Una propuesta de estndares ecoticos. Ensayo sobre el libro La trama de la vida de Fritjof Capra.

Indice Introduccin ................................................................................. 1. La propuesta de Fritjof Capra ................................................... 2. Los valores ............................................................................... 3. El ethos del quehacer cientfico ............................................. 4. El biologismo ............................................................................ 5. Una propuesta estndares ecotica ........................................ 6. Conclusiones ........................................................................... Apndice ..................................................................................... Bibliografa consultada ................................................................ 3 9 16 22 28 32 56 59 64
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Introduccin.
Nuestra poca surgi bajo el impacto de la ciencia, la tecnologa y el pensamiento racional; [...] La cultura industrial occidental fue forjada por la ilustracin por libros de pensadores que luchaban contra la influencia de la religin y el dogma, que queran reemplazar por un enfoque ms razonado de la vida prctica. [...] El mundo en el que nos encontramos hoy, [...] en lugar de estar cada vez ms bajo nuestro control, parece fuera de l un mundo desbocado. [...] Por ejemplo, el cambio climtico, el calentamiento global y sus riesgos inherentes resultan probablemente de nuestra intervencin sobre el medio ambiente. [...] muchos de los riesgos e incertidumbres nuevos nos afectan independientemente de donde vivamos y de lo privilegiados o marginados que seamos. [...] Ciencia y tecnologa estn inevitablemente implicadas en nuestros intentos por contrarrestar tales riesgos, pero han contribuido tambin, y en primer lugar, a crearlos1

Alvin Toffler2 manejaba la tesis de que a finales del siglo XX entrbamos de lleno a la ltima fase del shock del futuro, o la culminacin de una etapa de cambio. La que les sucede a las personas cuando toda la sociedad en que viven inmersas se transforma de pronto en algo nuevo e inesperado. Sin embargo, este cambio se presentaba como algo anrquico, incluso luntico. Planteaba que necesitbamos ver de que forma se relacionaban entre s los diferentes cambios; porque en apariencia, pareca que estbamos en los albores de una nueva civilizacin que se extenda a lo largo de todo el planeta. El final de la civilizacin de las chimeneas haba llegado a su fin y el nuevo marco temporal que empezaba a vivirse poda ser denominado gozne de la historia; el cual, era harto diferente y prevea una etapa de luchas por el poder que conmocionaran al mundo. Tanto cambio en el mundo llevaran a las personas e incluso a las naciones a una desorientacin y a un deterioro de su capacidad de tomar decisiones inteligentes para la adaptacin. Otro futurlogo alemn, Karl Mannheim3, planteaba la hiptesis de que no haba duda de que nuestra sociedad estaba enferma. Y se preguntaba cul era la enfermedad y cmo poda curarse? A lo responda que estbamos viviendo en una poca de transicin del laissez-faire a una sociedad planificada. La cual poda tomar una de estas dos formas: la dominacin de una minora mediante una
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Giddens, Anthony. Un mundo desbocado. Ed. Aguilar. Altea, Taurus, Alfaguara. 1. Edicin. Mxico. 1999. pg 13,14,15. 2 Toffler, Alvin. El cambio de poder. Ed. P&J. 1a. edicin. Espaa. 1992. pgs 17,18, 19. 3 Mannheim, Karl. Diagnstico de nuestro tiempo. Ed. FCE. 8va. Reimpresin. Mxico. 1986. pg 9.

dictadura o un nuevo tipo de gobierno que estuviera todava regulado de manera democrtica, no obstante el aumento de su poder. [...] Los cambios que se vivan por esa poca, se relacionaban con la sociedad de masas. Donde la intervencin del Estado de masas era necesaria en el campo de las ciencias en general y la poltica. En este sentido, y de acuerdo a las tendencias del neoliberalismo, el Estado militar tiene el control total de las ciencias como de la poltica. Por su parte, Herbert Marcuse4, conclua su anlisis de las tendencias del capitalismo norteamericano, y planteaba que ste conduca a una sociedad cerrada, cerrada porque disciplinaba e integraba todas las dimensiones de la existencia, pblica o privada; tambin, asimilaba las fuerzas de oposicin que se oponan al sistema y las administraba y movilizaba segn los deseos de las masas, hacindolas manejables y utilizables para provecho del mismo sistema. En un ambiente de relativa comodidad y satisfaccin de las necesidades, los individuos y las clases reproducen y aceptan la represin sufrida mejor que en ninguna poca anterior al capitalismo de nuestra poca, pues el proceso de integracin tiene lugar, en lo esencial, sin un terror abierto del Estado. La democracia, pues, consolida la dominacin y llega a ser la fuente primordial sin cesar del crecimiento de la productividad y la propia reproduccin capitalista. La guerra fra lleg a su trmino, mejor dicho, el gran rival ideolgico del capitalismo muri y slo basto una botella de coca cola. El capitalismo libre derrot al comunismo trasmitiendo la ideologa de Rupert Murdoch y de Ted Turner, porque el gobierno de los comunistas no pudieron continuar ocultando a la poblacin la prosperidad de los Estados Occidentales. McDonalds, Levis, la BMW y el rock se convirtieron para los ciudadanos del este en smbolos del estilo de vida occidental, no menos importante que la democracia poltica o la libertad de expresin y movimiento5. Sin embargo, los defensores del capitalismo crearon un nuevo enemigo de los que eran sus amigos y protegidos, el terrorismo6.

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Marcuse, Herbert. El hmbre unidimensional. Ed. Ariel. 1 edicin. Espaa. 1968. pg 7. Hertz, Noreena. El poder en la sombra. Ed. Planeta. 1ra edicin. Espaa. 2002. pg 39, 40. 6 Terrorismo, es el uso calculado de la violencia o de amenaza de violencia para lograr objetivos polticos o religiosos a travs de la intimidacin, la coercin o la provocacin de miedo. Chomsky, Noam. La nueva guerra contra el terrorismo. Ed. Electrocomp. 1ra edicin. Mxico. 2001. pag 38.

La cultura en que vivimos revela varios hechos. Uno es que el terrorismo funciona. No fracasa. La violencia funciona generalmente. Es la historia del mundo. En segundo lugar, es un error analtico muy serio decir, como se hace comnmente, que el terrorismo es el arma de los dbiles. Como otros medios de violencia, constituye sobre todo un arma de los fuertes. El terrorismo es considerado arma de los dbiles porque los fuertes controlan los sistemas doctrinarios y su terror no cuenta como terror sino como defensa. Esto es casi universal y sobran los ejemplos; los nazis impusieron el terrorismo en la Europa ocupada y los Estados Unidos estuvieron de acuerdo en esa poca; por el xito, realizaron profundos estudios de las operaciones de contraterrorismo de los nazis en Europa y se convirtieron en los manuales de la contrainsurgencia, del contraterrorismo, de la guerra de baja intensidad y, son los procedimientos que se estn utilizando actualmente7 -en Irq, Irn y Afganistn, etc; y para ello, el uso de la ciencia y la tecnologa resultaron de fundamental importancia, por no decir, que decidieron el curso de la victoria de los fuertes antes de que iniciar la guerra contra los dbiles. Una aclaracin, reconozco que los eventos del 11 de septiembre constituyen una atrocidad ms del genero humano; el cual repruebo y repudio. Sin embargo, el genocidio disfrazado de liberacin que le ha seguido, resulta mucho ms brbaro y atroz que aquellos acontecimientos por la unilateralidad y la complacencia del gobierno militar y de quienes apoyan las masacres de gentes inocentes que estn envueltos accidentalmente en el conflicto y por los intereses que sostienen dicha guerra. Me opongo a que crmenes como estos se repitan en ninguna parte del mundo y contra ningn pueblo. Ante ello, mi rechazo a las polticas belicistas y de seguridad nacional de los gobiernos norteamericano, ingls, israel y espaol. El terrorismo es un fenmeno econmico, histrico, poltico y social auspiciado y financiado desde el Estado militar para cohesionar a las potencias mundiales en su afn de mantener el control poltico y econmico del propio Estado, en unos casos, en otros para controlar las principales fuentes de abastecimiento de hidrocarburos en el caso del medio oriente. Lo que resulta claro, es que a travs de l se busca
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. Chomsky, Noam. La nueva guerra contra el terrorismo. Ed. Electrocomp. 1ra edicin. Mxico. 2001. pgs 25, 26.

mantener bajo control poltico y militar a la sociedad en general y el comportamiento del mercado de hidrocarburos. El Estado militar y las corporaciones militarizadas son los principales financiadores de la investigacin cientfica en las universidades e instituciones privadas de investigacin. A su vez, los cientficos ven en ello una oportunidad para realizar sus investigaciones y gozar de un modo de vida que proporciona muchas comodidades y satisfacciones. Por ello, el sistema de valores que posee la comunidad cientfica esta relacionado con su propia prctica cientfica y sus aspiraciones personales y profesionales. El ensayo que tienes en tus manos, pretende ser una propuesta de estndares ecoticos a los que se refiere Fritjof Capra en su libro la Trama de la Vida. Sin embargo, sin pretensin cientfica pero si terica, buscan generar un poquito de discusin entre la comunidad universitaria y los profesionales interesados en el debate ecolgico global que se lleva a cabo en la actualidad en el mundo globalizado. No pretenden convertirse en lneas ticas de accin a seguir por la comunidad estudiosa a la que est dirigida, sino llamar a la reflexin para que se tome conciencia voluntariamente sobre tan grave problema. Y ello es as, porque de que otra forma es posible modificar conductas predeterminadas en un ambiente de mayor libertad administrada y coercin instintiva8. La actual crisis de valores que vivimos nos obliga a replantear a los adultos nuestro propio sistema y definir los valores bsicos que heredaremos a las futuras generaciones con nuestro ejemplo. Pero me pregunto, ser posible modificar los valores de un adulto formado tcnica y cientficamente? Acaso es posible imaginar que ste, no ha reflexionado sobre los daos que causan su trabajo y a los productos que vende la empresa para la que trabaja. Los cientficos no son ciegos ni estn parados en los suburbios de la inteligencia ni son indigentes de la tica contempornea y del pensamiento. Representan el mejor producto que crea la sociedad, por ello, si no estn convencidos de que los valores que guan su conducta y trabajo no son los adecuados, ninguna nueva moral o estndar ecotico funcionar con ellos.
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Idem.., Marcuse; Herbert. El hombre.., pg 7.

Creo que debemos trabajar los estndares ecoticos con nuestros hijos, los nios y los adolescentes del mundo. En lo inmediato, nuestros hijos y nios pueden crecer y desarrollar en su madurez valores diferentes de los aprendidos en su niez, y distintos a la forma en que se los inculcamos, pero al menos sern conscientes y tendrn una base de comparacin y un fundamento para comenzar su prctica. Si los hijos parten de un vaco de valores sin ninguna enseanza y ningn aprendizaje- sern avasallados por los poderosos medios de comunicacin con sus nefastas consecuencias las actuales. El objetivo principal de los estndares ecoticos es reflexionar y poner en prctica la creencia de que en cualquier disciplina, en el ejercicio de la profesin, necesita considerar que los distintos sistemas vivientes cualquiera que estos sean, constituyen el valor mximo que poseemos los habitantes del planeta tierra. A partir del cual, constituyen el fundamento de todas nuestras actividades y vida cotidianas. En ese sentido, en el captulo uno se establece el punto de partida y la lnea terica-metodolgica del ensayo. En el captulo dos, trato el problema de los valores en la axiologa actual. Por su parte, en el captulo tres analiz la moral del cientfico y la seudo neutralidad de la ciencia. El biologismo es tratado en captulo cuatro como una probable tendencia ideolgica que pueda tomar la propuesta de Capra, s est se lleva a discusin y se acuerda en foros internacionales otorgarle la ciudadana universal. El propsito del captulo 5 es llamar la atencin del lector sobre la crisis de insostenibilidad ecolgica, pobreza y militarismo al que nos ha llevado el desarrollo de la ciencia y la tecnologa en manos del Estado militar y las grandes corporaciones militares. Asimismo, propone una pequea reflexin sobre los estndares ecoticos; sencillos de observar y aplicar en la vida cotidiana de cualquier ciudadano, profesionista o cientfico que se sienta comprometido con la tierra y sus ecosistemas natural y social. Las conclusiones las encontramos en el captulo seis, representan una sntesis de la propuesta de los estndares ecoticos. Le sigue un apndice de notas, y por ultimo, la bibliografa consultada, misma que me proporciono las ideas bsicas para el desarrollo del ensayo, del cual soy nico responsable. Aunque le el texto unas quince o veinte veces estando en recuperacin y despus de una recada de salud; trate de suavizar la exposicin del tema utilizando un lenguaje positivo,
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sin embargo, el tema tratado no me lo permiti y en lugar de avanzar en el ensayo lo mutilaba o perda el sentido las ideas planteadas hasta ese momento, lo que me retrazaba y tenia que volver a reiniciar nuevamente el planteamiento original, por ello y mi estado de salud, retrace la entrega del trabajo a la Universidad. Queda pues a disposicin de los lectores para sus comentarios y crtica.

1. La propuesta de Fritjof Capra.

Todos tenemos los mismos padres: Madre Tierra y Padre Sol. As que las nubes y los pjaros que hay en ellos, el agua de los ros y los peces que hay en ellos, las montaas y las rocas que hay en ellos, son nuestros hermanos. Puede que algunos blancos os riis cuando nosotros, los hombres de la tierra, hablemos con nuestros hermanos. Y puede que tambin os riis de esto: nuestras hermanas piedras y serpientes, nuestro hermano viento y nuestra hermana nube hablan con nosotros. As que no debe haber enemigos, porque cmo pueden los hermanos ser enemigos? por eso, no hay palabra para eso en nuestro idioma. La raz del hombre, es la tierra; crecemos en la tierra, y volvemos al seno de la tierra9.

En el planteamiento de Fritjof Capra contenido en su obra La trama de la vida10, asoma lo que pudiera ser, una nueva concepcin que rompe con el modelo tradicional de la ciencia; y creo que asoma por el hecho de que son la exposicin de planteamientos dispersos de distintas disciplinas cientficas sin conexin terica-lgica pero con un eje central comprender la vida en todos los niveles de los sistemas vivientes, bajo el marco terico de la ecologa profunda; e inclusive va ms all, ya que sus posibilidades quedan abiertas a reas o aspectos de la realidad que la ciencia ha rechazado o ignorado, ms no por ello dejado de existir, tales como percepciones espirituales y religiosas pertenecientes a la filosofa perenne, as como fenmenos paranormales y teleolgicos de los cuales este breve ensayo no trata. El esquema mecanicista de la ciencia, desde su aparicin en los siglos XVI y XVII hasta nuestros das, dio a la ciencia un carcter puramente formal y metodolgico11, y ha supuesto que su objeto de estudio es la realidad material, fsica; y ha subestimado la otra realidad, la subjetiva, en particular, la derivada especulaciones ideolgicas y marginalmente, el estudio de energas o manifestaciones no tangibles o sutiles, aunque se han explorado seriamente desde mediados del siglo XX, y no es sino hasta finales del mismo, cuando se da cabida en los medios de comunicacin masiva, particularmente, la televisin en
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Xokonoschtletl. Lo que nos susurra el viento. Ed. Plaza & Janes Editores. Barcelona. 1998. pags 12. Capra, Fritjof. La trama de la vida. Tercera edicin. Editorial Anagrama. Barcelona. 2000. 368 pgs. 11 Hessen, Johannes. Teora del conocimiento. Ed. Editores Unidos Mexicanos. Mxico. 1977. pg 12.
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los programas Infinito, Expedientes X y otros, donde se ventila informacin antes reservada oficialmente de ciertos fenmenos parapsquicos y paranormales dentro de estrechos marcos conceptuales sin definicin ni conclusin cientficas. La premisa a considerar es el relativo a una nueva comprensin cientfica de los sistemas vivientes en la tierra, y en particular, la animal -incluida la de los seres humanos, ya que la nica posible en todo el universo conocido y desconocido hasta el presente, es la humana segn el paradigma tradicional; el cual se basa en valores antropocntricos, es decir, centrados en el hombre; en tanto que la ecologa profunda marco terico bsico de la propuesta de Capra, tiene sus bases en valores ecocntricos, esto es, centrados en la tierra, lo que aparentemente es la cuestin central del modelo que finalmente propone. El nuevo esquema proporciona nuevos datos para reflexionar, datos que son lo suficientemente sugestivos como para poner en tela de juicio la forma misma de las proposiciones cientficas tradicionales. La historia de la investigacin cientfica en el siglo XX aporta algo ms, algo que trastorna en mayor medida las ideas recibidas, develando acontecimiento tras acontecimiento mundos que ya no prolongan nuestra intuicin, a decir de Kant12, mundos sin conformidad con nuestra forma de pensar cotidiana. Esta historia comenz, como todos los sabemos, con el cuestionamiento de la geometra euclidiana y de la fsica newtoniana. La cual se haba olvidado un poco que estaban construidos sobre ciertos postulados que a fuerza de ser repetidos haban terminado por hacer creer que constituan evidencias irrefutables. El da que nacieron las geometras no euclidianas, luego la fsica de la relatividad y de los quanta, fue evidente que la realidad poda escapar a las estructuras de nuestras representaciones, forjadas a escala de la vida cotidiana. Mediante una abstraccin matemtica se descubran mundos surrealistas, en los cuales los conceptos espaciales y temporales del mundo vulgar, del mundo comn, del mundo cotidiano visible a simple vista son severamente criticados. Y sin embargo,
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Kant, Emmanuel. La crtica de la razn pura. Ed. Porra. Coleccin Sepan cuantos. Mxico. 1983. pg 120.

