponibilidade financeira, pode-se constituir todo um estado espiritual as cidades dominadas por uma determinada entidade. Confecciona-se um estado atravs do uso de uma princesa tendo ao seu centro um prncipe e em seu derredor mais seis deles. Para complementar este artefato, entraria o tronco da rvore sagrada, que pode ficar no centro da mesa ou em baixo dela.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

10

Para alguns entendidos no culto, no troco junto com outros apetrechos que a entidade que o domina solicita que seja nele depositado , onde estaria o verdadeiro segredo de uma Jurema plantada. Portanto, eles argumentam que este deveria ficar longe dos olhos dos curiosos, normalmente em baixo da mesa. Como adverte uma das toadas: A Cincia da Jurema / Todos querem saber / Mas feito casa de abelha / Trabalha que ningum v. Em cima do tronco, sobre a mesa, ficaria, a vista de todos, o jogo de prncipes e princesas.

Os Habitantes do Jurem

Duas categorias de entidades espirituais tem seus assentamentos nas mesas de Jurema, os Caboclos e os Mestres.

Os Caboclos e ndios

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

11

Fui pra mata, fui caar Atirei no que no vi Acertei passo sagrado, Era um Pitiguar.

II Mas, Tup me perdoou Hoje eu no cao mais Me chamoFlec ha Dourada, Protetor dos animais.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

12

(Jurema de mesa) Os Caboclos so identificados como entidades indgenas que trabalham principalmente com a cura atravs do conhecimento das ervas (Pinto, 1995). Durante a estada destas entidades nos terreiros, incorporadas nos mdiuns, do passes e realizam benzeduras com ervas e folhagens. So associados s correntes espirituais mais elevadas, as que trabalham para o bem, mas que tambm podem ser perigosas quando usados contra algum. Por isso so muito temidos. Diz um informante de Pinto (op. cit.: 53-54): ... na antiguidade se tina muito medo dos caboclos por causa das flechadas. A flechada de um ndio pior que o trabalho de um mestre... s algumas pessoas que sabem mexer e botar a mo ali dentro

Nas Mesas o caboclo simbolizado por prncipes, esttuas de ndios e apetrechos confeccionados por amerndios ou inspirados neles como cocas, flechas, preiacas, colares, etc. Os caboclos comem frutas, flores, mel, carne bovina ou peixe, que pode ser crua, cozida no vinho, ou assada na braza. Com a introduo de sacrifcio de animais nas prticas juremistas, comum oferecer-lhes pequenos animais como passarinhos, pres, coelhos e outro bichos de caa. So

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

13

oferecidos ainda razes como a mandioca, a batata doce e alimentos confeccionados a partir delas. Alguns juremeiros oferecem vinho branco a estas entidades, outros apenas suco de frutas e refrigerantes como o guaran. Normalmente os caboclos no fumam e no momento das reunies e giras a eles destinadas no se deve fumar; contudo alguns caboclos se utilizam destes elementos. No caso dos caboclos que utilizem do tabaco em seus trabalhos, nas oferendas estes devem se fazer presentes na forma em que o caboclo em questo mais se agradar (cachimbo ou cigarro de palha ou charuto). Completam as oferendas as bugias ou ins, as velas. Na incorporao v-se trs esteretipos relacionados ao gnero e a faixa etria destas entidades: Os caboclos crianas, sejam de um sexo ou de outro, descem pedindo mel, balas e frutas. So pouco ascticos quando comem estes alimentos, depositando e misturando os ingredientes no prprio cho dos terreiros. costume, ainda, lambuzarem a si e aos com que compartilham de seu alimento. Muitas vezes querem comer pequenos insetos e rpteis que encontrem nas casas de culto, sob a argumento de que nas matas comem destes animais. So brincalhes e falam uma linguagem infantilizada do tipo tatibi-tati.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

14

Os caboclos adultos do sexo masculino tem o semblante carrancudo. Sua voz , normalmente faz-se ouvir claramente. Descem em geral estalando os dedos e emitindo um som sibilante. Quando em reunies, onde no haja o batuque dos tambores, danam em crculo, dobrando um joelho e deixando a outra perna atraz (Pinto, 1995). Nas festas a sua coreografia muda assumindo os passos danados pelos caboclinhos dos folguedos populares do carnaval pernambucano. As caboclas tem uma expresso facial de maior suavidade e, normalmente, falam uma linguagem onde se intercala no incio das palavras a slaba si.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

15

Os Mestres
moro que no bambeia moro que no bambeia Os Mestres da Jurema moro que no bambeia. (Gira de Jurema)

