JESUS A LUZ PARA A ALEGRIA DOS POBRES

Pe. Jos Bortoline - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 3 DOMINGO DO ADVENTO COR: ROXO / LILAS

vista de privilgios pessoais. O profeta o ungido de Deus para agir e falar em seu nome, e tal uno divina no conseguir ser anulada por 1. A misso proftica nos apresentada, tambm neste tempo de nenhuma outra autoridade humana. preparao chegada do Salvador, como algo fundamental. Ser profeta fazer valer os direitos dos pobres e anunciar-lhes uma boa 6. Jesus aplica a si essa mesma misso proftica, quando, no incio notcia, denunciar as estruturas que esto distorcendo os caminhos de sua atividade pblica na sinagoga de Nazar, em Lc 4,18-19, l de Deus e propor uma atitude de mudana, na liberdade de quem esses versculos de Isaas e os toma como programa para a sua vida: cresce a cada dia e respeita a vocao proftica caracterstica de cada Jesus o profeta ungido e enviado para trazer libertao aos pobres, e cristo. A proximidade do Natal no nos convida a lamentar os desa- com ele todos os seus seguidores, que herdam a mesma misso proffios e dificuldades da misso, mas a nos alegrar sempre, pois Deus, tica. em seu Filho, continua vindo sempre a ns, caminhando conosco e 7. Os vv. 10-11 concluem o captulo com um agradecimento do dando foras na construo da liberdade e da alegria dos pobres. povo, que reconhece as aes de Deus em seu favor. O povo dos pobres est unido e se expressa em primeira pessoa, usando a imagem II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS dos noivos que se preparam para o casamento para manifestar a 1 leitura (Is 61,1-2a.10-11): Ungidos por Deus para dar a boa prpria alegria: como o turbante e as jias dos noivos, a salvao e a notcia aos pobres justia so as vestes que preparam o povo para o casamento com Deus. E as imagens da terra que faz brotar uma nova planta e do 2. Os quatro versculos propostos pela liturgia so o incio e o final jardim que faz germinar suas sementes servem para manifestar o do cap. 61 de Isaas, considerado por muitos como o centro de todo o favor de Deus pelo seu povo, mediante a justia. terceiro livro de Isaas. Nesse terceiro livro (Is 56-66), originrio do perodo ps-exlico, encontramos a profecia num tempo de tenses: 8. Deus doa seu esprito aos profetas e, por meio deles, alimenta a os que tinham voltado do exlio estavam entusiasmados com as novas esperana no seu povo. Se, na mentalidade bblica, gerar filhos e ter possibilidades de reconstruir a vida em Israel, mas esse entusiasmo descendncia era o bem mais precioso, agora o que conta gerar vai cedendo s desiluses e conflitos entre os que voltaram do exlio justia, para que os filhos vivam, de fato, livres. Para tanto, tambm a e os que permaneceram na terra; a situao, como sempre, de injus- esperana e a capacidade de transformar as relaes de injustia so o tia rejeio do domnio persa e esperana de uma libertao por grande presente de Deus. parte de Jav, de um lado, e subservincia ao domnio estrangeiro e conformismo por parte das autoridades polticas e religiosas judaicas, Evangelho (Jo 1,6-8.19-28): Joo a testemunha da luz de outro. O cap. 66, apresentando a misso do profeta dirigida aos pobres e alimentando a esperana, anuncia a libertao desse povo 9. O incio da pregao de Joo Batista coincide com uma grande expectativa messinica por parte dos judeus. Esperava-se a vinda do injustiado. Messias a qualquer hora, o Messias que iria restaurar a Aliana e 3. Os vv. 1-2a apresentam a misso proftica com os dois traos destituir as autoridades por sua infidelidade. No de estranhar, fundamentais: o profeta enviado para proclamar a palavra de Deus, portanto, que as autoridades judaicas de Jerusalm enviem sacerdotes ou seja, evangelizar, anunciar a boa notcia, que no boa notcia e levitas para saber