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nuevos mundos abstractos predicen mejor que los algoritmos tradicionales los resultados experimentales. El universo de lo infinitamente pequeo, as como el universo de lo infinitamente grande, escapan pues a las reglas acostumbradas de nuestra lgica, haciendo aparecer con claridad las fallas de nuestros cerebros limitados. Todo esto ya fue comentado muchas veces durante los ltimos aos, pero lo que me parece cuestionable, es que tanto el discurso como las argumentaciones de las ciencias biolgicas como las mdicas, vuelvan reaparecer como instrumentos de colonizacin cientfica e ideolgica en los descubrimientos de Capra, sobre ello volveremos en el captulo 5. En su texto Capra expone los desarrollos de las ltimas investigaciones cientficas en diversos campos de la ciencia. Las conclusiones de esas reflexiones son sugerentes e inquietantes, en mi opinin constituyen una invitacin a la comunidad cientfica para que recomiencen sus investigaciones sobre las teoras del conocimiento. Si nuestra lgica cotidiana es universalmente aplicable, si no vale ms que a escala del espacio y del tiempo de lo que podemos ver, tocar, or, sentir; sino se adapta a lo infinitamente grande y a lo infinitamente pequeo (es ms, el concepto mismo de infinito es un antropomorfismo evidente, un concepto abstracto que no corresponde a nada que pueda ser sometido a la observacin o a la experiencia); s, por lo tanto, nuestra forma de pensar comn, nuestro arte cotidiano de interrogarnos y de intentar responder ya no siguen a las escalas de tiempo y espacio que se alejan de nuestro pequeo universo de todos los das, entonces, ciertas cuestiones que nos acosan se vuelven vacilantes. Qu sentido tiene continuar interrogndonos sobre el comienzo y la creacin del mundo con el pretexto de que a nuestra escala todo parece tener un comienzo y haber sido creado? Tenemos derecho de buscar el significado del mundo y de nuestra vida con el pretexto de que a nuestra escala la bsqueda del sentido de las cosas es a todas luces legtima? As como estas interrogantes podran encontrarse muchos ejemplos no menos molestos de cuestiones que hoy aparecen sospechosas de no legitimidad si nos damos cuenta con claridad de nuestras costumbres cuestionndolas, quiz slo tienen sentido a nuestra escala de tiempo y espacio.
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Me parece un gran acierto de Capra el replantear el origen de la vida desde la ptica de la ecologa profunda, tomando como base las ltimas investigaciones sobre las transformaciones de ciertos materiales fsicos, qumicos y biolgicos; as como concebir los hechos estudiados con los nuevos conceptos elaborados de mayor complitud; adems, al reubicar la naturaleza de la ciencia a nivel integral, es decir, como parte y para la vida colectiva, obliga ms que nunca o mejor dicho, crea la necesidad de concebir el ejercicio de la ciencia como un acto de responsabilidad social para con la comunidad terrestre y no para intereses particulares, es decir, empresariales, gubernamentales, personales o por la ciencia misma; ya que la exploracin cientfica del mundo no tiene lmites, pero tampoco tiene esperanza de alcanzar una realidad independiente del observador, de sus mtodos y de su escala de observacin. En este sentido, el esquema da un paso adelante, sin embargo, al poner en duda y cuestionar las creencias institucionales no slo tcnicas por ejemplo, el desarrollo y los planteamientos de toda la ciencia terica y aplicada hasta la nuestras das, sino las morales y las ideolgicas, cabe preguntarse hasta dnde las mismas instituciones en riesgo lo permitirn? o de aceptarse, es de esperar que se encargarn de crear, de obstaculizar su desarrollo o definirn las reglas tericas, metodolgicas e ideolgicas pertinentes para el uso limitado de tal concepcin del mundo, son muchos los intereses que estn en duda y riesgo. Para la sociedad globalizada, el mayor peligro que se vislumbra ser en el plano ideolgico, ya que con el aumento de satisfaccin de las necesidades y en los niveles de comodidad alcanzados por las clases dominantes y las dominadas -trabajadores, mujeres, indgenas, etctera; la atomizacin y el contino bombardeo de imgenes y mensajes en los medios de comunicacin privilegiando como mximos valores el dinero, el poder, el status, el belicismo, el racismo y otros horrores y placeres banales, estamos ante la presencia del hombre unidimensional13 a escala mundial. Donde el nivel de vida creciente en las formas racionalizadas e interiorizadas de dominacin del sistema capitalista hacen mucho ms difcil la toma de conciencia en la falta de libertad y la represin que encubre. Estamos ante la presencia de una sociedad cerrada, cerrada porque disciplina e integra todas las
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Ver nota 1 en el apndice.

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dimensiones de la existencia, privada o pblica; asimila las fuerzas y los intereses de oposicin administrando la movilizacin de los instintos humanos hacindolos manejables y utilizables como factores de cohesin y de afirmacin, con la consiguiente indiferencia y desapeg a la naturaleza y lo humanitario, de ah el peligro. El modelo sostiene que la ciencia tradicional solo ha estudiado y clasificado una pequea parte de los fenmenos naturales, esto es, una parte de lo que ha podido ser medido, cuantificado y cualificado con los limitados instrumentos hasta ahora desarrollados por ella, tanto tcnicos, tericos como ideolgicos pero probablemente hubo reas de la realidad que no fueron descubiertas y faltaron los aspectos subjetivos, esto es, los relacionados con su ontologa y con las otras disciplinas cientficas supuestamente sin afinidad con la ciencia que se practicaba en ese momento. La ciencia es despus de todo, una actividad acumulativa, histrica: supuestamente no debe rendir cuentas en ningn momento, ni tiene que justificar sus actividades como una operacin mercantil con prdidas y ganancias, ni abrir sus libros de contabilidad a una auditoria pblica; sin embargo, cuando reconocemos la interaccin de ciencia y sociedad esto es, acotando la romntica ilusin que representa a la ciencia como algo puro, neutral, y por tanto, muy por encima de los asuntos cotidianos del mundo, nos vemos obligados a precisar toda una serie de preguntas para las que no hay respuestas fciles. Historiadores, filsofos y socilogos de la ciencia, plantearon a mediados del siglo XX, la necesidad de que en las carreras universitarias se incluyeran materias como historia, filosofa, sociologa y metodologa de la ciencia. Ya que estas, brindan la posibilidad de que los jvenes cientficos desarrollen y evalen su visin y su especializacin dentro de intereses extracientficos ms amplios y de largo plazo. Despus de todo, se afirmaba que la ciencia contempornea era demasiado peligrosa para ser dejada en manos de los cientficos. Por aquella poca, es decir, durante la segunda mitad del siglo XX, fuimos testigos de algo que pereca un cambio general de actitud en el mundo cientfico; los fsicos y cientficos sociales trataron de rendir cuentas y abrieron sus libros de contabilidad y sus corazones al pblico. Descubrieron que la ciencia no necesariamente beneficiaba al hombre,
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El Informe Robbins14 recomendaba una educacin ms amplia para los cientficos y tecnlogos, pero poco se hizo en la mayora de las instituciones de educacin superior para ampliarla en una perspectiva que fuera ms all de los lmites estrechos de cada especialidad15. Por lo que todo quedo ah, los cientficos ms convencidos renunciaron a sus empleos y se dedicaron a la investigacin independiente y a pregonar entre pequeos grupos de intelectuales e inconformes los nuevos descubrimientos, mismos que fueron aprovechados por la gran industria y los rganos gubernamentales para su beneficio particular. De ah que se necesite urgentemente la introduccin de unos estndares ecoticos en el mundo cientfico, puesto que mucho de lo que los cientficos estn haciendo no es constructivo ni respetuoso con la vida sino todo lo contrario. Con fsicos diseando sistemas de armas capaces de borrar la vida de la faz de la tierra, con qumicos contaminando el planeta, con bilogos soltando nuevos y desconocidos microorganismos sin conocer sus consecuencias, con psiclogos y otros cientficos torturando a animales en nombre del progreso cientfico, con todo ello en marcha16. Y no slo es necesario un cambio de percepciones y modos de pensar, sino cambiar radicalmente nuestros valores segn Fritjof Capra, y aqu es donde surge nuevamente el problema. Pensar que las instituciones donde se prepararon en el pasado y preparan los jvenes cientficos actualmente modificarn los currculum tcnico-cientficos para introducir materias humanitarias o histricas, filosofas o metodologas de la ciencia, resulta ingenuo y carente de memoria histrica, y ello porque ya se intento en el pasado y derivo en estudios sesgados que no han permitido realizar otras investigaciones que arrojen nueva luz sobre este problema. Basta con preguntarse quin financia la investigacin cientfica en las universidades? a quin interesan los resultados de las investigaciones? Lo que es cierto, es que no es a la sociedad civil sino a las grandes corporaciones y los gobiernos militarizados interesados en los descubrimientos fsico-qumico-biolgicos quienes financian las investigaciones en las universidades e instituciones privadas sin ninguna supervisin al respecto.

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Informe Robbins. Consultar en www.ucm.es/info/dap/pr2/3_07_3.htm. Richards, Steward. Filosofa y sociologa de la ciencia. Siglo XXI editores. Mxico. 1987. pag 12. 16 Capra, Fritjof. La trama de la vida. Editorial Anagrama. Espaa. 2000. pags 32-33.

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A la luz de los desarrollos de la fsica nuclear, la ingeniera gentica y la qumico-biologa, es urgente un cambio en los programas de formacin de los cientficos en las universidades; pues si bien las decisiones respecto de asuntos altamente tcnicos requieren un consejo tcnico, que slo los cientficos pueden dar; y dado que a los polticos le importa poco que se le informe sobre la cantidad de alguna materia contaminante que se encuentre en la atmsfera o en una provisin de agua, lo nico que le interesa es la magnitud del peligro; y respecto a la primera cuestin la cantidad, los cientficos y la sociedad pueden coincidir pero sobre la segunda -la calidad, pueden surgir diferencias de opinin, siendo en est rea donde estos dos componentes no pueden ser separados con claridad. La sociedad le ha cedido a los cientficos la responsabilidad para su desarrollo cientfico-tcnico y est obligada a confiar en sus juicios sobre aquellos asuntos que son los ms controvertidos. Aunque la controversia, nunca se ha eliminado pero ha logrado el consenso ante la destruccin gradual de los ecosistemas y la atmsfera, el genocidio disfrazado de lucha contra el terrorismo y la libertad, la desaparicin continua de la flora y la fauna, etc., no es posible continuar dejando la responsabilidad de su formacin y desarrollo tcnico-cientfico a los cientficos ni a los polticos de la ciencia, por ello, es necesario que la poltica del desarrollo cientfico-tcnico se democratice, permitiendo la mayor participacin de las organizaciones de la sociedad civil en la toma de decisiones de la poltica cientfica y de los currculo de las universidades para que la ciencia responda a las verdaderas necesidades de la sociedad y no a la de los polticos belicistas y las corporaciones militarizadas. Por lo anterior, y en aras de ser propositivo, en parte coincido con Fritjof Capra, en el sentido de que un cambio radical en nuestros valores, implica una toma de conciencia social y una tica profesional muy distinta de la que profesan muchos cientficos en las diferentes reas de la ciencia en la actualidad. Por lo que, el presente ensayo explora el tema de los valores, analiza en lo general los valores imperantes en el mundo cientfico e intenta proponer un cambio radical de los mismos dentro del contexto de la nueva concepcin propuesta por Capra. Entrar en dicho planteo, supone definir en primer trmino lo que se entiende por valor en el ensayo. 2. Los valores.
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Aunque algunos valores inspiraron profundas pginas a ms de un filosofo, desde Platn en adelante, y que la belleza, la justicia, el bien, la santidad, por decir algunos, han sido temas de viva preocupacin de muchos pensadores de todas las pocas; no es menos cierto que tales preocupaciones no lograron definir una regin propia, sino que cada valor era estudiado aislada y parcialmente, por ejemplo, la belleza interesaba por s misma y no como una especie ms amplia. No es sino hasta el siglo XIX, cuando los valores constituyeron un tema nuevo en la filosofa moderna, y la disciplina que los estudia la axiologa17- realiz sus primeros intentos. Si bien, no se ha perdido el inters en el estudio de la belleza, sta aparece hoy, como una de las formas peculiares de asomarse al mundo que se llama el valor. Este descubrimiento, es uno de los ms importantes de la filosofa reciente y consiste en lo fundamental, en distinguir el SER del VALER. Tanto los antiguos como los modernos, incluan, sin tener conciencia de ello, el valor en el ser, y medan ambos con la misma vara. De ah que los intentos de la axiologa se dirigan sin excepcin a valores aislados. Al advertirse la sutil separacin entre el ser y el valer, dio nueva significacin a cada uno y arrojo luz sobre el valor, en tanto que valor en s. En obviedad de recursos, de retrica y para no entrar al anlisis histrico y terico del valor, y por dems, innecesario; baste definir lo que entendemos en el ensayo por ser y valer. Ser, es una cosa, lo material, portador y materializador del valor; a su vez, Valor, es algo ideal, un concepto, un smbolo, una cualidad ideal, existe en la mente de los humanos y no agrega realidad o ser a los objetos sino tan slo valer, es algo que deseamos que sea, la idea de que algo tiene un valor por alguna cualidad que nos interesa, no slo a uno en particular sino a cualquiera. En ese contexto, en nuestro mundo, el valor siempre necesita de un depositario en quien descansar. Lo importante de los valores es que estn presentes en nuestra vida cotidiana, no slo en los congresos filosficos, los libros, las revistas y la prensa escrita. Donde hay una discusin y desacuerdo sobre la conducta de una persona, la elegancia de una dama o un caballero, la justicia de una sentencia o el agrado de una comida, supone la
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Ver nota 2 en el apndice.