Uma outra categoria de entidades que recebem culto na Jurema a dos Mestres. Ao que parece o termo mestre de origem portuguesa, onde tinha o sentido tradicional de mdico (Motta, 1985), ou segundo Cascudo (1931) de feiticeiro. De forma geral, os mestres so descritos como espritos curadores de descendncia escrava ou mestia (ndio com negro ou

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

16

branco com uma das duas outras raas). Dizem os juremeiros que os mestres foram pessoas que, quando em vida, trabalharam nas lavouras e possuam conhecimento de ervas e plantas curativas. Por outro lado, algo trgico teria acontecido e eles teriam se passado (morrido), se encantando, podendo assim voltar para acudir os que ficaram neste vale de lgrimas. Alguns deles se iniciaram nos mistrios e cincia da Jurema antes de morrer, como o mestre Incio ou Maria do Acais e toda a linhagem de catimbozeiros de Alhandra, que aps um ritual denominado lavagem ganham um lugar nas cidades espirituais e passam a incorporar nos discpulos que formaram (Vandezande, 1975). Outros adquiriram esse conhecimento no momento da morte, pelo fato desta ter acontecido prximo a um espcime da rvore sagrada. No panteo juremista, existem vrios mestres e mestras, cada qual responsvel por uma atividade relacionada aos diversos campos da existncia humana (cura de determinadas doenas, trabalho, amor...). H ainda aqueles especialistas em fazer trabalhos contra os inimigos. Nas mesas, as representaes das entidades relacionadas nesta categoria so as mais elaboradas, geralmente possuindo o estado completo e a jurema plantada; em especial a do mestre da casa,

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

17

aquele que incorpora no juremeiro, faz as consultas e iniciam os afilhados nos segredos do culto. Por tudo isso esse mestre carinhosamente chamado de meu padrinho. Cada mestre est associado a uma cidade espiritual e a uma determinada planta de cincia (angico, vajuc, juna, quebra-pedra, palmeira, arruda, lrio, anglica, imburana de cheiro e a prpria Jurema, entre outros vegetais), existindo ainda alguns relacionados a fauna nordestina (mamferos guar, pre ; aves gavio, periquito, arara, pitiguar ; insetos abelhas, besouro mangang; rpteis cobras). Para os mestres relacionados a uma outra planta que no a Jurema, so estas plantas (quando arvores) que tem seus trocos plantados nas mesas dos discpulos.

I No outro mundo, do lado de l! No outro mundo, do lado de c! Tem um p de rvore, Angico real. Tem um p de Jurema, tem um p de Juc,

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

18

Tem um p de rvore, Angico Real.

II Ai meu Deus, Mestre Angico sou eu. Ai meu Deus, Mestre Angico ser. Os anjinhos to no cu, a sereia no mar. Ai meu deus mestre Angico Re.

(Jurema de Mesa)

Por exemplo, a cidade de Mestre Angico deve ser plantada em um troco da rvore do mesmo nome; as cidades das mestras geralmente so plantadas em trocos de imburana de cheiro. No caso dos mestres que tem relao com vegetais, so daquelas espcies que tiram a fora e a cincia para trabalhar. Os que tem relao com animais, acredita-se que eles possam encantar-se em animais das espcies referidas,

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

19

aparecendo em sonhos, visagens e, muitas vezes, assim metamorfoseados quando incorporados em seus discpulos. Nesta categoria, como entre os caboclos, h uma distino do gnero das entidades. Distino que ir determinar seus atributos e como devem ser cultuadas. O smbolo dos mestres masculinos o cachimbo ou marca, cujo poder est na fumaa que tanto mata como cura, dependendo se a fumaada as esquerdas ou as direitas (Pinto, 1995). Essa relao com a magia da fumaa expressa nos assentamentos dos mestres, onde sempre se encontra presente rodias de fumo de rolo, nos cachimbos e nas toadas:

I Setenta anos, Passei no p da Jurema. Mas eu no tenho pena De quem me faa o mal.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

20

II Se eu me zangar Eu toco fogo no rochedo Meu cachimbo um segredo Agora vou me vingar.