notcias a respeito de Joo Batista e sua atividade. genrica dirigida a todos, mas aos pobres. Deus envia o profeta para proclamar aos pobres que coisas boas esto acontecendo em favor 10. Os vv. 6-8, que pertencem ao prlogo do evangelho, apresentam deles. Vm, ento, as outras caractersticas dessa misso, que no se Joo como o enviado por Deus para dar testemunho da luz. E, para limita ao anncio com palavras, mas se expressa na prtica: curar os desfazer as crenas existentes a respeito de Joo como Messias, dizcoraes feridos e pr em liberdade os prisioneiros. Que o anncio se que ele no era a luz, mas apenas a testemunha da luz, Jesus, a proftico s tem sentido com a prtica proftica vemos no paralelis- luz verdadeira que ilumina a todos e que estava chegando ao mundo. mo sinonmico do v. 1: proclamar a libertao dos escravos e pr em liberdade os prisioneiros. Nesse sentido deve ser lida a misso de 11. As autoridades de Jerusalm, com medo de um movimento anunciar o ano da graa de Jav. O verbo hebraico qara, alis, popular que pusesse em risco seu poder, querem saber quem, de fato, corretamente traduzido pela Bblia Pastoral como promulgar, pois Joo. O evangelista, apresentando trs respostas negativas de Joo, no se trata de simples anncio, mas de fazer valer, com o anncio e afasta toda e qualquer identidade messinica para o Batista. O v. 20, a prtica proftica, o ano da graa, que na Bblia se refere ao ano alis, manifesta isso com a redundncia: Joo confessou e no negou jubilar (a cada 50 anos) e ao ano sabtico (a cada sete anos), quando, e confessou. Joo sabe muito bem das preocupaes das autoridades entre outras coisas, deveriam ser perdoadas todas as dvidas e liberta- de Jerusalm e nega de antemo: Eu no sou o Messias. Uma negao que desconcerta os enviados, que precisam encontrar uma justifidos todos os escravos, para que a justia fosse restabelecida. cativa para a misso de Joo. Da a pergunta: Quem voc? Elias?. 4. A misso proftica, em tempos de injustia, consiste em fazer E a negao: No sou. E por fim: Voc o Profeta?. E a ltima valer os direitos dos pobres, dos injustiados, dos que so vtimas de negativa, rpida e seca: No. uma estrutura social em que poucos so privilegiados e a grande maioria massacrada. Os pobres de Isaas so os judeus pobres que 12. No tempo de Jesus, acreditava-se que a vinda do Messias seria sofrem a explorao do imprio estrangeiro, escravos na prpria terra, precedida pelo envio de Elias, que prepararia o povo para a chegada e que sofrem, ao mesmo tempo, a opresso por parte das autoridades do Salvador, restaurando a Lei de Moiss (cf. Ml 3,22ss). Joo no judaicas, que fazem o jogo do imprio persa. Opresso interna e profeta como Elias, pois rompe completamente com a instituio externa, que continua ainda hoje, aumentando o nmero de miser- judaica e se move fora dos crculos polticos e religiosos judaicos do veis e excludos, naquilo que chamamos de globalizao: globaliza- seu tempo: ele vem preparar a chegada da Luz que libertar o povo da o da misria, no das riquezas, que esto sempre mais concentradas Lei, transmitindo a vida plena. em poucos pases. 13. Acreditava-se tambm que um segundo Moiss apareceria nos ltimos tempos (cf. Dt 18,15-18: Deus suscitar um profeta como eu 5. O que autoriza e sustenta a misso proftica o esprito do Senhor Jav, que est sobre o profeta porque este foi ungido. Na no meio de ti). Joo no sucessor de Moiss, pois no olha para o Bblia, a uno era feita geralmente a reis e sumos sacerdotes, em passado da Lei e da tradio, mas para o futuro completamente novo vista de uma misso em nome de Deus. Agora, o profeta o ungido, do Messias que inaugurar uma nova Aliana. pois tantas unes a reis e sacerdotes no se expressaram na prtica como servio ao povo de Deus, mas como autoridade e domnio em I. INTRODUO GERAL