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apertura de la problemtica sobre los valores. De ah que las ms complicadas cuestiones axiolgicas se debatan a diario en la calle, el parlamento, en el caf y en las casas ms humildes; si bien con una actitud y en un lenguaje poco filosficos, las discusiones se traducen en posiciones extremas o por lo general, con la afirmacin de que le gusta a l o no le gusta a ella o se convencen mutuamente o terminan entre las personas cultas con el adagio latino, tan trado y llevado, de gustivus non disputandum, es decir, en gustos se rompen gneros. El adagio puede poner fin a una discusin callejera o de saln, pero no resuelve el problema de fondo que est detrs de la discusin. Quin sostiene la tesis de gustibus non disputandum quiere afirmar un aspecto particular del valor, esto es, el carcter ntimo e inmediato de la valoracin. El agrado que nos produce un vaso de buen vino, la lectura de un poema, un preludio de Chopin, es algo personal, ntimo, privado, y no queremos renunciar a esa intimidad, pues es parte esencial de nuestro goce esttico. Cmo podran convencernos con silogismos y citas eruditas cuando nuestro goce es tan inmediato y directo que no admite la posibilidad de equivocacin? Sin embargo, si uno se refugia en el puerto acogedor de la subjetividad y trata de mantener la cabeza serena a pesar de que tiene agitado el corazn, descubrir muy pronto, que est doctrina no puede satisfacernos por completo qu sera del mundo tico y esttico si a fuerza de afirmar la subjetividad del gusto, cada uno se atuviera a la propia manera de ver las cosas? cmo podra evitarse el caos si no hay pautas de valoracin ni normas de conducta? Si cada uno tiene bajo el brazo su propio metro de valoracin, con qu patrn decidiremos los conflictos axiolgicos? La educacin esttica y moral sera imposible, la vida decente no tendra sentido, el arrepentimiento del pecado parecera absurdo decente para quin? pecado para quin? habra que preguntarse constantemente. Por otra parte, si se midiera el valor esttico por la intensidad de la emocin individual o colectiva, mayor valor tendran los melodramas radiales o cinematogrficos que conmueven a miles de personas. De ah que no podamos convertir al hombre en la medida del gusto esttico y de la moral, por lo que parecera que no pudiera haber, en sentido estricto, ni buen gusto ni ley efectiva. Este es otro de los conflictos que naci con la axiologa y an persiste en la actualidad,
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por lo que no es pertinente dilucidar sobre la naturaleza de lo esttico y la moral. El gran aporte de la propuesta de Capra reside en cambiar el ncleo bsico sobre el origen de la vida, esto es, valorar no a partir del hombre sino de la tierra, por lo que los valores ecocntricos sern fundamentales en la nueva concepcin. Lo importante para los efectos del ensayo y que es la base de la cuestin del valor, reside en primera instancia en dar respuesta a la pregunta tienen valor las cosas porque las deseamos o las deseamos porque tienen valor? En otros trminos es el agrado o el inters nuestro sobre las cosas las que da valor? o por el contrario porque poseen un valor que es previo y ajeno a nuestros reacciones psicolgicas u orgnicas? En palabras ms tcnicas son los valores objetivos o subjetivos? De acuerdo con la axiologa actual, el valor ser objetivo si existe independientemente de un sujeto o de una conciencia valorativa, es decir, el valor existe cuando el objeto material lo trae en su propia naturaleza, por ejemplo, el oro, el diamante, etctera; a su vez, ser subjetivo, si debe su existencia su sentido o su validez a reacciones fisiolgicas o psicolgicas, esto es, al inters que tengamos en l objeto o cosa; inters en su significacin ms amplia, que comprende desear o rechazar, buscar o ignorar, competir o transigir, actuar o abstenerse, disponer o desordenar, bueno o malo, correcto o incorrecto, etc., algo, en otras palabras, la satisfaccin o utilidad que nos brinde un objeto concede valor a las cosas, por ejemplo, el mundo de las cosas o de las mercancas en general. En palabras de Marx, la riqueza de las naciones se nos presenta como un inmenso arsenal de mercancas, y las mercancas en su doble carcter, como valor de uso y valor18 La medida o el grado de valor de las cosas depende de las circunstancias histricas, tecnolgicas, sociales, econmicas, polticas, ideolgicas, morales, etc. O otro tanto acontece con la jerarqua o el grado de importancia de los valores en la vida de cada individuo, sin embargo, se advierte que los niveles de preferencias se deben a idiosincrasias personales, a los hbitos adquiridos y a las relaciones sociales en una poca determinada, y aqu es donde tiene sentido el
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Marx, Carlos. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Ed. Editora Nacional. Mxico. 1975. pg. 23.

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adagio de gustibus non disputandum, que es un reconocimiento del predominio de lo subjetivo sobre lo objetivo. Este predominio se perder si saltamos a los valores ticos, por ejemplo. Depender de nuestros estados fisiolgicos o psicolgicos que juzguemos honesta o deshonesta una actitud, o justa o injusta una sentencia? desde luego que no. Tenemos que sobreponernos a esas condiciones subjetivas deformadoras de nuestra valoracin tica. Qu clase de juez sera aquel que condicionara sus sentencias al funcionamiento de su estmago o de su hgado, o de los disgustos que haya tenido con su mujer? En este caso, el valor tico tiene una fuerza impositiva que nos obliga a reconocerlo an en contra de nuestros deseos, tendencias e intereses personales. Al menos, parece que el ingrediente de objetividad es, en este particular, mucho mayor que en la estimacin de nuestras preferencias. En medio de estos dos ejemplos, estn los dems valores, los tiles, vitales y estticos. Este ltimo y los ticos, son donde las posiciones se exacerban y el aparente equilibrio entre los subjetivo y lo objetivo desaparece. La organizacin econmica, jurdica, las costumbres, la tradicin, las creencias religiosas y muchas otras formas de vida que trascienden la tica, son las que han contribuido a configurar determinados valores morales, que luego son afirmados como existentes en un mundo muy distinto del que fueron creados y ajeno a la vida del hombre; sin embargo, aunque hayan sido derivados de elementos exclusivamente prcticos, lo fueron de creencias y no de hechos objetivos, de ah que muchos juicios ticos, estticos y jurdicos se puedan reducir a un complejo de circunstancias subjetivas, culturales y sociales que les dieron sustento y a an conservan nuestras valoraciones de las cosas. Segn lo anterior, al valorar las cosas o los hechos propios o ajenos, est presente toda nuestra experiencia, positiva o negativa, en el orden tico o esttico; por ejemplo, al valorar la instalacin de una planta de energa termoelctrica, debo de valorar no slo los beneficios que traera la generacin de energa elctrica sino tambin su impacto en la destruccin de los ecosistemas, las polticas de la empresa en materia de precios, empleos, salarios y prestaciones al personal; sus prcticas y polticas corporativas en otras partes del pas
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o del mundo; su contribucin a la comunidad y al planeta tierra, etc., y las comparo con las de otras compaas similares y con lo que creo debe de aportarme en lo individual y en lo social en el presente y en el futuro sin que comprometa la vida de futuras generaciones. Ello es as porque la vida tica y esttica que conozcamos o hayamos concebido por cuenca propia, estn presentes al valorar la instalacin de esa termoelctrica, lo mismo ocurre cuando valoramos cualquier cosa; al valorar, lo hacemos pues, con toda nuestra personalidad y desde una particular concepcin del mundo. La tendencia a la abstraccin, la descontextualizacin y a no considerar la historia de los hechos o cosas y su devenir; provoca el error metodolgico y terico de separar lo objetivo de lo subjetivo y teorizar parcialmente una u otra cara del mismo fenmeno, esto es, el valor: el valor siempre est encarnado en una cosa, y supone un depositario, un determinado valor, no se da con independencia de los dems valores; en nuestro ejemplo, la instalacin de una termoelctrica, no se puede separar de la utilidad que provocara en las comunidades, tampoco de los daos que generar al ecosistema, ni del bienestar econmico a corto o largo plazo a las familias, por dems ni del progreso a la regin o al pas, ni mucho menos de la rentabilidad que generar y su reinversin en la misma, etc. La relacin del sujeto con el objeto se da dentro de una sociedad, una cultura y poca histrica determinadas. Por lo que cualquier persona que tenga experiencia o inters en algo, sabe hasta que punto debe de valorar tica y estticamente una cosa. En conclusin, todas las circunstancias constitutivas de nuestra personalidad estn presentes en cualquiera de nuestras valoraciones; somos miembros de una comunidad y actuamos como tales, y los elementos que parecen privativos de nuestra comunidad provienen, muchas veces de otras formas culturales o de otras pocas histricas. Adems, de todas las circunstancias histricas y culturales, est la circunstancia humana; somos humanos y valoramos como seres humanos. Preguntarse como seran los valores si los hombres no existieran, es tan ocioso y carente de sentido como preguntarse qu aspecto tiene un objeto cuando nadie lo mira. Cualquier respuesta que se proponga comete el error de eliminar y, al mismo tiempo de suponer la presencia del observador. Valoramos pues, como
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individuos, como miembros de una comunidad, cultura o poca determinada y, finalmente, como seres humanos, conscientes de que el individuo est interconectado y es interdependiente con una red de hechos y fenmenos de la tierra y, pertenece a ella, en conexin con el cosmos como un todo19.

3. El ethos20 del quehacer cientfico.

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Xokonoschtletl. Lo que nos susurra el viento. Ed. Plaza & Janes Editores. Barcelona. 1998. pags 17. Ver nota 3 en el apndice.

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El ser humano, ha diferencia de los animales, posee una doble naturaleza: es un ser biolgico y un ser espiritual. Si bien el hombre es una especie dentro de la escala zoolgica que se rige por impulsos e instintos, su capacidad intelectual y espiritual le permite reprimir y sublimar sus instintos para poder edificar un mundo mejor. Es indudable que en la evolucin de la sociedad humana, los individuos que las conformaron se guiaban por la bsqueda de mejores niveles de vida, tanto en lo individual como en lo social, y estos individuos, podemos suponer que posean una serie de valores orientados hacia esos objetivos. De hecho, los valores prevalecientes en una poca, en una sociedad, en un pueblo, inciden directamente en el desempeo de los individuos en la organizacin social: sin subestimar otros factores como el econmico, geogrfico e histrico, la percepcin que un pueblo posee del mundo, en otras palabras, sus valores, tienen una determinante interrelacin con su desarrollo productivo y social. Los valores entendidos como principios de validez universal o como un conjunto de reglas de referencia que rigen la conducta de los hombres en una sociedad, han tomado diversas direcciones a travs del tiempo, lo que a su vez a influido en los patrones de comportamiento de los individuos. En la antigedad, por ejemplo, las concepciones ticas se confundan con las religiosas; as, en el antiguo Egipto una religin de inmortalidad, justicia y bien obrar imprima su cuo a la moral, eminentemente activista y preocupada por la perfeccin. Los antiguos germanos se distinguan por su sentido del honor, que aparece como principio tico fundamental y marco de las dems virtudes, tales como la libertad, valenta, amistad y fidelidad. La moral en Japn se caracterizaba por su fuerte ethos articulado de virtudes militares como la disciplina, la lealtad, el nacionalismo y un gran sentido del honor. La cultura helnica, cuya influencia ha sido trascendental en la sociedad occidental, exalta virtudes como la fortaleza, la prudencia, la templanza y la justicia. De esta manera, el ethos o los valores han definido el destino del hombre, es decir, su posicin en la historia. Por lo anterior, podemos plantear la tesis de que el cambio en la cultura de las organizaciones sociales se sustenta en el caudal de valores de los hombres que la integran, de ah que la historia de la cultura no es otra cosa que lo que el hombre ha venido haciendo para realizar su propia esencia, para perfeccionar el mundo por medio de su capacidad intelectual. Mientras que el animal es presa de sus instintos, el hombre puede ser dueo de s mismo, es capaz de modificar el mundo
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circundante y modelar libremente su vida, porque tiene un ser ntimo y propio, que es conciente de s mismo, produce y genera ideas y es capaz de adoptar una conducta ante la vida, adems de que puede reprimir sus impulsos e instintos y sublimarlos al desarrollar actividades intelectuales y espirituales21. Es la cultura, es sistema de dominio el que ms ha empujado a los seres humanos y a la tierra a las crisis de insostenibilidad ecolgica, pobreza y militarismo que estamos padeciendo.22 Es evidente que no todos los seres humanos pueden desarrollar estas caractersticas, es decir, lograr ser y trascender en el mundo, en otras palabras, ser un verdadero ser humano en el sentido total de la palabra. En el lenguaje cotidiano, lo podemos sintetizar, como ser un hombre de excelencia, entendida como poseedor de calidad o una cualidad superior que lo hace digno de aprecio y estimacin en su gnero a un ser o a un objeto23 o realizar bien las cosas en toda la extensin de la palabra, lograr lo mejor de cualquier cosa24. Por tanto, el ser humano de excelencia es aquel que posee y desarrolla las caractersticas inherentes a la naturaleza humana, aquel que logra ser y no existir solamente, tener conciencia del mundo, ser hombre espiritual ms que biolgico, aquel que tiene capacidad para transformar y mejorar el mundo y se diferencia de los animales porque no subordina su vida a los instintos o a intereses mezquinos, cualquiera que estos sean. Dentro de este contexto y de acuerdo a las corrientes tericoideolgico-administrativas imperantes, los valores adquieren especial importancia en el mundo contemporneo, pues son fruto de la evolucin del espritu e intelecto del hombre, ya que a travs del tiempo han permitido que el ser humano desarrolle sus potencialidades para ser y no simplemente existir, diferencindose as de los dems animales. Vivimos en una poca de grandes conflictos de valores humanos, y la comunidad cientfica ya no puede optar por permanecer fuera de los estos dilemas morales escudndose en aseveraciones como la de Marie Curie (1867-1934) de que la ciencia trata de cosas, no de
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Turner, Ralph. Las grandes culturas de la humanidad. Tomo I y II. Ed. FCE. Mxico. 1974. Radford, Ruether Rosemary. GAIA Y DIOS. Ed. DEMAC. Mxico. 1993. pag 21. 23 Diccionario enciclopdico Bsico. Plaza & Janes. Mxico. 1993. pag 63. 24 Diccionario de la Lengua Espaola. Porra Hermanos. Mxico. 1995. pag 57.

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gente25, es decir, la famosa neutralidad cientfica; tampoco en acudir a ella la ciencia, para otorgar el aval ideolgico y la argumentacin de autoridad de lo que sucede en lo poltico, econmico y social 26, sino en detectar, prever y denunciar como se expresa su prctica y los peligros que ella entraa en las comunidades humanas y los ecosistemas en su ms amplia acepcin. Nadie negara que en nuestros das la ciencia trata con gente, no slo indirectamente sino tambin directamente, y cada vez ms existe el peligro de que trate con las gentes como si stas fueran nicamente cosas. Ms an, con el inters cada vez mayor sobre el agotamiento de los recursos no renovables y los movimientos de ecologa que se estn desarrollando en todo el globo, ya es muy claro para cualquiera que las cosas tanto animadas como las inanimadas- en cualquier caso puedan hacer surgir dilemas morales, casi del mismo tipo que los provocados por las personas. Los valores del cientfico desde la aparicin del conocimiento cientfico27, siempre se han visto permeados por los principios de la ciencia28, esto es, los principios universales se han filtrado como valores ticos de la prctica cientfica; es el cientfico quin interroga al ser cientificante. Esa conciencia interrogante es el ethos profesional. Antes de ser tiles tcnicos de la ciencia, la objetividad, el mtodo, la racionalidad y el sistema son sus requerimientos ticos29; de ah que, quien prctica la ciencia crea que goza de inmunidad moral ante el ejercicio cientfico y sus resultados, sin importar, cuales sean estos. Dado que esta transposicin ocurri en los albores de la ciencia, y no es sino hasta que el racionalismo de Newton, al mecanizar a la naturaleza, cambi la visin de un universo catico e indiferente a la suerte del hombre, por otro de armona y seguridad, gobernado por sus propias leyes inexorables y regulares30; muchos pensadores, al adaptar el racionalismo consciente o inconscientemente se ajustaban
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Curie, Marie. Reid Robert. Ed. Salvat Editores. Barcelona. 1984. pag 54. Achard, Pierre y otros. Discurso biolgico y orden social. Ed. Nueva Imagen.1980. pag 10. 27 Bernal John D. La ciencia en la Historia, Tomo 1. Ed. Nueva ERA. Mxico. 1981. Pags 266 a 365. 28 Tales como el principio de unidad y comunidad de lo real lo material; el principio de unidad y comunidad de la razn conocimiento basado en la experiencia; el principio de racionalidad de lo real lo comprobable; y el principio de temporalidad de lo real conocimiento en reconstruccin permanente. Nicol Eduardo. Los Principios de la ciencia. Ed. FCE. Mxico. 1984. pag 369. 29 Idem. Nicol Eduardo. pag 382. 30 Becker Ernest. La Estructura del mal. Ed. FCE. Mxico. Pag 25.