(Jurema de Mesa e Gira de Jurema)

Como oferendas, os mestres recebem a cachaa, que nunca deve faltar quando esto presentes nos cultos, o fumo, seja nos charutos ou os utilizados nos cachimbos, alimentos preparados com crustceos e moluscos diversos. Com essas iguarias, agrada-se e fortifica-se os mestres. A bebida feita com a entrecasca do caule ou raiz da Jurema e outras ervas de cincia (Juna, Angico, Juc, entre outras) acrescidas aguardente, , entretanto, a maior fonte de fora e cincia, para estas entidades. Nos terreiros que sofreram maior influncia dos cultos africanos, comum o mestre receber

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

21

sacrifcios de galos vermelhos, bodes e, muitas vezes, at de novilhos. Quando em terra, incorporados, os mestres j chegam embriagados, tombando de lado a lado e falando embolado. So brincalhes, chamam palavres, mas o que falam respeitado por todos. Durante o transe os mestres apresentamse com o corpo ligeiramente voltados para a frente. Na dana as pernas tem os joelhos ligeiramente flexionados, o p direito vai a frente e d dois passos para o mesmo lado, o p esquerdo arrastado; ento a vez do p esquerdo ir a frente no mesmo estilo de dana; variaes vo sendo executadas tendo como base o ritmo dos Ilus11[11] e a letra das toadas. Quanto as Mestras, reconhece-se seus assentamentos pela presena de leques, bijuterias, piteiras, cigarros e cigarrilhas. Como no caso dos mestres, existe uma infinidade destas entidades, com atributos e especialidades nas questes mundanas e espirituais. Algumas casas fazem uma distino entre as mestras que trabalham nas esquerdas e nas direitas. Nesta ltima categoria, encontram-se mestras como a 11[11] Tambores.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

22

Gertrudes e a Lorinda, ambas parteiras na vida material e hoje ajudam as mulheres no dar a luz a mais um "ser vivente". Algumas mestras morreram virgens, por isso ganharam o estatuto de princesas quando ingressaram nas moradas do alm. Vale lembrar os nomes de algumas princesas como a Mestra Marianinha, a Princesa Catarina e a Princesa da Rosa Vermelha.

I Sou Princesa da Rosa Vermelha Sou Princesa que venho ajudar Sou Princesa dos campos de Anadir O meu ponto venho afirmar

III Vinde, vinde, vinde minhas irms Vinde, vinde, vinde me ajudar

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

23

Eu sou a Princesa Elisa O meu ponto venho afirmar

(Jurema de Mesa)

Contudo, no fcil encontrar, atualmente, a manifestao de tais mestras; encontramos bem mais as chamadas mestras das esquerda, entidades que em vida material foram mulheres de vida fcil; mulheres das ruas e dos cabars nordestinos.

I Homem pequeno na minha cama no dormia, Servia de cafeto, nas horas que eu queria. II

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

24

Mulher sozinha mulher de opinio, mulher de muitos homens ms s um no corao.

III Eu vou d uma, vou da duas, vou d trs, Se voc me arretar, eu dou quatro, cinco, seis.

(Gira de Jurema) Lembremos das Mestras Paulina e Juvina, inimigas desde as bandas de Macei; Mestra Ritinha que se passou com quinze anos na Rua da Guia, antigamente uma das mais populares zonas de baixo meretrcio recifense e que hoje abriga bares freqentados pela alta sociedade da cidade; Mestra Severina que residia no bairro do Pina e passeava no bonde do

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

25

Lor quando este percorria as velhas ruas da capital pernambucana; Jlia Galega da Zona do Sul...

I Tava na beira do Cais Quando um naviu apitou Um marinheiro me deu um abrao, Apertou minha mo, minha boca beijou. II Ela Julia Galega, Foi num cabar onde se passou Seus cabelos loiros, Na Jurema ela deixou. III Julia Galega da Zona do Sul Ela da lapada, tira o couro e come cru.

(Gira de Jurema) Tais mestras so peritas nos "assuntos do corao", so elas que do conselhos as moas e rapazes que queiram casarse, que realizam as amarraes amorosas, que fazem e desfazem casamentos.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

26

Todo jardim tem que ter uma flor, Onde tem paz, tem que ter amor. Home pr ser home, tem que ter mulher, Dai-me um cigarro quem quiser Amlia chegou. (Mesa de Jurema) Muito vaidosas, quando incorporadas elas trasvestem os seus discpulos de forma a melhor aclimatar a matria as suas performances femininas. Quanto a mudana corporal caracterstica da incorporao das mestras, observamos que quando esto danando geralmente mantm uma ou as duas mos dobradas com a palma para fora, na altura da cintura ou quadris. Quando seguram um cigarro, a palma da mo fica sempre distendida e a mostra. Na dana os braos fazem arcos; ficam distendidos ao longo do contorno da roupa; em alguns momentos, geralmente quando canta-se toadas que falam do corpo ou da sensualidade feminina, as mos passeiam pelo contorno da silhueta corporal. Quando entre seus afilhados e discpulos no mundo material, bebem cerveja, cidra e champanhe, embora no

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

27

rejeitem outras bebidas que se lhes oferea. Gostam de comer peixe assado que depositado em suas princesas para lhes dar fora para trabalhar. Algumas casas, as que se utilizam de sacrifcios a estas entidades, elas recebem galinhas, cabras e novilhas.