14. Joo nega, portanto, ser o Messias, Elias e o Profeta, sobretudo porque essas trs figuras sero representadas por Jesus, a luz que ele veio testemunhar. De fato, ao longo do evangelho, as figuras de Elias e do Profeta se fundiro, e Jesus ser apresentado como o Profeta que devia vir ao mundo, rejeitado pelos seus (cf. 4,4; 6,9.14). Como Elias/Profeta, Jesus no restaurar a Lei, mas doar o Esprito que criar uma nova humanidade. 15. Depois de trs negaes, vem a afirmao sobre a identidade de Joo. Ele no usa a expresso eu sou, que, na Bblia, tem fortes atributos divinos. No grego, temos a expresso ego phon, ou seja: eu voz. Joo responde: Eu, voz que grita no deserto, e, citando Is 40,3, denuncia e critica as autoridades judaicas por terem distorcido o caminho do Senhor. Joo chama a ateno das autoridades no para a sua pessoa, mas para a sua pregao, que sria crtica aos poderosos. 16. Os fariseus querem saber com qual autoridade ou por qual motivo Joo, portanto, batiza. Tambm aqui se estabelece uma distino, agora entre o batismo de Joo e o de Jesus. O batismo de Joo, com gua (v. 26a), usando um elemento da natureza, atinge somente o fsico das pessoas. o batismo que procura levar conscincia das trevas e sujeiras presentes na ordem social injusta e suscitar o desejo de renovao, limpeza, mudana. Porm, Joo anuncia algum que chega depois dele e que j est presente (vv. 26b-27). Jesus batizar com o Esprito, um elemento novo que s ele pode transmitir e que atingir a intimidade das pessoas e, transmitindo-lhes a vida, as tornar capazes de construir novas relaes, de liberdade e vida. 17. Por fim, Joo diz no ser digno de desamarrar as correias das sandlias daquele que vem depois dele. Essa expresso, muitas vezes interpretada como um gesto de humildade de Joo Batista, alude no entanto, claramente, lei judaica do levirato. Segundo essa lei, quando algum morria sem deixar filhos, um parente prximo devia casar-se com a viva para dar filhos ao falecido e garantir-lhe, assim, uma descendncia. Se quem tinha o direito e a obrigao de faz-lo no o fazia, um outro podia ocupar o seu lugar, numa cerimnia em que se declarava a perda desse direito e que consistia em desamarrar as sandlias (cf. Dt 25,5-10; Rt 4,6-7). Joo est afirmando que Jesus quem tem o direito de tomar a humanidade como esposa e garantir-lhe uma herana de filhos. Joo tem conscincia de ser a testemunha da luz, e no a luz: no pode tomar o lugar daquele que, por direito, ser o esposo da humanidade.

desses conselhos para que a comunidade permanea firme e continue crescendo.

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Antes de tudo, preciso notar que Paulo no exerce poder autoritrio sobre as comunidades: ele no ordena, mas aconselha; no olha o negativo e insiste sobre ele, mas considera o positivo e anima a melhorar e continuar progredindo. Uma metodologia vlida sobremaneira para nossos tempos e nossas lideranas na pastoral... A comunidade convidada a viver em contnua alegria e orao (vv. 16-17). A orao, que relacionamento constante da comunidade com Deus, e a alegria, que conscincia de estar vivendo uma nova dinmica, que histrica e transcende a histria, so as novas relaes do evangelho. Estar sempre alegres, portanto, no tem nada que ver com atitudes abobadas, romnticas ou resignadas, tal como ser o inocente til da histria...