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al orden, la armona social y la felicidad de los intelectuales y las clases pudientes de la poca, y no al resto de la sociedad, instituyeron los principios de la ciencia como principios de valor del quehacer cientfico, separndolos del resto de los valores sociales. En realidad, como el nuevo racionalismo se convirti en una moda social, se produjo una devocin por los artefactos cientficos, una bsqueda constante de los secretos de la naturaleza, dejando atrs los grandes problemas de la realidad social cotidiana, exactamente como se contina haciendo hoy da. Los conflictos de clases y las desigualdades continuaron y continan existiendo; el nuevo espritu cientfico sirvi y sirve para alimentar un nuevo tipo de orgullo cmodo, secular, que agrava las diferencias sociales e individuales31; muchos de los descubrimientos cientficos actuales no disminuyen el hambre en el campo y, an peor, distraen la atencin de los problemas nacionales e internacionales trascendentales. En el pasado, el orgullo de un caballero medieval era a menudo ridculo, pero por lo menos era responsable socialmente; en nuestra poca, el orgullo tiene una nueva mstica: Dado que las fuerzas del mercado nos hacen reemplazables en cualquier momento, nuestro orgullo debe traducirse en aprovechar las oportunidades cualquiera que est sea, de lo contrario, otro lo har, ya que el ejercicio profesional no los hace responsables socialmente de sus consecuencias. Este fuero moral que gozan los miembros de la comunidad cientfica, se renueva de acuerdo a las necesidades poltico-ideolgicas del rgimen capitalista y obedecen a una estructura de poder que utiliza a la ciencia a su medida32. Fue el Abate de Saint Pierre quin advirti que la ciencia estaba divorciada de los asuntos humanos, pues no contribua al bienestar social y las masas de campesinos pobres iban en aumento incrementando sus desgracias en las ciudades; asimismo, el primero que sostuvo que el hombre deba de planear concientemente un futuro mejor, y subordinar la ciencia a los asuntos humanos. Diderot por su parte, puso el centro de atencin de la ciencia en el hombre y no en el universo como haba sido construido por sus antecesores; con ello, el hombre gan su geocentricidad pero perdi la heliocentricidad, no solo
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Idem. Becker, Ernest. pgs 26 y 27. Idem.., Achard.., Discurso biolgico y orden social. pag 14.

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espacial y geogrfica sino conceptual. Para nuestra desgracia, desde aquella poca no hemos intentado de nuevo poner en prctica aquella visin audaz. Por lo menos una parte de nuestros problemas polticos y sociales imponderables se deben a no haber instituido un cerebro cientfico para guiar nuestra vida nacional33. En la ltima mitad del siglo XIX se pens que la ciencia tena la virtud de educar, dado que slo el hombre de ciencia construa slidamente; haba construido la astronoma y la fsica; construyo la biologa, por lo tanto, maana, con los mismos procedimientos construira la moral. Se confiaba en que la ciencia pondra las verdades morales fuera de toda discusin, como lo haba hecho con los teoremas matemticos y las leyes enunciadas de la fsica34. Sus principios reinaran en forma absoluta, nadie podra murmurar o revelarse contra ellos, como nadie piensa en sublevarse contra los principios y los mtodos de la ciencia. As se razonaba para los creyentes de la ciencia, por otro lado, exista gente que pensaba de la ciencia todo lo malo que le era posible, vea en ella una escuela de inmoralidad. No solamente al concederle a la materia demasiada importancia sino que despojaba del sentido de respeto hacia el creador; con ello, pensaban, si se dejaba actuar a los sabios pronto desaparecera la moral35. El debate contino y no fue sino hasta principios de siglo XX cuando Marie Curie sostuvo que la ciencia era descriptiva e impersonal, interesada en el mundo de afuera, mientras que la tica era prescriptiva y personal, interesada nicamente en dirigirnos hacia los actos correctos36, con lo cual se puso punto final a la discusin y se delimito la lnea divisoria entre la ciencia y la moral. El impacto de la segunda guerra mundial evidenci que lo que era necesario hacer dentro del mundo cerrado y separado de la ciencia, no lo era necesariamente en la sociedad en general, obligando a replantear la pugna entre los intereses impersonales de la ciencia y los humanos de la sociedad, o al menos que necesariamente deba de haber una interaccin entre ambos.

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Becker, Ernest. La estructura del mal. Ed. FCE. Mxico. 1980. pag 32. Poincare, Henri. Filosofa de la ciencia. Ed. CONACYT. Mxico. 1981. pag 269. 35 Idem.., Poincare, Henri. Pag 270. 36 Marie Curie. Reid, Robert. Ed. Salvat. Barcelona. 1984. pag 228.

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Se reconoci que la sociedad era una comunidad unida predominantemente por la aceptacin de normas ticas y de conducta; donde un rechazo extensivo de estas normas llevara a la desunin y a su destruccin; y dentro de la sociedad, exista la comunidad cientfica gobernada y unida por normas ticas, por ejemplo, la obligacin de observar los principios generales de la ciencia, su mtodo y su sistema. Slo a travs de ellas, en la medida en que se refirieran tanto a la sociedad como a la naturaleza, sera posible llegar a un acuerdo respecto de lo que constituira un hecho social y cientfico. Principalmente debido a que las normas ticas de la sociedad contempornea eran menos aceptables que las normas de la ciencia, y haba tanto desacuerdo sobre que hechos pertenecan a las ciencias sociales al compararlas con las ciencias naturales. Por lo que nuevamente, se regresaba al antiguo conflicto entre las normas de la ciencia y las normas de la sociedad, soslayando la base misma del conflicto, la dimensin tica de la actividad de la ciencia misma, la que regula el comportamiento del cientfico como cientfico, es decir, la interrelacin dialctica entre el fin ltimo de la ciencia y de la sociedad, la que obliga al individuo a realizar un examen de sus respectivas lealtades a las dos comunidades. Las interrogantes a las que deba dar respuestas eran Debe buscar la verdad tal como es dictada por la ciencia, sin importar en dnde pueda hallarse y las consecuencias para la sociedad, o bien, como ciudadano sus responsabilidades deben trascender sus obligaciones como cientfico? Qu hay de especial en la empresa cientfica que hace de ella un modelo deseable para ser copiado por la sociedad misma? Podra una sociedad totalmente cientfica extraer la ternura y la bondad que idealmente existen en la profundidad de la experiencia humana? Al no dar respuesta la comunidad cientfica a la causa del conflicto, estos quedaron olvidados hasta nuestros das, y los problemas medioambientales, la extincin a gran escala de especies animales y plantas, as como los tnicos y raciales adquieren mayor importancia. 4. El biologismo. No es mi intencin examinar en detalle la gran cantidad de considerandos conceptuales que hace Capra en su texto de referencia; tampoco corroborar su validez cientfica. Lo que se
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observa, es que el planteamiento que hace en su texto puede reaparecer como el biologismo del siglo pasado, cuyo poder argumentativo ejerci una influencia ideolgica retardativa en las ciencias naturales y sociales, en tal sentido, cabe la siguiente explicacin. El biologismo es una corriente ideolgica37 que cumple con la doble funcin de productor de conocimientos cientficos y dar respuesta a los secretos de lo viviente, as como servirse de los progresos y la metodologa de la biologa para legitimar determinados conceptos y ser aval ideolgico de lo que sucede en lo poltico, econmico y social38. El uso de argumentos, imgenes, ejemplos y analogas provenientes de la rama de la biologa no slo es de uso exclusivo de los cientficos sino que forma parte de nuestro sentido comn y del lenguaje habitual. La relacin entre las ciencias biolgicas y el poder ya se daba en bilogos y mdicos del siglo pasado (el XIX), quienes manifestaban poseer las condiciones para regir polticamente los estados europeos. As, los promotores de la reforma mdica en Alemania y Francia (Virchow, Neuman) sostenan que quin es capaz de diagnosticar y remediar el dolor individual tambin lo es para resolver problemas polticos de la sociedad a la que pertenece. Si bien las ambiciones de estos mdicos y bilogos no pudieron concretarse, ya que fueron otras las profesiones las que surtieron los elencos gobernantes, el biologismo alcanz el poder por un camino indirecto, hegemonizando el saber.39 Con lo cual, la biologa se convirti entonces en una presencia manifiesta o latente en la ecologa, medicina, economa, psicologa, sociologa, historia, etctera, disciplinas que en bsqueda de una legitimidad mayor acuden a ella como la ms legitimada de las ciencias. Esta legitimidad obtenida no es slo recompensa al buen desempeo de su primer papel sino del segundo. De tal forma, los lazos entre biologa e ideologa deben ser explicitados para evitar la continuidad
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Es ideolgico por referirse a todas o la mayora de las ideas como una teora del conocimiento. Plamenatz, John. La ideologa. Ed. FCE. 1ra. Ed. Mxico. 1983. pg. 12., por lo que ideologa es un conjunto de conocimientos y presupuestos al que un cientfico tiene que recurrir para expresar y desarrollar sus teoras. Pereyra, Carlos. Ideologa y ciencias sociales. Ed. UNAM. Mxico. 1979. pg. 53. 38 Achard, Pierre y otros. Discurso biolgico y orden social. Ed. Nueva Imagen. Mxico. 1980. pg. 10. 39 Idem., Achard, Pierre., Discurso.., pg 10.

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de una ciencia puesta al servicio del poder. Desde hace varias dcadas se viene desarrollando una tenaz lucha entre quienes pretenden explicar los problemas ms frecuentes de morbimortalidad slo en trminos de la identificacin de agentes causales (bacterias, virus) y quienes vinculan el proceso salud-enfermedad a las condiciones materiales de su existencia. Salvo en aquellos casos en que los problemas de salud se convierten en un elemento de reivindicacin popular u obrera, esa lucha entre corrientes tericas (y prcticas) escasamente trascendi el mbito acadmico. Aqu hay que reconocer que este confinamiento de los problemas mdicos a espacios especficos (hospitales, facultades, academias) obedeci a la existencia de una slida estructura de defensas y barreras que mantuvieron el saber y la prctica mdicas alejadas de la opinin de la sociedad civil. Por un lado, la educacin mdica fue particularmente funcional a todos estos propsitos de jerarquizacin de la medicina. Casi todos los programas de estudio de mdicos parten de la descripcin del hombre sano, luego abordan la patologa y, finalmente, la teraputica, planteando la enseanza de la salud-enfermedad como proceso individual, biolgico y natural. Por otro, la prctica mdica, al orientarse hacia una labor predominantemente curativa, reduce el horizonte explicativo al tratamiento del paciente, marginando de la mirada mdica el contexto social del enfermo. Si se tienen en cuenta estas caractersticas de la medicina actual no puede asombrar que los intentos de modernizacin en lo educativo estn representados por la aplicacin del conductismo en el proceso de enseanza-aprendizaje. La enseanza programada, la simulacin clnica, la objetivologa, sirven en muchos casos para dar una nueva apariencia a un curriculum de estudios que data de mediados del siglo XX. El biologismo no es algo nuevo en las ciencias. Es ms, est estrechamente ligado a su desarrollo histrico. Sin embargo, hoy adquiere otros rasgos y derivaciones que son mucho ms graves y peligrosas que el reduccionismo o la extrapolacin arbitraria de modelos orgnicos a realidades fsicas y sociales. Y ms, cuando el desarrollo y la vasta utilizacin de la teora general de sistemas
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pretende alcanzar niveles de explicacin total, o a la conversin de una gestin social como es la medicina- en gestin administrativa, por medio de balances, racionalizaciones o costos-beneficio semejantes a los de cualquier consumo comercial. Cuando se insiste en destinar cuantiosos recursos para encontrar los virus productores del cncer en lugar de actuar sobre causas perfectamente identificadas, como la contaminacin ambiental, las condiciones insalubres de trabajo o los aditivos qumicos en productos alimenticios, se est haciendo biologismo. Cuando se jerarquiza a los modelos organicistas de la conducta humana, basados en estmulorespuesta, tan frecuentes en el conductismo, el anlisis sistemtico y la investigacin operativa, tambin se cae en el biologismo. De ah que esta nueva apariencia de eficientismo de la prctica mdica, que mantiene estables (a pesar de todas ests sofisticadas tcnicas) las injustas diferencias en la accesibilidad a los servicios de salud, tiene su concrecin, en los recursos y en la definicin de prioridades para la investigacin, o en las medidas de atencin mdica que se asumen cotidianamente en las clnicas y los hospitales. Los ejemplos de este permanente retorno a la biologa en bsqueda de respuestas a problemas sociales, psicolgicos o de salud podran constituir un largo listado, y esto preocupa de diversas maneras. Por un lado, significa un retraso en el conocimiento cientfico; al menos en el campo de la medicina social, eso est claro, y el ejemplo del cncer no es el nico, aunque s el ms publicitado, sin embargo, podramos agregar el de los accidentes de trabajo, la desnutricin, las enfermedades mentales, etc. Por otro lado, una segunda preocupacin gira en torno a la articulacin entre racionalidad capitalista y la racionalidad biolgica. El desarrollo de esta articulacin se refleja en lo poltico-ideolgico y tambin en lo econmico; lo que viene a justificar, por la va del discurso la vinculacin en el mbito de la explicacin biolgica la justificacin de lo social. As, ante la escasez de recursos econmicos en los presupuestos para los sectores sociales, la racionalidad debe permitir ajustar esos recursos hacia las reas que generen los mayores beneficios e impactos en la sociedad en general. Lo grave y lo peligroso estriba en el hecho de que la propuesta de Capra plantea nuevos argumentos a favor de una nueva concepcin de la vida, y estos puedan ser utilizados ideolgicamente para justificar
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una falsa racionalidad y el abandono de programas de beneficio social con fines comerciales y privados.

5. Una propuesta de estndares ecoticos. Una gran cantidad de problemas de nuestro tiempo deben ser contemplados como distintas facetas de una misma crisis, que es en
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gran parte una crisis de percepcin40. Y sta es producto de una visin desfasada del mundo, de una percepcin inadecuada, de la incapacidad de los lideres polticos, los administradores, los maestros y de la estrechez de los conceptos que utiliza la ciencia misma. Los ltimos avances de las investigaciones en los diferentes campos de la ciencia, permiten inferir que asistimos a un cambio de paradigmas, no slo en la ciencia, sino tambin en el ms amplio contexto social (...), una constelacin de conceptos, valores, percepciones y prcticas compartidos por una comunidad, que conforman una particular visin de la realidad que a su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se organiza41. Este nuevo paradigma, segn Capra, comprende una doble visin; la primera es una visin holstica42 del mundo, que permite ver un todo integrado ms que como una discontina coleccin de partes, por ejemplo, una bicicleta tiene que verse como un todo funcional y entender consecuentemente la interdependencia de sus partes: la segunda, una visin ecolgica profunda, que permite reconocer la interdependencia fundamental entre todos los fenmenos y el hecho de que, como individuos y como sociedades, estamos todos inmersos en (y finalmente dependientes de) los procesos cclicos de la naturaleza43, lo que implica percibir la bicicleta inserta en su entorno natural y social, esto es, el origen de las materias primas, su construccin, su uso e impactos en los sistemas natural y social44. De acuerdo con lo anterior, Capra considera que la causa de los problemas que daan la biosfera y la vida humana de modo alarmarte y que podran convertirse en irreversibles es en lo fundamental una particular forma de concebir el mundo o la vida. Es bien sabido cun enorme es el papel que desempea el conocimiento en la vida de los seres humanos y en la de la sociedad. Para existir y mejorar su nivel de vida, los humanos tienen que dominar la naturaleza, remodelndola, lo que es imposible sin conocer el mundo circundante. Creando o produciendo sus medios de vida y la especie, los humanos hacen historia45.
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Capra, Fritjof. La trama de la vida. Ed. Anagrama. Espaa. 2000. pg. 26. Idem.., Capra.., La Trama.., pg. 27. 42 Idem.., Capra.., La trama.., pg 28.. 43 Idem .., Capra.., La Trama.., pg. 28. 44 Ver nota 4 en el apndice.