Outras entidades
Alm dos caboclos e dos mestres, vem na jurema, mas com menos freqncia, os Pretos e Pretas Velhas. Espritos de velhos escravos africanos, peritos em benzeduras e nos conselhos que do a seus "netinhos" dos terreiros. Temos aqui, talvez, uma influncia da Umbanda sobre o culto Juremista. Contudo a influncia dos cultos africanos melhor expressa na incorporao dos Exus e Pomba Giras ao panteo juremista. Na Jurema eles aparecem como os servos dos mestres ou como mestres menos esclarecidos e mais propcios aos trabalhos para o mal. Junta-se a este panteo os Santos da Igreja Catlica, que so cumprimentados pelos mestres e caboclos, e os quais encontramos referncias nas toadas e nas oraes utilizadas nos fazeres mgicos ensinados pelos espritos.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

28

I Minha Santa Terazinha, Vs queira me ajudar. Os trabalhos que eu fizer, Outros no possam desmanchar.

II Sou massap, Barrostro! Sou caboclo da Jurema, S fao o bem, no fao o mal.

(Jurema de Mesa) Tambm encontramos em algumas Juremas os Orixs do Xang. Em algumas casas se abre as giras de jurema cantando para os Deuses de origem africana depois de saudar

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

29

Exu. Entretanto as toadas so, geralmente, em portugus como na Umbanda. Caboclo Oxossi entrou na Jurema, Mame Oxun levou para criar. Mas ele um rei caador, filho da ndia da cobra coral. (Gira de Jurema e Jurema de Mesa)

Alm disso, comum os mestres indicarem servios a serem feitos com o povo da bunda grande (modo como as entidades de jurema se referem ao culto dos Orixs), alm de saberem quais os seus prprios Orixs de cabea. Junte-se ainda o Deus Supremo, que sempre saudado pelos mestres e caboclos: quem pode mais do que Deus? Salve Deus!

Os Ritos

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

30

Juremao e Tombo de Jurema

Olha o tombo na Jurema No terreiro Juremar Vou pedir fora a meu pai Licena pra trabalhar. (Juremao)

Muitos juremeiros dizem que um bom mestre j nasce feito; contudo alguns ritos so utilizados para fortificar as correntes e dar mais conhecimento mgico-espiritual aos discpulos. O ritual mais simples, porem de muita cincia o conhecido como juremao, implantao da semente, ou Cincia da Jurema. Este ritual consiste em plantar no corpo do discpulo, por baixo de sua pele, uma semente da rvore sagrada12[12].

12[12] Cascudo (1931), interpreta a semente da Jurema como sobrevivncia dos sinais das feiticeiras, prprio da magia europeia.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

31

Existem trs procedimentos para se chegar a juremao dos discpulos. Em um primeiro, o prprio mestre espiritual o responsvel pela implantao da semente. Esse mestre promete ao discpulo e aps algum tempo, misteriosamente, surge a semente em uma parte qualquer do corpo13[13]. Um segundo procedimento aquele em que o lder religiosos (o juremeiro) realiza um ritual especial, onde d a seus afilhados a semente e o vinho de Jurema para beber. Aps este rito, o iniciante deve abster-se de relaes sexuais por sete dias consecutivos, perodo em que todas as noites ele dever ser levado em sonhos, por seus guias espirituais, para conhecer as cidades e aldeias onde aqueles residem. Ao final deste perodo, a semente ingerida dever reaparecer em baixo de sua pele. Caber, ainda, ao iniciante contar ao seu iniciador o que viu em sonho para que este reconhea ou no a validade de suas viagens espirituais e, por conseguinte, da juremao. Num terceiro procedimento, o juremeiro implanta a semente da Jurema, atravs de um corte realizado na pele do brao. H ainda, geralmente concomitante a cincia de Jurema, um ritual conhecido como a Cincia do Cachimbo. Este 13[13] Para uma descrio mais detalhada cf. Cascudo(1931).

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

32

dar, ao iniciante, fora em suas cachimbadas. Tal cincia dada atravs do sopro invertido do cachimbo, onde a fumaa jogada pelo tubo do mesmo, diretamente sobre a pele do brao do iniciante, at que o calor queime o local. O Tombo de Jurema se constitui no processo pelo qual muitos dos mestres, que hoje esto no mundo espiritual, passaram para ganhar a Cincia. Tombam no p da jurema e ao acordar esto prontos para trabalhar. Foi o caso do Mestre Carlos, famoso por seu dom de cura nas mesas de Jurema de todo o nordeste.