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22. Paulo e seus colaboradores convidam a comunidade a agradecer sempre a Deus, no somente nos momentos bons, mas em todas as circunstncias, tambm nos momentos difceis (v. 18). A comunidade que constri novas relaes enfrenta oposies e tribulaes, e estar consciente disso, sabendo que seguir fielmente a Jesus o que importa, leva a agradecer a Deus tambm pelas tribulaes que demonstram a fidelidade a essa mesma misso. 23. Os vv. 19-22 deixam entrever como Paulo, o fariseu convertido, no admitia nas comunidades nenhum legalismo. E no para menos: basta considerar seu rduo trabalho de libertar os seguidores de Jesus da Lei judaica e de todo e qualquer legalismo, para que os cristos vivessem de fato a liberdade para a qual Jesus os libertara. Numa cidade como Tessalnica, importante pelo comrcio e local de encontro de tantos pensadores com as filosofias e doutrinas as mais diversas, Paulo enuncia o princpio tico fundamental: Examinem tudo e fiquem com o que bom (v. 21). A comunidade que no se deixa escravizar pelo legalismo, que no est aprisionada pela rotina, pelas regras e pelo que est estabelecido, pode crescer, ser espontnea e criativa. Quando os cristos so adultos, tm a capacidade de examinar tudo e ficar somente com o que bom, ou seja, com aquilo que bom para a comunidade e constri fraternidade. Quando os cristos so adultos, no precisam que tudo seja decidido pelos outros, pelos que so chamados, sim, a animar e servir a comunidade, mas no a dar respostas prontas.

24. Da os conselhos: no extingam o Esprito e no desprezem as profecias. Extinguir o Esprito seria banir da comunidade a liberdade que Jesus nos conquistou, liberdade que nos d o direito de errar e crescer aprendendo, em vez de ser eternos e infantis observantes de leis e regras fixadas que muitas vezes no nos permitem ser fiis ao evangelho exatamente porque fidelidade exige criatividade. Desprezar as profecias, a esse respeito, rejeitar a voz da liberdade do Esprito. rejeitar de antemo a insegurana da novidade para ficar na segurana do estabelecido. E aqui o critrio examinar as profeci2 leitura (1Ts 5,16-24): Examinem tudo e fiquem com o que as, para discernir quais delas contribuem para o bem da comunidade. Se no contribuem para o bem, no so verdadeiras profecias, e por bom levarem ao mal devem ser afastadas (v. 22). 19. A primeira carta aos Tessalonicenses o primeiro escrito do Novo Testamento. De Atenas ou Corinto, no ano 50 ou 51, Paulo 25. Paulo e os colaboradores expressam sua comunho com a coescreve comunidade que teve de deixar s pressas, para escapar munidade suplicando por ela a Deus, na confiana de que a santidade perseguio. Quando Timteo e Silas, que ele enviara para saber dom do Deus fiel que chama, conserva e realiza o prometido (vv. notcias da comunidade, retornam com boas notcias, Paulo e seus 23-24). colaboradores escrevem esta carta cheia de alegria pela perseverana dos cristos de Tessalnica e aproveitam para dar conselhos prticos para a vida comunitria. Os versculos da liturgia de hoje so parte

Joo, batizando com gua, manifesta o rompimento com as estruturas polticas e religiosas de seu tempo, que aprisionavam o povo numa situao de trevas e morte. Jesus, o Messias que vem, batizando com o Esprito, a partir do rompimento manifestado por Joo e respondendo aos anseios do povo, conduzindo-o para fora das estruturas de dominao e morte, construir com a humanidade uma nova histria, inaugurando uma nova criao.
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III. PISTAS PARA REFLEXO

26. Em que medida a misso proftica est transformando a sociedade e as relaes dentro de nossas comunidades? Que libertao somos chamados a "promulgar" hoje? 27.

Joo Batista a testemunha que no se pe no lugar do Messias, no chama a ateno para si, mas aponta para "aquele que vem". Isso iluminador, ao pensarmos no papel das lideranas hoje. Testemunhar Jesus e preparar sua chegada, endireitando seus caminhos, significa romper com as estruturas de injustia e de morte. Como o nosso testemunho? O que seria hoje "extinguir o Esprito" e "desprezar as profecias"? O princpio tico: "examinem tudo e fiquem com o que bom" exige maturidade que desafios ele nos apresenta? Nossas relaes nos levam a crescer na f e ser responsveis?

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