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En ese proceso de conocer, el hombre produjo las herramientas, la agricultura, la civilizacin y la ciencia. Est ltima, se baso originariamente en la filosofa o en el deseo de saber o conocer el origen de las cosas, de ah la gnesis de la teora del conocimiento. No es mi inters exponer la historia de las teoras del conocimiento y sus derivaciones ni presentar una cronologa del sinuoso camino recorrido por la filosofa en esa materia, tampoco explicar la forma como opera orgnicamente el proceso cognoscitivo en el cerebro humano46, sino slo puntualizar que filosfica y metodolgicamente existen dos posiciones muy claras en cuestiones de teora del conocimiento. El conocimiento se manifiesta como una relacin entre el sujeto y un objeto. En consecuencia, el verdadero problema del conocimiento se sita en la relacin del sujeto con el objeto, debido a que el sujeto es el que pretende conocer la verdad. Por lo que, el objeto determina al sujeto, y de cierto modo, el sujeto hace suyas las propiedades del objeto y las reproduce sobre s; de lo que se infiere que el objeto se presenta ante la conciencia cognoscente como algo ya definido por la naturaleza, est es la posicin objetiva del conocimiento o la concepcin materialista. Por su parte, la postura subjetiva del conocimiento sostiene que el sujeto crea las ideas para designar un objeto. Siendo as, la verdad ya no reside fuera del sujeto (no se refiere a un sujeto individual, estima que es un sujeto superior, trascendente del pensamiento), sino en el sujeto mismo, en su conciencia. La esencia del conocimiento subjetivo no se encuentra en el enfrentamiento con el mundo objetivo, sino en la contemplacin del sujeto supremo. De l, no del objeto, recibe sus conceptos la conciencia cognoscente: sobre estos conceptos supremos, principios y conceptos generales, la razn construye el edificio del conocimiento. Por lo tanto, el conocimiento tiene su fundamento en lo absoluto, en Dios47. Adems, ambas poseen una doble caracterstica bsica en su forma de percibir el mundo o la vida. La primera, es que observan
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Engels, Federico. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Ed. Progreso. Mosc. 1975. pg. 13. 46 Cornforth, Maurice. Teora del conocimiento. Ed. Nuestro Tiempo. Cuarta edicin. Mxico. 1986. pg. 10. 47 Hegel, G. W. F. Enciclopedia de las ciencias filosficas. Ed. Porra. Sepan cuntos. 4ta. Edicin. Mxico. 1980. pg. 210.

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universalmente la totalidad de las cosas, esto es, todo se ve a travs del mismo cristal, es decir, material o idealmente: la segunda, se refiere a la actitud del filosofo ante la universalidad objetiva, la realidad, es decir, la toma de posicin o una actitud intelectual o una actitud de pensamiento, por lo general, opuesta a la otra. En tal sentido, el filosofo intenta conocer, saber, con un espritu investigador; esto ltimo, es de lo que se ha olvidado el cientfico. Segn lo anterior, la filosofa, a travs de la teora del conocimiento se plantea una autoreflexin del pensamiento sobre las cosas, el ser, los valores tericos y prcticos ms importantes sobre lo verdadero, lo bueno, lo bello, etc. Al formar parte la teora del conocimiento de la ciencia, en cualquier rea de la realidad, sta nos ensea la esencia de las cosas, sus relaciones y el principio ltimo de la misma48. Dentro de este contexto, la teora del conocimiento es la base crtica de los estudios cientficos; sin embargo, como la ciencia tradicional asumi un carcter netamente formal y metodolgico desde Kant49, separo la filosofa y la historia de la ciencia de la prctica cientfica; con ello, parcializ la visin integral que requiere el cientfico en su trabajo cotidiano y genero el desentendimiento cientfico de los problemas ambientales, sociales y polticos que conlleva el conocimiento cientfico, la ciencia y la tecnologa aplicadas. Si reconocemos que la teora del conocimiento es una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre sobre los valores de su conducta terica y prctica, y que simultneamente aspira al conocimiento de las ltimas relaciones entre las cosas y a una concepcin racional del universo, resulta lgico trasladar la visin antropocntrica del hombre a una visin ecocntrica en los trminos planteados por Capra, dado que la base de la reflexin son los sistemas vivientes de la tierra, el hombre, las especies animales y naturales, la tierra como organismo vivo y su contino deterioro y destruccin. En este contexto, si la ciencia, el arte, la religin y la moral son consideradas las ocupaciones superiores del espritu humano. La filosofa se internar en el aspecto terico del pensamiento y la moral se encaminar al aspecto prctico del ser humano, puesto que su
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Hessen, Johannes. Teora del conocimiento. Ed. Editores Unidos Mexicanos. Mxico. 1977. pg. 11 Kant, Emmanuel. Critica a la razn prctica. Ed. Porra Editores: Mxico. 1983. pg. 101.

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sujeto propio, son los actos de la voluntad humana; no actos ideales, sino actividades concretas de los hombres. Actividades que tienen que ver con los dems, uno mismo y sus consecuencias en el futuro. Por ello, la devocin del cientfico ya no puede seguir siendo nicamente una metodologa. Una ciencia que busca fines meramente cientficos no causa problemas cuando opera en el nivel de una actividad cultural, pero cuando ha alcanzado la escala masiva y el potencial que se observa en estos finales del siglo XX, y particularmente cuando opera dentro de una sociedad que carece de una ideologa universal propia, presenta peligros del tipo ms temible. Los imperativos ticos que operaron en forma suficientemente razonable en el siglo XIX, parecen totalmente inadecuados en el presente, en forma tal que las polticas cientfica y social no tienen otra eleccin que unirse50. En que trminos se dara est unidad, en lo general, se dice, los mtodos y objetivos de la ciencia deben dotarse de compasin, y dirigirse consiguientemente a la reduccin del sufrimiento y a la elevacin del espritu humano51. Toda vez que, la felicidad humana no es slo bienestar material sino sentido de propsito, compromiso y realizacin. Por ejemplo, con la globalizacin, el concepto de sociedad humana ha adquirido otra dimensin, y ms cuando se comprende que cerca de dos terceras partes de los humanos sufren desnutricin y millones mueren de enfermedades que la medicina ya erradico desde mediados del siglo XX, por lo que, cualquier idea del universalismo en la ciencia o en la sociedad es muy dudoso y revela ms que un uso cientfico uno ideolgico. Otro asunto que tiene que reconocerse como inexistente es el relativo a la neutralidad de la ciencia, y sobre todo debido a los resultados de la aplicacin del conocimiento cientfico, es decir, la ciencia aplicada o la ciencia como actividad social. Como es lgico, quienes la defienden son los mismos cientficos52, ya que muchos tipos de ciencias slo pueden practicarse con el apoyo financiero que reciben de los gobiernos o las compaas industriales con fines netamente comerciales, militares, polticos o econmicos53. Adems, es claro, que para quin esta detrs del poder poltico o econmico, el conocimiento
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Richards, Stewart. Filosofa y sociologa de la ciencia. Ed. Siglo XXI Editores. 1ra Edicin. Mxico. 1987. Pg. 170. 51 Idem.., Richards.., Filosofa.., pg. 170. 52 Idem.., Richards.., Filosofa.., pg. 172. 53 Hertz, Noreena. El poder en la sombra. Ed. Planeta. 1ra. Edicin. Espaa. 2002. pg. 15.

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cientfico es poder real, y ms an, cuando los recursos de la ciencia -tanto el conocimiento para resolver los problemas como sus posibles soluciones, son gestionados por burcratas o personal cientficotcnico cuyos paradigmas obedecen a criterios de rentabilidad y del eficientismo prevaleciente. Lo que significa que dichas decisiones reflejan juicios de valor sobre lo que es importante hacer para quin apoya la investigacin cientfica y sus resultados. An, hasta la creencia de que la bsqueda de cualquier conocimiento en forma desinteresada conlleva signos de neutralidad, requiere un acto de juicio moral. A mediados del siglo XX se reconoci que el conocimiento cientfico, con todo lo puro que pudiera ser en el momento de su descubrimiento, poda convertirse, en manos de otro, en un arma mortal. Por aquella poca, entre las interrogantes que no tuvieron una respuesta fcil estaba cmo responsabilizar a la ciencia o a los cientficos, por el abuso del descubrimiento cientfico? Y se pona como ejemplo, s se poda a caso responsabilizar a Einstein de la bomba atmica por sus observaciones puramente tericas sobre la interconvertibilidad de la materia y la energa, la respuesta fue el silencio. Pero en la actualidad, entre un sin numero de ejemplos El caso del gas CS es un ejemplo de mayor controversia. Su desarrollo hasta convertirlo en un agente de hostigacin, fcilmente obtenible para controlar multitudes y para otros usos blicos, puede rastrearse en retrospectiva hasta un aparentemente inocuo trabajo de investigacin publicado en Journal of the American Chemical Society (1928) y titulado The Reactions of Alpha, Beta-Unsaturated Dinitriles, realizado por B. B. Corson y R. W. Stoughton. En dicho documento se reconoce su potencial aplicacin prctica. Despus de esto, el trabajo que se preciso por la directiva de la Oficina de Guerra en 1956 para producir un gas incapacitante para dispersar multitudes, y finalmente para sacar a los vietnamitas de sus cuevas y tneles, fue elaborado por la Britains Chemical Defense Experimental Stablishment54. Por lo que, en la transicin entre un documento cientfico a uno tecnolgico es posible identificar responsables y no neutralidad; as como separar la investigacin bsica de su aplicacin para propsitos de responsabilidad moral, ms adelante volveremos sobre la responsabilidad moral.

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Idem.., Richards.., Filosofa.., pg. 173.

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Vivimos en un mundo globalizado y la globalizacin no tiene que ver slo con lo que esta ah afuera, remoto y alejado del individuo. Es tambin, un fenmeno de aqu adentro, que influye en los aspectos ms ntimos y personales de nuestras vidas55. La globalizacin es la razn del resurgimiento de identidades culturales locales en diferentes partes del mundo; identidad que est en peligro de desaparecer y va acompaada del surgimiento de nuevos bloques y organizaciones de la sociedad civil opositoras en legitima defensa de sus intereses amenazados. A esta gente (a la que se suman cada da ms ciudadanos conscientes) no le importa correr riesgos, pues el futuro de los bosques, selvas, reas verdes y los diversos sistemas de vida del planeta, dependen de los resultados favorables de sus luchas, he aqu un testimonio, (la gente) estaba preparada para los gases lacrimgenos porque haba ledo el manual de la Ruckus Society, obligatorio para los manifestantes, as que cumpla con el requisito de llevar limn, vinagre y pauelo para taparme la cara. Tambin iba preparada para las cargas policiales56. Dado que encaramos un mundo cada vez ms dramtico y creemos que el peligro no se cierne sobre nuestras cabezas, sino sobre la de otros individuos y pueblos. Las relaciones dominantes y destructivas con la tierra estn entretejidas con el sexo, la clase y el dominio racial, una relacin saludable con la tierra no puede lograrse entonces con simples mejoras tecnolgicas. Se requiere de una reordenacin social para conseguir relaciones justas y amorosas entre hombres y mujeres, razas y naciones; entre grupos actualmente estratificados en clases sociales, las cuales se traducen en grandes disparidades en cuanto al acceso a los medios de vida. Se requiere, en suma hablar de ecojusticia y no slo sobre la tierra como si no estuviera ligado con el dominio social57. Por ello, debemos comenzar por reconocer que es obvio que la ciencia puede ser controlada por la sociedad y las instituciones gubernamentales por ejemplo, podra crearse algn organismo multidisciplinario especialmente avocado a ello. El hecho de que se diseen estrategias para cometer genocidio es un asunto de la sociedad no de la ciencia. Tambin, la ciencia puede tener una dimensin tica interna desde la cual se puedan observar los asuntos ms urgentes que demanda la sociedad y tengan una solucin de bajo
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Giddens, Anthony. Un mundo desbocado. 2da Reimpresin. Ed. Taurus. Mxico. Pg. 24-25. Hertz, Noreena. El poder en la sombra. Ed. Planeta. 1ra. Edicin. Espaa. 2002. pg. 13-14. Radford, Ruether Rosemary. GAIA Y DIOS. Ed. DEMAC. Mxico. 1993. pg 14-15.

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costo, viable y sustentable a corto, mediano y largo plazos. En ese sentido, se debern de definir reas o actividades restringidas, vigiladas o prohibidas para el desarrollo de la investigacin cientfica o tecnolgica cuyos resultados se prevean como nocivos para los ecosistemas, la sociedad y las formas de vida en la tierra. Estamos en los albores del siglo XXI, y debemos de pensar en que tipo de sociedad queremos vivir y cual heredaremos a las futuras generaciones. Hasta la actualidad, las civilizaciones no slo han creado dominacin y culturas de engao justificadoras de la dominacin. Tambin han creado culturas crticas destinadas a desenmascarar el engao y espiritualidades que han despertado la compasin por los dems, reconstruyendo as culturalmente los equilibrios de la autolimitacin y del respeto por la vida de los otros, bsico en una comunidad. Necesitamos edificar y desarrollar una cultura alternativa para desenmascarar y contrarrestar el poder de la actual. Pero hacerla implica definir parmetros ecoticos que sirvan de marco normativo para guiar el trabajo de la comunidad cientfica y hacerla ms responsable moralmente de los resultados de sus investigaciones y la aplicacin de la ciencia. Necesitamos definir y acordar, que queremos una sociedad sana, no en el sentido del consumismo, sino el de una sociedad saludable que cada vez pueda sustentarse mejor, que ya no se construyan toxicidades de destruccin. Si es as, estamos obligados a comenzar con un principio de equidad58: equidad entre hombres y mujeres, entre los grupos humanos que viven dentro de las diversas regiones, entre las comunidades humanas a escala global, entre la especie humana y los otros miembros de la comunidad bitica de la que somos parte y finalmente entre las generaciones de seres vivientes, entre las necesidades de aquellos que ahora viven y aquellos que estn por vivir. Ello, requiere reestructurar gradualmente todas las relaciones de los sistemas poltico, econmico, financiero, tecnolgico, comercial, etctera, para convertirlo en relaciones de mutualidad bioflica. El siguiente paso ser descontinuar el petrleo y otros combustibles fsiles como fuentes primarias de energa para la produccin, el transporte y la calefaccin domstica. En tal caso, se requerir
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Giddens, Anthony. Un mundo desbocado. 2da Reimpresin. Ed. Taurus. Mxico. Pg. 25.