I h de casa h de fora, Quem que me bate a? Jesus, Nossa Senhora As portas me vai abrir. II h de casa h de fora

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

33

Louvado seja meu deus! Com Jesus, Nossa Senhora Mestre Carlos apareceu.

III Mestre Carlos um bom mestre Que nasceu sem se incinar Trs dias levou caido Na rama do jurem Quando se alevantou Foi mestre pr trabalhar.

( Jurema de Mesa)

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

34

Contudo, nos terreiros, o rito foi tornado bem mais complexo que sua referncia mtica. O tombamento consiste, ento, no oferecimento de alimentos e sacrifcios s correntes espirituais do iniciante. Nele comem o Caboclo, o Mestre, a Mestra, o Exu e a Pomba Gira do iniciante. Acontece ainda a juremao, com a implantao da semente atravs do corte na pele e a viagem espiritual. A viagem deve acontecer no perodo que se intercala entre a oferta dos sacrifcios ao caboclo e a preparao das comidas oferecidas em banquete ritual. Ainda durante o sacrifcio, o iniciante levado, durante o transe, para correr as cidades espirituais. O interessante e singular neste transe que os adeptos acreditam que enquanto a pessoa (Ego) levada para realizar a viagem espiritual, o caboclo permanece no corpo do iniciante. Concludo o sacrifcio, passa-se a preparao das carnes dos animais e a partio das frutas e alimentos oferecidos aos encantados. O caboclo alimentado com uma pequena poro de tudo que foi oferecido. Findo o banquete, o caboclo ento mandado de volta a sua cidade e o filho dever contar ao seu iniciador o que viu. Se sua viagem for considerada vlida segue-se os sacrifcios s demais entidades: o Mestre, a Mestra, o Exu e a Pomba Gira.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

35

No dia posterior, em animada festa, o caboclo, vestido a carter, dever, como na iniciao do Candombl, gritar o seu nome e tambm cantar sua toada. O Iniciante tambm poder vestir as demais entidades a quem "deu de comer". A riqueza deste ritual completo est intrinsecamente ligada as condies financeiras do iniciante.

Reunies e Festas
Sexta-feira, 19:30 hs., seu Malunguinho j est em terra. Os seus afilhados cantam para agrada-lo. A uma ordem do Mestre-Caboclo-Exu, cachaa para os homens, vinho para as mulheres. Eventualmente a bebida feita com a Jurema tambm compartilhada pelos presentes. Ningum consegue ficar parado. A reunio prossegue e a vontade de danar aumenta. Muitos ensaiam algumas das coreografias prprias dos toques de macumba. O espao mnimo, mas a vontade vence as limitaes. O primeiro andar da casa da me carnal de Gilmar se transforma em um verdadeiro terreiro.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

36

Outras entidades seguem o caminho aberto por seu Malunguinho e tambm se comunicam com os presentes atravs do corpo dos Juremeiros. Em Gilmar vm o Mestre Junqueiro e a Mestra Paulina. Figuras consagradas dentro da Sagrada Jurema. Uns ou outros vem, vez e outra, s reunies semanais na casa/terreiro de Pai Gil no bairro de Braslia Teimosa, Zona Sul da cidade. Assim tambm na casa de Pai Carlitos, no bairro do IPSEP, onde a vez do Mestre Cibamba e da Mestra Severina tomarem a cena e comandarem os "trabalhos espirituais". Nos terreiros menores, como os supra citados, onde os pais de santo ainda lutam para conquistar um espao de destaque no concorrido mercado religioso da cidade, so os mestres e outras entidades dos prprios pais de santo que fazem a cena das noites de reunio. Nos terreiros j consolidados, os filhos com "mediunidade desenvolvida", Jurema plantada e cidades assentadas dividem e compartilham com os seus "Padrinhos de Jurema" os trabalhos e consultas a serem realizadas. Cada Jurema uma Jurema; existem muitas formas de se trabalhar dentro da Cincia espiritual. Existem