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fomentar las fuentes alternativas de energa solar, elicas, hidrulicas y termales, junto con las energas de la biomasa, la actividad humana y la animal. Con ello, ser posible disminuir el consumo gradual de combustibles fsiles, abatir el precio del petrleo y reducir la contaminacin de la atmsfera y los sistemas ecolgicos. Es necesario coadyuvar a la promocin e incentivar las industrias dedicadas a la fabricacin de tecnologas promoviendo polticas econmicas e industriales locales y regionales que propicien un desarrollo tecnolgico que incremente la productividad en las ramas relacionadas con las fuentes alternativas de energa, el transporte y el control de las emisiones. Las acciones de reorganizacin tambin implican reorientar las reas destinadas a los asentamientos humanos, comunidades locales y un mejor sistema de vivienda, de tal forma que se evite la fragmentacin y dispersin entre ellas para acortar distancias, abatir los costos de los servicios, reducir el uso del automvil privado, masificar el uso de tecnologas solares y elicas para generar electricidad y combustibles de biomasas. Fomentar y subsidiar el desarrollo de cultivos y la distribucin de alimentos para nutrir a la poblacin humana (y a los animales que posee) sin agotar la fertilidad de la tierra y sustituir gradualmente el actual sistema de distribucin. Es conveniente volver a los patrones de cultivo estacionales de alimentos y distribuirlos en una o varias bioregiones contiguas. Promover un cambio en el rgimen alimenticio para consumir productos de niveles ms bajos de la cadena alimenticia; por ejemplo, disminuir la ingestin de carne a favor de las protenas vegetales. De este modo, no slo se canalizaran gran cantidad de granos que se destinan al consumo animal sino que se reducira el impacto ecolgico sobre los pastos y los terrenos para alimentar ganado. Tambin, habr que rescatar a los bosques hmedos e impedir la desertificacin de las praderas. Con el slo retiro de los subsidios a los mtodos comerciales agrcolas a la produccin de alimentos, revelara la ineficiencia de esos sistemas. Por lo que, habr que fomentar y apoyar la pequea y mediana produccin agrcola orgnica y sustentable, as como volver a mtodos tradicionales de agricultura, el control orgnico de plagas y a
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la agricultura de traspatio familiar sustentable. Con ello, se radicara a la poblacin, conservarn los suelos, revertiremos las tendencias de la urbanizacin59, se abatir la pobreza y el hambre, conservarn las costumbres, tradiciones y daremos certidumbre a una agricultura que conservara la tierra para generaciones futuras. Una sociedad sana, es ecolgicamente sustentable, y en esa medida puede abatir las formas de basura desechable; por tal motivo, los desechos txicos naturales, los desechos nucleares y los fluorocarbonos deben ser descontinuados en su totalidad, por la sencilla razn de que no pueden ser reciclados sin peligro. Otros desechos deben ser tratados y devueltos a la reconstruccin de los suelos, tales como la de humanos y de animales. Tambin, los desechos agrcolas y de los alimentos necesitan ser parte de sistemas de abonos. Una gran cantidad de artefactos humanos deberan de ser fabricados buscando la prolongacin de su perodo de vida til, la cual, una vez concluida, pudiera drseles posibles usos alternativos o su reconversin a otro artefacto menos complejo pero de fcil implementacin y utilidad. Es fundamental la reduccin considerable del impacto ambiental, tanto de la produccin, el transporte, el consumo y los desechos humanos y animales, como reducir el crecimiento de la propia produccin humana. Si continuamos creciendo a las tasas de crecimiento actuales 2.5%60 la poblacin humana se duplicara en 40 aos en los pases pobres y en los pases ricos en 162 aos, de tal forma que al primer tercio del siglo XXI podemos llegar a los 10 mil millones de personas, por lo que no queda otra alternativa que introducir gradualmente un control natal ms efectivo y amplio; aunque se tiene que reconocer que secundariamente es un asunto de desarrollo y distribucin de tecnologas, porque sus causas principales son problemas culturales, econmicos y sociales que impiden que las mujeres sean habilitadas como agentes morales de su propia capacidad reproductiva. Es necesario demandar a los pases industrializados cambios radicales
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Se considera como tales a la creacin de establecimientos comerciales, educativos, polticos, culturales y de servicios municipales que se encuentran integrados a una base agrcola. Mas trabajo manual y menos trabajo mecanizado significa ms gente trabajando y viviendo directamente de la tierra. Anderson, Nels. Sociologa de la comunidad urbana: una perspectiva mundial. Ed. CFE. 3ra Reimpresin. Mxico. 1985. pgs 397-426. 60 Kidron, Michael y Segal, Ronald. Atlas Akal del Estado del Mundo. Espaa. 1999. pg 28.

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en sus polticas econmicas y cientficas hacia los pases pobres o de incipiente desarrollo. La pregunta es queremos que el control de la poblacin sea voluntariamente, antes de la concepcin, o violentamente, a travs de la guerra, el hambre y las enfermedades? Las propuestas anteriores resultan insuficientes sino considerramos el peor azote de la humanidad en la actualidad; el militarismo con su consecuente economa militarizada y la ideologa de la seguridad nacional. De todos es conocida la situacin del Estado militar, con sus apndices en los ejrcitos profesionales y en las rapaces corporaciones que producen equipos de guerra para abastecer a una de las principales ramas del comercio internacional, la cual ha acaparado la mayor riqueza que haya producido el mundo durante los ltimos cincuenta aos, amn de la destruccin de pueblos y pases enteros con la consiguiente apropiacin de bienes colectivos, mares, tierra y espacio areo en beneficio de la economa corporativa militarizada61. El Estado militar se niega a cambiar de visin62 debido a que en ello radica su poder dominante y hegemnico. Una autntica desmilitarizacin global, que incluya la desmilitarizacin de Estados Unidos e Israel es la condicin fundamental de cualquier economa genuina, ecolgicamente sostenible y biosfrica. La humanidad demanda la reconversin real de la economa de guerra, un cambio de conciencia y de corazn de las corporaciones militarizadas, as como la aceptacin de la vulnerabilidad, los lmites y la interdependencia con los otros, con los dems seres humanos y con la tierra. A estas alturas, debemos preguntarnos debe la sociedad seguir permitiendo a la comunidad cientfica el libre ejercicio de la ciencia o acotar sus fronteras? Hasta el presente, es innegable que su ejercicio ha permitido avances significativos en diferentes reas del conocimiento, por ejemplo, los adelantos en los estndares de la medicina y la salud pblica con la consiguiente reduccin de las enfermedades, la mortalidad infantil y la prolongacin de la vida, pero tambin es valido reconocer que su desarrollo ha generado otros problemas mucho ms complejos que los problemas que atendi, y lo que es peor, a un costo humano, natural y social elevado, lo que
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Hertz, Noreena. El poder en la sombra. Ed. Planeta. 1ra. Edicin. Espaa. 2002. 263 pgs. Ver nota 5 del apndice.

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pone en riesgo no slo la salud sino la raza humana. Por ello, la propuesta de creacin de estndares ecoticos de Fritjof Capra es oportuna y necesaria en la actualidad. Siendo consecuente con la teora del conocimiento materialista, entiendo que los estndares ecoticos tienen su base en el ser prctico, concreto y viviente, social y poltico. Son nuestras acciones comunes y las actitudes de nuestros corazones y mentes las que configuran lo que somos, como vivimos y como tratamos a los dems. Dichos estndares tienden a configurar gente mejor, vidas sanas y un mejor tratamiento de los diferentes sistemas de vida del planeta y de la tierra misma. Los referentes bsicos de los que parten los estndares ecoticos son lo que pasa en la tierra, no como una unidad sino como nico, y por ende, lo irremplazable, que est siendo amenazado por algunas actividades humanas, o bien por un tipo de economa y por determinadas prcticas sociales; de ah el inters de la ecologa y su ruptura con lo que lo amenaza, por un lado, y los principios morales universales, la tica63, por el otro. Ruptura con formas de hacer en agricultura por ejemplo, oposicin a la instalacin de centrales nucleares, por el encadenamiento aparentemente necesario de las decisiones tcnicas; ruptura por objetivos puramente econmicas o por imperativos absolutos tales como el crecimiento y el desarrollo tecnolgico a cualquier precio. La contaminacin es el tema ms general de la Ecologa. Reconoce que la contaminacin es el sntoma de los fracasos de la racionalidad tecnolgica y que el signo de que esa racionalidad funciona por s misma y de que ella y el mundo que explota, son heterogneos. Ante ello, propone la toma de conciencia de la heterogeneidad de las actividades humanas, y partiendo de esa toma de conciencia, intentar desprender esencialmente por prcticas de acciones locales, correctas e inmediatas, otro estatus de la naturaleza, que posee leyes propias y cuya primera caracterstica es la de ser ignorada por los humanos. Para el movimiento ecolgico, contaminacin significa fabricacin de venenos y txicos, y si esos txicos son amenazadores, es porque
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La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Snchez, Vzquez Adolfo. tica. Ed. Grijalbo. 20ava edicin. Mxico. 1979. pg 22.

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corren el riesgo de ser incorporados. Su presencia es acusadora en el agua que bebemos, en el aire que respiramos, en la tierra donde se extraen los alimentos. Por ello, la contaminacin es, esencialmente una resultante de la tecnologa empleada en las industrias -y no solamente por sus residuos, sino tambin por sus productos, por ejemplo, los productos qumicos tales como los pesticidas, los abonos artificiales, los del automvil, de la calefaccin central, etctera. Sea cual fuere la gravedad de los peligros reales que presenta para el hombre y el medio ambiente, las corporaciones que los fabrican y la tecnologa utilizada son los responsables. Tambin, los ecologistas se oponen a otra forma de contaminacin silencioso-voluntaria, al consumo de productos no naturales, por ejemplo, los alimentos chatarra, por sus efectos fsicos sobre el cuerpo humano, e incrimina al aparato normativo de salud pblica por su inmovilidad y desentendimiento de esos problemas con las corporaciones que las fabrican. Sin embargo, este rechazo a consumir encierra cierta ambigedad, por un lado rechazo a nutrirse con productos de la industria y por otro, rechazo a la sociedad de consumo. En esta direccin, creo que los ecologistas se sitan en un horizonte un tanto utpico. Ya que es muy difcil sustraerse del consumo en una sociedad bombardeada constantemente de publicidad subliminal que fomenta el consumismo; adems, de que la informacin para demostrar los daos que causan dichos alimentos es en la mayora de los casos inaccesible, por ser privados. Ms all de la polmica sobre la razn tcnica, el movimiento ecolgico acusa a los expertos cientficos, al servicio del Estado y las corporaciones cuya objetividad y saber se orienta a la lgica de la rentabilidad, el podero militar, la ideologa de la seguridad nacional y el crecimiento econmicos indiscriminado. A la tecnoestructura, oponen otra estructura: la de los ecosistemas naturales cuya estabilidad se funda en la complejidad de los intercambios que conoce, alternancias de ritmo en un equilibrio que no tiene nada en comn con el crecimiento econmico. Se busca el reconocimiento y el respeto a las variaciones de la naturaleza relacionadas con los procesos sociales. El ser humano en tanto que ser viviente participa espontneamente de estas alteraciones interviniendo en dichos procesos, los que una vez alcanzados sus objetivos, satisfechos sus intereses, abandonan arbitrariamente la naturaleza esperando que los
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desequilibrios y daos que causo, se restablezcan sin costo y con el paso del tiempo, esto es criminal. Aristteles64 cre la idea y pensadores como Kant, Diderot, Spinoza, Hegel, Marx, etctera; sostuvieron que el progreso moral es la elevacin de la responsabilidad de los individuos o grupos sociales en su comportamiento moral. De acuerdo con los daos causados a los ecosistemas y a sus sistemas vivientes, por parte del Estado militar, las corporaciones dedicadas a la industria qumica y las militarizadas: si esperamos que den resultado los estndares ecoticos, tendr que determinarse la responsabilidad personal de los infractores, o mejor dicho, las condiciones de dicha responsabilidad. Ya que actos propiamente morales slo son aquellos en los que podemos atribuir al agente una responsabilidad no slo por lo que se propuso realizar, sino tambin por los resultados o consecuencias de su accin. Pero el problema de la responsabilidad moral se haya estrechamente ligado, a su vez, al de la necesidad y libertad humanas, pues slo si admite que el agente tiene cierta libertad de opcin y decisin cabe hacerle responsable de sus actos. En este tenor, no es suficiente juzgar determinado acto conforme a una norma o regla de accin, sino que es preciso examinar las condiciones concretas en que aqul se produce a fin de determinar si se da el margen de opcin y decisin necesario para poder imputarle una responsabilidad moral. Por ejemplo, podemos estar de acuerdo en que robar es un acto reprobable desde el punto de vista moral y que an lo es ms si la victima es un amigo. Si Luis roba un cubierto en la casa de Ral, la reprobacin moral de este acto no ofrece, al parecer, duda alguna. Y, sin embargo, tal vez sea un tanto precipitado si no se toman en cuenta las condiciones peculiares en que se produce el acto por el que se condena moralmente a Luis. En una apreciacin inmediata, su condena se justifica ya que robar a un amigo no tiene excusa, y al no ser excusable la accin de Luis no se le puede eximir de responsabilidad. Pero, supongamos que Luis no slo se halla unido por una estrecha amistad a Ral, sino que su situacin no permite abrigar la sospecha de que tenga necesidad de cometer semejante accin. Nada de esto podra explicar el robo. Sin embargo, todo se aclara cuando sabemos que Luis es Cleptmano. Seguiramos
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Aristteles. Novum Organum. Ed. Porra. Coleccin Sepan cuantos. 37ava edicin. Mxico. 1977. pg 213

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entonces hacindole responsable y, como tal, reprobando su accin? Es claro que no, en estas condiciones ya no sera justo imputarle una responsabilidad y, por el contrario, habra que eximirle de ella al ver en l a un enfermo que realiza un acto normalmente indebido, por no haber podido ejercer un control sobre s. El ejemplo anterior nos permite plantear la siguiente cuestin: cules son las condiciones necesarias y suficientes para poder imputar a un sujeto una responsabilidad moral por determinado acto? O tambin, en otros trminos, en qu condiciones puede ser alabada o censurada una persona por su conducta? cundo puede afirmarse que un individuo es responsable de sus actos o se le puede eximir total o parcialmente de su responsabilidad? Nuevamente, desde Aristteles65 contamos ya con una respuesta a estas cuestiones, l seal: a) Que el sujeto no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin; o sea, que su conducta tenga un carcter consciente; b) Que la causa de sus actos est en l mismo (causa interior), y no en otro agente (causa exterior) que le obligue a actuar en cierta forma, pasando por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre; En resumen, slo podemos hacer responsable de sus actos al sujeto que elige, decide y acta concientemente. Es evidente que debemos eximir de responsabilidad moral al que no tiene conciencia de lo que hace, es decir, a quien ignora las circunstancias (cuando se encuentra en la imposibilidad subjetiva, por razones personales; u objetiva, por razones histricas y sociales), naturaleza o consecuencias de su accin. Sin embargo, la tesis de que la ignorancia exime de responsabilidad moral tiene que ser precisada, pues hay circunstancias en que el agente ignora lo que pudo haber conocido, o lo que estaba obligado a conocer. Pongamos por ejemplo, Juan da a Pedro (que es neurtico) un objeto que despierta en l una reaccin especifica de ira; por ello, no se le puede hacer responsable a Juan de su accin, si alega fundamentalmente que ignoraba que estuviera ante un enfermo de esa
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Idem., Aristteles.., pg 67.