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

37

aqueles que realizam a Jurema de Mesa em seus terreiros. Os discpulos sentam ao redor de uma mesa, em cima destas alguns prncipes e princesas. Aps louvar-se o nome do Nosso Senhor Jesus Cristo, exaltar-se a fora da Jurema Sagrada e de outras rvores encantadas, recitar-se uma orao Catlica ou a "Prece de Critas, abre-se as sesses. Uma Mesa pode ser aberta pelas direitas ou pelas esquerdas. Nas abertas pelas direitas, s as entidades mais elevadas devem se fazer presentes: Caboclos, ndios, Princesas e Mestres que j esto perto de subir, todas entidades de muita luz. Incorporadas elas do passes, receitam banhos de ervas e defumaes, alm de cantarem seus pontos, afirmando assim sua fora na Sagrada Jurema. Quando se abre uma mesa pelas esquerdas qualquer tipo de entidade espiritual pode vir. Os trabalhos no precisam, necessariamente, visar o mal de algum, contudo, aberto os trabalhos por este lado da cincia, j possvel devolver aos inmeros inimigos, que esto sempre a espreita, os males que estes possam estar fazendo. Campos verdes, Campos verdes

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

38

Campos verdes do Senhor Vamos virar os contrrios Pra cima de quem Mandou Com as foras da Jurema De Jesus Nosso Senhor

Em algumas casas as reunies no ocorrem em redor de uma mesa, mas perto da mesa/altar onde encontram-se assentados os encantados da casa. Por vezes isso acontece pela falta de espao no cmodo onde acontece a reunio, em outros casos deve-se ao fato do terreiro no possuir mdiuns desenvolvidos, em nmero o suficiente para compor "a corrente" de uma mesa. Contudo as entidades so chamadas, quase sempre, na mesma seqncia quando as reunies acontecem com os discpulos sentados ao redor de uma mesa. Oraes e saudaes feitas, canta-se para abrir a "mesa" e chamar os guias. Em algumas casas estes do sua presena, afirmando que protegero seus discpulos durante a realizao dos trabalhos. Canta-se ento para Malunguinho, o caboclo que

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

39

pode vir como Mestre ou tambm como Exu. Para alguns ele o verdadeiro Exu da Jurema. Em seguida canta-se para os demais caboclos do Jurem: Cabocla Aurora, ndio Tupi, Sete Flechas, Caboclo Guarac, os Tapuias e os Canids, a prpria Cabocla Jurema e seus Capangueiros do Alm. Incorporando ou no eles so homenageados com toadas prprias. Subindo o ltimo ndio ou Caboclo, o momento de todos, exceto o juremeiro-mor, se prostrarem de joelhos no cho e pedir ao Jurem licena para entrar em seus domnios; que os Senhores Mestres j vem chegando...

I h, Jurema encantada! Que nasceu em frio cho! Da-me fora e cincia. Como destes a Salomo!

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

40

II Rei Salomo bem que dizia A seus filhos juremados Para entrar na jurema, mestre! Tem que Ter muito cuidado!

III Rei Salomo bem que dizia A seus filhos juremeiros Para entrar na Jurema, mestre! Tem que pedir lisensa primeiro

IV Vamos salvar a Jurema, Mestre! Vamos salvar Salomo Vamos salvar a Jurema, Mestre! Que de nossa Obrigao.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

41

V Rei Salomo, Rei Salomo! Arreia, Rial! Rei Salomo do Jurem! Arreia, Rial! Eu vou chamar senhores Mestres! Arreia, Rial! Para com eles triunfar! Arreia, Rial!

Os discpulos pedem beno aos Juremeiros mais velhos na casa. Sadam com benzenes a Mesa da Jurema e os artefatos dos Mestres. A Jurema dita aberta. Os Senhores Mestres comeam a chegar. Parece ser este o momento que todos esperam, a chega dos Mestres e, quando estes se forem, a presena das Mestras. o momento das consultas que sempre tm clientela certa.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

42

Momento onde coisas srias so tratadas com irreverncia, sem que no entanto percam a gravidade e o apresso dos mestres e mestras, sempre prontos a ajudar a seus afilhados. Nos casos mais graves, entretanto, o mestre logo marca um dia mais conveniente, onde poder realizar "trabalhos em particular". assim que o mestre, traz os recursos financeiros necessrios para a manuteno da casa de culto e do seu discpulo. As ocasies de festa, os toques de Jurema ou Macumbas, tem inicio com cantigas para Exu e em seguida para as Pomba Giras. Despachado os Exus, segue cantigas para Malunguinho e posteriormente para os outros Caboclos. Voltando os Caboclos para as suas aldeias, sada-se a Sagrada Jurema e os mestres comeam a chegar. Canta-se para que os mestres subam e inicia-se as toadas das mestras. Aps a subida destas, uma Pai Nosso seguido de uma Ave Maria encerra o culto aos espritos. Segue-se, ento, os festejos com o

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

43

Ajeum14[14], por vezes acompanhado de um Coco de Roda15[15].