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naturaleza, o que el objeto en cuestin pudiera provocar en l una reaccin tan desagradable. Ciertamente, al ignorar Juan las circunstancias en que se produca su accin, no poda prever las consecuencias negativas de ella. Pero no basta afirmar que ignoraba esas circunstancias para eximirle de una responsabilidad. Es preciso agregar que no slo no las conoca, sino que no poda ni estaba obligado a conocerlas. Slo as su ignorancia le excusa de la responsabilidad correspondiente. En cambio, los familiares de Pedro que le permitieron ir a casa de Juan y que, una vez en ella, no le advirtieron de la susceptibilidad de Pedro ante el objeto en cuestin; s pueden ser considerados moralmente responsables de lo sucedido, ya que conocan la personalidad de Pedro y las consecuencias posibles para l del acto realizado. Segn lo anterior, vemos que en un caso, la ignorancia exime de la responsabilidad moral, y en otro, justifica plenamente sta. Veamos que ocurre cuando el agente moral se encuentra sometido ante una coaccin exterior, sin control sobre sus actos y se le cierra el camino de la eleccin y la decisin propias, realizando as un acto no escogido ni decidido por l. Por ejemplo, un empleado qumico industrial que realiza su trabajo produciendo herbicidas e insepticidas nocivos para la salud humana, animal y el medio ambiente. De entrada, es consciente de los daos que causa la empresa a la sociedad, y por consiguiente de los resultados de su propio trabajo en la empresa que presta sus servicios. Ante tales circunstancias, la coaccin es absoluta, es decir, que no tiene ningn margen para decidir y actuar conforme a la voluntad propia. La resistencia a la coaccin exterior entraa el riesgo grave de perder su empleo y no ser aceptado en toda la industria qumica o en ninguna empresa si esa es su postura tica a dilema tan complejo. Ante estas circunstancias, tradicionalmente se piensa que el sujeto queda entonces excusado moralmente, pues la responsabilidad es asumida por un tercero una persona moral, la empresa, y legitimada por las autoridades gubernamentales que autorizan dichas actividades. Sin embargo, hay casos en los que la resistencia fsica y espiritual del empleado tienen un limite, pasado el cual, el sujeto recupera el dominio y el control sobre s mismo y denuncia los daos que produce la empresa.
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De acuerdo con lo anterior, la responsabilidad personal requiere la posibilidad de decidir y actuar libremente, por un lado, y por el otro, somos producto de un mundo casualmente determinado. Entonces, cabe preguntarnos, cmo pueden ser compatibles la determinacin de nuestra conducta y la libertad de la voluntad? En otras palabras, hasta qu punto puede hablarse de que el hombre es responsable ticamente de sus actos, s estos no pueden dejar de estar determinados cultural-econmica-poltica y socialmente? Esto nos conduce al problema de las relaciones entre la necesidad y la libertad, y, en particular, de la libertad de la voluntad. Primero comencemos por puntualizar que nadie puede ser responsable moralmente, si no tiene la posibilidad de elegir un modo de conducta y de actuar efectivamente en la direccin elegida. No se trata de decidir y actuar libremente en ausencia de una coaccin interior o exterior, sino ante una determinacin de la conducta misma. Pero en un mundo humano determinado, es decir, sujeto a relaciones de causa y efecto, existe tal libertad66? Tres son las posibles respuestas que se dan a esta pregunta: 1. S la conducta de los humanos se halla determinada. No cabe hablar de libertad y, por tanto, de responsabilidad moral. El determinismo es incompatible con la libertad, es decir, son los factores externos cultural, econmico, histrico, poltico y social los que determinan nuestra libertad y necesidades. Si el hombre no es libre, no es responsable moralmente de sus actos. 2. S la conducta de los humanos se halla determinada. Se trata slo de una autodeterminacin del Yo, y en esto consiste su libertad. La libertad es incompatible con toda determinacin exterior al sujeto (de la naturaleza o la sociedad), en otras palabras, las determinaciones externas existen, pero los humanos decidimos y actuamos independientemente de la existencia de ellas, somos libres y nada ni nadie nos obliga a decidir o actuar en contra de nuestra voluntad. En
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Libertad, entendida como el acto de tener conciencia de la necesidad, y comprender que todo lo que sucede es necesario y, en consecuencia decidimos y actuamos. En ello coincidieron Spinosa. Etica: Tratado teolgico poltico. Ed. Porra. Coleccin Sepan Cuantos No. 319. Mxico. 1975. pg 159. Hegel, G. W. Federico. Enciclopedia de las ciencias filosficas. Ed. Porra. Coleccin Sepan Cuantos No. 187. Mxico. 1985. pg 171. Marx, Carlos y Engels, Federico. La ideologa alemana. Ed. Quinto Sol. 3ra. Edicin. Mxico. 1975. pg 67.

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este caso, si las decisiones y actos de los individuos no se hallan sujetos a la necesidad y son fruto del azar, carece de sentido hacerlos responsables moralmente de sus actos y tratar de influir en su conducta moral. 3. S la conducta de los humanos se halla determinada. La determinacin, lejos de impedir la libertad, es la condicin necesaria de ella. Libertad y necesidad se concilian. Para que pueda hablarse de responsabilidad moral, es preciso que el individuo disponga de cierta libertad de decisin y accin; o sea, es necesario que intervenga conscientemente en su realizacin. Pero, a su vez, para que pueda decidir con conocimiento de causa y fundar su decisin en razones, es preciso que su comportamiento se halle determinado casualmente; es decir, que existan causas y no meros antecedentes o situaciones fortuitas. Libertad y causalidad, por tanto, no pueden excluirse una a la otra. Ser libres es, pues, elevarse del sometimiento ciego y espontneo a la necesidad, a la conciencia de est, y sobre est base, a un sometimiento consciente. La libertad humana se halla por tanto, en el conocimiento de la libertad objetiva. El hombre queda liberado en el plano del conocimiento, pero sigue encadenado en su relacin afectiva y prctica (accin transformadora) con la naturaleza y la sociedad. Sea cual fuere el grado de conciencia de los motivos, fines, o carcter que determinan la accin, o la comprensin que se tenga del contexto social concreto en que brotan esos factores causales causados a su vez- no existen la libre voluntad al margen o en contra- de la necesidad causal. Responsabilidad moral, libertad y necesidad se hallan, pues, vinculados indisolublemente en el acto moral. Por tanto, el empleado qumico industrial es tan responsable como la empresa que lo contrata para producir productos nocivos a la salud humana, animal, a los ecosistemas, al planeta tierra y de sus consecuencias tanto en el corto, mediano y largo plazos. Recapitulando, la propuesta de creacin de estndares ecoticos de Capra, tiene su fundamento primario en la conservacin y la proteccin de la tierra y los distintos sistemas de vida que habitan en ella; los que estn siendo destruidos, deteriorados y amenazados por razones netamente comerciales, econmicas, polticas, militares y raciales. En este sentido, y dado que la ecologa profunda se opone a
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todas aquellas actividades humanas que la ponen en riesgo o peligro inminente, sirve de base cientfica para contraponer al aparato cientfico tcnico gubernamental y privado, planteamientos y prcticas derivados de los ecosistemas naturales. Centra su cuestionamiento en el quehacer cientfico y la tecnologa aplicadas por el Estado militar y las corporaciones militarizadas principalmente. Considera que en la sociedad humana actual, se est gestando una nueva concepcin de la vida. La cual, exige del cientfico una revisin de sus sistemas de valores a la luz de lo que le ocurre a tierra y a sus diversos sistemas vivientes. Pero como la fuerza del sistema es tan irresistible y subyugante, propone la creacin de estndares ecoticos que guen el quehacer cientfico y generan la toma de conciencia necesaria para reorientar la produccin material y la vida ms armnicamente con la naturaleza, los humanos y el cosmos. Como la tica comprende un conjunto de principios, valores y normas de conducta, los estndares ecoticos considero deben estar construidos a partir de principios ecolgicos bsicos y principios morales universales. En este contexto, la obligacin moral ha de ser concebida como propia de un hombre concreto que, en su prctica ecotica efectiva, va cambiando el contenido mismo de sus obligaciones morales de acuerdo con los cambios que se operan en el modo de cumplir la moral, su propia funcin social. Esto es, la obligatoriedad moral slo tiene sentido en el contexto de la vida social, en el seno de una comunidad, donde, al cambiar la sociedad, cambia el contenido de la obligacin moral y con ello las normas que prescriben cierta forma de conducta-, tambin, el modo de interiorizar o de asumir las normas en forma de deberes ecoticos. Por todo lo anterior, la propuesta de Estndares ecoticos es la siguiente: Estndares ecolgicos. Primera. Reconocemos que el planeta tierra es un organismo vivo, nico e irremplazable y actuaremos en consecuencia para cuidarla,
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protegerla y conozcamos ms su ciclo biogeocsmico para minimizar los impactos humanos no slo los derivados de sus actividades productivas y sociales, sino de la propia reproduccin de la especie-, sobre ella y prolongar su vida. Segunda. Ajustaremos o sincronizaremos el desarrollo y el crecimiento cientfico-tcnico, econmico, humano y social a los ciclos de la naturaleza y de la tierra. Tercera. Transformaremos gradualmente nuestras comunidades actuales en comunidades protectoras de la vida y sus interrrelaciones. Cuarta. Cambiaremos la cultura de la dominacin en una nueva cultura que reconozca la vulnerabilidad de la especie humana, la interdependencia con otros seres terrestres, con los dems seres humanos y con la tierra. Quinta. Estableceremos mayoritariamente sobre la tierra formas de vida ecolgica y ecocomunidades sustentables. Sexta. Reconoceremos y fomentaremos las diversas manifestaciones de terapias personales, las espirituales y las liturgias colectivas tradicionales, particularmente, las que tienen de base y nutran la conciencia ecolgica. Sptima. Reforestaremos gradualmente todos los bosques, las selvas y ampliaremos las reas verdes de las ecocomunidades y de la tierra. Octava. Cuidaremos que las distintas especies animales que an estn con vida en la tierra permanezcan, reproduzcan y pervivan con nuestras futuras generaciones. Novena. Sern sustituidos gradualmente los combustibles fsiles por los alternativos no contaminantes o de baja contaminacin. Dcima. Todos los desechos humanos y animales, as como los naturales sern procesados y transformados para su reutilizacin como abonos orgnicos o combustibles segn el caso.

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Undcima. En todas las actividades agrcolas, pecuarias, pesqueras, mineras o de extraccin de algn mineral o liquido, se buscara utilizar recursos orgnicos progresivamente y hasta reducir al mnimo el uso de productos qumicos que contaminan el producto y el subsuelo. Duodcima. En la fabricacin de artefactos mecnicos se buscara ampliar su vida til y su reutilizacin o reconversin a otros usos alternativos. Dcima tercera. Se garantizar a las mujeres del mundo el derecho a decidir el numero de hijos que deseen buscando el equilibrio entre las bioregiones y el control natal, entre otros. Considero que es difcil modificar el sistema de valores que posee la comunidad cientfica, mxime cuando los mismos tienen ya definidos sus intereses, sus objetivos personales y sus propios significados. Por ello, los estndares ecoticos funcionan como grandes lneas ticas de accin a seguir voluntariamente. Y ello es as, porque de que otra forma es posible modificar conductas en un ambiente de mayor libertad administrada y coercin instintiva67. La crisis de valores que vive la sociedad contempornea nos obliga a los adultos a aclarar nuestro propio sistema y seleccionar los valores bsicos que ensearemos a nuestros hijos con el ejemplo. Pero a un adulto formado tcnica y cientficamente, es problemtico si l no est convencido de que los valores que guan su conducta y trabajo no son los adecuados. Los hijos pueden crecer y desarrollar en su madurez valores diferentes de los aprendidos en su niez, y distintos a la forma en que se los inculcamos, pero al menos sern conscientes y tendrn una base de comparacin y un fundamento para comenzar su prctica. Si los hijos parten de un vaco de valores sin ninguna enseanza y ningn aprendizaje- difcilmente resistirn las poderosas influencias negativas de algunos de sus semejantes y de ciertos componentes de nuestra cultura y nuestra sociedad. El objetivo principal de los estndares ecoticos es guiar moralmente a los cientficos y profesionistas de cualquier disciplina en el ejercicio de su profesin, a que consideren que los distintos sistemas vivientes cualquiera que estos sean, constituyen el valor mximo que poseemos
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Marcuse, Herbert. El hmbre unidimensional. Ed. Ariel. 1 edicin. Espaa. 1968. pg 7.

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los habitantes del planeta tierra. A partir del cual, deben girar todas nuestras actividades culturales, econmicas, educativas, econmicas, espirituales, polticas, productivas, sociales, etctera. Retomo y adiciono los valores68 morales analizados por estos autores, en su estudio no consideran aspectos religiosos y plantean cuestiones prcticas y actuales. Los valores69 son virtudes; el concepto virtud proviene del latn virtus que significa fuerza interior. Toda virtud es una fuerza de voluntad, es una disposicin habitual y firme para que el ser humano ejecute el bien. Aprender dnde est la virtud, es comprender en qu consiste, de dnde proviene, cmo se prctica y las ventajas que ofrece. No se plantean definiciones sino se describen brevemente actitudes -mas y ante los dems, de las cuales se mencionar doce de ellos: Valores relacionados con el Ser Valores relacionados con el Dar (quines somos) (qu damos) Honestidad Coraje Pacifismo Autoconfianza, potencial Disciplina, moderacin Fidelidad Lealtad, dependencia Respeto Amor Generosidad, sensibilidad Amabilidad, amistad Justicia, piedad Debe entenderse que los valores son flexibles y en la medida en que se practican adecuadamente se alimentan y construyen entre s, catalizando unos y energizando y nutriendo otros; cada valor comienza en una actitud de ser o en una accin de dar, para convertirse luego en accin, como a s tambin, en actitud o en don. Los valores se encuentran, se superponen y se mezclan; los valores de ser (honestidad, valor, pacifismo, autoconfianza, disciplina y fidelidad) se
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Eyre, Linda y Richard. Valores morales. Ed. Atlntida. 1ra. Edicin. Mxico. 1999. pg 25. Barbosa, Claudia Reyna. Diez Promesas. Ed. Gminis. 1ra. Edicin. Mxico. 1998. pg 5.

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dan a medida que se obtienen: Se practican en lo externo a medida que se desarrollan en lo interno; los valores de dar (respeto, amor, lealtad, generosidad, amabilidad y piedad) se obtienen a medida que se dan y se desarrollan a medida que se practican, y estos son: Estndares ticos. Honestidad. Honestidad consigo mismo, con otros individuos, con los dems sistemas vivientes, con la sociedad, con las instituciones, con la tierra. La fortaleza interior y la confianza alimentadas por la educacin, la bondad, la justicia, la veracidad, la honradez e integridad. Coraje. Atreverse a intentar cosas buenas pero difciles. Tener el valor de no seguir a la multitud, decir no y sostenerlo, influyendo as sobre los dems. Seguir las propias convicciones y los buenos impulsos, an si ellos son impopulares o inconvenientes. Atreverse a ser sociable y amistoso. Aceptar las limitaciones y vulnerabilidades ante los dems. Conoce, distingue y aprecia los actos propios y ajenos como sinnimo de madurez. Se inquebrantable y noble. Pacifismo. Tendencia a tratar de adaptarse ms que a discutir. Comprender que las diferencias raramente se resuelven mediante conflictos y que la mediocridad de los dems indica sus problemas o inseguridades, por ende su necesidad de comprensin. Capacidad para entender como se sienten los otros en vez de reaccionar como si no te importaran ellos. Comprender y controlar el temperamento a partir del conocimiento del origen del conflicto u obstculo o contratiempo. Brinda una sonrisa franca y sincera a todos tus semejantes. Trasmite serenidad al hablar y al tratar con tus semejantes. Practica la meditacin y piensa antes de hablar. Autoconfianza, potencial. Individualidad, conciencia y desarrollo de dones y capacidades personales. Analiza y autoevalua honestamente tus actitudes para corregir tus errores. Acepta los errores propios y ajenos como fuente de aprendizaje y cambio. Responsabilidad por las propias acciones. Superacin de la tendencia a culpar a los dems por las dificultades. Compromiso de lograr la excelencia personal.
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Autodisciplina, moderacin. Autodisciplina fsica, mental y econmica. Moderacin al hablar, comer, ejercitarse. Controlar y reprimir los propios apetitos. Comprender los limites corporales y mentales. Evitar caer en riesgos de puntos de vista extremos y equivocados. Capacidad de equilibrar la autodisciplina con espontaneidad. Situarse en una posicin de moderacin social y espiritual conservar la humildad y evitar la arrogancia. Fidelidad. Valor y seguridad de la fidelidad en una relacin de pareja o de amistad o compaerismo o filial. Comunicacin serena, franca y cumplimiento de los compromisos con la pareja, las amistades, los compaeros. Dominar las amplias (y extendidas) consecuencias que pueden resultar de la amoralidad y de la infidelidad. Lealtad, dependencia. A la familia, al pas, a la iglesia, a la escuela y a las organizaciones e instituciones con quienes se est comprometido, incluidas las otras especies animales y la tierra. Responsabilidades, apoyos, servicios, contribuciones. Confiabilidad y firmeza en cumplir lo que se promete. Sentido de pertenencia y compromiso no de servilismo. Respeto. Respeto a la vida, al planeta tierra, a la propiedad, a los padres, a los mayores, a la naturaleza, a las creencias y a los derechos de las dems especies vivientes del planeta. Cortesa, amabilidad, buenas maneras, bondad, generosidad, autorespeto, autocrtica. Amor. Amar a todos los seres vivientes. Al cuidado individual y personal, mas all de la lealtad y el respeto. Amor hacia los amigos, vecinos y hasta los adversarios. Compromiso prioritario y permanente de amar a la familia y a tu pareja. Ternura, confianza, comprensin, honestidad, veracidad, tolerancia, justicia, fidelidad. Generosidad, sensibilidad. Ser ms generoso y menos egosta. Aprender a sentir con y para los dems. Empata, tolerancia, hermandad. Sensibilidad frente a las necesidades de la gente y a las situaciones que se presenten. Capacidad de observacin, apreciar los detalles, brindar la felicidad y la dicha. Disposicin a la ayuda mutua y desinteresada.
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Amabilidad, amistad. Conciencia de que ser amable y considerado con los dems. Flexible, til, alegre y sonriente, tolerante, bondadoso, tierno, comprensible. Tendencia a comprender justamente ms que a confrontar. Gentileza, en especial hacia los ms jvenes o ms dbiles. Capacidad para hacer y mantener amigos. Justicia, piedad. Comprensin y obediencia de la ley y las instituciones, la equidad en el trabajo y el entretenimiento. Comprensin de las consecuencias de las leyes naturales. Dominio de la compasin, el perdn y comprensin de la futilidad (y amargura) de la envidia y el egosmo. Solidaridad y apoyo ante las desgracias de los dems y sus comunidades.

6. Conclusiones. Dado que las condiciones de amenaza son latentes, aunque no inmediatas en una gran cantidad de zonas del planeta, pero s de atencin en el corto plazo; debemos empezar por ajustarnos conscientemente a una nueva sociedad que debe dar preferencia a la calidad de vida ms que a la cantidad de produccin. En este sentido, creo que ya que existen los elementos culturales, sociales y polticos al menos, hay una gran cantidad de literatura sobre estos temas y se expande rpidamente, a nivel local, regional, nacional e internacional para que se pueda llegar a debatir y concensar una lista ms amplia de estndares ecoticos que rijan a la comunidad cientfica a partir del convencimiento personal en una primera etapa.
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Necesitamos promover por todos los medios a nuestro alcance, los nuevos significados ecoticos para propiciar una toma de conciencia voluntariamente y concluir que los principales problemas y dilemas en los que se encuentra la humanidad son debidos al uso y abuso de la ciencia por parte del Estado militar y de las empresas militarizadas, que directa o indirectamente contribuyen a la contaminacin, el deterioro ecolgico y la destruccin de los sistemas vivientes de la tierra y del planeta. Hay que desenmascarar, difundir, denunciar y circular entre las organizaciones de la sociedad civil del mundo y en los principales medios de comunicacin masiva, la informacin audiovisual y escrita, as como las restricciones y prohibiciones a la ciencia sobre explotacin y la actual destruccin de la flora, la fauna y la especie humana por causas comerciales, culturales, econmicas, militares, polticas y sociales. Tenemos que construir organizaciones70 de base de celebracin y resistencia pacficas y establecer redes y frentes comunes a partir de objetivos y coincidencias en una lucha ecolgica unificada para frenar preservar la vida y el planeta al menos en las actuales condiciones. Necesitamos involucrarnos iniciando y sosteniendo proyectos de vida ecolgica personal y comunitarios por ejemplo, en la familia, entre las familias, escuelas, iglesias, granjas, comercios, etctera, donde practiquemos una vida sana, extendamos y desarrollemos la moral ecotica. Slo organizados podremos impulsar los cambios necesarios e influir en los diseos de las polticas ecoeducativas y cientficas para reducir gradualmente las relaciones de dominio entre los seres humanos y entre estos y el resto de la naturaleza. Debemos de reconocer que el cambio de conciencia empieza por nosotros mismos. Que se trata de un proceso lento y gradual, no de un cambio de la noche a la maana. Tenemos que reeducarnos y reconceptualizar lo que debe significar el mal, el poder, la competencia, el xito, el dbil, el deber, etc., hemos sido educados
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Por organizaciones de base entiendo a grupos locales de la sociedad civil que congregan a personas con las que se vive, trabaja y comparten afinidades de alguna ndole.

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para entender errneamente el significado de esas palabras y muchas ms. Estamos embelesados con los actuales sistemas de consumo y difcilmente nos imaginamos alternativas que nos den mayor tranquilidad e integridad, an cuando nuestra forma de vida actual nos ha hecho insensibles al dolor ajeno, inseguros, estresados y postrados. Tenemos que reconocer la incapacidad de la ciencia actual para curar nuestros temores, abrirnos a otros y al mundo circundante. La lucha por cambiar el sistema de muerte en el que vivimos debe ser profundamente arraigada en la alegra que nos produce la bondad de la vida. Necesitamos volver a vivir, ya, una vida ecolgicamente sana. Abrirnos mutuamente y aprender a escuchar nuestras historias y tolerarnos. Recobrar nuestra relacin cuerpo-psique-espritunaturaleza para reaprender a respirar de nuevo, a sentir nuestra energa vital. Volver a estar en contacto con la tierra viviente.
Yo, Netzahualcoyolt, pregunto: En verdad se vive con races en la tierra? No para siempre, slo un poquito aqu. Aunque el jade y el oro se quiebren, Aunque se rasguen las plumas del Quetzal... No para siempre, slo un poquito aqu. Todos tenemos que volver al seno de la Madre Tierra; como un dibujo en la arena nos borraremos, igual que una flor nos secaremos71.

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Xokonoschtletl. Lo que nos susurra el viento. Ed. Plaza & Janes Editores. Barcelona. 1998. pg 17.

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Apndice de notas. 1. El hombre unidimensional. Se cree comnmente que la sociedad capitalista tiene la capacidad para mejorar permanentemente las condiciones de vida de los humanos en un ambiente de mxima libertad e individualidad. Y ella, -la sociedad, ofrece las mejores oportunidades para aliviar la lucha de los individuos por la existencia, de ah que la vida merezca vivirse en este sistema poltico y econmico, no obstante los terribles males que conlleva su propio desarrollo en comparacin con las economas de planificacin central o comunistas -aunque sta se haya derrumbado en 1989, contina siendo una seria amenaza al rgimen capitalista. Lo anterior, fue la hiptesis de Herbert Marcuse para plantear la amenaza de una catstrofe atmica (terrorista, sera en la actualidad)
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que pueda borrar a la raza humana no sirve tambin para proteger a las mismas fuerzas que perpetan este peligro? A lo que responda, los esfuerzos para prevenir tal catstrofe encubren la bsqueda de sus causas potenciales en la sociedad industrial contempornea. Estas causas permanecen sin ser identificadas, expuestas y atacadas por el pblico, porque retroceden ante la amenaza exterior manifiesta: del Oeste para el Este, del Este para el Oeste (hoy diramos, del Oeste para el medio Oriente, del Medio Oriente para el Oeste). Igualmente obvia es la necesidad de estar preparado para vivir al borde del abismo, para afrontar el reto. Por ello, nos sometemos a la produccin pacfica de los medios de destruccin, al perfeccionamiento del despilfarro, al hecho de estar educados para una defensa que deforma a los defensores y aquello que defienden72. Todas las sociedades se estructuran orgnicamente y organizan a sus miembros segn sus propias necesidades. La sociedad industrial avanzada, entre ms rica, grande y mejores condiciones de vida provea a sus miembros, ms potencial es el peligro que le rodea. En ese sentido, el progreso tcnico extendido hasta ser todo un sistema de dominacin y coordinacin, crea formas de vida (y de poder) que parecen reconciliar las fuerzas que se oponen al sistema y derrotar o refutar toda protesta en nombre de las perspectivas histricas de liberacin del esfuerzo y la dominacin. La sociedad contempornea parece ser capaz de contener el cambio social, un cambio cualitativo que establecera instituciones esencialmente diferentes, una nueva direccin del proceso productivo, nuevas formas de existencia humana73 (pero este no se da). El hecho de que la gran mayora de la poblacin acepte, y sea obligada a aceptar esta sociedad, no la hace menos irracional y menos reprobable. La crtica slo pueden hacerla si experimentan la necesidad de cambiar su forma de vida, de negar lo positivo, de rechazar una forma de vida cmoda por otra donde los bienes que produce la sociedad se repartan a una escala mayor en todo el globo terrestre, y de usar la conquista cientfica de la naturaleza para la conquista cientfica del hombre. Pero esto no ocurre as, la sociedad industrial capitalista al contener la posibilidad de un cambio social cualitativo a partir de proveer la mayor cantidad de satisfactores a sus
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Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional. Pag 21. Idem. Marcuse, Herbert. El hombre.., pg 22.

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miembros: subvierte la conciencia y la conducta del hombre hacindolas manejables para perpetuar el sistema. De ah que la tecnologa sirva para instituir formas de control y de cohesin social ms efectivas y ms agradables. Se anticipa a las necesidades del individuo, transforma y utiliza al hombre y a la naturaleza en beneficio propio. Con lo cual, el hombre, pierde el control de sus dimensiones en particular, la capacidad de critica del sistema, porque toda liberacin depende de la toma de conciencia de la servidumbre que vive, as la libertad se convierte en poderoso instrumento de dominacin. Escoger libremente entre una amplia variedad de bienes y servicios, no significa libertad s estos bienes y servicios sostienen controles sociales sobre una vida de esfuerzo y temor, esto es, si sostienen la alineacin. La reproduccin espontnea, por los individuos, de necesidades superimpuestas no establece la autonoma; slo prueba la eficacia de los controles. El precondicionamiento no empieza con la produccin masiva de la radio y la televisin y con la centralizacin de su control. La gente entra en est etapa ya como receptculos precondicionados desde mucho tiempo atrs; entre las necesidades satisfechas y las necesidades por satisfacer. La produccin y eficiencia de la sociedad industrial, su capacidad de incrementar y difundir comodidades, de convertir lo superfluo en necesidad y la destruccin en construccin, el grado en que esta civilizacin transforma el mundo-objeto en extensin de la mente y el cuerpo del hombre hace cuestionable hasta la nocin misma de la alienacin. La gente se reconoce en sus mercancas; encuentra su alma en su automvil, en su aparato de alta fidelidad, su casa, su equipo de cocina. El mecanismo que une al individuo a su sociedad ha cambiado, y el control social se ha incrustado en las nuevas necesidades que ha producido. Las formas predominantes de control social son tecnolgicas en un nuevo sentido. Los controles tecnolgicos parecen ser la misma encarnacin de la razn en beneficio de todos los grupos e intereses sociales, hasta tal punto que toda contradiccin parece irracional y toda imposicin imposible. Los individuos se identifican con la existencia que les es impuesta y en la cual encuentran su propio desarrollo y satisfaccin; al encontrase as mismos en las cosas que dan forma a sus vidas, lo hacen no al dar sino al aceptar la ley de las cosas; no las leyes de la fsica, sino las leyes de su sociedad: con lo cual, la critica no existe y si se da, la
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incorformidad con el sistema aparece como socialmente intil y pone en riesgo de aislamiento al individuo. El aparato productivo, y los bienes y servicios que produce, venden o imponen el sistema social como un todo. Los medios de transporte y comunicacin de masas, los bienes de vivienda, alimentacin y vestuario, el irresistible rendimiento de la industria de las diversiones y de la informacin e informtica (internet), llevan consigo hbitos y actitudes prescritas, ciertas reacciones emocionales e intelectuales que vinculan de forma ms o menos agradable a los consumidores, a los productores y, a travs de estos, a la totalidad. Los productos adoctrinan y manipulan; promueven una falsa conciencia inmune a su falsedad. Y a medida que estos productos tiles son asequibles a ms individuos en ms clases sociales, el adoctrinamiento que llevan a cabo deja de ser publicidad para convertirse en modo de vida. Es un buen modo de vida mucho mejor que antes, y en cuanto tal se opone al cambio cualitativo. As surge el modelo de pensamiento y conducta del hombre unidimensional, en el que ideas, aspiraciones y objetivos, que trascienden por su contenido el universo establecido del discurso y la accin, son rechazados o reducidos a los trminos de ese universo74. Los que hacen la poltica y sus proveedores de informacin de masas promueven sistemticamente el pensamiento unidimensional. Su universo del discurso esta poblado de hiptesis que se autovalidan y que, repetidas incesante y monopolsticamente, se tornan en definiciones hipnticas o dictados. Con ello, se cierra la vida pblica y privada. Esto no significa que no exista la critica, se da pero no trasciende, queda obstaculizada por la indiferencia y el olvido. 2. Axiologa. Del griego axios valor y logos tratado. Estudio de los valores morales universales. 3. Ethos. Robert K. Merton introdujo en las ciencias sociales el concepto puritano de ethos para caracterizar la tica del quehacer cientfico. Consideraba que los principios de la ciencia eran los que gobernaban la moral del cientfico, entre ellos destacaba la
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Idem. Marcuse, Herbert. El hombre.., pg 42.

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universalidad de los razonamientos, la comunidad del conocimiento, la neutralidad y la objetividad75. 4. El sistema social. Se constituye con todos los seres humanos del planeta y la totalidad de sus interrelaciones, tales como parentesco, la mistad, la hostilidad, el estatus, el intercambio, el flujo del dinero, la conversacin, las entradas y salidas de informacin, etctera. Incluye tambin, los contenidos de la mente de toda persona y el medio fsico, tanto natural como artificial, con el cual se relaciona. Este sistema social se adhiere a la superficie de la tierra de moda tal que puede ser adecuadamente llamado la sociosfera, aun cuando pequeos fragmentos de la misma se orienten ahora hacia el espacio76. 5. Visin del Estado militar. Opera a partir de una visin del mundo polarizada y totalitaria del bien absoluto contra el mal absoluto. El bien significa invulnerabilidad y poder absoluto sobre otros pueblos y sobre los recursos mundiales. El mal es todo aquello que pone en peligro a tal invulnerabilidad y control. La tierra se reduce a recursos por utilizar, y niega la interdependencia con la naturaleza o con los dems. En cualquier situacin de conflicto, las otras comunidades humanas son satanizadas, lo que justifica su aniquilacin y la de la infraestructura de su sociedad. Las armas ecolgicas son los caballos de batalla de la guerra moderna, con los que se destruyen y envenenan bosques y sembrados. Aunque se pretende que se ataca nicamente a blancos militares, de hecho todo es un blanco militar. La guerra moderna es la guerra total, de exterminio77.

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Merton, K. Robert. Ciencia, sociedad y tecnologa en el siglo XX. Ed. FCE. 3ra reimpresin. Mxico. 1982. pgs 27,28. 76 Boulding, E. Kenneth. El impacto de las ciencias sociales. Ed. Paidos. 1ra. Edicin. Argentina. 1966. pg 13. 77 Radford, Ruether Rosemary. GAIA Y DIOS. Ed. DEMAC. Mxico. 1993. pg 273.

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