A Jurema e o Campo Religioso Afrobrasileiro

Senhores Mestres do Outro Mundo Do Outro Mundo e deste tambm Quero fechar meus trabalhos, senhores mestres! Nas horas de Deus, Amm. (Jurema de Mesa, Toada de encerramento)

14[14] O banquete profano. 15[15] Dana popular cujo ritmo prximo, se no o mesmo, do das toadas dos Mestres. As festas dos Mestres masculinos geralmente so denominadas Coco (p. ex. O coco de seu Z), enquanto as das Mestras so camadas Cabars (p.ex. O Cabar de Crmem).

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

44

A literatura clssica sobre o Xang do Recife, tende a colocar como distintas e incompatveis o Culto Jurema e o Xang Tradicional. A tendncia tomar como um dos critrios para identificar o grau de tradicionalidade das casas de santo, a realizao ou no de tal culto. Os que cultuam o panteo juremista so logo caracterizados como sincrticos (Umbanda e Xang-Umbandizado). Entretanto, Pinto (1995) traz para a literatura antropolgica a importante constatao de que a Jurema, mesmo que muitas vezes esteja discursivamente invisvel, est presente em todos aqueles espaos religiosos. Mesmo nos Terreiros de Xang mais tradicionais do Recife, alguns dos quais sem nenhum espao ritualmente constitudo para cultuar os espritos da Jurema, estes reaparecem nas residncias dos filhos de santo ou em terreiros afiliados (para os filhos que alcanaram a senioridade e abriram casas), recebendo culto de diversas formas. Desse modo, no podemos entender a Jurema como uma forma secundria de religiosidade ou prtica mgicocurandeirstica. Embora, no possua ela uma existncia autnoma, ou seja, ela aparea quase sempre relacionada a outras formas religiosas como o Xang e a Umbanda, vemos a

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

45

Jurema como tendo uma importncia fundamental dentro dessas formas de religiosidade. Nas conversas com o povo de santo, as pessoas falam que A Jurema quem d o po de cada dia, ou seja , das consultas dadas pelas entidades e dos trabalhos por elas recomendados que vem grande parte do dinheiro para a manuteno da casa e de seus sacerdotes. Alm disso, mesmo almejando iniciar-se no culto aos Orixs e/ou aprofundar-se em seus fundamentos (para os que j tenham se iniciado), a grande maioria dos pais de santo iniciam sua carreira espiritual consultando seus clientes e filhos com as entidades de Jurema. Que a Jurema quem traz para o Candombl. Porque voc no vai virar com (...) Oxum pra fazer uma consulta. Totalmente errado (...) Agora receber Pomba Gira, Exu, Luziara (...) Ela consulta o consulente e ele sai alegre e satisfeito. Mas j o Orix, de maneira alguma. uma coisa totalmente fina (...) Ento a Jurema mais tranqila para esse tipo de coisa. (Pai de Santo, Nao Gge)

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

46

Pensando na clientela, junte-se outros fatores que contribuiem para a presena da Jurema nestes diversos espaos religiosos. Para uma pessoa que esteja entrando em contato com a religiosidade afro-brasileira, a Jurema causa menor estranhamento do que o culto aos Orixs. As entidades so brasileiras e foram quando em vida pessoas do povo, as toadas so em portugus e tanto elas como as conversas com as entidades versam sobre problemas inerentes ao dia-a-dia: dinheiro, trabalho, sexo, amor, sade, etc.. Isso em um contato direto, face a face, com um ser sagrado16[16]. Alm disso, dizem os fieis, os resultados dos trabalhos feitos com as entidades da Jurema, alm de mais baratos, tem um sucesso mais rpido. Eu j sou mais apegado com a Jurema, sabe? No sou muito apegado com Orixs no. Eu gosto mais do Orix, mas na hora do aperreio mesmo eu procuro mais a Jurema. No sei se eu sinto mais fora na Jurema ou se a questo que eles falam, n? Sabem conversar ento o santo em si no conversa, o santo chega, faz o que ele tem que fazer e vai se embora. Ento, pra mim, o santo no ajuda outra pessoa, s ajuda os seus 16[16] No caso do culto aos orixs, o contato com os deuses mediado pelo sacerdote, em estado de viglia, e seu orculo de bzios.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

47

prprios filhos. Agora, a jurema no, a jurema d pra encarar de um modo diferente. Que ela.... voc pede pra falar com um mestre, voc concentra, chama o mestre, o mestre vai ver o que est acontecendo, as vezes no precisa nem falar, se um bom mdium mesmo. (..) Ele j fala o que que t acontecendo e o que precisa ser feito. Ento isso que me apega mais com a Jurema. (Filho de Santo, Nao Angola)

Tambm o uso da bebida, que circula entre homens e seres divinos, todos bebendo de uma mesma taa, num crescendo de animao, promovidas pela prpria bebida atrelada aos cnticos e danas e pelo contexto prprio, ou seja, um culto de religao como o mundo espiritual (e com tudo o que isso possa significar para cada um dos presentes), leva a mobilizao da energia que faz de um aglomerado de pessoas um grupo. Nesta perspectiva, de se ressaltar que o Culto a Jurema entra como um dos elementos que atrai adeptos para os terreiros de Xang e de Umbanda. No apenas o brilho das festas que atrai as pessoas para estas formas de religiosidade. A assistncia prestada pelos encantados aos que a eles recorrem, j levou muitos catlicos e mesmo protestantes a, em busca de alvio para as mazelas do mundo, se tornarem juremeiros ou filhos-de-santo. Por outro lado, nessa rotinizao do pensar do grupo - os ritos - que os padres de pensar e se comportar so passados para as pessoas que buscam o culto. A periodicidade com que acontecem, o fato de serem momentos de sociabilidade, faz das reunies de Jurema a primeira instncia de socializao dos grupos afro-brasileiros do Recife.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

48

 atravs dela que surge o sentimento de pertencimento que mantm as pessoas nos grupos. Ao nosso ver, atrair pessoas e manter vivo os grupos so o papel destas pequenas festas que so cada uma das reunies de Jurema. Momento em que se vem fumar, beber e trocar idias com os seres encantados do outro mundo. Bibliografia

ALVARENGA, Oneyda. Catimb. So Pulo, Discoteca Pblica Municipal, 1949. ANDRADE, Mrio de. Msica de Feitiaria no Brasil. (Organizao, introduo e notas de Oneyda Alvarenga.) So Pulo, Livraria Martins Fontes Editora, 1963. BASTIDE, Roger. Imagens do Nordeste Mtico em Prto e Branco. Rio de Janeiro, O Cruzeiro, 1945. BRANDO, Maria do Carmo. Xangs Tradicionais e Xangs Umbandizados no Recife: Organizao Econmica. Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1986. CASCUDO, Lus Cmara. Meleagro: Depoimento e pesquisa Sobre a Magia Branca no Brasil. Rio de Janeiro, Agir, 1931. FERNADES, Gonsalves. Novas Investigaes sobre as Seitas Afro-brasileiras. Neurobiologia. Tomo III: 182-194, Recife, 1940.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

49

FERREIRA, Ivison. Relatrio de Identificao e Delimitao de AI Atikum. CI. N. 22/SID/DFU/3. SUER FUNAI. 1989 HOHENTAL, W. Notes on the Shucuru Indians of Serra de ARAROBA: Pernambuco Brasil. Revista do Museu Paulista, N.S. VIII, So Paulo, 1954. KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Recife, Ed. da Secretaria de Educao e Cultura - PE. 1972. MOTTA, Roberto. Jurema. Centro de Estudos Folclricos da |Fundao Joaquim Nabuco (Recife), volante n 22., 1977. MOTTA, Roberto. Cidade e Devoo. Recife, Edies Pirata, 1980. MOTTA, Roberto. Catimbs, Xangs e Umbandas na Regio do Recife. In: MOTTA, Roberto (Org.) Os AfroBrasileiros: Anais do III Congresso Afro-Brasileiro. Recife, Massangana, 1985. MOTTA, Roberto. Religies Afro-Recifenses: Ensaio de Classificao. In: Revista Anthropolgicas. Ano II, Vol. 2, Srie Religies Populares, Recife, Ed. UniversitriaUFPE, 1997. NASCIMENTO, Lus Felipe Rios do. Lce, Lce, Met R L! Homossexualidade e Transe(tividade) de Gnero no Candombl de Nao. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Cultural da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1997.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

50

NIMUENDAJU, Curt. Mitos Indgenas Inditos na Obra de Curt Nimuendaju. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. N. 21, 1986. PEREIRA, Claudio. O Tor entre os Tux de Rodelas. Revista da Fundao de Cultura do Estado da Bahia, Salvador, Fundao de Cultura-BA, 1988. PIERSON, Donald. O Homem do Vale do So Francisco. Rio de Janeiro, Ed. SUVALE, 1972. PINTO, Cllia Moreira. Sarav Jurema Sagrada: As Vrias Faces de um Culto Medinico. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Cultural da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1995. PINTO, Estevo. Etnologia Brasileira: FULNI, os ltimos Tapuias. So Pulo, Nacional, 1956. VANDEZANDE, Ren. Catimb: Forma Nordestina de Religio Medinica. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco Recife, 1975.

Biblioteca del Centro Cultural Religioso Egb ti Obtl

51